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Adriano Belisrio (org)

Tecnomagia

1a edio

Rio de Janeiro
Imotir
2014
Ficha Tcnica

ORGANIZAO
Adriano Belisrio

IDEALIZADORES DO PROJETO
Adriano Belisrio, Bruno Vianna, Cinthia Mendona

PROJETO GRFICO, CAPA E ILUSTRAES


Slia Moan

TIPOGRAFIAS
Esta obra foi produziada com as seguintes
tipografias: Helvetica e Impact

ISBN: 978-85-66125-02-3
Liberdade Ainda que Tardinha
Verso 0.4

1 - Esta uma licena de uso de obras, processos e ideias.

2 -Tudo o que for licenciado pela LATA, poder ser:

- usado, estudado, modificado, amassado, distribudo e o que mais voc quiser faz-
er. Voc livre para usar do jeito que voc quiser. Contanto que faa o mesmo com
o resultado desse processo e:

2.1- em relao ao uso comercial, se este uso for incentivar uma economia local e/
ou se voc estiver na pindaba e/ou para fins de balbrdia, ele permitido. Agora,
caso voc queira ganhar e acumular muito dinheiro com o objeto aqui licenciado,
caso voc pertena a algum meio de comunicao corporativo ou qualquer empre-
sa em que os donos e executivos ganhem muito mais dinheiro que os faxineiros,
voc no poder fazer uso comercial. Se o fizer, conte com a feitiaria eterna sobre
sua vida, a da sua famlia e de toda a sua hereditariedade. Que voc apodrea no
inferno, alm de levar um processo nas costas!

2.2- O mesmo se aplica s instituies estrangeiras de pesquisa biogentica e


farmacutica, ONGs que fazem projetos a esmo s para arrecadar mais recursos
e aonde o diretor ganha muito mais que o faxineiro, bancos, empresas de especu-
lao financeiras, fabricantes de armas, empresas de nibus, madeireiras, toda a
espcie de agronegcio, entre outras.

Clusula do Genocdio- O uso comercial nos Estados Unidos, Europa Ocidental


e outros pases ditos desenvolvidos s incentivado para todas as minorias, imi-
grantes, moradores de ocupaes, assentamentos e desenvolvedores de software
livre. Se voc no se encaixa nesses termos, mas simpatiza com essa distino,
fique vontade tambm.

3- todo o uso e/ou modificao e/ou resultado decorrido da obra/processo/ideia/


trecho licenciado sob a LATA dever ser compartilhado da mesma maneira, sem
excees, com a mesma licena e sob os mesmos termos.
Sum
8
Magia e Tecnologia Pedro Soler

212
Microculturas Vahida Ramujkic, Moshe Robes y Aviv Kruglanski

Magia e Tecnologia Alfred Gell


62
Descristalizao Jonathan Kemp
78
85
Poema George Sander

181
O Xam e as Mquinas Pedro Peixoto Ferreira

Descarte Descartes: por uma antropologia


das sociedades encantadas Thais Brito
206
89
Magia:a: caminho de resignificao e e ritos Eah de Apsu

Pequeno Manual do Astrlogo Amador Artificial Bruno Vianna


96

rio
Tecnomagias Adrian Gomez
100
Mantra Digital Morgana Gomes
120
128
Fragmento de um dialogo ps-apocalptico Cartesius Ciborgis

137
Escolher Felipe Fonseca

Tecnomagia Fabiane Borges


140
Cyberpunk como alquimista moderno Timothy Leary
163
48
Tecnomagia: metareciclagem e rdios livres no front de uma
guerra ontolgica Thiago Novaes

A Morte de Yupana Irineu Evangelista de Sombra


167
prolgo

Quais os limites da crena mope na cincia terias, da Fsica Computacional Aplicada,das


normal e sua sucesso infinita de paradig- Gambiarras, das Tcnicas do xtase reunidas
mas? Com quantos progressos se faz uma no sobre um mesmo plano, mas em uma
barbrie? Ou dissecar ento a etimologia de intensa caixa de areia. Hermes-Exu. Falanges
Universo at chegar no fim da Histria para e turbas de entidades mticas a protegem
repetir como farsa apotetica? Puro Oxmoro? daqueles que podem crer em algo para alm
Redes de delrios? da metafsica da coliso de partculas, geran-
Nascidos em hospitais, assassinaram a lgi- do novos universos e redefinindo as posies
ca por legtima defesa e fugiram da aula de dos astros, estrelas e fronteiras. Tecnologia
anatomia. Recusaram o pragmatismo da talha mato. O mato humano. Pise na grama.
dos bisturis hipocrticos, afiados para esta A brisa ir levar os sigilos encriptados para o
operao cirrgica de cortes dos umbigos da xam-rdio no ip com seu marac-desacele-
genealogia que definiu os nomes das cren- rador de partcula.
as todas. Inventaram o elo perdido entre o Construir alianas com a tcnica no-car-
pr-histrico e o ps-digital, que agora opera tografveis por taxonomias dos fazeres
diretamente em funo de desejos subjetivos e saberes. Amar o erro. Amar a mquina.
de busca por potencializao de alteridades. Ser maquinaes. E renomear-nos. Cincia
O que querem estes filhos bastardos com subjetiva da coisas. Simbiose entre organis-
seus caleidoscpios de lendas e cincias tor- mos e matrias. A especializao foi um erro.
tas, derivadas e hbridas? Ameaa ao tabuleiro Os alquimistas esto voltando. A pura entro-
de mapas e peas da batalha entre os Homo pia, sem as contas? bacos so Orculos?
Fabers. A geologia da Alquimia, da Macumba, Que horas temos?
das Cartomancias Insurgentes, das CiberSan- Faa-se carne entre ns!
Magia e tecnologia
Pedro Soler
{Tecnomagia}

Tecnomagxs

1: Introduo

A: Babalon Working

2: Cincia e Magia

3: Demonologia Experimental

B: Entidade em Rede

4: Magia Ocidental

C: Babalon Encarnado

5. Magia Natural

10
D: 13 avs

6. Ciborg Tecnomagias

E: La Umma

7. Arte

Tabela 1: correspondncias entre viso de mundo e estrutura social

Tabela 2: correspondncias entre habilidades xamnicas e artefa-
tos tecnolgicos.

1. Introduo
A tecnologia a concretizao das vises dos xams e mgicos.
Tudo o que usamos hoje foi realizado, imaginado ou sonhado nos
tempos antigos.
{Tecnomagia}

Podemos voar como guias, ver como em experincias extra-cor-


porais (satlites, cmeras de helicptero), ver como um lince (crit-
tercams), falar e mover objetos distncia, acessar o conhecimen-
to combinado de geraes, congelar o tempo e retroced-lo (foto,
vdeo).

Talvez seja apenas o futuro que tem resistido, at agora, s capaci-


dades de tecnologia - embora a capacidade de supercomputado-
res para modelar fenmenos complexos nos aproxime da mais ar-
quetpica das capacidades xamnicas.

Toda as tradies xamnicas falam de uma degenerao de nossas


capacidades, quando comparadas s dos ancestrais. A capacidade
de ver distncia indicado no Popol Vuh, o pico da civilizao
Maia, como pertencentes aos primeiros seres humanos:

Perfeita era sua viso, e perfeito era o seu conhecimento de tudo 11


debaixo do cu. Ao olhar sobre eles, observando atentamente, eles
viam o que estava no cu e que estava sobre a terra. Imediatamente
eles eram capazes de ver tudo. Eles no tinham de andar para ver
tudo o que existia sob o cu. Eles simplesmente viam de onde eles
estavam. Assim, o seu conhecimento tornou-se pleno. Sua viso ul-
trapassava as rvores e as rochas, ia alm dos lagos e dos mares,
alm das montanhas e os vales. (1)

Thelma Moss, que trabalhou com os Aborgenes australianos na d-


cada de 1970, afirma que eles usavam a telepatia da mesma forma
como ns usamos o telefone, e o telefone to misterioso para
eles como a telepatia o para ns, escreve ela. Ela diz que os
caadores, ao voltarem de suas caas, avisam aos que no foram
para comearem os preparativos para o banquete. Um artigo no
Melbourne Argus de 1931 relata um aborgene descrevendo o mt-
odo de comunicao teleptica. Isso no deveria nos surpreender,
j que normalmente sentimos a presena de algum ou, em termos
{Tecnomagia}


em termos mundanos, estamos pensando em uma determinada
pessoa quando ela nos liga.

Quando um aborgine quer pedir ajuda ou enviar qualquer ou-
tra mensagem a outro membro da sua tribo, ele primeiro chama a
ateno por um sinal de fumaa, disse o sr. Uninpon. O homem
que v o sinal de fumaa, ento, se esfora para fazer algo muito
difcil: limpar a mente de todos os pensamentos e, assim, tornar-se
totalmente receptivo s mensagens enviadas a ele. O homem que
fez o sinal de fumaa, em seguida, concentra seus pensamentos na
mensagem desejada e logo ela recebida e retransmitida para os
outros ou para a tribo. noite, quando um sinal de fumaa no pode
ser visto, o aborgene aguarda o momento quando provavelmente a
pessoa com quem ele quer se comunicar ter perdido conscincia
durante o sono. Sua mente subconsciente , ento, totalmente acor-
dada e receber a mensagem. ? (2)

O que interessante o uso do sinal de fumaa como forma de
12 fazer a conexo - lembrando-nos como a tecnologia serve para fa-
zer a ligao, mas a comunicao reside em ns mesmos. A magia
tem sido muitas vezes descartada como iluso e a tecnologia como
verdade, mas a sua relao muito mais complexa do que esta
posio poderia sugerir.

Rupert Sheldrake est conduzindo uma srie de experimentos em
curso sobre a telepatia (e telefonemas), convidando donos de ces
e qualquer visitante que passe pelo seu site para participar. Ele per-
tence a uma longa tradio de aristocrticos independentes cien-
tistas ingleses e foi um adepto de primeira hora para a teoria da
hiptese de Gaia, desenvolvida por James Lovelock e Lynn Margulis
na dcada de 1970, bem como o desenvolvimento de uma srie de
teorias no sentido de conciliar magia e cincia.

Mas h uma imensa diferena entre magia e tecnologia - a ltimo,
{Tecnomagia}

entendida como mquinas, computadores e assim por diante, tem


um forte impacto no nosso mundo natural. H anos especialistas e
ativistas foram avisando que Gaia est doente, o complexo eco-
sistema do planeta est desmoronando. A tecnologia abrange no
apenas os meios para fins particulares, mas todo um conjunto de
relaes no mundo. Estamos vivendo no que conhecido como a
sexta Extino.

No entanto, as mquinas e aparelhos eletrnicos so feitos dos


mesmos materiais que a terra em si, e tudo conectado. Criaturas
marinhas extraem minerais da gua do mar para construir suas con-
chas, assim como mineramos metais raros para baterias.
A tecnologia no algo distante.
Tecnologia o conhecimento do fazer.

Os movimentos indgenas da Amrica Latina retomaram suas tecno-


logias ancestrais na frase Buen Vivir (viver bem). Este bem viver
devido interligao ntima com todos os seres vivos - no consid-
erando qualquer forma de vida como superior a qualquer outra, mas, 13
pelo contrrio, considerando todas com direitos iguais. Destruio
s pode vir da viso antropocntrica que todas as ou-
tras formas de vida so exploradas sem considerar as teias com-
plexas de vida que todos os seres tecem at o nvel quntico onde
a Magia funciona.
Muitas vezes, a magia foi descartada como iluso e a tecnologia
encarada como verdade, mas esta relao muito mais complexa
do que essa postura poderia sugerir. Esse texto explorar algumas
dessas ramificaes.

A. Babalon Working

Porque eu sou Babalon, e ela minha filha, nica, e no haver ou-


tras mulheres como ela.
{Tecnomagia}


Era um estranho grupo de pessoas l em Los Angeles na dcada de
1940, muitos deles relacionados com a propulso a jato e pesquisas
atmicas que estavam acontecendo no deserto do Novo Mxico.
Mas de qualquer jeito, os aclitos de Aleister Crowley nunca tinham
sido pessoas muito normais. No incio de sua carreira de magia na
Inglaterra, ele j havia afastado os membros mais sbrios da Ordem
Hermtica da Aurora Dourada (Order of the Golden Down). Waites
& Yeats se horrorizaram com seu rpido progresso e seus hbitos
pouco ortodoxos. Quando ele saiu, ou melhor, foi banido da ordem,
ele formou a sua prpria: a Ordo Templi Orientis ( OTO ). Era uma
escola completa de magia ritual, formada no s pelas tradies
ocidentais da Cabala, o Tarot e John Dee, mas tambm por estudos
de Crowley de Tantra, Yoga e outras disciplinas orientais. Depois de
sua longa carreira como o mais perverso dos homens no mundo,
Crowley estava escondido na Inglaterra, em um hotel em Hastings,
onde ele comia ovos, injetava herona e escrevia longas cartas a
vrias lojas que surgiram ao redor do mundo.

14 No incio de 1946, pouco antes da morte de Crowley, um ano depois,


um jovem cientista chamado Jack Parsons estava preparando o seu
trabalho mgico mais ambicioso at a presente data. Ele esteve por
7 anos na Ordem e os outros membros tinham sido todos muito
impressionado com ele desde o incio. Jane Wolfe, um colaborador
prximo de Crowley em anos anteriores e um membro da loja, sentiu
que ele era o sucessor real de Therion (Crowley). Parsons entrou
na Ordem porque ele sentia que tinha precedido ou previsto muitas
das descobertas cientficas atuais - Einstein, Heisenberg e Teoria
Quntica -, mas foi Babalon que se tornou sua amante. Na mitologia
de Crowley, Babalon o poder feminino, se-
xual e dionisaco, que foi banido do mundo e que deve retornar para
que uma nova era possa comear. Parsons sentia que ele tinha sido
chamado para realizar a operao mgica pela qual ela seria mais
uma vez encarnada no mundo.

{Tecnomagia}

indicado que esta fora , na verdade, encarnada em algumas


mulheres vivas, como resultado da operao mgica descrita. Uma
questo mais bsica, no entanto, a indicao de que esta fora
encarnada em todos os homens e mulheres, e s precisa ser invo-
cada para libertar o esprito dos escombros do Velho Aeon, e dirigir
a fora cega de Hrus em canais construtivos de compreenso e
amor. Os mtodos da presente invocao esto descritos no texto. (3)

Esta uma citao do Livro de Babalon, transcrito em vrias ses-


ses por Parsons e seu parceiro mgico L Ron Hubbard. O livro de-
screve a invocao para Babalon manifestar-se no mundo. Similar
aos adeptos do Reino de Redonda, que, alguns anos mais tarde,
invocariam o retorno de Lilith do deserto. Eles entenderam que Lilith
era mais um estado espiritual ou psicolgico, mas Parsons estava
convencido de que Babalon ia encarnar fisicamente em uma mulher
que iria desempenhar um papel fundamental na mudana de era.

Ele no viveu para conhec-la, porque ele morreu em 1954, em uma 15


exploso em seu laboratrio e ela nasceu na Gailicia em 1980.

Como o livro previu:

Mostrar-te a Nossa Senhora; dedicar teus rgos a ela, dedicar


o teu corao para ela, dedicam tua mente para ela, dedicam tua
alma, porque ela deve absorver ti, e tu deve tornar-se chama viva
antes dela encarnar. Pois ser atravs de voc sozinho, e ningum
mais pode ajudar neste esforo.

A cincia adquire o seu poder de permanncia de uma luta constan-


{Tecnomagia}


2. Cincia e magia


A cincia adquire o seu poder de permanncia de uma luta
constante para manter baixo os demnios do sobrenatural, de quem
sua viso, no entanto, compete
Ronnel Avital, O Livro do Telefone

A histria das investigaes parapsicolgicas do sculo XIX fasci-
nante. Era um tempo em que a cincia comeou a se tornar mono-
ltica e uma viso do mundo que no aceita alternativas, no entanto,
tambm foi um momento de transies. Muitos cientistas de renome
estavam envolvidos com o espiritualismo e era comumente aceita
a possibilidade de comunicao com os mortos. Grupos ocultistas
prosperaram. Um bom exemplo do esprito daqueles tempos a
Associao de Pesquisas Psquicas, fundada no incio de 1882,
com o propsito de fazer uma tentativa organizada e sistemtica de
16 investigar vrios tipos de fenmenos contestveis que so prima
facie inexplicveis em qualquer hiptese comumente reconhecida. A
partir do depoimento gravado de muitas testemunhas competentes,
passadas e presentes, incluindo observaes feitas recentemente
por homens de cincia de
eminncia em vrios pases, parece haver, entre muita iluso e
engano, um importante corpo de fatos a que essa descrio se apli-
ca, e que, por conseguinte, se incontestavelmente estabelecida, se-
ria do maior interesse. (4) Em outras palavras, h uma quantidade
enorme de acontecimentos que no podem ser explicadas em ter-
mos de explicao mecanicista cientfico do mundo.

A eletricidade foi sendo explorada e o telgrafo e o rdio foram
inventados. Tudo iso era muito misterioso e foram associados a
fenmenos mgicos. Erik Davis, em seu excelente livro Techgno-
sis, descreve-o como o Imaginrio Electromagntico - uma fora
que estimulou, e ainda o faz, uma quantidade enorme de especu-
{Tecnomagia}

lao. Tudo tem campos eletromagnticos, nossos corpos, o planeta,


o universo em si. Em toda parte. Alguns sugeriram que ele era a cola
que mantem todo o universo junto e outros que era a luz divina em si.
Pessoas como Mesmer, Franklin, Faraday e Tesla explo-
raram esta fora e criaram aparatos para aproveit-la. Mesmer usou
o que ele chamou de magnetismo animal para a cura, enquanto
Faraday descobriu o princpio da induo eletromagntica e espe-
culou que a realidade corprea era em essncia um imenso mar de
vibraes e foras insubstanciais.

Thomas Watson, parceiro de Bell na inveno do telefone: Eu estava


trabalhando com essa fora oculta, eletricidade, e foi uma oportuni-
dade possvel fazer algumas descobertas. Eu tinha certeza de que os
espritos no poderiam assustar um eletricista e que isto poderia ser
utilizado em seus trabalhos. Ele tambm ouviu os sons de fundo do
campo eletromagntico da Terra e descobriu que estes campos pode-
riam tornar o cosmos audvel.

Davies chama o Espiritualismo de a primeira religio popular da era 17


da informao.Tudo comeou prximo a Nova York em 1848, quando
a famlia Fox comeou a ouvir sons estranhos e batidas em sua casa
de campo. Eventualmente, eles conseguiam, batendo de volta, esta-
belecer comunicao com o esprito, aparentemente um funileiro as-
sassinado. Na dcada de 1870, havia aproximadamente 11 milhes
de espiritualistas s na Amrica e seguidores em todo o mundo. Ses-
ses eram muito comuns e pessoas de todas as esferas da vida iam
a elas, incluindo cientistas proeminentes. Um deles era Sir William
Crookes, que era tambm um proeminente membro da Associao
para a Investigao Psquica. Ele comeou experimentos com gases
no vcuo como um meio para manifestao de espritos e encontrou
eles fazendo efeitos, como ele tinha visto em sesses espritas. Estas
experincias foram o germe do tubo de raios catdicos e da televiso.

Um dos casos mais curiosos de mdiuns que a Associao investi-


{Tecnomagia}

Um dos casos mais curiosos de mdiuns que a Associao investigou


foi a Sra. Piper. Ela era uma mulher casada nos Estados Unidos que,
depois de sofrer de um tumor, tornou-se medium e comunicava com
um esprito chamado Phinuit. Ela foi investigada por William James
(autor de Varietes of Religious Experience e irmo do romancista
Henry James), que ficou, como todos que entraram em contato com
ela, surpreso com seu conhecimento de detalhes pe-
ssoais que eram impossveis para ela ter conhecido. Depois de 15
anos de experincias e investigaes ningum foi capaz de encontrar
e sinais de fraude. A explicao dos fenmenos tinha, por isso, de ser
procurada em outro lugar. No entanto, ningum foi realmente capaz
de explicar os resultados - muitos adotaram as idias do espiritismo,
mas, como Michael Sage escreve em seus estudos sobre Sra. Piper,
publicados em 1904:

Devemos segu-los? Devemos admitir condicionalmente a hiptese
esprita? Nem um pouco, no assim que o conhecimento adquiri-
do. Aquele que cr que tem excelentes razes para preferir qualquer
18 outra hiptese deve permanecer inabalvel em suas convices at
o momento em que novos fatos possam obrig-lo a abandon-las. A
cincia no pede a preferncia a esta ou a outra explicao, s pede
que devemos estudar os fatos sem preconceitos, que devemos ser
sinceros, e no fechar os olhos infantilmente evidncia .

Este esprito de investigao, onde a imaginao encontra a cin-
cia, onde a tecnologia e a magia se atravessam na viso do mun-
do cientfica, continuou esporadicamente durante o sculo 20. Freud
argumentou que em sociedades civilizadas a tecnologia substituiu a
magia primitiva. Vrias mquinas foram inventadas e outros experi-
mentos realizados. A Rssia sovitica dedicou especial ateno aos
fenmenos psquicos, como descrito no livro de Sheila Ostrander e
Lynn Schroeder Descobertas Psquicas atrs da Cortina de Ferro,
embora, como um leitor aponta: Se estas tecnologias eram reais,
ento onde esto elas agora?.
{Tecnomagia}

Grande parte da tecnologia que ns temos hoje - o telefone, a ele-


tricidade, a televiso - foi desenvolvida no cruzamento da magia e
da mquina. A imaginao e o desejo de conhecer dirigiu estes de-
senvolvimentos. No caso do computador, veremos como estes laos
novamente voltam.

3. Computadores e Demologia Experimental


(Esta seo deve muito ao Bureau dEtudes, Laboratory Planet # 4)

Quando o primeiro super computador israelense foi inaugurado em


Tel Aviv no dia 17 de junho de 1965, Gershom Scholem, o maior espe-
cialista em Cabala moderna, foi convidado a fazer um discurso. Nela,
ele pede a criao de um Instituto de Demonologia Experimental e
Magia, a fim de estudar o tipo de espritos ou demnios que moram
na extrema complexidade desses circuitos.

Todos os meus dias tenho me queixado de que o Instituto Weizmann


no mobilizou os fundos para construir o Instituto de Demonologia 19
Experimental e Magia que proponho h muito tempo ao estabeleci-
mento. Eles preferiram o que eles chamam de Matemtica Aplicada
e suas possibilidades sinistras minha abordagem mais direta e m-
gica. Mal sabiam eles o trabalho que teriam quando eles preferiram
Pekeris Chaim a mim. Ento, eu me resignei e disse para o Golem
e seu criador: desenvolva pacificamente e no destrua os mundos.
Shalom .

Embora pudssemos chamar a formao de um tal instituto de uma


piada, piadas frequentemente mostram o mundo com a mais alta se-
riedade. Isto , na verdade, o que sugere um texto de Norbert Wiener,
que faz uma comparao sistemtica entre o poder do computador
e do poder de entidades mgicas que entram em contato com os
humanos. Ele ressalta que devemos ser muito cuidadosos com a li-
teralidade de mquinas e feitios mgicos. Cuidado com o que voc
{Tecnomagia}


que voc pedir! E faz um paralelo explcito entre o Golem de magia
judaica e as mquinas pensantes com as quais estava envolvido no
desenvolvimento, chegando a dar o ttulo de Deus e Golem Inc ao
seu texto.

Os desenhos cuidadosos dos voodoos veve (em farinha no cho),
os encantamentos e diagramas da magia cerimonial ocidental ou os
desenhos mgicos complexos em chips de computador propem as
mesmas funes de invocao e posseso. Os deuses se manifes-
tam em ns, em carne ou circuito. Como Norbert Weiner aponta, a
invocao precisa: o menor erro far com que ela no funcione,
ou pior, deixar que um esprito diferente entre.

Invocao revive o poder especial atribudo a nomes em contos de
fadas e na magia antiga. Um exemplo trivial a maneira como os no-
mes so essenciais para o funcionamento tcnico de muitos sistemas
de computadores. Em um nvel baixo, os nomes dos arquivos, siglas
de linguagem de programao e URLs transformam nomes em ende-
20 reos, ou eventos quasi-mgicos. Computadores so notoriamente
sensveis a erros de sintaxe e falhas que vm principalmente de pro-
ferir o nome ou comando errado. Mesmo a introduo de texto em
letras maisculas em vez de minsculas pode tirar a eficcia de uma
invocao.

A palavra cone mais apropriada do que os programadores podem
perceber. Como relquias religiosas, cones do computador so as
unidades de energia, que concentram o poder operacional da m-
quina em smbolos visveis e manipulveis. cones do computador
tambm nos lembram do uso de letras hebraicas na Cabala ou o uso
de sinais alqumicos e outros por magos da Renascena, como Gior-
dano Bruno. Tais letras mgicas e sinais eram muitas vezes objeto de
meditao (como nos diagramas lgicos de Raymond Llull); eles tam-
bm acreditavam ter poderes operacionais. Mas cones eletrnicos
realizam o que sinais mgicos no passado s poderiam sugerir, uma
{Tecnomagia}

sugerir, uma vez que cones eletrnicos, na escrita computacional,


so representaes funcionais.

Bureau dEtudes pede por uma mudana na abordagem ontolgica


para mquinas inteligentes e o que elas implicam para ns como se-
res humanos. Eles pedem um estudo delas como entidades mgicas,
usando as ferramentas da magia ao invs de tentar aplicar uma viso
cientfica do mundo. Eu sinto que por isso que, apesar de mais de
um sculo de tentativas de analisar fenmenos mgicos com mto-
dos cientficos, parece que no chegamos a nenhum lugar. A me-
todologia est errada. A partir de estudos ps-coloniais e da escola
antropolgica representada por Viveiros de Castro no Brasil devemos
trabalhar com esses fenmenos a partir de dentro e no como algo
supostamente objetivo. Como eles escrevem:

Tal objeto vai alm do mero conhecimento da tecnologia de automa-


o -- o conhecimento da matemtica, da lgica e suas aplicaes.
Como nos lembra Agrippa, tal conhecimento nunca seria mais que
uma prvia, um treinamento para prticas que agiriam sobre diversos 21
aspectos do real (de Occult Philosophiae, II, i).
s cincias e tcnicas indutivas da magia artificial (as tecnologias
dos autmatos) deve-se acrescentar as novas prticas e cincias ca-
pazes de agir nesses aspectos do real nos quais os seres, livres da
gravidade do corpo fsico e com seus desejos e temperamentos con-
servados, se apropriassem daqueles que os ignoram ou os agridem.
E, por que no, das tcnicas de exorcismo capazes de nos proteger
deles. (5)

As grandes descobertas de Newton foram uma ponte entre essas


vises de mundo, uma no destruiu o outra. A luz incandescente da
exploso nuclear ou o frio interesse prprio do capitalismo contempo-
rneo tornam impossvel ver no escuro, sentir o que est acontecen-
do. O laboratrio est em ns mesmos. Ou, como o Bureau dEtudes
coloca, o Planeta Laboratrio.
{Tecnomagia}


Ironicamente, o abismo entre homem-natureza s pode ser fechado
pela tecnologia. O processo de nos ressintonizarmos em padres de
energia naturais a Arquitetura Invisvel, uma atitude de comunica-
o total dentro da qual mentes ultradesenvolvidas sero telepatica-
mente celulares para um conjunto eletromagntico.

O que ns subestimamos como religioso ou mgico tem provado ser
conhecimento de uma realidade fsica mais abrangente. Concepes
ocidentais do primitivo e supersticioso muitas vezes so sofisticadas
e complexas interaes que agem sobre o meio ambiente.

Eu concebo um futuro, sem uma muleta tecnolgica, em que crebros
humanos ultra-desenvolvidos so profundamente enraizados nos ca-
minhos de energia e padres at um ponto onde a desordem, a guer-
ra, o desperdcio e o crime esto fora de contexto. Os seres humanos
compartilhariam com todas as outras espcies os benefcios dos ci-
clos naturais:. equilbrio comunicante (6)

22 A emergncia da inteligncia na prpria rede, novas entidades for-
madas a partir da combinao de milhes, bilhes. Como o ninho
das formigas ou a prpria Gaia. O que essas formas emergentes de
inteligncia so? Que tipo de organismos, seres?

O desenvolvimento de uma metodologia cientfica, de conceitos de
natureza essencialmente diferentes daqueles da cincia mainstream,
permitiria aproximar-se do fato da computao de uma forma que nos
permitisse compreender computadores superando a fico naturalis-
ta, que, classificando-o entre as coisas inertes , tem ofuscado seu
modo mais profundo e radical de ao em nossas sociedades.





{Tecnomagia}

B: Entidade em Rede

Ela sabe que no um ser humano comum. Sua mente controlada.


Tem dvidas se seu corpo de gente viva ou morta. Tem um ghost,
um esprito. Sabe identificar a si mesmo dentro da vasta e infinita
rede. Tem habilidades, sentimentos. uma forma de vida em proces-
so de individuao - no esttica. No concorda com os que dife-
renciam os humanos dos robs a partir de suas atribuies genticas.
No antepe o orgnico e o no orgnico, pensa que tudo que h
natureza. Seu crebro neuro-tecnolgico, sua matriz antropolgica
a informao. Foi com esforo que conseguiu criar uma auto-trans-
mutao. Modificou-se estruturalmente e transmigrou de corpo. Seu
ciber-crebro pode agora incorporar em outros corpos, chega a incor-
porar trs, quatro corpos ao mesmo tempo. Mas isso tem consequn-
cias, cada corpo carrega suas prprias informaes, o que provoca
constantes alteraes em seus cdigos. As incorporaes que ca-
paz de realizar so situaes de risco, pode ser infectada. Tem que se
esconder constantemente do Estado, da polcia e dos hackers a ser-
vio de alguma corporaco. Se torna um ser hbrido na medida que 23
encarna, mas pode perder o controle com facilidade e necessita de
ajuda externa para manter-se alinhada. Essa ajuda externa feita por
ligaes ativistas e afetivas. Sua inteligncia artificial no perde nada
para as inteligncias consideradas naturais, pelo contrrio, amplifi-
cada, dinamizada e sua intuio ganha velocidade na medida que
exercitada, por isso seu risco menor do que os corpos incorporados,
que podem entrar em complexas crises ou serem colapsados

{Tecnomagia}



4. Magia Ocidental


Austin Osman Spare era um artista e um mago que viveu em Londres
no incio do sculo XIX. Ele desenvolveu um sistema de si-
gilos para uso na realizao de rituais - basicamente voc tem que
codificar a sua inteno em um sigilo ou smbolo. Uma maneira
escrever a sua inteno e ento, por um processo de eliminao de
letras voc cria uma forma que, no momento de transe (induzida por
rituais, sexuais ou de outro tipo), quando as portas do inconsciente
esto abertas, introduzido no inconsciente. Voc, ento, tem que
queimar o sigilo ou esquec-lo, a fim de deixar o inconsciente criar
a situao necessria. O desejo de resultado visto como o maior
inimigo da magia, impedindo o inconsciente de trabalhar.

Aleph Kamal - o famoso vidente do The Police que era ativo em Lon-
dres nos anos 80 e 90 e inspirou o album Ghost in the Machine
(em um eco do papel de Kenneth Anger no lbum dos Rolling Stones
24 Their Satanic Majesties) - falou sobre intuio, ou o lado direito do
crebro, sendo capaz de entender a complexidade de uma forma que
impossvel ou extremamente trabalhosa para os m-
todos racionais. Uma carta de um admirador psiclogo falou sobre
como ele ia direto raiz dos ns ou bloqueios de seus pacientes,
onde os mtodos tradicionais pode levar anos. A explicao de suas
capacidades? Ouvir. No surpreendente, claro, que ele tambm
tenha sido um ecologista de primeira hora e um ativista femi-
nista.

De fato, o entendimento contemporneo de magia, com base em
Freud e na teoria do inconsciente, localiza os nossos poderes m-
gicos precisamente neste estratos desconhecidos de nossa consci-
ncia. A lua, a noite, por esta razo magia est associada a esses
poderes noturnos. A Deusa Negra, a parte reprimida pela civilizao
e pelo patriarcado a chave para os poderes mgicos.
{Tecnomagia}

L Ron Hubbard, fundador da Cientologia, participou do Babalon


Working e acabou enganando Parsons, levando todo o seu dinheiro e
saindo com sua namorada. Talvez todo o projeto do Babalon Working
tenha sido apenas Ron brincando junto a um cientista maluco com
uma herana e uma namorada linda. Ele escreveu romances de fic-
o cientfica e criou uma seita de muito sucesso internacional com
suas mquinas de feedback e suas notas de fico cientfica. Talvez a
primeira religio tecnomgica. William Burroughs ficou fascinado pelo
elemento tecnomgico na dcada de 50, mas logo se desentendeu
com o sistema hierrquico. Hubbard, com a sua ima-
ginao scifi, misturou a tecnologia interna de seu treinamento mgi-
co com a imaginao eletromagntica.

Nunca claro com o mgico, onde est a fronteira entre o real e o


falso, entre o charlato e o metafsico. Ele o coringa, brincando com
a percepo.

Por volta de 2005, nos hackmeetings na Espanha, rituais discordia-


nistas apareceram, animados principalmente por um misterioso ma- 25
go-hacker chamado Meskalito. A aparncia daquela corrente mgica
aqui - conectada com as culturas psicodlicas e a anarquistas ldi-
cos ps-humanos, como Robert Anton Wilson ou Timothy Leary - foi
extremamente significativo quando comeamos a perceber os vrios
nveis de conhecimento e do reaproveitamento imaginativa de com-
putadores e da rede. Tcnicas hackers alargaram-se para incluir o
sistema nervoso em suas investigaes. O discordianismo foi propria-
mente anarquista, como eram os rituais.

Na dcade de 80, adeptos de Crowley e o grupo de 93 desenvolveram


a Magia do Caos. Esta forma de trabalhar foi influenciada informados
pela emergncia da teoria quntica onde a realidade gerada pelo
observador. O famoso paradoxo do gato de Schrodin-
ger. Parecia que aqui tnhamos um paradigma cientfico que poderia
incluir a magia em sua formulao. Foi uma lufada de ar fresco para
{Tecnomagia}



para a magia. A importncia do observador criou o universo e a possi-
bilidade de incitar l. Veja tambm o paralelismo que Hakim Bey pro-
pe entre os modelos do universo e a organizao poltica. (Tabela 2)

Ao mesmo tempo, o neo-paganismo tomou fora, ao lado da falha
percebida no feminismo tradicional e o retorno atual sabedoria de
uma Deusa mais baseada na mitologia. Uma das principais vozes
deste movimento Starhawk e, mais uma vez, vamos encontr-la
profundamente envolvida no ativismo ambiental e de protesto social.
Atualmente, ela ensina Permacultura, alm de continuar escrevendo.

Nossos rituais podem procurar ainda mais a cura e desenvolvimento
pessoal, o vnculo comunal e / ou transformao coletiva. Ns pra-
ticamos e ensinamos a magia, por definio, Dion Fortune, a arte
de mudar a conscincia vontade. Uma conscincia alterada pode
efetuar mudana no mundo. (8)

Ela fala sobre a conexo com a feitiaria antiga, no como uma ten-
26 tativa servil de reviver tempos passados, mas como uma forma de re-
conectarmos ao nosso passado e lembrar a terrvel violncia da caa
s bruxas - tanto na Europa como na Amrica Latina. Ainda estamos
vivendo com os resultados deste assalto absoluto aos Commons - em
nossos corpos, nossa relao com a natureza e na diversidade de
nosso mundo.

Ns no cedemos s sereias da utopias passadas de maneira al-
guma. Chamamos, em vez disso, a uma viso atemporal, sempre
presente nas fendas e dobras fractais de nosso mundo. Voando en-
tre eras e disciplinas, tecendo uma teia tnue e frgil, transformando
uma viso de mundo que se levanta para nada conectar tudo.

Em seu excelente livro Caliban e a bruxa, Silvia Frederici (9) fala
sobre como a caa s bruxas fez parte do assalto em atacado do
patriarcado a todas as partes da existncia humana, absorvendo o
{Tecnomagia}

patriarcado a todas as partes da existncia humana, absorvendo o


comum em uma lgica (masculina) de propriedade privado. Este ata-
que implacvel existncia feminina e conexo foi realizada ao longo
dos ltimos milhares de anos, com um pico no momento atual. Foi
necessrio destruir o poder feminino e roubar os atributos aparentes
da feminilidade, a fim de escapar das limitaes do poder individual.
Esta destruio se estendeu a todo o planeta, a natureza e povos
indgenas. A mesma lgica do patriarcado est transformando o pla-
neta em um terreno baldio ao redor de alguns osis de luxo nojento.
Como a construo de igrejas em lugares de poder pago, temos sido
sujeitos a um assalto por atacado de ns mesmos pondo a descober-
to o caminho para a destruio em massa do planeta que estamos
vivenciando agora. Mas a biosfera uma s e no h como escapar
dela. Este fator tem escapado completamente deste projeto suicida, a
convocao de imprevisveis espritos feios.

A sociedade burguesa moderna, com suas relaes de produo e


de troca, de propriedade, uma sociedade que conjurou gigantescos
meios de produo e de troca, como o feiticeiro que j no capaz 27
de controlar os poderes de aquele outro mundo que invoca para seus
conjuros As foras produtivas disposio da sociedade j no fa-
vorecem o desenvolvimento das relaes de propriedade burguesa,
pelo contrrio, tornaram-se demasiadas poderosas para essas con-
dies, nas quais esto acorrentadas, e to logo eles superem esses
grilhes, eles trazem desordem a toda a sociedade burguesa e ame-
aam a existncia da propriedade burguesa (10).

C: Encarnao

... Por esse mistrio, Babalon encarnada na Terra hoje, aguardan-


do a hora apropriada para sua manifestao.

Foi quando tomou cogumelos pela primeira vez que Olin Ola soube
{Tecnomagia}



que o que ela sentiu todos esses anos era algo real. O efeito de am-
plificao das molculas abriu seu corpo e sua mente para os fluxos
do planeta. De repente, ela sabia quem ela era.

Naquela poca, ela era residente em um laboratrio rural na Espa-
nha, trabalhando em um projeto de arte que conectava por meio de
sensores o corpo humano e as plantas ligadas a um patch Pure Data
para fazer som. Foi um projeto longo e totalmente DIY (Faa-Voc-
Mesmo) - tanto porque ela nunca teve bom financiamento, como pela
ideologia de hardware livre e da filosofia DIY. Trabalhando para a au-
tonomia, suas investigaes no eram apenas para si mesma. Ela
vinha seguindo esta intuio por quase um ano, lendo, escrevendo,
soldando, testando. Ela no era uma cientista, no sentido de um ho-
mem racional e metdica. Seu mtodo era outro, rizomtico, horizon-
tal, procedendo aos trancos e barrancos, circundando em torno de
seu objetivo, em si nada claro. Ela estava perseguindo algo que at
mesmo ela realmente no sabia o que era. Superando dvidas e in-
felicidades, momentos de glria. Amigos e horas gastas na internet
28 estudando biologia, tericos e examinando diagramas de circuitos,
tinha criado um composto frtil em sua mente e esprito.

