CAPITULO PRIMERO: PRIMERA PREMISA: REALISMO

La experiencia religiosa es el dato ms difundido de hecho en la actividad humana. La pregunta que

lo resume es: Qu sentido tiene todo?
El realismo exige que el mtodo viene impuesto por el objeto, ya que el realismo es obediencia a la
realidad. Para la experiencia religiosa debo reflexionar sobre m mismo, pues es algo que yo observo
en m. Luego podr confrontarlo con otros para su valoracin. La experiencia es sacar algo, emitir
un juicio de lo que se prueba. No es probar todo lo que se nos presenta, sino que la experiencia
implica la inteligencia del sentido de las cosas, es una valoracin en base a un criterio.
El criterio para confrontarnos con las cosas es la experiencia elemental: un conjunto de exigencias y
de evidencias con las que afrontamos todo lo que existe, que son originarias, pues nacemos con
ellas. En la Biblia se llama el corazn. Cmo no ser subjetivo en este juicio particular de uno
respecto a los dems? Hay dos caminos: el ser anarquista, no estar atado a nada, o religioso. El pri-
mero olvida un factor de la realidad: que antes no estaba, que es dado. El religioso acepta este dato
de la realidad, que no se ha dado a s mismo. La naturaleza del hombre es relacin con el infinito: el
anarquista se afirma a s mismo hasta el infinito, y el religioso acepta el infinito como significado de
s. Capaneo era un gigante encadenado en el infierno, en la Divina Comedia de Dante, y desde all
maldeca a Dios por tenerlo prisionero. Pero ante esa actitud anrquica, es mucho ms grande y
verdadero amar al infinito, es decir, abrazar la realidad y el ser, que afirmarse uno mismo frente a
cualquier realidad.
La exigencia de bondad, de justicia, de verdad, de felicidad, constituyen el rostro ltimo, la energa
profunda con que los hombres de todos los tiempos y de todas las razas se acercan a todo. Esta
experiencia elemental es sustancialmente igual en todos los hombres, pasados y futuros. Para ser
adultos debemos entonces afrontar todo con la experiencia elemental, no con la mentalidad comn,
dominada por el Poder. Perforar las imgenes inducidas por el clima cultural donde estamos, tomar
nuestras evidencias originarias y nuestras exigencias y con ellas juzgar cada propuesta, es un
trabajo, es el comienzo de la liberacin. Cristianamente recibe el nombre de metanoia o conversin.

