Abhyasa y Vairagya: La prctica y el desapego.

La prctica y el desapego
Estudio de los Yoga sutras de 1.12 a 1.16
Dos principios fundamentales: la prctica (abhyasa, 1.13 ) y el desapego
(vairagya, 1.15 ) son los dos principios fundamentales en los que todo el
sistema del Yoga se basa (1.12). Es a travs del cultivo de estas dos que
las otras prcticas evolucionan, por lo que el dominio sobre el campo de la
mente se produce ( 1.2 ), y permite la realizacin del verdadero Yo ( 1.3 ).

1. Abhyasa / Prctica: Abhyasa significa tener una actitud

de esfuerzo persistente para lograr y mantener un estado de
tranquilidad estable ( 1.13 ). Para llegar a ser bien establecida,
esto debe ser hecho por un largo tiempo, sin interrupcin
(1.14). Desde esta postura la prctica ms profunda contina
desarrollndose, cada vez ms profunda, hacia la experiencia
directa del ncleo eterno de nuestro ser.
2. Vairagya / desapego: El compaero esencial es no-apego
(1.15), aprender a dejar ir los muchos apegos, aversiones,
temores y falsas identidades con que se nubla el verdadero Yo.
Ellos trabajan juntos: la prctica te conduce en la direccin correcta,
mientras que eldesapego te permite continuar con el viaje interior sin
desviarte en los dolores y placeres en el camino.
Supremo desapego: Poco a poco, el desapego se expande a la profundidad
del edificio y sus bloques ms sutiles (gunas); de nosotros mismos y del
universo, lo que se llama paravairagya, supremo desapego
(1.16). Finalmente los tres gunas se disuelven de nuevo en su causa
durante la meditacin profunda, lo que lleva a la liberacin final ( 4.13-4.14
, 4.32-4.34 ).

Anlisis Yoga Sutras

1.12 Vairagyabhyam tat Nirodhah abhyasa
Estos patrones de pensamiento (vrittis) se dominan (nirodha, regulado,
coordinado y controlado, calmado, callado) a travs de la prctica
(abhyasa) y el desapego (vairagya).
abhyasa = por o con la prctica, la prctica repetida
vairagyabhyam = no-apego, por deseos o desapego, la neutralidad o
la ausencia de colorantes, sin atraccin o aversin
tat = de ellos, a travs de
Nirodhah = control, regulacin, canalizacin, el dominio, la
integracin, la coordinacin, la comprensin, calmar, tranquilizar, dejando
a un lado de
Dos prcticas: Abhyasa y vairagya son prcticas de compaa, y son los
medios de dominar (nirodha, 1.2 ) los muchos niveles de la mente, con el
fin de experimentar el verdadero Yo ( 1.3 ). Todas las otras prcticas de
Yoga descansan en estos dos principios.
Dos direcciones: Hay dos direcciones en las que se puede ir en la vida, as
como en las acciones individuales, el habla, o pensamientos. Una direccin
es hacia la verdad, la realidad, uno mismo, o la realizacin espiritual. La
otra direccin es opuesta, e implica los estilos de vida, acciones, palabras y
pensamientos en que uno toma distancia de las experiencias ms altas.
Abhyasa significa cultivar el estilo de vida, acciones, palabras y
pensamientos, as como las prcticas espirituales que llevan en la direccin
positiva (en lugar de ir en la direccin opuesta, lejos de lo positivo, y hacia
el negativo).
Vairagya es la prctica de ir dejando de lado los colorantes mentales (1.5,
2.3) que llevan a distanciarse de lo espiritual (en lugar de ir en la direccin
opuesta, guindose por los apegos y las aversiones).
La discriminacin es la clave: Para poder hacer las prcticas y cultivar el
desapego, es necesario ser cada vez mejores al discriminar entre las
acciones, palabras y pensamientos que lleven en la direccin correcta, y los
que son una desviacin ( 2.26-2.29 , 3.4-3.6 ). Esta discriminacin es a la
vez una prctica y tambin la herramienta ms sutil del viaje interior.
1.13 Sthitau abhyasa yatnah Tatra
Prctica (abhyasa) significa elegir, aplicando el esfuerzo, y hacer las
acciones que aporten un estado estable y tranquilo (sthitau).

tatra = de estos dos (abhyasa y vairagya)

sthitau = estabilidad, tranquilidad, tranquilidad imperturbable
yatnah = esfuerzo, el esfuerzo persistente y sostenida lucha
abhyasa = por o con la prctica, la prctica repetida
Dos palabras para la prctica: Hay dos palabras que a menudo se traduce
en Ingls como prctica. Uno de ellos es abhyasa y el otro es sadhana, que
es el ttulo del capitulo 2 de los Yoga Sutras (Sadhana Pada). Es importante
entender la diferencia entre estas dos palabras.
Abhyasa significa la prctica, pero de una manera muy general, que abarca
todo el camino. Significa elegir (con buddhi ), el ms sabio de los cursos de
accin alternativos. Esto significa tomar decisiones sobre la base de lo que
traer una mayor tranquilidad o paz mental, ya que son la preparacin de
la ms profunda, las prcticas ms sutiles que conduce a la auto-
realizacin.
Sadhana significa tambin la prctica, pero es ms especfica, en relacin
con las prcticas directas que uno hace. Estos incluyen los mtodos o
tcnicas especficas de trabajo con el cuerpo, la respiracin y la mente, as
como los principios especficos que se aplican en el trabajo con el mundo
exterior y otras personas. Por ejemplo, los ocho peldaos de Yoga ( 2.29 )
son parte de la sadhana.
Sthitau tiene dos partes: Abhyasa se define en este sutra como la eleccin
o el cultivo de lo que lleva a sthitau. Para entender el significado
de sthitau, es necesario combinar dos principios. En primer lugar es el de
la tranquilidad, o calma. El segundo es el de la estabilidad, o ser de tierra
firme. Por lo tanto, sthitau significa una forma estable de la
tranquilidad. En otras palabras, es la bsqueda de unaecuanimidad que
est contigo en todo momento.
Esta estabilidad no es slo una cuestin de recuperar la paz de la mente
cuando se ha perdido, como tener un fin de semana lejos del trabajo o
tomarse unas vacaciones. Uno podra ser capaz de tener temporalmente
algunos momentos de tranquilidad, evitando las decisiones fundamentales
del estilo de vida, actitudes y prcticas. Sin embargo, para tener
tranquilidad estable, la mayor parte del tiempo, es necesario tomar los
pasos adicionales en la planificacin de la vida que apoya la
meditacin. Este es el significado de sthitau.

