AS ORIGENS DO TANTRA 33

CAPTULO 4
AS TRADIES TANTRICAS

A TRADIO

A palavra deriva do snscrito e significa aquilo que fcil ou

natural. A tradio tantrica dos floresceu nos estados de , e ,
por volta dos sculos VIII e IX d.D., no contexto do movimento reformista que seguiu a
decadncia do Budismo, englobando grupos budistas e brmanistas dissidentes de suas
origens.
O pensamento afirma que todas as coisas tm uma forma externa,
percebida pelos sentidos, e uma forma interna natural e imaterial no percebida pela
cognio. A forma interna denominada , e representa o princpio imutvel e
perene que nosso verdadeiro Eu. O ensinamento da Tradio afirma que o
mtodo para atingirmos a essncia interior, ou o Eu Real de cada um de ns deve ser
simples e direto, tal como tudo que natural. Para os tudo que concorre para o
equilbrio e a felicidade do Ser normal e natural. Por outro lado, tudo que vai contra
antinatural tortuoso ou deformado.
Os pregam que o objeto de devoo deve ser o conhecimento que est
no interior do Ser Real e no fora Deste, na forma de livros e escrituras. Portanto, para a
tradio esse conhecimento deve ser alcanado pela interferncia do mestre, e da prtica
ou .
Para os o corpo um micro-universo e como tal seu conhecimento o
caminho de acesso ao Eu Real, pois sendo o fruto da manifestao divina ele contm
todos os princpios divinos na forma de poder, para a plena manifestao do indivduo.
A Tradio divide-se em duas linhas, uma de origem brmanica (hindu)
e outra de origem budista. A tradio brmanica de linhagem 15, e pelo
contedo de seus rituais considerada radical at pelos ortodoxos. Nesta linha os
15
Exposta pelo poeta no sculo XIV.
34 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

consideram que todo homem e toda mulher tm dois aspectos; um externo e

outro interno. O aspecto externo o corpo, templo vivo do aspecto interno, que no
homem representa e na mulher representa . Assim, pela unio sexual os
devotos celebram a unio interior de e , como uma forma de atingirem a
unicidade atravs da elevao do Eu a um altssimo estado vibracional de harmonia,
felicidade e prazer. Portanto, a unio entre o homem e a mulher como uma forma de
sacralizao da natureza humana, o princpio fundamental da doutrina dos
.
Eles pregam que para se obter a liberdade e a espontaneidade de ser, devem fazer
sua em um culto coletivo, onde todas as mulheres so veneradas como por
todos os homens que vem a si prprio como .16 Nesta tradio o sempre uma
mulher denominada , ou , e cabe a ela a iniciao dos adeptos
masculinos.
Os adeptos da tradio praticam um ritual, cuja liturgia secreta e de natureza
alqumica, envolvendo a coleta de fluidos corpreos emitidos durante a cpula, para
serem usados como sacramentos.
A dos se constitui numa viso naturalista da vida e prega
a libertao das amarras, restries e imposies das religies ortodoxas. Em geral eles
no so vegetarianos, e no observam nenhum tipo de austeridade ou autodisciplina. Por
sua maneira de ser e viver a vida eles foram muito combatidos pelos devotos
adeptos de (1486-1584), grande expoente do movimento de
louvor a , que entendia os como uma forma degenerada de culto.

Como mencionamos anteriormente, o declnio do budismo foi um momento de

grande reformulao religiosa entre os devotos de todas as religies, e principalmente
entre os prprios budistas que abraaram novas formas de f, a maioria delas voltadas
para as antigas religies dos , e . As novas tradies que foram
surgindo no tinham o antigo esprito de renncia dos , proporcionando aos devotos
uma nova viso da vida e da prtica religiosa.
Esta transformao tem muito a dever postura ecumnica da Tradio
(sculo II d.C.), que abrindo as portas do budismo aos devotos de todos os
temperamentos, posturas, gostos e tendncias, propiciou a incorporao de ritos de todas
as tradies. Este catolicismo permitiu a incorporao no budismo de prticas hindustas
e tantricas, cujo resultado foi o surgimento de uma nova linha conhecida como budismo
tantrico, que ao redor do sculo X d.D., passou a ser designada Budismo .

16
The Cultural Heritage of India, pgina 199.
 AS ORIGENS DO TANTRA 35

Todas as referncias antigas ao tantrismo mostram que, muito antes do

surgimento de grupos tantricos entre as tradies consideradas hindus, j existiam
tantricos entre os budistas da ndia. A primeira referncia j mencionada anteriormente,
a escritura , do sculo IV d.C. As prximas referncias j so do
sculo VII d.C., e seu apogeu ocorreu nos trs sculos seguintes, perodo no qual foram
compostas vrias escrituras desta tradio.
Embora existam elementos comuns entre o tantrismo hindu e o budista, suas
origens foram independentes das possveis influencias discretas que possam ter havido
entre as duas tradies. Isto pode ser constatado pelas diferenas dos smbolos na
explicao de seus intrincados aspectos esotricos, devido as diferenas entre as duas
culturas e suas lnguas, pois em geral os budistas usavam a Lngua e os hindus
vrias lnguas derivadas do snscrito e do dravidiano.
Entre as principais tradies tantricas originrias do Budismo, as mais
importantes so oriundas da Tradio , cujo nome uma designao genrica
para vrias tradio tantricas budistas, como por exemplo, as Tradies ,
e , cujos suportes filosficos e ritualsticos foram inspirados nas
tradies budistas dos e dos .
A linha tantrica e representam dois aspectos do mesmo
universo mstico. A primeira enfoca um ritual de caractersticas exotricas, ou seja, de
prticas menos alqumicas, dando mais importncia aos , e as , como
suportes para os ritos de meditao voltados para o despertar da . A segunda
linha, o brao mstico iniciado pelos (sculos X-XI d.D.) e enfoca rituais mais
internalizados ou esotricos, com menos nfase aos elementos exteriores.
Os descartavam qualquer tipo de formalismo em seu objetivo de vida,
que era orientado na busca e na vivncia do estado natural ou . Na linguagem desta
tradio a palavra referente , como princpio feminino e a referente ao
princpio masculino , ou .
Esta nova tradio budista desenvolveu sua prpria teologia e filosofia,
substancialmente diferente daquela at ento praticada pelo budismo tradicional, tal
como ensinado por Buddha, que a rigor nunca exps uma teologia formal.
De acordo com a teologia dos , a Verdade Absoluta denominada
, e representa o estado do Ser e do Cosmos. Esta realidade ltima a
unio entre dois princpios ou estados; o estado de (vazio) e o de
(compaixo).
O estado de define o saber supremo ou perfeito conhecimento () do
estofo primordial, que reside por detrs da manifestao como um estado de vacuidade
total que no o nada, mas vibrao consciente e poder. Este estado tambm
denominado o aspecto esttico ou passivo, no qual a realidade manifestada tem
sua origem.
36 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

como uma fortssima emoo de compaixo, o principio ativo ou

dinmico que leva o Ser a uma vida ativa na busca da liberao para Si mesmo, e para
os outros. Como princpio ativo tambm denominado o meio ou .17
ou e ou ,desempenham papeis importantes na
manifestao csmica. como o princpio ativo o aspecto dominante do descenso
ou -, o caminho da imerso no resultado da ao que leva manifestao da
vida. como pura conscincia e saber, o aspecto dominante e diretor do processo
de ascenso, denominado - ou caminho da ao pura ou ao sem frutos
(), a via de retorno origem.
e no budismo tantrico tem o mesmo significado que e no
tantrismo hindu, com a diferena que no budismo tantrico a Senhora, Deusa ou
que tem o papel do princpio passivo, enquanto o Senhor ou faz o papel do
princpio ativo. Assim, podemos estabelecer a correspondncia entre e e entre
e , no que diz respeito aos princpios passivo e ativo respectivamente.