CAPITULO SEGUNDO: SEGUNDA PREMISA: RAZONABILIDAD

1. Razonabilidad: exigencia estructural del hombre
La razonabilidad (bilis significa propiedad contenida en el sujeto, por lo que razonabilidad es: usar
la propiedad de razonar), es el ejercicio del valor de la razn en el obrar, dndose cuenta de la
realidad en todos sus factores. La razn es para juzgar la realidad en todos sus factores.
El racionalismo define al hombre sin sentido religioso, sin el nexo que lo une al infinito. Algo es
razonable cuando en la experiencia se demuestra lleno de razones adecuadas. La correspondencia
de la propuesta o de la provocacin a las exigencias constitutivas del corazn es el criterio de verdad.
Es una traduccin no literal de una frase de Santo Toms de Aquino que define la verdad como
"adecuacin entre la cosa y el intelecto": la verdad se descubre a travs de la correspondencia entre
la propuesta y la conciencia de s- lo que somos originalmente.
2. Uso reductivo de la razn:
Lo razonable no es slo lo demostrable, ni lo puramente lgico. El problema del hombre es
adherirse a la realidad, darse cuenta de la realidad. Esto es una exigencia, no es una coherencia. Por
eso la razn es apertura a la realidad, capacidad de aferrarla y de afirmarla en la totalidad de sus
factores.
3. Diversidad de procedimientos:
El mtodo (es una palabra griega y significa "a travs del camino"), es un proceso que permite llegar
a conocer un objeto. La razn tiene diversos mtodos segn el objeto que trate, puede ser
matemtico, qumico o lgico; por eso la razn es gil, recorre muchos caminos, no uno slo (ni
lgico ni emprico solamente).
4. Un procedimiento particularmente importante:
El mtodo recoge los motivos adecuados con los cuales dar los pasos en el conocimiento del objeto.
Pero en las amistades, en el amor de una madre, no hay mtodo para demostrar, ni razonamiento
que hacer, ni frmula para aplicar. Esto es una realidad, que haya valores que no se puedan conocer
por esos mtodos, pero s puedo llegar a una certeza razonable sobre ellos. Son un ncleo de
certezas morales, de comportamiento, que no se pueden demostrar pero sin las cuales no podramos
vivir, porque nos hacen dar juicios sobre el comportamiento del otro.
La naturaleza nos ha dado un cuarto mtodo, casi una intuicin ms que un proceso, que lo maneja
la razn, y con el cual pods llegar a la certeza ! El primero era de certezas matemticas, el segundo
cientfico, el otro filosfico, y el cuarto de certezas sobre el comportamiento humano, certezas mora-
les: te da un montn de indicios donde todo remite a esa certeza existencial. Usando los cinco
sentidos, la razn los une tan rpido que hasta parece un instinto, al que llamamos intuicin. El
verdadero hombre es el que observa, mira, como un mdico que tiene buen ojo clnico y pronostica
enseguida una enfermedad. El hombre hace una comparacin rpida consigo mismo, con su
experiencia elemental y se dice: hasta aqu hay correspondencia, es verdad, me puedo fiar.
5. Una aplicacin del mtodo de certeza moral: la fe
La fe es adherirse a lo que afirma otro que no me engaa: repetir con certeza lo que dice es tener
coherencia conmigo mismo. Pero sta lleva un previo conocimiento de la otra persona. Como les
suceda a los apstoles con Jess. Este problema de la certeza moral es el problema de la existencia
personal, y de la vida como civilizacin y cultura (si fuera todo por una demostracin personal, cada
uno tendra que inventar la rueda, mantener fuego encendido, etc.)