Abhyasa es la prctica de elegir lo que trae sthitau, o un estado estable de

tranquilidad. Se aplica a todos los niveles, que van desde lo ms externo,
las acciones mundanas palabras y pensamientos, a los aspectos ms sutiles
de nuestro ser. Para la prctica Abhyasa, es ms fcil empezar con lo obvio
y poco a poco ir hacia lo sutil. Una manera simple de mejorar esta prctica
es sentarse en silencio y reflexionar sobre qu acciones, palabras o
pensamientos conducen ya sea hacia o desde sthitau, ese estado de
tranquilidad estable o calma imperturbable; y que acciones palabras o
pensamientos nos alejan de la tranquilidad y calma. Hay que ser concientes
de los hbitos negativos y de las acciones positivas, para cada vez ms
hacerse cargo de las opciones en la vida y las formas en que utilizamos la
energa personal.

1.14 Tu sah Dirgha kala nairantaira

asevitah satkara bhumih dridha
Cuando esta prctica se lleva a cabo mucho tiempo, sin interrupcin, y con
sincera devocin, a continuacin, la prctica se convierte en una base firme,
arraigada, estable y slida.

sah = que (la prctica)

tu = y, pero, sin embargo
Dirgha = tiempo (Dirgha = largo; kala= tiempo )
nairantaira = sin interrupcin, continuamente,
satkara = con devocin, sinceridad, respeto, reverencia, actitud
positiva, la accin correcta
asevitah = perseguidos, practica, culto, atendidos, hecho con una
atencin asidua
dridha-bhumih = slida base estable, firmemente arraigada, de tierra
firme (dridha empresa =; bhumih = tierra)

Mantener la prctica: Uno de los principios ms importantes de la

meditacin del yoga es el de continuar la prctica sin un descanso. A
menudo, cuando un meditador se inicia, las prcticas son de algunas
semanas o meses, y luego se detiene por un tiempo debido a algunas
situaciones de la vida. Entonces, l o ella comienza de nuevo. Es bueno
empezar de nuevo, pero es mejor elegir un nivel de prctica que usted sabe
que puede mantener sin interrupcin. Si, por ejemplo, trata de practicar 2-
3 horas por da, cuando usted sabe muy bien que no siempre tienen tanto
tiempo en su estilo de vida actual, reduzca las horas para la prctica. Es
mucho mejor elegir una cantidad de tiempo que siempre se puede practicar.
Elija su nivel de prctica: Debido a la importancia de la coherencia de la
prctica, uno de los sutras ms tarde ( 1.21-1.22) sugiere que elija uno de
los nueve niveles de la prctica a la que te comprometes.

Desarrollar la actitud: La actitud satkara contiene los principios de la

devocin, sinceridad, respeto, reverencia, positividad, y la eleccin
correcta. Como elegir el nivel adecuado de la prctica, y decidir que hacer
cada da, la actitud vendr con ms facilidad. Es como tener una pequea
llama de deseo en el corazn de los frutos de la meditacin, y luego,
lentamente, comenzar a experimentar los beneficios. Esa pequea llama
comienza a crecer lenta y constantemente en un ardiente deseo de orientar
su vida en el sentido de realizacin espiritual.
Todo se basa en la atencin: La ciencia de la atencin de la meditacin del
yoga es un principio fundamental para la prctica. Esta fuerte, asidua
atencin clara (asevitah) es esencial si va a desarrollar la actitud de las
prcticas durante un tiempo, y sin descanso como se describe en este
sutra. "Atencin, atencin, atencin!" es la frmula a seguir, aunque hecho
con bondad hacia usted.

1.15 Drista anushravika vishaya

vitrishnasya vashikara vair Sanjna
Cuando la mente pierde el deseo, incluso para los objetos vistos o descritos
en una tradicin o en las escrituras, adquiere un estado de absoluto
(vashikara) vaco de deseos que se llama desapego (vairagya).

drista = visto, percibido

anushravika = revelado en las Escrituras, odo en la tradicin
Vishaya = objetos, temas, asuntos de la experiencia
vitrishnasya = de uno que est libre de deseo
Sanjna = la conciencia, conocimiento, sabidura
vair = no-apego, sin deseos, desapasionamiento, la neutralidad o la
ausencia de colorantes, sin atraccin o aversin
Dejar ir y no tomar: La forma ms sencilla de describir el desapego es como
el proceso de dejar ir. Poco a poco aprender a dejar ir nuestros apegos y
aversiones, de forma sistemtica en movimientos cada vez ms y ms
sutiles, a travs de las capas de apegos en la mente. Sin embargo, el
desapego va ms all de esto, no es slo una prctica de dejar ir, es una
prctica de no tomar o no tener, en primer lugar.

El desapego no es la represin: desapego no es un mero rasgo de la

personalidad que se practica en el trato con las otras personas del
mundo. Es muy fcil engaarse al pensar que el desapego es practicado
cuando lo que realmente est sucediendo es que se pretende ser
desapegado. Es como decir que usted ha perdido su anhelo interior de un
objeto, mientras por dentro estis deseando con intensidad. El desapego no
es un proceso de supresin o la represin de las necesidades, deseos,
pensamientos o emociones. Viene por la prctica constante de la conciencia
de la existencia de apegos (kleshas, 1.5 ,2.3 ) y poco a poco dejando que
stos se debiliten ( 2.4).

El desapego es el cese: Si el apego se produce (atraccin o aversin), en

donde la atencin se envuelve alrededor de una impresin mental profunda,
lo siguiente el desapego proviene del cese del apego mental, no de un acto
de llevar la curiosa atencin fuera a la fuerza. Es fcil or hablar de la
filosofa del desapego y luego mentir a nosotros mismos, internamente
diciendo algo como: "Yo no estoy atado, yo no estoy atado." Este no es el
desapego. Es mejor ser realistas, saber que nuestras mentes estn
apegadas a los objetos, y luego aprender a liberarnos de forma sistemtica
soltando esa coloracin a travs de las prcticas internas y externas de la
meditacin del yoga.

