Introduccin y contexto histrico

En este texto voy a tratar un tema relativo a la teora del conocimiento, un tema relativo
a la percepcin de los objetos a su existencia o no y a si se puede conocer la realidad de
manera objetiva, o esta se nos es imposible de alcanzar. Para ello haremos uso de uno de
los filsofos mas influyentes de los siglos XVII-XVIII.

Este filosofo es George Berkeley, y es conocido por su teora inmaterialista, donde

postula que la materia no existe fuera de nuestra mente, los objetos sensibles no existen
con independencia de nosotros, es mas no hay prueba de demostrar su existencia si no
es por medio de las percepciones dir Berkeley.

En resumen en un contexto histrico donde el materialismo era la corriente a seguir

Berkeley rompe con todo esto y propone una teora donde el inmaterialismo es la ley
que rige los objetos del mundo. Y su existencia depende de la subjetividad de las
persona de la percepcin de estos objetos en el mundo.

Ahora voy a hacer una breve introduccin al conocido filosofo contando un poco de su
vida y logros y despus pasaremos a tratar su texto ms importante: Ensayo sobre el
entendimiento humano

George Berkeley fue un filsofo irlands de finales del siglo XVII (1685), naci en el
municipio de Dysert. Estudio en el Trinity collage de Dubln. En 1710 publico su
tratado sobre el entendimiento humano el cual desarrolla toda su teora filosfica. En
ella Berkeley destacara por atribuirle existencia solo a aquello que es percibido por los
sentidos, adems del tratado, Berkeley escribir los llamados dilogos entre Hylas y
Phinolus, los cuales son una defensa de su teora. Berkeley combate de esta manera a la
teora materialista dominante en la poca.

Gran creyente y devoto de la cristiandad, Berkeley obtiene su doctorado en teologa en

1721, y decidi quedarse en el Trinity collage dando clases sobre teologa y hebreo.
Adems fue nombrado Den de la ciudad de Derry.

En 1725, embarco como misionero, con intencin de fundar una escuela en las islas
bermudas, pero con un objetivo an ms claro, el de cristianizar tanto nativos como a
los esclavos ya que de esta manera los esclavos no solo obedeceran al seor por su
condicin de esclavo si no por propia voluntad temerosos de Dios (la esclavitud estaba
bien vista por el cristianismo).

No obstante los fondos destinados a la escuela no llegaron con lo que Berkeley volvi a
Londres donde fue nombrado obispo de la ciudad de Cloyne, all permaneci hasta un
ao antes de fallecer en el 1753.

Para introducirnos en el texto de Berkeley pasaremos a hablar un poco de su contexto

histrico y su filosofa.
Ahora vemos a tratar el texto en si de Berkeley, el cual trata sobre aquello que se puede
conocer y cules seran los llamados objetos del conocimiento humano.

Berkeley defensor del inmaterialismo defiende que, sea el objeto que sea el que se nos
presente, lo podramos definir de la siguiente manera: un conjunto o conglomerado de
ideas, las cuales nos son percibidas por los sentidos y cuya unificacin constituyen el
objeto designndolas.

Por otra parte tambin cabra destacar que las ideas puedes ser concebidas por diversos
caminos: o bien por los sentidos o pasiones, gracias a la memoria y a la imaginacin, y
por medio de las operaciones en la mente.

Berkeley considera que si algo existe es porque es percibido, y que para percibirlo ha de
existir como consecuencia un ente cuya mente nos permita percibir las cosas, y es en esa
mente donde las osas existen en realidad.

Una vez dicho esto tambin cabra destacar la diferenciacin que hace Berkeley entre
las cosas extra mentales y las cosas de la mente. Por una parte podramos situar aquellas
ideas que son percibidas por la mente y tiene su correspondencia en el mundo extra
mental, formadas por ideas simples o compuestas como pueden ser un rbol o un perro,
pueden ser percibidas y aunque puedan tener su existencia fuera de la mente a la hora de
ser percibidas se pueden percibir o bien directamente o bien haciendo uso de la
memoria, con la intencin de buscar la percepcin del objeto en cuestin.

En resumen, segn Berkeley, los humanos solo podemos considerar como objetos de
conocimiento, todas aquellas ideas, percibidas y que por ende descansan en la mente,
todo aquello que queda fuera, quedara excluido de conocimiento, quedando de esta
manera sin validez cognoscitiva todo aquello considerado extra mental.