Naquela noite, com os cogumelos, ela se sentou com alguns amigos
ao redor do fogo e, olhando para as chamas, de repente ela viu uma
mulher com cabelo de bronze longo vermelho, ardente e sutil. Ela
parecia decidida e obstinada, sincera e perversa, com extraordinria
personalidade, talento e inteligncia. Ola sentiu de alguma forma li-
gada a ela. Em seguida, a cena mudou e ela estava vendo chamas
dentro das chamas e um homem queimando dentro delas, uma explo-
so, e a frase ...ela deve absorver a ti, e tu se tornars chama viva
antes dela encarnar ... entrou em sua mente. Foi uma experincia
forte. Quando voltou a si, ningum parecia ter notado nada, mas ela
se sentia, mexendo dentro dela, uma nova dimenso. Ela reconheceu
a si mesma, senti que aquilo que ela viu tinha algo profundo que fazer
consigo mesma. Ela levantou-se vacilante e notei que todos estavam
{Tecnomagia}

profundo que fazer consigo mesma. Ela levantou-se vacilante e notei


que todos estavam olhando para ela atentamente. E ela comeou a
danar.

Babalon se apresentou nela. Ola sabia, dentro dela, que ela estava
se tornando um veculo para uma grande transformao no mundo,
gerando mudana estrutural em um nvel profundo. Superando, refra-
tando, o antigo divide. Sua presena e exemplo, suas investigaes,
a sua presena nas redes, sua beleza nasceu a partir desta tarefa
incerta que ela tateou adiante.

5. MAGIA NATURAL

Eu falo com voc como uma composio unificada de micrbios.


Eu acho que voc poderia dizer que eu sou a voz eleita de uma co-
munidade microbiana. ... Este o caminho da vida em nosso planeta.
tudo baseado em complexas relaes simbiticas .
Paulo Stamets (11) 29

O xam ou a bruxa so os magos universais da Terra, desde os pri-


mrdios da humanidade. Navegadores entre mundos, suas fontes
mgicas de sua conexo com a totalidade da natureza e seus dife-
rentes nveis fsico e espiritual. Suas tecnologias so aparentemente
simples: plantas, instrumentos musicais rudimentares, msica e dan-
a - mas so extremamente complexos no interior. Sua tecnologia
biolgica, funcionando em vrios nveis de realidade, em simbiose
com a natureza.

Como Stamets aponta e Lynn Margolis desenvolve em seus numero-


sos livros e artigos, a simbiose a fora motriz da evoluo. A capa-
cidade de cooperar, encontrar nichos e prosperar o que impulsiona
a complexificao da vida e da criao de uma biosfera. A tecnologia,
comeando com a agricultura, nos levou para fora do nosso nicho
{Tecnomagia}



nosso nicho ecolgico e criou um monstro.

J comentamos como a tecnologia imita poderes xamnicos, mas
tambm, e mais geralmente, imita (mal) a natureza. A gerao e
transmisso de energia, o projeto de avies, tcnicas de construo.
Todas estas so plidas imitaes do que a natureza capaz de fazer
muito mais elegantemente e sem destruir nada.

Sob o vu de magia natural, aprouve o Todo-Poderoso esconder
muitos presentes valiosos e excelentes, que as pessoas comuns ou
consideram milagrosos, ou quase impossveis. E na verdade, a magia
natural no nada mais do que o trabalho da natureza, que se ma-
nifesta pela arte; pois, no ato de arar, na medida em que a natureza
produz milhos e ervas, da mesma maneira a arte, sendo mucama da
natureza, o prepara e auxilia ... E, embora estas coisas, enquanto se
escondem na natureza, muitas delas paream impossveis e mila-
grosas, quando elas so conhecidas, e sua simplicidade revelada, a
nossa dificuldade de apreenso cessa, e a maravilha est no fim; por
30 que isso s maravilhoso para o observador na medida em que ele
no pode conceber nenhuma causa nem razo ... (12)

Todas as tradies xamnicas falam sobre conectividade, como tudo
um. Este o ponto de partida onde a magia se torna opervel. Tra-
balhando com as energias biolgicas de nossos corpos conectados,
electromagnetismos complexos. Esta capacidade de sentir, escutar
e conectar tambm essencial para uma civilizao em equilbrio.
exatamente esta conexo que a campanha, acima mencionada, de
apropriao do mundo pelo patriarcado e o capitalismo abstrato tra-
balhou para cortar usando o medo como seu brao. Na Amrica Lati-
na, Silva Frederici fala sobre como os invasores proibiram costumes
tradicionais, os movimentos de resistncia cresceram, liderados por
mulheres, e costumes comunitrios, danas e costumes tornaram-
se clandestinos ou travestidos de aparncias crists. Magia natural
tornou-se a adorao do diabo e a fogueira e punies aguardavam
{Tecnomagia}

tornou-se a adorao do diabo e a fogueira e punies aguardavam


seus praticantes, em uma encenao terrena das punies prometi-
das no inferno.

Talvez o organismo mais conectado do planeta o fungo. Redes


enormes cobrem a terra e tem sido demonstrado que se comunicam
atravs de grandes distncias. Sua estrutura rizomtica ecoa outras
redes, at mesmo a nossa internet. Quando os investigadores ou psi-
conautas tomam psilocibina, um dos efeitos importantes o aumento
da telepatia e de uma sensao de conexo com as plantas e com
a natureza. Xams usaram cogumelos e outros entegenos desde
tempos imemoriais para a sua magia e cura.

Terence McKenna confessa que no poderia descobrir se o cogume-


lo o alien ou o cogumelo algum tipo de artefato tecnolgico que
me permite ouvir o alien quando ele est na verdade anos-luz de dis-
tncia, usando algum tipo de princpio da no-localidade de Bell para
se comunicar. O cogumelo afirma sua posio muito claramente. Ele
diz: Eu exijo o sistema nervoso de um mamfero. 31
Voc tem um mo? (13)

Em uma viagem para a Colmbia no incio de 2000 tive a sorte de fa-


zer parte de um grupo que foi para uma casa de campo entre Bogot
e Medelln para um fim de semana. Logo no incio da manh, saimos
para procurar cogumelos e, tendo os encontrado, fizemos um ch
para todos. Mais tarde naquele dia, totalmente conectado, fomos a
alguns lagos onde nossos anfitries - um casal - nadaram, enquanto
o resto de ns olhava. Fiquei impressionado com a cone-
xo com o cu, a terra e a capacidade de ver os fluxos de energia em
torno de ns. A natao do casal se tornou um evento ritual, algo a
ver com a fertilidade e reis e rainhas sagrados. Anos mais tarde, em
2011, em companhia de um psiconauta em uma vila nas Astrias e
dois outros amigos, mais uma vez tomamos cogumelos e cami-
nhamos na floresta exuberante da Cuenca Minera. Fiquei impressio-
{Tecnomagia}



do com o poderoso sentido de conscincia vegetal - devir vegetal
- o sentido de conexo com o todo da natureza e a importncia vital
deste vnculo. Ns no estamos separarados, pelo contrrio, somos
parte dessa complexa, delicada e, ao mesmo tempo, resiliente rede
de vida que se formou este ser que podemos chamar de Gaia

A teoria de Gaia foi proposta por James Lovelock em 1970 e codesen-
volvida com a biloga Lynn Margulis. Basicamente, uma formulao
daquilo que magia natural j conhecia por milnios - de que a Terra
um organismo, um sistema complexo auto-regulado. Inicialmente, a
idia foi ridicularizada por cientistas e uma meno teoria era uma
maneira de ter certeza de que um trabalho acadmico nunca seriam
publicados. Grande parte do problema foi que os cientistas eram inca-
pazes de trabalhar com sistemas complexos, mas como mais cientis-
tas produziram evidncias para apoiar a teoria e Lovelock desenvol-
veu uma simulao de computador convincente, a mar comeou a
virar. A teoria do caos e das cincias da complexidade e emergncia,
impulsionadas pela capacidade dos computadores para gerarem mo-
32 delos extremamente complexos, tm ajudado os cientistas a serem
capaz de pensar alm da simples causa e efeito. Em 2001, milhares
de cientistas no encontro da Unio Geofsica Europeia assinaram a
Declarao de Amsterd, comeando com a afirmao: O Sistema
Terra se comporta como um nico sistema de auto-regulao com
componentes fsicos, qumicos, biolgicos e humanos. Em 2006, a
Sociedade Geolgica de Londres concedeu a Lovelock a Medalha
Wollaston por seu trabalho sobre a teoria de Gaia.

Um dos exemplos mais poderosos e fundamentais da simbiose a
fotossntese. Margulis mostrou como os cloroplastos eram ori-
ginalmente organismos separados, que entraram em uma relao
simbitica (ou endossimbiose) com outras bactrias e assim come-
aram a evoluo da vida vegetal, o incio da vida na Terra. Algumas
espcies, como a Lesma do Mar Atlntico (Elysia chlorotica) so ca-
pazes de usar as clulas fotossintticas de algas para alimentar-se.
{Tecnomagia}

so capazes de usar as clulas fotossintticas de algas para alimen-


tar-se. Os cloroplastos pegam ftons de luz e o transforman em a-
cares e oxignio. A eficincia deste processo impressionante e
considerada a forma mais desenvolvida de transformar a luz do sol
em energia, bastante mais avanado do que as nossas primitivas
tecnologias solares. Na verdade, os combustveis fsseis so eles
prprios uma espcie de condensao de energia luminosa. As plan-
tas tambm tm campos eletromagnticos e transmitem eletricidade
dentro de si mesma, sem perdas. Experincias mostram que eles so
muito mais sensveis e geis do que a cincia nos levou a acredi-
tar. Em seguida, a funo da luz para a comunicao com o DNA,
os campos electromagnticos, a teoria quntica, entrelaamento (em
que duas partculas partilham a mesma existncia - esta ligao pro-
funda significa que uma medio em uma partcula imediatamente
influencia a outra, mesmo que estejam anos-luz de distncia) e todos
esses poderes infinitos e invisveis e capacidades que a cincia est
apenas comeando a contemplar e que esto tendo um efeito profun-
do sobre nossa viso de mundo .
33
aqui, na interseco da tecnologia e da natureza, onde a magia est
ressurgindo e cosmologias esto sendo desenvolvidas, compatveis
com ideias ancestrais do mundo. Talvez haja um devir ve-
getal no trabalho aqui, uma re-conexo com ns mesmos e nosso
mundo com a tecnologia (computadores, microscpios, etc), servin-
do como uma ponte ao invs de uma arma destrutiva. Eliminando
as hierarquias entre diferentes ontologias ou modos de ser: plantas,
seres humanos e mquinas so combinados e articulados criando
organismos. Talvez a nossa tecnologia est a caminho de se tornar
completamente biolgica, como a dos extraterrestres na Xenogenisis
Trilogy por Octavia Butler. Nesta civilizao altamente avanada no
h mquinas, apenas biologia.

Ns temos uma jovem cincia tecnolgica que nos permite manipu-


lar o DNA e deixar fisicamente o planeta. Ns tambm possuimos o
{Tecnomagia}



conhecimento antigo, que considera a vida como algo sagrado, uma
chama a ser protegida. Combinar esses dois plos, conhecimento
tecnolgico e conhecimento antigo, cincia e xamanismo, parece ser
necessrio para a sobrevivncia de nossa espcie (14)

D: 13 Avs

Sabiam disso desde sempre e a capacidade voltou lentamente atra-
vs da prtica. Uma escritor obscuro de fico cientfica havia escri-
to sobre isso nos anos 1980 e quase foi assassinado. Apenas uma
splica urgente na assembleia principal tinha dissuadido alguns dos
membros mais virulentos da SCUM de castig-la por sua revelao
de seus segredos. Tambm contribuiu o fato que o escritor j havia
publicado algumas das mais interessantes histrias de fico cient-
fica j publicadas, se apoiando fortemente tambm no conhecimento
da tribo.

A compreenso de que as amizades femininas formam a base para
34 uma sociedade sustentvel foi tratada como uma grande descoberta,
quando foi anunciado, em 2012, que essas estruturas tinham sido
encontrados em diversas espcies de animais. A tribo sempre soube
disso. Quando as 13 avs comearam a viajar pelo mundo na lideran-
a para a mudana dimensional, por volta de 2012, elas permanece-
ram em contato permanente com o resto da tribo e en-
sinaram aos outros como se unir a elas

Conscincia emergente de Gaia. As mulheres podem sentir uma
outra distncia. Todo mundo tem mais ou menos a capacidade, em
sonhos, mas essas mulheres eram totalmente conscientes o tempo
todo de suas irms ao redor do globo. Era uma sensao de presen-
a, mais do que uma conscincia baseada na linguagem. Sentimentos
transmitidos, instantaneamente, capacidades qunticos que a cincia
do sexo masculino tinha apenas roou. Sem demora, presena total.

{Tecnomagia}

Ola Olin sempre sentiu outras presenas. Ela tinha assumido que eles
eram parte de sua prpria psique ativa, sentia-se inspirada, mas tam-
bm demente. Primeiro foi bem quando ela comeava a dormir, ela
via imagens, ntidas, e ento as palavras apareciam em sua mente.
As imagens e as palavras no eram dela. Eles pareciam vir de todos
os tempos e lugares. Ela vinha muitas vezes para uma pequena casa
no deserto, um laboratrio. De alguma forma, aquele lugar era impor-
tante. Parecia ser dos anos 1950.

Uma sensao de no estar no controle de si mesma. Quando ela co-


nheceu o Mensageiro em Astrias, foi um grande alvio. Ela comeou
a entender o que estava acontecendo com ela. Foi o Mensageiro que
lhe disse sobre as 13 avs: havia uma de cada uma das primeiras
tribos da terra, as irms originais. Ela soube imediatamente que ela
tinha de estar em contato com elas, Charo a tinha visto, sentiu-a e sa-
bia de alguma coisa, sentiu algo. Ola era como um farol, transmitindo
de um avio cado no meio do rtico.

35

6. Tecnomagias

A linha entre magia e iluso muitas vezes confusa. O que entende-


mos por magia , geralmente, hoje, prestidigitao ou a capacidade
de enganar o pblico. Em 2007, Medialab Prado trabalhou no tema
de magia e tecnologia a partir deste ponto de vista. No s eles fi-
zeram uma srie de obras de arte, em particular usando realidade
aumentada, incluindo o trabalho com um mgico profissional, mas
tambm um seminrio. Um dos palestrantes do simpsio salientou
que, a magia do sculo 18 e 19 e a cincia no eram separadas, bem
como parte de um ramo independente do show business. No geral, a
reunio limitou a sua compreenso de magia como ilusionismo ou, na
melhor das hipteses, citando Arthur C Clarke: Qualquer tecnologia
suficientemente avanada parece magia.
{Tecnomagia}



O encontro Tecnomagias em maio de 2012 em Nuvem (16), um espa-
o ecotech de pesquisa nas montanhas a 2 horas do Rio de Janeiro,
nasceu com um foco diferente. A reunio foi convocada para explorar
as intersees entre tecnologia e magia a partir de uma viso mais
ampla, ecolgica, mstica e poltica. Como Eah de Apsu escreve:

O fato que o (tecno)mago (como ativista) lida com a arma simblica
como enfrentamento junto a uma sociedade normativa, massificante
e massacrante. Seu rito contestador ressignifica os antigos ritos de
levante tribal para a guerra, transformando a realidade contrria em
um campo de dinmicas operantes, de longa durao
e de conscientizao geracional.

O foco dos conflitos no so mais a expulso de espritos malignos,
curas milagrosas, a transformao alqumica e conquistas pessoais
ou tribais, mas o anticapitalismo, combate corrupo, a democra-
cia real, metareciclagem, a busca de energia limpa e da conscincia
coletiva. Estas so algumas das lutas no campo da tecnomagia, a
36 compreenso da realidade e sua transformao pelo impensvel e,
por isso mesmo, a poderosa combinao entre o ato potico-mgico
e o pensamento de tecnologias como dilogos em curso com a socie-
dade (17)

No por acaso que esta reunio ocorreu no Brasil. L as condies
esto sendo criadas para o surgimento da conscincia antropofgica
que Oswald Andrade invocou na dcada de 1920. A alta tecnologia
encontra uma crescente conscincia da sabedoria tribal - a antropo-
logia descentralizada de Viveiros de Castro, o conceito de gambiarra
(uma espcie de fazer esttico e prtico, que brota da arquitetura
da favela), a maneira que a ecologia e software livre se entrelaam
nas publicaes e grupos do Submidiologia, o tecnoxamanismo de
Fabi Borges, Yupana Kernel, a proximidade das prticas indgenas, o
ayuahuasca.

{Tecnomagia}

Um dos convidados da reunio foi Jonathan Kemp. Colaborador de


Martin Howse. com quem criou espetculos audiovisuais, Johnny
avanou agora para um hackerspace tech-alquimista. Um de seus
projetos, recristalizao, resumido assim:

1] Tentando recuperar minerais e metais (incluindo cobre, ouro e pra-


ta) de computadores abandonados atravs da execuo de vrios
processos qumicos e volteis.

2] A re-cristalizao desses minerais em novos padres usando mon-


tagens simples ou performances incluindo piezos, feedback positivo,
disperses coloidais.

3] A mudana de formato e incorporao de componentes e estrutu-


ras dentro de sistemas geolgicos e geofsicos maiores.

Como mencionamos antes, os hackers esto ampliando seus o-


bjetivos. Este esprito de investigao que parecia ser limitado a ques-
tes tcnicas extrapolou a complexidade masculina dos mani- 37
puladores de cdigo e de falhas como forma de investigar o mundo.
Podemos pegar ecos disso em Newton e seus semelhantes. Martin
Howse referencia explicitamente John Dee enquanto explica seus cir-
cuitos esotricos para vidncia (scrying). Ele faz hardware para ver
ou ouvir o invisvel, o mapeamento dos campos eletromagnticos su-
tis. Outra de suas obras recentes utiliza a estrutura da peste bubnica
para um programa de sintetizador. Esta ideia de tecnologia como um
amplificador de percepo (como ayuahuasca) uma maneira impor-
tante da tecnologia e magia conectarem.

Um bom exemplo disso o trabalho com antenas e a audio de cor-


pos celestes invisveis. Uma antena como uma varinha mgica para
ouvir vozes desencarnadas - a sua forma to precisa, tem que ser
aquela forma e tamanho para funcionar, ser apontada na direo cer-
ta, na hora certa. Como as formas precisas dos diagramas de vudu
{Tecnomagia}

vudu para a invocao do loa (deuses) ou os smbolos de antigos


livros de magia. Bruno Vianna e outros esto desenvolvendo astro-
logias novas que incluem os satlites. Declarando que a diviso en-
tre natural e artificial no faz mais sentido. Incluindo o no-huma-
no nas teias de relacionamento que fazem de ns o que so, como
exemplificado nas filosofias desenvolvidas por Bruno Latour, Donna
Haraway ou Isabelle Stengers.

Este esprito ciborg exemplificada no trabalho de La Quimera Rosa -
um coletivo de Barcelona que est desenvolvendo seu prprio ciborg
tecnomago, combinando a noo de Akelarre de bruxas (palavra bas-
ca para uma reunio de bruxas) e a idia do ciborgue, levando-nos
para alm dos binmios de gnero, natureza e tempo. Colaboram
com Transnoise, um outro grupo que se dedica eletrnica mutante
e performatividade queer da natureza. Eles entendem a sua arte
como um devenir bruja, um devir bruxa. (18)

Na verdade Heidegger argumenta que a essncia da tecnologia est
38 relacionada com a poiesis: a palavra grega para levar adiante [Her-
vor-bringen] ou desvelar [Das Entbergen] da verdade. A essncia da
tecnologia o processo pelo qual algo revelado. Quando as mat-
rias-primas passam por um processo que os organiza de um modo
particular, um produto final imaginado trazido para presenciar
[Answesen] - revelado em uma forma tangvel e particular. O que no
estava previamente em nossa presena trazido frente. (19)

Estas tentativas corajosas nas fronteiras, onde o caos e a ordem se
encontram gerando formas imprevisveis so a essncia da experi-
ncia tecnomgica. Tomando cincia em nossas prprias mos, DIY,
sem esperar por aprovao, re-encantamento do mundo e gerao
de mquinas de guerra insuspeitas. O ciborgue como articulao de
ontologias separadas - a criao de monstros e anjos, colapsando o
projeto patriarcal de separao. Queer como hackeamento do siste-
ma de gnero, talvez a mais urgente das tarefas tecnomagicas. Biote-
{Tecnomagia}

mento do sistema de gnero, talvez a mais urgente das tarefas te-


cnomagicas. Biotech como pharmatech, automedicando-nos com te-
cnologias qumicas, sintonizando qumicas do nosso corpo, se apai-
xonando, para que a magia possa fluir.

E. A Umma

Vamos mostrar a eles nossos sinais nos horizontes, e dentro deles


mesmos Alcoro 41:53

A entrada para a mesquita foi, como sempre, cheia de pessoas indo


e vindo. Grupos de homens entravam e saam, outros estavam se la-
vando em preparao para a orao da noite. O som do chamado do
muezzim envolvia todos em delicadas fitas de som. Ahmed j tinha se
lavado e estava sentado de costas para a parede, cercado por seu
grupo de amigos. Ele quase sempre rezou com eles, embora muitos
deles eram novos convertidos. Muitos mudaram nos ltimos anos, es- 39
pecialmente com a introduo dos gorros de orao por telepresena.
Eles tinham passado de um equipamento para poucos cybersufis ex-
cntricos a uma apario quase obrigatria na mesquita.

Voc consertou seus sensores? Ahmed perguntou a um jovem negro


vestido com um longo djellabah e um gorro de orao branco.

Sim, levou um tempo. Acabei tendo que pedir um novo headnet de


Hong Kong e, em seguida, Bassam me ajudou a conect-lo incrvel
como o preo caiu nos ltimos meses. Os chineses esto produzindo
milhes dessas coisas

O headnet era usado para medir ondas cerebrais, alfa, beta e tudo
isso, no era uma nova tecnologia, mas fora maciamente populariza-
do aps que Al-Azahar, no Egito, havia emitido uma fatwa declarando
{Tecnomagia}

que isto era halal para uso durante as oraes. Basicamente, ele en-
viava uma informao de ondas cerebrais, por telefone ou conexo wifi
da mesquita, para um servidor central em Meca e em seguida, todo
mundo que estava conectado tinha o feedback de todos os ou-
tros. Isso significava que todo mundo estava sincronizando seu estado
mental, em qualquer lugar do mundo, todos focados na Pedra Negra,
em Meca. Como sempre no Isl, um sistema simples de 5 pontos, que
tinha gerado as interpretaes mais diversas e comple-
xas, novas correntes nasceram, morreram e evoluram em apenas al-
guns anos. Vrias dessas correntes, que foram ganhando adeptos ra-
pidamente, identificara a Pedra Negra de Kaabah - ela mesmo um me-
teorito - como um meio de comunicao com outros seres planetrios.
Foi uma idia que gerou um imenso montante de discusso teolgica,
mas basicamente a teoria era de que havia uma Umma interplanetrio
(comunidade de crentes) e que a Pedra Negra era a porta de entrada
para a comunicao com esta Umma.

Claro que era irnico que tenha sido o Isl (literalmente submisso),
que acabou por ser o sistema, amplificado pela tecnologia, que havia
40
permitido a realizao do propsito humano de se tornar o sistema
nervoso de Gaia. uma combinao de rigidez e liberdade, o conceito
da Umma que uniu todos os povos do mundo.

Ahmed fez um gesto com seu telefone - um bloco de obsidiana, uma
luz misteriosa flutuou de um lado da tela vazia, uma seta apontando
na direo de Meca. Est na hora, vamos comear a dikhr. O um
mltiplo e o mltiplo, um . Todos irmos ligaram seus gorros de orao
pelos comando de voz La ila la alah - no h Deus, seno Al. Eles
estavam todos de p juntos, balanando seus corpos de um lado para
outro enquanto cantavam a frase. A sensao de formigamento fami-
liar, as primeiras presenas quentes que cintilam no fundo da barriga,
sussuram na mente. Ento, a sensao de multides, curvando-se em
torno de imensa presena, planetria. Todas as atenes centraram-se
na pedra negra, perdendo-se no todo.
{Tecnomagia}

A intensa concentrao de energia no meteorito chamando para a


Umma csmica. Raios de pensamento todos focados no despertar da
mente planetria. Repetio realidade. Os irmos se sentiram parte
de uma totalidade, amplificada pelo circuito sofisticado dos gorros de
orao e as emoes em seus estmagos, os campos eletromagn-
ticos de milhes focados atravs da pedra preta para a rede csmica
dos seres planetrios. Eles deram uma volta completa, Al Lat e Al Lah
eram o mesmo ser, um planeta consciente, Gaia. Os irmos no sa-
biam quando a massa crtica foi atingida, mas eles se sentem, inequi-
vocamente, o primeiro contato. Uma sbita sensao de imensido,
muito diferente do abrao confortante da Umma terrestre. A pedra ne-
gra no era mais apenas um condensador / emissor. Tornou-se um
receptor tambm. Os planetas estavam conversando.

No final da orao, ningum falou. Todos sabiam que algo tinha acon-
tecido alm de suas compreenses. Eles deram graas a Allah. Agora
para a prxima fase. O que os planetas falam?

41
7. Arte

A arte em si comeou, sem dvida, como uma tecnologia de magia -


que abrigava espritos em esculturas ou as pinturas corporais ou as
ferramentas do xam. A arte expressa o invisvel. A capacidade mgica
de fazer uma imagem, criando um ser. Como uma mscara transfor-
ma-o em um deus. Formas que so casas para os espritos. Arte faz
a ponte entre o pessoal e o poltico, entre sentimento e ao. A arte
como uma chave para os reinos mgicos, a construo da ponte entre
os mundos.

Quando m9ndfck ou netochka nevzanova apareceu na lista de netarte


24/7 na dcada de 1990 foi um choque poderoso. Ela era uma entida-
de, ningum sabia quem estava fazendo aquele trabalho, gerando uma
nova linguagem. Havia a sensao de um ser que era mutante, vivo
{Tecnomagia}



vivo na internet, criado pelo encontro de cdigo e mente. Sua agressivi-
dade contra os Estados Unidos, contra os homens programadores que
dominavam o mundo da informtica a fizeram ser banida frequente-
mente. Mas ns sentimos que uma nova conscincia estava presente.

Como vimos na seo sobre o computador, a mquina ou ser que atin-
ge a vida um tema poderoso na literatura mgica. Desde o Golem
judeu at Frankenstein ou a bomba inteligente no filme Dark Star.
Aquela cena onde um dos astronautas se convence de que no pode
confiar na sua percepo porque ela mediada por sensores que po-
dem estar dando dados falsos.

E se as mquinas poderiam falar, o que diriam? Tania Candiani ficou
fascinada por essa ideia e comeou a construir mquinas de som.
como de alguma forma elas estivessem tentando ser vivas, ns senti-
mos essa tentativa melanclica na conscincia. Na obra de Candiani,
Confessar. Encriptar. Bordar (20), nossas palavras so filtradas atra-
vs da conscincia da mquina, acabando por ser bordado em pano.
42 H aqui algo melanclico, esta inteno, de alguma forma tentando
dizer algo, codificado, o presente inteno, mas o resultado, outros. O
sentimento de admirao que isso cria em ns, a mquina outro e,
ao mesmo tempo, ns. Ns no estamos falando de iluso, algo mais
profundo, mais frgil e triste de alguma forma, escovando-se contra
outra conscincia.

Para Paula Pin, a mquina j no algo distinto, mas parte ntima de


uma nova identidade ciborgue, a criao de um metacorpo que en-
globa a vida mecnica, mineral e orgnica. Ela se refere s prteses
eletrnicas que cria como instrumentos alqumicos que servem para
entender e revelar novas naturezas. Leslie Garcia, antes participante
do coletivo Dream Addictive no Mxico, tem desenvolvido um corpo
notvel de trabalho em relao com plantas, computadores e mqui-
nas de rudo, enquanto que Shannon Taggart trabalha em uma zona
limiar entre espiritualismo e a fotografia, duas maneira de fazer visvel
{Tecnomagia}

limiar entre espiritualismo e a fotografia, duas maneira de fazer visvel


o invisvel que surgiram ao mesmo tempo no sculo X. (22)

Novas tecnologias de percepo e comunicao abrem novos espa-


os, e estes espaos so sempre mapeados, em um nvel ou outro,
atravs da imaginao. Ou seria o contrrio? A tecnologia tenta aten-
der nossa imaginao. Nossa pobre tecnologia, de modo destrutivo
e bruto em comparao com o refinamento de nossa Grande Arte - o
encontro da cincia e da natureza, imaginao e vontade.

Tabela 1
Tabela de Paradigmas com Seus Paralelos Espirituais, Econmicos
e Polticos

adaptado de Hakim Bey (21)


Tomei a liberdade de preencher este quadro. 30 anos atrs o efeito
do paradigma universo quntico no era claro nas estruturas sociais.
Hoje, parece-me que podemos v-lo nas estruturas no-locais do sis-
tema bancrio mundial, no entrelaamento que a comunicao criada 43
e nas formas de mudana do ps-modernismo. Eu adicionei um outro
paradigma especulativo - o do universo vivo - s vezes eu acho que
apenas uma iluso e, s vezes, eu sinto que realmente est surgindo.

Tabela 1
*Tabela de Paradigmas com Seus Paralelos Espirituais, Econmicos e Polticos

Paleoltico Chamanstico No Autoritrio Caador-Colhedor

Neoltico Politesta Autoritrio Agricultura

Cosmos Geocntrico Testa Monrquico/Teocrtico Urbano

Cosmos Heliocntrico Monotesta Direito divino Colonialista e Imperialista

Universo Mecanicista Desta o Atesta Democracia, capitalismo, comunismo Industrial / Tecnolgico

Universo Relativista Moderno Cibercracia Ps-Industrial

Universo Quntico Psmoderno Sistemas financeiros globais Aldeia Global

Universo Vivente Tecnomgico Bem viver / cooperativismo ??


Tabela 2
*Tabela de Equivalncias entre Tecnologia e Magia


Celular Escutar distncia

Presencia virtual Telequinesia

Drones Viso de guia, mais alm do cropo

Critter Cams Viso animal

Internet Livros essenciais, conhecimento ancestral

Microscpio Viso molecular

Avio Vo do pssaro

Helicptero Vo de inseto

Radar Sentir o que est alm

Sensor de baixas frequncias Ouvir o corao da Terra

Cmera Kirlian Ver a urea

Sensor Galvnico Sentir plantas e pessoas

Submarinos Viagem em baixa da gua

Nave espacial Viagem no espao exterior

Telescpio Ver as estrelas



{Tecnomagia}



Notas


(1) pp 185-186 http://www.mesoweb.com/publications/Christenson/PopolVuh.pdf

(2) 1931/06/08 O Argus, Melbourne. http://trove.nla.gov.au/ndp/del/arti-
cle/4400765

(3) O Livro de Babalon. Starfire Vol. 1 n 3 1989

(4) a Sra. Piper e da Sociedade de Pesquisas Psquicas, Michael Page, 1904.
Traduzido e ligeiramente abreviado do francs por Noralie Robertson. Prefcio
de Sir Oliver Lodge. http://www.gutenberg.org/ebooks/19376

(5) http://laboratoryplanet.org/pdf/laboratory_planet_4_fr.pdf

(6) Juan Downey, 1973, Software Radical.

46 http://www.radicalsoftware.org/e/volume2nr5.html

(7) Fabi Borges - extracto de Tecnomagias - Fico Sociais

http://catahistorias.wordpress.com/2012/07/21/tecnomagia-social-fiction/

(8) http://www.reweaving.org/tradition.html Starhawk

(9) Caliban ea Bruxa Silvia Frederici,

http://www.traficantes.net/index.php/editorial/catalogo/historia/Caliban-y-la-bru-
ja.-Mujeres-cuerpo-y-acumulacion-originaria-2a-Edicion

(10) Marx e Engels, no Manifesto Comunista, Captulo 1, 1848
{Tecnomagia}

(12) Ebenezer Sibly, uma ilustrao da Cincia Celeste da Astrologia, 1826

(13) Terence McKenna, triptamina alucingenos e Conscincia. Palestra dada


na Conferncia Lilly / Goswami sobre a Conscincia e Fsica Quntica em Es-
alen, Dezembro de 1983. http://deoxy.org/t_thc.htm

(14) http://www.oesquema.com.br/trabalhosujo/2008/04/20/inteligencia-natu-
ral-por-jeremy-narby.htm

(15) http://medialab-prado.es/article/interactivos07__magia_y_tecnologia

(16) http://nuvem.tk/wiki/index.php/Tecnomagia

(17) Extrato de Tecnomagia as | | ou Ativismo. Eah uma arte e pesquisador


semitica do Rio de Janeiro. (Ver tambm Terrorismo Potico de Hakim Bey)

(18) http://akelarrecyborg.tumblr.com/

(19) Computadores como Media Invocational. Teses Christopher Chesher Brad- 47


ford, 2001.

(20) http://cincovariaciones.com/2012/07/31/bordadora-2/

1 http://hermetic.com/bey/quantum.html
2 transnoise.tumblr.com \ lessnullvoid.cc \ shannontaggart.com

Obrigado a todas as pessoas que deram aportes a este texto com informao,
correes, inspiraes e citaes. Especialmente a Tania Candiani que me pediu
que o escrevesse, a Lucia Egaa pelas correes e sugestes, a Maria Llopis
pelo espao e tempo para escrev-lo, a Fabi Borges pelo tecnoxamanismo e a
Paula Pin pela magia natural tecnoqueer. Os amo.
Tecnomagia: metareciclageme
rdios livres no front de uma
guerra ontolgica
Thiago Novaes
{Tecnomagia}

INTRODUO

O presente artigo pretende combinar uma abordagem sobre o


histrico movimento de rdios livres no campo da comunica-
o social prtica de metareciclagem que se realiza no mbito das
tecnologias digitais. Embora separadas por dcadas, a juno de
ambas se mostra oportuna justamente por destacar elementos con-
ceituais que me parecem centrais na construo de um pensamen-
to sobre a tecnomagia. Se uma tal relao nunca foi estabelecida,
at onde sei, espero explicitar tanto as razes para esta dificuldade
quanto as possibilidades que esta aproximao pode suscitar.
O advento das rdios livres nunca foi bem compreendido no cam-
po da comunicao, seja porque eram entendidas sob uma tica da
inconsequncia poltica, seja porque rdios livres se opem frontal
e conceitualmente constituio do campo da comunicao como
autnomo em relao sociedade. Dito de outra maneira: enquanto
o direito comunicao se tornou uma bandeira defendida por uma
casta especfica de representantes que do vazo s demandas so-
ciais do regime democrtico, rdios livres so experincias de livre
expresso das pessoas, de quaisquer pessoas, capazes de desviar
50 o uso dos meios para os fins pr-programados que a cultura hege-
mnica lhes atribuiu. Se a funo dos representantes da comuni-
cao manter a forma de produo do discurso social, buscando
alimentar a forma mais justa de respeitar os distintos grupos sociais,
a misso das rdios livres causar um curto-circuito neste sistema
e, rompendo com uma tal pluralidade controlada, exprimir sua cultura
como potncia da diversidade, efetiva e livre.
Mas no que este curto-circuito se relaciona com a metareciclagem?
Em ambos os casos sero brevemente analisadas relaes entre
humanos e mquinas, ora enfatizando a possibilidade de desvio e
agenciamento, como nas rdios livres, ora aprofundando relaes de
construo do sensvel, como sugere a prtica que quero defender
como metareciclagem.
Se rdios livres eram construdas com transmissores caseiros, com-
putadores so reciclados a partir da abertura de seus gabinetes, re-
alizando uma mesma operao de manuseio direto de elementos e
{Tecnomagia}

e conjuntos tcnicos que pem em funcionamento um objeto tcnico.


