No "balbucio terico" latino-americano

Quel sera l'aLenir? O TL'Olte des peuples SCLTLS histoire.

E. M. CiOral C (LFllers 1957-1972

No Uruguai, durante os meses de janeiro e fevereiro de 1999, a discusso sobre o

"desaparecido", bem como o confronto entre o poder civil e militar que continua desde
1985 teve uma inflexo sem precedentes. A construo do "Plano de Saneamento III"
motivou o Exrcito, o Municpio de Montevidu e diferentes setores do espectro
poltico nacional a discutir se o encanamento - necessrio para a instalao da rede de
saneamento - que deveria passar por um projeto. Os quartis tiveram que modificar sua
rota ou no. Os quartis em jogo foram designados como um dos lugares onde vrios
dos "desaparecidos" foram enterrados durante a ditadura militar (1973-1985). O que
estava em jogo e o que foi discutido para e contra, passou pela reviso do passado, a
questo dos direitos humanos, a autoridade do Exrcito e a do Estado departamental, a
preservao dos possveis vestgios da " desapareceu ", alm de razes tcnicas e de
segurana, bem como diversas competncias.

Por que comear um ensaio sobre alguns problemas do pensamento crtico literrio
latino-americano do ltimo tero do sculo XX - especialmente no trabalho crtico de
Roberto Fernndez Retamar - e suas implicaes tericas com referncia aos avatares
do Plano de Saneamento III no final de na dcada de 1990? A resposta tem a ver com as
chamadas "histrias locais" e a importncia delas na produo dos discursos tericos
ligados aos diferentes "latinismos americanistas". Tambm tem a ver com o que Nadia
Lie ressalta ao desenvolver sua idia de "retrica da colnia" em oposio e como
complemento da chamada "retrica do imprio":

que muita da ateno acima mencionada para a "retrica do imprio" (Spurr, 1995)
deve ser complementada pelo que poderia ser denominado "a retrica da colnia".
Escusado ser dizer que isso no implica que o colonialismo continue visvel. Em vez
disso, ele ressalta que esses povos que vivem nas "margens" no so "leitores melhores"
- se eles so - simplesmente com base em sua opresso pelo Ocidente, mas tambm em
termos de seus interesses locais especficos. (Lie e D'Haen, 265, o itlico meu).

No que coincida com tudo argumentado pela mentira, mas eu concordo que so esses
"interesses locais e concretos" que esto na base da leitura

* A este respeito, veja a imprensa em Montevidu, especialmente os jornais El

Observador e La Repblica, publicados em janeiro e fevereiro de 1999, onde as
diferentes posies e

argumentaes A questo teve derivaes aps 1999 que no esto registradas nesta
verso.
Material CIDIT di FEIS ALEC

Tais feito a partir das margens ou da periferia. nesse sentido que tambm estou
interessado no ponto de Walter Mignolo, em relao aos quatro projetos crticos de
superao da modernidade - ps-moderna, ps-colonial, pos-oriental e ps-ocidental.

contribuem para a restituio das histrias locais como produtores de conhecimento que
desafiam, substituem e deslocam histrias e epistemologias globais, numa poca em que
o assunto desencaminhado do conhecimento postulado por Descartes e articulado pela
modernidade cada vez mais difcil de sustentar . (Mignolo, 43).

A "restituio das histrias locais como produtores de conhecimento" (Mignolo) ou a

condio de leitura da periferia em termos de "interesses locais e concretos" (Lie),
obviamente, embora possam funcionar da mesma maneira ou em No mesmo sentido,
eles no implicam necessariamente que as histrias locais sejam as mesmas para todos,
mesmo nas "margens" ou nas "periferias". A "histria local" de um sujeito social no a
mesma "histria local" de outro, mesmo que ambos pertenam mesma comunidade,
ou, de outra forma, no apenas produzido em termos de "histria local", mas tambm
em termos de "posicionamento" - os "interesses locais e concretos" - dentro desses
Histrias locais Os parentes dos "desaparecidos" no tm a mesma posio que os
militares, mesmo que todos eles, de alguma forma, "compartilhem" a mesma "histria
local" da ditadura porque ambos tm interesses locais diferentes e muito especficos .

O sujeito social pensa ou produz conhecimento de sua "histria local", isto , do modo
como ele "l" ou "vive" a "histria local" em virtude de suas obsesses e do horizonte
ideolgico em que se situa. histria local "a partir da qual o presente trabalho est
escrito tem a ver com interesses locais concretos que no tm valor universal e que no
podem - nem estes nem outros so propostos como vlidos para toda a Amrica Latina e
talvez menos para esse grupo que alguns chamam de" as Amricas ".

Precisamente, o debate sobre o Plano de Saneamento III e os quartis do Batalho do

Exrcito n 13 em Montevidu tem a ver com a memria da ditadura e com o
"desenvolvimento" higinico de uma cidade, tem a ver com o conflito entre o passado e
futuro, tem a ver com a luta pelo poder entre a esquerda e a direita em um estgio ps-
ditatorial.

Uma "pos" que dilogos com as quatro "pos" indicadas por Mignolo. Este "post"
central na produo do conhecimento, em particular devido sua relao com a histria
poltica e com os imaginrios culturais nacionais da era "pr-ditadura", bem como com
o conjunto de narrativas que organizaram o universo anterior . Isto dizer que a
centralidade desta "pos" deve-se s rupturas que introduz com o passado - ou viso
determinada do passado -, a reconfigurao das agendas culturais e o reposicionamento
de assuntos sociais.

bvio, mas tambm necessrio lembrar que as "histrias locais" ou os "interesses

locais concretos" de quem est escrito e muitos outros
* Embora seja bvio, vale a pena lembrar que a "histria local" a partir da qual o
presente ensaio est escrito tem a ver com a ditadura uruguaia e, de certa forma, com as
outras ditaduras do Cone Sul), com os debates sobre memria, o poder, a reconstruo
do passado e as vicissitudes de que a discusso sobre a "viabilidade" nacional de um
pas como o Uruguai e sua relao com o Mercosul tem sido realizada nos ltimos anos
do sculo XX e no incio do sculo XXI. Tambm tem a ver com a construo que os
"latino-americanismos diversos e diferentes" tm vindo a realizar na Amrica Latina.

- Fernndez Retamar, Mignolo, Roberto Schwarz, etc. - refletimos no so

necessariamente equivalentes. No s as "histrias locais" no so equivalentes, mas,
como o caso do prprio Walter Mignolo, nem as lnguas. Apesar de validar as
"histrias locais", como produtores de conhecimento que deslocam epistemologias
globais, Mignolo argumenta (pelo TeferirSeau Na tentativa de contextualizar o di
SCLISO de Retana dependendo do que reivindicado pelo argentino del Barco) que "o
momento de enorme energia e produo intelectual da Amrica Latina "(supostamente
os anos setenta)" tende a desfocar na cena terica internacional devido fora
hegemnica do ingls, como uma linguagem, e a discusso em torno do ps-
modernismo e ps-colonialismo, fundamentalmente avanado em ingls "(39) A
proposta de Mignolo parece sugerir que a reivindicao e a restituio de "histrias
locais" como produtores de conhecimento que desafiam "(...) histrias e epistemologias
globais ..." s possvel em ingls. O que permitiria perguntar se essa afirmao no
tem nada a ver com "as histrias locais" das quais Mignolo reflete e escreve - o campus
universitrio norte-americano e o surgimento de um "mercado" terico latino-
americano, bem como a crescente "anglo-saxonizao" "da reflexo sobre a Amrica
Latina. "Pre" ou "pos", as "histrias locais", como todas as histrias, pressupem heris
e viles, origens e fins, nes e conflitos, estratgias e ndulos nativos. "

Sobre histrias e afiliaes

Canibais, brbaros, canibais, indianos, selvagem, colonizados, nativo, indgenas,

dominadas, subalternas, escravos, prias, monstros submersas "pessoas sem histria"
lista que so chamados ou qualificar-se alguns dos "personagens" A histria da Amrica
Latina - heris ou viles, dependendo de quem conta a histria - pode continuar por um
longo perodo de tempo. Substantivos e qualificadores que, no necessariamente so
sinnimos, evocam diferentes arquivos, filiaes, narrativas, tradies e perspectivas.

