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Luhmann

Para poder entender un sistema en el concepto de Luhmann hay que descubrir primero un
concepto del cual l nos habla.
Toda la teora de Luhmann es una teora de la complejidad. Son sociedades
supercomplejas. Pero complejidad no es un concepto explicativo o descriptivo: tiene la
peculiaridad de que no es fcil de entender porque es complejo.
Qu quiere decir complejidad? Es obvio que lo opondremos al concepto de simplicidad. La
manera de pensar el mundo y por ende la ontologa que tenemos en la cabeza, la metafsica
que hemos heredado es una metafsica de la sntesis que no sirve para explicar ni en
ciencias naturales ni en las sociales. La complejidad se refiere a aquel conjunto de
situaciones, estados de cosas, que son simultneamente posibles. La complejidad tiene que
ver con la posibilidad de actualizacin de cierto nmero de relaciones. Qu quiere decir
esto? La complejidad implica que ya no estamos hablando de qu son las cosas, qu es la
esencia de una cosa Por qu? Porque la complejidad est hablando de una multiplicidad
de fenmenos que existen juntos al mismo tiempo. Supongamos un conjunto de cosas (por
ejemplo tenemos 3 cosas): la complejidad se refiere al numero posible de relaciones entre
esas cosas. Aqu la complejidad es baja, son pocas las relaciones posibles. La complejidad
es una sola. La complejidad es un concepto relacional. Tiene dos versiones: una cuantitativa
y otra cualitativa. La palabra complejidad parece evocar una medida cuantitativa, pero en
realidad es ms un concepto cualitativo. Si bien en alguna medida se puede medir, nosotros
veremos que hay situaciones que son muy complejas y no se pueden medir.
Ahora agrego una cuarta cosa: veo que tienen una sola cualidad, una sola esencia, un solo
atributo. Por ejemplo tenemos una lmpara que tiene una sola forma de estar: apagada.
De da esta apagada, cuando la prendo est apagada, de noche est pagada, siempre
est apagada. No parece tener mucho sentido. Eso no existe en el universo, no existe un
objeto en el universo que tenga una sola propiedad, es decir complejidad cero. Por lo
menos debe tener dos atributos, la lmpara puede estar prendida o apagada, la botella
abierta o cerrada, la puerta abierta o cerrada. Hay dos estados por lo memos entonces.
Para el ejemplo de las 3 cosas no hay una sola manera de vivir. Por lo tanto no son posible
estas solas tres relaciones. Adems la lmpara puede estar en mi casa o en mi trabajo,
prendida o apagada, a la vez puede estar prendida en el lugar de mi trabajo. Las
relaciones se van multiplicando por dos. Cuantas ms propiedades tengan las situaciones
(conjuntos de eventos), ms posibilidades tienen de combinarse. Por lo tanto no solo hay
que contar cuantos objetos hay, sino tambin las posibilidades que pueden tener esos
objetos. La complejidad crece potencialmente. La complejidad es entonces una magnitud
relacional que expresa o refiere al conjunto de posibilidades de situaciones posibles
actualizables para una accin.
La nocin de complejidad es en s misma compleja. Todo elemento no puede tener un solo
atributo hemos dicho. Y cuantas ms posibilidades tengan puede estar en positivo o
negativo, puede darse o no darse. Y cada una de esas propiedades se actualiza al entrar en
relacin con la propiedad de otra cosa, lo que hay es conexin de propiedades, cantidad de
relaciones. Desde el punto de vista de la complejidad no existe lo que en la metafsica es el
ser. El ser de una cosa es la actualizacin de sus posibilidades, con lo cual toda cosa que
en este momento es, por ejemplo nosotros, no tiene porque ser as, podra haber sido otra
forma de haberse actualizado con otra posibilidad de las que existe. Cada uno de los estados
que existen (que llamamos seres) son altamente improbables, existan muchas mayores
posibilidades de que no existiera o que existiera de otra manera que de que s existiera o
que existiera de la manera en que existe. Porque se podra haber conectado de otro modo,
con cualquier otra cosa. La actualizacin se realiza cuando se ponen en contacto las cosas.