Porm, alm do desvio de funo dos meio de comunicao, a me-
tareciclagem se propem criao de objetos estticos com material
descartado, onde intento aprofundar uma relao que ultrapassa a se-
parao entre humano, tcnica e utilidade, ainda que fruto de
desvio quando a esttica que d nova vida ao objeto, mas quer
valorizar todo o processo como oportunidade de construo pedaggi-
ca de sensibilidades tcnoestticas, rumo ao que chamaremos de tec-
nomagia.
Diferentemente do plano instrumental, que ainda situa sujeitos huma-
nos em relao a objetos e automatismos de toda sorte, o artigo que
segue tenta explorar a liberdade de expresso dos meios de comuni-
cao alm das possibilidades de uma liberdade de imprensa, resigni-
ficando os meios e produzindo novas sensibilidades. E, no bastando
o rearranjo destes dispositivos, e lembrando importantes crticas ao
pensamento ocidental, espero mobilizar um conjunto de conceitos que
apresentem um entendimento da metareciclagem sobre seu potencial
scio-tcnico, partindo mesmo de um outro plano ontolgico: oriundo
de um aprendizado coletivo, no se trata de trazer de um pensamento 51
mgico perdido qualquer resposta aos problemas de alienao tcnica
que vivemos, mas, enfrentando um dficit educativo, restabelecer o vn-
culo corporal e social com a produo intuitiva que abarca a tecnomagia
que doravante situamos.
Rdios Livres e Curto-Circuito na Comunicao
Rdios Livres existem desde pelo menos o final dos anos de 1970, mas
sua contribuio conceitual sobre o campo da comunicao ainda
muito pouco conhecida ou explorada, mesmo no ambiente acadmico.
Entre os textos que marcaram o movimento na Europa, destaca-se o
livreto de capa vermelha Les Radios Libres, publicado em 1978 pelo
Coletivo de Rdios Livres e Populares da Frana1, onde metade do
contedo dedicado descrio do contexto de funcionamento das pe-
quenas rdios frente represso do Estado, e a outra metade apresen-
ta esquemas de montagem de transmissores. Mais recentemente, foi
republicado o livro Alice il Diavolo2, de 1976, narrando a histria da
talvez mais famosa rdio livre europeia, a italiana Rdio Alice. No Brasil,
{Tecnomagia}


Alice. No Brasil, a produo conceitual ainda incipiente3, embora,
com o advento da Internet, vrias listas de discusso, websites e at
mesmo um portal sejam mantidos colaborativamente por ativistas de
muitos cantos do pas, instigando e organizando a luta das rdios li-
vres, onde persistem valores e princpios que nos fornecem muitos
caminhos para estabelecermos as diferenas entre os projetos de co-
municao auto-denominados livres, e os demais comunitrios, edu-
cativos ou pblicos.
No interesse deste artigo realizar uma detida reviso bibliogrfica
para apontar o que de mais importante, desde nosso ponto de vista, foi
escrito sobre rdios livres. Injusto seria, no entanto, ignorar a contribui-
o prestada por livros e textos de referncia que atravessam agora
geraes de ativistas e, seja por seu carter histrico ou por sua expl-
cita tentativa de promover o necessrio debate terico que acompanha
essas experincias, merecero aqui alm de citaes, alguma reflexo
crtica. O argumento central que pretendo defender, contudo, pode ser
encontrado no texto Rdios Livres e a Emergncia de uma Sensi-
bilidade Ps-Meditica4, escrito por Franco Berardi, o Bifo, militante
52 da Rdio Alice, cuja definio de mediativismo empresta o subttulo
que tento aqui desenvolver: o mediativismo no deve se voltar para
as questes de contedo do que veiculado nas mdias, mas tem por
misso o curto-circuito das mesmas:
O mediativismo no prope um uso alternativo das medias no sentido
do contedo: trata-se antes de curta-circuitar o meio no nvel de sua
estrutura, dentro de seu sistema de funcionamento lingustico, tecno-
lgico, de se atacar aos agenciamentos, s interfaces, de reagenciar e
de refinalizar o dispositivo, e no somente o contedo que ele produz.
(Berardi 2006).
Mas do que se trata este curto-circuito, e que relaes ele pode esta-
belecer com o que chamaremos de Tecnomagia?
A diferena da proposta de Bifo, que se refere produo intelectual
de Felix Guattari, acentuar a luta contra o determinismo, ou melhor,
contra o automatismo, destacando os meios de comunicao como
dispositivos passveis de terem modificadas suas funes a partir do
que Felix conceituou como agenciamentos. Assumindo o humano
{Tecnomagia}

como dotado de poder criativo, e no mero usurio das tecnologias,


novas formas sempre so possveis para extrapolar ou desviar as fun-
es previstas para os objetos tcnicos.
Uma tal proposta est presente, me parece, tambm nos escritos de
Gilbert Simondon, quando o autor compara a ideia de progresso tc-
nico que leva aos autmatos e a natureza scio-tcnica dos objetos
abertos. Ou seja, seu argumento central que um autmato possui,
na verdade, suas funcionalidades reduzidas, enquanto o objeto aberto
est sempre pronto a adquirir novas funes sugeridas pela cultura.
Como exemplo desta distino, poderamos citar o software proprie-
trio e o software livre que, embora dotados de uma mesma funo
nos computadores, possuem naturezas totalmente distintas: enquanto
o software proprietrio tem limitado seu funcionamento enquanto mer-
cadoria, fadado a se tornar obsoleto por uma indstria interessada em
vender mais e mais produtos, o software livre se adapta facilmente
capacidade de processamento dos computadores, sendo evidente-
mente o tipo de software mais indicado para ser instalado em mqui-
nas em processo de reciclagem (como veremos mais adiante, sobre o
processo de metareciclagem). 53
O dado histrico a considerar, no caso da mdia rdio, que a apropria-
o tcnica ocorrida desde o comeo do movimento das rdios livres
europeias combinava tanto a construo de equipamentos quanto seu
uso diferenciado do uso pr-determinado pela cultura comunicativa ofi-
cial. J no citado livreto de 1978, se indagavam os coletivos: Como
superar o obstculo tcnico? Por que comprar na Itlia cinco vezes
mais caro um transmissor que no saberemos consertar? Por que
no aprender a constru-los ns mesmos?. Esta condio econmica
no estava desvinculada de um aprendizado sobre a manuteno dos
equipamentos eletrnicos, e fez proliferar a circulao de esquemas
de solda de componentes em placas pr-desenhadas cujo resultado
era tanto a plena autonomia tecnolgica na produo de transmissores
de baixa-potncia quanto o desfrute tcno-esttico desta produo5.
Descentralizadas e mltiplas, essas rdios livres auto-fabricadas no
se ocupavam em organizar qualquer tipo de contedo que, massiva-
mente repetido, faria frente ao contedo hegemnico contra o qual se
{Tecnomagia}


do hegemnico contra o qual se insurgiam; ao contrrio, partindo de
um diagnstico claro sobre o papel dos meios no estabelecimento de
uma massa crescente de espectadores nas sociedades industriais, mi-
litantes de vrios pases incluam as rdios livres em um amplo movi-
mento cultural de descolonizao da inteligncia, de produo criativa
e autnoma, em resposta passividade imposta na separao emis-
sor-receptor6 que a emergente sociedade do espetculo alimentava.
Alm de Guy Debord, importante referncia no histrico episdio de
Maio de 68, outro autor que no nos pode faltar neste contexto de
crtica cultural e comunicativa Hans Magnus Enzensberger. Acom-
panhando de perto a juno do capitalismo com a recm-nomeada
indstria cultural, cunhou a expresso indstria da conscincia, pu-
blicada, entre outros escritos, em seu clssico livro Elementos para
uma Teoria dos Meios de Comunicao7, traduzido no Brasil primei-
ramente em 1978. Leitor atento de Brecht, Enzensberger pontua uma
crtica contundente s ideologias de esquerda e contra-culturais consi-
derando-as despolitizadas, e acusando o marxismo de no ter elabo-
rado nenhuma teoria de ao sobre os meios de comunicao. Para o
54 nosso presente interesse, vale ressaltar que parte desta viso conver-
ge com a crtica que insistimos, de que os meios separam as pessoas
e sua possibilidade de mobiliz-las reside justamente em desfazer-se
enquanto meio entre emissores e receptores, produzindo um tipo de
agenciamento que ponha em contradio as foras produtivas da in-
dstria da conscincia e as relaes de produo que esta indstria
impe sobre a sociedade:
Aquele que entender as massas como objeto da poltica no as pode
mobilizar. Ele quer distribu-las ao acaso. Um pacote no mvel.
apenas jogado de um lado para o outro. Marchas, colunas, desfiles
imobilizam as pessoas. A propaganda que no libera a autonomia, mas
a inibe, pertence ao mesmo esquema. Ela leva despolitizao. (En-
zensberger 2003: 16)
Considerando o aprendizado poltico que as rdios livres propem, a
tecnomagia poderia ser apresentada como uma nova forma de rela-
o com os meios tcnicos de comunicao, onde o desvio de fun-
o e a indistino dos papis entre quem emite e recebe seriam as
{Tecnomagia}

funo e a indistino dos papis entre quem emite e recebe seriam as


principais caractersticas a destacar. Porm, mais que isso, o histrico
do movimento de rdios livres sugere tambm que a construo de
equipamentos, gerando autonomia e regada a baixo-custo, situa uma
proximidade entre humanos e mquinas que tanto facilita a multiplica-
o dos pontos emissores quanto a manuteno e consequente sus-
tentabilidade de um movimento que se pretende autnomo. frente ao
conjunto dessas relaes que emerge a tecnomagia a que me refiro,
um campo de desvio que se constri intuitiva e coletivamente, a partir
do manuseio cotidiano e refletido de objetos tcnicos que passam de
um destino pr-definido pela indstria ou cultura hegemnica efetiva
funo de ruptura histrico-social. Neste sentido, a tecnomagia se vale
de um outro entendimento da tcnica, que no o mero uso instrumental
com relao a fins, mas gerando um campo problemtico objetivo cuja
produo de solues parte do desejo e da sensibilidade compartilha-
dos, construdos, e cuja potncia sua atualizao permanente, pois
que se alimenta de dispositivos e se recusa ao pertencimento de qual-
quer devir histrico. O papel da tecnomagia na comunicao social ,
portanto, um ataque apropriao representativa de qualquer espcie 55
e refundadora da ao comunicativa interpessoal, direta e de interesse
coletivo, pblico.
Metareciclagem, Lixo Eletrnico e Pedagogia. Muitas vezes, quando
se fala em MetaReciclagem, as principais recorrncias esto j em sua
definio, enquanto uma rede organizada voltada para aplicao de
metodologias e tecnologias que visam transformao social8. Uma
ideia agregada importante, me parece, a busca por uma capacidade
de fomentar o trabalho de reciclagem de computadores, tal como um
jeitinho brasileiro de resolver problemas utilizando tecnologias. Ilustra
bem este ltimo conceito o mutiro, uma forma de solidariedade que
mobiliza as pessoas a construrem algo juntas.
A metareciclagem opera especialmente junto ao assim chamado lixo
eletrnico9, onde combina o vetor de conscientizao ao de gerao
de renda, afirmando sobre o descarte de tecnologia uma possibilidade
de reapropriao tcnica que, se bem feita, pode aumentar a vida til
de componentes eletrnicos. Assim, alm de denunciar a obsolescn-
{Tecnomagia}


obsolescncia programada da indstria de computadores, oferece-se
como metodologia eficaz para emponderar comunidades com tecno-
logias que, sem a metareciclagem, dificilmente teriam acesso. Uma
terceira abordagem notadamente esttica, onde a nfase recai sobre
uma forma de apropriao de computadores e componentes descar-
tados que visa desviar seu uso daquilo para que foram programados,
culminando na produo, montagem e exibio de objetos de arte.
Embora no se desvincule totalmente de nenhuma das trs abor-
dagens, a perspectiva tecnomgica que pretendo desenvolver para
tratar de metareciclagem se diferencia das citadas na medida em que
parte de um outro plano ontolgico, ou seja, no separa os indivduos
da tecnologia que se utilizam. Ao invs da nfase no valor instrumental
da tcnica, e sua relao com a conscincia individual ou social das
pessoas, que ataca a separao da indstria do dano que causa ao
ambiente, compreende a lgica de manuteno do lucro e proporciona
alternativas para desempregados, comunidades, artistas explorare-
mos a continuidade entre tcnica e cultura enquanto modo privilegiado
de apreenso de uma realidade tecnomgica, buscando no acopla-
56 mento humano-mquina a melhor descrio do fenmeno hbrido que
tomamos para anlise.
Ao assumir a ideia de hbrido, alguns pressupostos, notadamente on-
tolgicos, so questionados. O pano de fundo coincide com a crtica
ao pensamento cartesiano, ideia de cogito que parte de indivduos
-tomos, atacando ao mesmo tempo uma certa construo do social
que tratou basicamente de considerar o comportamento dos humanos
como objeto de anlise. Entenda-se por hbrido, portanto, a mistura en-
tre elementos antes considerados de distintas naturezas, refundando
mesmo a natureza com suas leis imutveis, e tambm o social, com
seus indivduos coagidos por leis sociais.
Uma tal crtica poderia nos remeter ao rendimento que nos oferece o
conceito de bricoleur, apresentado por Lvi-Strauss em 1962 em seu
famoso livro Pensamento Selvagem. A inteno primeira do antroplo-
go defender como anlogas as formas de pensamento do cientista e
a dos indgenas, argumentando que ambas partem da capacidade de
classificao da mente humana, no havendo pensamento mais evo-
{Tecnomagia}

dade de classificao da mente humana, no havendo pensamento


mais evoludo ou menos evoludo. Assim, tanto o engenheiro quanto o
bricoleur se valem de seus conhecimentos acumulados para produzi-
rem suas aes. O que nos interessa destacar, no entanto, a forma
esttica que o bricoleur assume para resolver os problemas que lhe
aparecem em comparao com a forma racional que orienta a ao do
engenheiro. Isto , para produzir suas gambiarras todo um conjunto
sensvel que mobiliza o bricoleur a partir de sua experincia pessoal
(e coletiva), enquanto para o engenheiro a histria acumulada (e re-
gistrada em manuais cientficos) que lhe assegura a eficcia de seu
projeto.
Ou seja, mesmo quando se fala na produo de arte com computado-
res usados, em geral do artista e seu processo criativo que se trata,
ou do resultado que embeleza e/ou desvia a funo de caixas-pretas
vendidas como produtos de mercado. Como processo, destaca-se que
esta metodologia pode ou no levar ao incremento individual ou co-
letivo de apropriao crtica da tecnologia. O sujeito consciente e o
objeto bem (re)utilizado so dois plos evidentes, mas sem prejuzo
do processo, pois, a metareciclagem no uma fbrica de reciclagem, 57
existindo sempre um encontro de pessoas que querem compartilhar
conhecimento e tm em comum o interesse na mudana social.
O objetivo deste texto, entretanto, pretende prestar uma contribuio
inovadora sobre este processo. Interessa-me tentar definir como me-
tareciclagem uma metodologia que cria um campo sensvel como re-
lao tecnomgica, campo este estabelecido no a partir de qualquer
ocultismo ou misticismo sobre a tcnica, mas pedagogicamente cons-
trudo na relao de montagem e desmontagem de elementos e con-
juntos tcnicos que compem a reciclagem e o funcionamento de com-
putadores. Assim como j tratamos da construo de transmissores
gerando autonomia e trabalhando a sensibilidade humana na relao
com a tcnica, um projeto anlogo ocorreria com a metareciclagem.
Muito prxima da tecnomagia estaria ento a t-
cnoesttica, conceito desenvolvido por Gilbert Simondon que abarca
como entendimento artstico algo alm da criao de objetos sagra-
dos. Como diz o filsofo:
{Tecnomagia}

[A tecnoesttica] no tem como categoria principal a contemplao.


no uso, na ao, que ela se torna de certa forma orgsmica, meio ttil e
motor de estmulo. () A arte no apenas objeto de contemplao,
mas de uma certa forma de ao, que um pouco a prtica de um es-
porte para aquele que o utiliza. (Simondon 1998: 256, 257).
Se bem descrito, nosso argumento no quer apresentar uma possi-
bilidade de existirem pessoas dotadas de capacidades sobrenaturais
para lidarem com a tcnica, mas defender a construo de processos
de aprendizado capazes de gerar o desenvolvimento de sensibilida-
des inerentes relao com objetos tcnicos. Uma tal relao, como
dissemos, funda-se em um entendimento de arte que valoriza a pr-
tica manual, a observao atenta, a construo mesma dos sentidos
humanos. A tecnomagia presente na metareciclagem , ento, a ocu-
pao do espao deixado pela racionalidade humana na programao
e produo de lixo eletrnico, mas que no se resume aos resultados
teis da reutilizao de equipamentos eletrnicos, ou produo est-
tica de artistas geniais, mas se situa no plano mais primitivo de relao
humano-mquina, solapado por uma cultura tcnica que historicamen-
58 te construiu seu pensamento instrumental em detrimento de qualquer
razo sensvel. Mais uma vez, nos auxilia o filsofo das tcnicas:
Talvez no seja verdade que todo objeto esttico tenha valor tcnico,
mas todo objeto tcnico tem, sob certo aspecto, teor esttico (Simon-
don 1998: 258). O sentimento tecnoesttico parece ser uma categoria
mais primitiva que o prprio sentimento esttico, ou o aspecto tcnico
considerado sob o ngulo estrito da funcionalidade, que empobrece-
dora. (Simondon 1998: 265).
Por fim, espero ter dado suficientes elementos para destacar na me-
tareciclagem sua vocao de aprendizado tcnico, onde as metforas
de mutiro e desvios de funo para produo artstica tm lugar, mas
parecem ser mais bem descritas se situadas em um plano de continui-
dade humano-mquina que no o tipicamente ocidental.
A noo de bricoleur, retomada desde Lvi-Strauss, tambm merece
nova considerao, dado que seu primeiro uso conceitual para apro-
ximar o pensamento cientfico do pensamento mgico teve aqui um
{Tecnomagia}

aproximar o pensamento cientfico do pensamento mgico teve aqui


um desenvolvimento que embora fiel ao argumento classificatrio que
ento movia o ataque ideia de evoluo, buscou aprofundar o en-
tendimento da relao humano-mquina a partir de uma abordagem
tecnoesttica primitiva, fundadora da tecnomagia. Neste sentido, no
tanto uma oposio ao desencantamento do mundo que nos interessa,
levando a um reencantamento cujas bases estariam ainda dispersas,
desconhecidas ou ocultas, mas arriscando um caminho, assumi como
tarefa atacar a alienao tcnica desde uma perspectiva scio-educa-
tiva, tomando como referncia no campo comunicativo a experincia
das rdios livres, e, mais profundamente, descrever a prtica, o con-
ceito e a importncia que vejo no desenvolvimento contemporneo da
metareciclagem.

59
{Tecnomagia}

Notas

1 Disponvel em http://www.estudiolivre.org/tiki-index.php?page=Les-
RadiosLibres&bl Acesso 27/03/2013.

2 Alice il diavolo Storia di una radio sovversiva. http://www.ibs.it/


code/9788888865225/alice-e-diavolo.html Acesso 27/03/2013.

3 Marisa Meliani escreveu sua dissertao de mestrado sobre o


movimento de rdios livres, e conta um pouco da histria no Brasil em
um artigo de 2003, disponvel em: http://www.radiolivre.org/node/3603
Acesso 27/03/2013.

4 Disponvel em: http://www.radiolivre.org/node/3400 Acesso


27/03/2013.

5 Sentimos uma afeco esttica ao fazer uma solda, ou ao enfiar


um parafuso (Simondon 1998: 257)

60 6 Sobre a necessidade de romper com o modelo emissor-receptor na


comunicao social, ver Teoria do Rdio, escrito por Bertold Brecht
em 1932, disponvel em: http://www.radiolivre.org/node/3667 Acesso
27/03/2013.

7 Disponvel em http://pt.scribd.com/doc/64858875/Hans-Magnus-EN-
ZENSBERGER-Elementos-para-uma-teoria-dos-meios-de-comunica-
cao Acesso 27/03/2013.

8 A MetaReciclagem uma rede organizada, a partir de filosofia com


mesmo nome, que atua no desenvolvimento de aes de apropriao
e desconstruo de tecnologia, de maneira descentralizada e aberta,
propondo uma transformao social . http://pt.wikipedia.org/wiki/Me-
taReciclagem Acesso 27/03/2013.
{Tecnomagia}

9 A Metareciclagem o meio mais seguro e consciente de reciclar


o lixo eletrnico, consiste na desconstruo do lixo tecnolgico para
a reconstruo da tecnologia. http://www.metarede.org/ Acesso
27/03/2013.

Bibliografia
BERARDI, Franco [2006]. Les radios libres et lmergence dune
sensibilit post-mdiatique Disponvel em: http://multitudes.samizdat.
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ENZENSBERGER, Hans Magnus [2003]. Elementos para uma Teoria


dos Meios de Comunicao. So Paulo: Conrad.

LVI-STRAUSS, Claude [1970]. O Pensamento Selvagem. So


Paulo: Companhia Editora Nacional, Editora da Universidade de So
Paulo, 1970. 61

SIMONDON, Gilbert [1998]. Carta Derrida. In Tecnocincia e


Cultura ensaios sobre o tempo presente. So Paulo: Estao Liber-
dade.
___________, [1964]. Du Mode dExistence des Objets Techniques.
Paris: Aubier.
Magia e Tecnologia
Alfred Gell
{Tecnomagia}

C apacidades tecnolgicas so uma das caractersticas distintivas


da nossa espcie, e assim tm sido desde muito cedo na evo-
luo, se no desde o incio. No mais possvel declarar o uso de
ferramentas como caractersticas unicamente humanas, porque h
distintas tradies no uso de ferramenta entre macacos, especialmen-
te chimpanzs, e exemplos bem mais rudimentares de uso de ferra-
mentas entre outras espcies tambm. Os seres humanos, no entanto,
tm elaborado meios tecnolgicos de realizar suas intenes em uma
escala sem precedentes. Mas o que tecnologia? E como ela se arti-
cula com outras caractersticas da espcie que possumos?
As respostas que tm sido sugeridas para estas perguntas tem sido
tendenciosas devido ideia equivocada de que o problema bsico que
a tecnologia nos permite superar obter as necessidades de subsis-
tncia do meio ambiente. Tecnologia identificada com ferramentas
e ferramentas com artefatos, como machados e raspadores, que se
presumem terem sido importados na busca de alimentos. Esta busca
de alimentos foi imaginada como um negcio srio, de vida-ou-morte,
e o emprego de tecnologia como um caso igualmente srio. O homo
64 technologicus uma criatura racional e sensvel, no mitopotica ou
religiosa, que ele s se torna quando abandona a busca por solues
tcnicas para seus problemas e entra os reinos de fantasia e espe-
culao vazia.
Mas essa oposio entre o tcnica e magia sem fundamento.
A tecnologia est inadequadamente entendida se simplesmente
identificada com uso de ferramentas, e o uso de uma ferramenta ina-
dequadamente entendido se for identificado com a atividade de sub-
sistncia.
Embora possa ser til para certos propsitos de classificao - espe-
cialmente na pr-histria - identificar tecnologia como ferramentas, a
partir de qualquer ponto de vista explicatrio, tecnologia muito mais
que isto. No mnimo, tecnologia no consiste apenas em artefatos que
so empregados como ferramentas, mas tambm inclui a soma total
de tipos de conhecimento que tornam possveis a inveno, produo
e uso das ferramentas. Mas isso no tudo. Co-
nhecimento no existe, exceto em um determinado contexto social.
{Tecnomagia}

Tecnologia coincidente com as diversas redes de relaes sociais


que permitem a transmisso de conhecimentos tcnicos, e proporcio-
nam as condies necessrias para a cooperao entre indivduos em
uma atividade tcnica. Mas no se pode parar, mesmo neste ponto,
porque os objetivos de produo tcnica so eles mesmos formados
pelo contexto social. Tecnologia, no sentido mais amplo, so as formas
de relaes sociais que tornam socialmente necessrio produzir, distri-
buir e consumir bens e servios usando processos tcnicos.
Mas o que o adjetivo tcnico significa? Tcnico no indica, eu acho,
uma distino excludente entre os processos de produo que fazem,
ou no, fazem uso de artefatos chamados de ferramentas. Podem
existir tcnicas - por exemplo, as tcnicas do corpo listadas por Mauss
- que no faam uso de ferramentas que so artefatos. O que distingue
a tcnica da no-tcnica um certo grau de circularidade na realizao
de qualquer objetivo dado. No tanto que a tcnica tem de ser apren-
dida, mas que a tcnica tem que ser engenhosa.
Tcnicas formam uma ponte (s vezes uma simples, outras uma muita
complicada) entre um conjunto de elementos dados (o corpo, algu-
mas matrias-primas e caractersticas ambientais) e uma meta-estado 65
que alcanado fazendo uso destes elementos. Eles so rearranjados
de modo inteligente, de maneira que suas propriedades causais so
exploradas para trazer um resultado que improvvel exceto luz
dessa interveno particular.
Meios tcnicos so meios indiretos de assegurar algum resultado de-
sejado. O grau de tecnicidade proporcional ao nmero e complexi-
dade dos passos que ligam os elementos iniciais dados meta final
que deve ser alcanada. Ferramentas, como extenses do corpo que
precisam ser preparadas antes de serem usadas, so uma importante
categoria de elementos que intervem entre um objetivo e sua realiza-
o. Mas no menos tcnicas so aquelas habilidades corporais que
tm de ser adquiridas antes de uma ferramenta pode ser utilizada com
bons resultados. Algumas ferramentas, como um taco de beisebol, so
excepcionalmente rudimentares, mas reque-
rem um prolongado (por exemplo, sinuoso) processo de aprendiza-
do, em configuraes adequadas de aprendizagem, antes de poder
{Tecnomagia}

tecnologia coincidente com as diversas redes de relaes sociais


que permitem a transmisso de conhecimentos tcnicos, e proporcio-
nam as condies necessrias para a cooperao entre indivduos em
uma atividade tcnica. Mas no se pode parar, mesmo neste ponto,
porque os objetivos de produo tcnica so eles mesmos formados
pelo contexto social. Tecnologia, no sentido mais amplo, so as formas
de relaes sociais que tornam socialmente necessrio produzir, distri-
buir e consumir bens e servios usando processos tcnicos.
Mas o que o adjetivo tcnico significa? Tcnico no indica, eu acho,
uma distino excludente entre os processos de produo que fazem,
ou no, fazem uso de artefatos chamados de ferramentas. Podem
existir tcnicas - por exemplo, as tcnicas do corpo listadas por Mauss
- que no faam uso de ferramentas que so artefatos. O que distingue
a tcnica da no-tcnica um certo grau de circularidade na realizao
de qualquer objetivo dado. No tanto que a tcnica tem de ser apren-
dida, mas que a tcnica tem que ser engenhosa.
Tcnicas formam uma ponte (s vezes uma simples, outras uma muita
complicada) entre um conjunto de elementos dados (o corpo, algu-
66 mas matrias-primas e caractersticas ambientais) e uma meta-estado
que alcanado fazendo uso destes elementos. Eles so rearranjados
de modo inteligente, de maneira que suas propriedades causais so
exploradas para trazer um resultado que improvvel exceto luz
dessa interveno particular.
Meios tcnicos so meios indiretos de assegurar algum resultado de-
sejado. O grau de tecnicidade proporcional ao nmero e complexi-
dade dos passos que ligam os elementos iniciais dados meta final
que deve ser alcanada. Ferramentas, como extenses do corpo que
precisam ser preparadas antes de serem usadas, so uma importante
categoria de elementos que intervem entre um objetivo e sua realiza-
o. Mas no menos tcnicas so aquelas habilidades corporais que
tm de ser adquiridas antes de uma ferramenta pode ser utilizada com
bons resultados. Algumas ferramentas, como um taco de beisebol, so
excepcionalmente rudimentares, mas reque-
rem um prolongado (por exemplo, sinuoso) processo de aprendiza-
do, em configuraes adequadas de aprendizagem, antes de poder
{Tecnomagia}

aplicadas para qualquer propsito. Processos altamente tcnicos com-


binam muitos elementos, artefatos, habilidades, regras de procedimen-
to em uma sequncia elaborada de propsitos e sub-metas, cada uma
sendo alcanada na devida ordem antes do resultado final ser atingido.
Nesta elaborada estrutura de passos intermedirios, os passos que
permitem obter um resultado X, a fim de obter Y, para enfim obter Z,
constituem a tecnologia como um sistema.
A busca por obter resultados intrinsecamente difceis de obter por
meios indiretos ou inteligentes a aptido particular do animal te-
cnolgico, Homo sapiens. Mas no totalmente verdade que esta pro-
penso exibida exclusivamente, ou mesmo principalmente, no con-
texto de produo de subsistncia, ou que esta aptido desconecta-
da do lado ldico e imaginativo da natureza humana. De fato, indicar
o problema nestes termos ver imediatamente que no pode haver
distino possvel, do ponto de vista de grau de tecnicidade, entre
a busca de recompensas materiais por meio da atividade tcnica, e a
igualmente tcnica busca por uma grande variedade de outros obje-
tivos, que no so materiais, mas simblicos ou expressivos. Desde
o perodo paleoltico, a capacidade tcnica humana tem se dedicado, 67
no s a fazer ferramentas, como machados e arpes, mas igual-
mente para a confeco de flautas, miangas, esttuas e muito mais,
para o desvio, o adorno e o prazer. Esses objetos tinham, sem dvida,
o seu lugar em uma seqncia de propsitos,
que foram alm do prazer elementar que proporcionaram a seus fa-
bricantes. No menos que um machado, uma flauta uma ferramen-
ta, um elemento em uma seqncia tecnolgica, mas seu propsito
controlar e modificar respostas psicolgicas humanas em ambientes
sociais, em vez de desmembrar os corpos de animais.
Se uma flauta propriamente a ser visto como uma ferramenta, uma
arma psicolgica, o que o sistema tcnico de que faz parte? Neste
ponto, eu gostaria de oferecer um sistema de classificao das capa-
cidades tecnolgicas humanas em geral, que pode dividida em trs
categorias principais.
O primeiro desses sistemas tcnicos, o que pode ser chamado de
Tecnologia de Produo , compreende tecnologiacomo tem sido con-
{Tecnomagia}

convencionalmente entendida, por exemplo, modos indiretos de ga-


rantir coisas que achamos que precisamos, alimentos, abrigo, rou-
pas, manufaturas de todos os tipos. Eu incluiria aqui a produo de si-
nais, por exemplo, a comunicao. Isso relativamente incontroverso
e nada mais precisa ser dito sobre este ponto.
O segundo destes sistemas tcnicos chamo de Tecnologia de Repro-
duo . Este sistema tcnico mais controverso, de modo que sob
este ttulo eu incluiria mais do que designado pela palavra parentes-
co pela antropologia convencional .
Deve ocorrer a qualquer pessoa, no entanto, que faz a comparao
entre as sociedades humanas e de animais, que as sociedades huma-
nas vo ao extremo para garantir padres especficos de acasalamen-
tos e nascimentos. Uma vez que as crianas nascem, seu cuidado e
socializao conduzido de forma tecnicamente elaborada, fazendo
uso de dispositivos especiais, como beros, estilingues, mantas, etc. E
mais tarde, armas de brinquedo, apetrechos especiais de educao e
instituies, e por a vai. A reproduo da sociedade a conseqncia
de uma grande quantidade de manipulao muito hbil da parte da-
68 queles com interesses em jogo no processo. Os seres humanos so
criados em condies controladas que so tecnicamente gerenciadas,
de modo a produzir precisamente aqueles indivduos para os quais
provises sociais foram feitas.
claro, os animais tambm se engajam em aes intencionais, afim
de intervir nos processos reprodutivos, assegurar e defender seus
companheiros, socorrendo seus jovens, e assim por diante. s ve-
zes, eles parecem ser bastante espertos nisso. Eu no quero rabiscar
qualquer linha rgida e rpida entre parentesco humano e animal aqui.
Mas o que eu gostaria de sugerir que as analogias que realmente
dizem algo sobre os sistemas de parentesco entre humanos e animais
no so encontradas entre as populaes selvagens de espcies de
animais, mas entre os animais domesticados, como cavalos e ces,
cuja reproduo, comportamento e aprendizagem social os seres hu-
manos aprenderam a controlar, usando muitas das mesmas tcnicas
que os seres humanos usam em si, com praticamente os mesmos ob-
jetivos em vista. Somos animais domesticados; nossos anlogos ani-
{Tecnomagia}

mente os mesmos objetivos em vista. Somos animais domesticados;


nossos anlogos animais so os outros animais domesticados.
Biologicamente, possumos os atributos neotmicos (persistncia de
traos juvenis na fase adulta), que muitas vezes distinguem a varie-
dade domesticada de uma espcie animal de seus primos selvagens
(lobos vs. ces domesticados, por exemplo). Variedades domesticadas
de animais so obedientes e dceis criaturas porque o fizemos assim.
E assim somos ns. Os atributos alardeadas humanos de aprendiza-
do, flexibilidade (uma espcie de aceitao infantil permanente) so
caractersticas que tm evoludo, no no curso das lutas valentes con-
tra as foras hostis da natureza, mas adaptando-se procura de um
ser humano mais e mais domesticvel. Este o fentipo que ganhou
o mximo de oportunidades de reproduo, e que agora predomina,
no porque com que ele foi selecionado pela natureza, mas porque
ele se selecionou.
Os padres de arranjos sociais que identificamos como sistemas de
parentesco so um conjunto de estratgias tcnicas para gerenciar
nosso destino reprodutivo atravs de uma elaborada sequncia de
propsitos. Da mesma maneira, todo o domnio de parentesco tem de 69
ser entendido principalmente como uma tecnologia, assim como se
entende a criao de cavalos, ces ou no treinamento de ces como
realizaes tcnicas. Mas como podemos garantir a aquiescncia de
cavalos e ces em nossas intenes, aparte de programas de melho-
ramento especiais, de modo a garantir uma oferta de animais dceis?
Evidentemente, atravs da explorao de tendncias naturais da psi-
cologia do cavalo e do co, em outras palavras, pelo uso engenhoso
de chicotes, acar, caroos, beijos, carcias, etc, tudo o que ns pode-
mos entregar porque possumos mos, e sabemos como us-las bem
em animais, porque ns sempre as usamos uns em outros.
Aqui entramos no domnio da terceira de nossas trs tecnologias, que
eu vou chamar de Tecnologia do Encantamento. Seres humanos pe-
gam animais em armadilhas na malha de propsitos humanos, usando
uma variedade de tcnicas psicolgicas, mas estas so pri-itivas em
comparao com as armas psicolgico que os seres humanos usam
{Tecnomagia}

primitivas em comparao com as armas psicolgico que os seres hu-


manos usam para exercer o controle sobre os pensamentos e aes
dos outros seres humanos. A tecnologia de encantamento
a mais sofisticado que possumos.
Sob este lugar, coloco todas as estratgias tcnicas, especialmente
a arte, msica, dana, retrica, presentes, etc, que os seres humanos
utilizam a fim de garantir a aquiescncia de outras pessoas em suas
intenes ou projetos. Estas estratgias -tcnicas - que so, natural-
mente, praticadas reciprocamente - exploram tendncias psicolgicas
inatas ou aprendidas para encantar a outra pessoa e fazer com que
ele/ela perceba a realidade social de uma forma favorvel aos inte-
resses sociais do encantante. amplamente aceito que a caractersti-
ca humana da inteligncia evoluiu, no em resposta necessidade de
desenvolver estratgias de sobrevivncia superiores, mas em respos-
ta complexidade da vida social humana, que intenso, mltipla, e
muito fatdica para o indivduo. A inteligncia superior se manifesta nas
estratgias tcnicas de encantamento, na qual a mediao da vida so-
cial depende. A manipulao do desejo, terror, maravilha, a cupidez, a
fantasia, a vaidade, uma lista inesgotvel de paixes humanas, ofere-
70
ce um campo igualmente inesgotvel para a expresso da criatividade
tcnica.
Meu propsito atual no explorar os domnios das tecnologias do en-
cantamento, mas meramente apontar que elas existem, e devem ser
consideradas no como uma provncia separada - por exemplo ,arte
oposta tecnologia - mas como tecnologia em si mesmo.
J fiz um esboo no mbito da ideia de tecnologia. Agora eu quero
considerar a relao entre a tecnologia, definida como a busca por
meios indiretos de objetivos difceis de alcanar, e magia. Magia , ou
foi, claramente, um aspecto de cada uma das trs tecnologias j iden-
tificadas, ou seja, as tecnologias de produo, reproduo e manipula-
o psicolgica, ou encantamento. Mas a magia dife-rente de essas
tecnologias, cada uma das quais envolve a explorao das proprieda-
des causais das coisas e as disposies psicolgicas das pessoas, que
esto, claro, entre suas propriedades causais. Enquanto que a magia
{Tecnomagia}

Enquanto que a magia simblica. Naturalmente, ao afirmar isso,


estou consciente de que tem havido um prolongado debate sobre a
magia, e que nem todo mundo concorda que a magia de maneira
alguma simblica, uma vez que pode ser interpretada como uma ten-
tativa de empregar espritos ou poderes mgicos quase-fsicos para
intervir (causalmente) na natureza. H abundantes testemunhos nati-
vos para apoiar esta viso, que muitas vezes a correta para se tomar
a partir do ponto de vista da interpretao cultural, uma vez que nada
impede que as pessoas que detenham pelo menos algumas crenas
equivocadas causais. No entanto, do ponto de vista de um observador,
h uma distino, j que as estratgias tcnicas eficazes comprovada-
mente exploram as propriedades causais de coisas na sequncia de
fins, coisa que a magia no faz. O valor de sobrevivncia evolutiva dos
aspectos mgicas de estratgias tcnicas , portanto, um problema
real.
Sou de opinio de que a magia, como um complemento para proce-
dimentos tcnicos, persiste porque serve a fins simblicos, ou seja,
cognitivos. O pensamento mgico formaliza e codifica as cara-
ctersticas estruturais da atividade tcnica, impondo-lhe uma estrutura 71
de organizao que regula cada estgio sucessivo em um processo
complexo.
Quando se examina uma frmula mgica, muitas vezes visto que
uma mandinga ou uma orao faz pouco mais do que identificar a
atividade que est sendo realizada, e define um critrio de sucesso
na mesma. Agora eu estou plantando este jardim. Que seja to pro-
dutivo que eu no d conta de colher tudo. Amm. Essa reza no tem
sentido por si s, e s cumpre o seu papel tcnico no contexto de um
sistema mgico, no qual cada procedimento de jardinagem acompa-
nhado por um feitio similar, de modo que toda a seqncia de magias
constitui um plano congnitivo completo de jardinagem.
Magia consiste em um comentrio simblico em estratgias tcnicas
na produo, reproduo e manipulao psicolgica. Eu sugiro que
a magia deriva do jogo. Quando as crianas brincam, eles fornecem
um fluxo contnuo de comentrios sobre seu prprio comportamento.
{Tecnomagia}

to. Esse comentrio enquadra suas aes, divide-as em segmentos,


define metas momentneas, e assim por diante. Parece que este for-
mato organizacional sobreposto guia o jogo imaginativo enquanto pro-
cede, e tambm proporciona um meio de internaliz-lo e recuper-lo,
bem como matrias-primas para exerccios subsequentes em inova-
o e recombinao, utilizando materiais previamente acumuladas em
novas configuraes. No s o formato bsico infantil do jogo-comen-
trio (agora eu estou fazendo isso, agora eu estou fazendo isso, e ago-
ra isso vai acontecer ...) lembra irresistivelmente o formato de feitios,
mas a relao entre a realidade e os comentrios em jogo e na magia
permanecem essencialmente similares, j que o jogo-comentrio inva-
riavelmente idealiza a situao, indo alm das fronteiras do meramen-
te real. Quando uma criana afirma que ela um avio (com os braos
estendidos, e os efeitos sonoros apropriados e mo-
vimentos), o comentrio insere o ideal no real, como algo que pode
ser evocado, mas no realizado. Mas a transformao irrealizvel da
criana em avio, embora nunca confundida com a realidade, define,
no obstante, o objetivo final para o qual o jogo pode ser orientado, e
luz do qual inteligvel e significativo.
72
O mesmo verdadeiro da magia, que define um padro ideal, no
para ser atingido na realidade, mas para o qual a ao tcnica prti-
ca pode ser orientada. H outra caracterstica que jogo e tecnologia
compartilham. Tecnologias se desenvolvem atravs de um processo
de inovao, que geralmente envolve uma recombinao e re-implan-
tao de um conjunto de elementos ou procedimentos existentes para
a obteno de novos objetivos. O jogo tambm demonstra inovativida-
de - na verdade, ele o faz de forma contnua, enquanto que a inovao
em tecnologia um processo mais lento e mais difcil. A inovao em
tecnologia no costuma surgir como resultado da aplicao do pensa-
mento sistemtico para a tarefa de satisfao de alguma necessida-
de tcnica bvia, j que no h nenhuma razo para os membros de
qualquer sociedade sentirem necessidades, alm das que j sabem
como satisfazer. A tecnologia, porm, muda, e com as mudanas na
tecnologia, novas necessidades surgem. A fonte desta mutabilidade, e
{Tecnomagia}

desta mutabilidade, e a tendncia sempre crescente elaborao em


tecnologia no deve, penso eu, ser atribuda necessidade material,
mas ao papel cognitivo das mgicas ideias em fornecer a estrutura
orientadora em que a atividade tcnica ocorre . Inovaes tcnicas
ocorrem, no como resultado de tentativas para satisfazer desejos,
mas no decurso de tentativas de realizar os feitos tcnicos at agora
considerado mgico.
s vezes, os etngrafos registram procedimentos tcnicos que pare-
cem em si mgica, embora nos afirmem que eles so totalmente prti-
cos. Nas ilhas Salomo, e em algumas partes adjacentes do Pacfico,
costumava a ser empregada uma tcnica de pesca com pipas. Este
tipo de pesca era feita em lagunas. O pescador saa em uma canoa,
que era atada a uma pipa com forma de pssaro, mas feita de folhas
de pandanus. A partir desta pipa, que pairava sobre a gua, descia
uma corda a mais qual era presa uma bola de teias de aranha, que
pendia rente gua. Os peixes na lagoa viam a bola espumante e a
confundiam com um inseto. Mas quando a mordiam, a teia pegajosa
fazia suas mandbulas colarem, de modo que no conseguiam largar.
Neste ponto, o pescador recolhia todo o aparato
73
e recolhia o peixe.
Esta tcnica de pesca exemplifica perfeitamente o conceito de circu-
laridade que j enfatizei. Mas tambm sugere fortemente o elemento
fantasia que realiza idias tcnicas para fruio. De fato, se se en-
contrasse pesca de pipa como um mito, ao invs de uma prtica, ela
seria perfeitamente suscetvel mito-anlise de Lvi-Strauss. H trs
elementos: em primeiro lugar, a teia de aranha, que vem de lugares es-
curos dentro da terra (cavernas); em segundo lugar, a pipa, que uma
vassoura de bruxa no cu; e finalmente h o peixe que nada na gua
. Estes trs mitemas so trazidos em conjuno e suas contradies
so resolvidas em uma imagem final, o peixe com suas mandbulas
grudadas como Asdiwal, preso no meio do caminho at uma monta-
nha e transformado em pedra. Ningum precisa ser um f do estrutu-
ralismo para admitir que aqui uma histria mgica, mitopotica, pode
ser realizada como uma tcnica prtica de pescaria.
{Tecnomagia}

E h inmeros outros exemplos que poderiam ser citados de estrat-


gias tcnicas que, embora elas possam ou no parecer mgica para
ns, certamente o parecem para seus praticantes. Vou citar apenas
um. No planalto oriental da Nova Guin, o sal obtido pela queima de
juncos e filtragem das cinzas atravs de pequenos alambiques, feitos
de cabaas, o que resulta em salmoura, que pode ser evaporada para
produzir lascas de sal nativo. Tecnicamente, este procedimento bas-
tante sofisticado, uma vez que difcil queimar os juncos temperatu-
ra adequada para produzir as melhores cinzas, e depois concentrar a
soluo salina e evapor-la com desperdcio mnimo. Nem necess-
rio dizer que muita magia empregada, com frmulas especiais para
cada etapa do processo, e para fornecer ajustes corretivos se o pro-
cesso parece estar dando errado de qualquer forma. Jadran Mimica,
que forneceu-me esses detalhes, e cujo estudo de produo de sal
em Angan aguardado ansiosamente como tese na Universidade Na-
cional Australiana, analisou brilhantemente a concepo indgena do
processo de obteno de sal, que, de fato, recapitula a Cosmogonia
em termos de transformaes de substncias corporais, aproximada-
mente, na sequncia: alimento (madeira) => fezes (cinzas) => urina
74
(salmoura) => leite => smen (salmoura evaporada) => artefatos de
concha/osso (sal)
Levaria muito tempo para indicar, mesmo em linhas gerais, as co-
nexes mltiplas entre a obteno de sal e o contexto mitolgico e
cosmolgico em que os fabricantes de sal de Angan desenvolveram
seus conhecimentos particulares, e ao qual sem dvida deram forma
no decurso do seu desenvolvimento. O resultado final que o sal de
Angan high tech de acordo com os padres indgenas de ava-
liao, e tem valor de troca correspondentemente elevado em redes de
comrcio locais.
Isso me leva a mais uma observao sobre a relao entre magia e
tecnologia.Eu tenho at agora descrito a magia como uma tecnologia
ideal, que orienta a tecnologia prtica e codifica procedimentos tcni-
cos a nvel cognitivo-simblico. Mas quais seriam as caractersticas de
uma tecnologia ideal? Um procedimento tcnico ideal aquele que
{Tecnomagia}

aquele que pode ser praticado com zero custos de oportunidade.


