Apologética Do Novo Testamento

SUMRIO
1- INTRODUO........................................................................................................3
2- A IMPORTNCIA DO NOVO TESTAMENTO ............................................................3
3- OS EVANGELHOS E SUA COMPOSIO .................................................................5
3.1. EVANGELHOS SINTICOS ............................................................................................ 5
3.2. MATEUS ................................................................................................................... 6
3.3. MARCOS ................................................................................................................... 6
3.4. LUCAS ...................................................................................................................... 6
4- O EVANGELHO E SUA AUTORIA ............................................................................6
4.1. POR QUE APENAS QUATRO EVANGELHOS? .................................................................... 8
4.2. UM OU QUATRO EVANGELHOS? ................................................................................... 9
4.3. OS PROBLEMAS DOS SINTICOS .............................................................................. 10
4.4. A CRTICA DA FORMA ............................................................................................... 10
4.5. A CRTICA DA REDAO ............................................................................................ 11
4.6. A CRTICA DAS FONTES ............................................................................................ 11
5- OS EVANGELHOS E SUA DATAO .....................................................................13
6- O CNON NEOTESTAMENTRIO .........................................................................15
6.1. COMO SE FORMOU O CNON? ................................................................................... 16
6.2. OS PRINCPIOS USADOS NO CRITRIO DE SELEO ...................................................... 17
6.3. OS PRIMEIROS CNONES .......................................................................................... 18
6.4. POR QUE HOUVE DEMORA NA ACEITAO DE ALGUNS LIVROS?..................................... 19
6.5. O NOVO TESTAMENTO CONFIVEL ?......................................................................... 21
6.6. AS VARIANTES ......................................................................................................... 22
7- O JESUS HISTRICO VERSUS O JESUS DA F ...................................................23
7.1. MANIPULANDO O JESUS HISTRICO ........................................................................... 24
7.2. O JESUS HISTRICO VERSUS O JESUS REAL ............................................................... 24
7.3. A BUSCA P ELO JESUS HISTRICO .............................................................................. 25
7.4. O JESUS DA HISTRIA O MESMO JESUS DA F? ....................................................... 25
8- JESUS E SUA HISTORICIDADE............................................................................26
8.1. FONTES JUDAICAS - FLVIO JOSEFO .......................................................................... 26
8.2. TALMUDE ............................................................................................................... 27
8.3. FONTES PAGS - PLNIO ............................................................................................ 27
8.4. TCITO ................................................................................................................... 27
8.5. LUCIANO DE SAMOSATA ............................................................................................ 28
8.6. SUETNIO ............................................................................................................... 28
8.7. TALO ...................................................................................................................... 28
8.8. MARA BAR-SERAPIO - 73 D .C. (?) ............................................................................ 28
8.9. JUSTINO, O MRTIR ................................................................................................. 29
8.10. POR QUE H POUCOS REGISTROS SOBRE JESUS NA HISTRIA SECULAR? ....................... 29
8.11. JESUS, UM MITO? ................................................................................................... 29
9- JESUS: SEU NASCIMENTO FOI UMA LENDA? ......................................................32
9.1. EGITO .................................................................................................................... 32
9.2. MESOPOTMIA ........................................................................................................ 32
9.3. ROMA ANTIGA ......................................................................................................... 32
9.4. OS APSTOLOS OUSARIAM APELAR PARA UMA MITOLOGIA PAG? .................................. 32
9.5. CONSIDERAES RELEVANTES .................................................................................. 33
10 - JESUS E SEUS MILAGRES ...............................................................................35
10.1. OS MILAGRES SO CONTRRIOS S LEIS DA NATUREZA................................................. 35
Apologtica do Novo Testamento - 2
10.2. OS MILAGRES FORAM PROJETADOS P ELOS DISCPULOS ................................................ 36

10.3. AS CURAS ERAM APENAS PSICOSSOMTICAS ............................................................... 36
10.4. OS MILAGRES ERAM FRAUDULENTOS ......................................................................... 36
10.5. MILAGRES NO EXISTEM .......................................................................................... 37
11 - JESUS DOS DOZE AOS TRINTA ANOS ...........................................................37
11.1. INCONFORMADOS COM O JESUS BBLICO .................................................................... 38
11.2. DOCUMENTOS VERSUS DIVAGAES .......................................................................... 38
11.3. DOCUMENTOS FIDEDIGNOS V ERSUS DOCUMENTOS DUVIDOSOS .................................... 39
11.4. JESUS, O JUDEU DE NAZAR DA GALILIA .................................................................. 39
11.5. OS ENSINOS DE JESUS VERSUS HINDUSMO E BUDISMO ............................................... 40
12 - CONCLUSO ....................................................................................................40
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1- INTRODUO
H dois mil anos, surgiu um homem na pequena Galilia, regio da Palestina, que,
embora nunca tivesse freqentado uma universidade de psicologia, reuniu em torno de um
nico sermo o Sermo da montanha o antdoto perfeito para as doenas da alma,
palavras que nem mesmo todas as teorias de Freud e Jung, juntas, poderiam se equiparar.
Jesus Cristo falou de muitas coisas, proferiu vrios sermes e realizou inmeras obras (Jo
21.25).
No entanto, nenhuma dessas colees de logias, como eram chamadas as palavras
de Jesus, foram escritas por Ele mesmo. Essa tarefa coube aos seus discpulos.
Os evangelhos de Mateus e Joo foram escritos por testemunhas in loco dos principais
eventos da vida, obra, morte e ressurreio de Jesus. J os evangelhos de Marcos e Lucas
foram escritos por terceiros, que no conviveram diretamente com Cristo. Lucas afirma que
comps seu evangelho depois de ter feito uma acurada pesquisa por meio de testemunhas
oculares e o colocou em ordem sistemtica (Lc 1.1-4). Uma exceo se faz a Paulo, que no
fazia parte do corpo apostlico, mas que recebeu todo o seu evangelho por revelao do
prprio Jesus (Gl 1.12). Tambm podemos juntar ao apstolo Paulo os dois irmos de Jesus
que compuseram duas epstolas do Novo Testamento: Tiago e Judas.
Depois de dois mil anos de esses fatos terem acontecido, justo perguntar: So
dignos de crdito os livros do Novo Testamento? Podemos aceit-los como narrativas
historicamente confiveis? Qual a relao dos ensinamentos contidos no Novo Testamento
com sua fidelidade histrica? Essa relao teria alguma importncia para a f crist?.
Como estudantes de teologia, devemos acatar as palavras de Judas e Pedro e agir
como verdadeiros apologistas da f que de uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd
3), para que possamos estar sempre preparados para responder com mansido e temor e,
acima de tudo, de maneira racional, a todo aquele que pedir a razo da esperana que h
em ns (1Pe 3.15).
Nesta disciplina, trataremos de assuntos de grande relevncia dentro do contexto da
apologtica clssica. Examinaremos as crticas que freqentemente so levantadas contra o
Novo Testamento, tais como: Por que o Novo Testamento considerado um mito por alguns
crticos? Podemos encarar a maioria de suas passagens como fatos histricos ou
simplesmente alegricos? Os milagres de Cristo, chamados tecnicamente pelos crticos de
novelas, registrados nos evangelhos realmente existiram ou foram invenes de cristos
posteriores?.
Abordaremos questes cruciais para o cristianismo ortodoxo, como, por exemplo, a
historicidade do Novo Testamento, os evangelhos, Jesus e seus problemas, tais como: o
Jesus histrico versus o Jesus da f, seus milagres e ressurreio. Tambm veremos quais
so os critrios usados pelos crticos para invalidar o Novo Testamento como documento
autenticamente confivel e suas respectivas refutaes.
2- A IMPORTNCIA DO NOVO
TESTAMENTO
A pessoa de Cristo e sua obra so o foco central do Novo Testamento. Toda a sua
mensagem gira em torno de quem Jesus, o que Ele veio fazer (sua obra) e qual a nossa
posio diante desses dois fatores. Se a mensagem de Cristo a pedra de toque referente
maior necessidade do ser humano (a salvao de sua alma), ento Jesus e sua mensagem
devem ser de grande relevncia para o ser humano. Esta mensagem crucial est contida na
forma escrita dentro de vinte e sete livros. Jesus e o Novo Testamento esto intrinsecamente
ligados. No se pode duvidar de um sem negar o outro, ou vice-versa.
No Antigo Testamento, o termo testamento estava relacionado ao pacto que Deus
fizera com o povo de Israel. Da a palavra diatheke significar aliana, concerto ou
testamento. O termo novo testamento aponta para a obra de Cristo mediante o seu
sacrifcio na cruz do Calvrio. Assim, quando a coleo dos escritos sagrados cristos
chamada de Novo Testamento porque a obra expiatria realizada por Cristo a mensagem
central desses escritos. Isso comumente chamado de sindoque, ou seja, uma figura de
linguagem consistindo no uso do todo pela parte, do plural pelo singular, do gnero pela
espcie, etc. O Novo Testamento j havia sido predito no ministrio do profeta Jeremias (Jr
31.31-33).
Todavia, esse novo concerto seria feito com o Israel e Jud literais, no com o Israel
espiritual, exceto secundariamente, com os enxertados no Israel literal (Rm 11.16-27). O
assunto inteiro do capitulo 31 de Jeremias fala da restaurao do Israel literal (Jr
30.4,7,10,18; 31.7,10,11,23,24,27,36).
Os escritores do Novo Testamento, embora sabendo que aquela aliana seria aplicada
ao Israel literal, perceberam que ela possua um alcance maior e mais rico. O prprio Jesus,
pouco antes de morrer, disse que nele seria selada a nova aliana (Mt 26.28), que nele se
cumpria, de maneira cabal, todas as promessas e profecias da Bblia. Jesus no veio
somente trazer uma nova aliana, antes, essa nova aliana se cumpriu nele. Vejamos:
O prprio Cristo a nossa aliana com Deus (Is 42.6; 49.8).
Ele prprio o sacrifcio dessa aliana (Hb 10.12,14).
Seu prprio sangue o sangue que sela essa aliana (Hb 9.14).
O prprio Jesus o sacerdote que preside essa aliana (Hb 8.1).
Ele prprio o mediador dessa aliana (Hb 12.24).
As promessas dessa aliana no so terrenas e temporais, como vemos em todas as
outras alianas feitas com Ado, No, Abrao, Moiss e Davi, antes, so eternas e
espirituais, por isso so melhores.
A base da antiga aliana eram as dez palavras (x 34.27), mas o prprio Jesus, na
nova aliana, a prpria Palavra de Deus e, conseqentemente, a nossa lei (Jo 1.1; Hb 1.1).
A seguir, conforme devemos observar, um contraste entre os dois Testamentos e a
importncia do Novo em relao ao Antigo:
ANTIGO CONCERTO NOVO CONCERTO
Dado por Moiss (Jo 1.17) Dado por Cristo (Hb 8.6; 9.15)
Jugo de servido (Gl 5.1) Lei da liberdade (Tg 1.25)
Findou em Cristo (Rm 10.4) Estabelecido por Cristo (Hb 10.9)
Produz morte (2Co 3.7) Produz vida (Rm 8.2)
Produz condenao (2Co 3.9) Produz liberdade (Gl 5.1)
Era sombra (Cl 2.14-17) realidade (Hb 10.1-18)
Exige justia (Lc 10.28) Oferece justia (Jo 1.17; 3.16)
Nada aperfeioou (Hb 7.19) Produz perfeio (Hb 7.19)
Veio em glria (2Co 3.7) Maior glria (2Co 3.8-10)
Pobre para salvar (Hb 9.9) Salva perfeitamente (Hb 7.25)
Relembra o pecado (Hb 10.3) Apaga o pecado (Hb 8.12)
Glria encoberta (2Co 3.13) Reflete glria (2Co 3.8)
Traz maldio (Gl 3.10) Liberta da maldio (Gl 3.13)
Sob a lei (Rm 6.14,15) Sob a graa (Gl 3.22-25)
Sem herana (Rm 4.13) Eterna herana (Hb 9.15)
Ratificado com o sangue de animais (Hb 9.16- Ratificado com o sangue de Jesus Cristo
22) (Mt 26.26-28)

Produz ira (Rm 4.15) Livra da ira (Rm 5.9)
No pode remir (Hb 10.4) Redime (Gl 3.13; Hb 9.25).
Abolio predita (Os 2.11) Estabelecimento predito (Hb 8.7)
3- OS EVANGELHOS E SUA
COMPOSIO
Antes da composio dos primeiros livros do Novo Testamento, a f e os ensinamentos
cristos eram transmitidos oralmente, ou seja, a mensagem era pregada (Mc 16.15; At 2.14;
6.4; Rm 10.14,15). Os apstolos e discpulos de Jesus usavam principalmente o Antigo
Testamento e seu testemunho vivo de vida para convencer seus patrcios. Aps a morte de
Jesus, passaram cerca de duas ou trs dcadas at ser composta a primeira literatura
crist. Esse hiato vagaroso se deu devido a algumas razes bsicas:
Os cristos se preocupavam mais com a parousia, por isso a pregao oral e rpida
do evangelho se fazia necessria (Mt 24.14).
A maioria dos cristos era composta de pessoas iletradas, sem qualificaes
necessrias para levar a cabo tal obra.
Os apstolos, testemunhas oculares de Cristo, pois andaram com Ele, ainda
estavam vivos.
O alto custo do material de escrita da poca.
Mas no demorou muito e a necessidade de escrever logo se fez sentir dentro da
comunidade crist.
Logo aps as cartas de Paulo, os evangelhos foram compostos visando reunir as
logias (palavras) do Senhor. Lucas, por exemplo, fez uma acurada investigao dos fatos
ao recorrer s testemunhas oculares (Lc 1.1-3). Em parte, essa produo foi influenciada
pelas distncias geogrficas. A urgncia de colocar os ensinamentos dos apstolos e de
Cristo na forma escrita se fez necessria medida que as comunidades crists iam se
multiplicando. Alm disso, com a morte dos apstolos, encerrava-se o canal de comunicao
vivo e verdadeiro das doutrinas de Cristo. E, j que os judeus tinham seus livros sagrados
(Lc 24.27), os cristos tambm deveriam possuir os registros sagrados da sua nova religio,
e em p de igualdade com os escritos do Antigo Testamento.
Assim, vieram primeiro as epstolas do apstolo Paulo, depois, os evangelhos, as
epstolas gerais e, por fim, o livro do Apocalipse.
3.1. Evangelhos Sinticos
Marcos inicia seu evangelho com a seguinte frase: Princpio do evangelho de Jesus
Cristo, Filho de Deus (RC). O termo euaggelion significa boas-novas. A princpio, era a
mensagem pregada pelos apstolos sobre a pessoa, a vida e a obra redentora de Jesus
Cristo. Com o passar do tempo, essas boas- novas foram assumindo a forma de quatro
biografias escritas por autores diferentes, segundo a perspectiva de cada um e para
determinado pblico.
Essas quatro obras so as mais confiveis e as mais antigas fontes sobre a vida de
Cristo. Os evangelhos formam dois grupos: os sinpticos (os trs primeiros) e o de Joo (o
quarto).
Sinptico um termo formado por duas palavras gregas syn, que significa com, e
opsis, que traz a noo de tica, vista. Assim, o significado da palavra sinptico viso

conjunta. Esse termo parece ter sido aplicado primeiramente pelo crtico textual J. J.
Griesbach, por volta de 1774.
Os evangelhos denominados sinpticos compreendem Mateus, Marcos e Lucas, isso
porque so uma sinopse da vida e da obra de Cristo. O crtico acima citado e outros
estudiosos descobriram muitas semelhanas no contedo, na estrutura e no enfoque entre
os trs evangelhos. Mateus, Marcos e Lucas descrevem a vida de Cristo de maneira
harmoniosa, e isso devido abundncia de material em comum que apresentam.
Mateus e Marcos possuem 600 versculos em comum. Marcos e Lucas 350. E Mateus
e Lucas 235, os quais faltam em Marcos. H 31 versculos em Marcos sem coincidir com
Mateus ou Lucas.
Somente Mateus e Lucas contam o nascimento e a infncia de Jesus, e tambm sua
genealogia. Mateus e Marcos concentram seus evangelhos no ministrio que Jesus exerceu
na Galilia. E Lucas, na Peria. Os outros omitem o ministrio da Judia, exceto a ltima
semana.
Embora formem um todo harmnico quando postos em conjunto, cada um deles, no
entanto, produziu seu evangelho de maneira prpria, segundo sua tica. O que falta em um
aparece no outro. De modo que as aparentes discrepncias so, na verdade, complementos
das narrativas que formam a biografia de Jesus Cristo.
H quem interprete os animais de Apocalipse 4.7 (o leo, o boi e a guia) como uma
referncia ao perfil que os quatro evangelistas quiseram passar de Cristo aos seus
destinatrios. O leo representa realeza. O boi, Jesus como servo, o homem Jesus como o
filho do Homem. E a guia, Jesus como aquele que veio do alto: o Filho de Deus.
3.2. Mateus
considerado o autor do primeiro evangelho. Segundo Papias, Mateus escreveu seu

evangelho em hebraico. Contudo, a maioria dos estudiosos protestantes no atesta essa
procedncia, isso porque nenhuma cpia desse evangelho em hebraico foi ainda encontrada.
Mateus focaliza Jesus do ponto de vista messinico. Jesus o esperado Messias, o rei
aguardado pelo povo de Israel, por isso apresentado pelo autor para uma comunidade
judaica. So abundantes os textos-prova do Antigo Testamento invocados por Mateus como
auxlio em sua persuaso literria. Uma frase comum no evangelho : Ora, tudo isso
aconteceu para que se cumprisse o que fora dito (1.22).
3.3. Marcos
Dos quatro evangelhos, o menor. Muitos estudiosos acreditam que Marcos foi o
primeiro evangelho a ser escrito. Fora dedicado aos romanos, pois apresenta Jesus como o
Servo, aquele que veio realizar as obras divinas (1.14). Possui um teor dinmico, por isso
palavras como logo (1.10,18,28) imediatamente (1.31), que exprimem ao, so usadas
de modo abundante no referido evangelho.
3.4. Lucas
Ao contrrio de Mateus, Lucas escreveu seu evangelho aos gentios, por isso muitas
palavras so explicadas aos leitores e o vocbulo gentio usados em lugar de termos
tipicamente hebraicos. O autor teve o cuidado de inserir o maior nmero de detalhes em sua
obra. Escreveu aos gregos e sua preocupao maior apresentar Cristo como o Filho do
homem (19.10) perfeito, j que os gregos prezavam muito a esttica.
4- O EVANGELHO E SUA AUTORIA

