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Imagens do amor em Santo Agostinho

Autor(es): Santo, Arnaldo do Esprito


Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, Instituto de Estudos
Publicado por: Clssicos
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/28113
persistente:
Accessed : 25-Sep-2016 23:20:33

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Vol. LIV

IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA


COIMBRA UNIVERSITY PRESS
100 EMLIO SUAREZ DE LA TORRE HVMANITAS - V o l . LIV (2002) 101-113

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IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTLNHO
267.
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deraciones en torno ai amor en la literatura de la Grcia antigua, Universidad A noo de amor em Santo Agostinho envolve matizes complexos e
de Sevilla, Secretariado de Publicaciones, pp. 11-71. diversificados, pois que nos so dadas ao longo da sua obra definies que
relevam do plano ontolgico, outras que se inclinam para o domnio dos afec-
tos e das emoes, outras que se situam no campo da tica religiosa, outras
ainda que entram no mbito da gnoseologia.
Numa primeira abordagem, o amor tomado como uma entidade de
carcter geral que se define no discurso lingustico pelos substantivos, adjec-
tivos ou expresses que o determinam. H um amor rectus e um amor
pravus; um amor Dei e um amor sui; um amor carnis e um amor spiritualis;
um amor rerum amandarum, que coincide com o conceito de charitas, um
amor do que eterno, e um amor que no passa de uma cupiditas rerum
transeuntium; h um amor excellentiae que se confunde com a superbia, um
amor laudis que o mesmo que vanglria; um amor pecuniae que, por outros
termos, simplesmente a avareza; h um amor saeculi e um amor Dei, nas
suas duas vertentes de amor hominum erga Deum e de amor Dei erga
homines; h o amor proximi; h o amor esuriens do incio da viagem mstica
para o sumo bem, e o amor fruens, o amor que repousa no objecto amado; h
o amor indissocivel do temor; no h amor sem dor; no h amor sem F e
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sem Esperana; todo o amor uma fora extraordinria bidireccional que aut valores em que assenta a vida do ser humano, na sua relao, transcendental e
ascendit aut descendit, e que torna fceis as coisas difceis; h o amor horizontal, consigo mesmo e com o outro, com o indivduo e com a
temperantiae, o amor fortitudinis, o amor iustitiae, o amor prudentiae; o sociedade. No ser exagerado dizer que Agostinho, ao empregar 6864 vezes
amor a perfeio do homem e a totalidade da sua vida; o amor Cupido as palavras amor, charitas, dilectio, contra 227 ocorrncias de amicitia, numa
voando e sagitando, porque, irracional e instvel, fere o corao dos infelizes; proporo de 100 para 3, tinha plena conscincia de que estava a mexer nos
mas tambm figurado como uma seta do mesmo Cupido, a qual, simbo- fundamentos da cultura e da sociedade antiga, j em vias de cristianizao
lizando a palavra de Deus, atinge a alma para a despertar para si; o objecto do acelerada. Uma comparao feita com o uso do mesmo vocabulrio em
amor o bem, porque ningum ama o mal enquanto mal; o amor invisvel; Ccero e Sneca s vem confirmar esta opinio. De facto, nem em Ccero
o amor o prprio Deus, no seio da Trindade; h dois amores que definem nem em Sneca aparece a palavra dilectio, e caritas apenas umas 40 vezes
duas cidades; no h amor sem conhecimento verdadeiro, pois ningum ama em Ccero e 9 em Sneca. Mas o que mais interessa que em Ccero
o que no conhece; amar conhecer e possuir; o amor uma corrida como a significativamente menor o nmero de ocorrncias de amor do que o de
