Historia Social y Cultural de la Literatura I Trabajo Prctico Unidad IV

Trabajo prctico Unidad IV La invencin de Amrica.

A- Explica los siguientes conceptos:

- Visin del otro

El tema de los textos de Coln es el descubrir que el YO y los que son como Yo
hacen del otro. El mtodo es contar una historia ( lo que usa para hablar de ese otro).
La perspectiva es mostrar otro exterior y lejano. Para esto elige como gnero contar una
historia.
Esta historia ejemplar sirve al descubrimiento y modelo de la conquista de Amrica.
Lo que nosotros somos hoy parte de lo que dijo Coln. Qu impuls a Coln a hacer el
viaje? El objetivo real era hacerse rico.
El descubrimiento del Yo es posible slo a travs del descubrimiento del Otro, el
cual es solamente una abstraccin construida por el Yo; otra establece: el pasado anuncia
al presente, y como parte de la bsqueda del Yo actual, es importante el estudio del
Nosotros en el pasado.

La palabra otro la utilizamos para designar cosas que no son mas (o nuestras),
sino que pertenecen a grupos o individuos que no son yo o los mos. As, decimos que
una cosa no es ma, sino que es de otro; que tal uso o costumbre no me pertenece, sino
que pertenece a otro u otros, etctera. Tambin podemos utilizarla para designar a todo
aquello que no soy yo, es decir todo aquello que no soy yo es otro.

El otro es igual a m en un sentido analgico, es decir, en algo somos iguales y en

algo somos diferentes, como la analoga (la analoga nos dice que si hay relacin
analgica es porque hay una cierta identidad y una cierta diferencia entre dos entes o
cosas). Sin embargo, esto no fue precisamente lo que sucedi en la Conquista de
Amrica, en la concepcin errnea de que el otro no es igual a m, sino que es inferior,
vistos como un conjunto de brbaros incivilizados que deban ser sometidos por su bien.

En este sentido, la concepcin del otro remite al concepto mismo de civilizacin y

por ende al de cultura, al choque y confrontacin que se produce en el encuentro con los
otros. Apenas se podra considerar a los indios como portadores de una civilizacin, de
una cultura propiamente dicha; ms bien, sus maneras y sus costumbres eran ms
parecidas a las de las bestias que a las de los hombres.

El europeo, tiene el deber y el derecho de imponer el bien al otro. Claro que esto
implicara que quien tiene el derecho y el deber de imponer el bien es porque, de
antemano, tiene el bien.

Para Todorov, Coln descubri Amrica, pero no a los americanos. Su percepcin

etnocntrica del Otro, proveniente de la conviccin de superioridad que el europeo tena,
aniquil toda intencin de conocimiento etnogrfico real del Otro (aunque no de su
invencin), y sent las bases para la justificacin del esclavismo y de la asimilacin de los
indgenas.

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Para Coln los nativos no eran ms que parte del paisaje natural del Nuevo
Mundo, seres raros tales como pjaros, plantas, animales diversos que no tienen
derechos ni voluntad, y que constituyen especmenes dignos de cualquier coleccin para
ser mostrada en Europa.

De estos nativos no hay nada que aprender, ni su lengua, ni sus costumbres,

mucho menos las diferencias que (adems, imperceptibles) tienen entre s.

La incapacidad de los espaoles para aceptar la diferencia, para comprender al

otro tendr unas consecuencias catastrficas, un autntico genocidio.

Coln siempre va a realizar sus interpretaciones, en tres enfoques o esferas como

las llama Todorov "una es natural, la otra divina y la tercera, humana. As pues, quizs no
sea casual el que hayamos encontrado tres mviles para la conquista:

el primero humano (la riqueza),

el segundo divino,
el tercero relacionado con el disfrute de la naturaleza"
Sin embargo, "solo hay dos intercambios reales, el que se produce con la naturaleza y el
que se produce con los hombres" .
Coln tendra varias visiones de los pobladores nativos de las tierras descubiertas
y de las mismas tierras, sin embargo todas demuestran su poco o ningn conocimiento
del otro. La primera de las visiones, es la del paraso terrenal y la de sus pobladores
siendo buenos e inocentes; la otra es la de la maldad que profesan los indios; realmente
nunca va a conocer a esos otros, realmente nunca va a querer comunicarse con ellos. "La
nica comunicacin verdaderamente eficaz que establece con los indgenas se efecta
sobre la base de su ciencia de las estrellas" . Se debe recordar que Coln posee amplios
conocimientos de astronoma y de hecho es uno de los primeros que la utiliza para la
navegacin.
Coln realmente no quiere conocer al otro, l lo que ve es la imagen "retorcida" de
s mismo en los otros, cuando la encuentra. Cuando sta no puede ser vista, los otros son
vistos como figuras negativas (canbales, salvajes). A Coln solo le importa lo que ve, o
mejor lo que l interpreta que ve; no lo que los otros ven, ni siquiera quiere ver lo que sus
otros compaeros de expedicin (otros europeos) observan: Coln es una especie de
coleccionista, tal vez una especie de turista, donde lo extico se tiene que llevar al hogar,
en este caso el hogar es Europa; por lo que lleva muestras de fauna, objetos y por
supuesto, indios, que adems sern la prueba de que estuvo en esas tierras. Algo as
como lo que hacen los turistas hoy en da, al llevarse "recuerdos" o tomarse fotos en los
lugares que visitan para decir que estuvieron all. Sin embargo, el otro no ha de interesar;
por lo cual a Coln no le interesa la cultura, o para dar un ejemplo ms concreto, la lengua
del otro, ya que la lengua es necesaria para establecer una identidad; por lo tanto son los
indgenas los que deben aprender la lengua de Coln (supongamos que el espaol), y no
al contrario. Coln lleva a estas tierras "paganas" la palabra de Dios; es decir, el
cristianismo.
Los espaoles se creen seres superiores, por lo menos ms que los indgenas (tal
vez en cierta manera es verdad); as que son los indgenas para los espaoles "seres

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inferiores", sean estos buenos o malos. Son estos indios los que deben asimilar la cultura
espaola y no al contrario
Por ejemplo, la diferencia idiomtica de los indios fue para los espaoles sinnimo
de la carencia de lenguaje

- Discurso utpico y mtico

La utopa no solo como idea ilusoria y racionalmente improbable; o bien como

gnero filosfico-literario; sino tambin como lo utpico, es decir, una funcin o tensin
operante histricamente, que se manifiesta como una forma determinada de percepcin
de lo real, que pone en juego las estructuras mentales y los ideales de una poca.

La utopa aparece como la contra-imagen de una realidad que ha comenzado a

ser bien conocida.

Ser" de la realidad y "deber ser" de la idealidad convertan al continente americano

en una prolongacin espiritual del Viejo Mundo.

Esta coincidencia entre el "ser" y el "deber ser" otorga a la funcin utpica

americana su carcter emprico como "experiencia vital"

La escritura es una forma de construir imgenes, que no significa que lo que se dice sea
real. Coln crea un relato mtico sobre los aborgenes y la selva. Miente la distancia que
iban recorriendo. Construye su relato desde sus objetivos.
En cuanto al discurso mitificador o discurso del fracaso, se habla sobre los
modelos imaginarios que tena Coln sobre Amrica, en la cual toma una serie
de fuentes y modelos previos para identificar las tierra hacindose presente la invencin,
la deformacin y el encubrimiento. Es as, como no existe un descubrimiento como tal,
sino que verifica e identifica existiendo un desplazamiento del primer encuentro entre
Coln y Amrica.
Apoyndose en unos clculos que basaba en sus conocimientos geogrficos y
cosmogrficos, Coln no sospecho durante mucho tiempo que las tierras que iba
descubriendo fueran un nuevo continente. Durante aos las hizo coincidir con el objeto
inicial de su proyecto: las costas orientales del Asia
Coln hace descripciones de tierras que jams haba visto, que apoyado en estas
fuentes recrea un proceso de deformacin de la realidad, es decir, de acuerdo a sus
propias ideas preconcebidas hay una realidad que no es capaz de percibir; producindose
un pensamiento utpico entre lo encontrado y lo esperado. "Esta isla es bien grande y
muy llana y de rboles muy verdes y muchas aguas y una laguna en medio muy grande,
si ninguna montaa, y toda ella verde, que es plazer de mirarla" (Cristbal Coln, Diario
del primer viaje, Sbado 13 de Octubre).
En estas descripciones se halla implcita la subjetividad de Coln que elimina
aspectos que no permitan la relacin entre los modelos preestablecido con la realidad
encontrada. En su discurso tambin se puede visualizar la conversin de Coln, l como
un instrumento de la divinidad, en la cual todas sus acciones eran guiadas por un Dios
que segn el mismo lo respaldaba; reduciendo as cualquier posibilidad de error al
emprender sus viajes.
Es as, como en este discurso mitificador el xito de Coln se vio afectado porque
l eludi la decepcin de haber comparado objetivamente la realidad de las tierras