Una consecuencia de la complejidad es que todo lo que existe en este momento a nivel
fsico, humano, social, podra haber sido de otra manera. Y es decir, su existencia es
altamente improbable por que haba una multiplicidad de causas mayores que habran
hecho que no existiera de esa forma. Pero hay otra nocin que es la correlativa de la
complejidad: Todo el cosmos que existe, matemticamente es improbable por lo que ste
es casualidad.
Hay dos categoras de la complejidad que son importantes y que son extradas de la
antigedad de Aristteles: necesidad e imposibilidad. Exista una relacin causal, una
determinacin de causas en el mundo que la existencia de estas cosas son necesarias en
este mundo. Cuando hablamos en estos trminos estamos usando un tipo de lgica que se
llama lgica modal. Tiene 4 trminos: necesidad, imposibilidad, posibilidad y
contingencia. Luhmann hace una revalorizacin de la contingencia. Cuanto ms compleja
es una situacin, cuanto ms dependencia hay entre la existencia de algo y de todo lo
dems, las cosas se vuelven menos necesarias y menos imposibles al mismo tiempo y las
cosas pasan a ser contingentes.
Qu quiere decir contingencia? Es una forma de la posibilidad, cosas que tienen que ser,
cosa que pueden ser. Lo contingente es lo que es posible que sea de otro modo. La
posibilidad de no ser as, ser de otra manera. Lo posible es que sea as; lo contingente es
posible que sea de otro modo. Es la negacin mas precisa de la necesidad. No hay ninguna
necesidad de que sea as. Lo contrario de la necesidad no es la imposibilidad, es la
contingencia El concepto de complejidad quiere decir, dicindolo simplemente, el mayor
nmero de relaciones posibles entre las cosas. Cuanto mayor complejidad hay ms
contingente se vuelve cada uno de los estados actuales. Es ms probable que haya sido de
otro modo y no como es. Todo esto tiene que ver con una moderna teora de sistemas.
Ahora bien, Luhmann dice: pensemos la mayor cantidad posible de cosas que existan, es
decir un universo, el cual es complejidad masiva por la sencilla razn de que si existe puede
existir solamente en el universo. Por lo tanto todo lo que pasa, pasa en el universo, es decir,
que el universo es una unidad indeterminada, porque todo pasa en el universo.
Decir que puede pasar todo es lo mismo que decir que pueda pasar nada, esto ya lo saba
Weber. El orden quiere decir que algo es probable que pase. De la ciencia infinita, es decir,
no se puede hacer nada, ni ciencia, ni sociologa del conocimiento, pues es catica.
Pero como consecuencia de esto, todo lo que pasa, pasa en el universo. Pero s podemos
hablar de las cosas que pasan en el universo. Luhmann dice: en el universo pasan cosas,
existen; por qu? Cmo? Nosotros estamos pensando la complejidad mxima
indefinida, indeterminada. En el universo se han estabilizado ciertas alteraciones que se
llevan a cabo en determinados lugares, por ejemplo tomamos un lugar cualquiera del
universo y vemos que ac pas algo, es decir, se desestabiliz cierto contenido del universo
que permiti reducir la complejidad indeterminada del universo y cre una especie de isla
de complejidad reducida de una enorme complejidad. Pero en ese lugar parece que pasan
cosas con cierto orden, eso quiere decir que la complejidad es floja. Como a la mxima
complejidad le corresponde el desorden, el desorden es al largo plazo lo ms probable. El
universo entero tiende al desorden, que pase cualquier cosa. Sin embargo se form un
orden.
Qu pas ac? Se redujo complejidad, se produjo un proceso de reduccin complejidad.
Sabemos que ah pasa algo. Se form una galaxia que tiene una clula, una protena, una
sopa de cosas que pas ah, un rayo que qued pegado a otra cosa y formaron algo.
