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Qualia e Conscincia

Ana Maria Guimares Jorge

RESUMO: ABSTRACT:
Este ensaio prope-se a misturar matizes dos This article intends to combine different points
conceitos de qualia e de conscincia a partir de of view of qualia and consciousness from
leituras contemporneas das cincias da cognio, contemporary lectures of cognition sciences,
em especfico, estudos sobre inteligncias researches about artificial intelligences, and
denominadas artificiais, e das filosofias da mente, from philosophy of mind, specifically from
em especfico apoio na obra de Charles Sanders works of Charles Sanders Peirce (1839-
Peirce (1839-1914). Esta reflexo ensaiada se pe 1914). This reflection examines the dualists
a examinar marcas das tenses entre posturas and physical views about qualitative faneron
dualistas e fisicalistas que buscam comprovao as feelings, sensations and emotions in
localizada dos fenmenos qualitativos dos the human mind. The article exposes an
sentimentos, sensaes e emoes na mente understanding of mind and matter in the
humana. Sob vis diferenciado se enuncia connatural way, and explains the birth of new
possibilidade de leitura em que sejam evidenciadas ideas from feelings. Finally, it proves that an
marcas para a conaturalidade mente e matria, intersection between subjective (inner) and
expondo a atualizao de idias como frutos das objective faneron makes all consciousness
qualidades de sentimentos. Toda conscincia possible.
possvel se houver interseco entre fenmenos
subjetivos e objetivos.

PALAVRAS-CHAVE: KEYWORDS:
Mente, qualidades de sentimento, conscincia, Mind, quality of feelings, consciousness,
filosofia da mente. philosophy of mind.

O que qualia? Qualia se faz plural de quale, palavra latina referente

qualidade abstrada como uma essncia universal, independentemente da cor e da
forma. O conceito conhecido nos estudos da filosofia da mente como aspecto
qualitativo das experincias humanas. Trata-se de um termo recuperado por
Clarence Irving Lewis nos escritos Mind and the World Order (1929, p.21). Em
termos gerais e filosficos, os qualia se referem ao conhecimento adquirido pela
experincia. Eles esto cientificamente e comumente relacionados ao conceito de
conscincia e trazem questionamentos sobre o problema da relao corpo-mente,
ou entre o material e o espiritual.
Os qualia esto associados fenomenologia das cores, sons, sabores, aromas
e sensaes tteis que enriquecem nossas experincias. Como experienciar cores,
sons, msicas, odores diversos, sentir dores, dios e amores? Os qualia podem
constituir um modo especfico de ser de qualquer indivduo ao determinar os
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modos de ser de
todo indivduo .
No se referem s
propriedades dos
objetos em si, tais
quais cores, sons
e cheiros, mas
s experincias
individuais que essas
qualidades suscitam
no indivduo, chamada de propriedades sensitivas
subjetivas que acompanham toda percepo.
possvel conhecer a mente humana ou o que
chamado de conscincia? Os estudos das cincias
emprico-lgicas dizem que sim. H os que consideram
as bases da conscincia-de-si em termos metafsicos, ou
seja, quanto aos modos de ser dos fenmenos mentais
no mundo, e aqueles que a entendem pelas cincias
emprico-lgicas das neurocincias por meio de
pesquisas sobre as inteligncias artificiais. No sculo
XX, os estudos da conscincia foram desvalorizados em
detrimento do conceito de inconsciente, o psiquismo sob
leitura psicanaltica, considerando o pensamento e as
aes conscientes como influenciados pelo inconsciente.
Atualmente so entendidos como aspectos de um
mesmo processo mental e seus temas estudados com
interesse: emoes, memria, subjetividade entre qualia
e conscincia, intencionalidade, etc...
Alguns filsofos no fazem distino entre
qualia e conscincia . David Chalmers, por exemplo,
diz que ambos os conceitos so definidos pelos
mesmos termos que designam uma mesma classe de
fenmenos da conscincia, incluindo experincia,
quali, fenomenologia e experincia subjetiva. Uma
distino possvel seria pensar em conscincia, essa no
sentido de processo gerador de awareness (sem traduo
em portugus), aquela experincia humana do sentir-
se frente alguma situao do mundo, nas palavras do
autor, o aspecto subjetivo da experincia consciente
(CHALMERS, 1996). Awareness tambm pode ser
entendida sob definio comportamental, como afirma
Alfredo Pereira Jnior (2003, p.111), sendo que o
processo condutor para a awareness comea com atos de
ateno do organismo, receptor e processador de sinais
do ambiente para direcionar aes futuras.
H uma distino entre qualia e conscincia, com
base nas percepes inconscientes, mas o que aproxima
qualia de conscincia so os aspectos qualitativo e
subjetivo de uma experincia. Toda conscincia possvel
se houver interseco entre fenmenos subjetivos e
objetivos. No toa que as cincias empricas, em
especfico a neurocincia cognitiva, tm desenvolvido
uma metodologia que inclui no somente a captao
da atividade cerebral durante processos conscientes,
mas anotar relatos dos sujeitos sobre seus contedos da
conscincia, correlacionando o que h em comum entre
estados acessveis ao sujeito da experincia e estados
experienciados por terceiros (Pereira Jnior,
2003, p. 113,115; ver Frith, Perry & Lumer,
1999).
O crebro no revela qualquer clula central,
afirma o filsofo e cientista Charles Sanders Peirce
(1839-1914), ou melhor, o que faz qualquer um sentir,
emocionar o outro, pensar, e se ver como um ser de
uma espcie no mundo se deve ao processo contnuo
de permanecer sendo aquela pessoa pelos anos de sua
vida. Todos os homens esto imersos na continuidade
ininterrupta dos sentimentos. Esse o modo de ser do
mundo, ou seja, sua metafsica (CP 6.229; 1898) . A
experincia consciente de algum afeta simultaneamente
o crebro, esse canal de acesso s conexes, e se v
distribuda em diversas escalas espaciais e temporais,
que seriam parcialmente descontnuas diante da
observao de terceiros, ao passo que a experincia