CAPITULO TERCERO: TERCERA PREMISA : INFLUJO DE LA MORALIDAD EN LA DINAMICA

DEL CONOCIMIENTO
1. La razn, inseparable de la unidad del yo:
Por nuestra propia experiencia, notamos que hay una unidad profunda, una relacin orgnica entre
el instrumento de la razn y el resto de nuestra persona. La razn no se puede extirpar como un
mecanismo, ya que est relacionada con todo nuestro yo.
2. La razn, ligada al sentimiento:
Hay muchas cosas que entran en el horizonte experiencial del individuo: acontecimientos (fsicos,
mentales, afectivos), algo que sucede y provoca cierta reaccin, ciertos estados de nimo, segn la
vivacidad humana de la persona, pudiendo ser de indiferencia, antipata o simpata. Esta reaccin se
llama sentimiento, y es lo que entra en el horizonte personal produciendo otra reaccin. Estos
acontecimientos te llegan de la realidad, que a veces es discreta y te puede hablar hasta con un
guio.
El hombre es el nivel de la naturaleza en la que sta toma conciencia de s misma. Y el valor es el
objeto del conocimiento en cuanto interesa a la vida, cuando es algo que vale la pena. As un objeto
que interesa, provoca una reaccin que llamamos sentimiento, en cuanto atraviesa el horizonte de
nuestra experiencia. Entonces la razn, que no se puede extirpar de la unidad del yo, est ligada y
condicionada por el sentimiento.
3. La hiptesis de una razn sin interferencias:
El racionalismo plantea la objecin de que la razn no debe tener interferencias para tratar los
problemas. Pero si algo es un valor para vos, te interesa, aparece el sentimiento que estar ligado a
la razn. Los racionalistas, niegan la certeza objetiva para conocer los valores.
Entonces
razn sentimiento valor = realidad que te interesa para ser feliz.
Dnde es posible eliminar el sentimiento? Solamente en el campo cientfico y matemtico. En el
problema del Destino (sentido religioso), del problema afectivo (juicio de valor), y en el poltico
(social), es opinable y subjetivo. Esto lleva a ver dos observaciones:
4. Una cuestin existencial y una cuestin de mtodo:
a) La naturaleza cuando ms me hace interesarme por una cosa, ms condiciona el instrumento de
mi razn con el sentimiento que me provoca: hay que buscar una solucin.
b) Eliminar el sentimiento no es razonable, porque tendremos as que eliminar un factor del
problema, y el criterio de la razn es valorar todos los factores.
5. Otro punto de vista:
El criterio justo es tomar al sentimiento como una lente, el que, ms cerca o ms lejos, acerca al
objeto, al valor que nos interesa, a la energa cognoscitiva del hombre: as el sentimiento se
convierte en una condicin importante para el conocimiento.
El sentimiento no es el ojo con el cual ver el objeto, sino que es la lente y es la condicin para que la
razn, el ojo, vea bien a su objeto. Si no ves claro, acercs o alejs ese lente. Esta explicacin valora
los tres factores, y sita al sentimiento en su justo lugar, sin eliminarlo. Un juicio neutral del
hombre, es pedir algo abstracto: en valores vitales, en los que se juega su felicidad, es imposible,
porque cuando mayor sea el sentimiento, mayor es el significado del objeto para la vida. Pero el
graduar la lente no es un problema cientfico, sino de postura, de actitud ante la realidad. Es un
problema moral, esto es, de ponerse frente a la realidad con una actitud. Si una cosa no te
impresiona, no te interesa, no pons atencin en ella . Este es el delito de muchos hombres frente al
destino, frente a la fe, frente a la Iglesia. El centro del problema es la actitud adecuada, la postura
justa del corazn, una moralidad, no una gran inteligencia.
6. La moralidad en el conocer:
Para ponerme en la actitud de moralidad (comportamiento) justa frente al objeto, debo tener inters
por l, tener el deseo de conocer ese objeto verdaderamente, que es amar la verdad. Pero sto no es
fcil, ya que generalmente nos quedamos ligados a las opiniones que ya tenemos del significado de
las cosas. Y aqu entra de nuevo el realismo: "Un amor a la verdad del objeto siempre mayor que el
apego a las opiniones que uno tiene de antemano sobre l". Esto es amar la verdad ms que a uno
mismo. Esto lo vemos negativamente en la cultura iluminista, desde el siglo XIX hasta hoy con
respecto al problema de Dios.
Cuanto ms vital es un valor, cuanto ms te interesa, el problema es de moralidad, de tomar una
actitud justa, y luego conocerlo con la inteligencia. "Bienaventurados los pobres...": el pobre es aqul
que no tiene nada que defender, desapegado. Es la pobreza ante la verdad, desear la verdad y basta;
es pedir, gritar. Esta es la postura del nio frente a la realidad: "Si no se hacen como nios, no
entraris en el Reino de los Cielos".
7. Prejuicio :
Pero atencin: estar libres de prejuicios frente a la realidad es imposible. Por el hecho de estar en un
contexto familiar, social y cultural nos impregna de ideas preconcebidas, sobretodo los temas del
destino, la afectividad y la poltica. Aqu se juega que en nuestra actitud frente a la realidad, la
libertad reflexiona de acuerdo a su finalidad, sobre si misma. Y sto es una gracia.
Para amar la verdad ms que a uno mismo, para alcanzar la pobreza de espritu, es necesario un
trabajo, una ascesis. Si la moralidad no se recupera continuamente se altera, se corrompe. El motivo
ms grande de nuestro trabajo personal es el amor a nuestro destino.