do atleta no estdio, cujo prmio o prprio Deus; o amor forte como a amicitia (356 contra 493, numa proporo de 72 para 100).
morte; o destino final de todo o ser o amor, princpio e fim de todas as Desculpem-me esta estatstica, aparentemente despropositada ao falar
coisas, porque ele a vita vitarum. Enfim, o amor uma espcie de densi- de amor, mas a verdade que as palavras, mudadas, so aqui o reflexo das
dade do ser: pondus menm amor meus. coisas e de outras mudanas. Numa sociedade fundada no relacionamento
Todos estes matizes so de Agostinho. E outros mais, muitos mais, horizontal entre os indivduos, regido por cdigos morais exclusivamente
ficaram de fora desta lista. No h pormenor nem aspecto da conscincia humanos, sem um apelo divindade, tica e ontologicamente fundamentado,
humana que escape a essa torrente avassaladora que o amor. a relao entre os indivduos assenta na amizade1. E precisamente esta
palavra que quase desaparece para dar lugar predominncia absoluta de
Existem estudos profundssimos, j clssicos, sobre o amor em amor. O que Agostinho faz realmente situar-se no quadro dos valores que
Agostinho, quer do ponto de vista teolgico e filosfico, quer na perspectiva regem os impulsos afectivos do ser humano, como ser individual e social,
da psicologia, com anlises penetrantes e sbias no domnio da fenome- para lhe conferir outro tipo de fundamentaes que a no muito longo prazo
nologia da conscincia. No em trinta minutos que vou falar sequer de vo alterar completamente a mentalidade dos indivduos: a principal dessas
algumas das concluses desses estudos. Alm do mais, sobre o tema desta fundamentaes consistiu em acentuar o sentido da verticalidade no relacio-
palestra poderiam escrever-se alguns volumes e bem grossos. Falar sobre elas namento horizontal.
em tempo to reduzido no permitiria ir alm de uma amvel superficia- Desta forma, a sociedade antiga, fortemente alicerada no valor da
lidade, bem apoiada em autoridades, correndo o risco de repetir banalidades amizade, cedeu o lugar a uma forma de ver o mundo e a vida sob outro
envoltas em frases bombsticas. prisma, privilegiando outros nexos dos homens entre si, do homem consigo e
A minha deciso, ao aceitar o convite da Doutora Maria do Cu Fialho do homem com a divindade.
que agradeo pela confiana sem limites que em mim depositou, a minha No admira, pois, que Agostinho implique na concepo de amor uma
deciso, digo, foi faiar do amor em Agostinho, sem pretenses, de tal modo crtica tenaz e implacvel a um dos mais nobres valores do mundo antigo,
que at as palavras fossem de Agostinho. H trechos maravilhosos em que o qual era o amor laudis ou amor gloriae, cultivado por heris, incentivado por
lirismo do estilo e a vivacidade da emoo correriam o risco de se desvane- poetas e pedagogos, como um dos motores mais eficazes dos grandes feitos
cerem se tentasse dissec-los numa anlise esmiuada de ideias e conceitos. que engrandeciam a ptria que tais heris gerava. Todos reconhecemos esse
Tanto quanto possvel, deixarei falar os textos recorrendo profusamente esprito em Homero, Pndaro, Virglio, Horcio, Tito Lvio, Salstio, etc.
citao. Procurarei, alm disso, dar relevo a aspectos menos glosados pelos Agostinho, porm, tem outra concepo sobre as motivaes do agir humano.
especialistas de Agostinho. Mesmo na justa defesa da ptria, no deve ser a ambio de adquirir glria
A enumerao, com que iniciei esta palestra, sobre os vrios matizes
1
implcitos na noo de amor em Agostinho, mostra claramente que o amor H tambm a pietas para com os deuses, para com os pais e a famlia, e para
concebido como uma fora que estende o seu imprio a todo o sistema de com a ptria. Mas essa outra questo e de outro domnio.
ARNALDO DO ESPIRITO SANTO IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 10.5
104