No perodo em que os evangelhos foram escritos, no existia a lei de copyright, que

garante o direito exclusivo ao autor da obra de imprimir, reproduzir ou vender, enfim, de
deter exclusivamente seus direitos autorais.
Naquela poca remota, sem o recurso da imprensa, quando os livros eram escritos
com tintas em pergaminhos ou cdices, mais de uma vez a obra de um autor foi atribuda a
outro, devido s muitas semelhanas entre elas. E nem mesmo se fazia questo sobre esse
assunto, que s ganhou relevncia com o advento da imprensa. Por exemplo, Domenico
Grasso fornece uma boa lustrao a respeito, quando diz: Durante sculos, acreditou-se
que a obra sobre hierarquia celeste fosse da autoria de Dionsio Aeropagita, convertido por
So Paulo (At 17.34), enquanto se demonstrava pertencer a um filsofo neoplatnico do
sculo 5o, comumente chamado pseudodionsio. Ainda hoje se discute a autenticidade de
algumas obras da antiguidade clssica, conhecidas por Appendix Vergiliana e Epistolae ad
Caesarem, atribudas a Salstio. O problema da autenticidade de um documento de
enorme importncia porque dela depende o seu valor. E Domenico Grasso chega seguinte
concluso em relao aos escritos sagrados neotestamentrio: O problema tambm vlido
para os evangelhos. Quem so os seus autores?.
Existe alguma maneira de sabermos se esses evangelhos foram escritos pelos
apstolos? bom frisar (e muitos desconhecem este fato) que nenhum dos evangelhos,
como os conhecemos hoje, com os ttulos de Evangelho segundo So Mateus (kata
Maththaion), So Lucas ou So Joo, veio com a assinatura pessoal de seu autor. E, por
conta dessa dificuldade, no podemos, apenas pelo recurso literrio, saber quem os
escreveu. No comeo, os evangelhos eram annimos. Mas isso no quer dizer que no
sabemos, com certeza, quem foram seus autores verdadeiros. Por outro lado, repudiamos a
idia maldosa de que a Igreja tenha escolhido, aleatoriamente, tais nomes com o fim de dar
autoridade a essas obras.
Alm disso, temos outra dificuldade: no possumos os autgrafos (escritos originais)
conforme saram da pena dos apstolos. Mas isso no to embaraoso como muitos
crticos pensam. Pode ser explicado satisfatoriamente por dois fatores bsicos:
O material no qual se escrevia, o papiro, era frgil, que logo se desgastava, portanto,
os textos tinham de ser recopiados. Tais cpias eram feitas em rolo de papiro (planta) e,
mais tarde, em cdices (em formato de livro) com letras unciais (escritos em caracteres
maisculos) ou em cdices minsculos. Os chamados lecionrios (antologias de textos para
uso litrgico) vieram depois, tambm confeccionados em papiro e, posteriormente, em velino
e pergaminho (pele de animais).
As perseguies sofridas pelos cristos, quando seus escritos sagrados estavam em
constante perigo de ser destrudos. Assim, provvel que os cristos primitivos tenham lido
e relido os originais at que eles se gastassem, desfazendo-se por completo. Os evangelhos,
contendo o ttulo-nome dos autores, vieram das cpias dos cdices antigos. Os dois cdices
mais importantes do Novo Testamento so: o cdice vaticano e o cdice sinatico. Se
levarmos em considerao que tais cdices vieram de todas as provncias do Imprio, desde
o sculo 4o at o 9o, somando um total de mais de 4 mil, incrvel como a Igreja primitiva,
em todas as partes, aceitou com unanimidade os autores dos quatro evangelhos sem
contestao. Isso s pode ter ocorrido devido ao fato de que os ttulos muito cedo foram
partes integrantes dessas obras.
Grasso ainda afirma: Ningum conhece um autor diferente daquele conhecido pelos
outros. Se em alguma regio viessem a saber que o autor de determinado evangelho no era
o mesmo a quem se atribua sua autoria em outro lugar, era coisa fcil de ser conhecida.
Todavia, nunca houve divergncia no seio da Igreja sobre a autoria dos quatro
evangelhos. improvvel at que esses livros tenham circulado durante dcadas para
somente no sculo 2o serem estereotipados pela Igreja. Poderia ter havido discordncias,
caso ningum soubesse quem eram os autores de tais obras.
O papirlogo Carsten Peter Thiede corrobora com essa opinio: inconcebvel que
algum tivesse ousado inventar candidatos to improvveis e to pouco conhecidos como
Marcos e Mateus (ou at mesmo Lucas), se estes no tivessem sido realmente os nomes dos
autores ou se, de alguma forma, no tivessem uma ligao direta com aqueles escritos.
Para que possamos ter uma idia de como era certa a tradio de a autoria dos
evangelhos ser atribuda aos quatro evangelistas, nos basta to-somente considerarmos o
fato de que at mesmo os herticos aceitavam, sem contestao, que a autoria dos
evangelhos procedia, respectivamente, de Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Irineu, em seu livro apologtico, nos assegura que o valor dos evangelhos to
grande que recebe o testemunho at dos prprios hereges.... Prosseguindo, ele diz que
cada um pretendia apoiar suas teorias particulares em um dos evangelhos. Por exemplo, a
seita dos ebionitas tinha preferncia pelo evangelho de Mateus. O herege Marcio, pelo de
Lucas. J os valentinianos se apegavam ao de Joo. Pelo depoimento de Irineu, percebe-se
que at mesmo os mais primitivos herticos aceitavam Mateus, Marcos, Lucas e Joo como
respectivos autores dos quatro evangelhos que levam os seus nomes.
Alm disso, temos o testemunho de outros pais da Igreja primitiva. O escritor e
historiador eclesistico Eusbio de Cesaria, em sua obra Histria eclesistica, conserva
fragmentos dos escritos de Papias, bispo de Hierpolis e escritor cristo do incio do sculo
2o (c. 130 a.D.), que conheceu os discpulos dos apstolos. Papias nos d a seguinte
informao quanto aos autores dos dois primeiros evangelhos: Mateus e Marcos.
Quanto a Marcos, diz o seguinte: Marcos, sendo o intrprete de Pedro, tudo o que
registrou escreveu com grande exatido, mas no na ordem em que foi falado ou realizado
por nosso Senhor, pois ele no ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas, conforme disse, esteve
em companhia de Pedro, que lhe deu tanta instruo quanto necessria [...] Assim Marcos
no errou em nada ao escrever algumas coisas como ele as recordava....
Quanto a Mateus, escreve: Mateus comps sua histria em dialeto hebraico e cada
um traduzia segunda a sua capacidade.
Em 170, Irineu de Lio, refutando os hereges de seu tempo, menciona Lucas como
autor do terceiro evangelho: Ora, se Lucas, que sempre pregou e evangelizou com Paulo,
que teve confiada a misso de sempre nos transmitir o evangelho.... Por isso, D. A. Carson
chega seguinte concluso: ... O nico evangelho circulou cedo sob quatro formas
distintas: Segundo Mateus [...], sendo que a preposio apresenta a pessoa que se
acreditava ser o seu autor.
Esses dados fornecem provas confiveis que nos permitem afirmar com segurana que
seus autores so verdadeiramente aqueles a quem so atribudos.
4.1. Por Que Apenas Quatro Evangelhos?
Entre os estudiosos da numerologia bblica (a numerologia bblica apenas simblica),

o nmero quatro representa universalidade. Quatro so os pontos cardeais. Quatro so as
estaes do ano em todo o mundo. E quatro foram os imprios mundiais. O evangelho de
Cristo tambm transcultural, no se restringe a nenhuma raa, cor ou cultura especfica,
mas se estende a toda a criatura debaixo do cu em todos os tempos. Seu alcance
universal.
Diz Josh MacDowell que os quatro evangelhos haviam-se tornado to axiomticos no
mundo cristo que Irineu pde se referir a eles como um fato comprovado e reconhecido tal
como os quatro pontos cardeais.
Vejamos o que disse Irineu: Por outro lado, os evangelhos no so, nem mais nem
menos, do que esses quatro. Com efeito, so quatro as regies do mundo em que vivemos,
quatro so os ventos [...] Por isso evidente que o Verbo, Artfice de todas as coisas, que
est sentado acima dos querubins [...] nos deu um evangelho quadriforme sustentado por
um nico Esprito.
J bem cedo, em 160 d.C, um cristo chamado Taciano separou os quatro evangelhos
em seu Diatessaron (expresso que significa pelos quatro). Assim se expressa Eusbio de
Cesaria a respeito: Taciano, tendo formado certo corpo e coleo de evangelhos, no sei
como, deu-lhes este ttulo, Diatessaron, que o evangelho dos quatro, ou o evangelho
formado pelos quatro....

Eusbio cita, ainda, outro escritor cristo do sculo 2o, Clemente de Alexandria (150-
215), que fala dos quatro evangelhos transmitido at ns, e conhece uma tradio segundo
a qual foram escritos primeiramente aqueles que contm a genealogia do Senhor, isto ,
Mateus e Lucas.
Clemente tambm d a tradio a respeito da ordem dos evangelhos, conforme
transmitida pelos presbteros mais velhos: Ele diz que os que contm as genealogias foram
escritos primeiro....
Orgenes, um dos apologistas da f crist da segunda metade do sculo 2o, conhecia o
nome dos quatro evangelistas e a ordem em que escreveram, como conhecemos hoje, a
saber: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.
Tertuliano (160223), advogado e apologista, ao escrever, no incio do sculo 3o,
contra Marcio, atesta o valor dos quatro evangelhos frente heresia de Marcio, que s
admitia o evangelho de Lucas.
O Canon muratoriano tambm nos fala do reconhecimento dos quatro evangelhos pela
Igreja romana.
No prlogo de seu evangelho, Lucas deixa claro que, em sua poca, j existiam outros
escritos sobre a vida de Jesus: Visto que muitos tm empreendido fazer uma narrao
coordenada dos fatos que entre ns se realizaram (1.1).
No obstante, cremos que Deus quis preservar somente quatro livros contendo a
narrativa verdadeira, fiel e inspirada sobre a vida de Cristo.
4.2. Um ou Quatro Evangelhos?
J vimos o motivo pelo qual o Senhor Deus nos deu um evangelho quadriforme. Agora,
estamos diante de outra incgnita: o evangelho ou os evangelhos? Como devemos
denominar? Parece que o termo apresenta a mesma aparente dificuldade tal como
aconteceu com a expresso Escritura ou Escrituras. No comeo, era um termo geral,
significando simplesmente escritos. Mais tarde, deu-se a designao mais precisa: a
Escritura ou as Escrituras, para distinguir os escritos sagrados dos judeus. O apstolo
Pedro classifica alguns textos do apstolo Paulo como Escritura. Paulo, ao escrever a
Timteo (1Tm 5.18), cita o evangelho de Lucas (Lc 10.7) e o livro de Deuteronmio (Dt 25.4),
conferindo a mesma autoridade escriturstica a ambos.
Com respeito aos evangelhos, Carson elucida a questo ao dizer que nenhum dos
quatro relatos sobre o ministrio de Jesus recebe no Novo Testamento o nome de evangelho
[...] Talvez, perto do fim do sculo 1o, ou incio do 2o, acrescentaram-se ttulos aos relatos
oficiais da Igreja sobre o ministrio de Jesus. Foi certamente a que se empregou evangelho
pela primeira vez para designar uma obra literria. [...] No o evangelho por Marcos, mas o
[nico] evangelho, segundo [a verso de] Marcos....
Parece que o uso que Marcos faz dessa palavra, j no incio de sua obra (1.1), serviu
para consagrar o termo como obra literria.
Justino, o mrtir (133 d.C.), foi o primeiro a empregar o termo evangelho para
designar os relatos cannicos do ministrio de Jesus.
F. F. Bruce, ao comentar sobre os evangelhos, d o parecer de que j em data bem
remota vieram os quatro evangelhos a constituir uma unidade integrada. E essa coleo de
quatro documentos era originalmente conhecida como o evangelho, no singular, e no os
evangelhos, no plural. Havia apenas um evangelho apresentado em quatro narrativas [...]
Por volta de 115 a.D., Incio, bispo de Antioquia, refere-se ao evangelho como escrito
revestido de autoridade, e, visto que conhecia mais de um dos quatro evangelhos,
provvel que o ttulo designe a coleo assim chamada, ento.
Geralmente, d-se o nome de quatro evangelhos aos primeiros livros do Novo
Testamento. Antes do sculo 4o, todavia, a coleo era designada apenas pelo nome de o
evangelho, distinguindo-se as diferentes formas por segundo Mateus, segundo Marcos, e
assim por diante.
Mas as expresses evangelho de Mateus, evangelho de Marcos e evangelho de

Lucas so apenas nomenclaturas externas provenientes do sculo 2o. Na verdade, como j
vimos, h um s evangelho apresentado em quatro formas, como bem atesta Agostinho em
seu Sermo sobre a ressurreio de Cristo, segundo So Marcos: A ressurreio de nosso
Senhor Jesus Cristo l-se estes dias, como costume, segundo cada um dos livros do santo
evangelho.
4.3. Os Problemas dos Sinticos
Aprendemos, nos tpicos anteriores, o que significam e quais so os evangelhos

sinpticos. Abordaremos, agora, algumas dificuldades referentes a esses evangelhos.
Os evangelhos sinpticos tm sido alvo de extensa pesquisa durante muito tempo. A
crtica textual tem feito uma verdadeira devassa em seus textos com o fito de resolver aquilo
que denominara de O problema sinptico.Tais problemas, segundo os crticos, seriam
supostas contradies apresentadas em alguns trechos. Mas como observa o comentarista
Halley, em sua obra Manual bblico: O fato de haver pormenores diferentes e ligeiras
variantes na descrio de um mesmo incidente faz que o testemunho dos vrios escritores
se torne tanto mais digno de f, visto afastar a possibilidade de terem entrado em
combinao prvia.
E, citando as palavras do historiador Paul Barnett, as diferenas entre as narrativas
no apenas indicam que Mateus e Lucas estavam isolados um do outro quando escreveram,
mas tambm que as fontes de que dependeram eram bem separadas.
As dificuldades envolvendo os sinpticos foram apresentadas por Champlin,
resumidas em forma de vrias perguntas, como seguem:
Os evangelhos foram escritos independentemente uns dos outros, sem qualquer
fonte comum oral e escrita, sendo narrativas somente feitas de memria?
Se houve fontes comuns escritas ou orais, de que natureza e quantas eram elas?
Qual dos evangelhos sinpticos primrio? E esse evangelho foi usado diretamente
como fonte de informao pelos demais evangelistas?
Qual foi a fonte de material usado pelos evangelhos no primrios, naquilo em que
esto de acordo entre si, nas passagens que no figuram em Marcos?
Quando um evangelho no primrio tem material peculiar a si mesmo, qual foi sua
fonte informativa?
Quais foram as fontes informativas do evangelho primrio?
Para dirimir esses problemas, os crticos, ao longo dos anos, foram criando vrias
teorias. Algumas delas j foram abandonadas por completo. J outras possuem agora
apenas alguns raros defensores. E h aqueles, porm, que continuam gozando de grande
popularidade entre os eruditos.
A seguir, veremos que, indubitavelmente, no se pode tomar qualquer partido em
posio dogmtica em relao a nenhuma dessas teorias.
No trabalho de desvendar o mistrio da origem dos evangelhos, destacaram-se,
principalmente, ao longo dos anos, trs teorias que pretenderam apresentar solues
plausveis para a questo em pauta. Vejamos:
4.4. A Crtica da Forma
Os crticos dessa escola se preocupam no com a parte literria dos evangelhos, mas
com o hiato deixado entre a transmisso oral at a composio literria dos mesmos. Seus
proponentes tentam descobrir como as comunidades crists transmitiram os ensinamentos
de Jesus. A crtica, neste caso, solapa, de certa forma, a integridade histrica dos
evangelhos, pois os crticos dizem que a comunidade crist criou as fontes das quais os
evangelhos derivaram. Propem que, de acordo com a necessidade enfrentada, as
comunidades locais iam inventando episdios ou ensinamentos acerca de Jesus para sanar
tais dificuldades. Essas colees, na opinio de seus defensores, foram as responsveis pela
composio dos evangelhos. Em suma, o evangelho, conforme temos hoje, no seria
histrias verdicas de testemunhas oculares, mas refletiria apenas a crena da Igreja
primitiva a respeito de Jesus. Essas unidades isoladas foram costuradas com frases
cronolgicas pelos evangelistas, tais como: depois disso, poucos dias depois,
imediatamente, para dar um tom histrico obra. O papel crucial dessa escola seria
descobrir as leis por trs dessa tradio. Seus principais expoentes so: Martin Dibelius,
Rudolf Bultmann e Vicent Taylor, o menos radical deles.
4.5. A Crtica da Redao
Em verdade, os crticos dessa escola no se preocupam com a origem dos evangelhos