El desapego no es el desprendimiento: No es mera semntica decir que el

desapego es diferente del desprendimiento. Despredimiento implica que
hay apego en primer lugar, y que a continuacin, debes aplicar algn
mtodo o tcnica para desconectar de ese apego. Esto implica un acto
de hacer algo para causar que la separacin se produzca. El desapego, por
el contrario, significa que la conexin simplemente no se produce. El
desapego no es cuestin de hacer algo, sino en su lugar es una
especie de no-hacer ciertos tipos de cosas. Esto significa que la atencin no
agarra esa impresin en la mente, en primer lugar.

Al igual que dos ex-fumadores: El principio se aplica a todos los niveles,

sutil y burdo, pero un ejemplo a nivel burdo ser de ayuda. Piensa en dos
personas que dejaron de fumar hace muchos aos. Uno de ellos esta an
apegado a los cigarrillos, y cuando ve un cigarrillo, se inicia el
deseo. Cuando se resiste a actuar por ese deseo (a continuacin vamos a ir
al deseo) ste es el sentido de desprendimiento. La otra persona tambin
sola fumar, pero cuando ve un cigarrillo literalmente no hay reaccin, el
deseo ha desaparecido por completo en todos los niveles de su mente
consciente e inconsciente. Este es el sentido del desapego. El apego no
se suelta, simplemente no hay nada ms, es la ausencia de apego.

El desapego profundiza en todos los niveles: Patanjali explica que el

desapego se aplica progresivamente a niveles ms profundos de nuestro
ser. Mientras que podramos comenzar con nuestro nivel ms superficial de
apego, tales como los objetos y las personas de la vida cotidiana, la prctica
se profundiza para incluir todos los objetos o experiencias que podemos
tener o escuchar hablar acerca, incluyendo algunos poderes o experiencias
de la psquis o reino sutil. Poco a poco vemos que incluso estas no son ms
que distracciones en el camino hacia la auto-realizacin, y aprendemos a
dejarlas de lado tambin.

1.16 Param purusha tat khyateh

vaitrshnyam guna
La indiferencia de los ms sutiles elementos, principios constitutivos, o las
caractersticas propias (gunas), logrado a travs de un conocimiento de la
naturaleza de la conciencia pura (purusha), se llama supremo desapego
(paravairagya).
tat = que
param = superior, trascendente, suprema
purusha = conciencia pura, Auto
khyateh = a travs del conocimiento, la visin, el discernimiento
guna = elementos, cualidades principales, los mandantes, los
atributos, (tres gunas de sattvas, rajas, tamas)
vaitrshnyam = estado de ausencia de deseo o ansia (por las gunas)
No apego a los bloques de construccin: El Sutra 1.15 describe el desapego
como un proceso que evoluciona progresivamente a medida que se
profundiza la prctica. Finalmente se llega a un supremo desapego, que se
describe aqu. Paravairagya significa que hay no-apego, incluso en relacin
con los bloques de construccin ms fundamentales de toda
manifestacin. Este nivel de desapego viene a travs de la experiencia
directa de la conciencia pura o purusha ( 3.56 ).

Tres niveles de desapego: Podemos pensar esto como un proceso

sistemtico de desarrollar el desapego (vairagya) en tres niveles:
1. Mundo burdo: Hay muchos objetos de nuestra vida cotidiana
para los que nuestras impresiones mentales son de colores con
diferentes grados de atraccin o aversin. Este es el primer nivel de
desarrollo de la libertad de las ataduras para experimentar ms paz
interior.
2. Todas las cosas entre: Hay muchos tipos de objetos entre los
niveles del mundo burdo y el edificio de los bloques sutiles. Despus
de que la mente se estabiliza ( 1.33-1.39 ), estos niveles ms sutiles
se exploran y se dejan de lado con el desapego y la
discriminacin. Esto incluye, por ejemplo, la meditacin y el
desapego a la energa prnica ( 3.40), los cinco elementos (3.45 ),
los sentidos ( 3.49 ), y los aspectos ms sutiles de la mente (3.50).
3. Bloques de construccin sutiles: Estos son los tres elementos
primarios (gunas) que se abordan en este sutra . La idea es que el
yogui se hace no apegado a los bloques de construccin ms sutiles
(paravairagya).
Anlogo a la libertad de las partculas atmicas: Este concepto de niveles
puede resultar extrao, pero todos estamos acostumbrados a esto en
nuestro mundo. Si hacemos una comparacin con slo el universo fsico,
sera algo as como convertir en no apegados a los protones, los electrones
y neutrones, que son las partculas que forman los tomos. Observe cmo
el universo fsico est construido tambin en los niveles o capas:
Las partculas (protones, electrones, neutrones)
tomos
Molculas
Compuestos
Objetos
Imagina que ests libre de apego y aversin a las partculas (protones,
electrones y neutrones). Entonces (en nuestra metfora) seras libre de
apego y aversin a todas sus evoluciones tambin incluyendo, molculas,
compuestos, y todos los objetos fsicos del mundo.

Supremo desapego: Del mismo modo, esta es la sugerencia de supremo

desapego (paravairagya) a las gunas, los tres elementos primarios que los
yoguis nombran como los componentes principales de lo manifiesto y no
manifiesto (prakriti). No apego a las gunas incluye el desapego en relacin
con el mundo no slo denso, sino tambin todo lo sutil, astral plano
psquico, as como la causa de todo lo que se produce.
Paravairagya viene despus de la auto-realizacin: A nivel prctico, esto no
quiere decir que hay que alcanzar el nivel paravairagya para alcanzar la
experiencia directa del centro de la conciencia ( purusha ). Ms bien,
describe que el desapego es la herramienta que conduce a la experiencia
directa y el samadhi.