Procedimentos tcnicos prticos, no importa quo eficientes, sem-
pre custam algo, no necessariamente em termos monetrios, mas
em termos de oportunidades perdidas para dedicar tempo, esforo e
recursos para outros objetivos, ou mtodos alternativos para alcanar
o mesmo objetivo. A caracterstica definidora de mgica como uma
tecnologia ideal que ela sem custo em termos do tipo de trabalho
penoso, riscos e investimentos que a atividade tcnica real de produ-
o inevitavelmente requer. A produo por mgica a produo me-
nos os desavantajosos efeitos colaterais, tais como luta, esforo, etc.
Os Jardins de Coral e sua Mgica, de Malinowski - ainda a melhor des-
crio de sistema primitivo mgico-tecnolgico, e que dificilmente ser
superado neste respeito - apresenta excepcionalmente bem o recurso
do pensamento mgico. As plantaes de Trobriand eram, no menos
que os locais de produo de sal de Angan, arenas em que um cenrio
mgico foi interpretado, na forma de atividade produtiva. Plantaes
de inhame eram criados com regularidade geomtrica, a menor das
folhas de grama era limpada, e eram levantadas construes compli-
cadas descritas como prismas mgicos em um canto, que atraiam o
75
poder de fertilizar o inhame para dentro do solo. As liturgias do mago
da plantao, realizadas no local dos prismas mgicos, foram registra-
dos em sua totalidade por Malinowski, com detalhada exegese. Eles
esto cheios de dispositivos metafricos, s vezes de obscuridade
considervel, mas, na verdade, consistem de uma srie de longas des-
cries de uma plantao ideal, a plantao para acabar com todas as
plantaes, em que tudo ocorre como deveria no melhor dos mundos.
Pragas que habitam o solo se levantaro e, por vontade prpria, co-
metero suicdio em massa no mar. Razes de inhame vo fincar-se no
solo com a rapidez de um papagaio verde em voo, e folhagem acima
vai danar e tecer como golfi-
nhos brincando na arrebentao.
Claro que as plantaes de verdade no so to espetaculares, embo-
ra a presena constante dessas imagens de uma plantao ideal deva
ser um fator importante em focar as mentes dos agricultores para que
{Tecnomagia}

ideal deva ser um fator importante em focar as mentes dos agriculto-


res para que tomem todas as medidas prticas para garantir que as
suas plantaes se saiam melhores. No entanto, quando se analisa a
ladainha do mago da plantao um pouco mais de perto, percebe-se
que a plantao celebrada com to bela linguagem no , na verdade,
uma plantao situada em alguma terra do nunca, mas a plantao
que est realmente presente ali, que mencionada e discriminada em
minucioso e concreto pormenor. Por exemplo, cada um dos 20 e tantos
tipos de paus ou varas que so usados para orientar as trepadeiras
do inhame esto listados, assim como todas as espcies diferentes, e
todos os seus diferentes brotos e folhas, e assim por diante.
evidente que a plantao real e sua produtividade real o que motiva
a construo imaginria da plantao mgica. porque a tecnologia
no mgica eficaz, at o ponto que a verso idealizada de tecnologia
que est incorporada no discurso mgico imaginariamente convin-
cente .
Em outras palavras, a tecnologia que sustenta a magia, mesmo
quando a mgica inspira novos esforos tcnicos. A apoteose mgico
76 da produo ideal, gratuita, que ela seja alcanada tecnicamente,
porque a produo mgica s uma imagem muito lisonjeira da produ-
o que na verdade possvel por meios tcnicos. Assim, na prtica, a
busca da eficincia tcnica atravs do esforo inteligente coincide com
a busca do ideal de produo sem custos esboado no discurso m-
gico. E essa observao pode levar a uma concluso sobre o destino
da magia nas sociedades modernas, que embora j no reconhecem
magia especificamente, ainda so dominados pela tecnologia como
nunca antes.
O que aconteceu com a magia? Ela no desapareceu, mas tornou-se
mais diversificada e difcil de identificar. Uma forma que ela leva, como
o prprio Malinowski sugeriu, a publicidade. As imagens lisonjeiras
de commodities difundida na publicidade coincidem exatamente com
as imagens igualmente lisonjeiras com que a magia investe seus ob-
jetos. Mas, assim como o pensamento mgico fornece o estmulo ao
desenvolvimento tecnolgico. Assim, a publicidade tambm, atravs
{Tecnomagia}

ao desenvolvimento tecnolgico. Assim, a publicidade tambm,


atravs da insero de produtos em um universo mitificado, em que to-
dos os tipos de possibilidades esto abertas, proporciona a inspirao
para a inveno de novos itens de consumo. A publicidade no ser-
ve s para atrair os consumidores para comprar itens especiais; com
efeito, orienta todo o processo de concepo e fabricao do incio ao
fim, uma vez que fornece a imagem idealizada com a qual o produto
final deve estar de acordo. Alm disso a prpria publicidade, h uma
vasta gama de imagens que proporciona um comentrio simblico so-
bre os processos e atividades que ocorrem no domnio tecnolgico. A
imaginao da cultura tecnolgica d origem a gneros como a fico
cientfica e a cincia popular idealizada, para os quais os cientistas
praticantes e tecnlogos tm frequentemente sentimentos ambivalen-
tes, mas aos quais, consciente ou inconscientemente, sucumbem for-
osamente no processo de orientar-se em direo a seu meio social
e de dar sentido s suas atividades. Os propagandistas, criadores de
imagens e idelogos da cultura tecnolgica so seus magos, e se eles
no reivindicam ter poderes sobrenaturais, s porque a prpria tec-
nologia tornou-se to poderosa que no h necessidade de fazer isso. 77
E se ns j no reconhecemos explicitamente magia, porque a tec-
nologia e a magia, para ns, so uma e a mesma coisa.
Descristalizao
Jonathan Kemp
{Tecnomagia}

79
{Tecnomagia}

Suponha um sistema que consiste em dois recipientes contendo um


total de 10 molculas azuis e 10 molculas vermelhas. H apenas uma
configurao com a qual as molculas podem ser arranjadas de ma-
neira que as 10 molculas azuis esto em um recipiente e as outras 10
esto em outro. Por outro lado existe um grande nmero de maneiras
em que podemos arranjar 5 de cada cor em cada um dos recipientes.

Entropic View of Computation in Mead, C., Conway, L.,Introduction to


VSLI Systems, (Reading, Mass.: Addison Wesley, 1980), p. 366

D escristalizao foi uma oficina de dois dias e um evento de perfor-


mance em ambiente fechado que aconteceu no final da primavera
2011 em Londres. Jonathan Kemp (http://xxn.org.uk) and Ryan Jordan
(http://ryanjordan.org) conceberam o evento em torno de duas premis-
sas:

80 1) Que a vida em si inicia-se de cristais aperidicos (a la Erwin Schr-


dinger) codificando infinitos futuros num pequeno nmero de tomos,
a cristalizao da carne pelo Capital limita estes futuros ao ponto da
exausto,

2) Se os computadores e os minerais quais estes so feitos so con-


siderados similarmente cristalinos, ento a sua descristalizao, que
um aumento na sua desordem, possvel atravs de uma realimenta-
o positiva que irrompe e escala a entropia atravs de suas estruturas
e descamba na sua patologia presente, Capital.

No Dia Um da oficina, participantes destruram placas/componentes de


laptops e converteram alguns componentes minerais incluindo cobre/
ouro/prata atravs da execuo de vrios processos qumicos volteis.
Embora atividades como essas sejam muitas vezes projetadas para
consolidar o Capital atravs do uso negentrpico de energias rouba-
das (ciclos de explorao do trabalho como preo real do
{Tecnomagia}

ouro, no Dia Dois os participantes da oficina ludicamente transforma-


ram os minerais garimpados em novos arranjos para noite final em um
evento de salo com bebidas de ouro/prata e performances em ampli-
ficadores com sub-graves.

Operando numa economia de transduo, de materiais para valor, con-


sumo e energia, a retroalimentao aparece como um mecanismo re-
gulatrio na aparentemente irrepreensvel necessidade do Capital por
desenvolvimento. Retroalimentao o resultado de qualquer relao
causal circular que acontece dentro de um sistema, e retroa-
limentao negativa onde a ao e seus efeitos retorna ao sistema
de forma a ajustar as performances do sistema. O jogo do animal,
mineral, vegetal (ou Vinte questes[1]) o sistema regulado onde os
erros so interrogados para melhorar a performance, e a informao
requerida para identificar alguns pensamentos sobre objetos so no
mximo vinte bits (de informao).

Este jogo, juntamente com a definio de Ciberntica de Norbert Wie-


ner e a definio de Teoria da Informao de Claude Shannon entra-
81
ram em cena pelo fim dos anos 1940, pressentindo sua instalao em
todo lugar onde o mise-en-scne do Capital crescia no centro do palco.

O alvo declarado da ciberntica entender o comportamento inteligen-


te dos sistemas focando em sua comunicao, controle e mecnica
estatstica, seja na mquina ou no tecido vivo e estendido para en-
campar crebros, mquinas computantes e sistema nervoso, todos
caracterizados como sistemas auto regulados feitos de redes nodais
escaladas. Rapidamente identificando que esta regulao mais efe-
tiva em passar a informao atravs do sistema, suas noes funda-
mentais so baseadas nestas informaes, retroalimentao, entropia
e ambiente.

Comportamentos futuros seriam ajustados pela retroalimentao da


performance com a mxima adaptabilidade para autorregulao e auto
{Tecnomagia}

performance com a mxima adaptabilidade para autorregulao e auto


reproduo. Os materiais so descontextualizados de qualquer coisa
que no seja mecanicamente nodal na modelagem e go-
vernana da nave-me Terra (classificao e prazo de validade de ali-
mentos por exemplo) e reciclar subentendido como um mantra cru-
cial para sustentar a teia desta vida.

luz de uma nova ecologia, onde os sistemas so agora vistos como


menos holsticos e mais dinmicos, cada mudana numa srie de
eventos imprevisveis com relaes nodais nunca balanceadas em um
estado estvel, a modelagem agora incorpora tal dinmica de meca-
nismos de retroalimentao positiva como uma parte crucial guiando
os circuitos da auto organizao (Faa Voc Mesmo, Peer 2 Peer, etc.)
esquivamente recombinada pelo Capital em uma transduo acelera-
da daquilo que descontextualiza do valor. Este malefcio transcenden-
tal, a transcendental dominao material pelo Capital, com seu agen-
ciamento eficiente e crescimento como suas maiores fices, acelera
e renova os lucros reciclando atravs do abuso de recursos e guia
82 a extenso da no-produo atravs da cristalizao final da Cultura
e do Capital juntas, como sujeitos exaustos sucumbindo s florestas
cristalinas de JG Ballards, o Mundo de Cristal.

Onde a poltica deixa um espao vazio, ainda programa as declinaes


do universal, e todos os planos de inconsistncia so registrados pelo
Capital e seus controles mutantes e montagens conectivas, onde os
hackers so eminentemente assim que evocam um sentido de fazer
as coisas antes de terem um sentido - de uma maneira que suas rup-
turas de curta escala possam propagar o capital anti-delrio , ansioso
para colher tais entradas to livres para a circulao de seu Poder.

Descristalizao inicia sem explicao, o que , uma ideia primal e


natural, prontificada em parte por uma desconfiana pessoal. Mas sua
no-explicao e no-traduo poderia tambm ser vista como uma
recusa do controle de funes que de outra maneira estaria localizada
{Tecnomagia}

uma recusa do controle de funes que de outra maneira estaria loca-


lizada nestes ciclos de retroalimentaes preferidos pelo Capital. Ao
invs disso, aquilo que acaba de ir-se e aquilo que acaba de chegar
so ambos desconhecidos, sem uma embalagem, ciclo ou outra coisa,
e autonomamente suplementar a ontognese destes em desdobrar um
fantasma ecolgico atravs da maaroca de vrios corpsculos mate-
riais. E nesta coisa de fuar em matria obscura que d a descris-
talizao esta dimenso visceral para despedaar a isometria destes
cristais invariantes: isto tudo atenta para escalar contra a exausto
Capital de nossos futuros. de uma plantao ideal deva ser um fator
importante em focar as mentes dos agricultores para que tomem todas
as medidas prticas para garantir que as suas plantaes se saiam
melhores. No entanto, quando se analisa a ladainha do mago da plan-
tao um pouco mais de perto, percebe-se que a plantao celebrada
com to bela linguagem no , na verdade, uma plantao situada em
alguma terra do nunca, mas a plantao que est realmente presente
ali, que mencionada e discriminada em minucioso e concreto por-
menor. Por exemplo, cada um dos 20 e tantos tipos de paus ou varas
que so usados para orientar as trepadeiras do inhame esto listados, 83
assim como todas as espcies diferentes, e todos os seus diferentes
brotos e folhas, e assim por diante.
evidente que a plantao real e sua produtividade real o que motiva
a construo imaginria da plantao mgica. porque a tecnologia
no mgica eficaz, at o ponto que a verso idealizada de tecnologia
que est incorporada no discurso mgico imaginariamente convin-
cente .
Em outras palavras, a tecnologia que sustenta a magia, mesmo
quando a mgica inspira novos esforos tcnicos. A apoteose mgico
da produo ideal, gratuita, que ela seja alcanada tecnicamente,
porque a produo mgica s uma imagem muito lisonjeira da produ-
o que na verdade possvel por meios tcnicos. Assim, na prtica, a
busca da eficincia tcnica atravs do esforo inteligente coincide com
a busca do ideal de produo sem custos esboado no discurso m-
gico. E essa observao pode levar a uma concluso sobre o destino
{Tecnomagia}

no discurso mgico. E essa observao pode levar a uma concluso


sobre o destino da magia nas sociedades modernas, que embora j
no reconhecem magia especificamente, ainda so dominados pela
tecnologia como nunca antes.
O que aconteceu com a magia? Ela no desapareceu, mas tornou-se
mais diversificada e difcil de identificar. Uma forma que ela leva, como
o prprio Malinowski sugeriu, a publicidade. As imagens lisonjeiras
de commodities difundida na publicidade coincidem exatamente com
as imagens igualmente lisonjeiras com que a magia investe seus ob-
jetos. Mas, assim como o pensamento mgico fornece o estmulo ao
desenvolvimento tecnolgico. Assim, a publicidade tambm,
atravs da insero de produtos em um universo mitificado, em que to-
dos os tipos de possibilidades esto abertas, proporciona a inspirao
para a inveno de novos itens de consumo. A publicidade no ser-
ve s para atrair os consumidores para comprar itens especiais; com
efeito, orienta todo o processo de concepo e fabricao do incio ao
fim, uma vez que fornece a imagem idealizada com a qual o produto
final deve estar de acordo. Alm disso a prpria publicidade, h uma
84 vasta gama de imagens que proporciona um comentrio simblico so-
bre os processos e atividades que ocorrem no domnio tecnolgico. A
imaginao da cultura tecnolgica d origem a gneros como a fico
cientfica e a cincia popular idealizada, para os quais os cientistas
praticantes e tecnlogos tm frequentemente sentimentos ambivalen-
tes, mas aos quais, consciente ou inconscientemente, sucumbem for-
osamente no processo de orientar-se em direo a seu meio social
e de dar sentido s suas atividades. Os propagandistas, criadores de
imagens e idelogos da cultura tecnolgica so seus magos, e se eles
no reivindicam ter poderes sobrenaturais, s porque a prpria tec-
nologia tornou-se to poderosa que no h necessidade de fazer isso.
E se ns j no reconhecemos explicitamente magia, porque a tec-
nologia e a magia, para ns, so uma e a mesma coisa.

Traduzido por Glerm


Soares & Fabi Borges

Nota dos tradutores:


[1] Twenty Questions era um jogo do sculo XIX que ficou popular nos EUA primei-
ro no rdio (1946+) e na TV entre 1949 e 55. No Reino Unido, a verso para rdio
ocorreu entre 1947 e 1976.
Variveis imprevisveis
Yupana
George Sander
som vibracional 20 - 60 Hz
17Hz em captao ocular
oscilaes entre qunticas
ovnis harmnicos precipitam em ondas desenhadas
impresses senoidais suaves em curvas possveis
fora com a qual frente corprea atrs face lpide que se volta spero
toro singularidades controladas em tempos seqenciais, por um
motivo qualquer...
pulso a cada pulso a 1000 cada seg.
fazendo o que realmente programar 87
nmeros randmicos perambulam entre instancias cclicas esfe-
ro-elipsoidais.
espirais de 0 a 440 tipos que chutam dados entre multifacetas
transpassam zeros entre 1 infinitos caminhos
fluxo 0 1 2 3 vai tra tra tra tra tra mais devagar tra tra t r a t r a a a
o cu um if quase um enquanto
vertigem prottipo
divisas entre instantes diatnicos oscilantes
outras seqncias em novos hits
sincr
onicismos pantranseutes livres entre intermino-analogias
nem sequer a lngua alcana...
formato recortado
mo zero shift S mais ou menos isso que voc perguntou
tonalidades atonais bpm bpm bpm tempo real via controle via vdeo
via objetos via biblioteca
complexas que esto dizendo pare eu pare a preciso always on
top visvel ou invisvel
esse nmero pra mim fragmentos por simetrias de 8.
88 limites de conhecer-tcnicas e subverter...
remover o hard desdobrando-se em software
sensor livre e certeiro ao engajamento primeiro potencimetro
pariu o plugin rudo.
interface humana inteligente operativa na medida inconsciente coleti-
va de respostas
criptografada alquimisticamente em via do lastro de ouro.
MAGIA:CAMINHO DA RESIGNIFICAO
DE MITOS E RITOS

Eah de Apsu
{Tecnomagia}

T empos conflitantes, momento de tomada de posio.


Crise econmica mundial, aumentos de medidas governamentais,
de crimes ambientais e manipulao civil. Atacadas as trocas de dados
pela internet: A.C.T.A. e S.O.P.A. A crise mundial, manipulao socio-
econmica dos pases de uma Europa enfraquecida, a implementao
de polticas energticas na bacia amaznica e o despejo de morado-
res de reas de um obtuso projeto urbanstico com eufemismos como
choques de ordem e unidades pacificadoras. O que isso tem haver
com a questo da magia e qual seria a contra-resposta a essa merda
que a est?
Aqui eu apelo para a figura da MAGIA como ferramenta de operao
abrangente em todos os meios e mbitos da sociedade. Seja na cons-
truo, resistncia ou guerrilha, este mito est presente junto a incom-
pletude do mito Homem, bem como sua desesperada fuga da morte.
Primeiramente, exponho aqui alguns pontos de contato com a dinmi-
ca histrica do mito do ser mgico em relao sociedade sem me de-
ter na historicidade dos conceitos. A seguir, levantarei alguns conceitos
(ou neo-mitos) para trocar estratgias de uma ope-
rao menos excludente. 91
ENKI NOS DIVERSOS TEMPOS
O mago/bruxo/xam/alquimista/curandeiro/sacerdote/guia vive em so-
ciedade, tambm vive no entre sociedades. Ele lida com os cdigos
do mundo civilizado, legitimado, validado como tal, mas tambm com
o do mundo marginal, proibido, deixado fora dos interesses legitima-
dores de seu cl, da tribo, do vilarejo, etc. Est presente no mundo
das ervas venenosas e curativas, dos animais peonhentos, dos en-
tes banidos pelo sistema, das grutas, dos pntanos e das cachoeiras,
enfim, da margem, do no-lugar. Dinamiza os conhecimentos de uma
contracultura bem como a manuteno da realidade, dupla atribuio
esta capaz de fazer deste complexo personagem uma questo de dif-
cil apreenso pelos mecanismos de controle de qualquer tempo
e espao.
Podemos supor que uma sociedade cuja poltica de controle social e
econmica apele para a marginalizao das prticas da cultura tradicio-
nal (p.e.), indiretamente fortalece a imagem dos agentes de resistncia
{Tecnomagia}

resistncia e poder rivalizador ao status quo, reequilibrando as foras


atuantes na realidade constituda, onde o Humano e suas institui-
es v-se confrontado pelo agente da iconoclastia antagnico a ele,
podendo ser a prpria representao da Natureza na figura desse
mago, feiticeiro e etc. Sendo o mago de origem humana, participa da
natureza e de suas tenses, retorna sociedade recodificando seus
smbolos e fluxos e interrompendo a lgica do pensamento ordenador.
Sua existncia escapa para o universo do sobrenatural em uma ecolo-
gia junto aos seres de uma criptozoologia popular.
Esses indivduos tangenciam os tabus preestabelecidos pela socie-
dade, podendo eles refutarem ou intensificarem as questes que per-
passam qualquer ordem (e sexual uma delas), conforme a dinmica
na vida cotidiana da sociedade em que se inserem. A questo do cor-
po, ambiente de explorao, de excitao e de privao do prazer e
que supera o conceito de natureza sexual, esse tipo de mecanismo
prprio de muitos desses agentes mticos, que encontram em tais pr-
ticas os meios adequados para grandes alteraes de conscincia e
transformaes na realidade. Salvo o contexto histrico, a questo dos
tabus e sua releitura esto hoje manifestas nas questes identitrias,
92
scio-relacionais, no debate de uma educao expandida, na cultura
Queer e ps-feminismos, nos movimentos pela legalizao do uso de
substncias naturais proibidas por algum rgo internacional de regu-
lamentao qualquer e por a vai.
MAGIA
Enquanto mito, o Homem um criador de si mesmo, atrelado ritos
que conservem e justifiquem seu modo de ser frente a morte. O mito
do Homem no aceita a morte, pois ela ritualiza a conservao da
cultura para alm de sua finitude. A magia um mito que participa da
morte, enfrenta a vida e acompanha as dinmicas de diferentes pro-
cessos do mito Homem em sua existncia. O Homem criou o mito de
realidade segundo sua prpria imagem e semelhana para confrontar
aquilo que ele mesmo no dava conta. Passou a sentir o real, envol-
ver-se com ele e, no instante seguinte, (por meio da magia) mud-lo.
Muda-se o pensamento, os sentidos, o envolvimento, por conseguinte,
{Tecnomagia}

conseguinte, a matria muda tambm.


Confunde-se MAGIA com egrgora, as instituies do pensamento que
se movem atravs da magia. Magia anterior ao prprio paradigma. A
questo da magia est passos adiante de estruturas morais, religiosos,
polticos e econmicos. Ela nasce da necessidade da vida, da convi-
vncia do indivduo no coletivo, na instaurao de realidade frente ao
incerto. Poderamos dizer que outros pressupostos nascem da mesma
origem, como a economia de subsistncia, o coletivismo e tantos ou-
tros que no cabem aqui. O que difere os pontos entre elas acentua-se
na afirmao da ruptura da realidade vigente para outra instaurada. A
magia como mito empresta a potncia ao mito do Homem, participan-
do de seus ritos como a religio, a economia, a poltica, a cultura, etc.
TECNOLOGIA SOCIAL COMO OPERAO MGICA
O debate no reside no desdobramento do campo tecnolgico das
coisas, do uso de ferramentas convencionais de uma cultura da qual
hoje desemboca no termo Digital, mas articulada com a participao
coletiva, independente dos direcionamentos econmicos dos disposi-
tivos e meios de comunicao, capaz de operar coletivamente o de-
vir, tanto na convergncia quanto na ruptura de estruturas vigentes.
93
Vem a ser uma poderosa ferramenta de atuao social da qual no se
pode ignorar e no se faz ignorar. A temtica contracultural a pegada
conceitual dessa articulao, que se configura, na maioria dos casos,
de maneira nmade, decentralizada e informal. importante um olhar
atento para esse fenmeno, pois nele podemos encontrar solues
para questionamentos antigos deixados pela convencionalidade das
relaes socioculturais.
Outra questo recorrente o da valorao por outros mecanismos le-
gitimadores que no passam (necessariamente) pelo carter econmi-
co, como as trocas de saberes descentralizados, os atos de resistncia
cultural, a incluso social e digital, o exerccio de coletividades poss-
veis e tantos outros temas. Essas possveis relaes desdobram-se
em novas formas de comunicar, registrar, disseminar, visualizar, pro-
gramar e assimilar. Desterritorializados do tecnicismo, gerando novos
paradigmas relacionais, onde taxonomias assim como as toponmias
{Tecnomagia}

gerando novos paradigmas relacionais, onde taxonomias assim como


as toponmias so mutantes, nmades e efmeras. Agora pertinente
levantar o chamado do Tecnomago.
EXORCISMO
Esqueam aquela prtica bizarra dos medievalistas, que expulsavam
seu maior colaborador. Para maior esclarecimento, leiam os grimrios
cristo, onde a prtica de exorcismo s no mais detalhada que a de
invocao e evocao de espritos. Que a hipocrisia do alto clero seja
banida e seus representantes sejam devidamente aferidos pelo es-
crnio popular, pelas geraes. Quanto a essa questo, o exorcismo
uma prtica necessria para a expurgar os malefcios das instituies
adaptativas e famintas inseridas na cultura do capital.
(IN) VISIBILIDADE
O jogo da telepresena nos interessa, apenas quando a ubiquidade e
multiplicidade usada como instrumento de afronta ao status quo, pois
estamos em toda parte. Sermos Um e ao mesmo tempo Nenhum per-
mite-nos a construo de uma guerrilha mvel, to migratria quanto
o bando de Lampio pelos sertes nordestinos, lembrando que o de-
serto agora se estende por todas as dimenses da realidade vigiada.
94
Podemos esconder nossos rostos e peculiaridades, mostrando a rea-
lidade em recortes possvel, ou seja outras realidades mascaradas.
um jogo de esconde-esconde, com apoteticos momentos de exibi-
cionismo e aparies. O tecnomago comanda as legies de scripts
nominando um a um, seus comandos comeam com a afirmao de
que O MAGO aquele que nomina, instala, remove, destaca, duplica,
atualiza, etc e tal. Para o Mago que brinca com as tecnologias, apagar
trilhas da realidade e reescrev-las uma operao similar ao psico-
mago que apaga da memria momentos cruciais da operao. O lapso
causa estranheza, potencializando mais ainda o cenrio construdo.
Quer ser como os tuaregues, os cangaceiros, os bruxos do deserto
mexicano? Apague suas marcas deixadas na areia e instaure a utopia.

Somos abstrao, somos em toda parte, somos 0 e somos


1. Somos os encantados de luz que viajam nas redes da internet,
{Tecnomagia}

(In)CONCLUSES
Somos abstrao, somos em toda parte, somos 0 e somos 1. Somos
os encantados de luz que viajam nas redes da internet, principalmen-
te em FTP, em IRC, em wiki, em RiseUp. O canto banto de tambores
ancestrais so nosso chamado, sampleados na fria de guerreiros n-
mades que amamentados com TAZ deram seus primeiros berros de
FODA-SE para o universo conhecido e tecnocrtico.
O fato que o (tecno)mago lida com a arma simblica como enfrenta-
mento junto a uma sociedade normativa, massificante e massacrante.
Seu rito contextador ressignifica os antigos ritos de levante tribal para
a guerra, transformando a realidade contrria em um campo de din-
micas operantes, de longa durao e de conscientizao geracional.
As questes de embates j no so mais aquelas de expulso de es-
pritos malgnos, curas milagrosas, transmutaes alqumicas e con-
quistas pessoais ou tribais, mas o anticapitalismo, a anticorrupo, a
democracia real, a sustentabilidade, a busca da energia limpa e cons-
cincia coletiva...
As tribos globais no mais se comunicam telepaticamente, mas em
tempo real, na velocidade das trocas de dados, ativando questes e
95
reflexes em velocidades altssimas e gerando aes diretas cada vez
mais pungentes e de estratgias mistas.
Pequeno Manual
do Astrlogo Amador Artificial
Bruno Vianna
{Tecnomagia}
{Tecnomagia}

A Astrologia Artificial vem se firmando mais e mais como um ramo


da cincia contempornea extremamente til para a compreen-
so de si e do mundo nossa volta. Um sem-fim de artigos e estudos
surgem a cada dia na Internet e imprensa especializada. Apesar das
reaes da astrologia tradicional e da cincia - j esperadas em se
tratando de um pensamento inovador e de certa forma subversivo - o
nmero de interessados s vem aumentando.
verdade que para um campo to novo, a quantidade de polmicas
entre seus praticantes grande. Porm no vou usar esse espao
gentilmente cedido para descer a esses baixios; eles no ameaam
a reputao desse astrlogo nem a dos dados que sustentam nossa
filosofia. Em vez disso, no intuito de estimular a difuso da nova as-
trologia, vou detalhar uma das principais ferramentas para o interes-
sado em pesquisar seus prprios mapas, em parte desenvolvida por
esse que vos escreve. Astrologia Artificial trata da posio dos sat-
lites lanados pelo homem em relao s constelaes do zodaco e
aos planetas. evidente que o astrlogo vai necessitar calcular essas
posies para fazer mapas astrais. As ferramentas da velha astrologia,
98 alm de obviamente no inclurem a trajetria dos satlites, no leva
em conta o movimento de precesso da Terra, continuando a se ba-
sear na posio das constelaes no ano 1000 antes de Cristo. Esse
atraso de 3 mil anos inaceitvel para o astrlogo artificial. Porm o
fato de sermos fidedignos aos cus dos dias de hoje faz com que as
inovaes criadas para a astronomia sejam tambm teis para nossos
mapas. Uma dessas ferramentas, por exemplo, o software Stella-
rium. O Stellarium um software livre, de cdigo aberto, disponvel
para diversas plataformas. Ele proporciona uma das experincias mais
instigantes que um computador pode proporcionar: um cu estrelado
como quase nunca se pode ver hoje em dia. Escolha sua localidade,
a data e hora, e o programa vai mostrar o cu exatamente como seria
visto naquele lugar e momento. Habilite a exibio de satlites e pron-
to: a esto as informaes que necessitamos. Mas h um porm: as-
sim como a astrologia tradicional no olha para o presente, o stellarium
despreza o passado.
{Tecnomagia}

O que acontece que, ao contrrio das constelaes e planetas, os


satlites derivam lentamente em suas rbitas devido a pequenas in-
terferncias como a influncia da atmosfera, da ionosfera, micromete-
oritos e do prprio lixo espacial. Essa deriva monitorada constante-
mente, e informao da rbita corrigida acessada a cada 3 dias pelo
stellarium. Acontece que essa atualizao s busca as informaes
atuais da rbita; as posies de mais de trs dias no passado podem
estar j incorretas.
O que pode parecer um detalhe tcnico, implica na verdade em uma
das caractersticas mais interessantes da astrologia artificial; ao con-
trrio da tradicional, ela assume que impossvel prever o futuro, da
mesma maneira que impossvel prever as rbitas dos satlites artifi-
ciais e os lanamentos de novos corpos celestes que venham a ser
realizados. A consequncia disso que temos um homem que regido
pelo caos, o acaso, a tecnologia, a geopoltica e no um homem preso
s conjunes astrais que podem ser calculadas no momento em que
ele nasce at sua morte.
Mas voltando ao nosso manual: para resolver o problema criado pela
falta de registros passados no stellarium, criei um pequeno script que 99
busca os registros das rbitas dos satlites numa data determinada.
Para que funcione, necessrio alterar o configurao do plugin de
satlites no programa, substituindo as fontes presentes (http://celes-
trak... etc) pela linha http://brunovianna.net/aa.php?date=AAAA-MM-
DD, trocando AAAA pelo ano com 4 dgitos, MM pelo ms e DD pelo
dia do ms. A criao do script s foi possvel graas ao lanamento de
uma API de busca de informaes satelitais pelo site space-track.com.
Explicaes e instrues mais detalhadas podem ser encontradas no
meu site: http://brunovianna.net/aa-stellarium.html
Ainda nos faltam diversas ferramentas importantes, como um invent-
rio de satlites em rbita em uma data determinada e outros detalhes.
Mas tenho certeza que a comunidade da AA vai pouco a pouco preen-
cher essas lacunas.

Bons mapas!
Tecnomagias
Adrian Gomez
{Tecnomagia}
{Tecnomagia}

Quando falvamos abertamente, na realidade ns no dizamos


nada. E quando escrevamos em linguagem codificada e imagens,
escondamos a verdade
(Rosarium philosophorum, ed. Weinheim, 1990)

A magia vem da necessidade humana de se rebelar contra os kar-


mas, contra o invarivel, quebrar os julgamentos, torcer as pu-
nies, transformar, romper com o esttico, dar continuidade e movi-
mento ao universo. E para fazer parte dele, a magia se ope ao dogma
religioso, fatalidade. Trata-se de uma tentativa de dar continuidade
aos ciclos, atravessar e transmutar estados. A estagnao a morte da
magia. A misso do xam tambm garante a continuidade dos ciclos e
cria outras continuidades, e o mesmo princpio encontrado na raiz da
alquimia. Mas isso no seria igualmente compatvel com a criao? A
criao no tambm o grande motor da tecnologia? Na minha expe-
rincia, a experimentao artstica provm de uma paixo alqumica,
inspirada em utopias mgicas e assumindo responsabilidades xamni-
cas. A seguinte reflexo procura precisamente mostrar a relao entre
102 a alquimia, ritual e arte, por meio de um elemento comum: a criao
como impulso humano de transformao. O que ser apresentado por
meio de diferentes momentos at chegar no projeto laboratrio Mdias
do corpo, desenvolvido na atualidade.
Momento 1. Abertura inicial: A magia no diferente da tecnologia,
a principal diferena est nos meios utilizados. A tecnologia caneta
de pena substituda pela tecnologia circuitos, com a mesma inten-
o xamnica. A magia sempre tecnomagia, a tecnologia sempre
tecnomagia. Ns somos frequncias. A energia universal uma onda
que se encontra numa determinada frequncia, e que se diversifica em
vrias frequncias especficas e so capturadas com transmissores.
Uma erva, uma cano, um mineral ou uma antena fazem s vezes de
transmissores.
A magia e a tecnologia esto baseadas na desconformidade humana,
a busca, a curiosidade, o instinto mgico. Isso pura utopia?
{Tecnomagia}

Pode ser, mas e da? A utopia no o principal motor da nossa exis-


tncia?
Mas h uma diferena entre o mago solitrio e o xam responsvel por
uma comunidade, embora a magia seja um territrio compartilhado.
O xam deve sentir o conjuro coletivo, perceber de outra forma, estar
alerta s doenas da sua tribo, s variaes da natureza. O xam no
fala por ele mesmo, pois canaliza o que o seu esprito ouve. Assim,
podemos levantar o seguinte questionamento: a tecnomagia e o tec-
noxamanismo utilizam as mesmas estratgias? Aparentemente, o tec-
noxamanismo retoma o campo do coletivo (portanto social) do xam,
que procura superar as doenas na comunidade, desmistificar iluses
coletivas, mobilizar a tribo. Mas, apesar das diferenas, as mdias do
corpo trazem tanto para a tecnomagia quanto o tecnoxamanismo a
ideia de que os meios no devem controlar o corpo, pois o corpo
um espao relacional que atravessa os meios, se apropria deles, e os
transmuta com a alquimia da vida.
Momento 2. Tecnomagias na Nuvem. Lembrana da Montanha M-
gica: Utopias, delrios do alquimista, do mgico, o artista, e o cientis-
ta. Cdices, a linguagem da alquimia, sugestiva, alegrica, cheia de
103
analogias e aluses, romntica, idealista, ancestral e contempornea.
Linguagem hermenutica: natural, sobrenatural, divina e humana.

Uma utopia coletiva que rene, numa montanha da Amrica, Hermes,


Thoth, escritores e mgicos, o psicopompo (guia das almas nos in-
fernos), para escrever coletivamente uma Tbua de Esmeralda, Ta-
bula smaragdina. Escrita em lngua escura, frases escuras, cifrados,
imagens enigmticas, hierglifos, emblemas, figuras simblicas, arte,
imaginao necessria, cada um na procura do seu ouro filosfico.
Uma escrita coletiva que integra o laboratrio de alquimia experimen-
tal envolvendo tambm as tenses, conflitos, diferenas, incompreen-
ses, fraturas da linguagem, cansao e confuses. s vezes precisa
a tensa convivncia entre o amor e o conflito, a dissoluo e coagula-
o, a disperso e fixao, a destilao e condensao, o mercrio e o
enxofre, o sol e a lua. Encontros e desencontros necessrios para um
{Tecnomagia}

tros necessrios para um coito csmico, o abrao do terceiro principio


(o sal, o corpo), a conjuno que traz o filho vermelho do sol (para
alm do idioma espanhol ou portugus).
claro que o principal ingrediente o prprio isolamento, a oposio
violenta. Mas esta oposio gradualmente vai em busca da harmonia,
no como um nico cosmos, mas como um caosmose mltiplo, sem-
pre em dilogo (mesmo que num dilogo silencioso). Primeiro unimos,
depois corrompemos, dissolvemos o que foi corrompido, purificamos o
que foi dissolvido, reunimos o que foi purificamos e SOLIDIFICAMOS.

