LE BRETON

El cuerpo presente ausente

Todas las figuras corprales son compartidas por los sujets dentro de
un estrecho margen de variaciones. Sus experiencias somaticas son
parecidas, como si se miraran en un espejo.
La proximidad de la experiencia corporal y de los signos que la
manifiestan a los otros, el hecho de compartir ritos vinculados con la
sociabilidad, son las condiciones que hacen posible la comunicacin,
la constante transmisin de los sentidos dentro de una sociedad. Pero
pareciera que en la convivencia que se establece con el cuerpo como
espejo del otro el cuerpo se borra, desaparece del campo de la
conciencia.
En el transcurso de la vida de todos los das, el cuerpo se desvanece.
El estado ideal lo alcanza en las sociedades occidentales en las que
ocupa el lugar del silencio, de la discrecin, del borramiento.
Canguilhem define el estado de salud como inconciencia que el sujet
tiene de su cuerpo
Leriche sostiene que es la vida en el silencio de los rganos
Muchas citas trasmiten lo necesario que es el borramiento del cuerpo
en la vida de dia a dia, como la salud esta basada en otra represin
del sentimiento de encarnacion sin el que, sin embargo, el hombre no
existira.
Como si la conciencia del cuerpo fuera el nico lugar de la enfermedad
y solo su ausencia definiera la salud. En estas condiciones, apenas
nos atrevemos a recordar que el cuerpo es
- El soporte material
- El operador de todas las practicas sociales
- El operador de todas los intercambios de los sujetos.
La socializacin de las manifestaciones corporales se hace bajo los
auspicios de la represin.
En todo momento el sujeto simboliza, a travs del cuerpo la totalidad
de las relaciones con el mundo. En este sentido, el cuerpo, en
cualquier sociedad humana, est siempre significativamente presente.
El hombre occidental habla implcitamente durante la vida cotidiana de
su voluntad de no sentir el cuerpo, de olvidarlo lo mejor posible. Solo
una conciencia residual puede legtimamente lograrlo. Al menos en la
cotidianeidad, ya que, la ostencion del cuerpo es regla en ciertos
momentos.
El cuerpo solo se vuelve transparente para la conciencia del hombre
occidental en los momentos de crisis, de excesos, dolor, cansancio,
heridas, la sexualidad, etc. O sea, situaciones que regristen el campo
de accin del sujeto.
El cuerpo es el presente-ausente al mismo tiempo pivote de la
insercin del hombre en el tejido del mundo y soporte de todas las
practicas sociales. Solo existe, para la conciencia del sujeto, en los
momentos en que deja de cumplir con sus funciones habituales,
cuando desaparece la rutina de su vida cotidiana o cuando se rompe
el slencio de ls rganos
Muchas de las practicas corporales contemporneas se sublevan en
contra del ocultamiento del espacio sensorial posible. La exigencia de
escuchar al cuerpo traduce la carencia que siente el sujeto que, por
medio de la simulacin, intenta luchar contra el silencio de la carne. La
exploracin de los sentidos a la que ayudan los masajes, las artes
marciales, el yoga, etc. Da cuenta de esta necesidad antropolgica de
una nueva alianza con un sentido del cuerpo poco utilizado por la
modernidad. Se trata de alcanzar el mayor uso de uno mismo de
integrar diferentes niveles de existencia.
La puesta en juego de uno mismo alcanza la sensacin de gozo, el
sentimiento de una existencia plena.
La bsqueda de bienestar a travs de una mejor utilizacin fsica de
uno mismo, especialmente contrayendo un compromiso energtico
con el mundo, si esta atravesada por una red de signos tambin
responde a la necesidad de restaurar un arraigo antropolgico que se
ha vuelto precario a causa de las condiciones sociales de existencia
de la modernidad. Como el cuerpo no es mas el centro desde el que
se irradia el ser, se convierte en un obstculo, en un soporte molesto.