e, tampouco, importam-se com quem foram seus autores. O que menos importa a parte
histrica. Seu principal objetivo o motivo teolgico com que cada autor escreveu e por que
escreveu, concentrando-se apenas no texto em si.
A crtica da redao depende muito da crtica da forma. A maioria dos crticos da
redao se baseia na teoria das duas fontes, tendo o evangelho de Marcos como base para
os outros dois. Os principais difusores dessa teoria foram: Gunther Bornkamm, Hans
Conzelmann e Willi Marxsen.
4.6. A Crtica das Fontes
Uma dessas dificuldades nutridas pelos crticos saber sobre as fontes dos
evangelhos. Em virtude de muitos versos nos trs primeiros evangelhos serem idnticos,
eruditos, por muitos anos, tm debatido o seu relacionamento. A crtica das fontes visa
identificar as fontes escritas usadas para compor os evangelhos. E as solues que
apresenta foram dadas em forma de algumas teorias.
A seguir, suas principais teorias:
A teoria da dependncia de um evangelho original, nico
o Prope que houve um nico evangelho em aramaico do qual os outros trs se
abeberaram.
A teoria da dependncia comum de fontes orais
o Prope a existncia de um evangelho baseado em fontes orais transmitido
pela Igreja, no qual os outros trs se basearam.
A teoria da dependncia de vrios fragmentos escritos
o Baseando-se no depoimento de Papias, seu proponente asseverava que
existiram vrios fragmentos sobre a vida de Jesus, os quais foram evoluindo
em sua forma at serem inseridos nos evangelhos sinpticos.
A teoria do no-documento
o Alega que no houve uma fonte comum aos trs evangelhos, mas que todos
eles se desenvolveram de modo independente. Seus defensores alegam, ainda,
que os evangelistas escreveram somente o que viram e ouviram de Jesus.
A teoria da interdependncia
o a mais aceita atualmente pela maioria dos eruditos da crtica das fontes.
Seus crticos defendem a tese de que entre os evangelhos havia uma
interdependncia, ou seja, um deles foi a fonte dos outros dois. Dentro dessa
teoria se desdobram mais algumas hipteses das quais analisaremos apenas
quatro:
Hiptese agostiniana

o Agostinho, bispo de Hipona, props, baseado na tradio, que Mateus foi o

primeiro evangelho a ser escrito e que Marcos, posteriormente, serviu-se dele
para coletar dados e compor seu evangelho. Lucas, por sua vez, seria uma
compilao tanto de Marcos como de Mateus.
Hiptese das duas fontes
o Segundo muitos, parece ser a que fornece melhor explicao para as
similaridades entre os evangelhos. O ponto de vista preponderante, na
atualidade, que o evangelho de Marcos foi escrito primeiro e Mateus e Lucas
usaram Marcos como fonte para os seus evangelhos. Visto que Mateus e
Lucas so mais extensos que Marcos, claro que eles contm materiais que
no se encontram em Marcos. Mateus contm material que no se encontra
em Lucas e Lucas contm material que no se encontra em Marcos. Mateus e
Lucas contm algum material idntico que no se encontra em Marcos. Mais
tarde, foi acrescentada uma certa fonte Q (da lngua alem Queller = fonte).
Segundo essa mesma teoria, Mateus e Lucas teriam escolhido apenas o que
lhes era conveniente dessas duas fontes.
Hiptese dos dois evangelhos
o Alguns crticos, como Willian Farmer e C. S. Mann, sustentam a hiptese de
Griesbach. E, apesar de sustentarem a crena de que o evangelho de Mateus
foi o primeiro a ser escrito, colocam, diferentemente de Agostinho, Lucas em
segundo lugar e fazem Marcos depender tanto de Mateus como de Lucas.
Hiptese dos quatro documentos
o Foi proposta como soluo alternativa aos resqucios de problemas deixados
pela hiptese das duas fontes. Como resultado do trabalho de B. H. Streeter,
a maioria dos eruditos contemporneos aceita a teoria dos quatro
documentos. Esses documentos seriam um proto-evangelho para cada um
deles, que so:
Marcos foi escrito primeiro e foi usado por Mateus e Lucas. Seu local
de origem seria a Igreja em Roma.
O documento Q era uma fonte que supriu os ensinos ou as
atividades de Jesus comuns a Mateus e Lucas, mas que no se
encontram em Marcos. Seu local de origem seria Antioquia.
L era uma fonte usada por Lucas para seu material especial com
origem na Igreja de Cesaria.
M era uma fonte usada por Mateus para seu material especial e teve
origem na Igreja de Jerusalm ou Antioquia.
O erudito John P. Meier procura tambm estender essa questo ao evangelho de Joo,
e nos informa que ainda h muita discusso se o evangelho de Joo dependeu de Mateus e
Lucas ou foi produto de fontes independentes como a fonte Q e Marcos. Entre os crticos
que sustentam a primeira hiptese, est o exegeta Frans Neirynck, que acredita que Joo se
baseou nos trs evangelhos sinpticos. Mas essa teoria foi contestada por P. Gardner-Smith,
que sustentava uma fonte independente para Joo. Depois, essa mesma teoria foi mais bem
desenvolvida por H. Dodd e aceita por gabaritados comentadores, como, por exemplo,
Raymond Brown.
Entretanto, bom lembrar que nenhuma dessas hipteses favorece uma explicao
satisfatria rica complexidade da origem dos evangelhos. F. F. Bruce diz acertadamente
que a crtica da fonte conduz necessariamente a resultados muito menos precisos [...]
porquanto tem de incluir poro bem mais avultada de elemento especulativo.
At mesmo a mais popular delas no consegue responder a muitas questes da
problemtica envolvendo os evangelhos sinpticos. Por exemplo, uma das crticas
levantadas contra a teoria das duas fontes que no existe cpia alguma dessa suposta
fonte Q. Alguns apelam para Lucas 1.1-3 como meio de provar essa teoria. Todavia, Lucas

no diz que copiou ipsis litteris das fontes existentes, mas que fez acurada investigao e
consultou as testemunhas oculares ainda existentes. Lucas esteve com muitas pessoas,
inclusive com as testemunhas oculares que eram ministros da Palavra e poderiam ter
perfeitamente fornecido informaes fidedignas envolvendo a vida de Cristo. H grande
possibilidade de Lucas ter tido contato pessoal com os trs evangelistas ou algum dos
apstolos. Alm disso, existe o fato de Paulo, em 57 d.C., citar uma passagem de Mateus
10.10 e Lucas 10.7 (Digno o obreiro de seu salrio) em 1 Timteo 5.18. Tudo indica que
um desses evangelhos j estava circulando naquela poca.
Ainda sobre Paulo, devemos atentar para o fato de que quando esse apstolo instrui a
Igreja em Corinto, lanou mo de vrios ensinamentos proferidos pelo prprio Cristo, tais
como: o divrcio, o sustento do obreiro, a santa ceia e a morte, o sepultamento e a
ressurreio de Jesus. Paulo parece invocar uma antiga tradio apostlica (1Co 15.1-7)
para fundamentar esta ltima doutrina. Pelo fato de ele citar esses ensinamentos como
dignos de crdito e observncia, pressupe que j havia alguns ensinamentos circulando
nas igrejas paulinas sobre Jesus Cristo. E o mais interessante que a maioria desses
ensinamentos encontra paralelo nos sinpticos.
Na verdade, como j tivemos a oportunidade de citar, a voz dos pais da Igreja do
sculo 2o era unnime em professar a crena que diz ter sido Mateus o primeiro evangelho a
ser escrito e no Marcos. De fato, os quatro evangelhos, nos primeiros cdices, aparecem na
mesma seqncia de que se dispe hoje em dia. Ocasionalmente, Joo foi posto na frente de
Mateus, mas nunca Marcos.
Segundo o testemunho de Papias, Marcos comps seu evangelho usando as
informaes de Pedro, por isso no havia a necessidade de copiar de Mateus e muito menos
de Lucas. Alm disso, se Marcos copiou de Mateus e Lucas, por que ento seu evangelho foi
to resumido no tocante aos ensinamentos de Cristo? justo crer que ele iria omitir
episdios importantes da vida de Jesus, como, por exemplo, o seu nascimento ou o sermo
do Monte? Outro ponto que deve ser considerado o seguinte: por que Mateus dependeria
de Marcos, que, diga-se de passagem, no foi testemunha ocular, para compor seu
evangelho? Ser que as memrias de Mateus e sua ntima experincia com Cristo, alm de
sua relao com os demais apstolos, no seriam suficientes para tal tarefa?
So justamente estas algumas dificuldades que se impem quando confrontamos tais
teorias.
5- OS EVANGELHOS E SUA DATAO

A datao dos evangelhos to controversa quanto sua autoria e composio. Isso
porque os evangelhos no foram datados por seus autores. Foram recebendo suas datas de
acordo com os pressupostos de cada estudioso. Se certo grupo de eruditos tende a no
considerar o Novo Testamento como documento fidedigno, est propenso a datar tais
documentos muito mais tarde do que seus colegas conservadores. Os crticos dos sculos 18
e 20 chegaram a aventar datas extremamente tardias para os evangelhos, como, por
exemplo, meados do sculo 2 d.C.
Geralmente, os especialistas, sejam conservadores ou liberais, costumam datar os
livros do Novo Testamento de acordo com algumas situaes internas e externas ao texto. As
situaes internas seriam passagens que se referem a certos fatos histricos, como, por
exemplo, a destruio de Jerusalm. Um outro critrio levar em conta a comparao de
evangelho para evangelho. Por exemplo, se Marcos foi o primeiro evangelho escrito e os
estudiosos colocam sua data em 55 d.C., conseqentemente Mateus, que possivelmente
derivou seu evangelho de Marcos, poderia perfeitamente ter tido tempo suficiente para
escrever seu evangelho bem antes de 70.
Citaremos, agora, a opinio de alguns estudiosos conservadores quanto s datas dos
evangelhos. O j citado erudito F. F. Bruce fornece uma datao bem recuada aos
evangelhos. Diz ele: De minha parte, estaria inclinado a atribuir aos trs evangelhos data
anterior: Marcos teria escrito pouco depois de 60, Lucas entre 60 e 70, Mateus no muito
depois de 70.
Outros, ainda, vo mais longe numa data bem mais recuada, como, por exemplo, o
renomado arquelogo Albright, que situou no s os evangelhos, mas todos os livros do
Novo Testamento, entre 40 e 80 d.C. John A.T. Robinson, um dos maiores eruditos em grego
do Novo Testamento, apesar de ter sido um crtico liberal, tambm foi forado pelas
evidncias a datar todos os livros do Novo Testamento antes de 70 d.C. Quanto a isso,
William Craig comenta: Todos os estudiosos do Novo Testamento esto de acordo que os
evangelhos foram redigidos e desenvolvidos na poca da primeira gerao, durante a vida
das testemunhas oculares. De fato, um novo movimento significante da cincia bblica
defende eficazmente que alguns dos evangelhos foram escritos em 50 d.C..
DATA APONTADAS PELOS CRTICOS CONSERVADORES

Mateus 70-80 a.D. Harrison
c. 70 a.D. Harnack
c. 84 a.D. Renan
Marcos 50-60 a.D. Harnak
58-65 a.D. T. W. Manson
c. 76 a.D. Renan
Lucas Incio de 60 a.D. Harrison
c. 67 a.D. Harnack
c.94 a.D. Renan
Joo 80-100 a.D. Harrison
DATAS APONTADAS PELOS CRTICOS LIBERAIS

Mateus 50 -100 a.D. Kmmel
130 134 a.D. Baur
Marcos 70 a.D. Kmmel
150 a.D. Baur
Lucas 70-90 a.D. Kmmel
150 a.D. Baur
Joo 170 a.D. Baur
90-100 a.D. Kmmel
Dos documentos antigos do Novo Testamento que existem ainda hoje, um dos mais
remotos o papiro Rylands 457, que contm alguns versculos do captulo 18 do evangelho
de Joo, datado do incio do sculo 2o d.C. Esse papiro faz que o manuscrito sado das
mos do autor, conhecido como autgrafo, seja datado de pelo menos fins do sculo 1.
Outro papiro, conhecido como P75, tambm datado do sculo 2o, contm grande parte dos
evangelhos de Joo e Lucas. O fragmento considerado mais antigo do Novo Testamento era
um papiro encontrado nas grutas do Mar Morto (Qunr), datado de 70 d.C., contendo
algumas palavras de duas linhas do evangelho de Marcos. Entretanto, alguns estudiosos
concluram que um fragmento do evangelho de Mateus (Papiro de Magdalen, datado em 608
d.C.) antecede os trs papiros mencionados. Tambm estudiosos como Reicke sugere para
Mateus a data de 5064 d.C. J B. Orchard e H. Hiley acham que este evangelho de cerca
de 43. d.C.
A despeito de tudo o que foi tratado sobre a datao dos evangelhos, acreditamos que
h uma razo fortssima para crermos que foram escritos at a dcada de 70 do sculo 1o. E
o que nos leva a aceitar essa possibilidade o fato de que a destruio de Jerusalm e do
templo profetizada repetidamente pelos evangelistas, mas o Novo Testamento jamais diz
que essa profecia se cumpriu. A cidade e o templo foram destrudos no ano 70, pelo general
romano Tito. Logo, temos fortes razes para acreditar numa data bem recuada para os
evangelhos.
6- O CNON NEOTESTAMENTRIO
A palavra cnon, para muitos, no comum. Seu significado etimolgico est ligado a
uma planta o junco, do hebraico qaneh (Ez 40.3). Transliterado para o grego, esse kann
ou cana (Caule de vrias plantas da famlia das gramneas, tais como a taquara, o
bambu, a cana-de-acar, etc., dic. Aurlio), servia como aferidor de medida. Com o correr
do tempo, passou ento a significar padro. Seu significado original continuou sofrendo
mutaes. Na poca do Novo Testamento, o apstolo Paulo aplicou a palavra cnon como
regra moral, em Glatas 6.16, e medida, em 2Corntios 10.13,14. Foi Orgenes, porm,
quem primeiro a usou como regra de f. Mais tarde, no sculo 4o, a palavra cnon aparece
com o sentido de lista dos livros do Antigo e Novo Testamentos.
Quando, ento, falamos no cnon do Novo Testamento, estamos, na verdade, nos
reportando lista dos 27 livros aceitos como divinamente inspirados, que servem como
regra de f e prtica dos cristos. Cannico, por conseguinte, denota aquilo que est de
acordo com o cnon relacionado aos 66 livros da Bblia.
J tivemos a oportunidade de tratar antes sobre a estrutura dos evangelhos. As
perguntas deste captulo sero as seguintes: Como essa lista dos 27 livros foi aceita pela
Igreja? Como foi sua seleo? Quem coligiu esses livros como cannicos? Quais foram os
fatores que levaram a isso?.
A histria do cnon tenta entender de que modo tais colees e, finalmente, a coleo
do Novo Testamento, tomaram a forma que possuem hoje.
A resposta mais adequada, talvez do ponto de vista estritamente histrico e no to
objetivo, que o Esprito Santo direcionou a Igreja a separar o joio do trigo, ou seja, os livros
divinamente inspirados de outras obras falsamente atribudas aos apstolos, e isso inclui
tambm as literaturas de carter ortodoxo que tratavam igualmente sobre a f crist, mas
no possuam autoridade divina.
Jesus foi categrico quando afirmou: Mas, quando vier o Esprito da verdade, ele vos
guiar [os apstolos] em toda a verdade (Jo 16.13). Os livros do Novo Testamento
possuam, por assim dizer, o imprimatur divino. Contudo, nosso outro enfoque agora
recair na parte mais tcnica. Iremos mostrar, mediante uma pesquisa histrica mais
objetiva, o desenvolvimento do cnon neotestamentrio. oportuno, entretanto, comear
mostrando, de forma resumida, a histria da autoridade do contedo desses livros antes da
formao do cnon sagrado, o que poderamos chamar de um protocnon, ou cnon oral.
Alis, o nico cnon escrito usado at ento pela Igreja antes da composio dos escritos
apostlicos era a Septuaginta, verso grega do Antigo Testamento usada pelos cristos como
texto-prova para mostrar que Jesus era o Messias prometido pelos profetas (Lc 24.44).
Mesmo uma leitura superficial dos evangelhos mostrar que as palavras de Jesus
possuam uma autoridade espiritual equiparada autoridade dos livros do Antigo
Testamento.
Suas palavras deveriam ser praticadas (Mt 7.24).
Suas palavras eram eternas (Mt 24.35).
Suas palavras eram esprito e vida (Jo 6.63).
Suas palavras eram de vida eterna (Jo 6.68).
Suas palavras deveriam ser obedecidas (Jo 15.7-10).
Sua doutrina era de Deus (Jo 7.16,17).

Sua autoridade era superior autoridade de Moiss (Jo 5.46).