consciente se apresenta para os sujeitos normais, como
um fluxo unitrio e contnuo (Pereira Jnior,
2003, p. 113).
O que a metafsica seno uma cincia abstrata
que se refere s coisas descobertas por qualquer cincia e
que esto alm do alcance da observao
direta, por exemplo, no se pode ver a
energia, nem a atrao gravitacional,
nem as molculas voadoras dos gases,
nem o ter luminfero, nem as florestas
da era carboncea, nem as exploses
das clulas nervosas. Conforme Peirce,
metafsica no significa alm da
fsica, mas o modo inter-relacionado
do fsico e mental. A metafsica,
caracteristicamente cientfica,
realmente se apia em observaes e
se fundamenta em tipos de fenmenos
com os quais a experincia do homem
est to saturada que ele, usualmente,
no lhes d ateno particular (CP 6.2
1898; 3.406 1892). Os fenmenos ou
elementos no observveis da fsica precisam lanar
mo dos recursos abstrao para serem investigados.
Como se d a experincia qualitativa humana? Os
qualia so entendidos no sentido de conscincia e essa no
sentido de conscincia consciente ou conscincia-de-si.
Todavia, o conceito de conscincia tem sido confundido
com o de autoconscincia. Se conscincia ou unidade
de conscincia fluxo contnuo de conscincia, os
estudos dos pesquisadores das inteligncias artificiais
entendem os qualia no sentido de autoconscincia e
no de conscincia. Vamos devagar, ou divagar! Aquilo
que tem continuidade universal a conscincia, ou seja,
base para o fluxo de conscincia e conseqentemente
para a dimenso subjetiva da conscincia, e no a
autoconscincia.
As acepes da idia de sentimento e de
pensamento, na obra de Peirce, apresentam sentidos
no convencionais e no esto restritos a uma moldura
exclusivamente antropolgica (Santaella, 2004,
p. 167), assim, as funes da mente no se restringem
quelas dos seres humanos, ou ao reino biolgico, mas se
estendem aos ambientes das inteligncias ditas artificiais.
Mente implicaria a tendncia fenomenolgica ao
aprendizado, evoluo dos sistemas, mudana
de hbitos, s aes direcionadas por propsitos e ao
crescimento, sob bases rudimentares ou mais avanadas,
ali haver mente (W1, p. 333; CP 7.366). Mente no
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se restringe conscincia, pois a mente um fenmeno
externo e conscincia em si sentimento, o aspecto
interior das coisas, ou o elemento imediato e geral da
experincia (CP 7.364).
Tudo que exterior tem correspondncia com
o que interior. Que loucura! Na
obra peirceana, o autor faz uma
correspondncia deste tipo ao refletir
que: acaso ou distribuio acsica no
seno o aspecto exterior daquilo que
dentro de si mesmo sentimento (CP
6.265). Conscincia um caso especial
da mente (CP 7.366). Subjetivo e
objetivo da experincia fenomenal e
do mundo fsico no so contraditrios,
mas opostos que se complementam
(Pereira Jnior, 2003, p.112),
ou melhor, interno ou externo so
conaturais. Toda qualidade unidade,
na interioridade, e diversidade
na exterioridade. A reao fato
passado na interioridade e no-eu,
na exterioridade. Toda ordem permanncia na
interioridade e regularidade na exterioridade (CP
1.300-16). Peirce concebe subjetivo e objetivo sob
mesmo quadro topolgico e continusta.
A idia de sentimento base para a representao
e anterior prpria noo de existncia dos
fenmenos, aquela fora de vida que concretiza as
diversas qualidades de sentimentos, implicando
sensao e percepo sensorial (CP 7.530 sd.; 1.317
1910; ver Jorge, 2004, p.165). Sentimento, em si
mesmo, uma qualidade material de um signo mental
(CP 5.291, 1868:), todavia, pode ser tambm uma
representao, ou aquilo determinado logicamente
pelos sentimentos que o precedem (CP 5.292, 1868).
Os conceitos de conexo entre sentimentos, unidade
de conscincia e conscincia so bases para esclarecer
o processo da mente humana.
Qualidades so, para a mente, absolutamente
simultneas, uma primeira sntese facilitando
perceptivamente a associao entre idias (Ibri,
1994, p.128,129). No entanto, o que unidade de
conscincia? A experincia de unidade de conscincia
acontece pela aproximao de idias conduzidas por
aes fortuitas, reunidas em idias gerais na produo
de associaes mentais, sendo que a unidade de