(feminino) (masculino) passivo

ativo

A alquimia v o corpo como o centro da verdade, e como o melhor

instrumento para conhecer e realizar esta verdade, postulando quatro centros de poder
ou cakras na alquimia sutil do corpo. O primeiro denominado ou
, o principio material da transformao. O segundo o ou ,
que representa o , o principio da existncia no-dualstica. O terceiro o
ou , denominado o principio do corpo e da
felicidade. O ltimo equivale ao e considerado o centro da Verdade
Suprema.
oprincpio da vida (), um elemento feminino e situa-se no
tendo o mesmo significado da . Ela a incorporao do Senhor (),
como forma esttica e dormente em todos os seres humanos.

17
The Cultural Heritage of India, pgina 294, volume IV.
 AS ORIGENS DO TANTRA 37

A TRADIO

A palavra snscrita significa par ou dupla, por isso a tradio tambm

conhecida pelo termo , que faz aluso a um par composto por um homem e
uma mulher.
Na Tradio ou -, como tambm denominada, h uma
unio fsica ou , entre o homem () e a mulher (), cujo
propsito estimular a eterna beatitude ou -, pelo contacto entre
os rgos sexuais, o que traz prazer para o corpo e o esprito.18
Esta tradio, de origem , tem oito escrituras principais todas relacionadas
com a Tradio ,19 ou seja: , , , , , , , e . Uma
das principais escrituras, foi preservada no Nepal e encontrada no ano de
1052,20 o que sugere que o texto deve ter sido escrito por volta do fim do sculo X d.C.
Segundo esta escritura, ensinou o segredo supremo da nova revelao ao sbio
, o qual passou os ensinamentos a vrios discpulos, a maioria antigos
seguidores do . De acordo com o mesmo texto, a nova revelao denominada
simplesmente era dividida entre as trs correntes ou linhas clssicas do tantrismo,
ou seja: , e . Cada linha representando uma das trs
de e uma das trs : , e . Estas linhas pregam um tipo especial de
e de ritual, em conformidade com as respectivas , ou seja: a linha
caracterizada pela , smbolo da pureza (); caracterizado pela
, smbolo da atividade e caracterizado pela , smbolo da
inatividade.
Os foram responsveis por uma nova orientao entre os grupos tantricos,
dividindo os em dois segmentos: um exotrico e outro esotrico. O primeiro
conjunto com orientao e com forte apelo ao culto de -, como forma de
liberao () e iluminao. O segundo conjunto de orientao , com grande
nfase no somente no objetivo de se atingir a liberao, mas tambm em se conseguir
completo domnio dos instintos condicionados da mente e liberdade plena de Ser. A
maioria dos pertencem a esta segunda diviso.
Com esta bifurcao a cultura das antigas tradies dos -deixou de
ter conotao tantrica, que passou a ser um prerrogativa da Tradio da linha
. Assim por volta do ano 1000 da era moderna o torna-se a Tradio tantrica
na acepo do termo, e passa a ser a designao de suas escrituras.
TRADIO

18
Abhinavagupta, .
19
Em realidade o termo caracteriza mais a literatura dos que uma tradio em si.
20
The Cultural Heritage of India, pgina 216.
38 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

A Tradio segundo um manuscrito do sculo XI d.C., intitulado

, foi iniciada pelo sbio 21. Entretanto, como j
comentamos anteriormente, este mestre foi somente o fundador da escola - de
22, uma das dezoito escolas ou linhas desta tradio, que apresenta forte
sincretismo com as linhas do budismo tantrico e com a Tradio dos . Outras
dezessete escolas esto mencionadas no texto e atribudas a outros mestres.23

, , -, -, -, ,
, -, -, -, , -
e -.

A Tradio - postula como o estado natural de Ser, no qual a

mente permanece estvel, entra na vacuidade () e se liberta da dualidade ().
Por outro lado, a tradio dos no enfatiza a prtica dos antigos ritos externos,
como rituais de purificao, estudos das escrituras, prticas exotricas, sacrifcios,
banhos ritualsticos e ablues e visitas peridicas a lugares sagrados, pois afirma que
estas observncias no tm valor como meios para o objetivo supremo de
autoconhecimento e iluminao. Os kaulas pregam a substituio dos ritos externos por
uma senda de esforo pessoal (), acompanhada pelo desenvolvimento das
potencialidades alqumicas interiores.
Portanto, o conforme a definio de Alper24, mais uma linha preceptoral
do que uma tradio, escola ou seita, tendo suas razes em vrias outras tradies entre
as quais temos o , a tradio dos e dos .
Sob o aspecto geogrfico, a Tradio nasceu na atual regio onde se
encontram os estados da Caxemira, do Nepal e do Assam e posteriormente espalhou-se
para locais ao Sul da ndia, principalmente na cidade de , ao sul do Estado
Tamil e depois para praticamente toda a ndia.
A palavra - como substantivo comum -, significa pertencente ou
relacionado com uma famlia ou etnia, famlia, grupo. Sob este aspecto o termo
tem o mesmo sentido de , e algumas vezes as duas palavras so usadas como
sinnimos, embora o termo tambm seja mais uma designao genrica de
cobertura para um grande nmero de escolas ou grupos da linha , do que a
designao de uma tradio em si.
Sob o aspecto ritualstico, os cultuam a seguindo a linha
ritualstica ou,25 sob as vrias designaes que so to comuns no

21
Tambm denominado e -, pelos budistas.
22
Reino antigo do Norte da ndia, prximo a atual Assam e o Nepal.
23
The Cultural Heritage of India, vol. IV, Evolution of The Tantra, pgina 223.
24
25
Rahasya, literalmente: doutrina mstica, esotrica e secreta.
 AS ORIGENS DO TANTRA 39

hinduismo, tal como , , etc., embora todos estes nomes sejam qualificaes
populares da grande , o poder feminino do Cosmos.
O mtodo contm trs aspectos importantes: o primeiro relacionado a
vivncia da experincia corprea sem ascetismo, mas orientada com esforo para o
despertar do poder da conscincia (); o segundo relacionado arte e perfeio
na prtica mstica dos fonemas (), que provoca estados alterados de
conscincia e o terceiro direcionado prtica ritualstica em grupo, compreendendo que
o termo tambm significa grupo.
O objetivo da prtica levar o discpulo a vivenciar a experincia da
conscincia liberta, o verdadeiro Eu () presente no corao de todos os seres
vivos. Esse objetivo pede um mtodo ou processo de iluminao, que a ,
pelo qual o praticante () ou a praticante () devem ter a maestria das foras
sutis da mente instintiva e condicionada (), para atingirem a Luz Suprema ().
Para este fim o no injuria ou abandona sua natureza humana, tampouco seu corpo
material. Eles consideram o corpo e sua natureza como uma ddiva do Ser Supremo, e
como tal os glorificam com devoo pelo ritual.

O Eu Real, inicialmente um oceano infinito de oniscincia, limitou a Si mesmo

para que pudesse experienciar a individualidade finita. Agora Ele tem que se
libertar das foras que o limitaram, para brilhar novamente como um oceano
infinito de poder e luz.

As razes da Tradio estavam perdidas at o sculo XI d.C., quando

foi iniciado nesta tradio por seu mestre . Entretanto, segundo
ele mesmo afirmou o primeiro mestre da Tradio foi que teria vivido no Sul
da ndia, provavelmente na regio Tamil. Assim, deu origem a linha preceptrica
iniciando , que por sua vez foi mestre de , que iniciou em
, no Punjab26. Esta ltima informao aparece com alguma impreciso em
alguns textos que dizem que iniciou na Caxemira, outros
afirmam ter sido na regio do Assam.
Como um dos maiores mestres da Tradio em seu tempo,
desenvolveu uma nova forma de tantrismo na regio da Caxemira, incorporando ao
Kaula os ensinamentos de () e do .