Pegue o lobo cinza, filho de Saturno (...), e entregue na grama o corpo


do rei. Quando o tenha devorado, faa uma grande fogueira e jogue o
lobo nas chamas, para que ele seja completamente queimado. Assim,
o rei ser redimido.

claro que para uma solidificao, um conjuro coletivo, um caosmose


mltiplo, ser antes necessrio um confronto, um martrio dos metais
(e nosso martrio como elementos da alquimia coletiva). O filho (Azou-
gue) deve matar o pai, coletando seu sangue, preparar o poo, cair
104
com ele, frustrar a sada pela ao do alambique, deve acontecer uma
putrefao, esfriamento, a matria enegrecida, e depois o rei deve re-
tornar com uma natureza espiritual, assim o filho torna-se o pai. Ento
necessrio o confronto, a frustrao, a diferena, o martrio, mas
sempre preciso algum sucesso, pois a morte da alquimia a quietu-
de e a solido imvel e imobilizadora, a sobreposio de cada corpo no
seu prprio portal virtual, o monlogo de uma tecnologia alienante que
produz corpos inertes e em decomposio. Neste sentido, assumimos
que a tecnologia (assim como a magia) provm da necessidade de
manter um movimento constante, da satisfao do impulso transforma-
dor, por isso seria contraditrio dizer que a mesma tecnologia desenha
corpos passivos, como se fosse um produto sobre o qual no podemos
incidir pois j foi pr-determinado por especialistas. Assim, tambm
seria contraditrio dizer que a tecnologia nos afasta dos vnculos co-
letivos, pois onde acontece a fundio tecnologia-xamanismo, tec-
{Tecnomagia}

ditrio dizer que a tecnologia nos afasta dos vnculos coletivos, pois
onde acontece a fundio tecnologia-xamanismo, tecnologia-magia,
tecnologia-arte (fundies entre tecnologia e criao), necessrias para
inverter a relao do corpo como meio que legitima as tecnologias
relao tecnologias como meios que fazem possvel a enunciao dos
diferentes corpos, o que requer uma dinmica dinmica ativa, onde a
criao e destruio mantm um constante dilogo. necessrio pelo
menos destruir, matar, remover, sair de ns mesmos e entrar no outro,
transmutar nossas almas: tira a alma e devolve-a de novo, j que a
runa e a destruio de uma coisa a gestao de uma outra.
Movimento constante, instvel (porque no h verdade absoluta e ne-
nhum de ns tem toda a razo). Percebemos o outro, atravessamos
com o outro, enxergamos no outro, at ele se dissolver, at que no
exista mais um outro, at que todos integremos um campo de rela-
es, desdobramentos, transmutaes, rizomas, multiplicidades. Co-
locar para girar, repetidamente at causar tontura, esse o objetivo
dos alquimistas, descer o quinto elemento para a terra por meio de
repetidas rotaes, destilando o esprito do vinho ou imaginando a luz
divina no sal. Essas foram as motivaes da oficina que ministrei no
105
encontro de Tecnomagia.
Momento 4. Quanto s formas de conhecimento e de poesia: A
poesia conhecimento, e a lngua comum entre a alquimia, a arte,
a magia. Tambm a matriz da tecnomagia. A potica complementa
os estados contrrios e destri a lgica nica, pois trabalha com a di-
vergncia, assim possvel dizer que um abrao queima sem que isso
seja mentira, mas, pelo contrrio, a nica maneira possvel de aludir
a uma realidade, mesmo que seja um absurdo em termos fsicos ou
qumicos.
O ato potico inserido no lugar do sagrado. A moral e as costumes
modernas levaram a ocultar e at desprezar o que constitui a nica ati-
tude possvel perante a realidade. Mas a intuio persevera, o mundo
divino ainda nos fascina pois alm da curiosidade intelectual, o ser hu-
mano contemporneo tem nostalgia. A nostalgia vitoriosa, mas alm
da nostalgia de uma ausncia existe uma vontade de criar o novo
{Tecnomagia}

mas alm da nostalgia de uma ausncia existe uma vontade de criar


o novo sagrado perante o que nos oferecido pelas igrejas de hoje.
Mito, magia, religio, e arte derivam de expresses simblicas do ho-
mem. Octavio Paz, em seu livro O Arco e a Lira cita a Frazer quan-
do se refere magia como a atitude mais antiga do homem perante
realidade. A aparente atitude primitiva uma possibilidade ainda
presente em ns, que seguimos impulsionados pelo que Lvy-Bruhl
chamou a necessidade de participao. Esta necessidade mais ur-
gente e intensa do que se adaptar s exigncias da lgica [1] .Sonho,
apaixonamento, atividades profissionais e polticas que poderiam mui-
to bem ser considerados atos cerimoniais, so atos de participao
irredutveis ao raciocnio lgico, e segundo Ernst Cassirer neste ato de
participao reside o origem das crenas mgicas.
A metamorfose faz com que a poesia funcione como operao alqu-
mica, por isso beira a mgica e outras formas de transformao huma-
na, colocando tambm a intuio como conhecimento e ponte entre
o cientfico e o simblico. Motivada pelo sentimento, a intuio uma
ponte entre o real e o possvel, e o pensamento humano encontra-se
nessa ponte entre o que e o que poderia ser, diferente assim de ou-
106
tras formas de vida elementar imersas no real e ausentes do possvel,
e tambm da divindade que torna real o que possvel a partir do
momento em que sonhado. A intuio traz uma conexo que tenta
(sublinhando a tentativa) de se despojar dos preconceitos, concepes
instauradas, discursos alheios, portanto ligada a um conhecimento
que vai alm da dvida. O ato intuitivo contm tudo o necessrio para
percorrer um infinito caminho analtico, uma sabedoria derivada do di-
logo aberto com o entorno, intuir nos ouvir e escutar a enunciao
sem voz daquilo que pretendemos descobrir.
Poderamos dizer que no h conhecimento desprovido de intuio,
e em termos do mtico e ritual (como na arte), trata-se de ser intuitivo,
uma vez que essas noes habitam aquele espao entre o real e o
possvel, o real e o ideal, j que pertencem ao pensamento simblico
e, portanto, convivem com o ser e o sentido. claro que o processo de
aprofundamento pede para transcender o intuitivo numa construo
{Tecnomagia}

struo conceitual, j que, em palavras de Cassirer: os conceitos sem


intuies esto vazios, as intuies sem os conceitos esto cegas.
Esta relao intuio-conceitualizao est presente em todo o pro-
cesso do pensamento humano, mesmo aqueles determinados pelos
processos cientficos, (aqui voltamos relao dialtica entre teoria
e prtica), Os fatos da cincia sempre envolvem um elemento teri-
co, isto , um elemento simblico. Muitos, se no a maioria dos fatos
cientficos que mudaram o curso de toda a histria da cincia foram
hipotticos antes de se tornarem observveis(Cassirer antropologia
filosfica ). E na hiptese est implcito um maior ou menor grau de
intuio, segundo o caso. Uma nova cincia da dinmica fundada por
Galileu foi baseada, inicialmente, em priorizar o possvel (e mesmo o
impossvel) sobre o real. No entanto, a diferena entre pensamento m-
tico, ritual, e artstico em relao ao cientfico (envolvendo o intuitivo),
tem a ver com que a intuio nas cincias poderia ser aceita apenas
como um impulso inicial, superado posteriormente pelo processo de
verificao e determinao objetiva.
O Pensamento cientfico analisa a realidade sistematizando, classifi-
cando e decantando. A vida dividida em provncias claramente dis-
107
tintas; as fronteiras entre o reino vegetal, o animal e o humano, as
diferenas entre espcies, famlias e gneros so fundamentais e in-
delveis (Cassirer antropologia filosfica).

SOBRE O RITUAL
fundamental compreender o comportamento ritual desprovido do as-
pecto religioso, isto , como um instinto humano, que, a princpio, no
envolve construes mticas complexas, simbolismos, nem pertence a
nenhuma instituio (fora a raiz de todas as instituies, o rebanho, o
grupo ), mas uma realidade inevitvel, reconhecida ou no, elaborada
ou no, sublimada ou no. Chegar ao ritual comeando pelo seu prin-
cpio bsico, e no pela sua construo cultural sublimada, serve para
entender o ritual como o que subsiste no homem, sua ligao com o
primitivo, a sua ligao com a natureza, lembranas da plenitude. No
apenas uma suposio, um fato presente em uma pequena parte
{Tecnomagia}

presente em uma pequena parte do crebro, como bem descrito por


Sagan: a parte mais antiga do prosencfalo, que o homem e outros
primatas compartilham com outros mamferos primatas e rpteis an-
tecessores ... Nos mamferos que no pertencem ordem dos prima-
tas e rpteis h um comportamento ritual semelhante que parece ser
controlado pela mesma regio do crebro. Sagan segue as teorias
de Paul Maclean, diretor do Laboratrio de Evoluo do Crebro e do
Comportamento do Instituto Nacional de Sade Pblica, que distingue
trs tipos de elementos motrizes de estrutura neural, a mais antiga
formao envolve o crebro mdio, o que ns compartilhamos com
outros mamferos e rpteis, provavelmente se desenvolveu vrios mi-
lhes de anos atrs. MacLean chamou de complexo reptiliano ou com-
plexo-R, rodeado pelo sistema lmbico. Finalmente, tem o crtex neo, a
incorporao evolutiva mais moderna. Essa rea comum, o complexo
-R, o que permite a teoria de Haecke, segundo a qual durante o de-
senvolvimento embriolgico um animal tende a repetir ou recapitular a
sequncia evolutiva dos seus antecessores. Assim, o feto humano em
sua vida intrauterina, atravessa fases evolutivas semelhantes aos pei-
xes, rpteis e mamferos no primatas antes de desenvolver os traos
108
que o definem como ser humano, at o ponto de desenvolver fendas
branquiais, inteis para o embrio mas essenciais para a sua forma-
o. Curiosamente, este achado consistente com rituais de cura ou
renovadores que envolvem um retorno ao tero, como forma de se
conectar com a essncia da vida e mais ainda sobre a necessidade de
recapitulao cclica. O complexo R tambm se aplica ideia mtica
que relaciona o homem com outros animais e com a vida como um
todo, a ideia do totem, o desdobramento do ser humano em animal
atravs de rituais catrticos que possivelmente despertam o impulso
instintivo dominado pelo Complexo R, mas tambm incorporando cer-
tas qualidades pertencentes a determinadas espcies, necessrias
para a sobrevivncia humana, invocadas e incorporadas pela conexo
com o animal, descobrindo essa relao dentro de si mesmo, olhar
como a guia, correr como um guepardo. Em sntese, podemos achar
o Complexo R nos seres mticos, nos atos xamnicos, no esprito do
{Tecnomagia}

SOBRE O RITUAL
fundamental compreender o comportamento ritual desprovido do as-
pecto religioso, isto , como um instinto humano, que, a princpio, no
envolve construes mticas complexas, simbolismos, nem pertence a
nenhuma instituio (fora a raiz de todas as instituies, o rebanho, o
grupo ), mas uma realidade inevitvel, reconhecida ou no, elaborada
ou no, sublimada ou no. Chegar ao ritual comeando pelo seu prin-
cpio bsico, e no pela sua construo cultural sublimada, serve para
entender o ritual como o que subsiste no homem, sua ligao com o
primitivo, a sua ligao com a natureza, lembranas da plenitude. No
apenas uma suposio, um fato presente em uma pequena parte
do crebro, como bem descrito por Sagan: a parte mais antiga do pro-
sencfalo, que o homem e outros primatas compartilham com outros
mamferos primatas e rpteis antecessores ... Nos mamferos que no
pertencem ordem dos primatas e rpteis h um comportamento ritual
semelhante que parece ser controlado pela mesma regio do crebro.
Sagan segue as teorias de Paul Maclean, diretor do Laboratrio de
Evoluo do Crebro e do Comportamento do Instituto Nacional de
Sade Pblica, que distingue trs tipos de elementos motrizes de es-
109
trutura neural, a mais antiga formao envolve o crebro mdio, o que
ns compartilhamos com outros mamferos e rpteis, provavelmente
se desenvolveu vrios milhes de anos atrs. MacLean chamou de
complexo reptiliano ou complexo-R, rodeado pelo sistema lmbico. Fi-
nalmente, tem o crtex neo, a incorporao evolutiva mais moderna.
Essa rea comum, o complexo-R, o que permite a teoria de Haecke,
segundo a qual durante o desenvolvimento embriolgico um animal
tende a repetir ou recapitular a sequncia evolutiva dos seus anteces-
sores. Assim, o feto humano em sua vida intrauterina, atravessa fases
evolutivas semelhantes aos peixes, rpteis e mamferos no primatas
antes de desenvolver os traos que o definem como ser humano, at
o ponto de desenvolver fendas branquiais, inteis para o embrio mas
essenciais para a sua formao. Curiosamente, este achado consis-
tente com rituais de cura ou renovadores que envolvem um retorno ao
tero, como forma de se conectar com a essncia da vida e mais ainda
{Tecnomagia}

ro, como forma de se conectar com a essncia da vida e mais ainda


sobre a necessidade de recapitulao cclica. O complexo R tambm
se aplica ideia mtica que relaciona o homem com outros animais
e com a vida como um todo, a ideia do totem, o desdobramento do
ser humano em animal atravs de rituais catrticos que possivelmen-
te despertam o impulso instintivo dominado pelo Complexo R, mas
tambm incorporando certas qualidades pertencentes a determina-
das espcies, necessrias para a sobrevivncia humana, invocadas
e incorporadas pela conexo com o animal, descobrindo essa relao
dentro de si mesmo, olhar como a guia, correr como um guepardo.
Em sntese, podemos achar o Complexo R nos seres mticos, nos atos
xamnicos, no esprito do animal, na fora do guerreiro, na mscara,
na resposta inconsciente de ningum e os devires de Deleuze. Cone-
xes, no apenas com a dimenso do primitivo que nos acompanha
ao longo do tempo, mas com o que pertence a um passado distante e
talvez at como informao escondida em ns mesmos. Isso seria o
ancestral?
O ritual cria uma ponte entre o passado e o presente, mas tambm
entre o Complexo R e o neocrtex, relacionando o instinto animal e
110
os complexos processos que constituem o pensamento simblico hu-
mano, o que inclui a linguagem, a metfora, o mito, a imagem. Carl
Sagan cita filosofa estadounidense Susanne Langer: A vida humana
pontuada por atos rituais, como acontece com os animais. uma
obra intrincada que mistura a razo com o ritual, conhecimento e reli-
gio, prosa e poesia, a realidade e os sonhos ... o ritual, assim como a
arte , em essncia, a culminao de uma transformao simblica da
experincia. Se produz no crtex, no no crebro primitivo. Mas o re-
sultado de uma necessidade primria do corpo, uma vez desenvolvido
at atingir o estgio humano.
Momento 5. Relao entre arte e alquimia (com um pouco de
xamanismo)
As formas de expresso chamadas de artes e divididas em disciplinas,
inicialmente foram aes impulsionadas por uma necessidade prim-
ria e que surgiram ligadas ao ritual. No momento em que acontecia
{Tecnomagia}

tecia uma dana, era realizado um desenho no cho, ou sons de per-


cusso eram provocados, tudo isso ao mesmo tempo, o ato e a in-
teno eram a mesma coisa. A necessidade era to bsica e clara, e
estabelecia o sentido da ao, o objeto e seu significado conviviam
numa nica realidade, determinada pelo ritual necessrio de estabele-
cer uma comunicao espiritual.
Um exemplo que inaugura a contemporaneidade: Joseph Beuys con-
clui o processo em que o artista se torna um xam e sua ao criativa
torna-se um ritual. A mesma histria de Beuys contada como um mito
para justificar suas aes e objetos.
No inverno de 1943, durante o ataque a uma base russa na Crimeia,
o Stuka morto, e Beuys sofre graves leses. Fica inconsciente e,
de acordo com sua autobiografia, resgatado por um grupo de trta-
ros nmadas. Foi curado com remdios caseiros, ungindo as feridas
com gordura animal e envolvido em feltro para aquec-lo. Estes mate-
riais tornaram-se a principal matria prima das suas esculturas. Assim,
sempre que estes elementos so utilizados o mito renasce, e tambm
no seu agir se atualiza a presena do mtico.
Este esprito curativo foi determinante na carreira artstica de Beuys.
111
Em finais de novembro de 1965, na sua primeira exposio individual
na galeria em Dsseldorf Schmela, ele realizada a ao Como expli-
car um quadro para uma lebre morta? onde o artista cobre a cabea
com mel e pes de ouro, e explica o significado dos desenhos para
uma lebre morta em seus braos. Com esta ao Beuys refere-se aos
rituais de nascimento e regenerao, assumindo o papel de feiticeiro
que poder curar uma sociedade que considera morta. A lebre em seus
braos remete Virgem com a criana, assim como piedade. Beuys
justifica seu interesse pelo mel partir de um olhar mtico o mel
geralmente considerado uma substncia espiritual no contexto mitol-
gico, e portanto, a abelha foi motivo de adorao como uma divindade.
O culto ao Apis preexistente (...) No fundo, minhas esculturas so
tambm uma espcie de culto ao Apis ... [2]
A atitude do artista como xam e a natureza ritual da sua ao evi-
dente quando Joseph Beuys decide lavar os ps do pblico, um gesto
{Tecnomagia}

gesto que marca tambm uma mudana decisiva na forma como ele
assume a posio cultural do artista, e presta homenagem ao pblico
- e sociedade- tornado-se assim um sanador.
Na sua aco I Like America and America Likes Me (Eu gosto da Am-
rica e Amrica gosta de mim) , apresentada na Galeria Ren Block, em
Nova York, entre 23 e 24 de maio de 1974, Beuys envolvido em feltro
e levado de ambulncia do aeroporto John F. Kennedy para a galeria,
onde tinha um coiote, animal sagrado para os ndios americanos, com
quem viveu por trs dias e trs noites no espao ocupado pelo animal
atrs das grades. Nesse tempo os dois estabeleceram uma relao de
troca, o artista finalmente chega a dormir na palha do coiote e o animal
dorme encima do feltro e das revistas que Beuys ofereceu. Finalizando
a ao ele novamente se envolve no feltro, colocado numa maca e
levado de volta para o aeroporto numa ambulncia, tendo circulado
apenas pelo espao da galeria. Alm de ter sido interpretada como
uma crtica da poltica dos EUA para os Peles Vermelhas, esta ao
consagrou a Beuys como alquimista e feiticeiro da arte.
As relaes entre a prtica artstica e ritual aparecem em vrias no-
es, tais como: A importncia de estabelecer um espao e deixar mar-
112
cas nele; a durao do ato, a utilizao da mediaes como canais
onde atravessam fatos imateriais; mas principalmente quando um ser
afetado, e acontece uma transformao da experincia; quebram-se
os sistemas cotidianos de comunicao, criando outros alternativos,
mudana de sentido; estados alterados, ruptura e criao de realida-
des; abertura de uma dimenso em outra; desdobramento do sujeito,
dilogo com o objeto; comunho totmica; ato de f; memria, partici-
pao, risco, sacrifcio, entrega, cura, autocura.
No meu caso, gostaria de abordar a dimenso ritual da performance,
mas no partir da ideia (muito recorrente) de um ritual em si mesmo,
autista, histrico, paranoico, estril para os outros, autoterapia cujo
movimento desenha um crculo fechado e impenetrvel, ciclo vicioso
que leva a um estranho e enganoso conforto nos nossos prprios trau-
mas e dores; esse ritual confunde a curao da arte com uma auto-
cura utpica; confunde a capacidade curativa das relaes humanas,
{Tecnomagia}

uma autocura utpica; confunde a capacidade curativa das relaes


humanas, o alvio comunicativo, ponte que supera as intolerncias,
como uma cura pseudo psicoanaltica (portanto troca a curao simb-
lica com um tratamento mdico ingnuo, trocando territrios, perdendo
o local de enunciao), o que confunde o retorno do rito de regresso
freudiana, que mutila a possibilidade expansiva do mapa criativo para
limitar o modelo predefinido, amarrado a um esquema de emoo, es-
prito, confunde o mapa com o decalque. Ao invs disso, a dimenso
ritual que me interessa alude ao rito coletivo em termos de participa-
o grupal, fenmeno de contgio, relacional, ativador, inclusivo e no
excludente, para alm da incluso um tecido de diferenas, dilogo
entre sujeitos e espaos, vivncia de si mesmo. Experincia basea-
da no em fantasmas que ningum consegue ver, mas em realidades
que todos compartilham (cada um de um jeito), experincia mnima e
coletiva. O xam no confunde o seu espao pessoal para combater
seus demnios no espao da comunidade, o xam basicamente um
mdium, se Beuys se posicionava como um xam era pelo papel de
mediador social, no de curador. No devemos esquecer que o totem
fundamental a prpria tribo.
113

Ao falarmos da arte como ritual, do ritual como poltico, assumimos


uma mudana do ser ao devir ou devires, devir arte-ritual, devir ri-
tual-poltica, devir performance-ritual, devir performance-poltica, devir
tecnologia-magia, devir tecnologia-xamanismo.

Outros exemplos da relao arte-tecnologia-xamanismo, magia (de


forma estatstica):

1 Na dcada de 1950-1960 Otto Piene fundou o Grupo Zero, afirman-


do que nosso interesse artstico est focado no movimento e a luz,
mas tambm na calidez, o som, a iluso tica, o magnetismo, a con-
densao e expanso de materiais, a gua, o movimento da areia e a
espuma, o fogo, o vento, a fumaa e muitos outros aspectos naturais e
tcnicos. No evidente a presena alqumica?
{Tecnomagia}

2 Nicolas Schfer (6 de setembro de 1912 - 08 de janeiro de 1992,


hngaro residente em Paris) se posiciona como pensador utpico e
cria estruturas espao-dinmicas com o objetivo de criar uma cidade
ciberntica para reagir s diferentes horas, temperaturas e condies
climticas do dia, com luz e movimento (Controle xamnico?)

3 Em 1964, Marshall McLuhan publica Understanding Media onde


anuncia o fim da era de Gutenberg e da palavra impressa, o que
equivale ao fim de uma maneira de impor conhecimento e o possvel
nascimento de outras formas de relacionamento e dilogo, dinmicas
rizomticas e mltiplas de intercmbio de saberes.

4 Nos anos 60 se fortalece uma tendncia artstica nos Estados Uni-


dos que utiliza grandes instalaes multimdia com forte apelo mul-
tisensorial.

114
5 Em 1966, o artista Robert Raushenberg e o engenheiro sueco Billy
Klver criam o EAT (Experiments in Art and Technology, Inc.).

6 Em outubro de 1966, a srie Nine Envenings exposta, onde par-


ticipam Cage, Raushenberg, Robert Whitman, yvind Fahlstrm
e Yvonne Fahlstrm. A mostra utilizou ambientes reativos, conexes,
redes, luminosidades, amplificaes de sons internos do corpo, infra-
vermelhos, assumidos como ritos de iniciao para um novo meio, o
teatro total.

7 Em 1977 se apresenta o projeto Centerbeam no documenta Kas-


sel, na Alemanha. A mostra contemplou um viaduto multimdia, te-
atro, exploses de vapor, luzes estroboscpicas, prismas aquticos,
rodas elicas, laser e hologramas. Foram evocados processos de
crescimento biolgico, poderes arcaicos da gua e do vento. Artistas
xams, mgicos, alquimistas?
{Tecnomagia}

8 Em 1967, o artista e engenheiro belga Panamarenko cria mquinas


voadoras frustradas, assumindo o movimento como um problema
fundamental. O movimento no uma questo bsica da alquimia e
do xamanismo? claro que a deciso de construir mquinas voadoras
que no voam, alude a uma impossibilidade destas relaes entre arte
e tecnologia, possibilidade de fracasso que traz questionamentos a
nossas utopias e que nos lembra de estar sempre alertas.

9 necessrio citar o artista Jean Tinguely, quem, por meio das suas
esculturas mveis, procura a libertao da mquina, libertao que
atinge o ponto mgico com a morte do objeto, morte que faz transcen-
der uma limitao funcional. Mquina monstruosa e encantadora. M-
quina que morre, autodestrutiva, no especializada. Mquina xam-
nica inspirada em formas rituais, as Balubas africanas que evocam
danas e incorporam nas suas engrenagens penas, peles e chocalhos.

10 Finalmente na dcada de 90 o surgimento da interface propor- 115


ciona o espao virtual como terreno frtil onde poderiam crescer as
utopias que durante anos tentaram semear. Graas a esta nova era,
artistas como Stelarc conseguem transcender as limitaes do Corpo
na sua deficincia gentica, e configuram espaos de relaes mlti-
plas, interaes remotas com um pblico que agora ativo, co-criador
e co-mgico.

Estes exemplos na histria da arte tem sido antecedentes fundamen-


tais do laboratrio Mdias do Corpo

Momento 6. Onde os 5 elementos provocam a mudana: Um dos pro-


{Tecnomagia}

Momento 6. Onde os 5 elementos provocam a mudana: Um dos


problemas que tem sido discutido nos processos do grupo de pesquisa
Okan o problema do corpo como um meio, como aquilo que sempre
deve ser utilizado para alguma coisa. Neste sentido, fala-se em edu-
cao do corpo como uma maneira de anexar este aos instrumentos
j criados. O corpo ento torcido e manipulado como meio para legi-
timar outras realidades, de conhecimento e existncia concreta. Esse
torcimento afirma relaes de martrio subsistentes em nossas dinmi-
cas sociais, martrios que atravessam o sadismo e masoquismo como
modos de relao social, para torn-los mais perversos e distorcidos e
deformados num fatal casamento que inaugura um sadomasoquismo
soterrado (apesar da crtica de Gilles Deleuze sobre esta simbiose eti-
molgica).
Sem intenes de determinar o que certo do que no , o interesse
das mdias do corpo inverter essa lgica, e pensar que tudo o que
envolve o corpo so formas de expresso, enunciao, ser consciente
da sua existncia partir de sua identidade, sua autenticidade e es-
pecificidade. Todas as coisas existentes so mdias do corpo e no ao
contrrio.
116
O corpo o meio da sexualidade, a sexualidade o meio do corpo,
existem tantas sexualidades como corpos. O corpo no um meio de
comunicao, a comunicao um meio para o corpo, portanto existem
tantas formas de se comunicar como corpos. Poderamos encontrar
uma forma comum entre as diferenas e no impor um modelo nico?
Focar e assumir a ideia de mdias do corpo nos leva necessidade
do mltiplo, do diverso, assim como a ideia de corporalidade desde o
autntico, a sensibilidade especfica. O que tambm questiona a ideia
do corpo como um objeto de estudo, alm de permitir no nos limitar
somente sua expresso, mas tambm cuidar da sua impresso.
As mdias do corpo trazem um questionamento legitimidade dos
modelos corporais, o corpo como objeto, como meio de produo, a
relao entre reconhecimento e martrio, o poder da teoria sobre o
corpo, o problema das competncias, os perigos da fragmentao, as
autoridades do discurso e a herana da colonizao, as tenses entre
{Tecnomagia}

s autoridades do discurso e a herana da colonizao, as tenses en-


tre incluso e excluso, a necessidade da multiplicidade. E o tempo
entregue de volta para a alquimia, onde o ser humano era acima de
tudo um criador e as tecnologias eram suas ferramentas, no seus
grilhes. Onde o artista, o mgico, cientista, poeta, se fundiam numa
inevitvel forma de existncia: a utopia.

117
{Tecnomagia}

Notas

(Breve tratado de la piedra filosofal, 1778) citado en:Roob Alexander


Alquimia & Mstica Ed. Taschen 2005.

(Basilius Valentinus. Las doce llaves) citado en:Roob Alexander


Alquimia & Mstica Ed. Taschen 2005.

scale el alma y vulvesela de nuevo, pues la ruina y la destruccin


de una cosa es el engendramiento de la otra (Aurora consugers,
segn trad. Del S. XVI) citado en:Roob Alexander Alquimia & Msti-
ca Ed. Taschen 2005.

Roob Alexander Alquimia & Mstica Ed. Taschen 2005.


Cassirer, E. (1967). Antropologa filosfica. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.

Sagan, C. (1993). Los dragones del edn. Especulaciones sobre la


evolucin de la inteligencia humana. Barcelona: Crtica.
118

Octavio Paz. El Arco y la Lira. Fondo de Cultura Econmica. Primera


(F.C.E. Colombia)
GLUSBERG Jorge, El arte de la Performance. Ediciones de Arte
Gaglianone. 1986

BERNARD Michel. El Cuerpo. Un Fenmeno ambivalente. Ediciones


Paids.

GUASCH, Ana Mara, El arte tlimo del siglo XX, - Del posminimalis-
mo a lo multicultural, Alianza Forma, Sexta Edicin, Madrid, 2005
Eliade Mircea. Mito y realidad. Editorial Labor. Barcelona.1992
Eliade Mircea. Lo Sagrado y lo Profano. Editorial Labor. Barcelona.
1997
{Tecnomagia}

Maffesoli michel el instante eterno (el retorno de lo trgico en las so-


ciedades posmodernas) buenos aires-barcelona-mxico 2001 editori-
al paids.
Guasch Ana Mara. El arte ltimo del siglo XX. Del postminimalismo a
lo multicultural. Alianza Editorial S.A. Madrid 2000-2001
Bergson Henri. Materia y memoria. Ensayo sobre la relacin del cuer-
po con el espritu. Buenos Aires. Editorial Cactus. Abril 2006.
Deleuze Gilles. Guattari Flix. Mil Mesetas. Capitalismo y Esquizofre-
nia 1 Ed. De Minuit, col,Critique, Pars 1973

119
Mantra Digital
Morgana Gomes
{Tecnomagia}

121
{Tecnomagia}

Conceito:

O mantra digital uma cena work in progress, inspirada nas influn-


cias da cultura digital e da filosofia budista. Articula elementos cnicos
diversos, sejam sonoros, textuais, ou visuais. O desenvolvimento da
cena se d a partir da atuao do pblico com as provocaes da cena
e suas tecnologias. H sugestes especficas a depender do contexto
previsto, de modo que em determinadas experincias uma ou outra
linguagem artstica ir se sobressair, a depender da inclinao artstica
daqueles que produzam a cena, bem como do carter do lugar onde
ela acontea. Possui uma um espcie de anti-roteiro, uma abertura
para acontecimentos. A cena experimenta uma sntese performtica,
articulando as mais diversas linguagens artsticas, sejam do teatro,
da dana , da msica, das artes visuais, da poesia, etc, mediadas por
velhas e novas tecnologias.

Anti-roteiro: (previso 40)

122 H uma mesa de som e de projeo de imagens em cena, bem como


2 microfones. Os performers estaro distribudos entre o pblico, numa
sala escura. A iluminao ser produzida com a luz dos prprios equi-
pamentos em cena, investindo numa paisagem audiovisual desfoca-
da. Uma atriz-performer (metade mulher, metade computador), estar
sentada em posio de lotus. Ela acende uma luminria onde pode
ser vista na penumbra. Pede que deixem os seus celulares ligados,
pois qualquer tipo de interferncia digital bem vinda. Cumprimenta o
pblico com uma saudao oriental, e convida os presentes a cantar
o mantra, dando-lhes algumas instrues. O mantra cantado em in-
gls, a partir de variaes livres do som 01001001001010100101010,
criando uma atmosfera ritualstica em saudao era digital. O pblico
atua. Enquanto cantam o mantra, as imagens dos cdigos binrios es-
taro sendo projetadas. O som do mantra produz efeitos nas imagens
projetadas, bem como na sonoridade do ambiente, a partir dos dispo-
sitivos em cena.
{Tecnomagia}

Durante o mantra, a atriz-performer recita o Contrapoema Digital, in-


tercalando os versos da poesia com o som do mantra. O pblico
convidado a danar ao som do mantra cantado, bem como a fazer
interferncias poticas nos microfones em cena. Sero distribudas pe-
quenas lanternas para que o pblico produza interferncias com luz,
sendo orientados a utilizarem tambm as lanternas dos seus celulares.
Sero distribudos marca-textos coloridos, para que as pessoas faam
inscries corporais, com com os cdigos 01, que se destacam luz
fluorescente que tambm estar em cena. Uma dupla de performers
se tocam atravs de dois mouses que produzem efeitos sonoros.

123
.c.o.n.t.r.a.p.o.e.m.a.d.i.g.i.t.a.l.

(Morgana Gomes & Caio Tiago)

pixels provocam sndromes de afetos e ideias fragmentadas


tecnologia so pessoas & plantas & partculas do uni.verso
expanso existencial e produtiva
autonomia de pensamento e expresso
encontros de naturezas variadas
redes socio-digitalizadas 125
comunicao descentralizada
articul.ao poltica rizomtica
som.tica
124 sinto.m.tica
apropri.ao dos meios de produo & di.fuso de conhecimento
livres
inter.atividade
des.construes de espao-temporalidades
id.entidades multiplicadas
dgitos tecno.polifnicos
saberes compartilhados
sistemas abertos & fechados
produo de realidade virtual & concreta
ruptura com as fronteiras geo.grficas
disparidades socio-digitais reconfiguradas
zonas de micro.poder inter.caladas
fluxos des.contnuos
imaginrio coletivo experimental
teias de alteridade
nomadismo intelectual
variaes lingusticas
tecno-dialetos
caoSocializado
corpo-mente-poro
fibra-tica
dana dionisaca em ritmo de bytes
egos pseudo-solitrios
laos desterritorializados
orgia cerebral
alma - corpo em trnsito
verso
imerso
aberto
125 desperto
no ombro de cada paixo
vi.vendo
co.rr.endo
am.ando 125
jo.rr.ando
part.indo
tomos em sutis exploses binrias
cdigos fonte como pontes de linguagem
bobagem
viagem
veia inflacionada de tntricas razes
fora conceitual inerente ao fenmeno
annimo
pseudnimo
heternimo
homnimo
que se percebe movimento
des.toando a toda fixidez
im.pulsos de 0 e de 1
namast
sarav
e amm.
{Tecnomagia}

A equipe do Mantra Digital no se constitui como um grupo, propria-


mente, sendo composto por artistas (Morgana Gomes, Felipe Andr
e Ronaldo Ros) que possuem percursos independentes, e que, des-
de 2011, se encontram eventualmente para experimentaes livres,
e, muitas vezes, bastante caseiras, donde surgem os elementos que
so incorporados a este trabalho, como a tcnica de improvisao e
contato, bem como a produo de efeitos visuais e sonoros a partir de
movimentos corporais mediados pelas novas tecnologias, dando pre-
ferncia ao uso de software livre. A equipe compartilha experincias
comuns desenvolvidas em outras atividades e grupos, como a tcnica
do Movimento Autntico, aplicada pelo A-FETO, Grupo de Dana-Te-
atro da UFBA, e do qual dois dos integrantes da nossa equipe fazem
parte, utilizando-se desta tcnica nos processos de experimentao
do Mantra Digital; compartilhamos tambm de experincias como as
oficinas de performance do Seminrio Internacional Criatividade, Ser
e Cura entre PPGAC/UFBA, Salvador- BA, o Programa de Dana da
Duke University (EUA) e o Programa de Medicina Integrativa da North
Carolina University (EUA), da qual destacamos as experincias com
Body Painting, por ns apropriadas na cena do Mantra Digital, quan-
126
do nos utilizamos de inscries corporais com marca-textos, que em
contato com a luz fluorescente presente na cenografia, produz efei-
tos visuais, enaltecendo os smbolos 0 e 1, relacionados ao cdigo
binrio, com os quais trabalhamos. A primeira apresentao pblica da
equipe aconteceu em novembro de 2011, no I Festival de Cenas Cur-
tas de Vitria da Conquista-BA. Esta primeira experincia foi realizada
num teatro de arena, o que estimulou a imerso proposta pela cena,
contando com uma intensa atuao do pblico, atravs de interfern-
cias poticas, bem como manipulao dos dispositivos eletrnicos em
cena, de onde surgem os efeitos audiovisuais. A segunda apresenta-
o pblica da equipe aconteceu no DIGITLIA, Festival Internacional
de Msica e Cultura Digital, em Salvador-BA, 2012, (participao de
Luciana Tognon) quando produzimos um cena imersiva com dispositi-
vos de luz, som e imagem, que foram acionados pelo mantra cantado
pelos performers e pelo pblico, na composio de uma paisagem vi-
{Tecnomagia}

co, na composio de uma paisagem visual e sonora experimental.


Consideramos dispensvel a unidade da equipe, bem como qualquer
tipo de regularidade em nossos encontros, tendo em vista o carter
conceitual e altamente experimental do nosso trabalho, e, principal-
mente, a fragmentao esttica que pretendemos. Assim, experimen-
tamos uma sobreposio das linguagens com as quais trabalhamos,
como a poesia, a msica, a dana, o teatro, e a programao eletr-
nica, gerando rudos e formas dissonantes, a partir de influncias da
contracultura e da antiarte, numa ruptura radical com a representao
clssica na cena.

link para vdeo: http://mostre.me/mantradigital

link para fotos: http://mostre.me/mantradigitalf

127
Fragmento de um dilogo
ps-apocalptico
Siborgi Spinoz
{Tecnomagia}

129
{Tecnomagia}

Pr do sol. Cartesius e Siborgi esto sentados no alto de um vale


observando uma chuva de satlites.

Cartesius: Ento, o que tecnomagia?

Siborgi: Isto no me interessa. A pergunta : o que tecnomagia pode


vir a ser? Ou como podemos retomar uma relao com a tecnologia
livre. Mas livre tambm das amarras do cientificismo e do utilitarismo?
Entenda: isto sobretudo uma guerrilha ontolgica.

Cartesius: Mas somos livres, tomamos decises racionais e forjamos


os recursos naturais de acordo com nossa convenincia. Temos o livre
arbtrio, ao contrrio dos animais e das coisas.

Siborgi: H humanidade nos objetos. O que me faz diferente de voc?

Cartesius: Ora, eu lhe inventei! Sou o demiurgo de seus axiomas.


Transformei sua natureza minha imagem e semelhana. Sua consci-
132 ncia e auto-reproduo nada mais so que plida simulao dos meus
jogos biodiscursivos! A produo tecnolgica algo prprio da minha
cultura. Ela resultado da evoluo histrica da tcnica de construo
de mquinas, como voc.

Siborgi: Porm, nem toda tcnica diz respeito a objetos. Voc concor-
da que existem tcnicas corporais?

Cartesius: Claro.

Siborgi: Tambm h uma notria inteligncia na ao de outros seres


que no humanos. O ser humano no o resultado final de uma srie
de aperfeioamentos da natureza. Seres muitos distintos tambm so
capazes de produzir suas tecnologias e comunicaes.