CAPITULO QUINTO: EL SENTIDO RELIGIOSO: SU NATURALEZA

l. El nivel de ciertas preguntas:
El factor religioso representa la naturaleza de nuestro yo en cuanto se expresa en ciertas preguntas:
Cul es el sentido de la existencia? Por qu el dolor, la muerte? Para qu est la realidad?. Al
igual que las preguntas que surgen ante la muerte, donde nos sentimos como hojas secas que caen
en otoo.
2. En el fondo de nuestro ser:
Estas preguntas son inextirpables de nuestro ser: cada movimiento del hombre tiene su fuente aqu.
Pero como estas preguntas exigen una respuesta total, la razn no se detiene si no llega hasta el final
de ellas.
3. La exigencia de una respuesta total:
Como nos preguntamos por el sentido ltimo, el valor verdadero de la realidad, de la existencia, son
preguntas que agotan toda la energa para investigar que tiene la razn. Si con mil preguntas se
desvelara el misterio de la realidad y el hombre respondiera 999 de ellas, seguira tan insatisfecho e
inquieto como al principio.
4. Desproporcin con la respuesta final:
Cuanto ms nos adentramos en el intento de responderlas, ms descubrimos la desproporcin
nuestra, la contradiccin entre el ardor de la exigencia y la propia limitacin para buscarla, que as
es exaltada.
5. Desproporcin estructural:
Esta imposibilidad de dar respuestas exhaustivas es estructural a nuestra persona, es una
caracterstica esencial de nuestra naturaleza. Einstein ha dicho que en el campo cientfico quien no
admite que entre nuestros pasos humanos y el horizonte ltimo de la realidad es la categora de lo
imposible, del misterio, no es razonable.
La filosofa tambin debe darse cuenta que en la realidad siempre habr ms cosas por descubrir,
que la filosofa debe estar abierta a la realidad, como le dice Hamlet a Horacio en el drama de
Shakespeare. Si no la filosofa se convierte en ideologa que es usada por el Poder.
6. Tristeza;
Aquel deseo del bien ausente"(Santo Toms de Aquino), que es la tristeza, producto del destino
ideal y de nuestra carencia histrica, se puede olvidar con la desesperacin. Pero lo ms grande del
hombre es que "puede inclinarse al infinito, a llenarse de ternura pensando y creyendo que existe la
felicidad perfecta", como deca Dostoievsky.
7. La naturaleza del yo como promesa:
La espera est en la esencia de nuestra naturaleza, es algo que nos es dada Quien ha hecho al
hombre lo hizo como Promesa; y la vida estructuralmente es una promesa, una espera.
8. El sentido religioso como dimensin:
El sentido religioso es la capacidad de la razn de expresar su naturaleza profunda en una pregunta
ltima, una pregunta inevitable que est en todo individuo y, dentro de su mirada, a todas las cosas.
Por eso mirar al otro, a la mujer, al amigo, sin que resuene el eco de la sed de destino, de la felicidad
que lo constituye, es una relacin inhumana, y menos podramos llamarla una relacin amorosa.
Conclusin: Slo la hiptesis de Dios, slo la afirmacin del misterio como realidad que existe ms
all de nuestra capacidad de reconocimiento, corresponde a la estructura original del hombre. El
sentido religioso brota en nuestra conciencia como exigencia de totalidad constitutiva de nuestra
razn, es decir, de la capacidad que tiene el hombre de tomar conciencia, de abrirse a la realidad
para introducirse en ella, y abrazarla cada vez ms. El hombre se plantea esta pregunta por el
mismo hecho de existir, porque es la raz de su conciencia de la realidad. Y no slo se plantea la
pregunta, sino que se la responde siempre al afirmar la existencia de algo "ltimo". Si viviramos
apenas cinco minutos, habra un quid, algo, por lo cual valdra la pena en el fondo, vivir esos cinco
minutos.