TRADIO DOS

Os faziam parte de um dos mais tradicionais cultos msticos da ndia. Seus

membros eram iogues mendicantes (), empunhavam o tridente denominado ,
andavam nus, usavam brincos e feito de sementes de , e ostentavam na
26
The Triadic Heart of Siva, pgina 57.
27
Planta da famlia das elaeocarpus ganitrus.
40 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

testa a , os trs traos feitos com cinzas, marca caracterstica dos e de

alguns devotos que praticavam o culto serpente, tal como os .
Eles estavam espalhados por todo o norte da ndia, do nordeste ao noroeste,
embora seu territrio de origem fosse a regio norte e nordeste de Bengala. A mais
antiga referncia escrita sobre esta tradio encontrada em lngua bengali e est datada
entre os sculos XII e XIII d.C., embora a tradio fosse muito mais antiga,
provavelmente do fim do sculo VIII d.C.
Praticamente no se encontram mais seguidores da tradio dos na regio
de Bengala28, porque a maioria migrou ou foi absorvida por outras tradies tantricas,
como o , as tradies de da linha de 29, alm de cultos
e a tradio dos que segundo 30 uma neo-tradio oriunda dos .
considerado o primeiro ou -. Segundo a tradio Ele iniciou
, nascido por volta de 900 d.C., tambm denominado ou
. Este mestre iniciou seu discpulo (950 d.C), 31 que
considerado um dos maiores sbios da ndia em todos os tempos. Aps tem
inicio uma sucesso discipular com , e ,32 entre os
primeiros membros da Tradio.
A importncia de no Nepal e no Tibet foi to grande. que ele
considerado um ou uma divindade bdica, sendo agraciado com
o ttulo de -.
Embora existam muitos textos atribudos a e , no
existem provas concretas que eles sejam os verdadeiros autores dos texto. Alguns
estudiosos sugerem que estes textos foram escritos por discpulos, que copilaram e
transcreveram os ensinamentos de seus mestres.
Sob o aspecto da postura de vida destes sbios e suas participaes na histria
das tradies tantricas, existem vrias referncias na tradio dos e ,
afirmando que ambos mantinham conduta estritamente austera e celibatria. 33
O fundamento do culto dos , tal como dos , era a conquista do
estado natural , onde no h nascimento, morte ou sofrimento. 34 Portanto, seus
ensinamentos atribuam ao desejo, a causa do nascimento, do sofrimento e da morte,
talvez devido influncia do budismo, que afirma que a ignorncia leva ao desejo e este
considerado a causa de todos os sofrimentos.

28
The Cultural Heritage of India, volume IV, pgina 280.
29
A tradio do Hatha-yoga tem duas vertentes, uma atribuda a e outra a .
30
, the Cult, The Cultural Heritage of India. pgina 280.
31
O perodo real de vida incerto e outras datas so sugeridas, como por exemplo, entre 1300-1500 d.C.,
parece ter sido contemporneo do poeta e mstico Kabir.
32
Mike Magee, Some Aspects of History and Doctrines of the .
33
The Cultural Heritage of India, pgina 287.
34
Idem, volume IV, pgina 288.
 AS ORIGENS DO TANTRA 41

Na maioria dos poemas, os desta tradio aparecem como figuras

mendicantes, contadores de fbulas e danarinos, embora a boa vida fosse considerada
por eles um veneno que compromete o objetivo de liberao espiritual.
A relao entre os e os , sugere uma interseco de linha ou de
tradies que podemos denominar -. Estes ou seres perfeitos teriam
sido os mestres ou iniciadores da linha , uma tradio tantrica oriunda do
budismo . Isto talvez explique as similaridades entre os cultos dos e dos
, no que diz respeito aos seus ensinamentos esotricos e as praticas de
usadas em seus rituais.
Para estes ascetas o verdadeiro iogue se move alm do mundo dos pensamentos,
portanto, para ele as atividades do dia-a-dia no tm atrativos. Assim a salvao deixa
de ter sentido. O mestre expe em uma de suas canes:35
Ns os iogues, vivemos alm do mundo dos pensamentos e no sabemos nada,
sobre o nascimento a morte e a emancipao.
Tal como o nascimento, assim tambm a morte.
No h distino entre o vivo e o morto.
Se algum aqui tem medo da morte, deixe-o almejar as guas da vida e as
pores mgicas.
O desprezo dos - pela morte e pelas atividades humanas levou
muitos adeptos a uma vida de inatividade e contemplao, que no frutfera como
caminho de autoconhecimento e liberao. Pois, como nos ensina a , no so
as aes que atam o homem roda da vida, mas as intenes e ligaes com os
resultados da ao.
O desprezo pelas atividades humanas no deve significar indiferena em relao
s coisas da vida, porque a vida uma oferta divina para nossa auto-realizao.
AS TRADIES KRAMA E TRIKA

A regio da Caxemira sempre foi considerada a rota da seda da espiritualidade,

e por volta dos primeiros sculos da era moderna j haviam muitos grupos de origem
, e na regio, com alguma predominncia das tradies tantricas de
origem .
Os grupos da Tradio que inicialmente surgiram na regio da Caxemira,
tinham suas razes em vrias tradies, principalmente a Tradio - que
eram de origem e postura , embora sua concepo ritualstica fosse
totalmente orientada ao culto feminino, tal como a maioria das tradies .

35
Idem, volume IV, pgina 289.
42 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Foi por volta do sculo X d.C., que surgiram na Caxemira duas tradies que
passariam a ter grande importncia, no somente na regio mas em todo o universo das
tradies espirituais da ndia - as tradies .
A palavra significa fluxo, curso, progresso passo-a-passo, sucesso. Essa
tradio tem sua fundao atribuda a um membro da famlia dos ,36 de nome
, o qual era um mestre de uma linhagem , voltada ao culto da Deusa
. O termo compreendido - em seu significado maior -, como um processo
interior de auto-realizao, pelo qual o devoto descobre sua identidade com a deusa,
pelo fluxo () dos poderes da conscincia (), atravs do devoto, da
deusa e do processo devocional. O ritual mantido em segredo (-), e somente
revelado aos iniciados da tradio, embora o objetivo seja sempre estabelecer a
identificao da deusa, que o aspecto feminino do poder divino entronizado no
corao de todas as criaturas, e o devoto que a venera atravs do ritual.
A Tradio por seus aspectos devocionais e ritualsticos, que envolvem
uma complexa alquimia, considerada radical mesmo por adeptos de outras tradies
tantricas mais conservadoras, e principalmente por todos aqueles que vem no sexo uma
possibilidade de degradao e no uma forma de vivncia da unicidade como fonte de
poder e iluminao.
O ritual Krama referido por Mark Dyczkowski, 37 como tendo elevado a
adorao de a um nvel que transcende os limites de um ritual externo.
Na tradio Krama o guru comunica a doutrina secreta () uma
discpula feminina que foi iniciada por ele, e ela tem o dever de guardar o
ensinamento e a experincia vivida durante a iniciao, para posteriormente
transmiti-la aos discpulos masculinos. A transmisso do poder entre o guru e sua
discpula se faz pelo ritual de unio sexual, cuja liturgia envolve a mistura dos
fluidos seminais do homem e da mulher, que so repartidos boca-a-boca. o
rito denominando a boca da , que subentende dois aspectos; o primeiro
em relao a ativao da como o aspecto dinmico da conscincia, e o
segundo em relao com a fisiologia corporal, centrada na boca da vagina, a
vulva (), de onde os fluidos so recolhidos (). Assim, na mstica
linguagem desta tradio a transmisso de conhecimento dita de boca-a-boca,
adquire uma conotao dupla por significar tanto uma forma de comunicao
(boca-a-boca), quanto a forma de transferncia e unio das secrees masculinas
e femininas, que so divididas entre o homem e a mulher (-)38 boca-a-
boca.