Alguns desses arquivos sugerem que, no incio, William Shakespeare e seu bem
conhecido The Tempesto, de uma forma mais legal, eram Colombo, Montaigne e outros
europeus que elaboravam as vises dos "habitantes originais" do continente americano
que mais tarde seriam herdada para caracterizar a posterior - "mista" ou
"transculturacionada" - latino-americana. Pode-se avanar e manter que o arquivo
original deve ser procurado em Herdoto ou na respectiva Anabase de Xenofonte e
Arenio. Voc poderia at subir na mquina do tempo e viajar para um tempo remoto,
eventual, quando voc poderia testemunhar o momento em que algum primeiro
nomeou um ser humano que no pertencia sua tribo
como "estrangeiro". Embora se voc preferir a "autoridade do documento", escrita ou
grfica, voc poderia tentar encontrar esse documento inestimvel, essa "fonte primria"
que estabeleceu diferenas ou classificou os diferentes, o primeiro ser humano que
identificou aquele que foi percebido como um ameaa

"A este respeito, vale a pena lembrar o que foi apontado por Antonio Cornejo Polar em
seu pstumo?" Ensaio "Mestizaje e hibridez os riscos de metforas. Notas "e seu
questionamento e preocupao com o crescimento da produo na Amrica Latina em
ingls.

28

Materia GOT CITEOS ALIOFaiS

ou que foi benfico para entender como um inimigo. Ou, como aconteceu com a
ditadura uruguaia, aquele que decidiu estabelecer categorias de cidados -A, B, C- e
permitiu que alguns falassem e outros no, alguns para dar sua opinio e outros no;
como aconteceu durante a "conquista" com os ndios, como parece acontecer agora com
a diviso do trabalho intelectual e a "hegemonia" de certas lnguas.

No existe uma histria nica das genealogias do Outro. Alguns incluem Herdoto,
Xenofonte, Arrian, Colombo, Cabral, Shakespeare, Montaigne, Renan como links em
um enredo complexo que atingiu a Amrica Latina no final do sculo XX. Entre muitos
outros, este enredo inclui Domingo F. Sarmiento, Jos Enrique Rod, Anbal Ponce e
Roberto Fernndez Retamar. Outros - s vezes variantes simples dos anteriores -
incluem Vicente de Valverde, Inca Garcilaso, Bartolom de las Casas, Guamn Poma
de Ayala, Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Frantz Fanon ou "Che" Guevara . Por
outro lado, enquanto alguns escritores - Harold Bloom, por exemplo - incluem Aim
Csaire, John Dryden, Jan Kott, nem sequer mencionam Rod, Fernndez Retanar ou
mesmo George Lanning; Alis, Lanning no escreve em espanhol ou francs, mas na
lngua do prspero Shakespeare. Finalmente, h aqueles que incluem Fidel Castro,
enquanto outros pensam que inadmissvel. Os arquivos, as filiaes, as genealogias
so mltiplas - como j mencionamos - e no s so alimentadas por "escritores" ou
"filsofos", mas podem incluir cartgrafos, pintores e escultores.

Oswald de Andrade, por sua vez, nos anos vinte propostas para a cultura brasileira, a
seguinte afiliao:

Filiao. Ou contato como ou Brasil Caraba. Ori Vllegagnon print terre. Montaigne. Ou
homem natural. Rousseau Da Revoluo Francesa ao Romantismo, uma Revoluo
Surrealista e ao Barbaro Tecnolgico de Keyserling. Canninhamos. (14)

A filiao de Oswald de Andrade permite considerar a incluso da insurreio Tupac

Amaru, as rebelies dos escravos negros, a luta da independncia do sculo XIX e
especialmente a do Haiti, a Revoluo Mexicana, a Revoluo Boliviana, a Revoluo
Cubana, bem como outros eventos ou personagens. A observao obrigatria que um
mapa histrico das diferentes afiliaes ainda no foi feito ou as mltiplas genealogias
que, tanto dentro como fora da Amrica Latina, foram elaboradas pelos diferentes e
heterogneos sujeitos envolvidos na histria de esta parte do mundo. As filiaes ou as
genealogias, os arquivos ou a histria das origens, em suma, sempre foram campos de
batalha.

O Outro, o Outro canibal ou brbaro, o Outro objeto de um discurso, o Outro

necessrio para que o eu seja constitudo como sujeito, aparece e reaparece na

construo das filiaes ou o que o mesmo da memria, seja individual, coletivo,
pblico, histrico ou oficial. Situary filiar ao Outro permite estabelecer o
posicionamento do falante, possibilita a concepo ou a inveno de memrias,
possibilita a construo de passados ou apagar histrias. Por outro lado, assim como eu
j argumentava que h "periferias da periferia", necessrio apontar

* Para outros, a lista inclui Rodolfo Kusch ou Enrique Dussel, autores diferentes, mas
quem

eles tambm tm uma recepo polmica em diferentes reas literrias da Amrica

Latina.

29

gua COITES CITESOS ALTIOITAS

que existem Outros do Outro, que muitas vezes o Outro do centro ou da metrpole
aquele que invade, torturas ou mata o Outro da periferia. Ou seja, parece ser necessrio
lembrar que no suficiente ser o Outro, mas especificar sua posio no In L0.

O que importa para mim agora sublinhar a relao entre a narrao do passado e as
necessidades do presente, entre "filiao" e "histria local", entre "discurso acadmico"
e "interesses locais especficos". Algo que, por sinal, no novidade. , de fato, o
debate sobre a narrao / construo do passado e, ao mesmo tempo, o debate sobre os
temas dessa ou dessas narraes no presente. Ou, em outras palavras, um debate sobre a
memria ou as memrias e a identidade ou identidades, entre a construo do passado e
a construo do futuro na "lacuna" (Arendt) do presente.