Autor: Swami Jnaneshvara

Fuente: www.swamij.com
Traduccin al espaol: Patricia Aballay
http://yogaconciencia.blogspot.com/2011/06/abhyasa-y-vairagya-la-practica-y-
el_11.html

http://yogaconciencia.blogspot.com/p/pranayama.html

Abhyasa y Vairagya Yoga Sutra de

Patanjali
Mar3
Los Yoga Sutra de Patanjali son 196 aforismos divididos en cuatro captulos. Cubren todos los aspectos de
la vida, comienzan con un cdigo de conducta y finalizan con un estudio de la meditacin, dando pautas para
llevar a la mente hacia un estado de armona y equilibrio que derive en la experiencia. Encontrars las
referencia a los ocho pasos Ashtanga en los que el sabio Patanjali sistematiz el Yoga en el artculo
dedicado a los Yama y Niyama.
Hoy quiero referirme a dos aspectos fundamentales a los que hace referencia y que todo yogui que se precie
debe conocer y, por supuesto, aplicar: Abhyasa y Vairagya.
Los define en el sutra I.12 y siguientes:

I.12 La detencin de esto (vrittis) a travs de la prctica repetida y vairagya.

En este sutra, Patanjali describe dos mtodos para detener las fluctuaciones de la mente (vrittis): abhyasa y
vairagya. Abhyasa significa prctica repetida y perseverante. Vairagya ya es un concepto ms
controvertido, podemos decir que es la condicin mental de no apego o de desapego, lo que significa estar
libre de raga (atraccin) y dwesha (repulsin). Cuando la mente se libera de estos, ese estado se
llama vairagya. Muchos buscadores espirituales tratan de concentrar la mente sin haberse establecido antes en
estos dos conceptos y sin haber conquistado raga y dwesha, lo que hace que la mente sea muy inestable.
Patanjali dice que abhyasa y vairagya son los medios que debes dominar primero para continuar con facilidad
hacia la meditacin.
 I.13 De los dos (mencionados en el sutra anterior) estar establecido en el esfuerzo es abhyasa.
Abhyasa significa prctica continuada, no se debe dejar en ningn momento. Se vuelve parte de la
personalidad, una parte de la naturaleza individual. Para enfatizarlo ha utilizado la palabra sthitatu que
significa ser o estar constante o firmemente establecido. La palabra yatna, esfuerzo, indica todo esfuerzo, ya
sea kriya yoga, hatha yoga o meditacin. Cuando abhyasa se vuelve natural, firmemente enraizado y
completo, conduce al samadhi.

1.14 Ello (abhyasa) queda firmemente establecido cuando se contina por largo tiempo, con reverencia,
sin interrupcin.
Hay tres condiciones para la prctica de abhyasa: se tiene que practicar con plena fe, se debe continuar sin
interrupciones y debe seguir durante un largo periodo de tiempo. De esta forma queda firmemente
establecido como parte de la propia naturaleza. Es muy habitual tener mucho entusiasmo al comienzo, pero
despus va disminuyendo. Si las prcticas se interrumpen una y otra vez, no puedes obtener un beneficio
pleno. La continuidad requiere de madurez espiritual. El aspirante no debe tener ni prisa ni afn.La fe es
determinante, nos da la paciencia y la energa para continuar con la prctica a pesar de las dificultades de la
vida. Es importante que ames tu prctica, sentirte atrado por ella, no sentirla como una obligacin, este es
el significado de satkara: sinceridad, respeto y devocin.

1.15 Cuando un individuo se libera de los deseos de los objetos de los sentidos, tanto de los que ya ha
experimentado, como de los que ha odo hablar, ese estado de conciencia es vairagya.
No es necesario de ninguna manera renunciar a los propios deberes. Lo que se necesita es abandonar
completamente raga y dwesha, que son la causa del sufrimiento subconsciente. La prctica
de vairagyacomienza desde el interior, nunca desde el exterior. Lo que verdaderamente importa es el tipo
de actitud que se tiene hacia las diferentes cosas, personas y acontecimientos que aparecen en la
vida. Vairagya nos invita al equilibrio, a la integracin de lo vivido, a un sentimiento de amor y compasin
por todos. Es una manifestacin de la pureza y calma de la mente. Le aporta al sadhaka (aspirante)
felicidad sin turbulencia y silencio que permanece inmutable, independientemente de que se enfrente a
circunstancias que le agraden o le desagraden. Hay tres niveles de vairagya: 1. La atraccin y la repulsin
por los objetos del mundo estn activas en la mente, este nivel se caracteriza por el esfuerzo en superar los
efectos de raga y dwesha. 2. La mente controla ciertas manifestaciones de raga y dwesha, pero subsisten
todava manifestaciones inconscientes. 3. El aspecto consciente de raga y dweshaha evolucionado
completamente y la mente queda libre de ellos.
Comprtelo:

PRCTICA (Abhyasa) Y RENUNCIA (Vairagya)

"Abhyasa vairagyabhyam tannirodhah" (YOGASUTRA 1.12): "La prctica y el desapego son los
medios para detener los movimientos de la consciencia".

El estudio de la consciencia y su pacificacin es prctica (abhyasa).

El desapego, libertad frente a los deseos o renuncia es vairagya.
- La prctica implica una metodologa que requiere esfuerzo. Debe mantenerse
ininterrumpidamente durante largo tiempo, con firme resolucin, dedicacin, atencin y
devocin, para crear una base estable desde la que adiestrar la mente, la inteligencia, el ego y la
consciencia.
- Cuando la mente comienza a arrastrar al que ve de la sede del ser hacia la gratificacin del
apetito, solo la renuncia puede salva al o a la sadhaka.
- La renuncia es discernimiento discriminador. Es el arte de aprender a ser libre de desear tanto
placeres mundanos como eminencia celestial. Implica adiestrar la mente y la consciencia para
permanecer inclumes frente al deseo y la pasin. Debemos aprender a renunciar a objetos e
ideas que trastornan y obstaculizan las prcticas yguicas diarias. Luego, hay que cultivar el no
apego a los frutos de nuestras acciones.

Por qu son esenciales prctica y renuncia?

Prctica y renuncia desempean un importante papel en la obtencin de conocimiento espiritual.
El o la sadhaka necesita cultivar el no apego antes de pensar en la renuncia. Una vez que se
comprenden los propsitos de la naturaleza, uno/a debe aprender a desapegarse de ellos a fin de
alcanzar un estado de existencia absolutamente independiente en el que el alma irradia su propia
luz.
La prctica requiere de 4 cualidades por parte del o de la aspirante: dedicacin, celo, atencin
ininterrumpida y perseverancia.
La renuncia tambin requiere de 4 cualidades: desconectar de los sentidos de la accin, evitar los
deseos, calmar la mente y liberarse de todo anhelo.