36
De linha tantrica -.
37
The Doctrine of Vibration, pgina 9.
38
, captulo 29, verso 22.
 AS ORIGENS DO TANTRA 43

A influncia da Tradio na Tradio evidente pela semelhana entre

os elementos ritualsticos das duas tradies, voltados ao consumo de carne, vinho e
pela pratica da cpula, alm de outros ritos.
Com o tempo a Tradio atravs de seus rituais secretos () e
direcionados ao culto da feminilidade na figura da Deusa , assumiu um papel
importante entre as tradies de origem tantricas, tanto quanto , como um
caminho de autoconhecimento, voltado para a unio com a , a Divindade Absoluta.

A Tradio Trika foi revitalizada por (975-1025 AD.), um dos

maiores sbios da ndia, venerado por muitos como um mensageiro divino, ao lado de
mestres como os sbios , , e
entre tantos outros.
A vida deste grande mestre foi bem documentada por seus discpulos, e por ele
mesmo em muitos de seus textos. Segundo estes textos, seus antepassados foram
trazidos para a regio da Caxemira pelo Rei , por volta de meados do sculo
VIII. Tanto seu av como seu pai eram dois mestres de grande
erudio e considerados adeptos devotados do .
A fama de como mestre e expositor de uma nova teologia e
alquimia, bem como de uma nova forma de culto, se espalhou rapidamente e ele logo
reuniu um grande grupo de devotos entre parentes e pessoas da regio.
sabido que seu cl () ou grupo, inclua muitas mulheres e que estas tinham
um papel importante nas atividades do cl e da tradio como um todo, o que era pouco
comum nas religies e cultos contemporneos. Sua irm, tinha muitos parentes
por parte do marido, e a convite dela ele foi morar na casa de um deles, numa aldeia nos
arredores de , atual , onde durante um longo retiro comps sua
monumental obra intitulada , ou A Luz dos Tantras.39
Entre seus principais discpulos havia um de seus irmos, e um cunhado
de nome , casado com sua irm . Um dos primos de de nome ,40
tornou-se um de seus maiores discpulos e tambm um grande expositor da Tradio
, ao lado de outros discpulos importantes, como: , , ,
e .
O trabalho de na exposio da Tradio representa o clmax de
toda uma obra, que teve incio entre os sculos VIII e IX, quando o sbio
recebeu diretamente do Senhor - durante um sonho -, a ordem para ir montanha

39
The Doctrine of Vibration, Mark S.G. Dyzckowski, pgina 11.
40
escreveu os comentrios aos versos do , denominado . Segundo outros
historiadores ele seria primo de Abhinavagupta, filho de um tio materno.
44 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

e l copiar uma escritura sagrada grafada na pedra, que mais tarde seria
denominada -:
No monte a doutrina secreta est inscrita em um pedao de pedra. V
at l, colete a doutrina e a ensine a todos que possam receber a graa.
Segundo descrio de , acordou, foi at a montanha e, ao tocar
a pedra, a escritura se revelou. Essa pedra, denominada ainda est na
montanha, mas as inscries no so mais visveis aos olhos humanos, pois quando
as copiou elas desapareceram, como conta a lenda. O - um dos
principais textos para as tradies que compem o Saivismo da Caxemira, e certamente
um dos grandes textos espirituais da ndia.
As razes histricas da Tradio esto explcitas na reforma que deu
origem a um complexo conjunto de tradies, orientadas em direo ao feminino, com
rituais esotricos de magia e poder. Assim, temos:

Portanto, a Tradio deu origem as Tradies e ,

esta ltima deu origem as Tradies e , esta ltima deu origem as
Tradies e,origem a vrias tradies , entre as
quais temos as Tradies e ou .
Este direcionamento ao feminino levou as Tradies ao culto das
, e esta forma de culto foi o embrio do , que segundo Abhinavagupta uma
linha preceptrica iniciada por , da cidade de na regio de Assam. A
palavra Kula tem a acepo de famlia ou grupo, numa referncia as ou mes.
Em outra acepo ligada a cosmologia da tradio, significa o princpio csmico do
poder, o Absoluto, enquanto ou no-, significa sua manifestao na forma da
hierarquia csmica.
estabelece uma distino entre os seguidores do e do ,
dizendo que os primeiros so formados por cls de ascetas prximos aos , e tal
como estes, vivem ao largo da sociedade como mendicantes, habitando os locais de
 AS ORIGENS DO TANTRA 45

cremao. O uma tradio urbanizada e acessvel aos chefes de famlia, ou

as pessoas que vivem na sociedade. Entretanto, esta distino no muito clara, pois
algumas vezes os dois termos so usados de maneira indistinta ou como sinnimos. O
prprio ritual Kaula descrito no captulo XXIX do denominado um ritual
segundo o .
Por outro lado, a reforma efetuada por ele ao urbanizar o kula, tornou o
aberto ao culto da , e assim os passaram a enfatizar mais o aspecto
interior do ritual, o que possibilitou que eles vivenciassem as mesmas experincias dos
, mas de maneira mais urbana e educada. Assim, os rituais das e dos
foi transformado em um culto domstico, e seus ritos externos que eram
efetuados nos crematrios foram abandonados como suprfluos.
Portanto, a Tradio , conforme os ensinamentos de , absorveu
elementos de vrias tradies anteriores ao seu tempo, entre os quais identificamos
claramente aspectos teolgicos e cosmolgicos do perodo de , alm de ritos das
Tradies dos , dos , dos , do e da prpria Tradio , de um
perodo anterior sua poca.
Na concepo de , a Tradio passa a complementar a Tradio
, como uma de suas mais delicadas e finas flores.
A palavra tem o significado de trs, trindade ou triplo e esta acepo tem
diversas derivaes, podendo significar uma trade composta de , e ;41 ou
, e ;42 ou , e ; ou (no-dual), (no-dual,
dual) e (dual), entre vrias outras acepes. Embora o termo tenha se
afirmado como nome para a tradio exposta por , ela tambm conhecida
por vrias outras designaes, tais como: -, , -,
, e , entre outras.43
As bases documentais da Tradio esto consolidadas em um vasto
conjunto literrio, dividido em trs partes, cada uma expondo uma diferente linha ou
aspecto da tradio. Assim, temos respectivamente: , o e o
. Sendo esta ltima uma outra acepo para o nome da Tradio , como
mencionado no pargrafo anterior.
- esse conjunto composto por vrios textos e escrituras, que
expem os princpios filosficos e as prticas ritualsticas do sistema dentro de
um contexto ou dualstico, em oposio a linha ou no-dualstica do -
. Entre as principais escrituras arroladas nesta categoria temos: ,
, , , , , -, ,
, , etc.

41
Literalmente: ponto, no sentido de coisa pequena, indivduo.
42
Literalmente: homem, ser humano, indivduo.
43
The Cultural Heritage of India, Vol. IV, pgina 79.
46 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

- Este conjunto contm os conceitos filosficos da Tradio

Trika, e trata da natureza do conhecimento, com reflexes sobre importantes aspectos
tericos que so expostos de forma lgica, por argumentao e discusso dos diferentes
pontos de vista.
Entre os textos desse conjunto temos: ,44 o ou
-,45 o , de , alm dos textos do prprio
, tais como: , , ,
, e o prprio - Luz sobre o Tantra -, considerado uma verdadeira
enciclopdia da Tradio .
- - nesse conjunto literrio que encontramos os textos que expe a
manifestao da conscincia, na forma de uma vibrao primeva denominada .
Neste conjunto literrio esto os principais textos relacionados com o -, bem
como outros textos auxiliares que explicam a filosofia , em conformidade com a
Tradio . Entre os principais tratados deste conjunto, alm do prprio -
esto sem dvida o - e o -, atribudos a , alm dos textos e
comentrios posteriores de , como o -- e os tratados -
e -.
A Tradio Trika elevou o Tantra ao mais alto nvel espiritual colocando-o lado-
a-lado com o e o .