Hannah Arendt comea seu "Prefcio: A diferena entre o passado e o futuro" citando
um aforismo de Ren Char que diz: "Ntre hritage n'est precedido de nenhum
testamento". Ao esclarecer o significado da frase, comenta o seguinte:

Sem testamento, ou para resolver a metfora, sem tradio - que seleciona e nomeia,
que distribui e preserva, o que indica onde os tesouros so e qual o seu valor - parece
no haver continuidade voluntria no tempo e, portanto, , falando humanamente, nem
passado nem futuro, apenas a mudana eterna do mundo e do ciclo biolgico dos seres
vivos. (5, a traduo minha)

A relao entre passado e presente uma relao entre passado e futuro. Narrao do
passado, memria, tradio, herana, funo do testamento, em algum nvel, como
sinnimos. A filiao - como o testamento - estabelece uma tradio, uma memria,
uma herana. No entanto, tende a ter lugar que h heranas que so rejeitadas, que h
legados que levam, que h tradies que so mudadas, que, em vez de lembranas, h
esquecimento. Entre outras coisas, pelo simples motivo de que a vontade supe a
existncia de um sujeito - individual ou coletivo - que o declara e tambm a existncia
de um herdeiro - individual ou coletivo - que aceita ser interpelado pelo testamento
acima mencionado.

A metfora do testamento particularmente produtiva no debate contemporneo em e

sobre a Amrica Latina: existe um nico testamento? Quem so os herdeiros? O que faz
parte da herana e o que no ? Quem decide, se necessrio? ou desejvel - quem so os
herdeiros legtimos?

Testamento, tradio, narrao do passado, configurao do futuro, memria - e todos

os seus possveis plurais -, de onde pens-los? Como pensar esse debate? Um debate
centrado em quem, como e de onde teorizar as narraes do passado; um mltiplo
"quem" e "como", bem como um "onde" multifacetado, ao mesmo tempo, terico,
cultural, histrico, simblico e no necessrio ou exclusivamente geogrfico. De onde e
como teorizar o passado? Ou, de onde e como teorizar o presente ?, uma vez que, afinal,
teorizar o passado implica teorizar o presente e vice-versa. Tudo o que nos permitiria
pensar ou imaginar o futuro.

O problema, como observa Arendt, no apenas que eles no esto equipados nem
preparados para resolver o fosso entre passado e futuro, mas tambm que essa lacuna
no mais uma condio exclusiva daqueles que

* Nesse sentido, pode-se dizer que todo o discurso tanto uma "resposta sobre o
passado quanto uma proposta sobre o futuro": isso o que em um contexto diferente
apontado na minha Poesia e na sociedade.

30

Eles pensaram como uma atividade primordial. Alm disso, tornou-se um fato
politicamente relevante. Agora, se resolver o fosso entre o passado e o futuro um fato
politicamente relevante, o que parece acontecer para ocupar um lugar fundamental o
problema do assunto. Bem, no so apenas os habitantes da "cidade alfabetizada" que
ngel Rama descreveu quem est envolvido - entre outros motivos devido ao fato de
que a "cidade alfabetizada" foi acompanhada pela "cidade da televiso" e a
"informtica" que no Eles foram includos na imagem Rana - mas "todos". E o "tudo"
pode ser lido de maneiras mltiplas, complexas e complicadas. Quem ou a quem este
"tudo" inclui em si um problema. O problema que envolve o sujeito dos mltiplos
assuntos includos neste "tudo" est relacionado questo da cidadania, mas tambm
tenso gramsciana entre hegemonia e subordinao.

Isso nos apresenta outro problema, de alguma forma implcito na questo de Arendt, o
problema do receptor do testamento ou do discurso da tradio. Certamente, para
grandes setores da sociedade latino-americana Mart, Rod ou Fernndez Retamar,
independentemente de o discurso majoritrio latino-americano ocupar o lugar da "lngua
principal" ou da "linguagem menor" - todos so igualmente representantes de um
discurso maioritrio e hegemnico. Eles so pelo simples fato de serem representantes
do discurso da "cidade alfabetizada" e tambm porque esto escritos em espanhol. O
discurso minoritrio e a linguagem menor no so noes identificveis e exigem
reajustes quando se pensa no que acontece na Amrica Latina ou quando se confronta o
que chamamos de "Amrica Latina" e o discurso hegemnico do "Terico Cort
Toluyealth".

Qual a linguagem do discurso latino-americano desenvolvido na Amrica Latina?

uma lngua importante ou menor? um discurso minoritrio ou importante? bvio
que h mais de um discurso e mais de uma lngua na Amrica Latina. A este respeito,
existem aqueles como Xavier Alb, que chegam a argumentar que o latinoamericanismo
dos advogados latino-americanos um discurso terico importante que no explica o
discurso no apenas menor, mas tambm em outras lnguas como as faladas pelos
descendentes dos habitantes originrios daquele parte do mundo que nem sequer
reconhecido no nome "estrangeiro" e "europeu" da Amrica Latina. No entanto, o
"principal discurso" na Amrica Latina funciona no exterior e especialmente no
contexto do "latinoamericanismo anglo-saxo" como um discurso menor. Por outro
lado, os latino-americanos que atravessam a fronteira e se tornam migrantes ou
pertencem "minoria" hispnica ou latina e que trazem uma notvel diversidade de
heranas e que pertencem ou so sujeitos de diferentes tipos de discurso so
homogeneizados e todos

como sujeitos do discurso de migrantes recentes ou seculares - ou seja, sujeitos ou

falantes de uma "linguagem menor".

A situacionalidade do sujeito e dos discursos tambm implica uma situacionalidade do

destinatrio (s). Hegel pensou que o discurso terico no era possvel na Amrica. Os
"latino-americanos" da Amrica Latina podem ter "teoria", menor ou maior? Quais so
os latino-americanos? Eles podem

"Cabria levantar aqui o problema do" discurso minoria '(Deleuze e Guattari) ou'
menores literaturas "(Jan Mohamed e Lloyd), este foi considerado a primeira verso
deste ensaio publicado por Elzbieta Sklodowska e Ben Heller (pp 95-97),

"A este respeito, veja meu ensaio" Lees, caadores e historiadores ", publicado neste
mesmo

livro

"Isso tambm vlido se algum pensa sobre os" assuntos migratrios "que Antonio
falou sobre

Cornejo Polar e que "atravessam" outro tipo de "fronteiras".

31

Matria | COINT1 direitiOS a Litoras

formular um discurso terico ou pode ter apenas "sentimentos" produzem "realismo

mgico", "Carnaval", "hiperinflao", "tango", "enchiladas", "drogas", "corrupo" e
"golpes"? Pode o "marginal" e "jnior" -seja "alfabetizados" ou "analfabetos" - Latin
American produzir discurso terico, ou ser limitado a traduzir do Ingls, como
costumavam -solan - francs, italiano ou alemo?

Poderia ser que tudo o que no faz parte do testamento escrito e prescrito pela viso
elaborada a partir do arquivo iniciado por Arriano, por Shakespeare, por Colombo e
muitos outros no podem ser ouvidos? Poderia ser que o lugar do discurso -Maior ou
Menor-, os -letrados latino-americanos ou analfabetos, esquerda ou direita, homens ou
mulheres, mineiros ou academics- ouvido hemisfrio norte sempre a "tagarelice" e o
de incoerncia ou inconsistncia terica? Poderia ser que o "balbucio terico latino-
americano" no seja incoerncia ou inconsistncia? Poderia ser que este balbucio
terico seja outro pensamento ou um pensamento Outro? No que o balbuciar um
"discurso estranho", um "discurso orgulhosamente balbuciante"? Poderia ser que eu
escolhi "balbuciar teoricamente" como uma forma de marcao e prestgio ou discurso?