Esto nos conduce segn Berkeley a un rechazo de todo aquellos objetos situados fuera
de la mente. Es ms Berkeley esta tan convencido de sus postulados que insta a quien se
considere en poder de rebatirle a que lo haga, con argumentos que desmonten su teora y
demuestren la existencia de objetos extra mentales y su existencia sin ser percibidos.

A todo esto Berkeley hace una crtica a todos aquellos que intentas defender la
existencia de objetos sensible extra mentales, diciendo que esto es una contradiccin, y
lo muestra por medio de dos cuestiones.

En el primer caso tenemos la pregunta que nos hace Berkeley en la cual nos dice: que
son las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos, y que otra cosa percibimos
a parte de nuestras ideas y sensaciones

A lo cual responde el autor si todos aquellos que tenemos en nuestras mentes son ideas,
i todo aquello que de lo cual est compuesto el mundo son ideas, es descabellado decir
que son existen objetos con independencia de la mente que los perciba.
A todo esto se aade Berkeley la segunda cuestin: no es una clara contradiccin de
ello, el poder existir sin ser percibidos.

En esta cuestin en concreto cuando Berkeley se refiere a una contradiccin, se refiere a

que es no pueden existir objetos sensibles sin que estos sean percibidos. I por lo tanto
sera como darle una existencia real a nuestras ideas i percepciones de nuestra mente.
Esto es lo que Berkeley considera una contradiccin.

Con tal de aclararnos esto, Berkeley hace hincapi en sealar que se debe este error, nos
dice que la contradiccin surge a asignarle el grado de idea abstracta a tanto a los
objetos sensibles como a lo percibido, si hacer distinciones. Lo cual lleva entender los
objetos sensibles no como ideas sino como origen de conocimiento.

No obstante, el autor nos dice que la idea de abstraccin est equivocada por lo
anteriormente dicho, en su defensa Berkeley dir que nosotros no percibimos las cosas
tal y como son sino algunas particularidades y que al reflejar una particularidad de una
cosa la idea que nos viene es la de la cosa en completo, por ejemplo si vemos una hoja
verde, podemos separar el verde de una hoja pero al visualizarla en nuestra mente
reproduciremos la imagen de una hoja completa, y aqu es donde Berkeley nos dice que
ms all de esto no se puede ir el darle existencia fuera de la mente es un error. Utilizar
la abstraccin para traspasar los lmites de la percepcin es un error, y por lo tanto en la
mente solo podemos encontrar ideas formadas por medio de la percepcin de los
objetos.

Berkeley tambin remarca que la cualidades sensibles son aquellas que son percibidas
por los sentidos, y que por tanto el intentar que existan fuera de aquello que las percibe
sera una contradiccin, ya que percepcin e ideas van ligadas la una a la otra.

A continuacin el autor habla de la sustancia y de su existencia, y defiende la existencia

de un ser eterno. Para ello, comienza por explicarnos como se crea la sustancia, esta se
forma cuando una mente percibe un objeto y como consecuencia es solamente en la
mente donde puede existir la sustancia. Por contraposicin, si esta no es percibida, solo
tiene dos caminos o bien que no existan, o bien que perduren en la mente de un ser
eterno (defensa de Dios).

Todas las ideas con el hecho de que se forman por de cualidades sensibles, no puede
decirse que haya una idea no puede estar en un ser que no pueda percibir, ya que idea y
percepcin van unidas de tal manera que no puede existir la primera sin que se haya
producido la segunda, es por esto que no puede haber un ser que no perciba al igual que
no se puede tampoco inferir un ser inpensante por medio de una idea.

Otro tema a tratar sera el de la copia de ideas. En este punto, el autor hace referencia a
la cuestin de si puede existir algo parecido a una idea fuera de la mente, de las que las
ideas serian copias. Aqu Berkeley es tajante i nos dice que tal cosa no puede existir, las
ideas solamente pueden ser copias de otras ideas. Si estas se percibiesen por si mismas
serian ideas, la cual cosa es defendida por nuestro autor y si por lo contrario no lo
pudiesen hacer se Berkeley nos dice que eso sera igual que intentar encontrarle sentido
a que un color el que sea es semejante a algo invisible.

Otro punto a destacar es la visin de Berkeley entre cualidades primarias y secundarias.