44
Escrito por (sculo IX AD.), um dos principais discpulos de .
45
Escrito por , discpulo de .
 AS ORIGENS DO TANTRA 47

CAPTULO 5
AS BASES DOCUMENTAIS DO TANTRA

As bases documentais dos Tantras so denominadas , palavra snscrita que

significa origem, aquilo que est vindo no sentido de fonte do conhecimento,
conhecimento adquirido, doutrina tradicional ou preceito. No contexto geral, os
so uma coletnea de escrituras to antigas quanto os , expondo o conhecimento
das tradies e . Diferentemente dos Vedas, cuja composio seguiu a
evoluo do snscrito, os foram originalmente escritos em quase todas as
principais lnguas da ndia antiga, ou seja, nas lnguas sanscritides e nas de origem
dravidiana como o tamil, telugu, malayalam, etc.
Por serem as bases documentais dos e , os so considerados as
escrituras fundamentais do tantrismo. O contedo temtico dos trata de aspectos
ontolgicos da natureza do Ser e sua relao com o Todo, bem como de assuntos
cosmolgicos relacionados manifestao divina, e a ilusria realidade emergente pela
cognio.
Outro ponto importante desenvolvido nessas escrituras, referente a liturgia
utilizada nos rituais e os elementos () usados como uma forma de linguagem, tais
como os , os , os , alm de outros procedimentos esotricos
importantes como encantamento, magia, construo de imagens, altares e templos, bem
como as prticas de alquimia relacionadas com a vibrao primeva (), uma
forma de sentir e trabalhar o poder da deusa durante o ritual.
Os esto divididos em trs sees denominadas .46 A primeira seo
expe os aspectos filosficos e teolgicos (), bem como os objetivos de
liberao e iluminao. A segunda seo apresenta o mtodo () e a prtica para
adquirir o autoconhecimento e atingir a auto-realizao (). A terceira seo trata da
ao ritualstica () devocional (), da liturgia e dos procedimentos ()
empregados nos rituais, com nfase no preparo e na limpeza espiritual do local em que

46
The Triadic Heart of , pgina 39.
48 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

ser efetuado o ritual, os ritos de iniciao, a impostao do poder e a sacralizao dos

participantes.
Ao lado dos existem textos secundrios denominadas , cujo
objetivo e contedo temtico similar aos , mas foram escritos com a funo de
explicar passagens especficas, tratadas no texto principal.
A maioria dos rituais contidos nos so praticados em templos,
monastrios () e , e somente foram parcialmente publicados aps o sculo
XVIII, existindo ainda um bom nmero de ensinamentos, que pertencem tradio oral
de mestre para discpulo, e outros que permanecem em forma de manuscritos.
Os considerados da tradio tantrica e denominados , foram
compostos entre os sculos V e IX. Muitos destes textos foram passados oralmente de
mestre para discpulo, e posteriormente transformados em manuscritos que somente
foram sendo editados aps o sculo XVIII.
Portanto, os servem de base documental para as trs grandes tradies da
ndia, ou seja as Tradies , e . Como importantes tratados de
alquimia e teologia, eles auxiliam o devoto a expandir seu conhecimento, praticando e
comparando sua experincia com a vivncia relatada nas escrituras.
- Essas escrituras so os textos sagrados dos , a tradio que
reverencia a face do Absoluto, que o guardio do e da f ().
Entre os diversos textos importantes para o tantrismo, temos aqueles
denominados , um conjunto de 108 escrituras que tratam de cosmogonia,
de mtodos para a liberao, do conhecimento devocional e do conhecimento do yoga.
Uma interessante observao feita no texto diz que a denominao desse
conjunto literrio advm da raiz verbal , significando aquilo que cozinha ou destri,
numa aluso a assero que, assim como o nascer do Sol dissipa a escurido, o
dissipa as outras doutrinas que so o , o , o Budismo, o Jainismo e o .47
Posteriormente, a introduo da venerao da - no sistema ,
viria determinar uma aproximao da relao entre os e os .
Entre as escrituras de interesse para o tantrismo, as relacionadas com a
Tradio so as mais importantes. Estas escrituras foram compostas na regio de
Bengala durante o perodo em que (1486-1534), deu incio ao movimento
dos devotos de . Entretanto, a tradio dos mais antiga, existindo
inscries do sculo XIII, encontradas no sitio arqueolgico de , grafadas em
placas de cobre.
Outra importante fonte documental sobre os so os poemas de ,
mstico Bengals do sculo XIV, que comps bhajans nos quais declamava os ritos da
tradio.
47
The Cultural Heritage of India, volume 5, pgina 109.
 AS ORIGENS DO TANTRA 49

- so as escrituras sagradas dos , a tradio que reverencia , a

face transformadora do Absoluto e responsvel pela alquimia do Universo. Existem 92
escrituras divididas em dois grandes grupos: o primeiro com 64 textos relacionados ao
da Caxemira e o segundo com 28 textos relacionados Tradio .
Neste ltimo conjunto 10 escrituras so consideradas dualistas () e pertencentes
Tradio .
Os esto divididos em sees que expem aspectos relacionados com o
conhecimento filosfico (), a construo de templos e altares, as formas de
rituais e o uso dos mantras e dos yantras, etc.
- essas so escrituras dos seguidores da face feminina do Absoluto, a
Grande Deusa (). Portanto, qualquer escritura para ser considerada deve
abordar o Divino sob o aspecto feminino, na forma da oniscincia dinmica do Cosmos,
o poder absoluto e supremo, denominado -.48
Praticamente todas as tradies tantricas so orientadas ao culto da feminilidade,
presente na natureza do Cosmos e portanto de conotao , mesmo quando a
divindade central da tradio. Por isso suas escrituras so simplesmente denominadas
. Entretanto, o se constitui numa grande famlia de tradies, muitas das
quais no so tantricas, e por isso sua literatura extrapola o universo tantrico, estando
distribuda entre as , , e outros 49.
Nessa diviso literria encontramos textos msticos de grande importncia, pela
revelao de segredos doutrinrios e mtodos de adorao das divindades. Alguns textos
tm caractersticas testas e so direcionados ao culto de uma deusa bem especfica,
como por exemplo, ou . Outros textos como o aprofundam a
descrio de cultos de adorao, e descrevem detalhes de rituais dirigidos Deusa
, onde tanto seu culto quanto a construo de seu yantra so descritos em
detalhes.
Os e os associados ao culto so textos que nos mostram
como nos primeiros sculos d.C., diferentes divindades femininas foram cultuadas, com
diversos nomes em vrias partes da ndia, por povos de varias etnias, numa clara
demonstrao de que o culto foi um elo de ligao entre os povos de origem vdica
e no-vdica, que tinham sentimentos religiosos distintos.
Entre os da tradio , encontramos 77 escrituras divididas em trs
linhas: (64 textos), (8 textos) e (5 textos). Estes textos tm construo
literria semelhante aos quanto sua apresentao e contedo temtico, e
tambm esto escritos na forma de dilogo entre o Senhor e sua contraparte
feminina, com ensinamentos de prticas esotricas e ocultas que conferem
conhecimento, poder e liberao espiritual.