O "balbucio terico" e a "incoerncia" de Caliban

Prosper: Escravo escravo, que qualquer impresso de Deus no seja capaz de tomar, ser
capaz de todo o mal te padecer. Pegou pares para fazer voc falar, que leve voc a cada
hora. Ore coisa ou outra: Lvher thoLi did not not, sa Lage,

LTCCLLLLL CCC TTT LLLCC CCCLTTS aLLTLLL aaTLTLLL nost llllll Uma
coisa brutal, eu endou'd teus propsitos Com isso os fez knoun Lordes. Mas a sua raa
Lile, apesar de ter passado, no tinha uma natureza de Lohschgood, no poderia ser til
para ser UUithu; LUCADO DE LUZ DENTRO DE DIREITOS LOCALMENTE
CONFORTADO A ESTA BALANA, QUALQUER MISMO MISMO TORRE
TARDE DO PRISIONEIRO L.

Caliban: Voc ta Lught me lang Lage; e o lucro de Ty no , eu sei que vou para
CL.Irse. A peste da rede Tid yoLI Para me aprender guage

(Shakespeare, vv. 353-366, pp. 19-20)

O discurso de Caliban interpretado por Prospero como "gabble" - isto , como um

"discurso incoerente"; Na verdade, a "incoerncia" Prospero atribui Caliban mais do
que o "balbuciar" do "turkey", "athing MAIS brutal" que no podem falar. Prospero
tentou ensin-lo a falar Caliban mas isso s tem aprendeu a "falar incoerentemente"
para "dizer pavadas / gabble" para "babble / babble" como "uma coisa mais brutal." de
fato, de acordo com Prospero, Caliban tem s aprendeu a "fazer barulhos como perus."
In " gabble "um" balbucio " passado do animal para a criana, mas a idia
compartilhada por ambos os termos a a degradao do discurso, a afirmao de que
impossvel para Caliban "falar corretamente ou coerentemente". Caliban no pode falar
corretamente o idioma dos conquistadores, embora ele possa amaldioar,

* De acordo com o Webster Dictionary "gabble" "1. Conversa alta ou rpida sem
significado 2. Os sons inarticulados rapidamente proferidos, como das aves" e
"gabbling" "pronunciao rpida e indistinta, balbuciar" (745)

32

Miasia COT SISEIOS IIOI: IS

pode fazer um discurso maior e s pode "curar / dizer mal"; isto , elaborar um discurso
de resistncia. um discurso menor.

O discurso de Caliban - que Prospero descreve como "gabble" - seria para os ouvidos
hegemnicos uma imitao ruim do discurso dominante, um mero "minicy". Isso
verdade ou o prprio discurso de Caliban que Prospero no entende? "No h
referncia sobre o idioma original ou adequado de Caliban No h registro do idioma
original de Caliban, o idioma" aborgene "foi excludo , silenciado ou, simplesmente,
no ouvido, o nico que permanece, o nico que est registrado a lngua aprendida.
Para o mesmo, o "mal" aprendido s pode produzir, na percepo / escuta de Prospero,
uma imitao ruim, um "balbuciar" "O cenrio da linguagem que Shakespeare projetou
na Tempestade no suscita ambigidades:" gabbling "e" balbuciar "so negativos, mas o
negativo s existe como tal para Prspero enquanto Calibn no o entende da mesma
maneira." Babbling "para Calibn afirmativo, estabelece a sua resistncia ao poder de
Prospero No desenho da linguagem que Shakespeare executa no sculo XVII,
"balbuciar" negativo, a interpretao de Caliban no vlida, mas esse cenrio no
acabou com a Tempestade sem ou que durou at o presente.

Em Calibt. ApLintes sobre a cultura em NL, a estra Amrica Fernndez Retamar

argumenta, quando se refere s "linguas francas" que os latino-americanos falam /
falam, o seguinte:

Agora, estamos discutindo, estou discutindo com esses colonizadores, de que outra
forma posso faz-lo, mas em uma das suas lnguas, que j nossa linguagem e com
tantos instrumentos conceituais, que tambm so nossos instrumentos conceituais ? No
h outro choro extraordinrio que lemos (...) A tempestade, (...) o Caliban deformado, a
quem Prospero roubou sua ilha, escravizou e ensinou a lngua, ele repreende: (...) / Sabe
maldio, (...) (1971, 12)

Linguagem aprendida, agora nossa linguagem, na qual s possvel "curar". "dizer

ruim", "balbuciar" e pelo mesmo "idioma menor". "discurso menor". O "balbuciar" da
lngua menor no pode produzir um pensamento "sistemtico" e "metdico". Ao iniciar
Para uma teoria da literatura latino-americana e outras abordagens, Fernndez Retamar,
a partir de Jos Gaos, observa que
Este critrio (o ponto feito por Gaos sobre o fato de que, no pensamento espanhol-
americano e espanhol, a "parte mais original e valiosa a do ensaio e do artigo e o do
discurso". HA) aconselha que, no que diz respeito aos estudos de Teoria literria em
nossa Amrica, no nos limitemos s obras que assumem a forma "do tratado ou curso
sistemtico e metdico", e em vez disso tomamos em considerao outros;
aparentemente menos Tigurosamente estruturado em torno desta disciplina ... (1975, 43)

O cenrio parece repetir-se. O discurso terico latino-americano geralmente no

apresentado sob a forma de um "tratado ou curso sistemtico e metdico", mas na forma
menos rigorosa do ensaio e do artigo e inclui no apenas os "tericos"

* Poderia ser discutido neste momento o que foi levantado por Roberto Schwarz na
"Cultura Brasileira" sobre a cpia e imitao, mas vai muito alm dos limites deste
ensaio. Na minha reflexo sobre Narciso e Ecoplanteo, algumas idias sobre este
assunto, embora sem considerar o texto de Schwarz que eu li depois de escrever o
trabalho sobre a bem conhecida passagem de Ovidio, embora tenha sido originalmente
publicado em 1986 na Folha de So Paulo.

33

Nifeil COITII Clife || CIS ALTIOTIS

"Charutos" ou "crticos" latino-americanos - como Alfonso Reyes, Pedro Henrquez

Urea, etc. -, mas tambm, nas palavras de Retamar, "protagonistas da nossa literatura"
- como Mart, Daro, etc. Parece que no possvel ou no aconselhvel o "tratado ou
curso sistemtico e metdico", mas o "balbucio terico": o ensaio, o artigo e o discurso
ou o "pensamento" latino-americano foram recentemente discutidos, aqueles que
pensam que existe apenas uma maneira ou nica maneira de o trabalho terico - a seu
modo ou na forma como suas instituies definem como o caminho - no pode
reconhecer o discurso do outro como estruturado e descrevero - desqualificar -
balbuciando tudo o que interpretam como "no-sistemtico" e "no metdico". Mais
uma vez, parece que existe uma maneira hegemnica ou prspera de teorizar e outro
canibal, subordinado, menor.

A resposta de Calibn a Prospero implica a reivindicao de seu discurso, implica seu

direito de balbuciar no em um discurso invlido ou "incoerente", mas como seu prprio
discurso, vlido, estruturado. O que estabelecido: uma diferena ou o uso prspero da
diferena como uma desqualificao? Possivelmente, ambos: diferena e
desqualificao. Para Fernndez Retamar, a atividade terica na Amrica Latina
diferente. Para Gaos, diferente e merece a desqualificao. No entanto, na medida em
que a idia de Fernndez Retamaradhiere Gaos sobre a diferena, sua prpria
formulao est contaminada com a desqualificao proposta por Gaos e retorna seu
prprio discurso ambguo, o que prejudica seu argumento sobre a diferena como algo
positivo .

