SCRATES J EXPLICAVA, MUITO ANTES DE KARDEC, A VIDA ESPIRITUAL E A

REENCARNAO.

I O homem uma alma encarnada. Antes de sua encarnao, ela existia junto aos modelos primordiais,
s idias do verdadeiro, do bem e do belo. Separou-se delas ao encarnar-se, e lembrando seu passado,
sente-se mais ou menos atormentada pelo desejo de a elas voltar. No se pode enunciar mais claramente
a distino e a independncia dos dois princpios, o inteligente e o material. Alm disso, temos a a
doutrina da preexistncia da alma; da vaga intuio que ela conserva, da existncia de outro mundo, ao
qual aspira; de sua sobrevivncia morte do corpo; de sua sada do mundo espiritual, para encarnar-se;
e da sua volta a esse mundo, aps a morte. , enfim, o germe da doutrina dos anjos decados.

II A alma se perturba e confunde, quando se serve do corpo para considerar algum objeto; sente
vertigens, como se estivesse bria, porque se liga a coisas que so, por sua natureza, sujeitas a
transformaes. Em vez disso, quando contempla sua prpria essncia, ela se volta para o que puro,
eterno, imortal, e sendo da mesma natureza, permanece nessa contemplao tanto quanto possvel.
Cessam ento as suas perturbaes, e esse estado da alma o que chamamos de sabedoria.

Assim, o homem que considera as coisas de baixo, terra a terra, do ponto de vista material, vive iludido.
Para apreci-las com justeza, necessrio v-las do alto, ou seja, do ponto de vista espiritual. O
verdadeiro sbio deve, portanto, de algum modo, isolar a alma do corpo, para ver com os olhos do
esprito. isso o que ensina o Espiritismo.

III Enquanto tivermos o nosso corpo e a nossa alma se encontrar mergulhada nessa corrupo, jamais
possuiremos o objeto de nossos desejos: a verdade. De fato, o corpo nos oferece mil obstculos, pela
necessidade que temos de cuidar dele; alm disso, ele nos enche de desejos, de apetites, de temores, de
mil quimeras e de mil tolices, de maneira que, com ele, impossvel sermos sbios por um instante. Mas,
se nada se pode conhecer puramente enquanto a alma est unida ao corpo, uma destas coisas se impe:
ou que jamais se conhea a verdade, ou que se conhea aps a morte. Livres da loucura do corpo, ento
conversaremos, de esperar-se, com homens igualmente livres, e conhecermos por ns mesmos a
essncia das coisas. Eis porque os verdadeiros filsofos se preparam para morrer, e a morte no lhes
parece de maneira alguma temvel. (Cu e Inferno, I parte, cap. 2, e II parte, cap. 1)

Temos a o princpio das faculdades da alma obscurecidas pela mediao dos rgos corporais, e da
expanso dessas faculdades depois da morte. Mas trata-se, aqui, das almas evoludas, j depuradas; no
acontece o mesmo com as almas impuras.

IV A alma impura, nesse estado, encontra-se pesada, e novamente arrastada para o mundo visvel,
pelo horror do que invisvel e imaterial. Ela erra, ento, segundo se diz, ao redor dos monumentos e dos
tmulos, junto dos quais foram vistos s vezes fantasmas tenebrosos, como devem ser as imagens das
almas que deixaram o corpo sem estar inteiramente pura, e que conservam alguma coisa da forma
material, o que permite aos nossos olhos perceb-las. Essas no so as almas dos bons, mas as dos
maus, questo foradas a errar nesses lugares, onde carregam as penas de sua vida passada, e onde
continuam a errar, at que os apetites inerentes sua forma material as devolvam a um corpo. Ento,
elas retomam sem dvida os mesmos costumes que, durante a vida anterior, eram de sua predileo.

No somente o princpio da reencarnao esta aqui claramente expresso, mas tambm o estado das
almas que ainda esto sob o domnio da matria descrito tal como o Espiritismo o demonstra, nas
evocaes. E h mais, pois, afirma-se que a reencarnao uma conseqncia da impureza da alma,
enquanto as almas purificadas esto livres dela. O Espiritismo no diz outra coisa, apenas acrescenta que
a alma que tomou boas resolues na erraticidade, e que tem conhecimentos adquiridos, trar menos
defeitos ao renascer, mais virtudes e mais idias intuitivas do que na existncia precedente, e que, assim,
cada existncia marca para ela um progresso intelectual e moral. (Cu e Inferno, II parte: exemplo)

V Aps a nossa morte, o gnio (daimon, dmon) que nos havia sido designado durante a vida, nos leva
a um lugar onde se renem todos os que devem ser conduzidos ao Hades, para o julgamento. As almas,
depois de permanecerem no Hades o tempo necessrio, so reconduzidas a esta vida, por numerosos e
longos perodos.