48
A palavra tem origem na raiz verbal , do verbo agir, e significa ter poder para, ser apto para.
49
The Cultural Heritage of India, vol. 5, pgina 130.
50 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Embora, a leitura da grande maioria dos possam sugerir um sentimento

dualista (), pela aparente percepo de separao entre o devoto e a divindade
cultuada (-), lembramos ao leitor que deve haver um claro entendimento de
que a dualidade emergente pela prtica ritualstica aparente, e que por detrs das
aparncias do ritual devoto e objeto de devoo, so uma nica essncia. Neste caso, o
oficiante sabe que transcendendo seus veculos ou corpos, Ele parte da Suprema
Oniscincia Divina , cujo poder ) interliga toda a manifestao
csmica num grande todo (). Portanto, por detrs das aparncias e das formas
percebidas, existe a unicidade no corao da multiplicidade.
Outro importante conjunto de escrituras das tradies so as denominadas
ou As Canes da Deusa. Nesse conjunto destacam-se: 1) o , texto
que faz parte da obra 50, livro VII, captulos 31-40; 2) o
ou , que faz parte do , um dos primeiros tratados da linha ;
3) o texto homnimo que faz parte do ; 4) o , que
faz parte do e 5) o Lalita , parte do .
Um outro texto importante na venerao da Deusa o , onde
encontramos o hino devocional , que faz parte do , captulo 10, verso
125, cujos versos de grande beleza e sonora melodia, so declamados no ritos
preliminares de vrios cultos .

1. Viajo com o e os , com o e Todos os Deuses que me

acompanham. Sustento tanto como , e , e tambm o Par de
.
2. Eu nutro e sustento o altssimo e . Eu apio s, e Bhaga.
Carregando com riqueza o sacrificador zeloso que despeja seu suco e oferece
a mim sua venerao.
3. Sou a Rainha, aquela que guarda os tesouros, a mais criativa, a primeira a
merecer adorao. Por isso os Deuses me colocam em muitos lugares, com
muitos lares para penetrar e habitar.
4. Somente por mim todos comem o alimento que os nutre, assim com cada
homem que v, prepara-se e ouve a palavra dita. Eles no sabem, mas agora
moram ao meu lado. Ouam, todos, a verdade, tal qual eu a exponho:

50
The Triumph of Goddess: The Canonical Models and Theological Visions of , State
University of New York Press, 1990.
 AS ORIGENS DO TANTRA 51

5. Eu enfaticamente anuncio que os Deuses e tambm os homens sero bem-

vindos. Eu fao o homem a quem amo excelso e poderoso, tornando-o um
sbio, um , um Brmane.
6. Eu dobro o arco de Rudra para que sua flecha possa golpear e matar o inimigo
da devoo. Eu incito e ordeno meu povo que batalhe, pois Eu tenho
penetrado a Terra e o Cu.
7. Ao cume do mundo Eu os conduzo frente ao Pai. Mas meu lar est nas guas
do oceano interior (sutil). Dai Me estendo e preencho os mundos com todas as
criaturas existentes e toco o cu com a minha testa.
8. Eu respiro um alento forte que mantm unido tudo que existe aqui e para alm
desta terra ampla e dos cus Eu tornei-me a Toda Poderosa em minha
grandiosidade.

As referncias que se seguem so um inventrio das principais escrituras

tantricas, entre as quais algumas foram perdidas, mas esto mencionadas em outros
textos, outras esto conservadas em bibliotecas e muitas ainda no foram traduzidas
para as lnguas ocidentais.
Estas escrituras esto mencionadas no , e so
consideradas revelaes transmitidas por (). Entre as principais temos:
, , , , , , , , ,
, , , , , , , ,
.
As trs ltimas esto preservadas em uma biblioteca no Nepal, em manuscritos
dos sculos VIII e IX. O texto tambm tem uma cpia na Biblioteca de
Cambridge, com data do ano de 859 d.C.
Existem outras dez escrituras dessa linha, consideradas revelaes transmitidas
por , que so:
, , , ou , , , , , , .
As escrituras dos so em nmero de oito, e pertencem a sub-diviso
denominada :
, , , , , , , , ,
Outros textos importantes da linha , mas da sub-diviso denominada
so:
52 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

, , , , , ,
, , e .
Os textos da sub-diviso so:
, , , , , , , .
O texto est preservado no Nepal e data do ano de 1052 d.C., Esse
texto menciona uma linha preceptoria de mestres na seguinte ordem: , encarnou
por seu prprio poder e transmitiu o conhecimento secreto para , que transmitiu
para um discpulo da famlia , que passou o ensinamento para outros membros
das famlias: , e .
- Existem um grande nmero de escrituras nessa tradio, e
entre as principais temos:
1) Relacionadas ao culto de :
-, , --, -, -, -,-
-, , -.
2) Relacionadas ao culto de :
, , , , , ,
, , , , ,
, entre outros.
A maioria desses textos origem Budista ou chins, so originrios do Tibet
(). Entretanto o culto de tambm praticado na ndia, porque Ela
associada a deusa .
3) Relacionados ao culto de :
, , - , , ,
, --, etc.
4) O culto de abrangente e pode ser encontrado da Caxemira a Kerala.
Seu nome tem uma origem mstica e est associado ao nmero 16, que representa entre
outras coisas a idade em que as meninas atingem a puberdade e tm sua primeira
menstruao. Outra acepo para a palavra tem a haver com as 16 fases da Lua
entre uma Lua nova e cheia, quando ela aparenta renascer e por dezesseis dias vai
crescendo at seu mximo esplendor, beleza e plenitude. exatamente por causa dessa
beleza que Ela tambm denominada ou simplesmente (bela,
linda). O nome , que significa trs cidades uma acepo para o fato Dela ter
sido inicialmente cultuada nas trs faces do Absoluto: , (como ) e
, e tambm em seus trs aspectos como: , e .
O contm muitas linhas ou tradies, e muitos so os textos que se
referem as diferentes formas de culto. Por outro lado, o grande nmero de divindades
femininas cultuadas em cada tradio, aumentou mais o leque dos ritos, cultos e
 AS ORIGENS DO TANTRA 53

tradies, o que levou os estudiosos a uma tentativa de sntese. Esta sntese foi a criao
de uma lista de dez ,51 com o objetivo de relacionar as principais deusas a
serem cultuadas em cada tradio. Entretanto, a tentativa no foi bem sucedida, pois
rapidamente as listas se multiplicaram sem unanimidade de nomes.
A relao a seguir uma das mais clssicas e contm as principais ,
bem como suas respectivas escrituras:

RELAO DAS DEZ DEUSAS OU

MAHVIDY ESCRITURAS

,,

,,

,,

51
Literalmente: as grandes sabedorias da natureza.
54 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

CAPTULO 6
O CULTO E A DEUSA

Embora no haja meno explicita a palavra no , existe o termo ,

como designao de uma forma primitiva para o conceito da energia da feminilidade,
que posteriormente foi associada ao termo . Outra meno ao conceito de nos
hinos do , a palavra , uma acepo para a palavra mulher, que como uma
referncia primitiva faz a associao entre a natureza do poder masculino e as energias
do poder feminino.52 Assim, as assumiram o papel do poder ativo da conscincia
que manifesta a vida. Mais tarde, no perodo das vrias deidades femininas
foram associadas figura de , a Deusa que atravs da palavra traz o Universo
manifestao e vida.
Posteriormente, mas ainda nas , a unio entre a Deusa e o Deus
d origem todas as criaturas e culmina na concepo da , como o poder
supremo do Absoluto, que Uno com Ele e reside Nele como seu Ser ativo. Segundo
,53 esta idia vdica de como um princpio feminino associado a palavra e
ao mantra, que posteriormente sob a influncia dos , d incio na Tradio a
idia da ou -, como a Deusa Me.
No perodo das , vamos encontrar no ,54 um verso
de mtrica , direcionado Deusa em seu aspecto como ou (parte
2, verso 3), onde Ela cantada como a deusa flamejante:
Eu tomo refgio em Ti, , Tu que s um esplendor ardente e uma
radincia calorosa, o poder do Supremo que manifesta a Si mesmo de
muitas formas e reside tanto nas aes, como em seus frutos, de maneira a
lhes dar eficcia. Oh Deusa, tu que s eficiente na salvao, toma-nos sob
Teus cuidados na travessia das dificuldades, eu Te sado.