Cartesius: Ainda assim, evidente que as novas tecnologias humanas


{Tecnomagia}

Cartesius: Ainda assim, evidente que as novas tecnologias humanas


so mais evoludas do que as de outros animais. Ningum h de du-
vidar de nosso progresso tecnolgico. Veja estes satlites cadentes!

Siborgi: Como possvel hierarquizar assim as tecnologias? No se-


ria o mesmo que afirmar uma alta cultura, em oposio a outra de
menor valor? justamente da insurgncia da baixa tecnologia que
precisamos agora! Quantos sculos de experimentao emprica ou
conhecimento cientfico acumulado guarda uma erveira? A histria no
um processo linear de evoluo. O xam j era cientista!

Cartesius: Ainda assim, nada h de magia no que voc me diz.

Siborgi: E o quanto de magia h na sua cincia?

Cartesius: Nada! A magia diz respeito a mitos, narrativas metafricas


sem valor de verdade factual. A cincia uma interpretao verda-
deiramente digna da realidade, a partir de pressupostos objetivos e
imparciais. A Cincia representa a natureza e seu funcionamento com 133
fidelidade, enquanto a a magia opera por simulaes baseadas em
credos inteis.

Siborgi: Mas onde nasce o pensamento cientfico?

Cartesius: No mtodo objetivo de conhecer a realidade, no pensamen-


to filosfico, na investigao ctica e sistemtica da natureza. Livre de
narrativas mgicas ou mitolgicas. Da investigao dos fundadores da
filosofia e da civilizao europeia, que nos livrou da barbrie!

Saiber Pirarr surge dos ltimos raios de sol sobre a floresta e grita:

Saiber Pirarr: Brbaro voc que acredita na barbrie!

Siborgi: A histria contada pelos vencedores. E durante muitos scu-


{Tecnomagia}

Siborgi: A histria contada pelos vencedores. E durante muitos scu-


los, ocultistas perderam algumas batalhas para os pragmticos pensa-
dores do Ocidente. Magia e cincia; razo e mito; cultura e natureza: o
pensamento binrio incapaz de dar conta das mltiplas perspectivas.
Falsas oposies de um processo civilizatrio de extermnio. Voc ig-
nora at mesmo a enorme contribuio do continente africano na for-
mao da sua filosofia e sua cincia!

Cartesius: De toda maneira, no mtodo cientfico no h nada de m-


gico.

Siborgi: Durante muito tempo magia era algo intimamente ligado ci-
ncia e filosofia. A alquimia talvez seja o exemplo mais claro deste
tipo de pesquisa hbrida, desta investigao ao mesmo tempo sistem-
tica e imaginativa...

Cartesius: Talvez magia e cincia possuam em comum a dominao


da natureza pelo homem. Ambas estabelecem o Imprio do Homem
no mundo.
134

Cai a noite. Cartesius acende uma fogueira.

Siborgi: No pense que me interesse a busca pelo elo perdido entre


estes modos de existncia! Falo sobre a potncia da magia e do mito
como campos relacionais de produes de alteridades potentes e dis-
ruptivas. No h em ti exclusividade ontolgica alguma! No v que os
homens no so a obra-prima da natureza?

Cartesius: Ainda assim precisamos explor-la para nosso desenvolvi-


mento.

Siborgi: Os desastres do seu tipo de pensamento so to claros!

Cartesius: Calma, sejamos objetivos...


{Tecnomagia}

Saiber Pirarr: justo este o problema! Sejamos subjetivos! Escute-


mos as vozes da alma do mundo. Canibalizemos a metafsica! Anima
mundi! Gaia virou teoria, mas o todo maior que a soma das partes.
Tire seus sapatos...

Cartesius tira os sapatos e o restante de sua roupa.

Siborgi: A cincia moderna curto-circuitou. Os paradigmas da cincia


so ciclos de cognio, no um edifcio onde cada andar erguido so-
bre a base segura de seu antecessor. A matemtica incompleta por
natureza em suas possibilidades de definio. Veja: a incerteza como
princpio!

Saiber Pirarr: Todos universos so seres vivos e inteligentes. No h


uma inteligncia transcendental de um criador divino, somente produ-
es imanentes de diferenas. Tudo isto um grande delrio da Terra!

Saiber Pirarr tira de uma caixa de sua bolsa e entrega a Cartesius.


135
Siborgi: Abra!

Cartesius reluta.

Saiber Pirarr: No h marcha r!

Cartesius abre a caixa. Um gato pula sobre seu colo, enquanto outro
permanece morto dentro dela.

Cartesius: Entendo... Talvez trate-se apenas de uma questo de tem-


po para que as mquinas nos libertem de nossas limitaes e torne a
sociedade livre de suas injustias. Siborgi, voc nossa esperana!

Saiber Pirarr: A programabilidade das mquinas incapaz de dar


conta das relaes orgnicas e telricas do corpo humano. A mente
{Tecnomagia}

conta das relaes orgnicas e telricas do corpo humano. A mente


no uma manifestao natural de processamento de informaes
sensveis e memrias individuais, feito pelo crebro orgnico, mas um
devir coletivo de existncia e significao da realidade. A carne se fez
software. E o hardware se fez verbo. O Big Bang da Big Data no re-
solve o Bang Bang de tua cidade!

Siborgi: Todos os dados virtuais que atualizo em sua conscincia esto


armazenados em minerais que guardam certos padres eletrnicos
replicveis. Placas, servidores, cabos de transmisso, satlites, redes
comunicacionais e toda esta rede de quase-objetos que te alimentam
toda ela possuem poucos proprietrios que animam sua ciberutopia.
Promessas de novos futuros que nunca chegaro! A marcha da alta
tecnologia s refora a necessidade de voc recriar suas sociabilida-
des! Sou o efeito e antdoto de teus devaneios tecnoflicos. Dialogo
com um machado para abrir a golpes teu horizonte!

Saiber Pirarr: A inteligncia precisa ir alm dos algoritmos tcnicos. A


verdadeira nanotecnologia perscrutinar a grandeza do nfimo desejo
136
cotidiano como mola propulsora de uma vida mais potente. Resgatar
algo rtmico dos ritos? O contra-culto carga? As mquinas de Turing
tm seus limites. Programas de computador so apenas implementa-
es algortmicas de tabelas de transio entre estados. A mquina
orculo no ser mecnica. A hipercomputao ter que reconectar-se
Terra para poder decifrar o destino das mquinas. A mquina orculo
somente se inicializar no solo xamnico.

Cartesius acorda no alto do vale sozinho. Levanta-se, respira e esprei-


ta a nova alvorada.
Escolher
Felipe Fonseca
{Tecnomagia}

138
{Tecnomagia}

P ara alm dos trocadilhos, tecnomagia no limite cuja existncia nin-


gum provou. Magia sem tcnica? Pura vontade. Tcnica sem ma-
gia? S tdio. Quatrocentos anos de enganao. Uns tentam: tcnica
como domnio daquilo que se percebe e magia seu complemento, a
manipulao do que escapa evidncia.
No, pouco, raso!
Magia como segredo do ser. Aquilo que em mim no engrenagem.
Tocar com pele, fluidos, ter e imaginao um outro eu que se torna eu
mesmo, e por extenso o mltiplo onde eu no mais existo. Tornar-me
empaticamente outro um, outra coisa ou o nada. Sintonizar campos,
reverberar com o mundo que me cerca. Receber, dialogar
e negociar com seres, mesmo que no reconhecidos como tais.
Operar feitos fsicos e imaginrios por meio de segredos.
Sentir que estou sozinho, e isso bom. Sentir que nunca estarei so-
zinho, e isso bom. Desdenhar da f, confiar na dvida e vice-versa.
Sabotar meus prprios mitos, perder-me no silncio de todos os gritos.
Transcorrer um timo entre o impulso de saber e o processo de des-
cobrir. Encantar ao prximo e a mim mesmo com esta ou aquela ha-
bilidade. Transformar lama em no-lama, e depois em lama outra vez.
139
Talvez ento a tcnica da magia como caminho. O processo de repe-
tir e repetir e repetir at deixar de acreditar, e ento repetir um pouco
mais e no precisar mais acreditar, porque j ter sido. A ritualizao
que parece encenada, e depois desnecessria, e depois inevitvel. As
coisas que fazemos sem porqu.
A chave de fenda no existe, nem a mo que a segura, nem o que
quer que pense comandar a mo. S inteno e crena, mesmo que
voluntria. A vontade dentro de um sistema de vontades, extravasan-
do-o. Tudo questo de escolha. Decidir entre dominar um mundo con-
creto de poucas variveis, ou ento assistir como a realidade escapa
das mos. Viver assim nos paradoxos, na fronteira do vilarejo, sorrindo
aparentemente sem motivo.
Eu j escolhi.

* Felipe Fonseca coleta anotaes em http://tecnomagxs.wordpress.


com e agrega-se em http://efeefe.no-ip.org
Tecnomagia
Fabiane Borges
141
{Tecnomagia}

N o pasto h uma poro de antenas feitas de madeira, arame e sa-


mambaia. As pessoas esto fazendo uma rdio telescpio para de-
tectar os sons emitidos pelos raios do sol e de Jpiter1. Elas apontam
a antena artesanal para as estrelas e ouvem o rudo. Gravam o som e
o transformam em pera noise. Faz algum tempo que praticam esses
atos. Invertem a lgica cientfica competitiva evolucionria, e voltam-
se para processos mais lentos, colaborativos, involucionrios. Fazem
isso por acaso, ativismo, talvez companhia.
A 10 metros da antena do sol h outras dedicadas a captar informa-
es de satlites. Ao escutar conversas aleatrias do Bolinha2, as pes-
soas lamentam que projetos como o Dove3, no seja algo comum. Os
satlites deveriam servir para ampliar a comunicao sem restries
diz um, o outro replica: ningum disponibilizaria a faanha sem lucro.
Lhes resta decifrar dados, interferir em algumas frequncias e se pro-
teger de um possvel ataque dos sistemas de controle.
Escutar tem consequncias. Escuta-se demais esses incessantes da-
dos. O que fazer com tudo isso? Quantos ouvidos precisam para dar
sentido a tanta informao? Alguns fazem msica, outros incorporam a
gagueira das frequncias, vira estilo musical - fragmentao das frequ-
142
ncias - vira tambm pensamento. Modo de fazer pensamento. Como
se o pensamento j no fosse assim, fragmentado e cheio de frequn-
cias. Ao invs de alma, antena.
Subjetividade antena: alta capacidade de captao de sinais. Proces-
samento de dados em velocidades variadas. Sensibilidade a fluxos
advindos de todo tipo de emisso: materiais, humanos, extras. Incons-
ciente maqunico4 producente, ininterrupto, processual. Intuio
avantajada. Faz interagir elementos semiticos heterogneos. Dispo-
nibilidade para articulao de informaes. Criatividade na re-emisso
de dados conjugados.
Riscos: Excesso de informao. Falhas no processamento dos dados.
Choque de velocidades gerando paralisia. Insensibilidade a determina-
dos fluxos. Sobrecarga de elementos heterogneos. Impossibilidade
de articulao de informaes. Re-emisso de dados sem filtragem.
Catatonia.
{Tecnomagia}

O Zumbi-antena est em risco, no consegue mais falar. Olhos escu-


ros, orelhas mais cumpridas que o de costume, uma espcie de can-
sao das orelhas. A boca tambm cada, raros sorrisos. Um pouco de
medo de qualquer interferncia. Segue sinais demais, ouve informa-
es demais, no sabe como fazer isso caber no corpo. Um corpo
pouco demais e ele se abate. porque talvez o corpo se protege esva-
ziando-se. E como fazer um corpo vazio se sustentar?
Corpo abatido por excesso de frequncias. Ouve tudo fragmentado
mesmo que a coisa seja inteira. Seja o link, o satlite, a msica, as
ltimas descobertas, as ltimas guerras, o cdigo aberto, mais links e
no para de codar - seu nico jeito de se comunicar com as mquinas.
Muita linguagem nova para frequentar. Rola teus dedos na tecla e fa-
brica tua digitofagia, tua antropofagia digital! Comeu tantos dados que
ficou obeso! Taciturno o Zumbi-antena comea a duvidar das palavras,
acha elas insonsa, sem graa, com pouca ativao. Tuas palavras no
ativam minha matria! Ele pensa como um gato esperto: a matria no
precisa de tanta palavra. Por isso s fala com os dedos e no faz mais
que balbuciar. Se comunica por links, cdigos e sua inteligncia se
manifesta na qualidade dos dados que envia. Quem tem ouvidos para
143
ouvir oua o Zumbi-antena proferindo cdigos
abstratos como quem profere metafsicas. Metafsica ela prpria c-
digo abstrato, de uma outra srie. Tambm os humanos so cdigos
abstratos, de uma outra srie ainda. Tudo que existe soa a abstrao.
O Zumbi-antena olha tudo em frequncia fragmentada.
Quando sua inteligncia se estira a ponto de arrebentar sua individua-
lidade, certifica-se que ganha extenso, mas ao contrrio de tornar-se
mais encorpado, se dissolve. Sabe da Matrix5. Sabe que no se trata
de fico cientfica. Constantemente se v no papel de Neo, que ao
comer a plula vermelha trazido em velocidade abismal ao lugar em
que seu corpo realmente est. No na cidade, nem na cama, mas em
um tanque gosmento onde fica encubado enquanto sua energia vital
lhe extrada afim de alimentar a grande rede. A plula no garante
nenhuma felicidade, nem uma mgica libertao. dolorosa a consta-
tao de que sua vida uma fico. assim que o Zumbi-antena se
{Tecnomagia}

Zumbi-antena se sente. Toda sua vida tem sido roubada: os campos


magnticos de seus eltrons, suas cargas eltricas, suas produes
mais poticas, sua intuio. Por isso o estirao, porque lhe di soltar-
se dos cabos, dos fios, de toda armadilha que lhe empanturra a pele.
J no dorme, acorda sobressaltado. Sua ansiedade um despertador
constante. Est sempre assustado e desconfia de qualquer intensida-
de.
Com olheiras escuras como quem tem gravidade, com passos pesa-
dos como quem tem mais idade, com a cabea curva pro lado como
quem tem cacoete, seguindo os impulsos e logo desistindo por exces-
so de demanda, por no controlar nenhum comando, por ter medo do
escuro, do lado de fora da casa, medo da chuva, medo da maldade
dos pensamentos que lhe pensam. Sabe que est longe de soltar to-
dos os cabos. Falar lhe custa muito. Ainda doem suas cicatrizes e teme
que se insistir mais um pouco na grande rede, ser consumido por ela.
Desaparecer.
O outro, o Alquimista est num grau elevado de parania e se agarra
nas pedras, nos metais, no fogo como quem quer fazer o mundo in-
verter sua ordem, ou pelo menos desenvolver uma nova abstrao.
144
Se ps ele mesmo a fabricar silcio, a extrair ouro dos computadores
e decompor artifcios digitais, devolvendo a matria ao seu entorno.
Planta sementes e prximo delas coloca pepitas de ouro extradas dos
hardwares. Alguns dizem: louco! Para que tanto trabalho se no final fi-
cas sem nada? Por acaso a planta precisa dessa pedra purificada com
gua de bateria? E os cidos que inalas no te ativam algum distrbio?
Gastas a vida entre placas mes destrudas! E todo esse lixo eletrni-
co que te rodeia no te intoxica6?
Intoxicado por um mundo tecnolgico em frangalhos ele caminha de
um lado para o outro coando o queixo enquanto procura cabos de
fios pelados que sirvam como condutores de energia, de eletricida-
de, de pensamento. Quando perdido em entraves neurticos segue
os fios espalhados pelo cho, para achar alguma conduo para seus
raciocnios. Pensamento ligado ao fio condutor por pura ateno, j
que seus corpos no se atravessam ainda. O fio a materializao de
{Tecnomagia}

de algum sentido, sua forma de se relacionar com o lixo, que para ele
garimpo, a segunda natureza, um meio de exercer sua profisso da
juventude, arqueologia. Faz suas aventuras no entulho.
Sozinho h tantos anos, naquela solido dos beberres que bebem so-
zinhos, j no sonha com nenhuma companhia humana. So essas la-
tas, esses cidos que lhe asseguram solidez. Observa que aos poucos
seus pensamentos ficam mais simples, mexe nas coisas pequenas
e o mistrio advm da. Quando o mistrio se transforma em um pai
gigantesco, onipresente como Deus, fecha os olhos segurando bem
forte uma pedra de quartzo e sofre por excesso de humanidade. Os
objetos o salvam de um provvel ostracismo, ou ainda lhe permitem
sentir-se mais prximo da natureza. Pensa-a como um grande jogo de
interao, movente e contingente.
Sua vontade de descristalizar os rastros civilizatrios comeou com a
leitura do livro de J.G Ballard, O Mundo de Cristal7, desde ento ima-
gina, ao seu modo, que a grande ambio dos homens cristalizar o
mundo inteiro, torn-lo uma tremenda mquina asfaltada e esfumacen-
ta. Seu dever de trabalhador menor, inverter o processo desenvol-
vimentista, devolvendo para natureza suas matrias em estado bruto.
145
Dessa forma atua com suas duas principais fissuras: estar perto dos
objetos tcnicos, e destru-los. Sua viso de reciclagem difere das ha-
bituais, que vem em um objeto o reaproveitamento de materiais para
feitura de um outro objeto. Ele prefere pensar que sua misso a de
ser um reciclador do planeta e no de objetos.
Esses pensamentos megalomanacos lhe produzem sobressaltos no
corao, nessas horas sente um teso descontrolado, uma insaciabili-
dade, fome de coisa. Se masturba esfregando-se na parede de moni-
tores, nos eletrodos, e com ajuda de um conversor de energia banha-
se de eletricidade em baixa voltagem, gozando com o choque. Raros
momentos em que faz amor. Momentos raros mas cada vez mais in-
tensos. Sente-se afetuoso e consegue falar algumas palavras doces
para essas correntes vivas. Com o corpo aliviado, acaricia seu meio
com gratitude. Tudo a sua volta tem vida!
{Tecnomagia}

O Zumbi-antena est acossado por excesso de informao, o Alqui-


mista se entrega a sua prpria transmutao. Um se fragmenta na
grande rede, outro se sustenta com a eletricidade. O Zumbi-antena e o
Alquimista se encontram:

Z-a: O que voc est fazendo?


A: Quebrando uma pedra de malaquita
Z-a: Para que?
A: Para criar um oscilador de eletricidade
Z-a: Voc vai colocar isso no micro-ondas?
A: Vou dissolver a pedra, vai virar lquido
Z-a: (risada exagerada, bate o p no cho) diz: fascista!

Faz dez anos que a Ciber-bruxa manipula ervas, temperos e


razes. Sabe criar ambiente imersivo, se orgulha disso. Tem visitado
povos indgenas latino-americanos com quem tem participado de ritu-
ais com plantas de poder. Nos ltimos anos tem se dedicado a guiar
alguns rituais com ch de ayahuasca. Vende o ritual para conterrneos
quando est na Europa, a forma que consegue financiar sua apren-
146
dizagem nos paises do sul. Quando consegue ver a serpente em forma
de DNA8 e sente sua textura, suas cores, a grandiosidade do seus
movimentos, aceita o fato de ser bem pequena e estar embrenhada no
mistrio. Pensa constantemente em sua me morta, que lhe ensinou
ser uma wicca9.
A Ciber-bruxa tambm sente-se perdida, depois de tantas raves, tantas
free parties, tantos alucingenos, tantos amigos perdidos por overdo-
ses e doenas graves, conseguiu alguma independncia. Encontrou
na network um modo de viver seu delrio. Se por um tempo vislumbrou
a inteligncia expandida, a unio dos crebros produtivos em grande
escala e se encantou com a possibilidade de multiplicar-se em rede,
agora sente-se vazia, sua energia sugada. Cada sujeito exige seu re-
conhecimento pessoal, profissional e precisa de amparo afetivo e tc-
nico, isso a exaure. Foi quando notou que a demanda deixou de ser
encontro para ser reconhecimento que comeou sofrer, escapar para
{Tecnomagia}

escapar para retiros cada vez mais longos, em busca de outro tipo de
integrao com o mundo. Sua estabilidade aparente no resolve o es-
vaziamento. Sofre de ansiedade por vr-se cercada de perseguies.
Seus amigos mais honestos se entregam s instituies. Os mais ide-
alistas sofrem punies judiciais. O mundo de abertura e liberdade
prometido pela internet dos anos 90, vai se tornando autofgica, defi-
nha num consumismo ilimitado e persecutrio, em ncNeos de aes
cada vez menores, ou em redes sociais devastadoras, que torna a vida
comum um espetculo cotidiano, fragmentado, sem importncia. No
suporta ver a internet submetida aos orgos de controle e financeiros,
sente isso como um grande fracasso da sua gerao.
Quando bebe ayahuasca encontra com frequncia um personagem,
como de histrias em quadrinhos, uma espcie de curinga que lhe
chama pelo nome e lhe convida para caminhar. Ela teme encontrar a
figura, pois pensa que ele o prncipe do network10. Ela diz no, ele
insiste. Um dia andou uns passos em sua direo, mas pensou que
seria tragada pelo jogo. Embora conhea o network e saiba dos seus
encantos e riscos, teme que ao seguir os passos do coringa seja
tragada para uma espcie de Cubo11, de onde talvez no consiga vol-
147
tar. Todo esse burburinho das coisas comunicantes criando relaes
incessantes, fazendo polticas e alianas que ela desconhece lhe d
medo. Tem medo de se fragmentar, de no suportar o rudo, de saber-
se despreparada para saber de tamanha afeco. Pressente que pode
ser despedaada, sua energia vital decomposta, como se entrasse em
um liquidificador gigantesco.
No s o aberto desconhecido que a apavora mas tambm a claus-
trofobia. Teme os ambientes fechados, as sociedades secretas, a
compactuao com determinados regimes, se assusta com as garras
morais que neles se acendem. Os ims que podem prend-la, imobi-
liz-la. Pensa no curinga como a personificao de um medo genera-
lizado. Como se o personagem se prestasse a levar partculas do uni-
verso para um buraco negro desintegrador. Por isso ela foge, mesmo
que esteja curiosa, seduzida.
{Tecnomagia}

A Ciber-bruxa e o Alquimista se encontram:

C-b: Bebe esse ch, vai te fazer bem, um ch xamnico.


A: Bebe voc o ouro, no xamnico, do mundo.
C-b: Seus metais pesados fazem mal para o organismo.
A: Cada um tem a natureza que lhe convm.
C-b: Voc acredita mais em minerais do que nas plantas.
A: Eu no tenho medo do slido e do que me resiste.
C-b: Voc deveria se integrar um pouco mais com a natureza.
A: Por acaso os minerais no so natureza?
Tens preferncia por cores, texturas? Qual o critrio?
C-b: Por acaso pensas que as cidades tambm so natureza?
A: Sim, uma espcie de subnatureza, produto da caca humana,
uma floresta cristalizada. Est a para ser dissolvida.
C-b: Voc pretende dissolver todas as cidades?
A: Cada um tem a utopia que lhe convm.

Esse assunto interrompido por um grande barulho, como uma ca-


valaria, uma festa eletrnica. uma pequena multido queer12 que
se aproxima. Conectadas em cabos, falos monstruosos, mscaras de
148 burro, autofalantes, ligam as caixas de som e os dois projetores, co-
locam pequenssimos microfones nos buracos dos corpos, boca, cu,
vagina e se pem a invadir os espaos sonoros, espaciais e
imaginrios. A Cadela de guerra grita: Corpo livre, alma livre! Comba-
temos a cultura de gnero incrustada nos nossos corpos e nos seus
corpos. Por causa da sua conivncia com a produo de subjetividade
em massa, nossos sofrimentos so terrveis. Diante da demanda de
escuta, todos largam seus afazeres e vo aproximando-se do local da
cena.


{Tecnomagia}

A Cadela de guerra13 est vestida de gesso dos ps a cabea14.


Ela diz que curandeira e forte o suficiente para carregar a dor de
todos os presentes. Algum passa com uma bandeja de tinta e ela
pede para que as piores palavras com que os presentes foram trauma-
tizados na vida, sejam escritas no seu corpo engessado. Um a um se
aproxima dela escrevendo seus piores martrios:

Burro!
Escravo!
Pobre!
Delinquente!
Bixa!
Machista!
Boiola!
Miservel!
Fraca!
Puta!
Desonesta!
Estpido! 149
Morto-vivo!
Feio!
Ftil!
Sovina!
Medroso!
Cago!
Superficial!
Fascista!
Monstro!
Mesquinho!


{Tecnomagia}

Seu corpo aos poucos vai sendo preenchido por todos esses xinga-
mentos at que a Cadela de guerra se pe de quatro. E quando os
presentes param definitivamente de colocar seus rancores no gesso,
aparece uma dominadora, com um chicote eltrico conectados a duas
caixas de som e comea golpear o gesso com um chicote, enquanto
a cadela grita os nomes que lhe vo sendo arrancados do corpo. Um
por um. O som extremo, as caixas de som vibram com as batidas e
os berros. De dentro dos frangalhos sai um corpo n, com riscos de
sangue em toda a pele. Diz algo como: Sobrevivi e vou vingar-me.
Eu sou um Jesus que no morre! E mesmo assim os salvo, cristos de
merda!!!

Apesar de muitos no se considerarem cristos naquele lugar, olham


com olhar conivente para a sesso de expurgao e de alguma forma
sentem-se um pouco mais aliviados. Trata-se de uma outra purifica-
o, a crena na dor como um antdoto dor comum. O fato de levar
uma surra de chicote em frente a todos, ao invs de enfraquec-la
lhe faz forte. No quer ser uma super herona, muito menos uma san-
ta. Quer ser pornogrfica e violenta. Toda essa crendice politicamente
150
correta dos amigos ativistas lhe d nuseas. No aceita a humilhao
como forma de controle, busca nesse estado comum a tanta gente, o
motor de sua fora. A esttica destrutiva e dolorosa de suas aparies
so uma forma de fazer o corpo pensar a si mesmo, tomar conscincia
de si e se empoderar a partir do seu movimento esttico, da sua para-
lizia, do modo como consegue se equilibrar dali de onde insiste em se
manter, ou que os outros lhe mantm. No forja um novo corpo para
produzir memria, mas fora o corpo exagerar seu prprio humor, sua
prpria memria. No um ritual santo, um ritual maldito, que leva
ao gozo santos e perversos.
{Tecnomagia}

Cadela de guerra e a Ciber-bruxa se encontram:

C-b: Bebe esse ch, vai te fazer bem, um ch xamnico.


C-g: Eu gosto de lcool destilado.
C-b: Mas bom para tua sade tomar esse ch.
C-g: No momento o bom para minha sade sentir meu
sangue escorrendo.
C-b: Se voc se cuidasse mais um pouco, teria mais energia,
no ficaria alimentando esse esprito de morte, esse seu im-
pulso de destruio vai te levar antes do tempo.
C-g: A morte no me preocupa, me preocupa a repetio
dessa ladainha de auto-preservao h qualquer custo.
C-b: Essa ladainha pode fazer com que a vida se torne mais
plena, que voc sinta mais profundamente o sentido de
existir.
C-g: Tomamos o ch, depois tomaremos vodka, quero ver
a Ciber-bruxa bbada.
C-b: Fechado!

A pequena multido queer retoma suas mesas de som, seus instru-


151
mentos sexuais eletrnicos, seus aparatos tcnicos e recomeam
suas prticas sexuais eltricas. Os microfones enfiados em seus bu-
racos fazem vibrar o corpo e provocam sensaes erticas inusuais.
As perfuraes so feitas com agulhas ligadas por cabos a mixers que
amplificam enormemente o som da agulha atravessando a pele. A luz
tambm provoca vibraes sonoras e vai sendo experimentada nas
pessoas e objetos presentes. Uma grande orgia eletrnica se inicia.
Hackers, programadores e eletricistas se juntam na roda e comeam
decifrar os dados emitidos da pele dos convivas. O encontro da ele-
tricidade com a pele produz rudos inauditos, que dizem da excitao
que permeia o ambiente. O encontro da matria com o corpo emite
luminosidades que combinam com a tarde ardida. A orgia eletrnica se
mantm por vrias horas, at que algum convida todos para ir para
a cachoeira. Roupas, pedaos de sensores, fios vo sendo largados
pelo caminho, como marca, ou ainda, como pista.
{Tecnomagia}

A Cadela de guerra e a Ciber-bruxa desviam do caminho, querem con-


versar. Se embrenham pelo mato com as antenas para escutarem com
privacidade os satlites. Resolvem interferir em um dos canais da Vivo,
j que o assunto delas, vida.

C-g: Teu ponto de equilbrio a busca desesperada por


sobreviver a era do controle, buscas na ancestralidade uma bssula,
um resto para que te conectes e j no sintas o peso da tua existncia.
Com esse contato s disfaras tua decrepitude.
C-b: Tua apario violenta s ressalta o controle, voc
utiliza a violncia, a arma do inimigo, no cria nada diferente disso, teu
instinto homicida, voc quer contaminar o mundo com o teu rancor.
C-g: Eu sou menos humanista do que voc pensa, e se
uso a arma do inimigo por pens-la eficiente. Se capaz de desper-
tar tanto desespero, tambm capaz de despertar alguma liberdade.
Me alimento dela. Ela me supre. Mas ao contrrio de virar escrava ou
salvadora, me torno menos pessoa, eu sou um monstro. E quero ser
mais monstro ainda.
C-b: No gosto de violncia, para mim falta de argu-
152
mento. o regime do terror. O seu respeito garantido pelo medo que
produzes nas pessoas. Elas no tem tempo de pensar, nem de criar
alternativas, elas ficam amedontradas com tua postura, e por medo te
adoram.
C-g: Eu nunca tive medo de nenhum mito. Gosto de ser
adorada. O que fao pode ser admirado. Mas voc se engana em dizer
que me adoram por medo, existe outra palavra, fascinao. o que
se sente pelas tempestades, pelos ventos fortes. As aes tem muitos
outros sentidos para alm da tua lgica amedrontada.
C-b: Voc prefere acreditar nas sensaes como se elas
fossem a nica fonte de conhecimento, tem outras. Eu prefiro por
exemplo existir mais integrada, pensando que minhas verdades con-
tam menos que a experincia de estar viva. Prefiro acreditar mais na
exuberncia do que na falta. Quando vs a pororoca no a amas por
fascinao, mas porque tu mesmo pororoca, te tornas conivente.
{Tecnomagia}

fascinao, mas porque tu mesmo pororoca, te tornas conivente.


Admitir a paz certamente no to fcil como admitir a guerra. E isso
no uma oposio.
C-g: A paz no uma oposio a guerra? O que seria
uma oposio guerra? A celebrao? Voc j esteve na guerra?
J viu corpos mutilados? O zumbido do bombardeio? Voc acha que
pode cultivar uma cultura hippie no meio de uma catstrofe?
C-b: Acho que o contrrio da guerra a negociao.
Considero bem mais fcil assumir a guerra como algo inevitvel,
como cultura humana, da qual no temos como escapar. Utilizar ar-
gumentos de guerra s refora a esdrxula inveno. Se no tens
meios de evit-la, melhor ser sua cmplice. o que sua ao me faz
pensar. Voc se rende.
C-g: J seus chs xamnicos e sua pureza me fazem
pensar numa situao humana deplorvel, mendiga, que sonha com
o paralelismo e que acima de tudo, nega o mundo que vive. Perdoa
todo sofrimento e por isso o repete.

153
Tinha gente escutando a conversa, que parecia um programa
de rdio via satlite. Alguns caminhoneiros que seguiam pela BR 163
rumo a Santarm acharam o canal de emisso e comearam a tirar
sarro delas:

C1: Estou pagando para ver essas quengas ao vivo!


C2: To nos escutando gostosas? Vem discutir isso
aqui no caminho suas matracas.
C-g: Sai fora linguarudo!
C1: A moa desbocada, coloca tua boca aqui
linguaruda.
C2: nervozinha a bixinha, ai se eu te pego ahaha
C-b: Amigos, se vo para Santarm nadem no
Rio Tapajs por mim
e aproveitem para se purificar um pouco com algum
povo indgena
no caminho.
C2: Oh tem uma boazinha na conversa, a neguinha
gosta de chupar?
C-g: Chupa meu c imbecil, que aproveito pra cagar
na tua boca!
{Tecnomagia}

A Ciber-bruxa e a Cadela de guerra j esto um pouco altas. Feminis-


tas como so sentiram-se agredidas pelos caminhoneiros. Elas no
entedem como uma conversa to importante como a que estavam ten-
do possa ser motivo de escrnio machista. Esto tristes. No que-
rem pensar mal de todos caminhoneiros, nem de todos os homens.
Sofrem um terrvel mal estar. Lhes custa ignorar a cena. Foram agre-
didas via satlite. Foram violentadas. Pensam na condio das outras
tantas que no so vozes, mas corpos no meio das estradas. As ca-
delas sem direitos, as bruxas sacrificadas. As que no tem para onde
fugir sem que signifiquem a mesma desmesura, coisa sem cabimento,
que serve pra uma coisa s at no servir para mais nada.
Os gozos perdidos. A profunda inferioridade, o trabalho escravo.
As mulheres chantageadas pela religio, pela presso do pecado,
do mercado, os corpos estuprados e sem valor. A angstia as inva-
de. Esto pequenas, diminudas e choram por algo muito maior que a
zombaria dos caminhoneiros. Muito maior que suas conscincias pol-
ticas. Elas choram pela impossibilidade da comunicao. Pelo binaris-
mo do mundo, pela incredulidade na espcie, por sua prpria impotn-
cia. Tanto trabalho disperdiado! O mundo no muda com voc. Nosso
154
trabalho no fundo, de elite!
No sofrimento encontram alguma afinidade. Os caminhoneiros provo-
caram a sua aproximao. Saem do local da escuta e vo dirigindo-se
meio automaticamente cachoeira, onde hackers e queers celebram
o encontro do corpo com a matria. Elas duas descobrem coisas em
comum: no gostam de homens e apreciam se masturbar em rvores.
Esto nuas, bbadas, ainda chorosas mas iniciam uma competio
engraada, de quem goza primeiro nos galhos das rvores. A alegria
volta, ri e chora.

Os participantes da pequena multido queer fazem apostas, riem mui-


to das cenas obcenas que a Ciber-bruxa e a Cadela de guerra fazem
com as rvores, ora se surpreendem, ora entusiasmam as competido-
ras em coro gritando: ecosex, ecosex, ecosex15!! Todos sabem que as
condies esto propcias para recomear a suruba na floresta, os ele-
{Tecnomagia}

floresta, os elementos esto disponveis e aparentemente excitados.


A gua est excitada, as pedras esto excitadas, as folhas esto ex-
citadas, as rvores esto muito excitadas, at o ar est excitado, e a
pequena multido queer responde a tudo isso agarrando-se nos ele-
mentos, num clima de sensualidade sublime onde humanos e floresta
se confundem. Os desavisados que por acaso passam na cachoeira
se impressionam com aquelas imagens chocantes, incovenientes e
profundamente erticas.
Os caminhoneiros seguem sua estrada pela BR 163 rumo a Santarm,
continuam conversando, no com a mesma felicidade desptica e ma-
chista como quando as mulheres estavam utilizando a frequncia de
satlite que costumam utilizar, mas um pouco mais silenciosos, talvez
pensando que se no tivessem sido to ofensivos, as mulheres seriam
mais afveis e talvez lhes divertissem um pouco durante a viagem.
Surge a dvida se ainda os esto escutando. Um pingo de parania os
invade. Chamam elas de novo, mas elas no respondem. Talvez este-
jam na escuta. Quem mais estar na escuta? Sabem que o que fazem
ilegal e que talvez estejam sendo rastreados. As mulheres deveriam
ser menos moralistas diz um, sempre esse choque quando encontram
155
homens de verdade! O outro responde, pois ... Eles esto levando
carregamento de materiais de construo para Santarm.
O Alquimista e o Zumbi-antena continuam seu impasse. Um pensan-
do em porque seria fascista modelar a matria, enquanto o outro no
pensa nada, pelo menos no consegue eleger nenhum pensamento,
j que luta com seu prprio corao para que este continue batendo
normalmente e no o faa ter uma crise de pnico nesse momento.
O Zumbi-antena sofre de ataques de pnico. Sabe quando isso come-
a acontecer. Suas ltimas estratgias tem sido enviar sinais de co-
mando para o crebro. Mesmo que no acredite na diviso entre alma
e esprito tem algo que no entende. Quem manda sinais de comando
para o crebro, o crebro? Pensar em seu crebro dividido enviando
mensagens antagnicas s lhe aumenta a ansiedade. No recorre a
nenhum deus nessas horas, tenta lidar com as mensagens truncadas
que seu corpo recebe. Sabe que a sensao de medo. Muito medo,
{Tecnomagia}

truncadas que seu corpo recebe. Sabe que a sensao de medo.


Muito medo, como se uma situao de risco crucial estivesse aconte-
cendo. Seu corpo est alarmado. Seu corao bate desesperadamen-
te, sente tonturas, falta a respirao, est em um boeing em queda
livre pegando fogo. Tenta respirar profundamente e seus joelhos se do-
bram, vencido pela gravidade, no tem para onde correr, no confia
em ningum. Seu ouvido ouve um zumbido extremo, um noise, precisa
encontrar seu remdio mas no o encontra, no sabe onde o deixou.
No sabe o que teme, mas sabe que pode morrer. As cenas mais cru-
is invadem sua cabea. Pensa em um sanatrio, est com medo de
estar louco, no tem controle sobre os prprios comandos,
e comea gritar insandecido: morre agora! Morre agora. Morre!
O Alquimista acompanha com o olhar esse desespero e pensa em atar
o Zumbi-antena com fios de cobre, colocar alguns metais encima dele.
Sai em busca de sua medicina alternativa e volta com uma sacolinha
cheia de materiais. Carinhosamente ata os ps e os braos do Zum-
bi-antena, coloca todos metais disponveis encima do seu corpo, sai
em busca de pedras e vai tapando o Zumbi-antena at que este some
quase inteiramente. O Zumbi-antena no para de emitir comandos. Me
156
enterra! Morre! Me enterra! Morre agora!
Este ritual est acontecendo h mais de uma hora e aos poucos o
Zumbi-antena vai se acalmando. O Alquimista est ainda preocupado
com quais metais colocou no peito e quais colocou no baixo ventre. As
vezes volta a trocar um metal por uma pedra. Tem jaspe, prata, cobre,
cristal, ametista, gata, pedras locais simples, fios, mouses e vrios
pedaos de lata. O Alquimista senta-se ao lado do Zumbi-antena e
comea raspar uma das pedras simples, para extrair ferro. Quando
consegue algumas gramas de p, intuitivamente passa o ferro no ros-
to do Zumbi-antena. Faz um crculo na sua testa, passa um pouco
em suas tmporas, depois atras das orelhas. Assopra delicadamente
para retirar o excesso de p de ferro. Espera que o Zumbi-antena se
recomponha. Ele se recompe. Balbucia algo excntrico como: Porra,
estou vivo!
{Tecnomagia}

Z-a: Tenho sofrido ataques violentos. No estou lidando


bem com a situao. Estou sendo perseguido. Ras
trearam meu IP, fecharam dois dos meus servidores,
estou tentando trabalhar com a rede fechada, mas est
com falta de acesso. As pessoas esto com medo. Ten
ho andado em crculos. No estou conseguindo desen
volver nada. Acho que meu crebro est sendo hackea
do, estou cheio de virus. Perdi o comando.
A: (Vai retirando vagarosamente as pedras de cima do
Zumbi-antena)
Z-a: O movimento est perdendo foras. Somos muito
poucos. No estamos conseguindo fazer resistncia.
Estamos perdendo tempo, sobrevivendo.
A: Voc acha que seu ataque de pnico tem a ver com a
ciberguerra16?
Z-a: J no h ciberguerra, ns estamos perdidos. Sou
um corpo emprestado. Os inimigos me atacam constan
temente, estou visibilizado demais. Por mais que tente
me esconder, me rastream. mais srio do que parece. 157
Ou sobrevivo ou hackeio, mas no tenho mais sade
para hackear nada. Se eu sucumbir agora, os outros
tambm sucumbem. Eu sou uma espcie de major.
Eu sofro do complexo 2501.