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descubiertas con la imagen previa que el tena. Aparece, paralelamente a este, el

discurso de la desmitificacin y crtica de la realidad Americana, tomando como referente
la Carta de Jamaica de Coln (Narracin del 4to viaje) en el que se encuentra una serie
de elementos que evidencia la problemtica que se articula en el discurso narrativo de la
conquista de Amrica.
Por un lado, la caracterizacin de la naturaleza como suma de fuerzas violentas,
incontrolables hostiles; en la aparicin del nuevo mundo aparece por primera vez su
naturaleza poderosa y no mitificable.
()Ojos nunca vieron la mar tan alta, fea y hecha espuma. El viento no era para ir
adelante All me detena aquella mar fecha sangre, herviendo como caldera por gran
fuego. El cielo jams fue visto tan espantoso: un da como la noche ardi como ferno: y
as echaba la llama con los rayos (Cristbal Coln, Relacin del cuarto viaje, Isla de
Jamaica, 7 de Julio de 1503).
Es as como desaparece la naturaleza esttica para darle paso al medio,
mostrando su verdadera naturaleza en geografa, clima, flora y fauna.
El segundo elemento que relaciona el texto de la Carta de Jamaica es
la introduccin de sufrimiento como elemento central del mensaje, Coln se queja, llora y
desespera; existiendo un sufrimiento fsico y moral. "Yo vine a servir de veintiocho aos, y
agora no tengo cabello en mi persona que no sea cano y el cuerpo enfermo y gastado"
(Cristbal Coln, Relacin del cuarto viaje, Isla de Jamaica, 7 de Julio de 1503).
En consecuencia, estos dos elementos se unen para revelar en su discurso la
desolacin que senta Coln en todas las situaciones vividas pero resaltando estos
elementos no como un cuestionamiento del xito del descubrimiento, es decir,
su carcter trgico no viene de la conciencia del fracaso sino del abandono que percibe
por parte de los Reyes.
Es importante resaltar que, tanto en el discurso de la mitificacin y el discurso de la
desmitificacin, existe un modelo de accin a seguir, tres elementos fundamentales que
van transformando el discurso de Coln. El discurso mitificador en sus tres momentos: La
exploracin, la ocupacin y el dominio que conllevaba a acciones perfectas respaldadas
por el xito como se muestran en los diarios de Coln, y de modo distinto esta accin va
cambiando cuando se torna ese contacto con la dura realidad; tres momentos convertidos
en: Vagabundeo, no ocupacin de las tierras (el conquistador se mueve de acuerdo a sus
necesidades) y no hay conquista. As mismo todos los objetivos planteados en el discurso
mitificador comienzan a desvanecerse cuando las expediciones comienzan a fracasar.

- Tradicin humanista y renacentista.

La necesidad histrica del humanismo se ha justificado, en diferentes momentos,

como bandera de lucha y de reaccin en defensa de la humanidad: en el Renacimiento,
contra la amenaza del fanatismo religioso; en el Iluminismo, contra el nacionalismo
extremo y contra la esclavitud del hombre por la mquina y por los intereses econmicos
; y, en la poca contempornea contra los efectos perversos de la globalizacin y de la
destruccin del medio ambiente.

No se trata de un humanismo como formulacin abstracta o conjunto genrico de

intenciones, sino de valores que expresan la especificidad de nuestra praxis cotidiana , y
busca el reconocimiento del otro, en cuanto ser humano total e histrico, forjado en el da
a da econmico, social y poltico, ingredientes que conducen a la independencia y a la
autonoma.

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Reflexionar sobre estos aspectos implica superar un humanismo idealista, falso y

atrofiado y, sin perder de vista las races humanistas de origen latino, hacer posible la
absorcin y adecuacin de un ideario para el continente latinoamericano, que valora la
dignidad de la vida humana, la libertad, la justicia y la autonoma emancipadora.

TRADICIN RENACENTISTA: En este periodo, la fragmentaria sociedad feudal de la

edad media, caracterizada por una economa bsicamente agrcola y una vida cultural e
intelectual dominada por la Iglesia, se transform en una sociedad dominada
progresivamente por instituciones polticas centralizadas, con una economa urbana y
mercantil, en la que se desarroll el mecenazgo de la educacin, de las artes y de la
msica. Representa todo un programa de renovacin cultural y poltica con pretensin de
instaurar una nueva poca en la civilizacin europea. Era marca el comienzo de la
expansin mundial de la cultura europea, con los viajes portugueses y el descubrimiento
de Amrica.