52
The Cult and , pgina 12.
53
Idem, pgina 13.
54
Traduo de , edio Ramakrishna Math, Madras ndia.
 AS ORIGENS DO TANTRA 55

Este verso direcionado Deusa estabelece uma clara associao Dela com
a principal divindade feminina do Budismo, a Deusa , tambm considerada aquela
que salva seus devotos socorrendo-os nas dificuldades da grande travessia do oceano da
vida. Assim, o culto - passa a constituir uma ponte, entre a viso hindu e
budista da presena feminina na manifestao csmica.

Os sbios do mundo Me denominam , porque Eu transporto meus devotos

atravs dos oceanos perigosos da vida .

Assim, a prpria Deusa explicou o significado de seu nome, cuja origem

etimolgica derivada da raiz verbal (+), com o significado de: a Deusa que
auxilia seus devotos nas turbulncias, dificuldades e grandes perigos () da
vida.
Uma interessante associao entre o nome da Deusa e a palavra snscrita
que tambm significa estrela, pode sugerir que a expresso: aquela que auxilia seus
devotos a cruzarem os oceanos perigosos da vida, tenha origem num antigo culto s
estrelas que guiavam os viajantes e os navegantes em suas viagens noturnas, atravs de
perigosos mares e desertos.
As palavras e como denominao de uma deusa podem ser
encontradas no , texto to antigo quanto o que foi escrito por
volta dos anos 400 a.C. - 300 d.C.
A origem do culto Deusa tem vrias interpretaes, e uma das mais
conhecidas e antigas est associada ao seu culto no Templo de , em seu
aspecto denominado Verde ou ,55 que se constitui numa das primeiras
associaes Dela com o culto da Deusa Me.
Durante o perodo inicial de seu culto, a Deusa teve vrios nomes como:
, e . Entretanto, foi no perodo budista entre os sculos V e VI
d.D., que sua imagem foi consolidada como uma das principais deusas e expresso
mxima do poder do Absoluto na forma feminina, que tambm identificado com o
princpio divino da conscincia dinmica () da manifestao csmica. Portanto, no
panteo budista Ela tem o mesmo papel ao lado do ,56 que a tem ao
lado de , como a energia feminina personificada na imagem de suas consortes e
.
Sua importncia foi to grande no perodo budista, mesmo entre os hindustas,
que Ela era cultuada na forma sincrtica da deusa ,57 a denominada
Azul ou Azul, ao lado do aspecto denominado Branca.

55
Do snscrito negra, ou de cor escura, azul ou verde. Virgem, uma mulher de corpo esbelto.
56
um da compaixo, aquele que conduz a humanidade iluminao.
57
A forma sincrtica mais aceita para a Deusa no panteo das deusas da ndia.
56 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

Sua representao iconogrfica mostra duas imagens que so consideradas

clssicas, ambas representando a Deusa sentada em ou em . Na
mo direita Ela mostra o gestual ou , quando a mo fica com a
palma aberta e os dedos apontados para o alto, em sinal de beno. A mo esquerda
segura um talo de flor de lotos, smbolo da pureza e as vezes est na posio de
. As imagens do perodo medieval apresentam a Deusa em p, com as mos nos
mesmos das imagens tradicionais em posio sentada.
 AS ORIGENS DO TANTRA 57

Captulo 7
CONSOLIDAO HISTRICA

Entre os sculos IX e X d.C., a Tradio surgiu como o principal ramo

entre as vrias tradies tntricas do Norte da ndia, tornando-se um novo caminho de
auto-conhecimento em direo natureza essencial do ser humano, e representando a
mais pura expresso do tantrismo hindu.58
As origens da Tradio esto claramente ligadas a dos , uma tradio
que por sua vez emergiu como uma nova acepo religiosa, aps o movimento
reformista que revitalizava o bramanismo, entre os sculo VII e IX. Entretanto, a
Tradio , tal como exposta por , parece pouco ter a haver com os
ensinamentos dos antigos mestres do , pelo menos por duas razes; a primeira
devido ao aprofundamento filosfico de dentro da linha , e a segunda
devido aos ritos e prticas sexuais que algumas tradies antigas, como as iniciadas
pelos , no tinham ou no descreviam, devido a vida celibatria e austera dentro da
concepo dos iogues, que praticavam a castidade, como parece ter sido os casos de
e .59
Entretanto, a meno a vida celibatria deixa dvidas quanto ao significado do
termo, porque o prprio tambm se designava um celibatrio, nunca tendo
casado e constitudo uma famlia, apesar de praticar ritos sexuais de cpula. Portanto o
termo celibatrio deve ser entendido na acepo correta, ou seja, no sentido de vida
solitria e no de vida sob estrita castidade.
A postura de , como podemos inferir do seu texto natural
na forma de encarar a sexualidade e a satisfao dos sentidos na vida cotidiana. Este
mestre entendia que a busca e o encontro com o Ser Divino, no exigem a renncia dos
poderes ligados aos sentidos, que foram outorgados pela prpria Divindade para uso do
homem na manifestao da vida. Ele pregava que no era a satisfao dos sentidos que
afasta o ser humano da Divindade, mas a ignorncia do no reconhecimento de sua

58
The Triadic Heart of Siva, Paul Eduardo Muller-Ortega State University of New York Press.
59
The Cultural Heritage of India, Vol. 4, pgina 287 e The Triadic Heart of Siva, pgina 38.
58 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

natureza divina e sua postura equivocada frente ao, que velam sua compreenso e
entendimento afastando-o do Absoluto por completo desrespeito aos ensinamentos do
Karma Yoga.
No captulo XXIX do temos de maneira clara a viso de a
esse respeito:
Verso 96: O ritual secreto revelado pelo Senhor agora exposto. Este ritual deve
ser celebrado em companhia de uma energia exterior (, mulher qualificada).
(Tal qual a mulher de um brmane participa dos rituais vdicos, a participa
do ).
Verso 97 98: Devemos, como apregoado no , observar o estado
de . Brahman a suprema felicidade e reside dentro do corpo de forma
tripla. As duas primeiras formas servem de meio, a terceira indica a felicidade e
o fruto.
(A primeira se refere a carne e ao vinho. A terceira se refere unio sexual que
trs a conscincia da felicidade).
Verso 99-100: Os seres escravizados, que so privados dos trs M, so
privados da felicidade. Aqueles que celebram sacrifcio sem os trs M, fonte
da felicidade, esto em um terrvel inferno.
(os trs Ms so respectivamente: , a carne, , o vinho e o , a
cpula).