Esta uma doutrina dos Anjos guardies ou Espritos protetores, e das reencarnaes sucessivas, aps
intervalos mais ou menos longos de erraticidade.

VI Os demnios preenchem o espao que separa o cu da terra, so o lao que liga o Grande Todo
consigo mesmo. A divindade no entra jamais em comunicao direta com os homens, mas por meio
dos demnios que os deuses se relacionam e conversam com eles, seja durante o estado de viglia, seja
durante o sono.

A palavra daimon, da qual se originou demnio, no era tomada no mau sentido pela antiguidade, como
entre os modernos. No se aplicava essa palavra exclusivamente aos seres malfazejos, mas aos
Espritos em geral, entre os quais se distinguiam os Espritos menos elevados, ou demnios propriamente
ditos, que se comunicavam diretamente com os homens. O Espiritismo ensina tambm que os Espritos
povoam o espao; que Deus no se comunica com os homens seno por intermdio dos Espritos puros,
encarregados de nos transmitir a sua vontade; que os Espritos se comunicam conosco durante o estado
de viglia e durante o sono. Substitui a palavra demnio pela palavra Esprito, e tereis a doutrina esprita;
ponde a palavra anjo, e tereis a doutrina crist.

VII A preocupao constante do filsofo (tal como o compreendem Scrates e Plato) a de ter o maior
cuidado com a alma, menos em vista desta vida, que apenas um instante, do que em vista da
eternidade. Se a alma imortal, no sbio viver com vistas eternidade?

O Cristianismo e o Espiritismo ensinam a mesma coisa.

VIII Se a alma imaterial, ela deve passar, aps esta vida, para um mundo igualmente invisvel e
imaterial, da mesma maneira que o corpo, ao se decompor, retorna matria. Importa somente distinguir
bem a alma pura, verdadeiramente imaterial, que se nutre, como Deus, da cincia e de pensamentos, da
alma mais ou menos manchada de impurezas materiais, que a impedem de elevar-se ao divino, retendo-a
nos lugares de sua passagem pela terra.

Scrates e Plato, como se v, compreendiam perfeitamente os diferentes graus de desmaterializao da

alma. Eles insistem sobre as diferenas de situao que resultam para ela, de sua maior ou menor
pureza. Isso que eles diziam por intuio, o Espiritismo o prova, pelos numerosos exemplos que nos pe
diante dos olhos. (Cu e Inferno, II parte).

IX Se a morte fosse a dissoluo total do homem, isso seria de grande vantagem para os maus, que
aps a morte estariam livres, ao mesmo tempo, de seus corpos, de suas almas e de seus vcios. Aquele
que adornou sua alma, no com enfeites estranhos, mas com os que lhes so prprios, ele somente
poder esperar com tranqilidade a hora de sua partida para o outro mundo.

Em outros termos, quer dizer que o materialismo, que proclama o nada aps a morte, seria a negao de
toda responsabilidade moral ulterior, e por conseguinte um estmulo ao mal; que o malvado tem tudo a
ganhar com o nada; que o homem que se livrou dos seus vcios e se enriqueceu de virtudes o nico que
pode esperar tranqilamente o despertar na outra vida. O Espiritismo nos mostra, pelos exemplos que
diariamente nos pe ante os olhos, quanto penosa para o malvado a passagem de uma para a outra
vida, a entrada na vida futura. (Cu e Inferno, II parte, cap 1)

X O corpo conserva os vestgios bem marcados dos cuidados que se teve com ele ou dos acidentes
que sofreu. Acontece o mesmo com a alma. Quando ela se despoja do corpo, conserva os traos
evidentes de seu carter. De seus sentimentos, e as marcas que cada um dos seus atos lhe deixou.
Assim, a maior desgraa que pode acontecer a um homem, a de ir para o outro mundo com uma alma
carregada de culpas. Tu vs, Calicles, que nem tu, nem Plux, nem Grgias, podereis provar que se deve
seguir outra vida que nos seja mais til, quando formos para l. De tantas opinies diversas, a nica que
permanece inabalvel a de que mais vale sofrer que cometer uma injustia, e que antes de tudo
devemos aplicar-nos, no a parecer, mas a ser um homem de bem (Conversaes de Scrates com os
discpulos na priso)