En el siglo XV seala el surgimiento de la civilizacin europea occidental. El movimiento

renacentista produce obras insuperables. El cristianismo se difunde.

Surgen nuevas corrientes de pensamiento, la ciencia se organiza y sistematiza. Con los

descubrimientos geogrficos se ampla el conocimiento del mundo.
Nuevos mercados se abren y la economa presenta grandes transformaciones. La
burguesa es la nueva clase que destituira la nobleza en lo poltico, preparando el camino
a la revolucin inglesa, y norteamericana. Con ellas se marcan las profundas
transformaciones que culminarn conformando una nueva poca.

El renacimiento revela el mundo en todas sus dimensiones, pero su mayor logro es el

descubrimiento ntegro y pleno de la sustancia humana, sacndola a la luz en toda su
magnificencia. De esta forma, el descubrimiento del hombre durante el renacimiento no se
remite solo al plano interno o espiritual, puesto que lo externo tambin se observa y
valora.
El hombre renacentista abandona los patrones medievales, se preocupa del hombre y la
naturaleza, busca y exalta la belleza, desarrolla un espritu aventurero que lo lleva a
expandirse por el mundo.
El Renacimiento es un proceso que comenz en el siglo XIV, aunque fue en el siglo XV
cuando irrumpi con ms fuerza. En s, fue un periodo en el que se revaloriz la
Antigedad clsica y se inici un ciclo muy activo en el que la crtica jugaba un papel
importantsimo.
Tambin fue un periodo muy relevante ya que en la historia de la humanidad se realizaron
muchos descubrimientos y se produjo el humanismo que es el perodo de la historia en
que el hombre empieza a interesarse por el pasado y sobre la historia del hombre.
Las principales caractersticas de esta etapa histrica fueron las siguientes:

Se produjeron numerosas transformaciones econmicas, derivadas del

relanzamiento del sistema capitalista.
Se inici la subida en el escalafn social de la burguesa, la cual comenz a
imponer sus valores, segn los cuales el individuo para ser alguien tena que ir

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respaldado por su buena condicin econmica, en detrimento de su origen familiar

de alto linaje.
Los movimientos de la poblacin fueron importantes, tanto por el aumento del
crecimiento demogrfico, como por los desplazamientos humanos desde el mundo
rural hacia las ciudades.
Se produjo un cambio en la mentalidad, comenzndose a valorar al individuo en s
mismo.
Los descubrimientos cientficos fueron relevantes y empez a admitirse la ciencia
como la gua del progreso de la humanidad, dejando de lado los prejuicios
religiosos.
Proliferaron los instrumentos tcnicos, como la imprenta, la brjula y las
fundiciones

B- Ejemplifica en los textos de Coln, del pueblo mexica y del Inca Garcilaso.

Bibliografa:

- Coln, Cristbal. Carta de Jamaica.

En:http://www.biblioteca.tv/artman2/publish/1495_266/Relaci_n_del_viaje_a_Cuba_y_Jam
aica_Carta_de_Crist_438.shtml
- Coln, Cristbal. Los cuatro Viajes del Almirante y su testamento. Espasa Calpe,
Coleccin Austral, Madrid, s/f. (Seleccin) En: http://www.cervantesvirtual.com/obra-
visor/los-cuatro-viajes-del-almirante-y-su-testamento--0/html/ff83a3be-82b1-11df-acc7-
002185ce6064_2.html. Fecha de consulta: 24 de febrero de 2012.
- Fernndez Vzquez, Laura. (2003) El origen: los discursos narrativos de la conquista y
la literatura hispanoamericana. Eurocentrismo, identidad e historia en La Triloga del
Descubrimiento de Abel Posse. Maestra de Grado- Universidad de las Amricas, Puebla.
En: http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/mlh/fernandez_v_l/capitulo_1.html
Fecha de consulta: 28 de julio de 2012.
- Len Portilla, Miguel. (2003). La visin de los vencidos. UNAM, Mxico. Pp. 5 a 20 y
167-169. En: http://revistakatharsis.org/vencidos.pdf. Consulta: 22 de julio de 2012

Y: Se ha perdido el pueblo mexica, Los ltimos das del sitio de Tenochtitlan.