Entonces cada vez que pase algo con un uno pasar con el otro tambin. Se form algo, un
micro-orden, que era altsimamente improbablemente. Alrededor de esto puede pasar
cualquier cosa por la improbabilidad, pero ahora cada vez que pase esto, pasar lo otro, hay
un ORDEN. Se redujo la complejidad y se estableca un orden, es un poco menos
contingente, es ms posible. Entonces complejidad y contingencia son correlativos estos
conceptos.
Cul es la manera en que se pueda controlar mnimamente esa situacin, temporalmente,
en algn punto del universo? Mediante un proceso que se llama reduccin de complejidad:
qu es? Es seleccionar. La seleccin quiere decir que estos dos elementos quedaron
pegados, ligados. Cada vez que pase uno pasa el otro. Estos dos quedaron unidos,
estabilizados. Si no habra nada no podra existir nada en el universo, ni sociedad, nada.
Toda seleccin es igualmente contingente, es decir que pueda ser de otra manera.
Ahora bien, porque el universo no existi siempre. Cul es su origen, dnde? No se puede
decir momento ni lugar porque no los haba, por qu? Fue pura casualidad, porque por
ejemplo los animales, plantas podran haber sido de otra manera y no como son. Pero Por
qu? Seleccin. Pero seleccin contingente (sobre cualquier cosa, la cordillera un caballo,
de que naciera yo).
La sociologa tiene una explicacin para eso. La seleccin de personas se puede explicar
desde lo social. Por ejemplo Cul es la probabilidad de que yo mientras voy con mi auto
en la autopista me pase un avin a 340 km/h? La probabilidad es 0.
Cul es la probabilidad de que ustedes no se encuentren a las 20:05 del mircoles 2 de
Mayo en esta aula? Piensen todas las cosas que tiene que pasar para que ustedes puedan
venir: tienen que tener ganas, que los medios de transporte anden, que la facultad est
abierta, que el aula no est ocupada. Pero adems tiene que pasar algo que se
llama: seleccin, que adems es contingente. Pero adems debo analizar qu factores
influyeron para anotarme en Sociologa? Son muchos factores, es una seleccin, es
contingente, porque la realidad no existe, es compleja, que quiere decir relacional,
incalculablemente relacional. Voy a terminar con el concepto de complejidad.
Cmo se llaman esos sigilotes de complejidad reducida? Cmo se llama esa operatoria
que reduce complejidad del universo para aplicarlo a una nueva seleccin? Quin y qu
es lo que se llama seleccin? Eso que selecciona se llama sistema. Esta a la vez es una
buena definicin de sistema: es un mecanismo de reduccin de complejidad, que selecciona
posibilidad dejando afuera otras que eran posible.
Todo lo que yo llam, galaxia, planeta, planta, sociedad, animal, mercado, etc son sistemas
porque es un mecanismo de reduccin de complejidad. Son mecanismos selectivos.
Pero el universo no es un sistema. Para Luhmann: un sistema es la diferencia entre el
sistema y el todo. Un sistema es una diferencia, el establecimiento de una diferencia. Es
como hicimos antes; es crear una diferencia dentro del universo, es seleccionar. Una
definicin clsica de sistema (porque la de Luhmann es muy nueva), es el trazado de un
lmite entre un adentro y un afuera. Qu diferencia hay entre el sistema y el entorno? El
sistema digmoslo as, crea un adentro que consiste en reducir complejidad con el entorno.
El sistema es menos caos, el sistema es orden. Pero no entendamos por esto que el sistema
es simplicidad.
Pero quin hace la observacin para trazar esa diferencia? Es el sistema. El sistema es
complejidad reducida y el entorno es extrao para m. No existe un punto de vista csmico
central desde donde sabramos como ocurren las cosas de la verdad, slo existen los ojos
de los sistemas, no hay un punto central de racionalidad. El sistema se mira a s mismo. Es
decir el sistema jurdico no puede fijarse en la economa por ejemplo, porque solo existe
la autoreferencia. Todos los sistemas trazan una referencia de los sistemas que estn por
fuera de l pero mirndose a s mismo.