Efectos de la prctica y la renuncia

Se da en 4 estados de percepcin consciente (samprajata samadhi o samprajata samapatti) :
1- vitarca: el buscador/a desarrolla curiosidad filosfica, empieza a analizar con sensibilidad y
aprende a comprender las ideas y propsitos de los objetos materiales mediante una perspectiva
correcta.
2- vichara: a continuacin medita sobre ellos para comprender y conocer por completo los
aspectos sutiles de la materia.
3- ananda: despus avanza para experimentar el jubilo espiritual de la meditacin
4- percibe al S-mismo
Tras pasar por estos 4 estados, experimenta:
5- manolaya: un estado tranquilo en el que se pierde la consciencia corporal y no se es
molestado/a por la naturaleza, lo que significa conquistar la materia. Este estado es a la vez un
logro y un estado de suspensin en el campo espiritual. El buscador/a debe aumentar sus
esfuerzos con fe y vigor y utilizar su experiencia previa como gua para pasar del estado de vaco o
soledad, hacia el estado de no-vaco de la unicidad o plenitud, donde la libertad es absoluta.

Los obstculos
Son:
Enfermedad, indolencia de cuerpo y de mente, duda o escepticismo, dejadez, pereza, incapacidad
de evitar los deseos, y su gratificacin, falsas concepciones, incapacidad de comprender, no ser
capaz de concentrarse en lo que se lleva a cabo y avanzar, imposibilidad de mantener la
concentracin y continuidad en la prctica una vez alcanzadas. Todo se ve agravado por las
aflicciones, ansiedades o frustraciones, falta de firmeza corporal y una respiracin trabajosa o
irregular.

Medios para superar los obstculos y alcanzar el objetivo.

Son:Esfuerzo resuelto en la sadhana, cordialidad y buena voluntad hacia la creacin, compasin,
alegra, indiferencia, no apego tanto frente al placer como al dolor, la virtud y el vicio.
Patajali tambin sugiere diferentes mtodos para disminuir las fluctuaciones mentales, algunos
de ellos son:
- implicarse en un tema u objeto interesante
- retener la respiracin tras cada espiracin (educa al desapego)
- contemplar una luz brillante, esplendorosa e inafectada

VAIRAGYA: La ms grande
comprensin del desapego 5/5 (1)
La atraccin por los objetos y las ataduras de todo tipo confinan al hombre a este
mundo. La renuncia de todas las atracciones y ruptura de todos los lazos
constituye la verdadera renuncia. Ese Sannyasin o Yogui que est libre de
atraccin y ataduras disfruta de la dicha infinita y del regocijo y la paz supremos.

Fluctuacin e imaginacin son las dos semillas de

la mente. La fluctuacin es el combustible. La
imaginacin es el fuego. El incesante fuego de la
imaginacin es mantenido por el combustible de la
fluctuacin. Si se retira el combustible de la
fluctuacin, el fuego de la imaginacin se extingue
solo. La mente se tranquiliza. Se retrae a su origen,
el Atma.
Viniste solo. Viniste desnudo. Viniste llorando. Te irs solo. Te irs desnudo. Te
irs llorando. Por qu entonces ests orgulloso de tus ttulos, tu falsa riqueza y
tus ilusorios conocimientos? Vulvete humilde y sumiso. Conquistars todo el
mundo mediante la humildad. Purifcate en pensamiento, palabra y acto. Este es el
secreto de la vida espiritual. Los Upanishads y el Gita insisten sobre esto una y
otra vez.

Para un hombre apasionado hay mucho placer en este mundo. Corre tras el dinero
y las mujeres. Su mente se embriaga, se pervierte y se nubla. Pobre hombre; no
sabe en verdad qu est haciendo. Pero para un Yogui o un hombre de
discernimiento, este mundo es una bola de fuego. Es una caldera inmensa en la
que todos los seres son quemados.

No te avergenzas de repetir el mismo viejo proceso de comer, beber y dormir

da tras da? Ests orgulloso de tus ttulos y conocimientos. Has mejorado tu vida
al menos un poco? Qu has aprendido de los recientes sismos de Bihar y
Quetta? Ests intentando llegar a ese lugar imperecedero, donde todos los
deseos y Trishnas son totalmente erradicados? Te ests esforzando, por muy
poco que sea, en lograr el objetivo supremo de la vida, la experiencia del Atman,
que da inmortalidad, beatitud y paz? Pareces gatear como un nio siendo que has
aprendido a ponerte de pie y caminar. Puedes pensar, inferir, juzgar, deducir y
razonar. No vas a utilizar esta preciada vida y todas sus diversas facultades en la
meditacin y la experiencia del Ser? Puedes darme tu palabra? Dime la verdad
ahora. Asciende la escalera del Yoga. Bebe el Nctar de la Inmortalidad.

El Vairagya proveniente de Viveka es perdurable y eterno. No le fallar al

aspirante en ningn momento, a diferencia del Vairagya que sobreviene a una
mujer que da a luz a un nio o a un hombre que asiste a un funeral. La visin de
que todo en el mundo es irreal tambin causa Vairagya o indiferencia por los
goces de este mundo y los otros mundos en el cielo. Uno tiene que bajar desde el
cielo a este Mrityu-loka cuando los frutos de las buenas acciones se han agotado.

Las mismas cinco clases de disfrute de los placeres sensuales prevalecen tambin
en los mundos celestiales. Pero son ms intensos y sutiles. Esto no puede dar la
felicidad real y duradera a un Viveki. l rechaza tambin los disfrutes del mundo
celestial. Los repudia sin compasin. Es profundamente consciente de los
placeres de los tres mundos y est convencido de que son solamente una mera
gota en el ocano de la felicidad de Brahma.
Recuerda los dichos del Gita

La meditacin en los siguientes Slokas del Bhagavad Gita producir verdadero

Vairagya: Los encantos que son nacidos del contacto son, en verdad, la matriz
del dolor, porque tienen un principio y un final, oh Kaunteya, el sabio no se
regocijar con ellos. (Captulo V 22). La indiferencia hacia los objetos de los
sentidos, y tambin la ausencia de egosmo, la comprensin con respecto al dolor
y el mal del nacimiento y la muerte, la vejez y la enfermedad. (Captulo XIII 8).
Aquello que nace de la unin de los sentidos con sus objetos es al principio
nctar, pero al final es veneno. (Captulo XVIII 38). Tras obtener este mundo
pasajero y sin alegra, adraMe

Qu no es Vairagya
Vairagya no implica abandonar los deberes
sociales y las responsabilidades de la vida. No
representa el desapego del mundo. No representa
una vida en las cuevas apartadas de los Himalayas
o en el crematorio. No implica vivir de hojas de
Nim, orina y excremento. No representa llevar el
cabello enmaraado y un Kamandalu hecho de
calabaza o coco en la cintura. No representa
raparse la cabeza y arrojar la ropa al ro.