humana o mbil da aco, mas^antes um objectivo superior como a neces- Mas, num outro passo, as palavras do poeta so desvalorizadas por
sidade de garantir a liberdade e a salvao comum. Saliento trs aspectos na Agostinho que classifica a glria historicamente alcanada por Jnio Bruto
argumentao usada por Santo Agostinho. como detestanda iniquitas et nihilo utilis reipublicae. A isto chama-se
O primeiro que a crtica ao amor humanae laudis acentuada com desmontar pela base todo o aparelho da superstrutura dos valores essenciais
expresses crescentemente negativas: cupiditas gloriae, cupiditas laudis de uma civilizao que no est fundamentada num ordo rectus, numa
humanae, aviditas landis humanae. Numa expresso mais completa, o amor hierarquia raciona! de princpios.
laudis et affectatio dominandi, que os animais no possuem, no dignifica o O terceiro aspecto a considerar que, das 78 vezes em que Agostinho
ser humano em relao aos irracionais, pois que se trata de um desejo apela para Verglio, 50% delas surgem na cidade de Deus. este um facto
(appelitus) irracional (rationi non subditus) que s pode levar infelicidade. significativo, sendo nesta obra que Agostinho empreende a crtica sistemtica
E Agostinho conclu assim o seu pensamento: Non enim ordo rectus, aut e fundamentada da cidade pag a.frtda muito vigorosa nas tradies e nos
ordo appellandus est omnino, ubi deteroribus meliora subjiciuntur". Este valores que a fundamentavam. Ser ia interessante fazer a anlise de todas as
princpio, se aplicado s sociedades humanas, constitui uma inverso dos citaes desse Verglio, hunc Virg Hum, [...] quem propterea parvuli legunt,
valores da tradio tica do mundo clssico. ut videlicet poeta magnus omniumque praeclarissimus atque optimus teneris
O segundo aspecto que convm salientar que a argumentao de ebibitus animis non facile oblivione possit aboleri/ Mas seria muito longo
Agostinho se apoia em factos narrados por Salstio e celebrados por Verglio, faz-lo e afastar-nos-ia do nosso propsito. Registemos, no entanto que a recomen-
corno que na inteno de atacar o problema na fonte, sabendo muito bem que dao de Agostinho que, se no se conseguir extirpar do corao a cupiditas
ambos os textos no eram apenas um repositrio dos valores consagrados, gloriae, pelo menos se lhe anteponha a dilectio justitiae e o amor veritatis.
mas o meio mais eficaz de os transmitir de gerao em gerao. A primeira Por conseguinte, quando escreve Fecerunt itaque civitates duas amores
crtica de Agostinho incide sobre a histria de Jnio Bruto, um dos dois duo 4 ou Duas istas civitates faciunt duo amores 5 , Agostinho no est a
primeiros cnsules de Roma, que esmagou uma tentativa de fazer voltar usar apenas uma alegoria sem relao concreta com a realidade. Est, pelo
Tarqunio, o Soberbo, com a morte dos implicados no golpe, entre os quais se contrrio, a opor uma sociedade, a velha sociedade com todos os seus amores
encontravam os filhos e a mulher de Bruto. Este episdio da histria de Roma ou valores, nova sociedade antevista de longe e cimentada no amor Dei:
apresentado e criticado por trs vezes. E, embora Agostinho retome em Jerusalm facit amor Dei; Babyloniam facit amor saeculi 6 . Cada um tem
pormenor a narrativa de Salstio, resume ou cita numa dessas vezes os versos que analisar com ateno aquilo que ama, para ver de que cidade cidado.
820-823 do livro VI da Eneida: E, se vir pela anlise da qualidade do seu amor que cidado dessa Babilnia
que o mundo presente a Agostinho, com todos os seus valores intactos,
Natosque pater nova bella moventes ento exstirpet cupiditatem, plantet charitatem 7 , isto , substitua a cupi-
Ad poenam pulchra pro libertate vocabit, ditas, quia nihil aliud est cupiditas nis amor rerum transeuntium 8 .
Infelix, utcumque ferent ea facta minores.