A segunda observao de Retamarva em outro sentido e a seguinte:

(...) as obras que mencionei no incio (A demarcao de Alfonso Reyes e a estrutura da
obra literria de Felix Martinez Bonatti) so tentativas de teoria da literatura escrita em
Hispanoamrica, mas no teorias da literatura hispano-americana. A razo para isso
simples: eles aspiram a ser teorias gerais. (1975, 43, nfase por R. F. R.)

Esta segunda observao - para entender, a de maior peso e interesse no argumento de

Retamar - lhe permite, depois de revisar a idia de uma "literatura universal", a seguinte
afirmao:

As teorias da literatura espanhola-americana, ento, no podiam ser forjadas movendo e

impondo um critrio de bloco que foi forjado em relao a outras literaturas, literaturas
metropolitanas. Tais critrios, como sabemos, foram propostos - e introjetados por ns -
como tendo validade universal. Mas tambm sabemos que isso, como um todo, falso e
representa apenas outra manifestao do colonialismo cultural que sofremos, e no
cessamos inteiramente de sofrer como conseqncia natural do colonialismo poltico e
econmico. Diante dessa diversidade pseudolgica, temos que proclamar a verdade
simples e necessria que uma teoria da literatura a teoria da literatura literria (1975,
48, nfase de R. F. R.)

A posio de Retamar a de quem pensa que a "histria local" (o lugar onde se fala ou
a situao de enunciao) determina a produo de conhecimento e teorias. Ele tambm
argumenta que existe a possibilidade de "introjetar" teorias produzidas em outras
histrias locais e propostas como universais. Universalidade que aparece como
"pseudouniversal" e "pseudundiversidade" que aparece como "sequela natural do
colonialismo poltico e econmico".

34

Material COT direitos a Litorais

Retamar vai mais longe e sustenta que o Terceiro Mundo em virtude do seu passado
colonial tem tudo em comum - como lgico esperar do momento histrico em que
Cuba e a Revoluo foram -, o que abre toda uma discusso porque supe a
problemtica homogeneizao do "Terceiro Mundo". Essa homogeneizao do passado
colonial - atribuvel s necessidades polticas locais da Revoluo Cubana em meados
da dcada de 1970 - no parece manter o argumento para a determinao que a "histria
local" teria na produo do conhecimento. Nesse sentido, Roberto Schwarz em seu
ensaio "Cultura brasileira" parece apontar para outro argumento afirmando que a
varivel de classe nas histrias locais se torna preponderante quando se trata de
estabelecer "originalidades" ou imposies coloniais (cpias). O que, parafraseando
Schwarz e Retamar, permitiria afirmar que um discurso terico o discurso terico de
uma classe: uma idia que, por outro lado, no faz seno capturar a longa tradio do
pensamento marxista ". Mas h outra dimenso em A declarao de Retamar sobre a
necessidade de reagir "na frente dessa pseudodiversalidade" proclamando "a verdade
simples e necessria que uma teoria da literatura a teoria de uma literatura". O
estabelecimento do discurso terico literrio na "teoria de uma Literatura "supe no
apenas a validade de uma" histria local "ou, de acordo com o ponto de vista de
Schwarz, a realidade de projetos de classe (ou de uma classe), mas tambm a
proclamao da pseudo-universalidade de certas propostas tericas; algo que o
feminismo, entre outras propostas, apontou para o ponto de exausto, de fato, envolve
questionar a prpria idia de "globalizao" ou "globalizao".

Retomar esses aspectos parece correr o risco da impossibilidade de propor a viabilidade

de um discurso terico vlido para mais de uma situao ou para mais de uma histria
local ou mesmo para mais de uma classe, gnero, etc. No , no entanto, o que est no
discurso de Retanar que problematiza a prpria noo de "hispano-america" e levanta
sua condio histrica. Alm disso, Retamar - retomando muitos dos argumentos de
Maritegui - sustenta que a unidade da Amrica Latina ou da Amrica Latina no pode
ser realizada dentro da ordem burguesa. Ou seja, a possibilidade de um conhecimento
cientfico ou universal no descartada, mas projetada para um futuro em que a ordem
burguesa tenha sido derrotada (e embora no se prolongue nele, quando o "sujeito"
capaz de elaborar o discurso cientfico surgiu) verdadeiro e universal: o proletariado).

Retamar problematiza a idia de uma literatura universal quando perguntado se "essa

literatura universal j existe, essa literatura mundial, no como um agregado mecnico,
mas como uma realidade sistemtica?" (44). Voltando idia de Goethe de
Weltliteratur, ele argumenta:

(...) A expanso capitalista europia lanou as bases para uma literatura universal,
porque havia estabelecido as premissas para a verdadeira globalizao do mundo. (45,
nfase de R. F. R.)

E, em seguida, adicione

Mas essas premissas no poderiam ser coroadas dentro da estrutura capitalista: essa
tarefa corresponderia precisamente ao sistema que ia quebrar - no momento, ainda
incompleto - a esse quadro. (45)

"No cabe essa vez entrar na discusso sobre classe versus etnia, gnero, etctera.

35

Retamar baseou a impossibilidade de uma teoria universal sobre o fato de que o mundo
ainda no era um na poca de Goethe nem em 1972, quando escreveu seu ensaio. Leia
hoje, 1999, aps a queda da Unio Sovitica e no auge da "globalizao econmico-
financeira" ou a "globalizao da cultura", a afirmao de Retamar parece ser uma
opinio adequada. Sem entrar em discusso sobre o tema mais geral da eventual
"globalizao" ou "globalizao" que, como argumenta Arjun Appadurai, em muitos
casos apenas sinnimo de "americanizao", "japonizao", etc., parece ser necessrio
lembrar - mesmo que um lugar comum - que, juntamente com ou como parte
indispensvel desses processos "globais", tambm h processos "locais" ou de
"localizao". O termo "glocal" , a este respeito, eloqente.
O que precede, no entanto, no resolve a questo da possibilidade de um discurso
terico ou cientfico universalmente vlido. Por outro lado, a questo de um discurso
global ou de um discurso local tambm supe a questo do assunto. A menos que, dada
a atual relao de foras e a localizao do poder hegemnico no campo econmico e
militar, entende-se que a produo do conhecimento s pode ser baseada no hemisfrio
norte e que os nicos sujeitos capazes de produzir conhecimento so aqueles que esto
no Norte, embora tenham nascido originalmente na Amrica Latina, ndia, Paquisto,
Austrlia ou, por que no, em pases "menores" da Europa.