Logo, Jesus Cristo e, posteriormente, os apstolos se tornaram o cnon vivo da Igreja
enquanto pregavam oralmente a doutrina crist. Lucas relata que a Igreja perseverava na
doutrina dos apstolos (At 2.42; 5.28). As pregaes apostlicas, possivelmente, devem ter
sido estereotipadas nas comunidades locais e, por conta disso, houve, tambm
possivelmente, uma categorizao oral dessas pregaes. Vejamos como se expressa a
introduo do Novo Comentrio da Bblia: Alm do evangelho escrito, recordado pelos
quatro evangelistas, havia o evangelho falado ou oral, a boa-nova (euangelion) proclamada
por Cristo e pelos discpulos.
Como vimos, Marcos, bem cedo, talvez por volta do final da dcada de 40, comea a
escrever seu evangelho, o qual tomado como base por Mateus e Lucas. Se a corrente de
pensamento acima esposada pela maioria dos crticos modernos for a correta, ento Marcos
gozou bem cedo de uma autoridade histrica e apostlica. Lucas nos diz que fez uma
investigao minuciosa. Duas palavras usadas no original precisam ser destacadas aqui:
akribos (minucioso), que pode ser traduzida para meticuloso, preciso, rigoroso, e
parakoloutheo (investigao), que vem de dois vocbulos gregos: para, que denota ao lado
de, perto e akoloutheo, que exprime: 1) Seguir a algum que precede, juntar-se a ele como
seu assistente, acompanh-lo; 2) Juntar-se a algum como um discpulo, tornar-se ou ser
seu discpulo (Strong). Tal foi o exame criterioso que Lucas fez antes de redigir seu
evangelho.
Assim, Lucas, ao se basear em parte no evangelho de Marcos que, segundo a tradio
de Papias, em parte recebera de Pedro, confere implicitamente autoridade apostlica ao
mesmo.
H de se destacar que, por esse tempo, a coleo das cartas de Paulo j formava o que
muitos chamam de corpus paulinun. Pedro chega a citar as epstolas de Paulo,
equiparando-as s Escrituras (2Pe 3.15,16).
Se Pedro escreveu sua epstola entre 66 e 67, como bem atestam alguns estudiosos,
ento as cartas do apstolo j eram consideradas de valor cannico na Igreja primitiva. Dois
pontos podem ser destacados para mostrar esta verdade:
O prprio Paulo acreditava na inspirao de seus escritos, como sugerem alguns
textos (1Co 7.40; 14.37), por serem autorizados (1Co 2.16; 7.17; 14.37,38; 2Ts 3.14).
Paulo ordenava que suas epistolas fossem lidas pelas igrejas (Cl 4.16; 1Ts 5.27).
6.1. Como se Formou o Cnon?
Alguns fatores circunstanciais contriburam para que o cnon dos 27 livros do Novo
Testamento fosse coligido. Vejamos tais fatores: 1) Combate s heresias, 2) Perseguies e 3)
Solidificao da religio crist.
As profecias sobre os falsos mestres, proferidas por Cristo (Mt 24.11), Pedro (2Pe 2.1) e
Paulo (At 20.29,30), haviam comeado a se cumprir na poca de Joo (1Jo 2.19; 4.1-3; 2Jo
1.7). Entre as sete igrejas do Apocalipse, aparecem alguns pequenos grupos herticos da
poca, dirigidos por alguns falsos apstolos (Ap 2.2) que apresentavam a doutrina de Balao
(Ap 2.14) e dos nicolatas (Ap 2.15). E tambm Jezabel, mulher que se diz profetisa (Ap
2.20).
Na poca, florescia tambm o gnosticismo, doutrina sincretista que misturava
doutrinas crists com ensinamentos pagos. Os grupos cristos gnsticos afirmavam que o
corpo de Jesus era apenas ilusrio (doctico), pois consideravam a matria m e
pecaminosa, da as advertncias de Joo em 1Joo 4.2.
possvel que grupos esprios da poca de Paulo (judaizantes) e Joo (gnsticos)
comearam a produzir seus prprios escritos, conferindo-lhes autoridade apostlica. Alguns
escritos esprios em nome dos apstolos comearam a circular ainda quando eles estavam
vivos. Lucas 1.1-3 parece sugerir que muitos desses escritos, antecedentes ao seu

evangelho, no fossem fidedignos. Subentendemos isso pela advertncia que Lucas faz a
Tefilo no versculo 4: Para que tenhais plena certeza das coisas em que foste ensinado.
Na segunda metade do sculo 2o, fervilhavam escritos atribudos aos apstolos, tais
como: evangelhos, atos, epstolas e apocalipses. Mas todas essas obras foram produzidas
por grupos herticos que tentavam propagar e fundamentar suas heresias usando o nome
dos verdadeiros apstolos de Cristo. Pais da Igreja como Irineu e Tertuliano escreveram
abundantemente combatendo tais grupos e suas respectivas heresias.
Eusbio de Cesaria, por volta do sculo 4o, mostra, em sua obra Histria eclesistica,
a proliferao dos heresiarcas que existiram desde o final do sculo 1o at sua poca. Foi
tambm nesse perodo que comearam a circular pela Igreja muitos escritos de cristos,
como, por exemplo, o livro catequtico Didaqu (Pastor de hermas), entre outros.
Todavia, a necessidade de se ter um cnon autorizado dos livros do Novo Testamento
se fez sentir realmente quando Marcio (140 d.C.), um cristo com tendncias gnsticas,
elaborou uma lista particular de livros contendo apenas o evangelho de Lucas e dez
epstolas de Paulo. Os evangelhos e as epstolas que se referiam a Jesus como Filho do Deus
do Antigo Testamento foram rejeitados por Marcio, e tambm todo o Antigo Testamento. A
Igreja reagiu reprovando esse cnon. Agora, restava saber qual era o verdadeiro cnon do
Novo Testamento.
At ento, a Igreja no havia se preocupado em formular uma lista definida dos livros
autnticos ou no. Mas todos os livros que compem hoje o nosso Novo Testamento foram
aceitos pela Igreja, com exceo, e isso apenas em algumas regies, dos sete livros finais.
Todavia, isso ocorreu mais por causa do isolamento geogrfico entre as igrejas do que por
escolha prpria. Na polmica contra os herticos, era necessrio saber que livros, de fato,
eram autnticos, quais deles estavam revestidos de autoridade divina e quais no.
Conseqentemente, restava saber que livros deveriam ser lidos como sendo verdadeiramente
inspirados nas igrejas.
6.2. Os Princpios Usados no Critrio de Seleo
Depois da controvrsia com Marcio, os cristos comearam a acelerar o processo de

canonicidade que j estava em andamento. Em resumo, esse processo seguiu mais ou
menos o seguinte padro: os livros do Novo Testamento foram escritos pelas testemunhas
oculares ou discpulos de tais testemunhas (Marcos e Lucas); sua leitura foi amplamente
recomendada pelos apstolos (Paulo, Joo e Pedro); foram colecionados (epstolas de Paulo)
e aceitos pelas igrejas como sendo teis para dirigir a vida espiritual e doutrinria da Igreja;
ganharam aceitao por parte de toda a Igreja e no apenas das congregaes locais; e, por
ltimo, foram, mais tarde, oficialmente aprovados mediante deciso formal da Igreja. Alguns
critrios, no entanto, foram usados pelos cristos para decidir se um livro era autntico ou
no, dos quais destacamos os seguintes:
A. A Apostolicidade da Obra. O material em considerao pela comunidade
eclesistica deveria ter sido redigido por um dos doze que conviveram com Jesus. No
entanto, esse critrio era um tanto flexvel, pois havia pessoas que no foram testemunhas
oculares, mas escreveram obras sobre a vida de Cristo. Ento, neste caso, o termo
apostolicidade no precisava significar necessariamente autoria apostlica, poderia ser
autoridade e aprovao apostlica. Temos um bom exemplo nos escritos dos dois
evangelistas, que, apesar de no terem sido do corpo original dos apstolos, no entanto,
escreveram com a autoridade de um apstolo. Lembrando que Marcos foi companheiro de
Pedro e Lucas, de Paulo.
B. A catolicidade da obra. Este fator envolve a circulao, o uso e a aceitao do livro.
J que no era fcil comprovar a autenticidade apostlica, esta caracterstica auxiliou, e
muito, a confeco do cnon. Os autores sagrados haviam deixado discpulos em suas
igrejas, mas s os livros usados pela Igreja como um todo vieram a ser includos no cnon.
Como os pastores e membros das vrias congregaes se comunicavam entre si por cartas,
os livros mais usados se tornaram obviamente conhecidos. Vale a pena lembrar que muitos
livros no foram aceitos por causa desse segundo princpio de aferio. Apesar disso,

alguns, como j dissemos, ficaram restringidos, por algum tempo, a algumas regies por
falta de comunicao.
C. A ortodoxia na obra. Este foi um dos princpios mais importantes aplicados pelos
lderes das igrejas de ento. O ensino da obra deveria concordar com a regra de f regula
fidei. Isto , coerncia entre cada livro e a ortodoxia da Igreja. Visto que muitos grupos
herticos se escoravam em escritos esprios, a Igreja teve de separar o joio do trigo. Quando
a obra apresentava erros teolgicos que colidiam com a f da Igreja como um todo e
histrias fabulosas explicitamente reprovveis, era rejeitada.
D. A inspirao da obra. O critrio essencial o mesmo que levou ao reconhecimento
do Antigo Testamento. Um fator preponderante foi o testemunho do Esprito Santo dentro
da Igreja. A inspirao no foi colocada de fora para dentro, mas de dentro para fora, e a
Igreja, como um corpo, discerniu isso. Os livros que iriam ser inseridos na lista cannica
deveriam dar provas cabais dessa inspirao. Os livros apostlicos se mostravam com
autoridade, eram profticos e, o mais importante, sua mensagem transformava vidas.
6.3. Os Primeiros Cnones
Como j vimos, o primeiro a elaborar um cnon na histria da Igreja foi Marcio. Mas
como seu cnon era imparcial e tendenciosamente hertico, foi imediatamente repudiado
pela Igreja. O fato de Marcio rejeitar certos livros praticamente uma prova de que tais
livros eram revestidos de autoridade. No tardou e os principais lderes das igrejas
comearam a atacar a lista proposta pelo herege. Os livros rejeitados por Marcio foram
ardorosamente defendidos por Irineu e Tertuliano, entre outros. Os mesmos estavam
praticamente em uso na Sria, na sia Menor e em Roma. A Igreja sentiu a necessidade de
elaborar uma lista oficial dos livros cannicos. Com isso, vrias listas comearam a
aparecer. Algumas delas, ento, foram sendo criadas pela Igreja. As duas primeiras listas
elaboradas depois de Marcio, quem sabe como uma resposta ao seu cnon particular,
foram o Diatessaron e o Muratoriano.
A. Diatessaron. Em 170 d.C., um cristo chamado Taciano j agregava em uma s
obra os quatro evangelhos.
B. Fragmento muratoriano. Surgido em 170 d.C. (?), tal documento um manuscrito
do sculo 8o, cpia do original, descoberto pelo sacerdote italiano Ludovico Antonio
Muratori, no sculo 13. Alguns o situam at mesmo antes do Diatessaron, por volta de 150
d.C. Essa lista mostra os mesmos livros que temos hoje, com exceo de trs epstolas:
Tiago, 2Pedro e Hebreus.
C. O cnon de Orgenes. Orgenes classificou os livros em duas categorias:
homologoumena, conhecidos e aceitos por todos, e antilegomena, aqueles que ainda
perduravam alguma dvida em algumas regies, a saber: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 1 e 3Joo,
Judas e alguns apcrifos.
D. O cnon de Atansio. Em 325 d.C., numa carta enviada sua Igreja, por ocasio
da pscoa, Atansio, bispo de Alexandria e campeo da ortodoxia contra o arianismo,
confeccionou uma lista contendo os 27 livros que deveriam ser lidos na Igreja. Essa lista
continha os mesmos livros do nosso atual Novo Testamento.
D. O cnon de Eusbio de Cesaria. Em 325 d.C., Eusbio seguiu risca a mesma
lista organizada por Atansio e classificou os livros em reconhecidos, discutidos e esprios.
E. Outros cristos. Clemente de Alexandria, Irineu, Tertuliano e, posteriormente,
Cirilo de Jerusalm (386 d.C.) figuram na histria como defensores de um cnon do Novo
Testamento que continham os quatro evangelhos, as epstolas de Paulo, Atos, 1Pedro, 1Joo
e Apocalipse.
F. Conclios da Igreja. O Conclio de Nicia j havia tocado no assunto, mas foram os
Conclios de Hipona (393 d.C.) e de Cartago (397 d.C.) que ratificaram a lista dos 27 livros
de Atansio, conservados at hoje em nossa Bblia.

6.4. Por Que Houve Demora na Aceitao de Alguns Livros?
Escritores como Eusbio de Cesaria classificaram a literatura crist vigente como

segue:
No grupo dos homologoumena, os livros aceitos por todos, estavam os quatro
evangelhos, Atos, as epstolas paulinas, 1Pedro e 1Joo.
O grupo dos pseudepgrafos compunha os livros rejeitados, ou seja, todos os
apcrifos do Novo Testamento. Geralmente, tais livros eram escritos por seitas
gnsticas, docticas ou ascticas. Eis uma lista de alguns desses livros esprios:
A. Atos Apcrifos
DOCUMENTO DATA PROVVEL
de Andr Sc. 3o
de Joo Sc. 2o
de Tiago Sc. 2o
de Paulo Sc. 2o
de Pedro Sc. 1o- 2o
de Toms Sc. 3o
de Tadeu Sc. 3o
B. Evangelhos Apcrifos
dos hebreus Sc. 1o (?)
dos egpcios ou tradio de Matias Sc. 2o
dos ebionitas ou dos 12 apstolos Sc. 2o
de Pedro Sc. 2o
de pseudoTom Sc. 2o
Proto-evangelho de Tiago Sc. 2o
rabe da infncia Sc. 2o (?)
Copta de Tom, o ddimo Sc. 2o
de Filipe Sc. 3o
de Maria Madalena ?
da Verdade ?
de Nicodemos Sc. 2o 5o
de Matias ?
de Barnab ?
de Andr ?
de Judas Iscariotes ?
de Eva ?
de Baslides ?
de Cerinto ?

de Bartolomeu ?
C.Epstolas Apcrifas
3Corntios Sc. 2o
dos apstolos Sc. 2o
aos laodicenses Sc. 2o
aos alexandrinos Sc. 2o
Entre Paulo e Sneca Sc. 3o
D. Apocalipses Apcrifos
de Pedro Sc. 2o
de Paulo Sc. 3o
de Estvo ?
de Tom Sc. 4o
de Joo ?
da Virgem ?
Sibila crist Sc. 3o
E. Outros Documentos Apcrifos

Declarao de Jos de Arimatia Sc. 2o
Descida de Cristo aos infernos Sc. 5o
A cura de Tibrio Sc. 6o
A vingana do Salvador ?
Cartas entre Pilatos e Herodes Sc. 5o
Cartas entre Pilatos e Tibrio Sc. 5o
Relatrio de Pilatos Sc. 7o
Tradio de Pilatos Sc. 7o
A morte de Pilatos ?
Trnsito ou passagem de Maria Sc. 3o 6o
Livro do descanso Sc. 3o 6o
Histria de Jos, o carpinteiro
O terceiro e ltimo grupo era formado pelos antilegomena, nos quais perduravam
algumas dvidas, a saber: Hebreus, Tiago, 2Pedro, 1 e 3Joo, Judas e Apocalipse.
Entre os questionamentos que retardaram sua aceitao em algumas regies podemos
destacar os seguintes:

Anonimato. Por no trazer o nome do autor, a epstola aos Hebreus, por algum
tempo, no foi considerada de origem apostlica. Posteriormente, a crtica primitiva
a incorporou s cartas de Paulo.
Aparente discrepncia doutrinria. Um caso tpico foi a carta de Tiago, que no era
considerada por muitos de origem apostlica, devido ao aparente conflito entre os
seus ensinos e os ensino do apstolo Paulo sobre a justificao pela f. Contudo,
alguns exegetas resolveram esse problema e a carta de Tiago foi includa nos livros
cannicos.
Diferenas de estilo. A segunda epstola de Pedro prov um bom exemplo disso. Ao
contrrio da carta aos Hebreus, a segunda epstola de Pedro traz o nome do
apstolo. Todavia, a objeo maior estava relacionada ao seu estilo literrio, quando
comparada primeira carta de Pedro. No entanto, Pedro poderia muito bem ter
lanado mo de um amanuense (escrevente). Se esse foi o caso, fica, ento,
explicada a aparente diferena. As epstolas de Joo e o livro do Apocalipse entram
tambm nessa categoria.
Dilogo com livros apcrifos. O problema quanto ao texto de Judas se deu pelo fato
de ele ter citado os livros apcrifos da literatura judaica, como, por exemplo, o livro
de Enoque (v. 14,15) e a assuno de Moiss (v. 9). Mas devemos lembrar que tais
livros no so postos na mesma categoria das Escrituras Sagradas, antes, so
apenas citaes de obras no inspiradas, tal como fez o apstolo Paulo em algumas
de suas epstolas ao citar poetas pagos (At 17.28).
Outros fatores. Alm de tudo o que j foi falado, h as questes do tamanho, do
carter particular de cada livro, do seu destino e/ou a falta de aplicabilidade s
necessidades da Igreja naquele perodo.
Apesar de a maioria dos pais da Igreja se posicionar a favor de muitos desses livros,
outros, porm, no agiam dessa forma, e isso por causa da questo geogrfica, que gerava
falta de comunicao entre as igrejas, ou por causa da m interpretao quanto aos ensinos
dos livros. Mas quando o mal-entendido foi desfeito, tais livros foram definitivamente
includos no cnon neotestamentrio.
6.5. O Novo Testamento Confivel?
A concluso que tiramos que o cnon sagrado no foi imposto como deciso de um
conclio qualquer e muito menos de uma pessoa. No. O cnon, de per si, j prova sua
autenticidade. O que os cristos fizeram foi apenas reconhecer aquilo que j era regra de f
h muito tempo nas igrejas crists. Apesar de existirem outros escritos sobre Jesus e sua
doutrina corrente na poca, aprouve a Deus separar apenas esses 27 livros e marc-los com
sua autoridade e aprovao para o uso de sua Igreja.
J ficou sobejamente demonstrada a genuinidade dos evangelhos. Agora se nos
apresentam outras questes:
O texto que possumos hoje realmente aquele que saiu da pena dos evangelistas e
apstolos ou foi alterado no decorrer dos sculos?
Houve interpolaes, omisses ou corrupes no texto?
Um documento pode ter sido genuno, mas de nada adianta se as cpias que
possumos no refletem a mesma fidelidade no contedo como foi escrito.
Geralmente, a acusao feita por alguns crticos de que as nossas cpias so
corrompidas. Entretanto, o Novo Testamento , sem dvida, o documento mais bem
atestado da antiguidade. Existem mais cpias dele do que de qualquer outro documento
antigo. So mais de cinco mil manuscritos em grego e verses antigas em siraco e em
outras lnguas. Entre a redao de Sfocles, squilo, Aristfanes e Tucdides e o primeiro
cdice que possumos desses escritos, h um intervalo de 1400 anos; 1600 para Eurpedes e
Catulo [...] 1200 para Demstenes; e 700 para Terncio. As cpias mais antigas existentes
hoje do Novo Testamento so dos sculos 2 e 3 d.C..
Todos esses achados tornam o Novo Testamento o texto antigo mais bem
documentado e atestado, quando comparado com outros escritos da antiguidade clssica.
AUTOR DATA EM DATA TEMPO N DE PRECISO

QUE FOI CPIA ENTRE CPIAS DAS CPIAS
ESCRITO MAIS ORIGINAL E
ANTIGA CPIA
Lucrcio c.55 ou 53 ---------- 1100 anos 2 ----------
a.C.
Plnio 61-113 d.C. 850 d.C. 750 anos 7 ----------
Plato 427-347 a.C. 900 d.C. 1200 anos 7 ----------
Demstenes c. 400 a.C. 400 d.C. 800 anos 8 ----------
Herdoto 480-425 a.C 900 d.C. 1300 anos 8 ----------
Suetonius 75-160 d.C. 950 d.C. 800 anos 8 ----------
Tucdides 460-400 a.C. 900 d.C. 1300 anos 8 ----------
Eurpides 480-406 a.C. 1100 d.C. 1300 anos 9 ----------
Aristfanes 450-385 a.C. 900 d.C. 1200 anos 10 ----------
Csar 100-44 a.C. 900 d.C. 1000 anos 10 ----------
Tito Lvio Entre 59 a.C. ---------- ??? 20 ----------
e 17 d.C.
Tcito c. 100 d.C. 1100 d.C. 1000 anos 20 ----------
Aristteles 384-322 a.C. 1100 d.C. 1400 anos 49 ----------
Sfocles 496-406 a.C. 1000 d.C. 1400 anos 193 ----------
Homero 900 a.C. 400 a.C. 500 anos 643 95%
(Iladas)
Novo Sculo 1o d.C. Incio do Menos de 100 5600 99,5%
Testamento (entre 50-100 sculo 2o anos
d.C.) d.C.
V-se, facilmente, que se algum rejeitar a autenticidade histrica do Novo

Testamento, ento dever, por coerncia, rejeitar a autenticidade histrica de todos os
demais escritos antigos, porque o Novo Testamento , de longe, o mais bem atestado, tanto
pelo nmero de cpias existentes como pela proximidade em anos da cpia mais antiga em
relao ao original. Nenhum outro escrito sequer chega perto do Novo Testamento nesses
critrios.
6.6. As Variantes
As variantes existentes nos evangelhos so outro ponto ressaltado pelos crticos para
diminuir sua confiabilidade. Ser que tais variantes no podem prejudicar a crena de que
os nossos textos modernos refletem o mesmo texto do original?
Por terem sido produzidos em diferentes reas e sob diferentes circunstncias, e
devido aos erros de ortografia dos copistas, alguns manuscritos contm diferenas entre si,
o que chamamos de variantes textuais.