Complexo 250117 Ficction Sci incorporation

O drama de Kusanagi Motoko (major). A rebelio dos andrides

Ela sabe que no um ser humano comum. Sua mente controlada.


Tem dvidas se seu corpo de gente viva ou morta. Tem um ghost,
um esprito. Sabe identificar a si mesmo dentro da vasta e infinita rede.
Tem habilidades, sentimentos. uma forma de vida em processo de
individuao18 - no esttica. No concorda com os que diferenciam
{Tecnomagia}

que diferenciam os humanos dos robs a partir de suas atribuies


genticas. No antepe o orgnico e o no orgnico, pensa que tudo
que h natureza. Seu crebro neuro-tecnolgico, sua matriz antro-
polgica a informao. capaz de auto-transmutao. Modifica-se
estruturalmente e transmigra de corpo. Seu ciber-crebro pode incor-
porar outros corpos, chega incorporar em trs, quatro corpos ao mes-
mo tempo. Mas isso tem consequncias. Cada corpo carrega suas
prprias bases de dados, a incorporao provoca constantes altera-
es em seus cdigos. So situaes de risco, pode ser infectada e
sofrer modificaes nos seu sistema de informao. Tem que se es-
conder constantemente do Estado, da polcia e dos hackers a servi-
o de alguma coorporaco. Se torna um ser hbrido na medida que
encarna, mas pode perder o controle com facilidade e necessita de
ajuda externa para manter-se alinhada. Essa ajuda externa feita por
ligaes ativistas e afetivas. Sua inteligncia artificial mais rpida que
a do humano mdio, amplificada, dinamizada e sua intuio ganha
velocidade na medida que exercitada, por isso seu risco um pouco
menor do que os corpos incorporados, que podem entrar em comple-
xas crises ou serem colapsados. Mas sua ao tambm no segura.
158
No ambiente do Ghost in the Shell h muitos experimentos drsticos
que provocam a morte tanto dos corpos orgnicos como dos ciber-c-
rebros. Crianas so utilizadas como carcaas (cavalos), e em suas
mentes so implantadas micro-mquinas controladas por todo tipo de
coorporao ou inteno tecnolgica. Motoko pensa na liberdade mas
com padres muito diferentes das paisagens geogrficas e culturais
dos humanos. Sua paisagem informacional e maqunica. Acredita na
disseminao do saber tcnico, mesmo sabendo que esta f invivel
diante do super controle. O carter de humanizao dos robos preju-
dicado pela formatao fechada dos softwares, e os que lutam contra
isso so levados a construirem organizaes secretas armadas, para
se protegerem do Estado slido, que como se chama pelo menos
uma das mfias que dominam os meios de controle19.

Motoko sabe que a fuso da humanidade com a tecnologia no tran-


{Tecnomagia}

Motoko sabe que a fuso da humanidade com a tecnologia no tran-


quila. Essa intranquilidade fruto de uma viso poltica sobre matria
e mquinas cultivadas no seio civilizatrio durante milhares de anos. O
antropocentrismo cria a tendncia dos homens sentirem-se superiores
ao resto do mundo. O investimento nessa superioridade reproduz um
sistema de dominao. A essncia imanente das coisas no respei-
tada, de modo que impede-se sua afirmao como singularidade, sua
individualizao. Assim como se pensa a escravido como uma forma
de dominao de pessoas e animais que no passam de massa bruta,
amorfa e sem desejo prprio, da mesma maneira pensa-se o controle
sobre a matria e a mquina. Essa forma de pensar tem consequn-
cias. Quando a fuso homem-mquina comea acontecer em larga
escala gera-se todo tipo de conflito e de resistncia. Homem e mqui-
na convivem em sociedade, sua fuso inevitvel, mas para que haja
potencializao dessa fuso essa relao deve se equilibrar. Os robs
reconhecem a dominao, assim como os andrides. Como matrias
escravizadas sabem do espao delicado que orbitam. Sentem-se des-
possudos. Seus processos conduzidos. No so sujeitos livres, so
pensados para serem teis
159
e descartveis. A fico cientfica convoca deliberadamente a rebelio
de robs e andrides. So mquinas fusionadas com humanidades
que no aceitam o papel subalterno que lhes dado. A relao arbitr-
ria precisa ser refeita20. Motoko promove essa transformao.

Zumbi-antena e o Alquimista chegam a concluso que ambos sofrem


do complexo 2501.
A pequena multido queer entra em um estranho transe. A sesso de
amor com a natureza d lugar a um profundo ritual sado-masoquista,
ou ainda, um rito de passagem. O bando se torna uma communitas
espontnea21. As pedras cortam. Os pedaos finos de madeira viram
chicotes. As penetraes anais, orais, vaginais e tambm perfuraes
da pele comeam acontecer com mais incisividade. Uma das mu-
lheres comea gemer, a primeira vez que perfurada. Diz: isso quei-
ma! Isso queima! Mas sabe da necessidade de passar por essa dor
{Tecnomagia}

dor para ser inserida na coletividade. A Ciber-bruxa considera a situ-


ao exagerada. O carter dramtico da situao lhe desperta temor,
tenta interferir com um discurso de paz, mas amarrada na boca e
nos braos com pedaos de cip. Uma espcie de onda obscura toma
conta da ocasio, j que a noite oferece suas prprias insgnias. A Ci-
ber-bruxa atada na rvore. Um galho em brasa serve para ameaar
a Ciber-bruxa. Chegou tua hora, vai morrer na fogueira!
A Ciber-bruxa tenta pensar que uma brincadeira, mas sente a am-
biguidade nas faces que agora a olha com olhos pintados de barro,
caras marrons de pedra, musgo verde escuro atravessando os peitos
e os sexos de fora.
De repente as pessoas esto srias, com uma concentrao desco-
nhecida para a Ciber-bruxa. Ela no sabe se isso acontece por causa
do ch xamnico, excesso de lcool ou alguma outra influncia. Sente
medo, e com a boca entre-aberta grita: me solta! Mas ningum a ouve.
Uma das mulheres comea desenhar na sua perna com um galho que
parece em brasa. A Ciber-bruxa prev dor. Exagera nos movimentos e
nos gritos. Algum diz: lana tuas vidncias agora!
O galho desce da sua entre-coxa ao joelho, e uma roda de pessoas
160
se forma em volta dela. As caras marrom e cor de limo passam a emi-
tir gritos gulturais, ancestrais algum diria, como friccionados por um
comando invisvel. Um olhar que no quer destruir mas quer ver gritar,
ver pedir perdo. preciso macerar a Ciber-bruxa para que ganhe um
pouco mais de gravidade. Para que sinta mais o que pa-
ssou as incendiadas, as assassinadas. um ritual transhistrico. Uma
viagem no tempo. A conivncia do grupo impressionante. Se limitam
a respirar juntos e fazerem movimentos repetitivos. Batem os ps no
cho e incentivam a Ciber-bruxa aceitar a tatuagem. Ela est tensa,
procura o olhar da Cadela de guerra. Esta faz um sim com a cabea
para ela, diz: temos que passar por isso para termos proteo. Os ta-
tuados so protegidos, o sinal de pertencimento. A que? Diz a Ciber
-bruxa. Ela no gosta de bandos annimos e paralelos.
No quer ter o sinal. No quer ter nenhum sinal.
{Tecnomagia}

Um dos participantes tem um celular com GPS com um programa ca-


paz de desenhar os passos da tribo, uma espcie de software de ma-
peamento, ele cartografa os movimentos da pequena multido queer.
Ele oferece o desenho ao bando, diz: copia esse desenho na perna
dela22. O desenho foi decalcado na perna da Ciber-bruxa, com o san-
gue de outra pessoa. No foi machucada. O desenho desaparecer
em breve. Ela solta. Abandona a cachoeira.
Est chocada, assustada, percebe um sentimento confuso entre raiva
e melancolia. Lhe di no ter aceito fazer o ritual de passagem. Sente
como se tivesse feito um rompimento radical com uma certa forma de
vida, como se tivesse negado pertencer a essa categoria. Est livre e
terrivelmente sozinha. Algo mudou dentro dela. Acha que no mais a
mesma. Talvez tenha que falar menos, se embrenhar mais no silncio
e na busca. Largar definitivamente o network e viver da terra. Aprofun-
dar seus estudos de plantas. Ajudar somente quando quiserem ajuda.
Parar de ser a Ciber-bruxa dos encontros ativistas. Est confusa. Tem
pena de si mesma. Senta-se sozinha na terra, pega uma pedra fina
e arranha a pele encima do desenho de sangue. Talvez fosse melhor
pertencer e ser protegida. E faz um nico furo na entrecoxa. Observa o
161
sangue caindo. Fica imobilizada. Sente a dor. A observa como se no
lhe pertencesse. E quando o leve escorrimento de sangue coagula, faz
um outro furo encima do desenho, dessa vez sem fechar os olhos e
de novo observa que a sensao, alm de dolorosa, lhe provoca uma
outra sensao que se sobrepe a primeira. Talvez seja a primeira
vez que olha sua coxa com tanta ateno. Tenta superar a dor e de
repente lhe invade um estado de torpor e relaxamento. Essa sensao
vai se tornando prazerosa, sente que est cheia de adrenalina. Sua
coxa est em total evidencia e nada mais importante que isso nesse
momento23. E por horas fica furando sua prpria coxa at o ponto de
completar o desenho. Olha para a pedra, agora resignificada e pensa:
Quem tem dentes mais fortes o sangue ou a pedra24?
De fora todos esses acontecimentos parecem teatro, um working pro-
cess experimental sem palco nem pblico. Mas no . Essas soas
esquisitas, disformes, perdidas, desesperanadas, agressivas, porno-
{Tecnomagia}

pessoas esquisitas, disformes, perdidas, desesperanadas, agressi-


vas, pornogrficas so ativistas cansados de aes inglrias. Procu-
ram conectar-se com foras para alm de suas identidades ou dos
habituais espaos de convivncia. Colocam-se como cobaias de seus
prprios desejos de libertao. Esto em um encontro de tecnomagia,
em um stio no alto das montanhas, e esse encontro est longe de
acabar, na verdade est s comeando.

162
O Cyberpunk como alquimista moderno
por Timothy Leary
e Eric Gullichsen
{Tecnomagia}

A gerao baby-boom cresceu num mundo eletrnico (de 1960 a 1970),


de ligar e sintonizar telas de TV e de computadores pessoais.
Os cyberpunks, crescendo nos anos 80 e 90, desenvolveram novas
metforas, rituais, e estilos de vida para lidar com o universo da infor-
mao. Mais e mais de ns esto se tornando xams de fuzzy-logic e
alquimistas digitais.
Os paralelos entre a cultura dos alquimistas e dos adeptos cyberpunks
de computadores so muitos. Ambos empregam conhecimento de um
arcano oculto desconhecido pela populao em geral, com smbolos
secretos e palavras de poder. Os smbolos secretos compe a lin-
guagem dos computadores e matemtica, e as palavras de poder
instruem sistemas operacionais para realizarem tarefas hercleas.
Conhecendo o preciso cdigo de um programa digital permite que ele
seja conjurado existncia, transcendendo assim o trabalho muscular
ou a pesquisa mecnica. Ritos de iniciao e aprendizado so comuns
a ambos. Feitos psquicos de telepresena e ao a distncia so
realizados pela escolha de uma opo no menu.
Jovens alquimistas digitais tm ao seu dispor ferramentas de intelign-
cia e poder inimaginveis pelos seus predecessores. Telas de compu-
165
tador so espelhos mgicos, apresentando realidades alternativas nos
vrios graus de abstrao ao controle (invocao) do alquimista. O
mouse ou caneta da mesa digitalizadora so o basto, controlando o
fogo do monitor e amplificando a fora criativa do operador.
Discos rodopiantes, drives, so os pentculos, inscritos com smbolos
complexos, tabelas terrestres a receber a entrada do ar, resultante
da impressionante velocidade da eletricidade intelectual dos circuitos
da CPU. Os chips RAM so literalmente, os buffers (piscinas buffer),
a gua, o elemento passivo capaz somente de receber e retransmitir a
informao, a refletindo.
Programao visual iconogrfica um Tar, o sumrio pictrico de to-
das as possibilidades, ativado para adivinhao pela justaposio e
influncia mtua. uma Tabela Peridica de possibilidades, a forma
ocidental do I Ching oriental. Linguagens de programao tradicionais,
orientadas por palavras - FORTRAN, COBOL, e o resto, so uma for-
{Tecnomagia}

is, orientadas por palavras - FORTRAN, COBOL, e o resto, so uma


forma primitiva degenerada desses sistemas universais, grimrios de
corporaes orientadas para o lucro.
Bancos de dados detalhados da atividade de sistemas operacionais
formam os registros Akashicos numa escala microscpica. Num nvel
macroscpico, esta a rede mundial de conhecimentos, a rede mun-
dial de hipertexto, prxima de ser alcanada pela capacidade de arma-
zenamento do CD-ROM e a transmisso de dados por fibra tica - a
matriz ciberespacial de William Gibson.
Transmutao pessoal (o xtase do hack derradeiro) um objetivo
velado de ambos os sistemas. O satori da comunicao harmoniosa
homem-computador resultante do regresso infinito os metanveis de
auto-reflexo a recompensa pela conceitualizao e execuo per-
feita das idias.
A Universalidade do 0 e do 1 atravs da magia e da religio - yin e
yang, yoni e lingam, copa e basto - manifestada hoje em dia por
sinais digitais, os dois bits por trs da implementao de todos os pro-
gramas do mundo em nossos crebros e em nossos discos operacio-
nais. Esticando um pouquinho, mesmo a mnada, smbolo da mudan-
166
a e do tao, lembra visualmente um 0 e um 1 sobrepostos pela ao
centrfuga da velocidade sempre maior da rotao da prpria mnada,
curvando sua linha central.
a MORTE DE YUPANA
Irineu Evangelista de
Sombra
{Tecnomagia}
{Tecnomagia}

E sses relgios todos bem afinados esses relgios fazer satlites tem
a ver com fazer relgios muito bem afinados tem haver com ter e
haver com propor algo bem preciso voc precisa continuar acompa-
nhando os novos relgios, ultra rpidos, precisos, voc no pode parar
de calcular quanto falta para o fim do ms. para o fim
do ano.
Voc precisa acreditar no ano. na dcada. na morte centenria. na
ressurreio milenar. na colonizao milenar.
Tem haver com usar palavras muito precisas, que possam dar
instrues precisas, para que aquilo que vai interpretar estas
instrues nem interesse-se por questionar as instrues nenhum
um 0/0 nem um ponto fora do sistema onde este ciclo que define o
incio e um ponto fora, onde podes reajustar o relgio,
Uma bula, uma loja, uma roa, uma enxada, um lngua com sentido
bem estrito, strictu sensu pra te pensar. Antes que voc pense em fa-
zer outro relgio, que sincronize outro pulso pra fora aqui da sintaxe
um outro sistema a te pensar
Kernel tabernam hortus sarculo, Linguae ipsum strictius, ut tuis strictu-
sensu cogitat. Ante faciendi aliam spectes Horologium venae alia syn-
169
chronizes huc syntax

1 CENA 0
Este semicondutor foi redescoberto hoje, em 21-12-2102. Entre runas
das cidades abandonadas, o objeto encontrava-se ao lado de uma s-
rie de dados digitais que pareciam remontar sua origem. A histria e
os planos para o semicondutor livre estavam ali anexos e prontos para
serem divulgados.
Vestgios de meados da Era do Silcio, o assunto fora banido do ci-
berespao junto com a criao do Governo Central e o incio da re-
gulamentao dos dispositivos de biotecnologia da comunicao.
Tornara-se uma lenda nas redes marginais de contra-informao, que
sobreviviam aos ataques constantes da Guarda Ciberntica graas
aos mecanismos de criptografia gentica e conseguiam se comunicar
atravs de seus satlites artesanais de guerrilha.
{Tecnomagia}

Especula-se que esta pode ter ser sido uma pea-chave para a
construo de um organismo computacional que pretendia iniciar uma
nova era. Todas as linguagens estavam ali presentes, e certamente
todos os vrus tambm.
Antepassados ingnuos.
1 CENA 1
Projetado por uma rede de nativos pr-colombianos prestes a saltar da
idade da pedra polida para sua prpria Histria, inventando seu prprio
calendrio e protagonismo na episteme globalizada. Ao tentar registrar
sua escrita em pedra criam o primeiro semicondutor livre.
O objeto foi resgatado por proto-ciborgues em um plano megaloman-
aco de reverso da entropia do universo para liberar o futuro de todo
determinismo tecnolgico que se impunha em sua poca. Acreditavam
ser este o meio de no repetir os erros do passado para reinventar um
presente e moldar um admirvel futuro novo.
Ledo engano.
1 CENA II
As primeiras leituras dos dados digitais encontrados juntos ao semi-
condutor indicavam que ele parecia ser o protagonista principal de um
170
jogo de foras histricas que se criava em torno dele. Como em uma
espiral, desde sua descoberta, ele alternava ciclos de nascimentos,
catalisao e destruio. Infinito, abismal, sublime, ele emanava o mis-
trio e a graa para a primeira gerao de proto-ciborgues da espcie
Homo Sapiens, tal como emanou para os nativos pr-colombianos que
primeiro o talharam. Em torno dele, se mantinham suspeitas de um
futuro possvel, mas tambm dvidas sobre as origens do ser humano.
Tal qual uma fogueira, ele guiava o movimento daquele grupo. De certa
forma estabelecia os roteiros, os passos, os esconderijos. Mais que
eletricidade, conduzia tambm a vontade e as experincias que seus
atributos permitiam. Se sua origem parecia simples, extrado do p de
pedras raspadas, por outro lado ele tambm criava o temor de repetir
o mundo das cinzas.
1 CENA III
O semi-condutor livre tinha uma imobilidade aparente, mas era violen-
{Tecnomagia}

tamente vivo. Certos ritos do a capacidade de exagerar o tamanho


dos objetos, e o tamanho das coisas vivas que tem dentro dele. Alguns
cristais tambm possuem essa capacidade de alterar os estados per-
ceptivos do nosso olho humano, e ver coisas que se mexem dentro de
uma matria aparentemente inerte. Nela, se v movimentos - e uma
vida que no cabe em si.
Essas coisas que se mexiam eram possuidoras de um erotismo in-
trnseco, que no caberia em nenhum rgo sexual, mas provocava
desejo de posse, desatino e indulgncia. Provocava fileiras de curio-
sidades uma atrs da outra, uma sobre as outras. Era um condutor
que permitia conduzir diferentes processos, infinitos processos, mas
principalmente, gerava distrbio.
1 CENA IV
Um vdeo foi encontrado dentre os arquivos digitais. Gravado em for-
matos arcaicos, ele foi parcialmente recuperado e parecia registrar um
momento de acalorada discusso em algum lugar no meio de uma
floresta, com um casa rstica ao fundo.
Nunca mais existir cientistas!, dizia a mo que mantinha a coisa na-
quele momento. Nem dele se far objeto de culto. Em torno dele no
171
se estabelecer nenhuma atividade hierarquizadora de qualquer sa-
ber, e sua reprodutibilidade tcnica no exterminar nenhuma poesia
Outra pessoa interviu: Se no se prestaria nem a culto nem a cincia,
outras relaes devem ser criadas, mesmo que nunca tenham exis-
tido. Larga a pedra, e pensa: Deixaremos sobreviver a matemtica?
Pela pura linguagem? Sem ufanismo?.
Um terceiro contestou em tom proftico: A opo pelo deleite deve
vigorar ao trabalho rduo, mesmo que as memrias estejam atingidas
com traumas de destruio. mais difcil destruir a memria, do que
qualquer dureza. Alguma dia iro nos ouvir como anunciadores do fu-
turo que no ocorreu. No lhe deram ouvidos.
O debate seguiu: - Como conhecer a potncia de futuro que cada ob-
jeto atrai para si, sem necessariamente erguer sobre ele uma civiliza-
o? Como recriar o homem?
- Sobretudo, como no recriar o homem? E seus fetiches de doma?
{Tecnomagia}

- Sobretudo, como no recriar o homem? E seus fetiches de doma?


- preciso estabelecer de antemo a opo pelo no homem? Pela
no civilizao? Pelo no fetichizao do objeto? O que restaria a es-
ses sujeitos cheios de memria? Precisamos urgentemente re-
construir nossas vidas?
- O que urgncia? Tudo em voc urge, indigna, deixa chocado. A
injustia do mundo te apavora. As dores da noite, da excluso pun-
gente, incessante, indecente. A misria no tem fundo, no tem fim,
voc se sente compelido a lutar contra essa tortura diria, esse me-
canismo totalizador, destrutivo. Voc tenta se desprender do mundo,
mas descobre que no tem sada. No h fora. Voc est amalgama-
do nessa eterna fagocitao, reproduz mesmo sem querer vrus que
existem para destruir. Voc tenta usufruir de uma liberdade cerceada,
mapeada, verticalizada.
- Sua auto-idolatria no ir nos impedir de repetir tudo isso sem per-
manecer animais da terra. Como podemos voar? Poder atravessar os
oceanos? poder sair da bolha atmosfrica? seria necessrio fazer tudo
de novo para atingir nosso destino desbravador de estrelas?
Seguiam fazendo perguntas, trocando acusaes e debatendo algum
172
futuro imaginvel para aquele semi-condutor. Mas a partir de certo mo-
mento nada mais conseguia se escutar.
1 CENA V
(...)
roadmap para yupana e outros forks: [ Genealogia: *(...) materia livre
-> semicondutor livre -> hardware livre -> software livre -> karmaval da
linguagem natural trocadilhada e backup de toda episteme do mundo
-> biohacking de sementes e seeds de torrents -> copyfight && proesia
live coding -> lanamento do satlite panspermia -> queda do satlite
panspermia -> nasce a rvore de://IP e a conscincia yupana -> pere-
grinaes, mitomanias, disporas -> CLMAX(trama ainda desconheci-
da) -> morte de yupana ->? *(...)]

(...) Olhavam para o cu em busca de desenhos de constelaes com


satlites. Desenvolveram um hbito peculiar: Construam antenas
{Tecnomagia}

com grande varas de bambu e geralmente nas sextas-feiras aponta-


vam suas varas para o cu tentando encontrar satlites abandonados
para tentar passar um bit que seja para algum amigo em outra parte
do mundo. Buscavam algum sinal de que teriam como construir uma
rede de transmisso de dados que no precisasse passar por dentro
dos Backbones da Internet, cada vez mais visados e controlados pela
indstria da massificao do consumo energmeno de simulacros me-
docres. Naquela noite encaravam o cinturo de rion e rabiscavam o
cho a desenhar as 3 marias como pontos de um plano cartesiano tri-
dimensional para um teatro qualquer onde seus satlites preferidos se-
riam astros e estrelas de uma baile noturno para fantsticas narrativas
sobre futuros imaginrios utpicos. L eles teria seu prprio ponto de
fuga nesta perspectiva de uma conexo totalmente autnoma e livres
da demandas desssssaaaaaaaaaaaaaaaaaa raaaaaa l
estava ele a bailar no cu por entre os nossos desenhos de constela-
es como um besouro bbado. Panspermia. J tinha ouvido falar
dela. Dizem que uma sonda que carrega um legado de musicas,
poemas, microorganismos, seed de torrents, sementes selvagens e
vrias outras sortes de amostras que inventaram de enfiar nela, na
173
esperana que fosse encontrada por outras civilizaes e l pudesse
instigar algum contato.
Hoje ela vista fazendo estes movimentos assimtricos por entre ei-
xos de constelaes, danando tecno cumbia punk, anarko funk, crus-
ty grindcore tangos, black metal noisefolk, dependendo sempre de
qual samba de criolo doido esto escutando os diletantes que esto a
observar e contar suas histrias. Aquela noite algo diferente acontecia.
Panspermia rodopiou, deu piruetas entre as luzinhas do cu e come-
ou a vir em nossa direo. Aumentava no cu como uma lua cheia
que vai enchendo at ficar parecendo aquele pedao de queijo colonial
que os casais de namorados gostam de fotografar nas madrugadas.
Aos poucos a coisa toda ia ficando mais parecida com um pedao de
lata pintada e veio riscando o cu como uma estrela cadente, daquelas
que diziam que no se pode apontar porque d azar. PNOWnonoin-
doFNORDonfoNonoopaFWWWBLOGGVOUEWLNVINEGSMQZaeon
{Tecnomagia}

NVINEGSMQZaeon BLDEM M MMXIIWTFFTW!!!! Pelo barulho aque-


le treco havia cado em algum lugar perto, mas o mais estranho era
que no momento que caiu parece que vrias redes sociais na web e
fora dela receberam dados de algo parecido com coordenadas 16
55 0 S, 39 16 0 W 11 13 56.23 S, 53 11 5.33 W 1 28 2 S,
78 49 0 W 37 43 7 N, 15 0 28 E 31 46 0 N, 35 14 0 E 41
54 9 N, 12 27 6 E 11 30 0 N, 41 0 0 E 42 40 0 N, 1 0 0
E 34 21 29.16 S, 18 28 19.7 E 9 0 0 N, 10 0 0 E 51 28 44
N, 0 0 0 E 13 5 0 N, 80 17 0 E 15 24 7 N, 74 2 36 E 22
10 0 N, 113 33 0 E 37 24 0 N, 140 28 0 E 40 27 57 N, 140
10 23 E 66 0 0 N, 169 0 0 W 34 6 0 N, 118 20 0 W 60 23
22 N, 5 19 48 E 51 25 43 N, 1 51 15 W 54 0 0 S, 70 0 0
W 22 19 48.5 S, 44 32 22 W 23 54 52.44 S, 45 20 48.52 W
20 40 58.44 N, 88 34 7.14 W 50 39 28.27 N, 2 24 16.45 W
30 2 39.92 N, 31 14 8.51 E 8 0 28.74 S, 34 51 24.30 W 23
27 38.05 S, 45 1 07.05 W 48 49 45.56 N, 2 13 12.62 E
preciso lembrar que Panspermia era reprogramada, curada e mi-
mada por uma inteligncia computacional autnoma alguns diriam
Inteligncia Artificial, mas poderia voc sobreviver sem os artifcios
174
da tua prpria manipulao semitica deste corpus lingstico em to-
dos nveis da tua cincia e essa operao anti-natural da cultura so-
bre a natureza-corpo que conduz o livre arbtrio da tua auto-ontolo-
gia? Dizem que Yupana passou em todos os testes de Turing, venceu
at Deep Blue no Xadrez, resolveu a heurstica para o jogo de Go e
era capaz de compor sonatas, sinfonias, caribs, polkas ou qualquer
coisa que lembra-se um estilo ou algum gnio que viveu sobre a
Terra. Criava heternimos parnasianos, simbolistas, msticos, romn-
ticos, futuristas, austeros, concretos e mesmo seus ensaios sociol-
gicos j chegaram a derrubar dspotas ou no mnimo virar refro de
marchinhas. Yupana costumava mandar emails para diversas listas de
discusso sobre suas escavaes nas profundidades dos hipertextos
e achados diamantes de um webdesign selvagem resistente a toda
a RSScracia da era das redes sociais corporativas e seus cercadi-
nhos medocres de navegao controlada. A grande peregrinao que
{Tecnomagia}

e seus cercadinhos medocres de navegao controlada. A grande


peregrinao que aconteceu imediatamente aps a queda da sonda
Panspermia durou e continua perdurando por quase duas dcadas em
busca no s do legado de amostras da sonda, mas tentando recuperar
os algoritmos de Yupana, uma busca pelo esprito de sua poesia, sua
idiossincrasia, seu sopro de vida.
? De seu buraco no cho, queimadas as sementes
todas, clulas tronco e bilhes e bilhes de torrents, surge forte como
o p de feijo do Joo do ps-Apocalipse, uma rvore que arranha as
nuvens e fazer chover nomes de filos e espcies para aquele p de://
IP. Em alguns momentos mascando suas folhas, tenho a impresso de
que este relato se escreve sozinho. Quem sabe se conseguirmos re-in-
ventar Yupana. Mas alguns temem ter que ir embora daqui de perto do
p de://IP e ter que voltar para as moribundas cidades que abandona-
mos. Masco as folhas e comea a zumbir um assembler mantra vi-
ses que saem do aroma dos frutos de://IP Patchamama , a ama
de leite que verte amargo fernet das tetas, a mulher cclope do mar,
olhava no relgio a virada do calendrio, enquanto amarrava gE
Selva ao poste antena da jangada daquela praia vermelha onde era
175
seu cais. seu canto era numa lngua estranha, e ninava os infantes em
outra referncia de monocrdios e esferas. anunciava as coordenadas
de algum outro #canal. por aqui o rastro j no mais deixava lastro. era
preciso sintonizar. para cu apontavam suas antenas de bambu o
que para outros ainda era rudo, ali j era o canto do novo://IP.
-))))))))))))))))) ) )) 0o) _o_o_oOo_o_o_`:
2, eu pensei. |. e com 1 trao desenhei meu nome, assim que ela me
largou do colo. Com outro trao desenhei cada um dos que me rode-
avam. Um trao para cada um. E entrei no barco, derivei por tantos
mares que minhas mos foram crescendo e meu pelo mudando de
cor. Fui parar num lugar grande, com cavernas cheias de ngulos re-
tos. Aqueles outros no tinham mais pelo, s pelo nas cabeas, e nas
cabeas penas de pssaros. Tocos de madeira enfiados em suas bo-
cas e orelhas. Me receberam com infinitos sons novos saindo de suas
bocas. Suas cavernas tinham fogo de todas as cores. E do fogo saiam
{Tecnomagia}

suas bocas. Suas cavernas tinham fogo de todas as cores. E do fogo


saiam vozes e desenhos que se moviam. Me mostraram uma pedra
brilhante com fogo dentro, com vrios desenhos que mudavam de cor.
Dentro dele o lugar que estvamos, e me ensinaram a contagem pra
saber quando o lugar que estvamos teria dado uma volta completa
em torno do fogo do cu. Calendrio era o nome daquela cria deles.
Uma cria feita de pedra, com nmeros de contar. Diziam que assim po-
diam criar o futuro e tambm marcar linhas que contornavam o passa-
do para contar a histria do mundo e fazer o mundo criar o futuro para
eles. Mundo como chamam este lugar que estamos. Me mostrou
naquela pedra que brilha o desenhos que representavam contagens.
Pediu-me pra passar os meus dedos sobre aquilo, que aquilo me faria
ter uma viso fora do calendrio, mas disse-me que eu ainda precisa
aprender a guardar todas as informaes dentro dos nmeros pra que
eu pudesse construir cidades que flutuam e conectam pensamentos.
Tentei passar os dedos sobre aqueles riscos e pegar neles:
Reciclada.png

176 Esculturas em pedras de Silcio Falavam de uma criana que brinca-


va com Csio, antes mesmo deles afinarem todos aqueles relgios
Era perigoso enriquecer todo aquele Urnio, dizia-me o velho Mas se
no o fizermos, no descobriremos como afinar os relgios com o pul-
so do://IP?? O Velho avisava Se virem com os minerais que tem por
aqui mesmo! Ser que aquilo ali era Ouro ou Cobre? Parecia conduzir
a eletricidade que ordenhamos de alguns limes, h tambm alguma
ferrugem em alguns cantos, algo est oxidando Os velhos no nos
deixam brincar com fogo Quantos anos eles tem? Fizemos um Chi-
marro com as folhas do://IP e esquecemos nossa idade. Queremos
ficar morando aqui no vale. Esquecer a lgebra binria e viajar nos
sonhos da Yupana que mora dentro da rvore. Mas no para de passar
avio ali por cima. Nosso amigo fez outra antena de bambu, disse que
vai conseguir se comunicar com os phreakers que fizeram uma BBS,
numa terra distante, interessada na tal queda da sonda Panspermia.
1 CENA VI
{Tecnomagia}

tal queda da sonda Panspermia.


1 CENA VI
7 minutos de luzes estroboscpicas ~variao entre branco e negro a
cada 7 frames. Som: Negro - 33hertz. Branco - Rudo Branco.
1 CENA VII
Yupana Kernel encara seu co Vander, 13 minutos antes de morrer. Eu
j contei de onde veio o nome Vander? Yupana nos seus ltimos anos
resolveu desenvolver linguisticamente aquilo que os humanos chama-
vam afeto. Pra isso adotou um co. Yupana achou divertido brincar
de confundir sobre o gnero do co e com a corruptela de Wanderlyne
(j conto a histria dela... ou contei antes?) resolveu batizar seu co
com um nome de gnero ambguo, que tambm lembrava o nome de
um cantor punk dos anos 80 (~ 1985 D.C. ).
Algo como uma Ada Lovelace anarco-primitivista, Wanderlyne Selva,
a amazona, tinha programado Yupana h aproximadamente 1 bahktun
atrs, ou 395 anos solares nossos, na era do mapeamento das capita-
nias hereditrias e toda disputa ps-bula papal. Hoje vrias ciberfemi-
nistas usavam o apelido de Wanderlyne como avatar, em sua home-
nagem. Outras lendas existem sobre suas origens,e outras verses de
177
sua histria incluindo sua existncia atual. Uma deles diz que Wander
ainda perambula por um territrio antes chamado Patchamama, an-
dando encapuzada, montando servidores web dentro de rvores na
mata densa, enquanto conta histrias sobre a utopia de comunizaes
possves.
Mas tanta Histria sobre nomes e datas j est ficando confusa, pois
pra simplificar, Wanderlyne o nome da autora deste livro, que no
bem um livro, mas uma carta aberta ao matriarcado dessa nova Terra
(que vai alm de todas as Terras, e surgiu a partir da associao de
astron@utas libertri@s (.:.AAL.:.) e seu movimento sem satlite[MS-
SAT]).
A programao de Yupana por meio de colares de contas, revelava
facilmente a vulnerabilidade daquela mquina: No momento que a m-
quina tomasse conscincia que poderia reproduzir-se a si mesma, ela
autodestruiria-se. Alguns afirmam que sua alma encarnaria em um
{Tecnomagia}

um beb humano. Sobre isso nada posso confirmar.


A morte de Yupana tinha data marcada no calendrio maia, nada mais
bvio e improvvel para um computador que vinha funcionando des-
de o incio das primeiras civilizaes Tapuias. 13 Baktuns. Uma rede
de comunidades que ligava o Oceano Pacfico ao Atlntico, desde mi-
lnios antes de Colombo, tinha feito de tudo pra jogar Incas contra
Maias, Tupis contra Guaranis, Mulheres contra Homens (com sexismo
e pecado) e transformar toda aquela indiarada em cordeiros do Vatica-
no, enfiando-lhes goela abaixo um calendrio baseado nas disporas
do mdio-oriente e a convenincia com um status quo da fisiologia
governista que desde Constantino avanou da Eursia at a pennsula
ibrica determinando o alfabeto do ocidente e a lngua materna original
deste escrito.
Alfabetizaram a todos usando a Bblia de Gutemberg e usavam o zero
do oriente pra fechar dezenas, em limitada matemtica que Yupana
estaria programada para superar. Mas agora era tarde pra reinventar o
mundo. Yupana deveria morrer. Sem ufanismos ou redenes. Yupa-
na: o primeiro rob mrtir.
Yupana encarou o co (ou cadela, pois nunca se soube) por meio da
178
seus cursores que buscavam aquela sintonia canina. Ou era qualquer
bicho? Um sapo, um rato, um gato, um pato, um substrato, um vrus,
glitch~ qualquer. Animal excludo da lngua escrita, Yupana tentava dis-
trair Vander ento com imagens que pisca-piscavam e lembravam car-
ne macia, leite fresco, teros, mamas, glandes, cltoris, lbios, lnguas
e olhos... estimulando um tato remoto, umidecendo a conexo autma-
to-bicho. Apelando a uma suposta natureza mamfera e vivpara.
Pra garantir qualquer outra taxonomia mostrava um caleidoscpio de
genomas alm de uma nuvem de grafos de relaes entre todas as
singularidades que tinha registrado em suas interaes por redes de
conversas.
Vander tentou proteger-se: transformou-se num som, um uivo.
Yupana esqueceu de interpretar o que ouvia, esqueceu do prprio
nome, e enfim esqueceu onde estava e o porqu. Yupana nunca havia
existido. Nunca mais existiria. Yupana no mais contaria os dias pas-
{Tecnomagia}

havia existido. Nunca mais existiria. Yupana no mais contaria os dias


passando. No mais mudaria a Histria. Ela que se repetisse eterna-
mente como farsa que sempre foi. Yupana formatou-se.
O semicondutor livre agora podia ser levado a srio. Era o fim da polis-
semia recursiva naquela comunidade. Strictu Sensu.
In nova fert animus mutatas dicere formas corpora; di, coeptis (nam
vos mutastis et illas) adspirate meis primaque ab origine mundi ad mea
perpetuum deducite tempora ... - - - ...
Wanderlyne Selva recebeu seu ttulo de Honoris Causa no mesmo dia
que terminou sua tese. Fundou aquela indstria interestelar libertria.
... - - - ... ... - - - ...
Todas as linguagens estavam ali presentes, e certamente todos os
bugs. ... - - - ...
... - - - ... ... - - - ... ... - - - ... ... - - - ...
Como conhecer a potncia de futuro que cada objeto atrai para si, sem
necessariamente erguer sobre ele uma civilizao?
- - - ... ... - - -
Uma senhora de 97 anos dirige uma bicicleta eltrica por uma estra-
da esburacada de terra. A estrada vai piorando, estreitando cada vez
179
mais, at se tornar uma picada, um caminho de tropeiros, numa mata
fechada verde e escura. Solavancos violentos a excitam. Ela chega
numa clareira, onde existe uma pequena casa de roa, de teto baixo,
construda sobre pedras um pouco acima do cho.
Ela estaciona, abre a parablica solar e deixa a bicicleta recarregando.
A casa est totalmente fechada, janelas, portas. Ela se aproxima da
porta dos fundos e se agacha para colocar o olho direito na fechadura,
como quem espia. Um rudo de cmera focando, o clique de trancas
que se destravam, e a porta se abre sozinha. Ela entra.
uma cozinha com fogo a lenha, um filtro de barro, um computador
com monitor de fsforo verde ligado a um modem de 14.4kbps. Ela
digita no terminal, ainda de p
1 >mail
Ela l atenta, e logo sai do computador, bebe um copo de gua, se
dirige a um outro cmodo. Uma escada leva a um poro. Ela desce.
{Tecnomagia}

O poro decorado com motivos incas. Um cortina fosca de box de


banheiro, junto parede, deixa transparecer uma luminosidade por de
trs. Ela abre a cortina.
Ela olha para dentro do tnel fracamente iluminado. No se v o fim.
No haver redeno para alm de um instante fora do calendrio.
No sabemos o que haver e isso continuar respirando.