A este respeito, interessante retirar o que Fernndez Retamar apontou em 1971 ao

comentar o "legado" de Mart e Rod;

Agora, se esse conhecimento do trabalho de Marti) pelas curiosas circunstncias

aludidas, foi proibido - ou s foi permitido de forma limitada - s primeiras promoes
deste sculo, que muitas vezes precisavam faz-lo, para outras propostas radicais, de
como uma "primeira plataforma de lanamento" to bem intencionada, mas ao mesmo
tempo fraca como o Ariel do sculo XIX, o que podemos dizer de autores mais recentes
que j tm edies de Mart e ainda obstinados para ignor-lo? Eu no penso, claro,
em CLMTMLLL CLLL CCCLCCLL LCCLCCLCL CCCCaLLMLCL
CCLMLMCCCLS LCCS CCLC ML GCCMCMH em querer manter uma atitude
anticolonial consistente com a nfase). A nica explicao deste fato dolorosa: o
colonialismo penetrou to profundamente em ns, que lemos apenas com respeito real
os autores articolonialistas Inio, que as nfases se espalham pela metrpole.

nfase de R. F. R. (1971, 39-40)

Mas, mesmo no caso de o lugar do conhecimento ser identificado ou decidido pelos

novos Prospectores da academia norte-americana ou a Commonwealth terica, a
universalidade do discurso terico parece permanecer problemtica, pelo menos no
campo das cincias humanas . Para Retamar, o problema da universalidade passa pela
discusso sobre o assunto do Ocidente. Ento, para ele. O Ocidente e ocidentalismo so
categorias que pertencem dicotomia da ordem burguesa / socialismo. Na verdade,
Retamar afirma o direito ao discurso terico daqueles que pertencem s margens do
mundo capitalista.

Mais uma vez, o problema parece estar entre Caliban e Prospero, entre falar ou no
falar, pensar ou no pensar. Spivak sustentou que o subalterno no pode falar e que no
momento de falar ele abandona ou deixa de estar na posio de subalterno. Homi
Bhabha e Luce Irigaray propuseram, com diferentes implicaes e de diferentes
posies, que o nico

36

CCIT iet Litos

deixado a certos assuntos "marginais" ou "hbridos" "imitao" (mimetismo). Voc

pode falar, teorizar os brbaros latino-americanos? Eles deveriam falar "prsperos" ou
podem balbuciar "brbaros"? Falar de forma diferente era ser um brbaro; literalmente,
"balbuciar". Existe apenas uma maneira de teorizar? Eu tenho, como um brbaro, o
direito ao meu prprio discurso ou devo teorizar como Prospero faz?

O discurso crtico latino-americano como interveno?

possvel considerar o "balbucio terico" como uma descrio do discurso terico

latino-americano? CO, mesmo como uma descrio do discurso terico no-euro-
americano ou ainda mais como o discurso terico no-Commonwealth? O "balbucio
terico" uma categoria de anlise vlida, relevante e produtiva? Ou "o" balbucio
terico " apenas uma caracterizao equivalente barbrie ou barbarismo com que
desqualifica qualquer discurso que no acompanhe as regras de produo estabelecidas
a partir da lugar do conhecimento hegemnico ou que aspira hegemonia? A crtica
cultural e o "ensaio" ou o pensamento latino-americano so bolhas tericas sem
validade para no serem governadas pelos parmetros acadmicos do pensamento da
"escola" - no duplo sentido da palavra - da comunidade terica e dos jardins da
academia ?

Ou seja, at que ponto aqueles que no teorizam como "eu" so brbaros que no
conseguem falar gregos ou, o que seria o mesmo, mal "balbuciar" porque eles no
teorizam dentro ou sistema? Quem determina que um discurso um "balbuciar"
pejorativamente simples, o sujeito que fala ou o ouvinte?

No ocorre algo semelhante entre alguns latino-americanistas do Norte e alguns do Sul

ao que aconteceu no dilogo entre Prspero e Calibn? No est acontecendo hoje,
quando do discurso prspero da Commonwealth do ps-colonialismo anglo-saxo ou de
certos cargos de "latino-americanismo", ouvimos o discurso "falante" ou latino-
americano? Ser que, de acordo com Fernndez Retamar? , o nico que merece "o
verdadeiro respeito so os autores anticolonialistas espalhados pela metrpole" e que os
difundidos - muito pouco - da Amrica Latina so apenas "gabiles" para as orelhas
metropolitanas ou para os nossos ouvidos em que o colonialismo Isso penetrou to
profundamente?

Dito de outra forma, como isso se relaciona com o problema do selvagem, do

antropfago ou do Caliban, do problema do sujeito ou do falante latino-americano e do
problema da "teoria" em relao Amrica Latina? At que ponto as propostas de
Retamar constituem um pensamento nico e em Que medida eles revelam uma situao
mais geral?

Quando, em 1975, Roberto Fernandez Retamar publicada para uma teoria da literatura
latino-americana e outras abordagens, American projeto latino-crtica -o Antonio
Cornejo Polar chamado de "grande projeto epistemolgico de 70" (14) - incluiu muitas
outras vozes e parecia ter atingido um mo
"Ns no podemos, neste momento discutir as questes levantadas por Luce Irigaray e
Honi K. Bhabha, mas seria confronto interessante ou produtivo com as questes
levantadas por Roberto Schwarz relao a tpicos relacionados.

"" Gregorio Samsa em Kafka Metanofosis, trinados mais falar, mas isso assim, o Lez
mais, de acordo com o testemunho de outros. "(Deleuze, 23; IInio nfase, traduo Ithia
CS).

37

gua COITES CITESOS ALTIOITAS

momento culminante. Na verdade, a formulao de Fernndez Retamar vem em meio a

preocupaes crticas e abordagens tericas presentes em vrios pases da Amrica
Latina como havia mostrado o chamado "Conversatorio Lima 1974" -em que
participaram entre outros Antonio Cornejo Polar e Nelson Osrio e mesmo antes da
controvrsia entre Oscar Collazos, Mario Vargas Llosa e Julio Cortzar, e os vrios
editores e vrios dos julgamentos dos anos setenta projetos ngel Rama. Na Argentina,
vrios projetos crticos foram consolidados, alguns continuaram no Mxico, outros nos
Estados Unidos e outros, em condies menos fceis, na prpria Argentina. No Peru, e
depois na Alemanha, Alejandro Losada aspirou a explicar os sistemas sociais e
literrios. No Brasil, alm do trabalho de Antonio Candido (e sua polmica com
Haroldo de Campos) todo um trabalho crtico que inclua, entre outros Roberto Schwarz
e Silviano Santiago desenvolvidos. Para isso pode-se acrescentar o trabalho feito no
Centro de Estudos Latino-Americanos "Rmulo Gallegos", de Domingo Milliani e
pesquisadores de diferentes pases latino-americanos se reuniram no centro. No final
dos anos setenta, textos, tais como a mudana da noo de literatura Carlos Rincn ou
vencedor ao como batatas Literria e processo sforma sociais Roberto Schwarz, entre
muitos outros, destacou que "o projeto crtico latino-americano" teve uma presena
mltipla Finalmente, simpsios e ensaios publicados e, portanto, -convocados House.
Amricas em Havana como a Biblioteca Ayacucho, em Caracas, realizado se no um
"projeto" Fingered -a ideia de projecto poderia sugerir uma espcie de "conspirao" ou
"estratgia", que nunca existi-, dos tipos de convergncia de esforos no
necessariamente idnticos ou homogneos. Na verdade, eu levanto Fernandez Retamar
encontrou resistncia em muitos dos ativos crticos na poca, alguns dos quais (Rama,
Milliani) entendeu que a proposta de uma teoria ... corria o risco de propor uma espcie
de "ameghinismo crtico "."