Qu es Vairagya
Vairagya es el desapego mental de todas las conexiones con el mundo. Eso es
todo. Un hombre puede vivir en el mundo y cumplir con los deberes de su orden y
su etapa de la vida con perfecto desapego. Podra ser propietario. Qu hay de
malo en ello? Puede vivir con su familia y sus hijos. Pero al mismo tiempo podra
tener un desapego mental perfecto. Puede hacer su Sadhana espiritual. Ese
hombre que tiene desapego mental perfecto mientras permanece en el mundo es
realmente un hroe. Es mucho mejor que una vida de Sadhu en las cuevas de los
Himalayas, porque el primero tiene que enfrentar a cada momento las
innumerables tentaciones de la vida.

Dondequiera que un hombre pueda irse, lleva consigo su mente inconstante e

intranquila, sus Vasanas y Samskaras. Incluso si vive en soledad, todava es el
mismo hombre mundano, si est ocupado en construir castillos en el aire, y pensar
en los objetos del mundo. En tal caso incluso la cueva se vuelve una gran ciudad
para l. Pero si la mente permanece silenciosa, si est libre de apegos, uno puede
ser un Vairagi perfecto incluso viviendo en una mansin en la parte ms poblada
de una ciudad como Calcuta o Bombay. l transformar esa mansin en una
densa selva.

Un hombre desapegado tiene una mente

totalmente diferente. Tiene una experiencia
completamente distinta. Es un maestro en el arte o
la ciencia de separarse de los objetos del mundo
temporales y perecederos. No tiene ninguna
atraccin por ellos en absoluto. Mora
constantemente en el Eterno o Absoluto.
Se identifica en cada momento de su vida con la conciencia testigo que est
presente en el placer y en el dolor, en el jbilo y en la pena, en la censura y en el
elogio, en el honor y en el deshonor y en todas las etapas de la vida. Permanece
firme como una montaa en medio de una tormenta turbulenta, como un
espectador de esta estupenda manifestacin del mundo. No es afectado en lo ms
mnimo por esas experiencias agradables o dolorosas. Aprende de ellas diversas
lecciones valiosas. En otras palabras, no tiene atraccin alguna por los objetos
agradables, o repulsin por los dolorosos. Ni le teme al dolor. Sabe muy bien que
el dolor ayuda mucho en su progreso espiritual y evolucin en su largo viaje hacia
el objetivo. Est convencido de que el dolor es el mejor profesor en el mundo
entero.

Djenme dar aqu una advertencia. Mis queridos aspirantes! Si uno es

descuidado y se relaciona indiscriminadamente con toda clase de personas de
mente mundana, Vairagya tambin puede venir e irse. Por lo tanto, uno debe
desarrollar Vairagya en grado mximo.

La mente estar esperando las oportunidades de

oro para recuperar las cosas a las que ha
renunciado.
Siempre que la mente eleve su caperuza (ya que la mente se asemeja, en verdad,
a una serpiente), uno debe refugiarse en Viveka y en la fortaleza imperecedera de
los Mahatmas sabios, desapegados. Hay diferentes grados de Vairagya.

El desapego supremo viene cuando uno se

establece en Brahman. Entonces el Vairagya se
hace habitual.
Un hombre puede desarrollar desapego mental interior de placer y dolor mientras
vive en el mundo. Debe cuidarse de no estar entusiasmado por las experiencias
agradables del mundo. No debe aferrrseles. Slo debe permanecer como un
espectador silencioso. Si practica as por unos aos, cada experiencia ser un
paso seguro en su ascenso por la escalera espiritual. Al final, ser coronado con
un feliz xito. Entonces tendr una mente imperturbable. Tambin tendr una
mente equilibrada. El hombre desapegado es el hombre ms feliz y ms rico de
los tres mundos. Es tambin el hombre ms fuerte. Cmo puede tentarlo Maya
ahora?

Qu es Vairagya?
Un estado mental interior

El Rey Janaka, aunque gobernaba un reino, era un hombre perfectamente

desapegado. As tambin era el Rey Bhagiratha. La reina Chudala posea perfecto
Vairagya aunque reinaba en su dominio, mientras que su piadoso marido, el Rey
Sikhidhvaja, que se retir al bosque para practicar penitencia y Yoga, estaba
sumamente apegado a su cuerpo y a su Kamandalu (recipiente para el agua).

Uno no puede formar una opinin correcta con respecto al estado mental de
Vairagya o a la condicin mental de un Sadhu o Sannyasin, o incluso de un
hombre de familia, con slo tener una charla informal con l por algunas horas o
pasar con l algunos das. Tendr que vivir con l por un largo tiempo para
estudiar su estado mental interno.

En general, la mayora de las personas comete serios errores en estos temas.

Ellas son engaadas por las simples apariencias. Confunden al principio a un
Sadhu fsicamente desnudo con un gran Mahatma. Despus se ven obligados a
cambiar de impresin tras un contacto ms cercano. Desnudez fsica solamente
no constituir verdadero Vairagya. La mente del Sadhu fsicamente desnudo
podra estar llena de fantsticos deseos, ansias e inclinaciones. Quin lo sabe! Lo
que se requiere, por lo tanto, es desnudez mental, la erradicacin completa de las
Vasanas, el egosmo, etc. No te engaes por las apariencias. Ten cuidado! Ten
cuidado!! Ten cuidado!!!