Bruce Metzger, uma das maiores autoridades em grego neotestamentrio da

atualidade, afirma que as diferenas no afetam substancialmente nenhuma doutrina
crist.
Norman Geisler e Willian Nix acrescentam: O Novo Testamento, ento, no apenas
sobreviveu em maior nmero de manuscritos que qualquer outro livro da antiguidade, mas
sobreviveu em forma mais pura que qualquer outro grande livro uma forma 99,5% pura.
Grasso cita o parecer de algumas autoridades como Amiot e Hort ao se expressar da
seguinte maneira: No conjunto dos manuscritos se encontram, aproximadamente, 250 mil
variantes, incluindo as citaes dos padres antes do sculo 4o e das antigas tradues. A
maioria delas insignificante: refere-se somente ortografia e disposio das palavras.
Segundo Hort, 7/8 do texto esto fora de discusso. As variantes que modificam o texto
abrangem a milsima parte dele: somente umas quinze variantes tm certa importncia;
contudo, nenhuma delas toca a substncia do dogma estabelecido pelas passagens
criticamente certas, sem termos a necessidade de lanar mo de textos duvidosos.
7- O JESUS HISTRICO VERSUS O

JESUS DA F
Resolvido o problema dos documentos cristos, partimos agora para o personagem
principal deles: Jesus, a finalidade nica para a existncia de todo o Novo Testamento. Tal
como acontece com os documentos, as especulaes a respeito de Jesus tambm so
polmicas.
Uma das perguntas que tm causado opinies cada vez mais divergentes esta:
Quem Jesus?. Ao contrrio do que muitos pensam, tal pergunta no foi formulada em
nenhum seminrio de crtica textual. muito mais antiga. Na verdade, o prprio Jesus foi
quem a formulou pela primeira vez diante de seus discpulos, dizendo: Quem dizem os
homens ser o Filho do homem? (Mt 16.13). E, como sempre, as respostas foram as mais
variadas possveis: Responderam eles: Uns dizem que Joo, o Batista; outros, Elias;
outros, Jeremias, ou algum dos profetas. (v. 14).
At a Idade Mdia, essa pergunta parece no ter oferecido problema algum para a
maioria das pessoas. Contudo, a coisa comeou a mudar com o advento do iluminismo e
seu inquietante raciocnio crtico. A primeira questo a respeito de Jesus, sob um ponto de
vista crtico, teve incio na Alemanha, com Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).
Ao apresentar a primeira investigao histrica sobre Jesus, Hermann alegou que o
Jesus dos evangelhos e o Jesus da histria eram dois personagens completamente
diferentes. E baseou sua teoria na suposio de que o Jesus apresentado pelos apstolos
era apenas fruto de suas concepes teolgicas, no refletindo a realidade do carpinteiro
pobre da Galilia. E chegou a acusar os discpulos de terem roubado o corpo de Jesus para
provar a ressurreio.
Depois vieram as escolas crticas com Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Um terceiro
movimento, porm, iniciado nos anos 70, com John Dominic Crossan e o Seminrio de
Jesus, perdura at hoje. Mais tarde, Crossan se uniu a Robert W. Funk, tambm lder de
outro movimento com as mesmas posies. O Seminrio de Jesus uma coalizo de
movimentos liberais, composta de catlicos protestantes e ateus. Suas teorias liberais fazem
que consideremos o evangelho apcrifo de Tom mais antigo do que os quatro evangelhos
cannicos. Para os integrantes do seminrio, Jesus teria sido apenas um homem normal.
No fez milagres, como dizem os evangelhos. E, segundo afirmam, de tudo o que est escrito
nos evangelhos somente 2% podem ser atribudos verdadeiramente ao Jesus original. A
morte de Cristo mais de carter poltico que espiritual. E mais: na viso do seminrio,
Jesus no ressuscitou. A ressurreio, para eles, baseia-se to-somente nas experincias
visionrias de seus discpulos.

7.1. Manipulando o Jesus Histrico
De modos diferentes, em pocas diferentes, diversas culturas tm tentado distorcer o

Jesus simples dos evangelhos. O Jesus dos evangelhos apcrifos, o Jesus sem carne e osso,
desprovido de matria, dos gnsticos do sculo 1o da Era Crist, e, atualmente, o Jesus
mstico da Nova Era no passam de reaes da cultura da poca, que se recusa a aceitar o
Homem de Nazar exatamente como Ele . Cada vez que o esprito de uma raa diferente
entrou no esprito do evangelho, tentou manipular a figura daquele que o Senhor da
histria que, algumas vezes, ficou deformada e irreconhecvel.
Assim, em nada nos espanta a invaso do liberalismo que levou muitos, no Ocidente,
a alterarem novamente as caractersticas do Senhor. Para tanto, esses movimentos,
encabeados por acadmicos descomprometidos com a f crist, procuraram lanar mo de
hipteses e documentos duvidosos sobre Jesus para que pudessem tecer um amontoado de
informaes que, longe de acrescentarem algo ao conhecimento a respeito de Jesus,
distorceram completamente os fatos.
Otto Borchet, em seu livro O Jesus histrico, fez um excelente comentrio sobre as
vrias tentativas histricas de distorcerem a imagem de Jesus, conforme nos
fidedignamente mostrada por Mateus, Marcos, Lucas e Joo, testemunhas oculares ou
contemporneas do Senhor. Indubitavelmente [...], cada gerao que se aproxima da figura
de Jesus novamente tem tentado retificar essa imagem no que acha nela deficiente.
A verdade, porm, que qualquer tentativa de acrescentar algo ao Jesus bblico falha.
Outro livro que apresenta os principais estudos acadmicos atuais dos crticos para
tentar reconstruir o Jesus histrico foi publicado em 1998, por Mark Alan Powell. Powell. A
obra um apanhado sobre os vrios retratos do Jesus histrico apresentado pelos crticos
ao longo da histria. Assim, R. Horsley v Jesus como um profeta, G. Vermes como um
judeu carismtico, Morton Smith como um mgico, B. F. Witherington como um sbio judeu
e F. G. Downing como um filsofo cnico. Esses so apenas alguns dos homens que fazem
coro com os crticos do Seminrio de Jesus: J. D. Crossan, M. Borg, E. P. Sanders, J. P.
Meier e N. T. Wright.
Contudo, urge esclarecer que quando falamos em Jesus histrico estamos, na
verdade, tratando de uma expresso no muito definida. O que seria o Jesus histrico? O
mesmo Jesus da Bblia? Caso seja, at que ponto? Trataremos disso logo abaixo.
7.2. O Jesus Histrico Versus o Jesus Real
Devemos levar em considerao uma distino muito significativa levantada pelo

crtico John P. Meier, em seu livro Um judeu marginal, qual seja: Qual a diferena entre o
Jesus histrico e o Jesus real? Ser que existe essa diferena?.
Meier diz que o Jesus histrico no o Jesus real. E explica que a noo de real
enganosa, pois existem varias gradaes da noo de real. No podemos nos referir
realidade total de uma pessoa em tudo que ela pensou, sentiu, experimentou, fez e disse.
Mesmo com todos os documentos oficiais disponveis no se poderia descobrir a realidade
total de uma pessoa. O mximo que o historiador ou bigrafo poderia montar seria um
quadro razoavelmente completo.
Os relatos que os evangelhos apresentam de Jesus justamente isso. Os quatro
evangelistas se detm somente nos trs ltimos anos de sua vida. Apenas dois deles,
Mateus e Lucas, falam sobre sua infncia, mesmo assim de modo bem limitado. A maioria
dos atos e palavras de Jesus e os chamados anos obscuros de sua vida ficou vedada por um
vu de mistrio. O apstolo Joo confirma esta verdade ao narrar em seu evangelho: H,
porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; as quais, se fossem escritas uma por
uma, creio que nem ainda no mundo inteiro caberiam os livros que se escrevessem (Jo
21.25).
Assim sendo, o Jesus real, mesmo com todos os registros disponveis sobre Ele, foge
nossa verificao total. Mas Jesus no o nico que enfrenta tal dificuldade. A problemtica
dessa abordagem se estende a todos os outros personagens famosos da histria, como

Scrates, Plato, Augusto, Alexandre, entre outros. Todavia, essa dificuldade est longe de
ser um obstculo existncia de Jesus. Estamos tratando somente sobre a diferena
emprica que se impe entre o Jesus real e o Jesus da histria. As informaes que
subsistiram sobre Jesus, obviamente, nunca conseguiro refletir a totalidade de sua vida.
No obstante, podemos conhecer o Jesus histrico.
O exegeta D. A. Carson resume a questo com muita propriedade: Portanto, o fato de
que no possvel reconstruir uma vida detalhada de Jesus com base nos evangelhos
sinpticos no pe, de modo algum, em dvida os evangelhos como fontes histricas exatas.
Devem ser julgados por aquilo que de fato nos dizem, no pelo que no nos dizem.
7.3. A Busca Pelo Jesus Histrico
Muito embora tenhamos falado que o Jesus real no pode ser resgatado pela pesquisa
histrica, no entanto, o Jesus histrico pode apresentar fragmentos do Jesus real. O Jesus
histrico aquele personagem reconstrudo pelas informaes que chegaram at ns por
vrios documentos histricos. Algum poderia nos taxar de fundamentalistas, mas cremos
que os poucos registros deixados nos evangelhos sobre Jesus so suficientes para o nosso
conhecimento. Na verdade, Joo nos fornece, de maneira resumida, o propsito dos
registros evanglicos sobre Jesus: Estes, porm, esto escritos para que creiais que Jesus
o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31).
Acreditamos que muitos no considerariam de alguma importncia uma pesquisa
sobre o Jesus da histria, antes, contentar-se-iam apenas com o Cristo da f. Infelizmente, a
disposio em pesquisar historicamente Jesus parte, em geral, dos crticos agnsticos e no
dos cristos ortodoxos. Geralmente, para os cristos ortodoxos tal busca de pouca
relevncia, porque o que vale mesmo o Cristo da f. No entanto, essa posio um grande
paradoxo, pois o Jesus da f no pode ser desvinculado do Jesus da histria. A f crist no
um salto no escuro. , em suma, a aceitao de algum real que viveu no espao/tempo.
Essa busca ressalta que a f crist no uma vaga atitude existencial ou mera maneira de
ser, mas, sim, que existe um contedo especfico na f crist, ligado a eventos histricos
especiais.
Essa necessidade foi sentida pelos seguidores de Bultmann que, por isso, acabou
formando uma nova escola. Bultmann cria que os fatos histricos quanto a Jesus eram
irrelevantes, pois o que valia mesmo era o Cristo da f e o nosso encontro pessoal com Ele,
mesmo que esse Cristo seja o Cristo emergido das supostas lendas e mitos criados pelos
cristos primitivos, segundo a opinio de Bultmann. Contudo, uma nova busca teve incio,
pois seus discpulos perceberam que um rompimento to completo entre a f crist e os
liames histricos deixaria a Igreja deriva e sem condies de reivindicar absolutamente
qualquer coisa para si (Carson, p.59).
Gregory A. Boyd, refutando os argumentos do Seminrio de Jesus, acrescenta: A
verdade teolgica se baseia na verdade histrica.
7.4. O Jesus da Histria o Mesmo Jesus da F?
Uma questo derivada da anterior a relao entre o Jesus de carne e ossos e o Jesus
mstico (espiritual) adorado pelos cristos, o que o filsofo e historiador Albert Schweitzer
denominou de o tremendo fosso. Existe realmente alguma relao entre o Jesus histrico e
o Cristo da f? Porventura seriam o mesmo? A historicidade de Jesus reconhecida
universalmente hoje em dia, tanto pelos cristos como pelos crticos da f crist. Nenhum
estudioso srio duvida da existncia do carpinteiro de Nazar. A discusso, entretanto,
centraliza-se na sua identidade. Para alguns crticos, como os do Seminrio de Jesus
(EUA), os cristos teriam alterado a imagem de Jesus, um campons galileu, atribuindo-lhe
uma identidade divina que o prprio Jesus nunca teria reclamado para si. Como um rabino
obscuro e, possivelmente, um operador de curas, poderia ter-se transformado num objeto de
adorao de milhes de pessoas em todo o mundo?

A resposta oferecida pelos crticos se baseia na mesma premissa utilizada para a

questo da confiabilidade dos evangelhos. H um consenso entre esses crticos quanto ao
fato de que, no importa quem os tenha escrito, os autores no eram testemunhas oculares
e podem ter feito seus registros um sculo aps a morte de Jesus. Isso facilitaria, e muito,
que cristos de geraes posteriores criassem mitos, por meio dos quais o humilde galileu
fosse transformado no Filho de Deus, com prerrogativas que s o Deus dos judeus ou, em
menor grau, os deuses greco-romanos e das religies de mistrio possuam. Paulo chega a
ser acusado por alguns crticos de ter sido o principal responsvel pela transformao do
homem Jesus no Cristo divino. Segundo eles, Paulo teria distorcido o evangelho original de
Jesus, convertendo-o de um simples rabino inovador em objeto de devoo de seus
discpulos posteriores. A evidncia histrica, entretanto, aponta em outra direo.
Para Paulo, o Cristo divino e exaltado pela ressurreio o mesmo Jesus histrico que
morreu crucificado e foi ressuscitado ao terceiro dia. Em 1Corntios 15.3-7, Paulo afirma
sua crena nos fatos histricos, circundando a morte de Jesus. Como j vimos em outra
parte deste livro, esses mesmos fatos foram asseverados nos evangelhos pelas prprias
testemunhas oculares da crucificao e ressurreio de Jesus ou por autores ligados a
essas testemunhas.
Os crticos do cristianismo se levantam contra a posio histrico-ortodoxa dizendo
que Jesus uma figura idealizada, um smbolo de f. No sculo 19, alguns chegaram at
mesmo a duvidar de sua existncia. Por conta disso, o prximo captulo se concentrar nas
evidncias histricas disponveis sobre Jesus Cristo.
8- JESUS E SUA HISTORICIDADE

Em meados do sculo 19, alguns crticos chegaram incrvel concluso de que Jesus
nunca existiu. Hoje, talvez, nem mesmo os crticos mais ferozes, como os do Seminrio de
Jesus, ousam negar a existncia histrica de Jesus Cristo, e isso devido aos muitos
documentos a respeito de sua pessoa. Negar, hoje, a passagem de Jesus pela terra seria
como assinar um atestado de obtusidade histrica ou se declarar descontextualizado com as
novas descobertas.
Apesar da abundncia de provas que temos sobre Jesus, muitos estudiosos amadores,
levados pelo preconceito e pouca seriedade cientfica, especulam dizendo que no existem
comprovaes concretas da existncia de Jesus fora dos evangelhos. Quando no, saem com
o disparate de que s existem duas menes ao nome de Jesus fora dos livros religiosos
(Novo Testamento e os escritos cristos dos pais da Igreja), as quais se limitariam to-
somente a Flvio Josefo e Plnio. Isso mostra o tom preconceituoso e parcial com que tais
estudiosos tratam os documentos cristos histricos. S porque a maioria dos testemunhos
histricos sobre a existncia de Jesus de cunho religioso, esses testemunhos so postos
sob suspeita.
claro que, para quem conhece um pouco de histria, isso no passa de falcia.
Fora os prprios evangelhos e os escritos dos pais da Igreja, temos, ainda, outros
textos dos sculos 1o e 2o que mencionam Jesus Cristo. Podemos dividi-los em dois grupos:
os documentos provindos de fontes judaicas e os documentos provindos de fontes pags. Ei-
los, em ordem:
8.1. Fontes Judaicas - Flvio Josefo
Josefo foi contemporneo de Cristo e viveu at 98 d.C. considerado um dos melhores

historiadores antigos. Suas obras sobre o povo judeu so uma preciosidade histrica da vida
helnica no sculo 1o. Em seu livro Antiguidades judaicas, faz algumas referncias a Jesus.
E, em uma delas, escreve: Por esse tempo apareceu Jesus, um homem sbio que praticou
boas obras e cujas virtudes eram reconhecidas. Muitos judeus e pessoas de outras naes
se tornaram seus discpulos. Pilatos o condenou a ser crucificado e morto. Mas aqueles que
se tornaram seus discpulos pregaram sua doutrina. E afirmam que Jesus lhes apareceu