Las practicas y los discursos que se ocupan de el tienen los limites y la
fuerza de un suplemento del alma, de un peso suplementario de
sentido por donde se construye, momentneamente, un placer mayor
de existir. El cuerpo del que se habla, se muestra, el cuerpo triunfante
sano, joven y bronceado, no es el de la vida cotidiana.
Los ritos de borramiento
La existencia del cuerpo remite a una gravedad dudosa, una negacin
promovida al rango de institucin social. Esto puede verse en la actitud
que la gente tiene en en los asensores o transportes publics dnde
intenta volverse transparente y por volver transparente a los dems. O
cuando a alguien se le escapa una manifestacin del cuerpo que
normalmente se evita.
En estas condiciones de contacto con el otro en las que los sujetos se
hacen cargo directsmente de los rituales, el cuerpo pierde su fluidez
anterior, se vuelve pedazo, se convierte una molestia. Se siente un
malestar por el cambio de rgimen del cuerpo. La simbolica corporal
pierde, el poder conjuracin, ya que la situacin anula sus efectos. El
cuerpo se vuelve un misterio que no se sabe como abordar. El
malestar que surge de la ruptura de setido se pone en evidencia.
Una distancia precisa separa a los interlocutores que saben lo que
cada uno puede permitirse desde el punto de vista de fsico y lo que
pueden decirse sobre las manifestaciones corporales propias sin
temor a incomodarse mutuamente.
Hay un comportamiento corporal sobreentendido que varia sexo,
familiaridd del interlocutor con el contexto de interlocucin, etc.
Toda conducta que escape a la deficion social es considerada
inconveniente. Puede provocar vergenza en quien rompe un marco
establecido y molestia en quien lo enfrenta. Por ej, un mal olor.
Este fastido puede borrarse ritualmente si se finge indiferencia o por
medio del humor siempre disponible para simbolizar las situaciones
escabrosas y disipar las vergenza.
En la vida de todos los das estamos guiados por una red de ritos que
borran la evidencia del cuerpo al mismo tiempo que, lo inscriben en la
situacin vivida.
En las interacciones cotidianas nada cambia el intercambio ritualizado,
solo se produce en lugares privilagiados. Las actividades como una
carrera tienden a darse fuera de la vida social. Solo interfieren
residualmente con lo que constituye el fondo intangible de la vida
cotidiana y profesional del sujeto.
Las actividades corporales del hombre occidental siguen en la sombra
a pesar de la disminucin de algunas resistencias.
La alianza ontolgica del hombre y del cuerpo solo se renueva,
voluntaria y provisoriamente por medio de ejericicios y de un
compromiso impuesto que no resuelven el problema: la atrofia de las
funciones corporales durante la vida cotidiana.
Conocemos a nuestro vecino cuando compartimos momentos de
distencin en los cuales disfrutams con mas gusto cuanto mas
amenazada se ve la vida privada. Asi se pueden establecer ejercicios
en comn en los que se ponga el juego el cuerpo, como por ej karate.
El contacto fsico no implica a dos sujetos sino a la repeticin de algn
acto o de una tcnica aun cuand se trata un trabajo sobre lo intimo. El
otro es un comprmiso por azar y su compromiso corporal es condicin
del mio. El contacto no es el de un sujeto preciso en una relacin que
se elige. El nico sentido que tiene el otro es favorecer las
sensaciones del que aprovecho el ejercicio sabiendo que, en la
secuencia siguiente, los roles se invierten. El cuerpo no es el lugar de
la existencia del cuerpo sino el mecanismo del cuerpo.
ALTER EGO
El hombre es indiferenciable de su carne. El cuerpo es su hbitat, su
rostro.
En una estructura social de tipo individualista la persona toma
conciencia de si misma como figura terminada, bien delimitada. El
cuerpo funciona como un limite fronterizo. El cuerpo, en cierta manera,
es lo que queda cuando se perdieron los otros, es la huella mas
tangible del sujeto en cuanto se distienden la trama simbolica y los
vnculos que lo conectaban con los miembros de la comunidad.