A interrompe a citao para comentar que quem mata os filhos no


3
De Civit. Dei, PL 41, 16: Este Verglio [...] que as crianas lem
pode ser feliz, e que o apelo ao amor da ptria no passa de uma v
precisamente para que o grande poeta, o mais ilustre e o melhor de todos, absorvido
consolao para essa infelicidade, argumentando a sua demonstrao com o pelo seu esprito ainda tenro, no possa facilmente ser delido pelo esquecimento.
verso seguinte: 4
De Civit. Dei, PL 41, 436: Portanto, dois amores construram duas cidades.
" Etmarrat. in Psalmos, PL 36, 773: Dois amores constroem essas duas
Vincit amor patriae laudumque immensa cupido. cidades.
6
Ennarrat. in Psalmos, PL 36, 773: O amor de Deus constri Jerusalm; o
amor do mundo constri Babilnia.
7
Ennarrat. in Psalmos, PL 36, 773: arranque a cupidez, plante a caridade.
2
De Libero arbtrio, PL 32, 1231: No se deve designar por ordem recta, e De Divers. Quaestionibus, PL 40, 22: porque a cupidez no seno o amor
nem mesmo por ordem, quando as coisas melhores se subordinam s piores. das coisas efmeras.
106 ARNALDO DO ESPRITO SANTO IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 107