trs dias aps a sua crucificao e que est vivo. Talvez, Ele fosse o Messias previsto pelos
maravilhosos prognsticos dos profetas (XVIII,3,2).
O texto citado uma verso rabe e, talvez, seja a que mais perto se aproxima do
original. Muitos o colocam em dvida dizendo ser uma interpolao de um escritor cristo.
E alegam, ainda, que Josefo, na qualidade de judeu, nunca iria se reportar a Jesus dessa
maneira. Mas parece que no h motivos fortes para isso. A verdade que cada vez mais
eruditos hoje em dia esto inclinados a aceitar essa verso do texto como fidedigna, embora
admitam pequenas interpolaes em algumas partes, como, por exemplo, a referncia sobre
a ressurreio e a declarao do messianismo.
Em outros lugares, Josefo registra a execuo de Joo Batista (XVIII,7 ,2) e o martrio
de Tiago, irmo de Jesus, que era chamado Cristo (XX,9,1): Assim reuniu um conselho
de juzes, perante o qual trouxe Tiago, irmo de Jesus, que era chamado Cristo, junto com
alguns outros, e, tendo-os acusado de infrao lei, entregou-os para ser apedrejados.
Mesmo na verso russa, considerada polmica, lamentvel ver como o preconceito de
alguns crticos os impede de aplicar o bom senso na interpretao dessa passagem. Um
cristo jamais usaria o verbo ser no passado, e isso uma prova favorvel contra uma
suposta interpolao de algum escriba cristo, pois, com certeza, usaria a expresso que
chamado o Cristo e no a expresso que era chamado o Cristo, como est no texto.
8.2. Talmude
A Encyclopaedia Britannica, ao mencionar os talmudes judaicos como fontes

histricas sobre Jesus, finaliza o assunto da seguinte maneira: A tradio judaica recolhe
tambm notcias acerca de Jesus. Assim, no Talmude de Jerusalm e no da Babilnia
incluem-se dados que, evidentemente, contradizem a viso crist, mas que confirmam a
existncia histrica de Jesus de Nazar.
A contradio mencionada pela referida enciclopdia a acusao dos judeus de que
Jesus realizava magia: Na vspera da pscoa, eles penduraram Yeshua [...] ia ser
apedrejado por prtica de magia e por enganar Israel e faz-lo se desviar [...] e eles o
penduraram na vspera da pscoa (Talmude Babilnico, Sanhedrim 43a).
Esses relatos da crucificao esto de pleno acordo com os evangelhos (Lc 22.1; Jo
19.31).
8.3. Fontes Pags - Plnio
No sculo 2o, quando o cristianismo atravessou as fronteiras do Imprio, os cristos

comearam a chamar a ateno dos pagos. A difuso do cristianismo foi to profusa que
chegou a ser tema de uma correspondncia poltica entre Plnio, o Jovem, procnsul na sia
Menor, em 111 d.C., e Trajano. A carta dirigida ao imperador Trajano trata das torturas
infligidas aos cristos por seus pretensos crimes. Entre tais crimes, est o seguinte: [Os
cristos] tm como hbito se reunir em um dia fixo, antes do nascer do sol, e dirigir palavras
a Cristo como se este fosse um deus; eles mesmos fazem um juramento, de no cometerem
qualquer crime, nem roubo ou saque, ou adultrio, nem quebrarem sua palavra, nem
negarem um depsito quando exigido. Aps fazerem isso, despedem-se e se encontram
novamente para a refeio... (Plnio, Epstola 97).
interessante ressaltar alguns detalhes nessa carta: Plnio relata fatos histricos
importantssimos, tais como: a Igreja em expanso e a adorao ao seu fundador Cristo
como se fosse um deus (Christo quase deo).
Veja, Plnio no procura negar a existncia histrica de Jesus.
8.4. Tcito
Cornlio Tcito (55-117), um dos mais famosos historiadores romanos, governador da

sia em 112 a.D., genro de Jlio Agrcola, que foi governador da Gr-Bretanha, escreveu o
seguinte sobre Cristo: O fundador da seita foi Crestus, executado no tempo de Tibrio pelo
procurador Pncio Pilatos. Essa superstio perniciosa, controlada por certo tempo, brotou
novamente, no apenas em toda a Judia [...], mas tambm em toda a cidade de Roma
(Anais, XV,44).
O contexto dessa carta trata sobre o incndio criminoso de Roma. Nero mandara
incendiar Roma e usou os cristos como bode expiatrio. Tcito, apesar de no ser
simpatizante do cristianismo, confirma, entretanto, fatos histricos importantssimos, tais
como: um personagem histrico chamado Crestus (Cristo), sua Igreja, sua morte e a
expanso do cristianismo no sculo 1o.
Tcito to-somente confirma o que j sabamos pelos relatos evanglicos.
8.5. Luciano de Samosata
Escritor satrico do sculo 2o, conta, em sua obra O peregrino, a histria de um

cristo convertido e sua apostasia. O livro recheado de zombarias. E, entre elas, uma
referncia ao fundador do cristianismo: Depois daquele, para dizer a verdade, a quem eles
ainda adoram, o homem que foi crucificado na Palestina porque introduziu este novo culto
no mundo. Em outra parte, acrescenta que os cristos continuam adorando aquele mesmo
sofista crucificado e vivendo segundo suas leis.
H uma prova implcita nesse texto sobre o paradoxo Jesus da histria versus o
Cristo da f. Em suas linhas zombeteiras, encontra-se uma exposio precisa da f da
Igreja primitiva. O homem que os cristos adoravam era o mesmo que fora crucificado e no
um deus qualquer inventado pela imaginao da Igreja.
8.6. Suetnio
Historiador romano e oficial da corte de Adriano, Suetnio (70160), escritor dos anais
da casa imperial (obra intitulada Vida de Cludio, 25.4), conta que o imperador expulsou
de Roma os judeus em constante agitao por causa de Chrestus. E tambm que Nero
infligiu castigo aos cristos, um grupo de pessoas dadas a uma superstio nova e
malfica.
Em Atos 18.1,2, Lucas faz referncia mesma expulso.
Outros testemunhos seculares ao Jesus histrico incluem
8.7. Talo
Historiador samaritano, Talo (53 d.C.) um dos primeiros escritores gentios a

mencionar Cristo indiretamente. Tentando dar uma explicao natural para as trevas que
ocorreram na crucificao de Jesus, afirmou: O mundo inteiro foi atingido por uma
profunda treva; as pedras foram rasgadas por um terremoto, muitos lugares na Judia e em
outros distritos foram afetados. Quanto a essa escurido, Talos, no terceiro livro de sua
histria, diz o seguinte: Como me parece sem razo, um eclipse do Sol.
8.8. Mara Bar-Serapio - 73 d.C. (?)
Homem srio que, escrevendo ao seu filho Serapio sobre a busca da sabedoria,
menciona Cristo como sbio, embora no o chame pelo nome, apenas como rei dos judeus.
Diz Mara Bar-Serapio 73 d.C. (?): Que vantagem tm os judeus executando seu sbio
rei? [...] O rei sbio no morreu; Ele vive nos ensinos que deu.

8.9. Justino, o Mrtir
Filsofo cristo que, ao escrever ao imperador Antonino Pio, desafia o regente a

consultar os arquivos imperiais deixados por Pilatos sobre a morte de Jesus Cristo (Apologia
1.48).
No entanto, gostaramos deixar claro que essas citaes no tm a pretenso de provar
a identidade de Cristo, ou seja, se Ele era ou no o Filho de Deus. Apenas mostram que os
anais da histria preservaram, por meio de documentos de pessoas no-crists, a histria
de um homem que viveu no sculo 1o, identificado com o Jesus bblico. primeira vista,
talvez, parea pouca a quantidade de informaes que temos sobre Jesus, mas se
confrontarmos Jesus Cristo com as inmeras figuras indefinidas da histria antiga,
surpreendente a quantidade de informaes que ainda temos sobre Ele.
Se porventura fssemos reconstituir a vida de Jesus a partir desses pequenos relatos,
teramos o suficiente para saber quem foi Jesus. Ora, tais relatos nos do a informao
bsica sobre Jesus: um homem que viveu no sculo 1o, chamado Cristo, Filho de uma
judia, operador de milagres, que reuniu em torno de si vrios seguidores que o adoravam
como Deus. Este homem foi crucificado sob o governo de Pncio Pilatos. claro que muitas
partes dentro dessas passagens, como, por exemplo, em Josefo e Tibrio, so at
admissveis de interpolaes. Mas o carter anticristo de seus autores uma prova
incontestvel de sua veracidade. Plnio, Tibrio e muito menos Luciano de Samosata no
poderiam jamais ser acusados de falsidade. Logo, negar a confiabilidade de todas essas
fontes que falam de Jesus com base em algumas insignificantes interpolaes seria
menosprezar toda a histria antiga.
8.10. Por Que h Poucos Registros Sobre Jesus na Histria

Secular?
Creio que podemos dar algumas razes que levaram as pessoas da poca a no dar
muita ateno ao cristianismo, registrando-o nos anais da histria. Como aconteceu com os
evangelhos, poucos foram os registros histricos que sobreviveram atravs dos sculos. E
olha que so 21! Somado a isso, existe a pouca importncia que os romanos davam aos
judeus. Seria quase impossvel um bigrafo gentio dar ateno a um carpinteiro pobre da
Galilia. O cristianismo nasceu em uma rea remota, pouco relevante, do Imprio. Nas
palavras de Mier, Jesus era, sem dvida, um judeu marginal.
Mas o que dizer das fontes judaicas? A repercusso no seria mais vultuosa dentro de
Israel, j que Jesus vivia em constante confronto com as autoridades judaicas? Sim, seria!
Todavia, devemos tambm levar em considerao o fato de que os judeus no quiseram dar
importncia a um herege e impostor, preferindo esquec-lo no silncio do anonimato. As
primeiras menes que temos sobre os cristos comeam a partir do sculo 2o, quando,
ento, o cristianismo passou a ganhar fora at mesmo nas camadas mais altas da
sociedade.
8.11. Jesus, Um Mito?
O Jesus apresentado pelos evangelhos fiel realidade teolgica ao que dito a seu
respeito ou Ele no passa apenas de um mito? Estamos diante de outra objeo levantada
pelos crticos. A moderna crtica procura se basear na metodologia das cincias
antropolgica e sociolgica para se chegar ao cerne da pessoa de Jesus. Todos sabemos que,
de modo geral, floresceram, em torno dos grandes personagens da histria antiga, mitos e
lendas. Quanto mais antigo o personagem, mais suscetvel de ser mitificado ele . Ora, j
que muitas lendas e mitos povoam a histria de personagens como Buda, Maom e
Alexandre, o Grande, por que no admitirmos que o mesmo possa ter ocorrido com Jesus?
O personagem que os evangelhos nos apresentam no seria um arqutipo que, com o passar
dos anos, foi sendo construdo pela mentalidade crist? O verdadeiro Jesus no teria se
perdido em meio s lendas e mitos criados em torno de sua pessoa pela Igreja primitiva?

No negaremos o fato de que a literatura religiosa crist do sculo 2o foi prodigiosa em

inventar um retrato por vezes fantasioso de Jesus. Mas devemos ressaltar que tais obras
eram oriundas de pseudocristos e, de maneira nenhuma, refletiam a ortodoxia crist da
poca.
Geisler e Nix observam que tais livros revelam desmedida fantasia religiosa.
Evidenciavam uma curiosidade incurvel para descobrir mistrios no revelados nos livros
cannicos [...] e exibem uma tendncia doentia, mrbida, de dar apoio a idiossincrasias
doutrinrias mediante fraudes aparentemente piedosas (Introduo bblica, p. 112).
Por exemplo, o evangelho de Tom, no qual se escudam os crticos do Seminrio de
Jesus, uma viso gnstica dos supostos milagres da infncia de Jesus que, em tais
relatos, aparece como um pirralho com superpoderes, matando crianas e dando vida a
bonecos de barro.
Mier, comentando sobre o contedo desse evangelho, tece a seguinte crtica: ...
Muito material apcrifo provm dos meios cristos plebeus e no cultos, que no
representam nem primitivas tradies confiveis, nem teologia elevada, mas apenas
curiosidade, a fascinao pelo bizarro e pelo milagroso (para no dizer mgico) e um mero
desejo de entretenimento religioso.
Consideremos, por um instante, outro evangelho, o evangelho de Pedro ou
evangelho da cruz, no qual Jesus sai do tmulo com uma estatura gigantesca, que vai
alm do cu, enquanto a cruz sai da sepultura e comea a falar.
Tais relatos fantasiosos sobre Cristo, de per si, so uma prova incontestvel de farsa.
So lendas e mitos vestidos em um personagem real. Devemos levar em conta, porm, que
mitos inventados em torno de Jesus no so uma prova definitiva de que o prprio Jesus
seja um mito.
Outra objeo entrelaada a essa se encontra alicerada na falsa pressuposio de
que a comunidade crist copiou os relatos sobre o nascimento virginal de Jesus, seus
milagres e sua ressurreio das antigas religies pags de mistrio. sabido que em muitas
culturas primitivas existem relatos de deuses que nasceram de modo miraculoso de virgens;
de deuses que operaram milagres e ressuscitaram.
Todavia, a objeo de mitologia no cristianismo no procede, porque para estas
histrias serem legendrias, seria necessrio muito tempo para a evoluo e
desenvolvimento das tradies, conclui Craig.
Um mito demora tempo para se formar, mas vimos que os evangelhos tiveram, entre
sua forma oral e sua forma escrita, um hiato de apenas duas dcadas. Vejamos o que diz
Will Durant, em seu livro A histria da civilizao: Seria um milagre ainda mais incrvel que
apenas em uma gerao uns tantos homens simples e rudes (pescadores muitos deles)
inventassem uma personalidade to poderosa e atraente como a de Jesus, uma moral to
elevada e uma to inspiradora idia da fraternidade humana (Vol. 3 Csar e Cristo).
E prossegue Durant, na mesma obra: No ser a histria do fundador do cristianismo
um produto da aflio, da imaginao e da esperana humana um mito comparvel s
lendas de Krishna, Osris, tis, Adnis [Dionsio] e Mitra? No sculo 1o, negar a existncia
de Jesus no parece ter ocorrido nem mesmo aos mais severos oponentes do novo credo,
judeus ou pagos.
Da a razo da censura de F. F. Bruce: Alguns escritores podem brincar com a
imaginao de um cristo-mito, mas eles no o fazem no campo da evidncia histrica. A
historicidade de Cristo to axiomtica para um historiador imparcial como a de Jlio
Csar. No so os historiadores que propagam as teorias de um cristo-mito (The New
Testament documents: are they reliable?, Inter-Varsity Press, 1972, p.119).
Os apstolos, certamente, sabiam a diferena entre lendas e fatos reais. Pedro
assevera a confiabilidade histrica a respeito dos relatos evanglicos sobre Jesus: Porque
no seguimos fbulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo, pois ns framos testemunhas oculares da sua majestade (2Pe 1.16).

Sim, ser testemunha ocular um fato que pesa muito na questo. E os apstolos
foram testemunhas oculares que receberam as informaes de primeira mo e no
escritores posteriores que costuraram tais relatos com lendas supersticiosas.
Joo, o apstolo considerado um dos discpulos mais chegados do Senhor, d seu
testemunho pessoal a respeito da historicidade de Cristo: O que era desde o princpio, o
que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mos
apalparam, a respeito do Verbo da vida [...] sim, o que vimos e ouvimos, isso vos
anunciamos, para que vs tambm tenhais comunho conosco (1Jo 1.1-3).
Pedro, ao pregar multido de judeus, informa que todos conheciam os eventos da
vida de Cristo agora proclamado por eles, ou seja, pelos apstolos: Vares israelitas,
escutai estas palavras: a Jesus, o nazareno, varo aprovado por Deus entre vs com
milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs mesmos bem
sabeis; a este, que foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, vs
matastes, crucificando-o pelas mos de inquos (At 2.22,23).
Paulo ainda mais enftico. Ao dialogar com o rei Festo, relata que os fatos em que se
baseia o cristianismo no foram inventados em algum lugar oculto: Porque o rei, diante de
quem falo com liberdade, sabe destas coisas, pois no creio que nada disto lhe oculto;
porque isto no se fez em qualquer canto (At 26.26).
Lucas nos deixou a par desses eventos, porque, como ele prprio afirma, havia feito
uma acurada pesquisa com as testemunhas oculares: Visto que muitos tm empreendido
fazer uma narrao coordenada dos fatos que entre ns se realizaram, segundo no-los
transmitiram os que desde o princpio foram testemunhas oculares e ministros da palavra,
tambm a mim, depois de haver investido tudo cuidadosamente desde o comeo, pareceu-
me bem, excelentssimo Tefilo, escrever-te uma narrao em ordem (Lc 1.1-3).
Todos eles foram testemunhas oculares de fatos histricos. Todo o Novo Testamento
estava completo j no sculo 1o. Caso os apstolos estivessem inventando um personagem
mitolgico, seria fcil para aquelas testemunhas oculares desmentirem essa teodicia
evanglica, principalmente os opositores do cristianismo. Mas j vimos que, apesar dos
documentos histricos desses adversrios do cristianismo distorcerem a essncia da
mensagem crist, nunca chegaram a rejeit-la classe dos mitos e lendas.
Os discpulos no podiam se dar ao luxo de correr o risco de apresentar fatos
inexatos (para no mencionar uma manipulao internacional dos fatos), os quais seriam
imediatamente denunciados por aqueles que teriam imenso prazer em faz-lo (Evidncia
que exige um veredicto I, Josh MacDowell, Ed. Candeia, p. 79).
A bem da verdade, os relatos sobre Jesus e seus feitos diferem grandemente dos mitos
pagos. Um fato notvel nesses mitos sua tendncia ao fantstico. Mas ser que os
evangelhos cannicos apresentam sinais mitolgicos?
Comparemos, por exemplo, o relato do nascimento de Buda com o relato do
nascimento de Jesus. A diferena entre os dois abismal!
Dizem os registros sobre o nascimento de Buda que ele foi concebido no ventre da
rainha Maya, durante o sono, por um elefante branco. Quanto a Jesus, lemos o seguinte:
Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia de dar luz, e teve a seu filho
primognito; envolveu-o em faixas e o deitou em uma manjedoura, porque no havia lugar
para eles na estalagem (Lc 2.6,7).
Por fim, Norman Geisler, citando C. S. Lewis, diz, a respeito dos relatos evanglicos,
que os registros so diretos e simples, escritos de forma histrica, no artstica, por judeus
rigorosos e sem atrativos, que no conheciam a riqueza mitolgica do mundo pago sua
volta (Apologtica, Ed. Vida, p. 605).
Um dos exemplos citados pelos crticos desses supostos plgios justamente o caso
do nascimento virginal, o qual iremos analisar no prximo captulo.