Se instauran cdigos del buen vivir que implica normas corporales
precisas y que socializan la relacin con el cuerpo a la manera de la
represin. Los valores del cuerpo son mas bien negativos, lo asocian a
la molestia, a la vergenza, al error.
En el segundo momento del avance individualista, el cuerpo se
convierte en el refugio y en el valor ultimo lo que queda cuando los
otros se vuelven evanecentes y cuando todas las relaciones sociales
se vuelven precarias. El cuerpo es el ancla, lo nico que puede darle
certeza al sujeto, provisoria pero por medio de esta puede vincularse a
una sensibilidad comn, encontrar a los otros, sentirse comodo en una
sociedad en donde reina la falta de certeza.
La sociedad se convierte en un marco comodo pero sin inversin,
vacio de sentido. El margen de autonoma del sujeto se agranda. El
tenor del vinculo social se modifica, se vuelve mecanico y pierde su
organicidad. Se habla tanto mas de comunicacin, de contacto, de
bienestar, de amor, etc. Entonces, en este vacio de sentido, proliferan
los especialistas en la comunicacin, en el contacto, en el bienestar
etc.
De la concurrencia frecuente a salones de belleza por ej, el individuo
busca, por medio del cuerpo lo intimo. La intimidad se vuelve un valor
clave en la modernidad, incluye la bsqueda de sensaciones nuevas,
las del bienestar corporal, y la exploracin de uno mismo.
El hombre poco formal, cuida su look y tambin quiere que lo hagan
los dems; es ecensialmente, un ambiente y una mirada. El cuerpo
debe proporcionar tambin una mezcla de espritu combativo y de
flexibilidad, de fuerza y de resistencia. A partir de este nos juzgan.
El valor del cuerpo se invierte. La sensibilidad mas narcisista del
individualismo contemporneo modifico los trminos de la relacin
dualista del hombre con el cuerpo.
Lugares de la cuerpo que antes estaban sometidos a la discrecin por
pudor, o por temor al ridculo, se imponen hoy sin dificultades, sin
complejos. Se convierten incluso en signos de vitalidad, de juventud.
Al mismo tiempo que el cuerpo del hombre se sexualiza, el de la
mujer se hace mas musculoso. Los signos tradicionales de lo
masculino y lo femenino tienden a intercambiarse y alimentan el tema
de lo andrgino que se afirma cada vez mas. El cuerpo es un objeto
que se moldea a gusto.
Cuanto mas se centra el sujeto en si mismo, mas importancia toma el
cuerpo.
Alter ego
En la edad de la crisis de parejas, familia, el cuerpo se vuelve un
espejo, otro de uno mismo, con el que es posible cohabitar fraternal y
placenteramente. Es el momento en el que el cdigo social se
pulveriza suavemente hacia su correlato individual. El cuerpo es
invitado a descubrir el cuerpo y las sensaciones como un universo en
permanente expansin, como una forma disponible para la
trascendencia personal.
El individualismo gano un mundo porttil al que hay que seducir,
explorar mas alla de los limites. El cuerpo elevado al alter ego. Muta y
toma el lugar de la persona, cumple el papel de piloto. Es la perdida de
la carne del mundo la que empuja al sujeto a preocuparse por su
cuerpo y darle carne de su existencia.
Paso del cuerpo objeto al cuerpo sujeto : este se realiza cuando se le
otorga al cuerpo el titulo de alter ego, persona completa al mismo
tiempo que espejo (espejo del ser que remite a si mismo). El individuo
se vuelve su propia copia por medio del cdigo gentico presente en
cada celula.
El cuerpo indica los puntos que hay que modificar fsicamente para
que desaparezcan las tensiones psicolgicas.
La relacin dual cuerpo-sujeto favorece el establecimiento de
prioridades, ya que actuar sobre un genera, necesariamente,
consecuencias sobre el otro. deja de percibirse la unidad del sujeto.