Defectos de los placeres sensuales

Si no posees Viveka, si no intentas lo mejor de ti para el logro de la salvacin, si
dedicas toda tu vida a comer, beber, dormir, casarte y propagar tu raza, no eres
mejor que un ser horizontal. Tendrs que sentarte a los pies de estos animales y
aprender de ellos algunas lecciones. Hasta los animales poseen autocontrol en un
grado asombroso. Oh hombre!, adnde se ha ido tu autocontrol?
El disfrute sensual es asistido por varios defectos. Est acompaado de distintas
clases de faltas, sufrimientos, apegos, mentalidad esclava, voluntad dbil, duro
esfuerzo y lucha, malas costumbres, ansias, agravamiento de los deseos e
intranquilidad mental. Por lo tanto, rechaza toda clase de disfrutes sensuales y
descansa en paz.

El Narayana Upanishad dice: En un principio se recorran dos caminos, uno el del

Karma y el otro el del Sannyasa. Este ltimo consiste en la renuncia de las tres
clases de deseos (hijo, riqueza, y fama). De ellos, es preferible el sendero del
Sannyasa. El Taittiriya Upanishad tambin dice: Se prefiere la renuncia (Tyaga)
indudablemente.

El solo abandonar algo exteriormente no es nada. No es la verdadera renuncia.

Verdadero Tyaga o Sannyasa es la absoluta renuncia de todas las Vasanas y la
destruccin del nudo del corazn (la ignorancia), el Chit-jada-Granthi.

La gloria de Vairagya
No puede considerarse en verdad que haya renunciado al mundo totalmente quien
simplemente se ha desprendido de sus pertenencias mundanas. Pero en el caso
de aqul, que an viviendo en verdadero contacto con el mundo, descubre sus
defectos (Doshas), que est libre de toda pasin y cuya alma no depende de
nada, puede bien decirse que ha renunciado realmente al mundo. Lee la historia
del Rey Sikhidhvaja en el Yoga Vasishtha. Comprenders claramente este punto.

Renuncia a este mundo. Renuncia al deseo por

Moksha. Renuncia a la renuncia misma. Entonces
te convertirs en Aquello. Te volvers Eso Mismo.
Mi querido hermano! Si no tienes Vairagya constante y verdadero, no encontrars
mejora o progreso en la espiritualidad. Los votos, las austeridades, la energa y la
meditacin se filtrarn como el agua en una olla rajada. Ten cuidado.

En verdad no hay ninguna espada ms fuerte que Vairagya para cortar toda clase
de apego a este mundo. Sujeta esta espada en tu mano y sigue marchando por el
sendero espiritual. Llegars al objetivo sin peligro.

La sombra de las nubes, la amistad con un tonto, la belleza de la juventud y

la riqueza duran muy poco tiempo. Son temporales. Rechzalos a todos
implacablemente.

Solamente un hombre sediento bebe. Solamente un hombre hambriento

come. As tambin, solamente un hombre que est espiritualmente
hambriento y sediento beber el nctar de la inmortalidad.
Esta bsqueda de Dios y de la experiencia de Dios es una cuestin de oferta y
demanda. Si quieres a Dios realmente, si hay una demanda legtima de Dios en tu
corazn, entonces l vendr.

Es realmente un Sannyasin quien est libre de pasin y egosmo, y posee

cualidades Sttvicas.

Atma Vichara (la investigacin respecto a la naturaleza del Atman, o Ser) y las
prcticas de Yoga hechas sin intenso Vairagya se vuelven infructuosas.

Para conseguir Vairagya uno debe ponderar seriamente sobre los distintos
enredos y la esclavitud de la vida de casado.

Si obtienes Vairagya, puedes estar totalmente seguro de que esa es una seal de
la purificacin mental (Chitta Suddhi).

Las cosas que antes solan proporcionarte deleite, ahora te desagradan. Esa es
una seal de Vairagya.

El Vairagya que viene momentneamente despus

de accidentes, tales como la prdida de algn
pariente muy querido o de riqueza, es conocido
como Karana Vairagya. No te ayudar mucho en tu
progreso espiritual. La mente slo estar
esperando una oportunidad para prenderse de
objetos sensuales.
Por lo tanto, Vairagya proveniente de la discriminacin o Viveka es el sntoma
premonitorio del desarrollo espiritual. Eso ayudar al aspirante. Eso le dar una
buena elevacin espiritual.

Variedades de Vairagya
Existen dos tipos de Vairagya, Karanavairagya (por algn sufrimiento) y Viveka-
purvaka-Vairagya (por discernimiento entre lo Real y lo irreal).

La mente de un hombre que ha logrado el primer tipo de Vairagya slo espera una
oportunidad para conseguir las cosas que han sido dejadas o perdidas. Cuando la
primera oportunidad aparece, el hombre tiene una cada y vuelve a su estado
anterior. Vishaya (objeto sensual) hizo estragos en l con furia y redobl la fuerza
de la reaccin. Pero el otro hombre que ha dejado los objetos mediante la
investigacin profunda y Viveka sobre la naturaleza ilusoria de los objetos, tendr
progreso espiritual y no tendr ninguna cada.

Drishta-anursravika vishaya-vitrishnasya vasikarasamjna vairagyam- ese estado

especial que se manifiesta en quien no desea objetos vistos (de este mundo) o
aquellos de los que se ha escuchado (del ms all) y en el que uno est
consciente de haber controlado o dominado esos objetos es desapego. (Los Yoga
Sutras de Patanjali: 1 15)

El conocimiento verdadero surge slo cuando la mente est completamente libre

de apego de todo tipo, y entonces sobreviene el Samadhi. Los poderes secretos,
el logro del cielo, los estados de Videha y Prakritilaya, etc., son todas tentaciones.
Uno debe estar perfectamente libre de toda clase de tentaciones. El Samadhi
viene solo cuando el estudiante de Yoga est completamente establecido en
un perfecto Vairagya. Para-Vairagya es el medio para Asamprajnata
Samadhi.

Etapas en Vairagya
Hay cuatro etapas en Vairagya:

(1) Yatamana:- este es un intento de no permitirle a la mente correr por canales

sensuales.

(2) Vyatireka: en esta etapa algunos objetos lo atraen y uno se esfuerza por
cortar el apego y la atraccin. Lentamente tambin se desarrolla Vairagya por
estos objetos. Luego el Vairagya madura. Cuando algunos objetos tientan y
engaan, uno debe evitarlos decididamente. Tendr que desarrollar Vairagya por
estos objetos tentadores y tambin debe madurar. En esta etapa uno es
consciente de su grado de Vairagya hacia diferentes objetos.