conscincia no de origem fisiolgica, mas metafsica,
afinal, da natureza metafsica do sentimento ter uma
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unidade (CP 6.229, 1898; ver Jorge, 2004, p. 141). Essas qualidades sensveis apresentam diferentes
A palavra unidade no aplicada ao tipo de unidade graus de intensidade, maior ou menor. As idias
de uma qualidade, pois o autor reitera que: tm uma outra intensidade, a de vivacidade e a de
esmaecimento, no ligados intensidade ou fraqueza
...no h individualidade em uma qualidade de
da qualidade sensvel, mas a um aparecimento
conscincia imediata, como o magenta [...] Quando uma
particular dessa qualidade. O grau de vivacidade das
unidade positivamente uma idia (unidade positiva que
idias presentes na conscincia depende de quanto
envolve dualidade) [...] no h qualquer generalidade na
desperto ou alerta se est, pois somente algumas
conscincia imediata, contanto que permanea o que
idias podem permanecer em um nvel mximo
era primeiro. A pura unidade no envolve ao menos
de vivacidade. Se outras foram passagem para
referncia pluralidade e no est positivamente oposta
cima, algumas das que estavam na superfcie devem
generalizao, bem como no destruda quando a
submergir: em qualquer momento pode haver muitas
generalizao acontece. Mas unidade positiva e insistente
idias na minha conscincia com diferentes graus de
necessariamente envolve a idia de dualidade (CP 6.374-
vivacidade (CP 7.497, 1898).
75, 1901). Idias perdem intensidade, poder de afetar, mas
ganham generalidade, fundindo-se noutras idias. A
idia um acontecimento numa conscincia individual
E o que essa unidade tem que ver com a idia de ou o contedo mental da conscincia. Todas as idias se
conscincia? denominada quale-conscincia aquilo tornam passado e sua possvel recorrncia uma outra
de natureza da conscincia no desperta (CP 6.236- idia (CP 6.105, 1891). As idias no se encontram
37, 1898). O elemento quale, que aparece por dentro presentes no mesmo estado de conscincia, o que
como unidade, quando visto de fora, aparece como impossibilita compar-las, mas h uma similaridade
variedade. Mediao se d pela quale-conscincia entre elas que as conectam em pensamentos. Um certo
como uma conscincia absolutamente presente na sua dia essas idias todas presentes juntas na conscincia,
unidade, formadora de pensamentos (CP 6.222-237, mas ainda todas muito obscuras l embaixo nas
1898). Qualidade uma conscincia no desperta, profundezas do pensamento subconsciente, por acaso
adormecida, talvez (CP 6.221, 1898). Qual a relao se juntam de um modo particular e essa combinao
entre qualidade e hbito, ou mediao? A aquisio quase instantaneamente lampeja com vivacidade. A
de hbitos se refere propriedade generalizadora associao, ao invs de ser uma disposio natural da
das qualidades, ou aquilo que forma nos seres sua mente, pode ser um hbito adquirido da mente (CP
identidade (Silveira, 1996, p.74). Novamente a 7.498-499, 1898). Quando uma qualidade trazida
pergunta se impe. Qual a natureza e o processo vividamente conscincia, outras tero imediatamente
da unidade de conscincia? A conscincia subtrai-se sua vivacidade aumentada, algumas mais, outras
medida que o menos. Este processo resulta numa idia compsita,
hbito se torna comparvel grosseiramente a uma fotografia compsita
e s t a b e l e c i d o que emerge na vivacidade, ou uma idia geral (CP
e excitada 7.498, 1898).
novamente
quando o hbito Contudo, o que autoconscincia ou a
rompido e a conscincia de si? A idia que o homem possui de
maior qualidade si mesmo pode ser grosseiramente descrita como
da mente envolve um compsito de idias de suas metas e propsitos,
uma grande incluindo todos os problemas que o excitam. Ora, os
prontido para componentes separados desse compsito podem na
adquirir hbitos sua maior parte ser obscuros, mas a idia total talvez
e uma grande a mais vvida na conscincia. Uma idia interessante
prontido para aquela que tem uma analogia, ou semelhana na
perd-los (CP forma, com o compsito de metas do homem, assim,
6.613, 1891). ela conduzida para a vivacidade daquele compsito
(CP 7.499, 1898). Autoconscincia, diferente de