Convertir al hombre en un efecto del cuerpo lleva a la fantasia de que
un simple masaje o un ejercicio respiratorio puede modificar la
existencia del sujeto.
Cambiar el cuerpo para cambiar la vida. Se lo cuida como si se tratase
de una maquina que hay que obtener un rendimiento optimo.
El cuerpo parece un objeto al que hay que mimar. La diettica
consituye otra faceta de esta intervencin plstica sobre uno mismo.
Lentamente se lo va asimilando como una maquina que hay que
mantener.
Como es percibido como un sujeto interior, como un alter ego, es
posible hablarle al cuerpo, masajearlo, explorarlo, etc. El cuerpo se
convierte en una prioridad de primer orden, objeto de todas las
antenciones, de todos los cuidados. Hay que merecer la juventud, el
buen estado, hay que luchar contra el cuerpo que deja huellas en la
piel.
El cuerpo alter ego no cambia nada en la falta de simbolizacin de que
es objeto el cuerpo.
Cuerpo supernumerario
El cuerpo de los hombres de los ao cincuenta e incluso de los
sesenta, estaba mucho mas presente en la conciencia, utilizaba
mucho mas sus recursos musculares en la vida cotidiana. Las
caminatas, las bibicletas, el bao, las actividades fsicas favorecan al
anclaje corporal de la existencia. En esa poca, la nocion de retorno
al cuerpo hubiese parecido incongruente.
Las actividades posibles del cuerpo, que le permiten al sujeto construir
la vivacidad de su relacin con el mundo, tienden a atrofiarse. El
cuerpo de la modernidad parece un vestigio. El cuerpo se hace tanto
mas dificultoso de asumir cuanto mas se restringen sus actividades
sobre el entorno. Pero la reduccin de sus actividades fsicas y
sensoriales no deja de tener incidencias en la existencia del sujeto.
Desencadena su visin del mundo, limita el campo de accin sobre lo
real, debilita el conocimiento directo de las cosas.
Atrofia de la motilidad y de la movilidad del hombre por la cada vez
mayor utilizacin del auto. Reduccin de la superficie de viviendas,
necesidad de desplazarse rpido para no molestar a los dems. En la
vida social el cuerpo se vive como un molestar a los dems.
Las actividades del sujeto consumen mas energa nerviosa que
energa corporal.
Los lugares de las ciudades dedicados a los paseos, las calles se
vuelven cada vez menos acogedores y no dan ganas de pasear por
ellos. El espacio para caminar se ha vuelto cada vez mas raro. El
desplazamiento funcional de un lado a otro tiende a reemplazar la
caminata.
La modernidad redujo el continente del cuerpo. Como este dejo de ser
el centro desde el que el sujeto irradiaba, pero dio lo esencial de su
poder de accin sobre el mundo.
La creciente preocupacin por la salud y la prevencin tambin lleva al
desarrollo de practivas fsicas. En general conduce a que los sujetos le
presten mayor atencin al cuerpo o al alimentom al ritmo de vida.
LUCAK DE STIER.
Leib: corporeidad-viviente
Korper : corporeidad objetiva
Ambas forman una unidad pero son distintas.
Korper, Hay una faz por la que el cuerpo como ente espacial, se ubica
en el mundo circundante, como objeto entre objetos, dotado de peso,
cualidades fsico qumicas y biolgicas.
Leib Hay otra faz denominada sentiente pero que no se identifica con
ninguna sensacin particular pero es la base de todas ellas, que es lo
que nos permite experimentar el cuerpo como nuestro, como
perteneciente a nuestra subjetividad.
Para Husserl cada cuerpo humano es sujeto y objeto a la vez. Es el
centro que recibe las sensaciones y al mismo tiempo algo que puede
ser percibido y observado como cosa
El cuerpo viiente es el que marca frontera entre la interioridad del yo y
la exterioridad del mundo espacio-temporal.