9- JESUS: SEU NASCIMENTO FOI UMA

LENDA?
Antes de tecermos quaisquer comentrios sobre o tema, bom ressaltarmos que no
nossa inteno provar com argumentos teolgicos a concepo virginal de Jesus. Afinal, isso
uma questo que ultrapassa os limites da pesquisa histrica, entra no mbito da f. O
nosso objetivo mostrar que os cristos da poca acreditavam realmente nesse dogma, no
por causa de uma mitologia antecessora ao acontecimento cristolgico, mas pelas evidncias
histricas disponveis na ocasio.
As mitologias egpcia, babilnica e greco-romana quanto questo da divindade de
Jesus.
Sabemos que culturas bem anteriores cultura judaico-crist j acreditavam em
teofanias.
Vejamos alguns exemplos:
9.1. Egito
Os faras egpcios retratam bem o que estamos falando, pois centralizavam todo o
poder em si mesmos e eram tidos como encarnao de Hrus, o grande deus, filho de Osris
(senhor dos mortos) e da deusa sis. Por conta de tal ostentao, os faras conseguiram ter
governabilidade extremamente teocrtica e manter uma soberania durvel, alm de serem
cultuados como divinos. O fara no era meramente um representante dos deuses entre os
homens, mas um dos deuses.
9.2. Mesopotmia
As religies mesopotmicas abrangem as crenas e prticas religiosas que moldaram a

cultura dos antigos sumrios e acadianos. E tambm de seus sucessores, os assrios e os
babilnios, habitantes da Mesopotmia at pouco antes da Era Crist. Para eles, a escolha
do rei, diferentemente da teofania egpcia, era uma eleio divina, ou seja, acreditavam que
os reis mais valentes, perspicazes e vitoriosos deveriam ostentar o cetro real e governar por
ordem dos deuses. Dos pantees dos deuses, podemos destacar dois principais: Marduk e
Baal.
9.3. Roma Antiga
Segundo a lenda divulgada pelo grande escritor Verglio, em 29 a.C., Rmulo e Remo
foram os fundadores de Roma. A tradio conta que o usurpador Amlio, aps derrubar seu
irmo Numitor do trono de Alba Longa, obrigou Ria Slvia, filha de Numitor, a se converter
em virgem vestal (sacerdotisa de Vesta, deusa do fogo), para que no gerasse descendncia
do antigo rei. Entretanto, a jovem Ria recebeu a visita do deus Marte, que lhe apareceu em
forma de serpente. Da relao sexual de Ria com essa serpente, Rmulo e Remo foram
concebidos. E, devido a esse sinal miraculoso, Roma fora fundada.
9.4. Os Apstolos Ousariam Apelar Para Uma Mitologia Pag?
A regio da Mesopotmia o lugar em que encontramos maior similaridade com a

cultura judaica, e vice-versa. Tanto que os judeus tambm acreditavam em uma teocracia:
Ento Samuel tomou o chifre do azeite, e ungiu-o no meio de seus irmos; e desde aquele
dia em diante o Esprito do Senhor se apoderou de Davi; ento Samuel se levantou, e voltou
a Ram (1Sm 16.13).
Isso, no entanto, no significa que os judeus tinham afinidades religiosas com os
mesopotmicos. Ao contrrio, criou-se uma rivalidade entre eles. Prova disso que tal
problemtica foi um dos vrios motivos de guerras entre os judeus e os povos antigos da
regio (V. os livros de Reis e Crnicas). Depois do cativeiro babilnico, os hebreus se
fecharam ainda mais. No perodo helnico, aproximadamente no sculo 2o a.C., o povo
hebreu resistiu bravamente helenizao cultural impetrada por Antoco Epifnio, o que
mostra a condio sociolgica em que sempre se manteve o povo judaico separado e
antagnico em relao mitologia pag!
A contextualizao sociolgica da poca de Cristo extremamente relevante para que
possamos entender se alguma mitologia havia-se infiltrado ou penetrado na cultura judaica.
Quanto a esse assunto, R. L. Hoover explica o seguinte: O judasmo, no sculo 1o da Era
Crist, era uma religio baseada na revelao de Deus por meio das Escrituras, isto , da lei
e dos profetas. Os judeus enfatizavam o monotesmo e no era permitido sequer louvar ou
admitir a existncia de qualquer outro deus.
Estamos explicando tudo isso para que possamos responder s consideraes
daqueles que argumentam negativamente a respeito da concepo virginal de Jesus. Ou
seja, para respondermos queles que acreditam que se no existissem as lendas que
antecederam o fato cristo Jesus jamais teria sido aceito como o Messias que nascera de
uma virgem.
9.5. Consideraes Relevantes
A. O fato mais importante para a aceitao messinica de Jesus era se Ele descendia
da linhagem de Davi, pois todas as profecias afirmavam o seguinte a seu respeito: Eis que
vm dias, diz o Senhor, em que levantarei a Davi um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e
agir sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. Nos seus dias Jud ser salvo, e
Israel habitar seguro; e este ser o seu nome, com o qual Deus o chamar: O Senhor,
Justia Nossa (Jr 23.5,6; Mq 5.2). Por isso, tanto Mateus quanto Lucas deixaram claro que
Jos e Maria eram descendentes da tribo de Jud tribo de Davi (Mt 1 todo; Lc 3.23-38).
B. A profecia de Isaas 7.14, que afirma que a virgem conceberia, servia, para o
momento cristolgico, mais de embarao para a exposio do evangelho do que para
corroborar com a misso messinica de Cristo. Explicamos: a aplicao imediata desse
vaticnio seria uma nubente que fora virgem at a ocasio do seu casamento. Antes de o seu
filho ter idade suficiente para distinguir entre o certo e o errado, os reis da Sria e de Israel
seriam destrudos (Is 7.16). Ou seja, o fato j havia ocorrido como sinal na poca do prprio
profeta. Elucidar aos judeus que tal profecia teve um duplo cumprimento foi muito difcil
para os discpulos de Cristo.
J que Mateus e Lucas haviam provado a messianidade de Jesus pela genealogia
davdica, seria muito mais aproveitvel para a causa se os discpulos tivessem obliquado
uma polmica dessa envergadura que, de maneira nenhuma, tiraria a tica messinica
crist. Alm do mais, exige muita credibilidade da parte dos crticos e dos cticos aceitar que
autores judaicos, monotestas como eram, poderiam empregar mitologia pag em suas
narrativas.
C. Os apstolos e os discpulos cristos eram judeus e tinham uma educao religiosa
judaica, o que tudo indica que a sua maneira de pensar era bem diferente do pensamento
greco-romano. E, por conta disso, no princpio da pregao evanglica, os seguidores de
Cristo acreditavam que Jesus deveria ser primeiro apregoado, de maneira exclusivista, aos
seus patrcios judeus. S um pouco depois, mais precisamente aps a experincia de Pedro
junto famlia gentlica de Cornlio, esse paradigma foi alterado e o evangelho, pregado a
todos (At 10).
D. A sede da Igreja ficou em Jerusalm at a sua destruio por Tito, em 70 d.C. Isso,
com certeza, protegeu a teologia crist em seu alicerce contra o sincretismo religioso que
vigorava no mundo romano.
Enumeramos essas quatro ocorrncias para mostrar que os discpulos no levariam
vantagens em inventar um embuste como esse na propagao do evangelho, principalmente
entre os judeus. Jesus poderia ter sido pregado sem necessariamente expor seu nascimento
virginal. Seria falta de critrio uma pregao com mitos greco-romanos dentro do contexto
judaico oriental, a no ser que os apstolos acreditassem mesmo que Jesus era nascido de
uma virgem.
A Igreja Apostlica nunca teve dvida sobre a questo de Jesus ter sido concebido por
uma virgem. Os primeiros lderes da Igreja crist, chamados de pais da Igreja, corroboraram
positivamente com os ensinos dos apstolos. Em 110 a.D., Incio escreveu: Pois nosso
Deus Jesus Cristo [...] foi concebido no ventre de Maria [...] pelo Esprito Santo. Pois a
virgindade de Maria e Aquele que dela nasceu [...] so os mistrios mais comentados em
todo o mundo. Incio recebeu a informao de seu mestre, o apstolo Joo.
Aristides, em 125 a.D., fala do nascimento virginal de Jesus: Ele o prprio Filho do
Deus excelso que se manifestou pelo Esprito Santo, desceu dos cus e, nascido de uma
virgem hebria, encarnou-se a partir da virgem.
Em 150 a.D., Justino ofereceu muitas provas a favor da idia do nascimento milagroso
do Senhor: Nosso Mestre Jesus Cristo, que o primognito de Deus Pai, no nasceu como
resultado de relaes sexuais [...] O poder de Deus, descendo sobre a virgem, cobriu-a com
sua sombra e fez que, embora ainda virgem, concebesse.
O primeiro grande cristo de fala latina foi o advogado convertido Tertuliano, que nos
informa que, em seus dias (200 a.D.), existia no apenas um credo cristo estabelecido,
sobre o qual todas as igrejas concordavam. E cita esse credo quatro vezes, o qual inclui as
palavras ex virgine Maria, que significa: da Virgem Maria, dando a entender claramente
que Cristo nascera de uma mulher virgem.
O historiador e erudito R. E. Brown ainda comenta: Paralelos no judaicos tm sido
encontrados nas religies mundiais (o nascimento de Buda, de Krishna e do filho de
Zoroastro), na mitologia greco-romana, no nascimento dos faras (com o deus Amon-R
agindo por intermdio de seu pai) e no nascimento sensacional dos imperadores e filsofos
(Augusto, Plato, etc.). Mas esses paralelos sempre envolvem um tipo de hierogamos em
que um macho divino, em forma humana ou em outra, insemina uma mulher, seja por meio
do ato sexual normal, seja por meio de uma forma substituta de penetrao. Eles no so
realmente semelhantes concepo virginal no sexual que est no mago das narrativas
da infncia de Jesus, concepo esta em que nenhum elemento ou deidade macho insemina
Maria [...] Portanto, nenhuma busca por paralelos nos tem dado explicao verdadeiramente
satisfatria de como os primitivos cristos chegaram idia de uma concepo virginal a
menos, claro, que ela realmente tenha acontecido historicamente.
Independente de se acreditar ou no no milagre do nascimento virginal de Cristo, para
ns, nesta exposio, mais relevante mostrar que os primeiros cristos s teriam motivos
para falar desse nascimento misterioso caso realmente acreditassem nesse milagre. Ento,
podemos afirmar que qualquer conjectura de uma ideologia pag no seio primitivo da Igreja
para elevar Cristo ao status de divino seria falar de uma incongruncia muito grande, seria
desconhecer a cultura judaica e sua grande complexidade.
Geisler observa, com muita perspiccia, que nenhum mito grego ou romano fala da
encarnao literal de um Deus monotesta em forma humana (Jo 1.1-3,14) por meio de um
nascimento virginal literal (Mt 1.18-25), seguido pela morte e ressurreio fsica. E
continua: Histrias de deuses gregos se tornando humanos por meio de eventos
milagrosos como um nascimento virginal no foram anteriores, mas, sim, posteriores
poca de Cristo (Yamauchi).
Compare as narrativas do nascimento de Buda nos Lalita Vistara com os de Jesus
Cristo nos evangelhos. Tanto Buda quanto o Cristo dos evangelhos apcrifos esto cercados
de eventos fantasiosos, beirando o ridculo. Agora, compare a sobriedade com que Lucas
descreve o nascimento de Jesus: Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia
de dar luz, e teve a seu filho primognito; envolveu-o em faixas e o deitou em uma
manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Lc 2.6,7).
Os eventos que marcam o nascimento, vida e morte de Jesus so acompanhados de
alguma referncia histrica: Naqueles dias saiu um decreto da parte de Csar Augusto,
para que todo o mundo habitado fosse recenseado. Este primeiro recenseamento foi feito
quando Quirino era governador da Sria (Lc 2.1,2).

10 - JESUS E SEUS MILAGRES

Vares israelitas, escutai estas palavras: a Jesus, o nazareno, varo aprovado por
Deus entre vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como
vs mesmos bem sabeis (At 2.22).
O cristianismo uma religio de milagres. C. S. Lewis observa: Todos os essenciais do
hindusmo ficariam sem impedimento, creio eu, se fossem substitudas as partes
milagrosas, e o mesmo quase se pode aplicar ao maometismo, mas isso no pode acontecer
no cristianismo [...] Um cristianismo naturalstico omite tudo aquilo que especificamente
cristo.
Jesus realizou vrios milagres durante seu ministrio, os quais podem ser
enquadrados em trs categorias: 1) Os milagres de curas; 2) Os milagres sobre as foras da
natureza; e 3) Os milagres sobre a morte (ressurreies).
Acreditar em milagres algo natural e at imprescindvel para o cristo. O
cristianismo uma religio de milagres. A histria da vida terrena de seu fundador comea
com um milagre: seu nascimento virginal (Mt 1.18-25). E termina com outro milagre: sua
ressurreio (Mt 28.1-10).
Garvie declara: Um Cristo que, sendo Filho de Deus e buscando se tornar o Salvador
dos homens, no operasse milagre algum, seria mais difcil de compreender e acreditar do
que o Jesus relatado to coerentemente nos evangelhos (MacDowell I, p. 160).
No entanto, os crticos acreditam que milagres no podem acontecer. Logo, tudo o que
se refere a eventos milagrosos na Bblia relegado a meras lendas e supersties.
Para exemplificar isso, comearemos com o filsofo judeu Benedict Spinoza. Defensor
do conceito newtoniano (Isaac Newton, cientista ingls) sobre a natureza, Spinoza insistiu
que, ento, nada acontece na natureza em transgresso s suas leis universais, no, coisa
nenhuma est de acordo com isso e segue esse conceito [...] ela [a natureza] permanece
firme e imutvel. E mais, disse ele: Um milagre, se transgride a, ou est alm da natureza,
no mais do que um absurdo. Spinoza era dogmtico quanto impossibilidade de
milagres quando proclamou: Podemos, ento, estar completamente certos de que cada
evento [fato, acontecimento, neste caso, os milagres] descrito na Escritura passou, assim
como todos os demais, segundo as leis naturais.
Em apoio sua premissa crucial, Spinoza insistiu em que a natureza permanece
firme e imutvel. Isso quer dizer que tudo necessariamente ocorreu [...] segundo as leis
naturais. E nada acontece na natureza em transgresso s suas leis naturais.
As leis naturais e a cincia moderna tm-se tornado o deus deste sculo. Paulu E.
Little coloca a questo da seguinte maneira: O problema real no , pois, o assunto dos
milagres ou das profecias, mas o conceito de Deus. Uma vez que aceitamos a existncia de
Deus, no h problemas quanto aos milagres, porque Deus, por definio, onipotente
(Voc pode explicar sua f?, p. 83).
Mas os crticos aprisionam Deus dentro de seu calabouo racionalista de modo que o
Senhor se torna prisioneiro das prprias leis que criou. Mesmo se Deus quisesse, no
poderia operar num mundo de leis fixas, rgidas e imutveis. No entanto, esta viso de
universo mecanista fechado j no prevalece mais hoje em dia. Muitos cientistas acreditam
que estamos em um universo aberto onde, algumas vezes, as leis fixas newtorianas no
podem servir de base para o cientista atual.
Analisaremos, agora, algumas das muitas objees levantadas pelos cticos em
relao a Jesus e seus milagres.
10.1. Os Milagres so Contrrios s Leis da Natureza
Esta a primeira objeo. Mas a prpria etimologia da palavra, por si s, mostra que
os milagres no esto sujeitos natureza, antes, so de carter sobrenatural. Na verdade,

umas das definies que o dicionrio d ao termo : Feito ou ocorrncia extraordinria, que
no se explica pelas leis da natureza.
Hoje em dia, os cientistas esto fazendo descobertas que contrariam as leis mecnicas
da fsica de Newton. Estamos em um universo aberto onde muitas aes no precisam de
leis fsicas imutveis para se concretizar. E isso uma prova cabal de que os milagres
podem acontecer!
10.2. Os Milagres Foram Projetados Pelos Discpulos
Segundo os cticos, a Igreja estava criando seu heri e, para isso, precisava de atos
miraculosos para adornar suas aes. Contudo, ao lermos as narrativas dos evangelhos,
no vemos somente os apstolos, mas tambm Pedro, jogando em rosto a veracidade de tais
milagres que, na maioria das vezes, eram operados em pblico (Lc 19.37; At 2.22).
At mesmo seus inimigos no podiam negar a realidade dos milagres, por isso
tentavam dar para eles outra explicao, como, por exemplo, que eram provenientes de
foras do mal: Mas os fariseus, ouvindo isto, disseram: Este no expulsa os demnios
seno por Belzebu, prncipe dos demnios (Lc 11.15).
Quando no, tentavam matar os apstolos, para que o povo no os seguisse por causa
dos milagres, como aconteceu no episdio da ressurreio de Lzaro: Ento os principais
sacerdotes e os fariseus reuniram o Sindrio e diziam: Que faremos? Porquanto este homem
vem operando muitos sinais [...] Desde aquele dia, pois, tomavam conselho para o matarem
(Lc 11.47-53).
Os milagres de Jesus foram encarados como mgica pelos judeus, pois nos Talmudes
est dito que Jesus praticou magia e fez Israel se desviar. Seus inimigos, conquanto no
acreditassem em Jesus, jamais chegaram a dizer que os milagres eram lendas criadas em
torno do Filho de Deus. Antes, encaravam seus milagres como histricos.
10.3. As Curas Eram Apenas Psicossomticas
As curas realizadas por Cristo eram verdadeiras ou apenas psicossomticas? Por

psicossomtico entendemos as influncias psquicas (emoes, desejos, medo, etc.)
produzindo reaes orgnicas, isto , a influncia da mente sobre o corpo. Era esse, decerto,
o tipo de cura que Jesus realizava? Talvez, algumas doenas possam se enquadrar nesse
item, mas no todas.
Jesus operava curas que estavam alm dessa esfera, como, por exemplo, as doenas
congnitas: cego de nascena, paralticos, surdos, etc. H, tambm, os leprosos, que,
dificilmente, poderiam ser enquadrados nos casos de doenas psicossomticas. Os
partidrios dessa hiptese sugerem que Jesus exigia f das pessoas (Mt 13.58) quando ia
operar as curas. Na opinio desses cticos, Jesus sugestionava as pessoas, como fazem
muitos curandeiros e hipnotizadores hoje em dia. Mas essa teoria da sugesto falha por no
levar em conta que a exigncia da f no era condio sine qua non para que uma pessoa
fosse curada. Houve pessoas de quem no se exigiu f (Jo 5.6). Esse tipo de cura, segundo
os especialistas, s funciona em casos de doenas nervosas. Mas muitas curas efetuadas
por Cristo envolviam leses em tecidos sseo e muscular, algo impossvel de ser realizado
por sugesto de terceiros. Na verdade, h registro de curas que Cristo realizou a distncia,
como foi o caso do servo do centurio romano (Mt 8.5-13).
10.4. Os Milagres Eram Fraudulentos
Sabemos que realmente existem fraudes e charlatanismo em muitos milagres das

religies. Por exemplo, a revista poca noticiou, em 27/10/03, que a cura que levou Madre
Teresa de Calcut a ser beatificada no passava de fraude. O suposto milagre da santa foi
detectado como uma cura de cncer no estmago de uma mulher. Todavia, o mdico que
avaliou a paciente disse que no se tratava de cncer, mas de tuberculose, enfermidade que
fora tratada com medicamentos.
H fraudes nos meios cristo e pago, mas isso no quer dizer que as curas de Cristo
estejam nessa categoria. Se h moedas falsas no mercado sinal de que existem as
verdadeiras! Um exemplo claro da diferena dessas duas categorias se encontra em Atos dos
Apstolos. Simo fora um mgico que enganara as pessoas por longo tempo com artes
mgicas e todos o consideravam como tendo o grande poder. No entanto, ao ser
confrontado com o verdadeiro poder de Deus operado pelas mos dos apstolos, esse
personagem se convenceu da veracidade divina e abandonou as artes mgicas com as quais
enganava o povo (At 8.8-20). O prprio Simo viu a diferena entre os milagres verdadeiros e
os falsos!
10.5. Milagres No Existem
Esta objeo parte da idia racionalista de observao. Ou seja, se no se realizam

mais milagres hoje em dia porque tais milagres nunca existiram. Esse pensamento um
grande erro, porque nem todas as coisas que aconteceram no passado so passveis de
repetio na atualidade.
Se perguntarmos aos cientistas evolucionistas por que no vemos mais a evoluo dos
macacos, de acordo com as leis da teoria da evoluo, ho de nos dizer que tal evoluo s
funcionou em dado momento da histria, que hoje em dia ela no funciona mais. Ora, se os
prprios cticos possuem exemplos desse tipo, por que ento descartar os milagres
baseados nessa mesma hiptese?
11 - JESUS DOS DOZE AOS TRINTA