Ambos entusiasmo e as objees que a proposta de Fernndez Retamar provocados

entre os diferentes participantes do crtico latino-americano debate-dentro e fora da
Amrica Latina confirmam a importncia do texto publicado em 1975 e sua articulao
tanto com a situao na Amrica Latina (especialmente o do Cone Sul, incluindo o
Brasil) como com o de Cuba.

Agora, at que ponto a proposta de uma teoria ... ela representava uma interveno no
debate interno tanto em Cuba como no debate na Amrica Latina?, E acima de tudo, at
que ponto este ou estes testes contriburam para o Fundamentos tericos do "balbucio
terico" de Caliban? Ou seja, em que Como resultado, o balbucio terico da Amrica
Latina foi um discurso completo?

Antes de responder esta questo, necessrio reconsiderar as relaes entre Ariel.

Caliban e Prospero.

* Refiro-me ao trabalho de David Vias, No Jitrik, Adolfo Prieto, Beatriz Sarlo,

Josefina Ludmer,

Ricardo Piglia e Carlos Altamirano entre outros.

"A expresso alude aos argumentos do paleontlogo argentino e antroplogo Florentino

Ameghino (1853-1911) que afirmou que todos os mamferos, incluindo os humanos, se
originaram nos pampas da Argentina.

38

Material CIDIT di FEIS ALECTais

Sobre Ariel, Calibn e Prospero

Para um setor da academia do Primeiro Mundo e tambm da Amrica Latina, Jos

Enrique Rod e seu Ariel simbolizam a posio da caracterstica intelectual elitista da
"cidade alfabetizada":

No centro de cada cidade, de acordo com graus variados que atingiram a plenitude nas
capitais virreiras, havia uma cidade alfabetizada que compunha o anel protetor de poder
e o executor de suas ordens (...) (Rama, 33)

Rod simbolizaria, para aqueles que defendem essa posio, o intelectual ligado ao
poder e ao executor de suas ordens. O questionamento de Rod antigo e tem uma
longa histria - uma grande parte dos quais recolhida por Retamar em seu Calibn -
assim como o uso desqualificante do termo "arielismo" tambm no novo. Poucos
anos antes de Retamar ter publicado sua re-leitura de Ariel de Rod, em 1967, Carlos
Real de Aza, sobre o assunto de um colquio e posterior livro editado por Lipset,
manteve:

O primeiro e o mais usado (de um grande lote de esteretipos) atribuir a resistncia

Yanquizao ao fato de que os intelectuais so "arielistas" ... Que esses valores, Real de
Aza, se referem a "outro lote de valores, tradies e comportamentos que conhecem
seus estratos populares e culturais mais submersos para nossos povos ") pouco ou nada
tem a ver com o" arielismo "s pode ignorar aqueles que no conhecem a localizao
estrita da minha nfase nesse" arielismo "em um quadro de vigencias culturais que
Somente nas primeiras dcadas do sculo, eles possuam uma certa vitalidade tnue e
que foram revistos acentuadamente aps a Primeira Guerra Mundial. (... disseram
intelectuais, mesmo as oligarquias latino-americanas no esconderam seu espanto diante
de um desequilbrio prescritivo, contemplao e nobre lazer propiciados em um
continente afundado em atraso, pobreza, dependncia e brigas esterilizadas facciosas.
(306307 )

Mais do que Ariel de Rod, o problema o "arielismo": isto , o que foi feito com
Ariel. O problema "arielismo" como sinnimo de discurso antidemocrtico e elitista.
verdade que esta leitura de Ariel e de "arielismo" parece ser vlida. Mas essa uma
maneira de ler Rod.

Ariel, no entanto, e Rod, podem ser e foram lidos de outra maneira. Caliban,
precisamente e entre outras coisas, uma relectura de Rodo; mas acima de tudo uma
releitura e uma modificao substancial da proposta sobre a funo do intelectual latino-
americano. Calibn tambm o questionamento do discurso metropolitano que duvida
da existncia do discurso latino-americano ou que o considera sem importncia porque
mero reprodutor ou mimetismo. No em vo o ensaio comea e apresentado como
uma resposta a uma pergunta colocada por "um jornalista europeu, deixado por mais
sinais",

A questo parecia revelar uma das razes da controvrsia, e tambm poderia ser
afirmada dessa outra forma: "voc existe?" Por duvidar de nossa cultura duvidosa
sobre a nossa existncia, a nossa prpria realidade humana e, portanto, estar disposto a
tomar partido em favor de nossa condio colonial irremedivel, j que suspeitamos que
no seramos um eco desfigurado do que acontece em outro lugar. Essa outra parte ,
claro, a Inctropolis, os centros colonizadores (...) (7).

39

NAMARE P3 || COITII FEITOS BALNOS

O questionamento claro. E a situao ou a histria de que se afirma - "a recente

controvrsia em torno de Cuba" - to clara como o estabelecimento de sua identidade -
"alguns intelectuais burgueses europeus (ou aspirantes a), com nostalgia colonialista
visvel "- e de ns -" o corpo principal de escritores e artistas latino-americanos que
rejeitam as formas abertas ou veladas de colonialismo cultural e poltico "- que o
discurso de Retamar realiza.

O incio dos anos setenta foi um momento poltico particular para Cuba. Depois do
Congresso Cultural ter ocorrido aps o "caso" Padilla ocorreu, a controvrsia fez aluso
Retamar no incio de Caliban e diviso entre os intelectuais que apoiam a revoluo
cubana e aqueles que criticam ele quebra. Ambrosio Fornet descreveu aquela era da
Revoluo Cubana, uma era na qual houve intensos debates dentro e fora de Cuba, da
seguinte forma:

Cada um tomou como pretexto a existncia do outro para se justificar. A ofensiva do

dogmatismo no fez mais do que unir os liberais; A coeso dos liberais intensificou o
dogmatismo. Toda vez que os dinossauros se moviam - como dizia Jorge Ibarra - as
borboletas pulavam; Toda vez que as borboletas pulavam, os dinossauros se moviam.
Neste crculo vicioso, os nicos que foram prejudicados foram os insetos que estavam
no cho, os arbustos que j haviam sido semeados e a terra em si. (51)

neste contexto que devemos ler Caliban., neste contexto que devemos entender a
releitura do trio de Ariel, Caliban e Prospero posou Retamar e nesse contexto que
devemos ler a sua proposta sobre o papel do intelectual Latino-americano neste
contexto que, no incio da segunda parte de Calibn ... e depois de fazer a arqueologia
do personagem, Retamar diz:

Nosso smbolo no Ariel, como pensou Rod, mas Calibn (... No conheo uma
metfora mais precisa da nossa situao cultural, da nossa realidade. (30)

E imediatamente continua a desenvolver uma longa lista que funciona como a afiliao
de "nossa situao cultural". A lista inclui heris da independncia, mrtires como
Tupac Amaru, ativistas sociais, poetas, escultores, msica popular indiana ocidental,
Carlos Gardel, mas tambm Villalobos, muralistas mexicanos, Violeta Parra, Fidel,
"Che" e assim por diante. a filiao de Retamar e todos aqueles que se identificam ou
so desafiados por ela e com ela.

O interessante no tanto a mistura desta "enumerao" no catica, mas a elaborao

implcita de um "eles" e um "ns", de Arieles e Caliban. Arieles, diz Retamar, "alguns
intelectuais burgueses europeus ..."; que j . Calibanes Nosot, proclama
Retam, "o plano dos escritores e artistas latino-americanos ...". No entanto, os mesmos e
os que desenhamos desde o incio e que mantm por muito tempo so reformulados em
outra antinnia. Um em que Ariel menos inimigo do que Prospero.