Como estamos vendo, o universo tntrico congrega inmeras tradies, cuja

classificao complexa por sua diversidade e pela superposio de alguns aspectos
comuns. Entretanto, pelo tipo de 60 e de liturgia utilizada no ritual, podemos
dividir grosso modo os tantras em duas grandes linhas ou famlias 61: a primeira
denominada ou da mo direita, a segunda denominada 62 ou da
mo esquerda.
Para esta classificao so considerados dois aspectos, um referente ao ritual e o
outro ao tipo de empregada para se atingir a auto-realizao ().
A primeira linha () caracterizada por um ritual sutil, em que no h
contacto sexual entre os participantes, e sua liturgia envolve somente meditaes
60
Literalmente: auto-esforo, disciplina espiritual, caminho ( ),
61
Em realidade algumas vezes so consideradas trs linhas, com a incluso da linha , que no
considerei nesta apreciao.
62
A palavra tem duas acepes, pois significa mulher, enquanto , significa esquerda.
significa conduta, regra de comportamento, ao.
 AS ORIGENS DO TANTRA 59

devocionais com total entrega do devoto divindade cultuada. Essa linha denominada
da mo direita numa aluso posio ocupada pela mulher, direita do homem no
incio da cerimnia ritualstica. O um caminho espiritual de altssimo
ascetismo, no qual a unio procurada pela dissoluo do devoto na sua divindade de f
e nos seres da grande hierarquia csmica (Kula) que a Deusa contempla. Embora nesse
ritual no haja contacto sexual, o uso da energia sexual pleno pela ativao espontnea
da , e as vibraes de natureza sexual so orientadas de maneira sutil para serem
doadas divindade cultuada durante o cerimonial. Nesta linha esto a maioria das
tradies tantricas dos e dos .
A segunda linha () caracterizada por um ritual que envolve contacto
sexual entre o masculino e o feminino - os dois plos da conscincia csmica -, e
culmina em uma cerimnia de unio () ou cpula entre os participantes. Portanto
uma designao apropriada para esta tradio seria ritual com mulher ou .
Nesta tradio o homem () representa como conscincia esttica,
e a mulher (), representa a -como conscincia dinmica (). A
cpula como ser explicada no captulo denominado Sacramento da Unio, uma
forma de se celebrar a feminilidade doadora da vida, vivenciando-se a unicidade no
espao de conscincia de viglia, atravs da gerao alqumica das vibraes sutis do
processo da criao, revivendo assim a cosmogneses.
A denominao da mo esquerda tem dupla interpretao e sentido, pois o
termo significa tanto esquerda numa aluso posio inicial da mulher no ritual
sentada esquerda do homem, como tambm tem o sentido de amoroso, esplendido,
agradvel, ou simplesmente mulher (). Neste ritual a deusa cultuada denominada
, a Mulher Deusa. importante notar que em todas as representaes da
unicidade na forma de um Ser andrgino, tal como a imagem de ,63 a figura
feminina representada no lado esquerdo do corpo e a masculina no direito. Dai as
posies no ritual.
Cada ou mtodo satisfaz a um grupo determinado de praticantes em
momentos diferentes da vida, e no devem ser considerados diferentes opes de culto,
em funo de alguma restrio tica, mas diferentes estgios que o adepto passa em
vidas distintas -, at atingir o estgio mais elevado, o .64
Os consideram os devotos divididos em trs grupos, conforme seu estgio
de desenvolvimento espiritual:
O estgio inferior corresponde aos indivduos comuns (), que so aqueles
que tm por 65 a conquista e o domnio sobre suas limitaes psicolgicas,
grilhes, instintos e condicionamentos. Para estes o caminho recomendado prescrito

63
Imagem do Absoluto -, representado com o lado esquerdo feminino () e o direito
masculino ().
64
Literalmente famlia. Adoradores da que num estgio elevado praticam o tantrismo .
65
Dharma pessoal de cada um. Aquilo que devemos viver e conquistar no caminho para a unio ou yoga.
60 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA

no , ou seja:66 a prtica dos rituais conforme indicado nos , o

conhecimento dos e a senda tantrica do .
O estgio intermedirio o do heri (), ou seja aquele que dominou seus
instintos e condicionamentos, e est apto a se expor aos sentidos com total domnio.
Para este o caminho recomendado o prescrito pelo , porque os adeptos
desta linha j atingiram o controle sobre seus instintos, o que os coloca acima dos
efeitos da iluso, e por isto eles no mais se excitam pela viso de imagens erticas ou
sensuais, mantendo total controle de si durante o ritual.
O ltimo estgio, denominado (divino), dos indivduos que j atingiram o
mais alto nvel e que j tm a correta percepo de que eles so UM com o divino.
Neste caso, o ritual tantrico somente facilita a experincia direta e imediata daquilo que
ele j consolidou em si a unicidade.
Como dito no : Ningum que j no seja um Ser divino, pode
oferecer um ritual de adorao a uma Divindade.
Na tradio tntrica se diz que o adepto nasce para a prtica da Tradio
, mas tem sua iniciao na Tradio considerada a forma mais
elevada de tantrismo.
Portanto, nas trs grandes divises das tradies religiosas da ndia,
encontramos diferentes ramos de acordo com a escritura que considerada pela
tradio, o tipo de ritual e a divindade cultuada. Os adeptos da linha fazem seus
rituais de adorao dirigidos , esposa de , conforme a Tradio . Os
dirigem seus rituais as deusas e , consideradas o poder feminino ou as
consortes de , conforme a Tradio .
Entretanto, todos os grupos considerados tantricos so adeptos da face feminina
do Absoluto e cultuam a - , em uma de suas inmeras formas.
Este poderoso sistema de autoconhecimento que passamos a denominar
simplesmente , sempre desafiou qualquer tentativa de definio ou rotulagem pela
grande diversidade de prticas dentro de um contexto nico, o que o torna em essncia
um sistema prtico de autoliberao, onde aprendemos que a vivncia das coisas do
mundo e a liberao espiritual no so duas vias mutuamente incompatveis. O
praticante tntrico pode considerar a si mesmo um renunciante, embora viva na
sociedade e tenha um trabalho e uma famlia, porque aprende a vivenciar de maneira
sacralizada tudo que a vida pede e proporciona.
Os mestres que seguem as escrituras dentro do conceito da tradio ,
guru-discpulo (), preparam seus alunos ensinando-os o ritual tntrico como
uma forma de celebrao da feminilidade, pela recriao do momento mgico no qual o
Eu () e o isto () tornam-se Um. Ento, pode-se dizer: Eles no mais so dois.

66
A Critical Study of Hinduism, Sarasvati Chennakesavan. Motilal Banarsidass, 1980.
 AS ORIGENS DO TANTRA 61

CRONOLOGIA DOS EVENTOS

PERODO a.C. EVENTOS

3000 - 2500 Desenvolvimento das civilizaes do Vale do Indo
2499 - 2000 Colapso das civilizaes do Vale do Indo
1999 - 1500 Composio dos primeiros Vedas
1499 - 1000 Composio dos ltimos Vedas, inicio das
999 - 500 Composio das e primeiras ,
Nascimento do Buddha (563-483), de (540) e Kapila
499 - 0 Perodo pico, composio do e do
Composio do -
Primeiros grupos tantricos (300 200)
Morte de Alexandre, o Grande, dinastia dos . (320)
, neto de .

PERODO d.C.

0 - 500 Primeiras Tradies Fim da dinastia dos (184).

I (320-335) e II (376-415).
Decadncia do Budismo (400-600), Tradio ,
Invaso dos Hunus (454-500), Tradio Krama.
501 - 1000 (788-820), Vasugupta (800), -, Tradio Kaula (850).
Composio das primeiras escrituras tantricas (400 - 800).
Tradio - (900), Movimento - (600 - 800).
Nascimento de e
Nascimento de Abhinavagupta (975-1025),
1001 - 1500 Civilizao de Angkor-Vat (800 - 1400), Tradio
Invaso muulmana (1000), -Tantra, Imprio (1483-1757).
Akbar (1556-1650), Tradio , Imperador (1658-1707).
, e - (1000-1200).
1501 - 2000 Imprio Britnico (1750-1947).
62 TANTRA A ARTE DO RITUAL E DA MAGIA