La corporeidad tiene en el ser humano un carcter ambiguo. Se lo
utiliza como instrumento ya que a travs del cuerpo conocemos el
mundo pero la corporeidad trasciende el marco de intrumentalidad por
ser el lugar en donde el yo crece y se desarrolla. Es un elemento
constitutivo de identidad personal y por esto la consideracin es un
reduccionismo. El cuerpo humano tiene integridad y dignidad y no
puede ser utilizado nica y exclusivamente como instrumento al
servicio de otro fin.
Se debe reconocer en el ser humano una doble dimensin: su
interioridad estrechamente unida a su centro vital espiritual y su
exterioridad que vinculamos a su corporeidad y que se manifiesta con
el lenguaje.
San pablo y luego repetido por san agustin y santo tomas se
encuentra las expresiones de homo interior y homo exterior.
Podramos decir sujeto interior y sujeto exterior. La interioridad eleva al
hombre a su mxima expresin, el conocimiento de la dimensin
exterior es fundamental pues es la puerta de acceso a la interioridad y
es fundamental en la identidad personal.
La exterioridad puede ser considerada de dos maneras: 1. Todo lo que
esta mas alla del yo. 2. Mundo exterior que percibe por los sentidos
El cuerpo con sus rasgos corporales nos es dado pero cada persona
convierte esta facticidad en modos de vida. El cuerpo que somos
explica nuestra facticidad y nuestro perpesctivismo
El ser humano no levanta ni crea su corporeidad, sino que se halla
viviendo en un cuerpo que no ha elegido. Uno puede aceptarla o
rebelarse frente a ella, recibirla de buen modo o establecer formas
enfermizas de aceptacin que trae consecuencias de tipo anmico e
interpesonal.
Ontolgicamente diramos que el cuerpo me permite experimentar
fsicamente mi contingencia y mi indigencia. Nos percatamos de la
indigencia a travs del sufrimiento, de la enfermedad, del dolor. La
fractura de la corporeidad tienen consecuencias en el estado anmico
del sujeto en su interioridad.
Ya desde la infancia la aceptacin del propio cuerpo opera sobre el
autoestima y permite ir configurando una personalidad normal, en la
medida que haya armona en el crecimiento y perfeccionamiento de
ambas dimensiones del sujeto. La corporeidad es parte constituyente
de la situacin existencial de cada persona porque mi cuerpo es el
cuerpo que yo vivo experimento y soy.
A lo largo de la vida, diversas situaciones, motivaciones, conflictos
influyen en la evolucin y en la modificacin del esquema, pues el ser
humano no tiene un cuerpo como si se tratara de una realidad
extrnseca o elemento accidental a su identidad sino que vive, crea y
se desarrolla en un cuerpo. Reconocerse en cada modificacin
reafirma la identidad.
Relacin historicidad-corporeidad:
Tanto la corporeidad como la interioridad reflejan el transcurso de la
historia. Podemos decir que esta es un registro de la historia personal
y lo que somos depende tanto de lo que hemos sido como de lo que
queremos ser. Experimentamos en tanto vivientes un tiempo interior
que es simultneamente pasado, presente, futuro.
A lo largo de nuestra vida el paso del tiempo queda registrado en
nuestro cuerpo. Los cambios dejan huellas en el cuerpo que se
convierten en un testigo de la historia personal.
Una corporeidad joven y dinmica se ha adueado de hombres y
mujeres e identifican a la vejez con la enfermedad y la decrepitud.
Intentan disfrazar el paso del tiempo. Lo terrible es el rechazo de la
propia corporeidad. Frente a la actitud inmadura existe el arte de
envejecer
La aceptacin de nuestra corporeidad con toda su grandeza y su
miseria, es una tarea que tenemos por delante porque la encarnacion
no es algo que me ha acontecido en algn tiempo cuando el alma
penetro mi cuerpo. Esta es coextensiva en el tiempo con mi existencia
en el mundo.