(3) Ekendriya: los sentidos permanecen quietos y subyugados, pero la mente

tiene Raga o Dvesha por los objetos. La mente es, en otras palabras, el nico
sentido que funciona por separado.

(4) Vasirara: en este estado ms elevado de Vairagya, los objetos no tientan

ms. No causan ninguna atraccin. Los sentidos estn perfectamente tranquilos.
La mente est tambin libre de atraccin y aversin (Raga y Dvesha). Entonces
uno consigue supremaca e independencia. Ahora est consciente de su
supremaca. Sin Vairagya, no es posible ningn progreso espiritual.

Vairagya es de tres tipos, dbil (Manda), intenso (Tivra) o muy intenso (Tivratara).
El Vairagya dbil no puede ayudarte mucho en el logro de tu objetivo.
Vairagya es lo opuesto de Raga o deseo. Es desapego o ausencia de pasin.
Es la indiferencia hacia los objetos sensuales aqu y en el ms all. Vairagya
reduce la mente sensual. Vuelve la mente hacia el interior (Antarmukh Vritti). Este
es el requisito ms importante para un aspirante. Es el nico medio para entrar en
Nirvikalpa Samadhi.

El Vairagya que proviene del discernimiento es duradero y firme. Si piensas

seriamente en las distintas clases de sufrimientos de este Samsara, como el
nacimiento, la muerte, las preocupaciones, la depresin, la pena, la enfermedad,
la prdida, la hostilidad, la decepcin, el miedo, etc. Si comprendes con
inteligencia los defectos de la vida sensual (Dosha Drishti), y la naturaleza
transitoria y perecedera de todos los objetos del mundo, Vairagya surgir
inmediatamente.

striyonna pnam aivaryam iti da-viaye vitasya svarga-vaidehya-prakti-layatva-

prptv nuravika-viaye vitasya, divydivya-viaya-samprayogepi cittasya viaya-doa-
darina prasakhyna abald anbhogtmik heyopdeya-ny vakra-saj vairgyam
||15||

El desapego (vairgya) es la conciencia de autodominio que posee quien no tiene deseo por
ningn objeto, sea o no perceptible. Es la conciencia de quien permanece inalterable ante
objetos burdos o visibles, como objetos sexuales, alimentos, bebidas o poder, y ante objetos o
estados descritos o sutiles, como la obtencin del paraso, el estado de los dioses o el de los que
se absorben en prakti (naturaleza); se es ntimamente consciente de los defectos de estos
objetos gracias al logro del conocimiento discriminativo obtenido mediante la meditacin, y se
permanece completamente libre de su influencia e indiferente ante los pares de opuestos; esta
conciencia de autodominio que no acepta ni rechaza cosa alguna, es un estado mental libre de
asociaciones verbales que se denomina vakrasaj y que constituye el desapego (vairgya).

Vairgya puede traducirse como desapego, presentando un significado comparable

a vit (ausencia de sed), tyga (abandono) y sayasa (renunciacin). Se puede contemplar
como el polo negativo del yoga, en contraste con el polo positivo de abhysa. Mientras que
esta ltima implica un compromiso diligente en ciertas formas de actividad, con objeto de
condicionar la mente para intensificar la firmeza, vairgya consiste en un sistemtico
descondicionamiento mental, centrado en un desapego o desidentificacin con las distintas
formas de existencia fenomenal (prakti). No es que se vuelva insensible o que las emociones se
sequen; al contrario, el yogui se vuelve ms compasivo al ver con ms claridad que nadie la
insatisfaccin y el sufrimiento inherentes en el sasra (Burley, Mikel "Hatha-Yoga - Its Context,
Theory and Practice").

Vairgya supone un acto de voluntad encaminado a someter al deseo, y ese acto es consciente,
como es consciente el sometimiento del deseo que resulta de l. La ausencia de deseo,
espontneamente producida por la vejez, por la enfermedad, o por la represin inconsciente no
es vairgya. El vairgyahace al yogui inmune ante los estmulos exteriores e interiores que
encadenan al hombre en condiciones normales. Es obvio que la ausencia de deseos, el desapego
ante todo, facilita la obtencin de la estabilidad emocional, de la serenidad de la mente, y que
permite a la mente concentrarse ms fcilmente. A su vez, el abhysa necesariamente impide el
ejercicio del deseo, o atena su accin (Tola y Dragonetti, "Yogasutras de Patajali" pag. 82-84).

Como resulta evidente a partir de la expresin conciencia de dominio, el desapasionamiento

es ms que un ocasional rechazo o un retiro fortuito; representa el logro genuino firmemente
anclado en las profundidades del propio ser no un simple escape del mundo sino la
trascendencia del mundo; no un neurtico auto-encierro, sino la conciencia de equilibrio de toda
la vida del individuo bajo la luz de los ms elevados ideales; la extincin del deseo por las cosas
efmeras (Feuerstein, Georg "The Yoga-Stra of Patajali").

El desapego se explica en conexin con dos esferas distintas: los objetos vistos y los objetos
odos. Estos trminos tienen significados muy amplios. Tradicionalmente, el trmino visto (da)
designa la esfera completa del mundo visible, es decir, de lo que se percibe a travs de los rganos
de los sentidos. Se trata del mundo profano, del mundo exterior. El trmino odo (nuravika)
representa aquello que se transmite por medio de la tradicin oral o a travs del conocimiento
revelado. Es el mundo interior, el mundo sagrado, el universo celestial (Bouanchaud, Bernard "The
essence of Yoga").

Prasakhyna es el logro de vivekakhyti o mximo conocimiento discriminativo. Anbhoga es

lo opuesto a bhoga lo cual hace referencia a un estado mental de completa inmersin en un
asunto, por ejemplo, la mente en concentracin. La mente, en estado de distraccin, se encuentra
llena con las preocupaciones diarias. El estado de bhoga se posee respecto a objetos con los
cuales nos sentimos muy apegados o que nos acaparan especialmente. Cuando desaparece el
apego, la mente se libera de su influencia negativa. Entonces, en raras ocasiones pensamos o nos
sentimos atrados por ellos (Hariharnanda ranya, Swami "Yoga philosophy of Patajali").