Com efeito, si amandus est amor, non utique omnis amandus est. H amore terreno, hauries amorem divinum; et incipit habitare jam charitas, de
um amor torpe, feio, que altera a boa ordem, a harmonia do ser, em razo da qua nihil mali potest procedere13. Esta sucesso de antteses de uma grande
qual um ser de nvel superior no deve deixar-se dominar por outro de nvel simplicidade, mas ao mesmo tempo de uma elegncia sugestiva, comple-
inferior. E este amor turpis quo animus se ipso inferiora sectatur1 com tada com a alegoria recorrente em Agostinho da actividade do agricultor, que
mais propriedade se deveria chamar cupiditas. ora limpa o silvedo, ora semeia e planta o terreno j limpo: Quasi agrum
Neste ponto, o discurso muda de registo ou passa a funcionar em dois invenit corda hominum: sed quomodo invenit? Si silvam invenit, exstirpat; si
registos justapostos, ainda que complementares, deixando de estar objecti- agrum purgatum invenit, plantai. Plantare ibi vult arborem, charitatem. Et
vado sobre um sistema de valores em concreto, como o que se vira na quam silvam vult exstirpare? Amorem mundi.14
histria de Roma, para se concentrar numa oposio abstracta entre duas Em toda esta oposio - amor Dei, amor proximi, charitas dicitur:
foras dentro do homem, coexistentes no mesmo momento e na mesma amor mundi, amor hujus saeculi cupiditas dicitur15 - no samos de um
sociedade. E permitam-me que cite mais uma vez a cidade de Deus: registo em que predominam os aspectos etico-religiosos, com alguns aflora-
quapropter quod nunc in civitate Dei, et civitati Dei in hoc saeculo mentos pela mstica. Agostinho, um dos fundadores ou fundamentadores da
peregrinanti maxime commendatur humilitas, et in ejus Rege, qui est Idade Mdia, como foi chamado, teve uma enorme influncia em todo o
Christus, maxime praedica-tur; contrariumque huic virtuti elationis vitium, in desenvolvimento de uma atitude espiritual e intelectual que passa pelo
ejus adversrio, qui est diabolus, maxime dominari, sacris Litteris edocetur: contemptus mundi, derivada da oposio amor Dei / amor mundi, e que
profecto ista est magna differentia, qua civitas, unde loquimur, utraque conduziu a uma das mais fecundas formulaes da teologia da perfeio e do
discernitur; una scilicet societas pioram hominum, altera impiorum, singula amor de Deus no sc. XII. Refiro-me Escola de S. Victor, e, particular-
quaeque cum Angelis ad se pertinentibus, in quibus praecessit hac amor Dei, mente, a Ricardo de S. Victor, um dos telogos da experincia de Deus. Tal
hacamorsui." como Agostinho, Ricardo de S. Victor acentua o papel da inteligncia
Nos trechos atrs citados, dizia Agostinho que duas civitates faciunt humana num percurso que conduz compreenso de Deus. Se impossvel,
duo amores. Mas agora este dualismo amplifica-se, instaurando uma oposi- por via da especulao natural demonstrar seja o que o que for a respeito da
o de carcter mais universal entre dois amores antagnicos: Duo sunt sua essncia, , no entanto, possvel explicitar o contedo da revelao crist
amores, mundi et Dei12. E to antagnicos que si mundi amor habitet, non e torn-la acessvel razo. Com este excurso pretendo exemplificar que em
est qua intret amor Dei: recedat amor mundi et habitet Dei; melior accipiat todo o desenvolvimento posterior das linhas de pensamento augustinianas o
locum. Amabas mundum, noli amare inundum: cum exhauseris cor tuum amor foi o ponto fulcral em que veio assentar uma viso teocntrica do
universo desenvolvida pela reflexo da teologia ocidental. Se da Idade Mdia
passarmos ao Renascimento, encontraremos no humanismo cristo a mesma
presena de uma theologia vivificam fundada na profundidade do mistrio do
De Divers. Quaestionibus, PL 40, 23: se o amor deve ser amado, a verdade
que nem todo o amor deve ser amado. amor de Deus entre os homens. No centro dessa teologia, est, tal como em
De Divers. Quaestionibus, PL 40, 23: pelo qual [o homem] segue coisas
inferiores a si prprio.
De Civit. Dei, PL 41, 420. A Cidade de Deus, Traduo, prefcio, nota In Epist. Joannis ad Parthos tract. X. PL 35, 1993: Se habitar o amor do
biogrfica e transcries de J. Dias Pereira, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, mundo, no h por onde entre o amor de Deus: v-se embora o amor do mundo e
1993, vol. II, p.1279: por isso que agora, na cidade de Deus e cidade de Deus, a habite o amor de Deus. Que o melhor tome o lugar. Amavas o mundo, no ames o
peregrinar neste sculo, muito se recomenda a humildade, altamente exaltada no seu mundo. Quando esvaziares o teu corao do amor terreno, absorvers o amor divino; e
rei que Cristo. Nas Sagradas Escrituras ensina-se que o vcio da soberba, contrrio a comear logo a habitar a caridade, da qual nada de mau pode derivar.
essa virtude, domina sobretudo no seu adversrio que o diabo. Sem dvida que 14
In Epist. Joannis ad Parthos tract. X. PL 35, 1993: Encontra o corao do
grande a diferena que ope as duas cidades: uma, a sociedade dos homens piedosos, homem como si fosse um campo: mas como o encontra? Se encontra um matagal,
a outra, a dos mpios, cada uma com os seus anjos prprios em que prevaleceu o amor arranca. Se encontra um campo limpo, planta. Quer a plantar uma rvore, a caridade.
de Deus ou o amor de si mesmo. E que matagal quer arrancar? O amor do mundo.
15
In Epist. Joannis ad Parthos tract. X, PL 35, 1993: H dois amores: o do Ennarrat. in Psalmos, PL 36, 260: o amor de Deus e o do prximo cha-
mundo e de Deus. mam-se caridade: o amor do mundo, o amor deste mundo chama-se cupidez.
-y- .