180
Os Xams e as Mquinas:
Sobre algumas tcnicas contemporneas
do xtase
Pedro Peixoto Ferreira
{Tecnomagia}

182
{Tecnomagia}

*Publicado originalmente na Revista Alegrar

O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do Mundo a


est para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente ver-
dadeiro porque provado pela mortalidade do homem, e assim por
diante. (Eliade 1972:12)

Poderamos acrescentar ainda defesa eliadeana da veracidade dos


mitos, que o mito da origem da tcnica e dos objetos tcnicos verda-
deiro pois as mquinas esto a para prov-lo. Os estudos de Mircea
Eliade, talvez o mais importante historiador das religies do sculo XX
e eterno opositor das tendncias cientificistas de dessacralizao do
mundo, nos auxiliam em muito a perceber as dimenses mticas de
nosso mundo tecnolgico a sobrevivncia subconsciente, no ho-
mem moderno, de uma mitologia abundante, de um tesouro mtico
[que] a repousa laicizado e modernizado (Eliade 1996:12 e 14).
Apesar de muitas vezes exageradamente essencialista em sua ideali-
zao do homo religiosus (cf. Eliade 1995), o pensador romeno ilumi-
nou com muita propriedade (e talvez involuntariamente) as dimenses
mticas daquilo que ele mesmo chamou de homo faber25, i.e., aspec-
183
tos da grande mitologia da arte e da tcnica (cf. Eliade 1979:78-9).
Veremos aqui alguns exemplos de como objetos tcnicos modernos
so incorporados por xams em algumas cosmogonias, cosmologias,
escatologias e rituais, procurando com isso, contribuir para o apro-
fundamento de nossa compreenso tanto dos objetos tcnicos em si
quanto das prticas rituais xamnicas que fazem uso deles (nos ter-
mos de Eliade26, as tcnicas do xtase). Afinal, por que hoje so-
ciologicamente correto dizer que [o] xam o primeiro tcnico, que
foram os seus ancestrais os verdadeiros inventores de toda sorte de
objetos tcnicos (Garcia dos Santos 2003:70-1) ?


{Tecnomagia}

1 Mitos da Tecnologia

Nada melhor do que comear pelo comeo, isto , por uma narrativa
cosmognica, coletada pelo antroplogo Stephen Hugh-Jones entre os
Barasana, que consideram a tecnologia dos Brancos uma manifesta-
o da tecnologia mtica do xam primordial Wribi, inventor de toda
sorte de objetos tcnicos (e.g. Hugh-Jones 1988:147 e 153 nota 11):

Certa vez falei sobre submarinos a um xam que nunca os tinha visto
antes grandes canoas submarinas cheias de pessoas que disparavam
grandes flechas com seus arcos. Mais tarde, escutei ele narrar a um
amigo um episdio do mito de Wribi em que o heri, aps ser engolido
por uma cobra, faz uma tesoura com duas de suas costelas e corta um
buraco em sua lateral, atravs do qual dispara uma flecha. E foi assim,
acrescentou ele com tranqilidade tendo-me como ouvinte ocasional,
que os Brancos conseguiram aquelas coisas que ele chamam de sub-
marinos. Foi isto que meu av contou. (Hugh-Jones 1988:148)

184 Hugh-Jones interpretou o episdio como prova de uma equiparao


analgica criativa entre mito e vida [...] constantemente empregada para
tornar qualquer mito relevante para as novas experincias e eventos
dirios (1988:148). Mas talvez se trate menos de simbolizar uma re-
alidade que, em si, dada, como se as modificaes do mito corres-
pondessem a um processo que lhe permite acertar o passo com a reali-
dade (Hugh-Jones 1988:139) (como se mito e realidade fossem dois
nveis distintos da experincia), e muito mais de vivenciar uma realida-
de que a do prprio mito. Fazendo isso, no estaramos mais do que
acreditando (no sentido de dar crdito ao que se diz e ao que se faz)
nos prprios Barasana. Se olharmos para a elaborao de mitos como
uma tcnica especfica de cosmicizao, de atualizao de tendncias
e devires coletivos de uma determinada sociedade, ento poderamos
imaginar que o xam Barasana s pde narrar

{Tecnomagia}

o mito da origem dos submarinos porque j havia, na prpria maquina-


ria mtico-ritual, um modelo diagramtico desta mquina, uma espcie
de submarino virtual atualizado na relao entre o xam e o antrop-
logo.
Lawrence E. Sullivan, que se aprofundou de forma indita na idia de
tecnologia xamnica (cf. 1988:401-4), define tecnologia como co-
nhecimento ntimo e sistemtico (1988:406) e trata as tecnologias xa-
mnicas como a cincia sistemtica da alma exttica ([t]he ecstatics
systematic science of the soul; 1988:652). Tratando dos principais pon-
tos comuns variedade de mitos da origem humana na Amrica do
Sul, Sullivan afirma:

A tecnologia inerente natureza humana. A produo de fogo e o


cultivo de alimentos, por exemplo, so cincias; isto , so tipos de
conhecimento baseados na imitao de foras mais poderosas (e.g.,
animais sobrenaturais ou heris culturais). A capacidade de saber por
imitao ou representao simblica constitui a essncia da tecnolo-
gia e serve, nas formas de arte, msica, uso de ferramentas e ao
ritual, como fundamento da criatividade e da cultura humana. (Sullivan
185
1988:237)

O que Sullivan mostra aqui o lugar que a tecnologia assume nas


mitologias sul-americanas: trata-se de uma ao exemplar, um modelo
sobrenatural que conhecido atravs do acesso ao tempo mtico, do
contato com deuses, espritos ancestrais e mestres animais. , en-
fim, atravs da imitao de procedimentos mticos, que a tecnologia
transferida para os homens, atualizada em cada sociedade. Joan-
na Overing confirma esta tecnologia mtica quando, falando sobre
o xamanismo Piaroa e suas tcnicas de fazer mundos, descreve o
tempo mtico (topu) como um perodo de rpido desenvolvimento
tecnolgico (1990:607). As relaes entre mito e tecnologia so cons-
tantes na literatura antropolgica, principalmente quando no se tenta
mascarar os hibridismos praticados pelos xams e outros ela-
boradores de mitos com um vu de autenticidade primitiva27.
{Tecnomagia}

O xam Barasana surpreendeu Hugh-Jones a ponto de faz-lo duvidar


da realidade do prprio mito quando incorporou o recm-conhecido
submarino ao mito de Wribi, o xam prototpico. Mas se o antrop-
logo tambm nos conta que Wribi foi simultaneamente o criador do
revlver, da Bblia, do motor de popa e de toda a tecnologia que existe,
ento podemos perceber que incorporando esta tecnologia que os
xams contemporneos re-estabelecem o contato com ele e assim se
tornam aptos a lidar com seus problemas histricos concretos. Fazer
do submarino uma metamorfose de uma cobra mtica que, aps
ingerir Wribi, foi transformada em submarino por um engenhoso pro-
cesso tcnico no parece ser essencialmente diferente de fazer da
origem dos animais, das plantas, do mundo e da morte, episdios m-
ticos. Trata-se sempre do processo de transformao de tendncias e
potncias que eram caticas (a multipotencialidade do desconhecido,
dos seres mticos, das mquinas dos Brancos) em processos contro-
lados, tcnicos, agora cosmicizados. Em outras palavras, do processo
de individuao de uma certa relao, de atualizao sempre his-
trica e contingente, pois que dependente de encontros como aquele
186 entre o xam e o submarino do antroplogo de virtualidades pr-in-
dividuais.
Mas xams fazem muito mais do que cosmicizar o caos atravs da
criao de mitos, e os mitos so muito mais do que narraes especu-
lativas. Atualizaes mitopoiticas so, em si, rituais, e muito mais evi-
dncias sobre as dimenses mticas da tecnologia podem ser obtidas
atravs da considerao atenta de algumas incorporaes de mqui-
nas em operaes rituais por certos xams.

1 Xams e Mquinas

Piers Vitebsky nos fornece um curioso exemplo da relao xam-m-


quina ao publicar, pela primeira vez com a permisso dos xams uma
fotografia nica (Figura 1) aonde se vem cinco xams tamus (Ne-
pal) sentados (e rodeados por o que parecem ser msicos e pblico)
{Tecnomagia}

e pblico) realizando um ritual Moshi Tiba (destinado a acalmar o


fantasma de uma pessoa que tinha morrido de modo no natural e de
mau agouro) (Vitebsky 2001:20).

Figura 1 (Vitebsky 2001:20-1)

A fotografia traz tambm listras e manchas luminosas e coloridas, que


se espalham de maneira curiosa pela cena e do a ntida impresso
de participarem efetivamente dela. Segundo o antroplogo, todos en-
volvidos no ritual esperavam que uma ave atada a uma casa-esprito
adejasse as asas, indicando a chegada das almas dos mortos. Vite-
bsky relata:

Quando um dos xams viu a fotografia, exclamou: precisamente


assim que se parecem o deus, os feiticeiros e os antepassados. Na
verdade, eles no tm o aspecto com que so representados nos de-
senhos, com caras. Estas so as cores exatas que eu vejo, e precisa-
mente nas mesmas posies. Mas como que uma mquina fotogr-
fica consegue ver aquilo que s eu vejo? Isto conhecimento secreto,
187
as pessoas vulgares no conseguem ver estas coisas. Tem de ser uma
cmara fotogrfica muito boa. (Vitebsky 2001:20)

Um fotgrafo experiente poderia dizer que as listras e manchas lu-


minosas que se distribuem de forma fantasmagrica pela fotografia
no diferem em essncia das manchas de luz provocadas por uma
abertura muito prolongada do diafragma da mquina fotogrfica. Alm
disso, dois instrumentistas aparecem na fotografia tocando pratos de
metal reluzente em posies facilmente associveis aos espectros lu-
minosos. Mas se as manchas fossem assim explicadas como o efeito
de uma exposio prolongada do filme aos reflexos dos pratos, o que
seria do depoimento do xam? Devemos tomar a explicao do fot-
grafo como mais verdadeira do que a do xam? No seria possvel
responder a estas questes com facilidade, principalmente se quiser-
mos dar crdito s palavras do xam, afinal, ele foi capaz de fornecer
{Tecnomagia}

ao antroplogo uma explicao coerente para cada detalhe da distri-


buio dos traos e manchas coloridos e luminosos da fotografia28.
E se as vises do xam podem ser relacionadas manifestao de
fosfnios29, de nada adianta transform-las em alucinaes. preciso
investigar de onde estas vises retiram a sua fora e eficcia, e como
uma fotografia capaz de reproduzi-las to fielmente. Em outras pa-
lavras, ao dizer que a mquina fotogrfica deve ser muito boa, pois
foi capaz de captar um conhecimento secreto que s ele capaz de
ver-conhecer, o xam revela estar diante de uma materializao con-
tingente e histrica de uma tecnologia mtica dominada por ele, mas
at ento restrita aos iniciados30. Ocasies como esta podem servir
para aprofundar nossa compreenso tanto das tcnicas xamnicas do
xtase quanto das dimenses mticas da tecnologia moderna (suas
virtualidades).
Em sua etnografia dos Wakunai, Jonathan D. Hill (1998) oferece mais
um precioso exemplo desta relao xam-mquina. Hill conta que, cer-
ta vez, enquanto ele e um xam Wakunai armavam suas parafernlias
para um ritual (cadeira, microfones, cmera, e caderno para registr-lo,
no caso de Hill; folhas de palmeira, tabaco, alucingenos, pedras e
188
outros objetos sagrados para realiz-lo, no caso do xam), ele sen-
tiu, pela primeira vez, que suas atividades, ao invs de criarem uma
distncia entre o observador e o observado, haviam se tornado uma
parte necessria e desejvel do processo ritual (1998:3).

Eu estava emocionalmente plugado aos circuitos de energia ritual.


(Hill 1998:3)

Segundo Hill, desde ento ele no precisou mais pedir informaes


sobre os eventos rituais ele era espontaneamente informado sobre
eles e nem permisso para registr-los sua presena, junto com
seu gravador, seus cadernos e sua cmera, era requisitada. Hill teve
a ntida impresso de que no exato momento em que ele passou a
desempenhar papel ativo no ritual, tambm os Wakunai passaram
a desempenhar um papel ativo em sua pesquisa. Ele ento se per-
{Tecnomagia}

a desempenhar um papel ativo em sua pesquisa. Ele ento se per-


guntou: A que se deveu este processo duplo de travessia transcultu-
ral? (Hill 1998:4). A primeira explicao encontrada foi o desejo dos
Wakunai de obter um registro permanente de suas manifestaes
culturais mais valorizadas, frente a sculos de presses externas de
missionrios, comerciantes e outros que as denegriram, extirparam e
desrespeitaram sem a menor vontade de compreender, muito menos
de apreciar, o seu valor (Hill 1998:4). Mas esta resposta no satisfez
o antroplogo, que ento foi buscar na lgica interna do ritual uma ex-
plicao mais consistente para o acontecimento.
Em primeiro lugar, Hill nos conta que a viagem musical do
xam um processo de busca e recuperao do esprito corporal do
doente, que foi perdido ou roubado por possuidores de veneno ou
espritos causadores de doena. A captura do esprito corporal per-
dido realizada com as penas de seus chocalhos sagrados ou com
fumaa de tabaco, e a sua devoluo operada soprando fumaa
de tabaco sobre o topo da cabea do paciente (Hill 1998:4). Segundo
Hill, este esprito corporal foi descrito como sendo anlogo com-
presso dentro de um motor. Assim, na busca pelo esprito corporal
perdido, o xam sopra fumaa de tabaco sobre as cabeas de todos 189
aqueles presentes com o intuito de conectar seus espritos corporais
na forma de uma fora coletiva que o auxiliaria a atrair o esprito cor-
poral do paciente de volta do mundo inferior dos espritos dos mortos
para o mundo dos vivos (Hill 1998:5). A explicao nativa avana ain-
da mais, relacionando os poderes xamnicos ao gravador e escrita
do antroplogo, revelando que assim como o gravador e os cadernos
puxam os sons e sensaes do ritual, tambm o canto e a fumaa de
tabaco do xam so maneiras de puxar o esprito corporal do paciente
(Hill 1998:5). Hill compreende, assim, como as suas aes enquanto
antroplogo ganharam um novo espao compartilhado dentro do ritual,
transformando a sua pesquisa, de um processo de acumulao de
conhecimento baseada em suposies questes aliengenas em um
processo de criao coletiva de conhecimento dentro das estruturas e
suposies indgenas, colocando-a dentro de sua esfera de contro-
{Tecnomagia}

dentro de sua esfera de controle (1998:7). Mas Hill ainda no havia


compreendido um ponto: Afinal, por que todas estas analogias com
mquinas e escrita? (1998:4) A resposta simples e bastante revela-
dora.
Para os Wakunai, os brancos, mestios e outras pessoas no origin-
rias do seu mundo social no so includos na e nem afetados por
sua dinmica ritual. Falta-lhes uma alma onrica coletiva em forma de
animal como as dos Wakunai, de forma que, diferentemente destes,
um estrangeiro pode retomar suas atividades cotidianas logo aps o
nascimento de seu filho, sem nenhuma restrio ou obrigao ritual.
Mas isto no quer dizer que os estrangeiros no tenham almas onri-
cas coletivas, como explica Hernan Yusrinu (chefe ritual Wakunai e
irmo do xam):

Os Brancos possuem almas onricas coletivas, [...] mas elas assumem


a forma de livros e papis. A alma do missionrio a Bblia, a alma do
comerciante seu registro financeiro e a alma do antroplogo seu
caderno. [...] Um feiticeiro pode atacar a alma onrica de um Branco
noite, enquanto ele dorme, matando-o ao rasgar o seu caderno, assim
190 como um feiticeiro rasga a alma-em-forma-de-animal das vtimas Wa-
kunai. [...] Meu irmo temia que as canes dele quebrariam o seu
gravador. Mas quando voc comeou a gravar as canes e escrever
em seus cadernos, ele sentiu que seu trabalho era bom para voc e
que o auxiliava na acumulao de compresso. (Hill 1998:6)

Apesar de deixarem Hill um tanto temeroso pela segurana de seu


material, estas observaes revelaram pontos centrais na relao do
xam com as suas mquinas. Para os Wakunai, todos os elos de pa-
rentesco e obrigaes rituais que constituem as suas almas onricas
coletivas em forma de animal esto, para os Brancos, materializadas
em objetos de trabalho. Assim, a parafernlia de Hill, muito mais que
um conjunto de instrumentos passivos e neutros sua disposio,
consistia na materializao de sua alma onrica coletiva, e enquan-
to tal estava sujeita destruio pelas foras espirituais manipuladas
{Tecnomagia}

e enquanto tal estava sujeita destruio pelas foras espirituais ma-


nipuladas pelo xam. O ponto a ser destacado aqui a manifestao
explcita da dimenso ritual da tecnologia, tanto por parte do xam,
que incorpora gravadores, cadernos e cmeras no processo ritual,
como por parte do antroplogo, que passa a ver sua parafernlia como
uma manifestao objetiva de uma parte espiritual de sua prpria exis-
tncia31.
O ltimo exemplo que veremos aqui o dos Arawet, pesquisados por
Eduardo B. Viveiros de Castro, que definem o xam como um rdio:

O xam um rdio, dizem. Com isto querem dizer que ele um ve-
culo, e que o corpo-sujeito da voz est alhures, que no est dentro do
xam. (Viveiros de Castro 1986a:543; sublinhado no original)

A metfora do rdio no exclusiva aos Arawet32, e foi reiterada


por Viveiros de Castro em outras publicaes (cf.1985:63; 1986b:19;
1992:140). Mas se trata realmente de uma metfora?
O xamanismo Arawet consiste principalmente no canto noturno dos
xams, a msica dos deuses. Trata-se de um ritual dirio (ou antes,
191
que ocorre todas as noites) em que o xam relata, em forma de m-
sica, uma viso onrica do mundo dos espritos e, via de regra, esta-
belece um contato atual com ele em benefcio da comunidade. So
canes cuja complexidade reside no agenciamento enunciativo ali
estabelecido, um solo vocal que, lingisticamente, se revela uma
polifonia de deuses (Viveiros de Castro 1986a:548). A autoria coletiva
porm sobrenatural das msicas dos deuses lhe foi confirmada quan-
do, ao pedir permisso aos Arawet para gravar uma sesso, ouviu
que eles nada tinham a decidir quanto a isso pois a msica no era
daquele que a entoava, mas sim daqueles que falavam atravs dele
(i.e., os deuses) (Viveiros de Castro 1986a:543). Ou seja, a msica
dos deuses cantada pelos xams no pertence a eles (no criao
deles), mas sim aos prprios deuses, que falam atravs da boca dos
xams33. Este papel puramente miditico do xam visto tambm na
explicao dada pelos Arawet para sua preferncia por ouvir grava-
{Tecnomagia}

visto tambm na explicao dada pelos Arawet para sua preferncia


por ouvir gravaes de msica dos deuses s de msica dos inimi-
gos:

Quando pediam para reproduzir cantos-danas [como a msica dos


inimigos], o interesse se voltava para o que no era msica as vozes
faladas em segundo plano, os comentrios, barulhos, que permitiam
uma rememorao daquele momento. J quando se tratava de ouvir
uma fita com canto xamanstico, o interesse era poder assistir a uma
re-atualizao da emisso vocal era ela em si que respondia pela
singularidade do momento. (Viveiros de Castro 1986a:545 nota 57;
sublinhado no original)

Assim, da mesma forma que cada Arawet valoriza mais a re-


produo da voz do outro do que a sua prpria34, todos os Arawet
do preferncia s gravaes de msica dos deuses que consiste
numa materializao de uma singularidade individual e histria (Vi-
veiros de Castro 1986a:545), e, portanto, ocasio nica e singular em
que o outro (deuses) se manifesta sobre as de msica dos inimi-
192
gos cuja estrutura pr-estabelecida, e no objeto de interesse
em si. Tudo se passa como se o canto dos xams fosse uma transmis-
so radiofnica feita ao vivo do mundo dos espritos para o mundo
humano, e que sua aura residisse na sua irreprodutibilidade (pois se
por um lado os xams so proibidos de repetirem as mesmas canes,
o resto da comunidade s o faz despindo-as de toda sacralidade35).
A gravao de uma msica dos deuses seria, assim a nica maneira
de reviver o momento do contato entre os dois mundos, assim como
uma gravao da transmisso radiofnica seria a nica maneira de
reviv-la que no implicaria nem em pardia e nem em degeneraes.
Associando o xam a um rdio, se est simultaneamente revelando
aspectos do xamanismo enquanto tecnologia e da tecnologia como
xamanismo36. Poderamos perguntar: qual o limite entre o xam en-
quanto ser humano e o rdio enquanto objeto tcnico? Ora, tal no
parece ser a questo colocada pelos prprios xams. Antes, eles pa-
{Tecnomagia}

no parece ser a questo colocada pelos prprios xams. Antes, eles


parecem evidenciar a existncia de uma realidade pr-individual, an-
terior distino entre sujeito e objeto, entre o homem e a mquina,
na qual um devir xam-rdio (ou outros devires homem-mquina) se
forma e passa a funcionar enquanto mquina desejante mtico-ritual.
Talvez os Arawet no estejam sendo to metafricos afinal, quando
dizem que o xam um rdio, visto que o prprio rdio no parece
ser mais do que um aspecto da virtualidade tecnolgica do corpo do
xam que foi externalizado e tornado objeto atual.

1 Mquinas de Subjetivao

Vimos, at aqui, alguns exemplos de como tecnologias desenvolvidas


historicamente em sociedades de origem europia (livros, cadernos,
gravadores, rdios, mquinas fotogrficas etc.) e at ento desconhe-
cidas por povos indgenas foram incorporadas em seus mitos e rituais
pela ao atualizadora e cosmicizante dos xams. Mas se tudo se pas-
sa como se a tecnologia fosse a realizao cada vez mais intensa de
virtualidades inscritas no mito (Garcia dos Santos, 2003:186), ento
193
tambm as aes rituais do xam i.e., sua capacidade de deixar seu
corpo habitual e viajar pelos mundos espirituais cosmicizando o caos
e trazendo para a sua comunidade conhecimentos antes inacessveis
devem ser vistas como tais: tecnologias antes restritas aos seres
mticos (os xams primordiais) e agora atualizadas de diferentes for-
mas em diferentes xams. Alm de dar um sentido bastante produti-
vo para a definio eliadeana de xamanismo como tcnica do xtase,
esta constatao no faz mais do que reconhecer as prprias relaes
dos xams com as mquinas. Afinal, no so eles mesmos quem en-
contram nos objetos tcnicos atualizaes materiais de suas tcnicas
rituais?
Segundo Sullivan, [o] corpo do xam parte de sua tecnologia e [o]
domnio do xam sobre a fisiologia e seu conhecimento das formas
animais se relacionam diretamente com sua percia nas formas espa-
ciais em geral (1988:419-20). Exemplo extremo daquilo que Marcel
{Tecnomagia}

Mauss chamou de tcnicas corporais37, a experincia xamnica de


metamorfose , alm de uma conexo com o tempo mtico onde o
xam se transforma em um animal mtico, Ancestral ou Demiurgo
(cf. Eliade 1998:497-8), uma manifestao privilegiada da tcnica sub-
jacente prpria incorporao mtico-ritual da tecnologia. Uma viso
extremamente sofisticada deste processo pode ser encontrada na te-
oria do perspectivismo amerndio, apresentada por Viveiros de Castro
como uma relao metaestvel de diferenciao entre a universalida-
de espiritual virtual da cultura (os humanos) e a singularidade somtica
atual da natureza (os no-humanos), sintetizada no conceito de um
esquema corporal humano oculto sob a mscara animal (1996:117).
O corpo, lugar da perspectiva diferenciante (Viveiros de Castro
1996:131), aqui visto como uma espcie de camada que, vista do in-
terior sempre e essencialmente humana, mas vista do exterior pode
assumir as mais variadas formas38. Em outras palavras, ao mesmo
tempo que esta camada corporal no-humana singular que reveste o
esquema corporal humano universal inaugura e distorce o mundo. As-
sim, por exemplo, sendo a forma-jaguar o produto da perspectiva hu-
mana sobre uma outra manifestao exterior de sua prpria essncia,
194
um xam pode ter acesso ao modo de ser humano do jaguar se do-
minar a tcnica para assumir a sua forma, a sua perspectiva. Uma vez
l, aquilo que antes pareciam aes no-humanas se revelam aes
perfeitamente humanas, porm realizadas em um mundo radicalmente
diverso, transformado pela forma exterior do jaguar.
As etnografias nos mostram que, nos rituais de socializao, a hu-
manidade do corpo ainda no-humano precisa ser fabricada atra-
vs de recluses e marcaes (cf. Viveiros de Castro 1987; Clastres
2003:183-204), que o corpo precisa ser maximamente diferenciado
para exprimi-la completamente (Viveiros de Castro 1996:131). De ma-
neira anloga, etapas essenciais das iniciaes xamnicas consistem
justamente em transformaes radicais do corpo do xam, tornando-o
capaz de assumir formas no-humanas e, assim, ganhar acesso justa-
mente alteridade radical da natureza e da sobrenatureza. O corpo
visto aqui como uma roupa para o esprito, ao mesmo tempo em que
{Tecnomagia}

acesso justamente alteridade radical da natureza e da sobrenature-


za. O corpo visto aqui como uma roupa para o esprito, ao mesmo
tempo em que roupas, marcas, mscaras etc. so percebidos como
meios de transformar este corpo e torn-lo capaz de ingressar em ou-
tros ambientes:

As roupas animais que os xams utilizam pra se deslocar pelo cos-


mos no so fantasias, mas instrumentos: elas se aparentam aos equi-
pamentos de mergulho ou aos trajes espaciais, no s mscaras de
carnaval. O que se pretende ao vestir um escafandro poder funcionar
como um peixe, respirando sob a gua, e no se esconder sob uma
forma estranha. Do mesmo modo, as roupas que, nos animais, reco-
brem uma essncia interna de tipo humano no so meros disfarces,
mas seu equipamento distintivo, dotado das afeces e capacidades
que definem cada animal. (Viveiros de Castro 1996:133)

As tcnicas da metamorfose permitem ao xam, portanto, administrar


as relaes dos humanos com o componente espiritual dos extra-hu-
manos, capazes como so de assumir o ponto de vista desses seres
195
e, principalmente, de voltar para contar a histria (Viveiros de Cas-
tro 1996:120). A metamorfose por conexo do corpo com prteses e
instrumentos que transformam suas capacidades acaba at mesmo
aproximando os xams das vertigens do ps-humano e da ciborgo-
logia39. Enquanto seres transespecficos, pessoas multinaturais por
definio e ofcio, os xams so capazes de transitar entre as pers-
pectivas, tuteando e sendo tuteados pelas subjetividades extra-hu-
manas sem perder a prpria condio de sujeito (Viveiros de Castro
1996:117 e 135). Tudo isso pois utilizam tecnologias especficas, trans-
feridas para seu corpo na iniciao, que lhes permitem, diferentemente
das pessoas comuns (que dificilmente sobrevivem a encontros com o
sobrenatural), nunca perder a posio de sujeito.
A metamorfose do xam em animal apenas um caso privilegiado em
que sua tecnologia empregada no estabelecimento de uma ligao
eficaz entre os diferentes nveis da realidade, sendo o hbrido resultan-
{Tecnomagia}

do resultante (animal em corpo humano/humano em corpo animal) a


prpria hierofania antropomrfica de que falam estudiosos da religio
como Eliade e Sullivan, axis mundi capaz de conduzir experincia
primordial do tempo mtico. Outros casos so possveis, mas todos
poderiam ser compreendidos como a construo, a partir de uma certa
coordenao de elementos heterogneos e contingentes (como ge-
nealogias, acontecimentos recentes, conflitos sociais, distrbios or-
gnicos, fenmenos meteorolgicos, objetos tcnicos etc.), de uma
mquina de subjetivao que tem no tempo mtico seu regime de fun-
cionamento e na tecnologia corporal a sua principal engrenagem.
O mito como mquina de subjetivao o ponto de fuga universal,
ponto de vista do sujeito humano para o qual convergem todas as
perspectivas. O relato de um mito, ou a sua modificao, seriam me-
lhor compreendidos se, para alm de esforos intelectuais de classifi-
cao do mundo (e.g. Lvi-Strauss 1962) ou disputas por propriedade
ou prestgio (e.g. Harrison 1992), eles fossem vistos como instncias
em que o homem, sentindo-se perto demais do fluxo descontrolado
e pressentindo a catstrofe do caos iminente, se transporta para
este ponto de fuga universal, perspectiva privilegiada das coisas e
196
de suas relaes que lhe permite conduzir o processo de cosmiciza-
o necessrio ao. Trata-se de uma tcnica, principalmente pois
uma vez instalado nesta perspectiva o homem capaz de dar incio
a uma seqncia causal no mundo ao seu redor, que mais ou menos
eficazmente conduzir o vir-a-ser csmico em sua tenso exttica at
a sua resoluo. Apesar de j pressupor uma tecnologia, esta tcnica
precisa ser por ela potencializada e direcionada. Assim, se a funo
do mito conduzir (efetivamente) do caos ao cosmos, no devemos
perguntar de onde surgiu esta tcnica, visto que a pergunta j supe
algo do qual ela teria surgido, quando ela seria antes a origem de tudo.
A tcnica, portanto, no surgiu de um mundo sem tcnica (como se,
num belo dia, o primeiro mito tivesse sido inventado), mas sim de uma
ruptura sempre presente que, como num xtase, simultaneamente e
constantemente objetiva o mundo e subjetiviza o ser.
Em suma, as tcnicas no tm origem pois elas so os agentes de
{Tecnomagia}

sua contnua reproduo e evoluo: tcnica e tecnologia, alimentan-


do-se mutuamente na contnua atualizao de uma realidade virtual.
E talvez seja justamente este o motivo pelo qual o xam o primeiro
tcnico: pois ele traz para sua comunidade um elemento novo e in-
substituvel produzido num dilogo direto com o mundo, um elemento
escondido ou inacessvel para a comunidade at ento (Garcia dos
Santos 2003:70). Tendo sido ele aquele que alcanou o fundo annimo
(morte) e voltou, tambm ele aquele capaz de ver alm da realidade
manifesta (o mundo criado) e conhecer a origem de todas as coisas
e seu modo de existncia. importante perceber que a volta do
xam que faz dele um mediador entre o atual e o virtual, pois o cami-
nho percorrido por ele o mesmo percorrido pelos mortos, e apenas o
xam capaz de alcanar esta que a derradeira perspectiva e voltar.
E quem volta nunca a mesma pessoa que partiu, pois a experincia
deixa marcas no corpo que correspondem metamorfose do xam em
hbrido e sua capacidade de se colocar em perspectivas inacessveis
aos demais.
O mito como mquina de subjetivao nos coloca em contato com o
prprio devir do real, na medida em que opera, continuamente e com
197
um alto coeficiente de afinidade molar/molecular, a ruptura entre su-
jeito e objeto. Trata-se, como vimos, da prpria experincia exttica,
que envolve um duplo processo de comunho com o mundo e de rup-
tura com ele: o fluxo se experienciando como estrutura contingente. O
xam, como tcnico do xtase, seria enfim o operador desta mqui-
na mtico-ritual, colocando a si mesmo e aos outros em contato com
seus prprios devires compartilhados. Como vimos, a compreenso
desta operatria requer uma reviso no apenas de oposies tcitas
como aquelas entre aes tcnicas e aes expressivas (cf. Lea-
ch, 1976:69-70) ou entre ao tcnica e ao ritual (cf. Harrison,
1992:237-8), mas tambm de uma distino absoluta e retroativa entre
a aparncia e a realidade, entre o real e o virtual. A verdade do mito
reside na sua eficcia em operar a polarizao de um universo em
formao, onde um mundo que simultaneamente se aproxima e se dis-
tancia do sujeito (sem que este possa saber ao certo os seus limites)
{Tecnomagia}

limites) pode ser apreendido em sua forma e em sua funo. Talvez a


atestada importncia dos xams tanto no contedo do mito (xams m-
ticos) como na sua forma (sua criao e re-elaborao) apenas com-
prove a sua natureza exttica e tecnolgica. Afinal, o caos permanece
sendo cosmicizado por mitos, e estes mitos continuam sendo tcni-
cas do xtase.

198
{Tecnomagia}

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207
{Tecnomagia}

A cincia cartesiana e sua pretenso de universalidade e racionalida-


de se no completa, nem convence a todos na sua tentativa de
integrao, territrio slido de conceitos e explicaes sobre
o mundo. O corte entre conscincia e matria, teoria e prtica, orienta
a cincia e a racionalidade hodierna. Enquanto o que no cabe nessa
caixa preta proscrito do mundo racional, permanecem pensamentos
e imaginrios desorientadores dessa racionalidade empequenos coti-
dianos urbanos e, mais intensamente, aldeias em recnditos globais. A
magia desafia ou desdenha e desconhece a certeza autoproclama-
da da cincia como racionalidade nica e final. A ideia de que o destino
dos pensamentos desencontrados seja um encontro com a cincia no
se fundamenta, a no ser como uma ideologia.
Quando afirma que a eficcia da magia implica a crena na magia,
Lvi-Strauss procura se aproximar desse universo xamnico, em seus
prprios termos, e narra algumas histrias, das quais destacamos a de
Quesalid que recebeu esse nome quando se tornou feiticeiro e que
se tornou feiticeiro movido pela curiosidade de descobrir os artifcios
dos xams e pelo desejo desmascar-los.
208 Quesalid no se fez de rogado e seu relato descreve, em detalhes, suas primeiras
lies, uma estranha mistura de pantomima, prestidigitao e conhecimentos emp-
ricos em que se mesclam a arte de fingir desmaios, a simulao de crises nervosas,
o aprendizado de cantos mgicos, a tcnica para vomitar, noes bastante precisas
de auscultao e obstetrcia, a utilizao dos sonhadores (isto , espies encarre-
gados de escutar conversas particulares e trazer em segredo ao xam elementos de
informao acerca da origem e dos sintomas dos males de determinados doentes) e,
principalmente, (...) o uso de uma especie de penugem que o prtico esconde num
canto da boca e cospe no momento oportuno, molhado no sangue da lngua que ele
mordeu ou que fez sair das gengivas, para mostrar solenemente ao doente e aos
demais presentes, como corpo patolgico expulso em decorrncia de suas suces
e manipulaes. (Lvi-Strauss, 2008: 249).

Quesalid foi iniciado, confirmou suas suspeitas sobre o xamanismo e,


no curso de sua investigao, ele mesmo torna-se conhecido como
um grande xam. Como crtico do ofcio, desconfia que h razes
psicolgicas para as curas que realiza, at que passa por experincias
em que pode testar seus mtodos (quando consegue curar uma doen-
a que colegas de uma aldeia vizinha no conseguiram, a despeito da
crena do doente). Sobre a pergunta se existem xams de verdade ou
se o prprio Quesalid um xam, o relato termina sem dizer ao certo.
A narrativa d ao leitor a ddiva da dvida que sempre acompanhou o
xam Quesalid.
{Tecnomagia}

Outro relato que traz uma perspectiva para as questes em discusso


neste texto o do antroplogo Michael Heckenberger (2001), que nar-
ra um dilogo entre ele, pesquisador, e o principal chefe da
aldeia kuikuro, Afukak, quando estavam ao lado de uma das prin-
cipais valetas que contornam o sitio pr-histrico de Nokugu, numa
aldeia Kuikuro, Afukak, reitera a explicao kuikuro para as mesmas
e, ento, diz:
Eu sei que voc no acredita em minha histria, conte-me a sua.
O que a fala de Afukak expressa que h perspectivas diversas que
esto em relao. A afirmao do chefe kuikuro traz um pouco das
complexas relaes que so pressupostas numa prtica cientfica de-
licada, a de interpretar o/a outro/a. Essas reflexes antropolgicas
em torno das suas prprias prticas, tem levado a revises conceituais
crticas da disciplina que colocam em questo as prprias noes de
cultura e sociedade.
A interpretao do discurso nativo, tira dele, na compreenso de Vivei-
ros de Castro, o sentido de seu prprio sentido. A condio da antropo-
logia escreve, citando Scholte a realizao de um
epistemocdio da cincia do nativo.
209
(...) o sentido que o antroplogo estabelece depende do sentido nativo, mas ele
quem detm o sentido desse sentido ele quem explica e interpreta, traduz e in-
troduz, textualiza e contextualiza, justifica e significa esse sentido. (...) o sentido do
antroplogo forma; o do nativo, matria. O discurso do nativo no detm o sentido
de seu prprio sentido. (Viveiros de Castro, 2002:115)
No se trata, assim, como indica a afirmao de Viveiros de Castro,
de propor uma interpretao dopensamento amerndio mas de re-
alizar uma experimentao com ele, e portanto com o nosso:
Uma analogia onde, em lugar de tomar as concepes indgenas como entidades
semelhantes aos buracos negros ou s falhas tectnicas, tomemo-las como algo
de mesma ordem que o cogito ou a mnada. Diramos ento, (...) que o conceito
melansio da pessoa como divduo (Strathern 1988) to imaginativo como o indi-
vidualismo possessivo de Locke; que compreender a filosofia da chefia amerndia
(Clastres 1974) to importante quanto comentar a doutrina hegeliana do Estado;
que a cosmogonia maori se equipara aos paradoxos eleticos e s antinomias kan-
tianas (Schrempp 1992); que o perspectivismo amaznico um objetivo filosfico to
interessante como como compreender o sistema de Leibniz...
(VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 127)
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Ao colocar o problema de outro modo, tendo como perspectiva a pers-


pectiva do nativo, pode-se permitir que os informantes do antroplogo
possam, tambm, explicar e divulgar as prprias crticas s foras que
afetam a sociedade da qual fazem parte foras que emanam da nos-
sa sociedade, e, como aponta Michael Taussig:
Simultaneamente, livramo-nos da atitude que define a sabedoria popular extica
apenas como fabulao ou superstio e ao carter ideolgico dos mitos e das ca-
tegorias centrais de nossa cultura, que garantem o sentido tanto de grande parte
de nossos produtos intelectuais quanto de nossa vida cotidiana. (...) Dessa forma,
somos levados a desafiar o status de normalidade como pertencente ao domnio
da natureza de nossos moldes sociais. (Taussig, 2010:27)
Pode ser que as tecnologias da magia faam parte de um modo dife-
rente de conhecer o mundo e as pessoas. So povos que tem suas
cincias. O marac, acelerador de partculas, o celular de Nhander,
a comunicao com o mistrio. A magia tambm o que permite a cir-
culao entre o visvel e o invisvel.

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Referncias Bibliogrficas

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2008. A inveno do cotidiano: Artes de fazer. Petrpolis, RJ: Vozes.

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VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo

2002. O nativo relativo. In: Mana 8(1), 2002a, 113-148.


Microculturas
Vahida Ramujkic, Moshe Robes
y Aviv Kruglanski
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