conscincia, o conhecimento que o homem tem de si,
afinal cognio uma conscincia do objeto tal como
ele representado (CP 5.225 1868), ou melhor,
Se tenho qualquer conscincia momentnea do
ego, que parte do sentimento, essa autoconscincia
imediata uma parte do meu sentimento total. A
conscincia de compulso tanto quanto a de vontade
necessariamente envolvem autoconscincia e tambm a
conscincia de alguma fora exterior. Autopercepo tem
duas variveis: sensao e desejo. Sensao um evento
em que o sentimento forado sobre a mente, enquanto
vontade ou desejo um evento em que um desejo
satisfeito, isto , um estado intenso de sentimento
reduzido. Em sensao, um sentimento forado sobre
ns, em propenso, o sentimento fora seu modo para
fora de ns. (CP 7.543 sd.).
Para as cincias cognitivas, os qualia simbolizam
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a distncia que existe entre a subjetividade da
percepo individual e o sistema fsico neuronal
a que chamamos crebro. Em geral, para os
estudiosos, o mais perturbador sobre os qualia
o modo como se relacionam com o mundo
fsico. Assim, o grande problema metafsico
o de tornar compreensvel como, em um mundo
totalmente fsico, se faz possvel existncia de
algo irredutivelmente subjetivo e fenomenal
como a conscincia (Costa, 2005, p.14). Os
questionamentos so muitos: como o crebro
funciona, ou qual a constituio neurobiolgica
do material sensvel, de que modo dele se produz
a percepo e a representao, qual a estrutura
neurofuncional da introspeco? Assim, a
conscincia passar a ser naturalmente entendida
como uma propriedade fsica emergente da
matria biolgica e completamente redutvel
a ela (Costa, 2005, p.15). H controvrsias
sobre isso.
Cludio Costa (2005, p.26) enfatiza que
estados mentais podem se realizar nos mais
diversos tipos de arranjos materiais, afinal, o
crebro plstico em suas funes: mesmo
quando eu tiver um mesmo pensamento no futuro,
parece improvvel que os percursos neuronais
venham a ser exatamente os mesmos que agora.
Opinio recorrente dos estudiosos que acerca da
existncia dos qualia no parece que um crebro
eletrnico possa ter os mesmos qualia do humano,
ele pode simular dor, ele imita as reaes humanas.
Mesmo que ele venha a ser estruturado por unidades
eletrnicas anlogas s unidades neurofisiolgicas
humanas, no parece que eles se tornariam capazes
de gerar qualidades fenomenais, ou seja, a ausncia
das qualidades sensoriais e emocionais, as do prazer
e desprazer (Costa, 2005, p.31-32). Os qualia so
tudo aquilo que possui carter qualitativo-fenomenal
na conscincia, o que intuitivamente significa que a
dor um estado qualitativo-fenomenal subjetivamente
identificvel e bastante desagradvel (Costa, 2005,
p.30).
Teixeira avalia que os qualia se tornaram vitais
para o conceito de informao em inteligncia artificial,
embora para alguns autores a sua existncia seja
controversa, pois no se sabe se eles so experimentados