O; ARNALDO DO ESPRITO SANTO IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 109

Agostinho, o mistrio da Trindade e da essencialidade do amor em toda a flate in vobis, nutrite in vobis: ipsa cum creverit, et flammam dignissimam et
criatura, como uma espcie de fora seminal que a move para um centro de amplissimam fecerit, omnium cupiditatum carnalium fena consumit.
gravidade que o prprio Deus. No se trata de uma imagem abstracta para desnecessrio insistir em que as imagens e as palavras de Agostinho
dar cor a esse impulso vital que parece mover todas as coisas. Mais do que tm a sua tradio na literatura clssica pag. Mas o que as distingue que
isso, trata-se da natureza intrnseca da criatura, no enquanto emanao de falam de outra realidade sem que, no entanto, deixem de evocar os contextos
Deus, mas enquanto no-ser que chamado existncia por uma vontade ideolgicos em que nasceram. H neste processo como que uma inteno
criadora, em perfeita alteridade e em perfeita gratuitidade de um acto de amor determinada de substituir as categorias desse mundo pago peias categorias
que faz com que o ser seja e permanea. Assim o diz Santo Agostinho: Duo da nova doutrina. A viso do mundo muda radicalmente de figura quando se
quppe sunt propter quae amat Deus creaturam suam; ut sit, et ut maneai Ut diz que in baptizatis parvulis, quamvis id nesciant, habitare Spiritum
esset ergo quod maneret, Spiritus Dei superferebatur super aquam; ut autem Sanctum18, o qual se identifica com o amor vivo que faz com que o universo
maneret, Vidit Deus quia bonum est. Et quod de luce dictum est, hoc de seja e permanea. A criana ignora a sua inteiigncia, que vai despertando
omnibus. Manent enim quaedam supergressa omnem temporalem volubilita- com a idade: Sic enim eum nesciunt quamvis sit in eis, quemadmodum
tem in amplssima sanctitate sub Deo; quaedam vero secundum sui temporis nesciunt et mentem suam; cujus in eis ratio, qua uti nondum possunt, velut
modos, dum per decessionem successionemque rerum saeculorum pulchri- quaedam scintilla sopita est, excitanda aetatis accessu.' 9 Mas o apelo a essa
tudo contexitur.I6 fora, de ordem profundamente espiritual, faz a diferena em relao aos
O que subjaz a estas palavras uma viso grandiosa de um Ser pressupostos da mundividncia pag, apesar das sublimes elevaes da filo-
Supremo, que Supremo Amor, Beleza Suprema e Sumo Bem, que paira sofia platnica e estica.
sobre o universo como sobre as guas no acto primignio da criao. E v Agostinho no perde uma oportunidade para reavaliar os pressupostos
que bom tudo o que cria. E faz com que permanea. Umas coisas da mentalidade antiga, sobretudo uma espcie de materialismo ou
permanecem tendo ultrapassado toda a contingncia da temporalidade, na imanentismo tico, que centra a procura da felicidade na fruio dos bens
viso da permanncia sob a amplssima santidade de Deus. Outras vivem materiais. Mas o que acontece, diz Agostinho, que, amando os bens
sujeitas ao tempo constituindo, pela sucesso dos tempos morrendo e perecveis e esperando deles a felicidade, acabam por descer da sua condio
nascendo, nascendo e morrendo a imensa beleza dos sculos. de facto de seres espirituais e livres, tornando-se escravos de seres que lhes so infe-
grandiosa esta imagem. riores. Esta crtica vem assim formulada no De Vera religione. Agostinho,
Agostinho refere-se, neste contexto, a uma scintilla gratuiti amoris Dei, depois de atacar, o deterior et inferior cultus simulacrorum, quo phantas-
ou, em expresso reduzida, scintilla boni amoris. de notar que este termo mata sua colunt20, volta-se para uma trplice cupiditas ou amor rerum tran-
scintilla vem de Lucrcio e que utilizado para explicar o que so os semina seuntium: Serviunt enim cupiditati triplici, vel voluptatis, vel excellentiae,
rerum que constituem a parte activa da matria. Essa parte activa em
Agostinho a scintilla gratuiti amoris. E por isso exorta: Si ergo sermo
17
meus invenit in cordibus vestris aliquarn scintillam gratuiti amoris Dei, ipsam Sermones de Scripturis, PL 38, 965: Se, pois, o meu sermo encontrou nos
nutrite: ... dilectione justitiae, ... amicitia fideli. Hanc scintiliam boni amoris vossos coraes alguma centelha do gratuito amor de Deus, alimentai-a: ... com o
amor da justia, ... com a amizade na f. Soprai em vs a essa centelha do bom amor,
alimentai-a em vs. Quando ela crescer e fizer uma chama bem grande e ampla,
consumir a palha de todas as paixes carnais.
16 18
De Gen. ad litteram, PL 34, 251: So de facto dois os motivos por que Deus Epistolae, PL 33, 841: nas crianas baptizadas, embora o no saibam, habita
ama a sua criatura: para que seja e para que permanea. Para que fosse coisa que o Esprito Santo.
permanecesse, o Esprito de Deus pairava sobre a gua. Para que permanecesse, Epistolae, PL 33, 841: Com efeito no o conhecem, embora esteja neles, da
Deus viu que bom. E o que foi dito da luz, foi dito de todas as coisas. Perma- mesma maneira que desconhecem a sua mente; neles est adormecida a razo, de que
necem, com efeito, certas coisas que vencem toda a volubilidade temporal na ainda no podem usar, como uma espcie de centelha, a ser espevitada com o
amplssima santidade sob Deus; outras coisas permanecem segundo a medida da sua desenvolvimento da idade.
20
durao, enquanto pelo desaparecer c suceder das coisas se entretece a beleza dos De Vera religione, PL 34, 153: o pior e inferior culto dos dolos, com que
sculos. adoram os seus fantasmas.
110 ARNALDO DO ESPIRITO SANTO IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO I II