Enquanto uma parte importante do argumento do ensaio pretende remover o Ariel Rodo
e smbolo do esprito intelectual em causa a servio de si mesmo Prospero, rejeio ou a
questo fundamental dirigido mais de Ariel, Prospero. O questionamento forte e
indiscutvel da proposta de Rodonnio no implica, no entanto, e como j vimos, o
papel e utilidade histrica da redao de Rodo. Apontando para Mario Benedetti, de
quem ele coleciona a seguinte citao, ele diz:

Apesar das suas deficincias. omisses e naiveties (...), a viso de Rod sobre o
fenmeno ianque, rigorosamente localizado em seu contexto histrico, era na poca a
primeira plataforma de lanamento de outras propostas subsequentes (...) a substncia
quase proftica do arielismo Rodoniano , ainda conserva certa parte de sua validade.
(31)

Para mais tarde, o prprio Retamar comentou que: "Essas observaes so suportadas
por realidades incontestveis". (31) Mais tarde e depois de questionar fortemente Emir
Rodrguez Monegal, ele conclui:

Bem vendo as coisas, quase certo que essas linhas no tomariam o nome que eles tm,
mas para o livro de Rod, e eu prefiro consider-los como uma homenagem ao grande
uruguaio, cujo centenrio celebrado este ano. O fato de que a homenagem o
contradisse em alguns pontos no incomum. (34)
Ariel e Caliban so duas formas de nossa cultura para Retamar, seja uma intelectual ou
belleletrist tradicional, e o outro, o intelectual orgnico ou revolucionrio (82) no
implica que ambos no sejam, nas palavras de Retamar, mas "servos nas mos de
Prospero, o feiticeiro estrangeiro "(35). Isto o que lhe permitiu afirmar em relao a
Rod que "embora seja verdade que ele confundiu os smbolos, como foi dito, no
menos verdade que ele foi capaz de identificar claramente o maior inimigo que nossa
cultura tinha em seu tempo - e na nossa, e isso extremamente importante ". (31)

Prospero, o maior inimigo, Retamar "o feiticeiro estrangeiro". Mas, alm disso,
Prospero, como dissemos, representa ou constitui o lugar do conhecimento; o
conhecimento que pode desqualificar Caliban e que pode "deslumbrar" Ariel, o
conhecimento que lhe permite dominar a ilha que "todos" habitam. E Prospero
representa ou constitui, tambm o conhecimento do poder, o conhecimento de um
"feiticeiro estrangeiro".

Saldo e liquidao

Nancy Harstock pergunta a si mesma, ao considerar o problema da relao entre

ativistas e acadmicos "Quais so as questes polticas que formam a agenda dos
acadmicos feministas?". (19) Suponho que seja legtimo reformular a questo nos
seguintes termos: Quais so as questes polticas na agenda dos acadmicos latino-
americanos? E em relao ao que em outros contextos chamou de "esfera pblica
internacional", pode-se perguntar se as agendas do Norte e do Sul so as mesmas. Tanto
quanto poderia ser perguntado: como as relaes de poder funcionam no campo do
latinoamericanismo? e quem constitui o "sujeito transcendental" no discurso acadmico
do latinoamericanismo? Ou talvez devssemos perguntar: quem so os "herdeiros" do
latinoamericanismo? suficiente estabelecer que, por um lado, existem
latinoamericanismos baseados nos Estados Unidos e na Europa e, por outro lado, um ou
vrios latinomericanismos baseados na Amrica Latina? Ou, tudo isso uma mera
simplificao. Isso no tudo. Nem esses homenismos latinoamericanos so
homogneos, nem todos tm a mesma histria local. Nem todos esto posicionados da
mesma maneira.

As declaraes de Fernndez Retamar so adotadas por alguns, adulteradas por outros,

apropriadas por outros e at traduzidas para o ingls. O plano

41

O saneamento que atravessa o quartel de Montevidu celebrado por alguns, lamentado

por outros e demonizado por outros. Como ler o presente, que uma maneira de ler o
passado e de construir o futuro? De onde ler o futuro? O futuro de quem ou quem?

"Qual ser o futuro? A revolta dos povos sem histria"; Cioran perguntou a si mesmo e
respondeu. A eventual otimismo de que poderia ser lido como inspirando a passagem
surpreendeu um pouco dada ao pensamento se no utpica, pelo menos pensador
"feliz". A resposta ainda aparncia simples e direto, coloca vrios problemas. Quais so
essas pessoas sem histria? o que no tem mais histria que vivem margem da
histria, no sentido ocidental ;? isto , fora do "tempo histrico ocidental" ou aqueles
que vivem na histria ocidental, mas em uma posio marginal ou subordinado e assim
com "uma histria invisvel" por que ser que aqueles que no tm histria so aqueles
que no podem falar e apenas "tagarelice"? ser que o murmrio terica no vale o
papel em que est escrito? que prspero novo na histria poder reescrita e esto
dispostos a proceder como proposto Regensburg Arnoldo a 1030? I sero autorizados a
colocar na boca de hoje prspero esta citao apcrifa Regensburg e faz-lo afirmar o
seguinte?

conveniente no apenas coisas novas para mudar a idade, mas mesmo se as coisas
velhas so misturadas deve ser jogado ou esquecido ou em vez acomodar a ordem
correta das coisas, mas so de pouca utilidade, eles devem ser enterrados com saudando
a bandeira. Afinal, eu Prospero sabe o que melhor para ambos Caliban e Ariel, e se
lembrar necessrio, Declaro que o presente eo futuro pertence a mim.

Finalmente, gostaria de acrescentar mais duas perguntas: verdade que h apenas um

discurso ps-colonial e no permanecer idntico a si mesmo ao longo da histria e em
lnguas e culturas? Poderia ser que o "balbucio terico" o lugar que o atual discurso
ps-colonial anglo-saxo se reserva para o discurso colonial em outras lnguas? No h
uma resposta simples. particularmente complexo, se levado em conta as situaes
especficas vividas pelos latino-americanos, como Jos D. Saldvar e for-lo a registar
o seu discurso terico em um "espao de hibridismo (hibridismo") e betuveeness em
nossas Borderlands globais ( globais Borderlands) compostos por espaos ps-coloniais
ligadas historicamente "(153, traduo minha). Este espao no definida somente por
aqueles" ps-colonial historicamente ligado ", mas tambm por colonizar o espao,
como os Estados Unidos continuam a Amrica Latina, e no apenas para esta regio do
mundo - uma fora colonizadora.

O que permanece no resolvido e pendente o passado de nosso prprio presente. O

que permanece "no resolvido" a necessidade de transformar o monlogo de Prospero
em uma assemblia autenticamente democrtica.

1999; parcialmente corrigido em 2004

* Arnold de Regensburg - um monge bvaro citado por Patrick J. Geary - argumentou

que "no s apropriado que as coisas novas mudem as antigas, mas tambm, se os
antigos estiverem desordenados, eles deveriam ser descartados, ou se, Por outro lado,
eles se adaptam ordem correta das coisas, mas so pouco teis, devem ser enterrados
com reverncia "(Geary, 8, a traduo minha).

42
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