El sistema traza una diferencia como dijimos antes, pero esta es un solo tipo de diferencia,
hay otros tipos de diferencia. Qu es una diferencia? Tiene que ver con la observacin Una
diferencia es distinguir algo de otra cosa. Y a esto le doy un orden por ejemplo: plata (lo que
est dentro le ponemos verdadero), no plata (es lo que est afuera). Todos lo sistemas
observan. Todo sistema tiene la capacidad de establecer una diferencia entre l mismo y
otro sistema. Convengamos que el concepto de observacin de Luhmann se remite tambin
a la biologa. Por ejemplo nosotros observamos, la economa observa (desde el punto de
vista econmico), la facultad observa (desde su punto de vista) todos los sistemas observan,
la sociedad es un sistema social de comunicaciones.
Observar: hacer diferencias, distinguir algo. Por ejemplo: los glbulos blancos nosotros no
los podemos ver pero es un sistema de observacin que activa el sistema inmunolgico
contra el entorno.
La observacin es necesaria para poder limitar el entorno y de esa manera poder mantener
su frontera. La comunicacin tambin hace eso. La frontera que limita es: sobre lo podemos
comunicar pero con lo que no nos podemos comunicar. Nosotros podemos hablar sobre el
texto de Luhmann pero no hablar con el libro de Luhmann. Por lo tanto yo soy
comunicacin. Lo que no es comunicacin no forma parte del sistema social.
El sistema econmico tambin se da cuenta cuando no se est hablando en trminos
econmicos.
Cada sistema distingue quien es yo y quien no es yo. La economa es comunicacin. Es un
conjunto de papers. Qu es la sociologa? Un conjunto de pautas, de libros, de seminarios,
de academias. Es comunicacin. Es un conjunto de palabras que leo, que enseo a otro,
etc La pregunta es si aqu hay comunicacin, porque si no hay comunicacin no es social.
Sociologa es comunicacin sobre la sociedad, y la sociedad es un sistema social, lo cual
es comunicacin por lo que la sociologa es comunicacin sobre la comunicacin. Ahora
cambiemos la palabra comunicacin por observacin. La fsica es observacin de la
naturaleza. Qu es la sociedad? Son sistemas y tiene cosas para ver, ya que para poder
ver necesito indicar: indicacin.
Por ejemplo les digo: sociedad civil- Estado, o les digo cultura-sociedad-personalidad, o les
digo sistema poltico- Estado, o les digo Sistema Social.- Sistema econmico. O yo puedo
ser un socilogo y ver por ejemplo cmo se produce una interaccin social. O no, yo soy
marxista y lo que veo son estructuras y superestructuras Y veo eso, aunque vea otro y me
diga hay polis o ethos.
Estoy observando la sociedad, ya la conozco de un modo, pero al verla a mi manera no la
conozco la realidad sino que la estoy poniendo, porque yo veo todo, es decir, veo
estructuras y superestructuras, pero hay algo que no veo que es: la observacin. Yo no
veo que estoy observando. El sistema organiza eso a su manera para delimitar su
entorno, pero no se ve, pero hay un momento en que s s que es cuando la realidad se
vuelve muy compleja: esto se llama: fenomenologa del espritu. Hegel lo llamara paso de
la conciencia a la autoconciencia. Luhmann lo llama observacin de segundo orden, ahora
veo la observacin. Si alguien viene y me dice polis o ethos yo ya no le hago caso porque
ese es un griego del siglo V. O viene una persona y me dice estructura-superestructura yo
no digo veo eso sino. AH! Vos sos un marxista. Entonces la observacin de segundo orden
es cuando el sistema se ve como observa pero yo de afuera puedo ver cmo un sistema
observa. Por lo tanto la sociologa estudia las observaciones de la sociedad, pero qu es
estudiar sino observar? Por lo tanto la sociologa observa las observaciones existentes.