Donde por regla general existe una diferenciacin entre ellas, dndole un carcter ms
dependiente a las cualidades secundarias ya que depende de cada sujeto para su
existencia como por ejemplo (sabor olor...), que las cualidades primarias como por
ejemplo (numero, solidez o el movimiento), existen con independencia del sujeto. A la
materia donde reposan las cualidades primarias se le pasara a llamar materia inerte.

A todo esto Berkeley critica esta distincin entre primarias y secundaria, i nos dice que
como ambas son ideas y las ideas son semejantes entre si dependen de la percepcin
ambas deben tener el mismo grado de importancia, es por esto que hacer una distincin
entre primarias y secundarias es errneo. Adems de esto nos dice que si las cualidades
secundarias dependen de la mente del sujeto, ya que una cosa que tenga un buen olor
para un sujeto no es obligatorio que lo tenga para otro, de la misma manera las
cualidades primaria tambin dependen de la mente del sujeto, solidez o tamao, tambin
dependen del sujeto, ja que una cosa aparentemente pequea puede tratarse de una cosa
grande si se ve con mejor perspectiva, o bien una cosa que para alguien es grande para
otro sujeto puede parecerle pequea. Al igual podra pasar con la unidades de medida de
longitud donde dependiendo de la medida que se utilice el numero ser uno u otro.

Berkeley tambin trata el tema de la extensin definindola como un modo de la

materia y que esta a su vez hace de sustrato de la extensin, aqu lo que se realza es la
relacin entre la materia y el resto de las cualidades.

Con esto lo que intenta Berkeley es equiparar las cualidades tanto primarias como
secundarias i darle una dependencia del sujeto que las percibe, dicindonos que lo que
ha de servir para las cualidades secundarias ha de servir para las cualidades primarias.

En resumen Berkeley no defiende que se haya de demostrar que no existe la materia

sino que no hay manera de demostrar que esta existe sin independencia de la mente, que
todo lo que se conoce o que se supone que esta fuera de la mente sin las percepciones de
la mente no nos es imposible demostrar su existencia.

Berkeley pasara a formar parte posteriormente de la teora del conocimiento llamada

fenomenismo ontolgico, que defiende la imposibilidad de conocer las cosas tal i como
son con independencia de las percepciones, llamadas ahora sense-datum que vendra a
querer decir datos sensibles, y por medio de los cuales podemos conocer ls cosas. Segn
los fenomenistas, los humanos no pueden conocer las cosas en s, solo pueden conocer
las percepciones que ese objeto causa en el sujeto en ese momento, y que por lo tanto
decir que X objeto existe, es lo mismo que decir que si mirramos en cierta direccin
tendramos una serie de sense-datum o percepciones sobre el objeto de las cuales
inferiremos su existencia.
Estos no pueden existir sin que haya una mente que los perciba, adems los datos
sensibles se crean con la intencin de evitar el error al afirmar que una cosa existe, ya
que se puede equivocar sobre si existe o no o de si es de tal o cual forma un objeto en
concreto, pero no se puede equivocar de como se nos presenta a cada uno cada vez que
percibimos el objeto, ya que esas percepciones son privadas y nicas con lo cual aqu no
hay error posible.

Una vez terminada esta pequea extrapolacin de la teora de Berkeley parar a mostrar
mi conclusin.

En conclusin opino que Berkeley puede tener algo de razn en lo que a la

diferenciacin de cualidades se refiere ya que opinamos que tanto las cualidades
primarias como las secundarias deberan no deberan de estar diferencias en cuanto que
dependen o no del sujeto, ya que tanto para unas como para otras la percepcin juega un
papel muy importante.

En lo referente al inmaterialismo de Berkeley, dir que pese a creer que la postura de

Berkeley es muy radical, y a pesar de no compartir la idea de que esta no exista fuera de
la mente entendemos sus argumentos a la hora de decir que sin la mente y los procesos
perceptivos no podemos demostrar la existencia de las cosas.

A pesar de esto me encamino ms hacia una postura de realismo directo, que con el
fennomenismo ontolgico de Berkeley, ya que opino que nadie puede tener una visin
totalmente objetiva sin influencia de sus propios sentidos, de cmo es en realidad el
mundo y todo lo que se rodea, todo lo que vemos omos todo se ve desde el punto de
vista del ser humano, junto con sus capacidades y sus lmites.

Es por esto que intentar explicar cmo son las cosas en una realidad terica objetiva sin
puntos de vista es una tarea si no imposible, muy difcil de conseguir.