CAPITULO DECIMOCUARTO: LA ENERGIA DE LA RAZON TIENDE A ENTRAR EN LO

DESCONOCIDO
El culmen de la razn es la intuicin de que existe una explicacin que supera su medida. Cuando la
razn toma conciencia de s misma, al descubrir que su naturaleza se realiza en ltimo trmino
intuyendo lo inaccesible, el misterio, no por ello deja de ser exigencia de conocimiento.
1. Fuerza motriz de la razn:
La vitalidad de la razn viene dada por la voluntad de penetrar en lo desconocido, como el deseo de
Ulisss de ir ms all de las columnas de Hrcules, smbolo del lmite permanente y estructuralmente
puesto por la existencia de este deseo. Todo el caminar humano se resume en el conocimiento de
Dios, descubrir el misterio que subyace en lo que vemos y tocamos.
Slo la relacin con el ms all hace posible afrontar la aventura de la vida. El mito de fa antigedad
que est ms cerca de esta mentalidad cristiana es el mito de Ulises expresado por Dante Alighieri.
Ulises quiere medir con su cerebro todas las cosas, con una curiosidad incontenible: es el
dominador del Mediterrneo, el Mare Nostrum que ha recorrido a lo largo y a lo ancho. Pero cuando
llega a las columnas de Hrcules se encuentra con la conviccin comn de que la sabidura, la
medida segura de todo lo real, ya no es posible. Ms all de las columnas slo hay vaco y locura.
Pero al llegar all Ulises sinti que no era el fin, sino ms bien como si su naturaleza humana se
desplegar a partir de ese momento. Al decidir ir ms all se descubri verdaderamente hombre. Esta
es la lucha entre lo humano, es decir, el sentido religioso, y lo inhumano, la postura positivista de
toda la mentalidad moderna. Pero ms all del Mare Nostrum que podemos poseer, controlar,
medir, qu hay? El ocano del significado. Para Ulises las columnas no eran un lmite, sino una
invitacin, un signo que invitaba a ir ms all de eso mismo.
En la revelacin judeocristiana hay todava una pgina mayor de esta condicin existencial del
hombre: la lucha entre Jacob y Dios. Esta es la grandeza del hombre: la vida es una lucha, es
tensin, relacin con el ms all; una lucha sin ver el rostro del Otro, en la oscuridad.
2. Una posicin de vrtigo:
Adoptar una postura consecuente a la condicin existencial es vertiginoso. Para toda la vida la
verdadera ley moral sera estar pendientes , atentos de los gestos de una voluntad que se nos
mostrara a travs de la pura circunstancia inmediata. Decir s a cada instante sin ser nada produce
vrtigo.
3. La impaciencia de la razn:
Existencialmente, esta naturaleza de la razn como exigencia de conocimiento, penetra en todo,
incluso en lo ignoto, en eso desconocido de lo que todo depende. La razn, impaciente, no tolera
adherirse al nico signo que permita seguir a lo desconocido. El vrtigo consiste en esta impaciencia
de decir: 'Comprendo, el significado de la vida es ste."
4. Un punto de vista distorsionado:
Cuando la razn del hombre dice el significado de la vida es..., identifica inevitablemente este es"
con la pureza de la raza alemana, o con el proletariado, o con la competencia capitalista, etc. Y as
siempre se parte de un punto de vista determinado. As el hombre reivindicar la totalidad para un
aspecto particular; una parte del todo es exagerada e inflada hasta el punto de definir la totalidad. Y
Llevar a olvidar alguna cosa, a reducir, negar y rechazar el rostro completo de la realidad. El
sentido religioso se corrompe al identificar su objeto con algo que el hombre elige da su propia
experiencia, con algo que se puede comprender por si mismo. Y por ser un aspecto de todos que se
comprende y los otros no, la razn resbala y fija su mirada slo en ese aspecto. Pero la razn es
apertura a lo real: lo que manifiesta nuestra experiencia es que la razn es como un ojo abierto de
par en par a la realidad, que nunca acaba de conocer, ya que nos desborda por todas partes; y por
eso el significado global es un misterio. Y pretender medir el significado de todo, pretender ser la
medida de todo, es pretender ser Dios, ni ms ni menos
5. Idolos:
Es la sugerencia del pecado original. Este aspecto particular, con el que la razn identifica el
significado de todo, la Biblia lo llama dolo. Algo que parece Dios pero que no es Dios. Y el dolo
lleva a una corrupcin de la verdad humana. Cuanto ms se intenta explicar todo con el dolo, ms
se comprende que no es suficiente. Es la abolicin de la persona humana, ya que el dolo oscurece el
horizonte de la mirada y altera la forma de las cosas.
6. Una consecuencia:
Hitler quiso construir una humanidad mejor siguiendo a su dolo, pero en un momento dado choc
con el proyecto de Lenin o Stalin. Al ser dos ideologas totalizantes, no pudieron sino chocar de
frente. El dolo es el origen de la violencia como sistema de relacin, es decir, de guerra.
7. Dinmicas de identificacin del dolo:
El pecado original consiste en identificar a Dios con un dolo que el hombre entiende. Y ese dolo es
elegido en funcin de la estima o la impresin que provoca; para los nazis Hitler era su Dios. Para
los marxistas el jefe de partido. El hombre o es esclavo de los hombres o es dependiente de Dios. Y si
se mata en nombre de un significado ltimo y particular (Vietnam o Camboya), es justo. Ac se ve
que el dolo jams engendra unidad y totalidad sin olvidar o renegar de algo.
8. Conclusin:
La realidad es un signo y despierta el sentido religioso. Pero existencialmente el hombre est
inclinado a interpretarlo mal, prematuramente, impacientemente. Santo Toms de Aquino dice que
la razn puede alcanzar a Dios pero despus de mucho tiempo y esfuerzo, y slo lo consiguen unos
pocos. De ah que se hace necesaria una revelacin divina. Hubo antes otro hombre cuyo genio
religioso lo llev a intuir lo mismo, cuatro siglos antes de Cristo. Platn en su obra Fedn, llega a
decir que el conocimiento de Dios o se llega amparado en argumentos humanos o, como si fuera un
mar en el que Dios estuviera en la otra orilla, que Dios mismo enve una balsa para cruzarlo. San
Agustn, conocedor de esta metfora, dijo que la balsa que permite cruzar ese mar est construida
con la madera de la cruz de Cristo.