Porque son las observaciones de las observaciones de la sociedad. Es decir, como la
sociedad estructura al mundo, eso tiene un nombre: semntica social. Esta semntica
social sera la parte de la sociologa del conocimiento de la sociologa (y no todo lo que la
sociologa realiza). Si yo digo por ejemplo derecha-izquierda, conservadores-progresistas
eso es una observacin.
Entonces: complejidad-contingencia ese es el preferencial.
Sistemas es la teora que nos ayuda a pensar.
Observacin es una genialidad de Luhmann que integr a la sociologa.

Faltara decir de la observacin que la sociedad se observa a s misma. Cuando dice


izquierda-derecha la sociedad se est auto-observando. Luhmann dira que los estamentos
es una manera en que la sociedad se discrimina, se diferencia a s misma y las clases
sociales tambin.
Luhmann en lo ltimo de su carrera propone pensar a la sociologa como una ciencia de la
observacin cuya categora principal dejara de ser la comunicacin para que sea la
observacin.
Pero la sustancia principal sigue siendo comunicacin. Dijimos que los sistemas son
mecanismos de reduccin de complejidad. Pero bajmonos al plano individual. En el terreno
de lo humano debemos partir de una especie de plataforma en que se mueve el ser humano.
Esta plataforma se llama: SENTIDO.
Esos sistemas no estn en el mundo. Se mueven en otro mundo que se llama sentido. Si no
habra sentido no podra sobrevivir. Al aparecer lo humano al mundo, es como que el mundo
se reduplicara. Aparece otro mundo pegado al mundo: el mundo del sentido: y slo en ese
medio puede moverse el hombre. Uno puede decir que el hombre es quien cre ese mundo,
eso est bien pero, es muy complicado explicar cmo surge el sentido. Los dos sistemas
humanos son recprocos entre s mediante tres recursos. Luhmann dice as: el ser humano
tiene dos mecanismo propios de reduccin de complejidad. El hombre ya viene dotado de
mecanismos humanos de reduccin de personalidad: uno se llama experiencia y el otro
accin. Y entonces empieza Luhmann a despotricar que la sociologa pone todo su nfasis
en la accin Luhmann dice que las dos son herramientas importantes por igual; mediante
la experiencia me hago un mapa de mundo. Es un mapa sistmico que puedo reducir,
porque no puedo manejar al mundo. Y gracias a la accin yo puedo simplificar al mundo
adaptndolo a m, reducindolo. Entonces trazan una modernidad.
Miren lo que dice Luhmann ac que es la ms parte ms importante:
El ser humano tiene una capacidad limitada de procesar complejidad (al hacer esto Luhmann
sabe que se est peleando con todo el Iluminismo, con el racionalismo).Qu dice la
tradicin iluminista? Que el hombre est capacitado para conocer el mundo, para ordenarlo.
Y Luhmann dice: la sociologa se funda en la premisa opuesta a la de la Ilustracin. l dice:
la sociologa es anti-iluminista: la sociologa parte por demostrar que el hombre no puede
conocer el mundo tal como es y tampoco dominarlo. Esto es as porque la capacidad que
tiene el hombre para procesar complejidad es limitada por un lado; por otro lado es
constante. Su capacidad para procesar complejidad es constante porque no evoluciona, no
progresa, es pequea.
Pero agrega esto: es cierto, la capacidad del hombre para procesar complejidad es limitada
pero su capacidad para organizarlas es VARIABLE, es decir, pueden organizarse de
maneras diversas y eso es el progreso en la historia. De ah viene un planteo muy anti-
ilustrado
Ahora bien, imaginemos al individuo en el mundo: por ejemplo siglo XVI, XVII, XVIII, las
corrientes filosficas diran esto: el hombre tiene control por sobre el mundo. Lo que la
sociologa dice es lo contrario: imaginmonos un hombre contra el mundo. Lo que ocurre en
realidad es que todo el mundo se viene encima contingente: se viene de todos colores,
diversos, todas las cualidades, movimientos; se me viene encima esa informacin y yo
poseo capacidad limitada para procesarla. Pero a la vez es estimulada por lo sentidos
posibles del mundo material, se ve l podido a reaccionar en las ms diversas direcciones
todas a un tiempo. Es decir, es un caos, no s que pasa. Esto es del lado de la experiencia.