ANOS
Num primeiro momento, a pergunta O que fez Jesus dos doze aos trinta anos? no
oferece nenhum problema. A curiosidade sobre esse fato normal. O problema comeou
quando certos grupos religiosos, ligados ao movimento Nova Era, pretenderam respond-la
utilizando fontes duvidosas.
Como sabemos, esses movimentos rejeitam toda cultura judaico-crist do Ocidente,
logo, rejeitam tambm as Sagradas Escrituras como padro de verdades religiosa e
histrica. Em seu lugar, ou seja, no lugar da Bblia, abraam toda sorte de idias, filosofias
e doutrinas orientais, principalmente as hindus. Conseqentemente, a figura que emergiu
da completamente estranha ao Jesus (o filho de Maria) apresentado nas pginas dos
evangelhos.
Ao invs do carpinteiro de Nazar, seguidor do judasmo de sua poca, foi pintado o
quadro de um asceta hindu, viajante oriental, aluno de gurus e praticante de todo um
misticismo que os cristos jamais imaginaram fazer parte do comportamento de Jesus.
Segundo afirmam, Jesus teria viajado ao Extremo Oriente, aps o incidente no templo de
Jerusalm (Lc 2.46), e se iniciado nas doutrinas e prticas da ndia e do Tibete. Na verdade,
os adeptos da Nova Era criaram um Jesus sua prpria imagem e semelhana, para que,
assim, pudessem justificar todas as suas prticas ocultistas.
Como fez outrora o kardescismo, os novaerenses no poderiam tambm deixar de
incluir Jesus (a quem chamam de Issa ou Isa, seu nome no Alcoro) em seu crculo.
Qualquer movimento religioso que queira alcanar destaque no Ocidente ter de incluir
Jesus de alguma forma em seu credo, nem que para isso seja preciso criar seu prprio
Jesus. Mas apenas usar o nome ou a figura de Jesus no suficiente. Por isso, Paulo
advertiu os cristos em Corinto: Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a
sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se
apartem da simplicidade que h em Cristo. Porque, se algum for pregar-vos outro Jesus
que ns no temos pregado, ou se recebeis outro esprito que no recebestes, ou outro
evangelho que no abraastes, com razo o sofrereis (2Co 11.3,4).

11.1. Inconformados com o Jesus Bblico
O Jesus bblico no agrada as pessoas, sejam elas do tipo intelectuais acadmicos ou

msticos religiosos. Assim, acabam apresentando um Jesus totalmente s avessas do que
declarado na Bblia.
Para tanto, esses movimentos, encabeado por adeptos da Nova Era, lanaram mo de
um perodo de silncio biogrfico sobre Jesus para que pudessem tecer um amontoado de
informaes que, longe de acrescentarem algo ao conhecimento do Filho de Deus,
distorceram-no completamente.
Dessa forma, sem quaisquer evidncias, baseiam-se em mistificaes e boatos
estranhos e duvidosos. O resultado s poderia ser algum completamente estranho s
caractersticas de Jesus, conforme nos mostrado, de forma to clara, nas pginas do Novo
Testamento.
11.2. Documentos Versus Divagaes
Entre as fontes que se propem a contar o que ocorreu com Jesus entre os doze e
trinta anos, est o que os adeptos da Nova Era chamam de arquivos ou registros
akshicos, que, segundo eles, trata-se de um espao invisvel, simbolizado pelo ter,
tambm conhecido como reservatrio csmico de memrias individuais, o que seria uma
espcie de memria do Universo para os esotricos.
Nesses registros, segundo supem, esto escritas todas as palavras, aes e
pensamentos de todos os seres e de todos os indivduos que j existiram ou existem no
Universo. Afirmam, ainda, que somente as pessoas iniciadas no esoterismo conseguem
consultar essas informaes.
Foi baseado nesses registros que Levi H. Dowling, ex-capelo do Exrcito americano,
escreveu o livro O evangelho de Jesus, o Cristo, para a Era de Aqurio. Tal obra contm
muitos relatos da peregrinao de Jesus (ou Issa) pelo Extremo Oriente. O captulo 23
ressalta que Jesus esteve na ndia e procurou aprender a arte hindu de curar, de modo que
se tornou discpulo de Udraka, o maior dos curadores hindus. Aps aprender alguns
conceitos sobre cura, Jesus teria baixado a cabea em reconhecimento pela sabedoria
daquela alma superior e seguiu seu caminho.
O livro tambm diz que Jesus esteve em um templo em Lhasa, capital do Tibete, onde
conheceu o grande sbio oriental Meng-Tse, que o ajudou a ler os manuscritos antigos: E
Meng-Tse abriu as portas do templo de par em par e todos os sacerdotes e mestres deram as
boas-vindas ao sbio hebreu.
O grande problema com essas e outras passagens que elas so estranhas ao que
lemos sobre Jesus no Novo Testamento. Jesus jamais curvou a cabea ou teve qualquer
atitude que lembrasse o misticismo hindu. Nem mesmo a histria registra algum grande
sbio oriental por nome Meng-Tse. Ento, fica a pergunta: Que credibilidade podemos dar
s informaes retiradas de um arquivo que ningum pode ver? Algum pode dizer que so
confiveis?.
Tudo isso se torna mais discrepante quando comparamos as duas fontes de
informaes as do Jesus bblico e as dos registros atvicos. Lucas comenta, na
introduo de seu evangelho: Tendo, pois, muitos empreendido pr em ordem a narrao
dos fatos que entre ns se cumpriram, segundo nos transmitiram os mesmos que os
presenciaram desde o princpio, e foram ministros da palavra, pareceu-me tambm a mim
conveniente descrev-los a ti, excelente Tefilo, por sua ordem, havendo-me j informado
minuciosamente de tudo desde o princpio; para que conheas a certeza das coisas de que j
ests informado (1.1-4).
O texto bblico em referncia mostra que, ao lidarmos com o Novo Testamento,
estamos lidando com documentos histricos escritos por testemunhas oculares ou por
investigadores que tiveram contato com essas testemunhas oculares. Isso est em aberto

contraste com aqueles que dizem ter retirado suas informaes de um suposto arquivo
invisvel, acessvel apenas a um restrito grupo de pessoas exticas.
11.3. Documentos Fidedignos Versus Documentos Duvidosos
Outra fonte que procura informar as atividades de Jesus entre os doze e trinta anos
descrita pelo jornalista russo Nicolai Notovitch, que teria, em 1887, quando ento com 29
anos, conhecido o mosteiro budista de Hemis, em Ladakh, no Norte da ndia. Foi l que
soube da existncia de escritos tibetanos sobre um misterioso profeta chamado Santo Issa
e cujos dados sobre sua vida eram muito semelhantes aos dados da vida de Jesus de
Nazar. Segundo o jornalista, o reverendo abade do mosteiro budista traduzia e lia os
escritos, s vezes incompletos, e o jornalista, por sua vez, tomava nota de tudo.
Esses supostos escritos afirmavam que um adolescente de Israel chamado Issa tinha
fugido de casa e chegado quela regio trazido por mercadores com o objetivo de se preparar
espiritualmente. Os textos diziam ainda que esse suposto Issa foi discipulado nos mosteiros
budistas e hindus.
Antes de darmos crdito a tais relatos, seria bom compararmos documentalmente
nossos evangelhos com as narraes do jornalista russo. Segundo o escritor Josh McDowell,
existem hoje, aproximadamente, 24 mil cpias antigas do Novo Testamento, mais do que
qualquer outro livro da antiguidade, as quais so suficientes para confirmar a historicidade
de Jesus.
Em nenhum lugar, esses textos fazem qualquer referncia visita de Jesus ao
Extremo Oriente ou apresenta qualquer ensino ou prtica que lembre os hindus e os
budistas ou suas escrituras. Portanto, fundamentar-se em um manuscrito obscuro, do qual
at hoje ningum, alm de Nicolai Notovitch, tem conhecimento, para saber quem Jesus
algo fora de lgica. Seria o equivalente a abraar boatos e a rejeitar documentos histricos.
11.4. Jesus, o Judeu de Nazar da Galilia
Quando lemos os relatos bblicos da vida de Jesus, ficamos convencidos de que sua
viagem ndia, entre os doze e trinta anos, uma divagao de homens que querem
transtornar o cristianismo, deformando a pessoa de Jesus para embasar seus ensinos.
Quando Jesus comeou seu ministrio, todos o identificaram como algum de seu
meio:
Filho do carpinteiro, irmo de Tiago, Jos, Simo e Judas (Mt 13.55).
Carpinteiro, filho de Maria (Mc 6.3).
Filho de Jos (Lc 4.22).
O epteto Jesus de Nazar ou Jesus Nazareno era o identificador de uma de suas
principais caractersticas. Os apelidos, que funcionavam como sobrenome, geralmente eram
dados de acordo com um fator importante que servia para distinguir uma pessoa de outra
pessoa com o mesmo nome. Esse acrscimo ao nome poderia ser a filiao, como, por
exemplo, Simo Barjonas, isto , filho de Jonas (Mt 16.17). Poderia ser de funo, como
Joo, o Batista (Mt 3.1), ou Simo, o curtidor (At 10.6). Poderia ser de qualidade, como
Boanerges, que significa filhos do trovo, como no caso de Tiago e Joo (Mc 3.17). Ou,
ainda, poderia ser de lugares, como Jos de Arimatia (Jo 19.38).
No caso de Jesus, todos o identificavam como sendo de Nazar, pequena cidade da
Galilia. Em nenhuma parte dos evangelhos h qualquer meno, por menor que seja, que
relacione Jesus a outra localidade geogrfica. Se Jesus tivesse passado esses dezoito anos
em outro lugar, no o teriam identificado como sendo de Nazar, mas, sim, de outro lugar.
Ainda que se tratando de outro contexto, podemos usar aqui a ilustrao sugerida por
Hank Hanegraaf para refutar as especulaes do Seminrio de Jesus sobre o local do
nascimento de Cristo: Irineu de Lio (c.175195) provavelmente nasceu em Smirna, onde
possivelmente estudou enquanto menino, e ensinou em Roma antes de se mudar para Lio.
Hank continua citando Luciano de Antioquia, Paulo de Constantinopla e outros para,

finalmente, concluir: Estes homens nasceram em um lugar e depois se mudaram para
outro, com o qual seus nomes ficaram associados. Foi justamente o que aconteceu com
Jesus, que nasceu em Belm, mas viveu a maior parte de sua vida em Nazar (Lc 4.16).
11.5. Os Ensinos de Jesus Versus Hindusmo e Budismo
Para algum que supostamente passou toda a sua juventude na ndia, isso
estranho:
Jesus ensinava a ressurreio, no a reencarnao (Mt 22.29-32; Lc 16.19-31).
Jesus dizia que os seres humanos valem mais do que os animais (Mt 6.26).
Jesus cria em um nico Deus (Mc 12.29,30).
Jesus comia carne de animais (Lc 24.40-44).
Jesus colocava os judeus como sendo o principal povo (Jo 4.22).
Tudo isso est em explcito contraste com os ensinos do hindusmo e do budismo.
Portanto, no h quaisquer evidncias ou sinais, por menores que sejam, que indiquem que
Jesus esteve na ndia. E se os evangelhos no so explcitos sobre o perodo da vida de
Jesus dos doze aos trinta anos, porque esse perodo no foi o mais importante de sua vida.
Mas, infelizmente, os homens que rejeitam o verdadeiro Cristo querem fazer o silncio falar
demais. No se conformam com Jesus tal como Ele e se apegam a um Jesus que no pode
salvar.
12 - CONCLUSO
claro que a abordagem apologtica que acabamos de fazer do Novo Testamento no
esgota o assunto. Existem muitos outros pontos que poderiam ser abordados, mas que
ultrapassariam o escopo desta disciplina. Todavia, procuramos ressaltar os aspectos mais
importantes sobre os problemas enfrentados pelo Novo Testamento frente artilharia dos
crticos liberais e das seitas no-crists.
O nosso intuito, aqui, foi mostrar que a nossa f pode ser defendida dentro dos limites
das cincias humanas e da revelao divina. Afinal de contas, a f no se limita a um Cristo
espiritual, mas ao Verbo que se fez carne e habitou entre ns. Existem fartos argumentos
histricos que o cristianismo pode lanar mo para sustentar sua veracidade. E o estudante
atento pode usar esses argumentos para aprimorar sua defesa perante aqueles que
pedirem a razo da esperana que h em ns.
E assim que nesses dois mil anos de cristianismo a nossa religio conseguiu passar
pelo crivo do escrutnio popular.

BIBLIOGRAFIA BSICA
BRUCE, F. F. Merece Confiana o Novo Testamento? So Paulo: Edies VIDA
NOVA, 2004.


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SUMRIO

10.2. OS MILAGRES FORAM PROJETADOS P ELOS DISCPULOS ................................................ 36

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22) (Mt 26.26-28)

3.1. Evangelhos Sinticos

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considerado o autor do primeiro evangelho. Segundo Papias, Mateus escreveu seu

4- O EVANGELHO E SUA AUTORIA

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No perodo em que os evangelhos foram escritos, no existia a lei de copyright, que

4.1. Por Que Apenas Quatro Evangelhos?

Entre os estudiosos da numerologia bblica (a numerologia bblica apenas simblica),

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4.2. Um ou Quatro Evangelhos?

Mas as expresses evangelho de Mateus, evangelho de Marcos e evangelho de

4.3. Os Problemas dos Sinticos

Aprendemos, nos tpicos anteriores, o que significam e quais so os evangelhos

4.4. A Crtica da Forma

4.5. A Crtica da Redao

Em verdade, os crticos dessa escola no se preocupam com a origem dos evangelhos

4.6. A Crtica das Fontes

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o Agostinho, bispo de Hipona, props, baseado na tradio, que Mateus foi o

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5- OS EVANGELHOS E SUA DATAO

DATA APONTADAS PELOS CRTICOS CONSERVADORES

DATAS APONTADAS PELOS CRTICOS LIBERAIS

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Sua autoridade era superior autoridade de Moiss (Jo 5.46).

6.1. Como se Formou o Cnon?

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6.2. Os Princpios Usados no Critrio de Seleo

Depois da controvrsia com Marcio, os cristos comearam a acelerar o processo de

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6.3. Os Primeiros Cnones

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6.4. Por Que Houve Demora na Aceitao de Alguns Livros?

Escritores como Eusbio de Cesaria classificaram a literatura crist vigente como

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E. Outros Documentos Apcrifos

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6.5. O Novo Testamento Confivel?

AUTOR DATA EM DATA TEMPO N DE PRECISO

V-se, facilmente, que se algum rejeitar a autenticidade histrica do Novo

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Bruce Metzger, uma das maiores autoridades em grego neotestamentrio da

7- O JESUS HISTRICO VERSUS O

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7.1. Manipulando o Jesus Histrico

De modos diferentes, em pocas diferentes, diversas culturas tm tentado distorcer o

7.2. O Jesus Histrico Versus o Jesus Real

Devemos levar em considerao uma distino muito significativa levantada pelo

dessa abordagem se estende a todos os outros personagens famosos da histria, como

7.3. A Busca Pelo Jesus Histrico

7.4. O Jesus da Histria o Mesmo Jesus da F?

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A resposta oferecida pelos crticos se baseia na mesma premissa utilizada para a

8- JESUS E SUA HISTORICIDADE

8.1. Fontes Judaicas - Flvio Josefo

Josefo foi contemporneo de Cristo e viveu at 98 d.C. considerado um dos melhores

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A Encyclopaedia Britannica, ao mencionar os talmudes judaicos como fontes

8.3. Fontes Pags - Plnio

No sculo 2o, quando o cristianismo atravessou as fronteiras do Imprio, os cristos