vel spectaculi21. E conclui: Ita nescientes diligunt temporalia, ut inde corpos Agostinho d evidncia ao seu pensamento: O nosso repouso o
beatitudinem exspectent. His autem rebus quibus quisque beatus vult effici, nosso lugar. Para l nos eleva o teu amor, e o teu esprito de bondade
serviat necesse est, velit nolit.22 arranca a nossa baixeza das portas da morte. Na tua boa vontade est a
O que Agostinho proclama , portanto, a libertao das dependncias nossa paz. O corpo, com o seu peso, tende para o lugar que lhe prprio.
do paganismo. preciso mudar tudo. E ele sabe o que est a fazer: que a O peso no tende apenas para baixo, mas para o lugar que lhe prprio.
mdio ou a longo prazo o seu pensamento, expresso num discurso renovado, O fogo tende para cima, a pedra para baixo. Levados pelos seus pesos,
com uma retrica lmpida que sabe utilizar todos os recursos da exposio procuram os lugares que lhes so prprios. O azeite deitado na gua sobe ao
clara e da persuaso, ir atrair multides que se ho-de alimentar das suas de cima da gua, a gua deitada no azeite desce para debaixo do azeite:
ideias e fazer delas um programa de vida, que as ho-de copiar e proclamar levados pelos seus pesos, procuram os lugares que lhes so prprios. As
do alto do plpito, modelando pouco a pouco uma sociedade diferente, coisas menos ordenadas no esto em repouso: ordenam-se e ficam em
convidada continuamente a tomar conscincia, cada vez mais profunda- repouso. O meu peso o meu amor; sou levado por ele para onde quer que
mente assumida, dessa scintilla amor is que o princpio e o fim de todas as seja levado.25
coisas. Este passo de uma grande beleza e de uma efuso lrica contida, que
As interrogaes do Homem continuam a ser as mesmas: mas as explode em frases curtas justapostas, como que em vagas sucessivas num vai-
solues apresentadas so diferentes. Agostinho reconhece e declara que para vm incessante, acentuado pelo repetio do dmetro sentencioso Pondus
Plato Deus a origem de todos os seres, da inteligncia e do amor com que meum, amor meus. O fogo do amor incendeia-nos. Somos levados para as
se vive em bem e felicidade (bene beateque). Mas a insistncia em que se alturas. O fogo do amor torna-nos mais leves e subimos. Se fssemos animais
deve usar apenas das coisas temporais, sem fruir delas, para que possamos irracionais, bastava que amssemos a vida carnal, e a estaria todo o nosso
fruir dos bens eternos, isso uma resposta que deriva de outros pressupostos. bem. Se fssemos rvores, sem termos nenhum impulso para o amor, bastar-
Se a nossa natureza nos pertencesse, e continuo a glosar Agostinho, gerara- -nos-ia essa espcie de desejo nsito na matria vegetal, desejo ou determi-
mos o saber e o amor para atingir a perfeita felicidade, e no precisaramos de nao gentica, que nos levaria a constituir a felicidade na fertilidade dos
mais nada. Mas porque a nossa natureza tem origem em Deus, dele temos frutos produzidos. Se fssemos pedras, e continuo a parafrasear Agostinho,
necessidade para que o objecto do nosso saber seja a verdade e a nossa vida a ou vento, ou onda, ou chama, sem sensibilidade e sem vida, no nos faltaria
felicidade. uma espcie de tendncia ou fora de gravidade para ocupar um lugar na
Nesta perspectiva teocntrica, o amor no mais que uma fora que nos ordem do universo. Enfim, todos os amores corporum os arrastam para
atrai para o lugar a que pertencemos. Cada ser tem a sua densidade espe- baixo pela densidade do seu peso, ou para cima pela leveza da sua
cfica. Quando se deita azeite e gua num recipiente, o azeite apressa-se a vir imaterialidade. Deste modo, em concluso implcita, Assim como um corpo
ao de cima, ocupando cada lquido o lugar que pertence sua natureza:
ponderibus suis aguntur, loca sua petunt.24 Todos vemos que na Natureza
as coisas que tm uma estrutura de fraca coeso dos seus elementos so
25
instveis. E com esta imagem da gravidade e da densidade especfica dos Santo Agostinho, Confisses, Traduo e notas de Arnaldo do Esprito
Santo, Joo Beato e Maria Cristina de Castro-Maia de Sousa Pimentel, Centro de
Literatura e Cultura Portuguesa e Brasileira, Imprensa Nacional Casa da Moeda.
Lisboa, s.d. [2000], livro XIII, IX, 10. Confess., PL, 32, 848: Requies nostra,
21
De Vera religione, PL 34, 153: na verdade, servem a uma trplice cupidez, a locus noster. Amor illuc attollit nos, et Spiritus tuus bnus exaltat humilitatem
da volpia, a da excelncia, a do espectculo. nostram de portis mortis (Psal. IX, 15) . In bona voluntate pax nobis est (Luc. II, 14).
22
De Vera religione, PL 34, 153: Assim, por ignorncia, amam as coisas Corpus pondere suo nititur ad locum suum. Pondus non ad ima tantum est, sed ad
temporais, esperando delas a felicidade. Queira ou no queira, inevitvel que cada locum suum. Ignis sursum tendit, deorsum lpis. Ponderibus suis aguntur, loca sua
um seja escravo daquilo com que pretende ser feliz. petunt. Oleum infra aquam fusum, supra aquam attollitur; aqua supra oleum fusa,
23
De Civit Dei, PL 41, 338: ut vera sapiamus [...] ut beati simus. infra oleum demergitur; ponderibus suis aguntur, loca sua petunt. Minus ordinata.
24
Confess. , PL 32, 848: Levados pelos seus pesos, procuram os lugares que inquieta sunt; ordinantur et quiescunt. Pondus meum amor meus; eo feror quocumque
lhes so prprios. feror.
112 ARNALDO DO ESPIRITO SANTO IMAGENS DO AMOR EM SANTO AGOSTINHO 113