de modo igual ou diferente nos indivduos. H novas
propostas para a inteligncia artificial nas prximas
dcadas quanto apropriao do biolgico e sua
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mescla com o artificial como soluo para superar a HOFFMEYER, J.; EMMECHE, C.. Code duality and the
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obra de Peirce um princpio amplo e universal para as IBRI, Ivo Assad (1994). Ksmos poietiks - criao e descoberta
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(CP 5.291, 1868), todavia, pode ser tambm uma heurstica da mente. Tese de Doutorado, So Paulo: PUC-SP, 2004.
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pois no modificam em nada o comportamento ou o POTTER, V. G (1967). Charles S. Peirce - on norms and ideals.
Massachusetts: The University of Massachusetts Press.
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a experincia humana consciente no pode alterar PRIGOGINE, Ilya (1988). O nascimento do tempo. Nova
Biblioteca 70. Lisboa: Edies 70.
seu prprio comportamento? Mais do que isso, uma
SANTAELLA, Lucia. O amplo conceito peirceano da mente:
tendncia mental pode, por exemplo, afetar uma sua relevncia para a biologia, inteligncia artificial e cognio. Encontros
totalidade de pessoas unidas por uma afinidade mesmo com as Cincias Cognitivas, vol. 4, So Paulo: Cultura Acadmica,
que algumas delas no estejam intelectualmente 2004, pp. 167-179.
capazes de atingir essa idia geral, que move o grupo em TEIXEIRA, Joo Fernandes (2000). Mente, crebro e cognio.
algumas direes, por suas compreenses particulares. Petrpolis: Vozes.
Essa tendncia pode afetar diretamente uma pessoa, TEIXEIRA, Joo Fernandes (2006). O corpo do ciborgue.
cabendo ao indivduo somente compreender a idia www.filosofiadamente.org
pela afinidade dessa com outra idia que lhe seja similar,
no processo de desenvolvimento do pensamento. Essa
idia tambm pode afetar um indivduo por uma
atrao inconsciente exercida sobre sua mente, chamada
de adivinhao do gnio, ou devido continuidade
entre a mente do homem e a da divindade (CP 6.307,
1891). Aquilo que imediato segue numa corrente
contnua atravs de nossas vidas, afinal, a soma total
da conscincia, cuja mediao, que constitui a sua
continuidade, provocada por uma fora efetiva real
que est por trs da conscincia (CP 5.289-90, 1868).

ANA MARIA GUIMARES JORGE

Referncias Bibliogrficas
COSTA, Cludio. Filosofia da mente. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2005.
FRITH, C, PERRY, R and LUMER, E. The neural correlates
of conscious experience: an experimental framework. Trends in Cognitive
Sciences 3(3), 1999, pp. 105-114.
Professora de Teoria da Comunicao da FACOM/
FAAP e do Istituto Europeo di Design (IED-SP).
Pesquisadora do Centro de Estudos Peirceanos desde
1995 (CENEP - PUC-SP); Coordenadora do Grupo
de Estudos em Filosofia da Mente do CENEP.