CAPITULO DECIMOQUINTO: LA HIPOTESIS DE LA REVELACION: CONDICIONES PARA QUE

SEA ACEPTABLE
Nuestra naturaleza es exigencia de verdad y de felicidad. Todo movimiento del hombre est dotado
por estas exigencias que lo constituyen. Pero el hombre cuando llega al limite de su vida, no ha
encontrado la respuesta a esa exigencia. Ante la muerte, se pone de manifiesto esta observacin.
Esta intuicin de respuesta existe por el mismo hecho de existir, as vivamos aunque sea cinco
minutos. La existencia de esta incgnita suprema de la que todo depende en la historia y en el
mundo es el culmen y el vrtigo de la razn. Para seguir la absoluta luz del significado sera
necesaria una obediencia instante tras instante, como quien navega en la niebla ms absoluta, y
parece la cosa ms irracional. A pesar del impulso ideal que lo provoca, el hombre recae dentro de
los lmites de su propia experiencia. Y as identifica al Absoluto con algn aspecto de su experiencia.
Y Dios se convierte en un dolo.
La historia del pensamiento humano es como un gran documental de esa cada del hombre, que
identifica inevitablemente el Absoluto con una imagen propia. As el hombre se mutila a s mismo, a
los dems, a las cosas. El anhelo de redencin, anticipado por Platn, dado en el Lmite de la
experiencia de la vida, libera ese gesto de la humanidad ms verdadera como una splica, como un
gesto de mendicidad. Esta es la hiptesis de revelacin.
Pero la revelacin no es una interpretacin de la realidad; se trata de un posible hecho real, de un
eventual acontecimiento histrico. Un hecho que el hombre puede reconocer o no; Judas no lo
reconoci.
Que Dios entrara en la historia del hombre, no de una forma para interpretar, sino como una
presencia dentro de la historia, que hablara como un amigo, un padre, es lo que anhelaba Platn.
Esta hiptesis es, ante todo, posible. Negarla sera la suprema forma de idolatra, el intento extremo
de querer imponer a Dios una imagen propia. Adems es extremadamente conveniente porque es
una respuesta a la espera del corazn. Y en esta hiptesis Dios no suprime la libertad del hombre,
sino que la hace posible de adhesin frente a su error y cansancio.

Hay dos condiciones que hacen a esta hiptesis aceptable:

a) Debe ser una palabra comprensible para el hombre, debe ser traducida en trminos
comprensibles para nosotros.
b) Su resultado no debe ser una reduccin del Misterio, sino una profundizacin de l. Para que se le
conozca, y se le conozca ms como misterio. El Absoluto, el Misterio, es Padre: pero es padre como
ningn padre puede llegar a serlo. El trmino revelado lleva al misterio ms adentro de ti, ms
cercano a tu carne y a tus huesos, y lo sents tan familiar como lo siente un hijo.
El dogma fundamental de la Ilustracin es negar la apertura a la realidad de la razn, colocando
delante un prejuicio irracional.
La frontera de la dignidad humana la ha expresado como ninguno Franz Kafka: " Aunque la
salvacin no llegara, quiero ser digno de ella en todo momento."

Luigi Giussani: El sentido religioso (edicin de 1986)

Publicado por Esteban Godia en 18:18

No hay comentarios:
Publicar un comentario en la entrada

Entrada ms recienteEntrada antiguaPgina principal

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)