arrastado pelo seu peso, assim o esprito pelo seu amor. Este passo A alma que est enlaada pelo amor terreno tem visco nas penas, no
condensa toda a experincia de Agostinho, j lapidarmente expressa logo no pode voar.' E esta imagem termina com um conselho: O meu conselho
princpio das Confisses e que ele, de certo modo, imps posteridade como no que no ameis coisa alguma, mas que no ameis o mundo, para
corolrio da condio humana: tu nos fizeste para ti, e o nosso corao est amardes livremente aquele que fez o mundo.32 H um amor tartareus33
inquieto enquanto no repousar em ti.27 que com o seu visco arrasta para o abismo. Mas h tambm um amor que tem
Deste modo, porque somos criaturas espirituais, modeladas imagem penas com que eleva para o cu.'4
de Deus, verdadeira eternidade, eterna verdade, eterna e verdadeira cari-
dade, eterna, verdadeira e amvel Trindade, no devemos deixar-nos arrastar
por aquilo que inferior a ns. Porque todas elas no existiam, ou no teriam
ser, se no tivessem sido criadas por aquele que o Ser Supremo, a Suprema
Sabedoria e o Supremo e Sumo Bem. O nosso lugar de repouso, de
acordo com a ordem do ser, aquele em que esse nostrum non habebit
mortem, nosse nostrum non habebit errorem, amare nostrum non habebit
offensionem.28
Entretanto, a realidade mostra que a vontade atrada em sentidos
opostos, sujeita como est a foras contrrias: o amor saeculi e o amor
mundi. E destas duas foras, aquela que. vencer a luta illuc amantem
tamquam pondere trahit29. Por sua origem e natureza, o peso da alma
impele-a para as alturas. Mas h o rerum terrenarum amor que, qual viscum
animae, impede o movimento ascensional: Quod amas in terra, impedimen-
tum est: viscum est pennarum spiritualium, hoc est virtutum, quibus volatur
ad Deum. Capi non vis, et viscum amas? j0 Esta imagem do visco anda
associada imagem da alma como um ser alado, cujas penas, quando libertas,
a elevam para as alturas. E assim como o amor imundo exerce uma fora de
atraco para o que terreno e efmero, precipitando-a no abismo, assim
tambm o amor santo a eleva nas asas do desejo para aquilo que eterno.
No da natureza do amor ser inactivo. Se amor ter que amar: Necesse
est ducat. A nossa obrigao ver para onde nos conduz: Habet tamen
amor vim suam.

26
De Civit. Dei, PL 41, 341: Ita enim corpus pondere, sicut animus amore
fertur.
27
Santo Agostinho, Confisses, livro 1,1, 1. PL, 32, 659: quia fecisti nos ad te
et inquietum est cor nostrum, donec requiescat in te.
28
De Civit. Dei, PL 41, 341: O nosso ser no ter morte, o nosso conhecer
no ter erro, o nosso amar no ter obstculo. Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1618: quasi viscum habet in pennis, volare
29
Sermones de diversis, PL 39, 1512: para a arrasta o amante como que com potest
um peso. 32
Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1618: Non ergo monemus ut nihil ametis; sed
30
Semones de Sanctis, PL 38, 1: O que amas na terra um impedimento: monemus ne mundum ametis, ut eum qui fecit mundum, libere ametis.
visco das asas espirituais, isto das virtudes, com que se voa para Deus. No queres "3 Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1815.
ser apanhado, e amas o visco? 34
Ennarat. in Psalmos, PL 37, 1815.