Del lado de la accin se da lo mismo. Adems aparecen las preguntas Kantianas, qu
pienso, qu hago, qu puedo esperar del otro.
1. Y ac est el gran interrogante sociolgico: este es el problema del orden en el
mundo. Parsons da una solucin diciendo que ya hay un orden normativo impuesto.
Luhmann no comparte esto y dice: cuando no s que hacer, porque tengo muchas maneras
de resolverlo, o hago muchas veces algo por lo que hicieron otros, o que lo hicieron otros, o
porque lo hace todo el mundo, o teniendo en cuenta lo que har el otro (interaccin), o
selecciono mi accin en virtud de otro?
2. Cuando no s que pensar, cuando no entiendo qu pasa en el mundo, o pienso algo
porque lo cree otro, o en virtud de lo que cree otro? S o no?

Este mecanismo que se da en todas partes y en todo lugar funciona as: mis selecciones de
mi propia accin o experiencia son estabilizadas por las acciones que hicieron otros o que
van a hacer-. Es decir, yo selecciono mis acciones o experiencias en virtud de las de otros.
Las elecciones de otros contribuyen a mi eleccin, las elecciones de otros contribuyen a
estabilizar mi eleccin, me ayudan a elegir. Cmo se llama la estabilizacin de mis
elecciones en virtud de las de otros? Se llama COMUNICACIN. Y qu es? Como alguien
ya seleccion, en virtud de ello yo selecciono ahora. La comunicacin es transmisin de
complejidad reducida. Alguien en algn momento redujo complejidad, seleccion, la
comunicacin es la transmisin de esa seleccin a otro para que ste pueda estabilizarla.
Es la comunicacin la que nos ayuda a reducir complejidad, contingencia. Al principio era
un problema, al no saber que hago, qu pensar. Los otros me ayudan y se producen cadenas
de selecciones, series selectivas, unos selecciona en virtud de otro, esto se llama
COMUNICACIN. Parsons hubiera dicho esto se llama relacin social. Al generarse una
serie de comunicaciones surge un sistema comunicativo, un sistema social, que es una serie
de relaciones que se refieran unas a otras y que dejan afuera a algo que es el entorno. Con
esto Luhmann tira abajo el paradigma Parsoniano porque no le importa a Luhmann si hay
una cultura subyacente, una red de smbolos.
Para Luhmann en realidad el sistema social es una serie todo el tiempo contingente, porque
en cualquier momento de la serie alguien puede tomar una decisin diferente a los dems.
Para Parsons ya todo funcionaba desde el vamos. Para Luhmann el tiempo es importante
porque la persona decide en el acto: dice si o no, va en una direccin u otra. Entonces la
comunicacin es una serie horizontal y se rige por criterios cognitivos, se rige por el
aprendizaje; yo adapto mi comunicacin segn lo que el otro me contesta. Esto se
llama mtodo cognitivo, Luhmann propone el mtodo cognitivo, el mtodo aprendizaje, del
ensayo y error contra Parsons que propone un normativo (si te separas de la norma te
castigan).
En el mtodo cognitivo el mismo sistema se va armando porque no hay nada
predeterminado como el normativo. Por esto si Parsons dice hay cuatro 4 sistemas porque
hay 4 funciones, Luhmann dice no se puede saber cuantos sistemas hay porque los
sistemas se hacen y si encuentran un cdigo propio se estabilizan. NO PUEDO SABER DE
ANTEMANO,