Aqui se encontra outro ponto capital, hoje confirmado pela experincia, segundo o qual a alma no
purificada conserva as idias, as tendncia, o carter e as paixes que tinha na terra. Esta mxima: Mais
vale sofrer do que cometer uma injustia, no inteiramente crist? o mesmo pensamento que Jesus
exprime por esta figura: Se algum te bater numa face, oferece-lhe a outra. (Cap. XII, Mateus, V: 38-42
e n 7 e 8).

XI De duas, uma: ou a morte a destruio absoluta, ou a passagem de uma alma para outro lugar.
Se tudo deve extinguir-se, a morte como uma dessas raras noites que passamos sem sonhar e sem
nenhuma conscincia de ns mesmos. Mas se a morte apenas uma mudana, a passagem para um
lugar em que os mortos devem reunir-se, que felicidade a de ali reencontrar os nossos conhecidos! Meu
maior prazer seria o de examinar de perto os habitantes dessa morada, e dentre eles distinguir, como
aqui, os que so sbios dos que crem s-lo e no o so. Mas j tempo de partirmos, eu para morrer e
vs para viver. (Scrates a seus julgadores).
Segundo Scrates, os homens que viveram na terra encontram-se depois da morte e se reconhecem. O
Espiritismo no-los mostra continuando suas relaes de tal maneira que a morte no uma interrupo,
nem uma cessao da vida, mas uma transformao, sem soluo de continuidade.

Scrates e Plato, se tivessem conhecido os ensinamentos que o Cristo daria quinhentos anos mais
tarde, e os que o Espiritismo hoje nos d, no teriam falado de outra maneira. Nisso, nada h que nos
deva surpreender, se considerarmos que as grandes verdades so eternas, e que os Espritos adiantados
devem t-las conhecido antes de vir para a terra, para onde as trouxeram. Se considerarmos ainda que
Scrates, Plato, e os grandes filsofos do seu tempo, podiam estar, mais tarde, entre aqueles que
secundaram o Cristo na sua divina misso, sendo escolhidos precisamente porque estavam mais aptos
do que outros a compreender os seus sublimes ensinos. E que eles podem, por fim, participar hoje da
grande pliade de Espritos encarregados de vir ensinar aos homens as mesmas verdades.

XII No se deve nunca retribuir a injustia com a injustia, nem fazer mal a ningum, qualquer que seja
o mal que nos tenham feito. Poucas pessoas, entretanto, admitem esses princpios, e as que no
concordam com ele s podem desprezar-se umas s outras.

No este princpio da caridade, que nos ensina a no retribuir o mal com o mal e a perdoar aos
inimigos?

XIII pelos frutos que se conhece a rvore. necessrio qualificar cada ao segundo o que ela
produz: cham-la m quando a sua conseqncia m, e boa quando produz o bem.

Esta mxima: pelos frutos que se reconhece a rvore, encontra-se textualmente repetida, muitas
vezes, nos Evangelhos.

XIV A riqueza um grande perigo. Todo homem que ama a riqueza, no ama nem ele nem ao que
possui, mas a uma coisa que ainda mais estranha do que aquilo que ele possui. (Cap. XVI).

XV As mais belas preces e os mais belos sacrifcios agradam menos Divindade, do que uma alma
virtuosa que se esfora por assemelhar-se a ela. Seria grave que os deuses se interessassem mais pelas
nossas oferendas do que pelas nossas almas. Dessa maneira, os maiores culpados poderiam conquistar
os seus favores. Mas no, pois s so verdadeiramente sbios e justos os que, por suas palavras e seus
atos resgatam o que devem aos deuses e aos homens. (Cap. X, n7 e 8)

XVI Chamo de homem vicioso ao amante vulgar, que ama mais ao corpo que alma. O amor est por
toda a natureza, e incita-nos a exercer a nossa inteligncia: encontramo-lo at mesmo no movimento dos
astros. o amor que adorna a natureza com suas ricas alfombras; ele se enfeita e fixa a sua morada
onde encontra flores e perfumes. ainda o amor que traz a paz aos homens, a calmaria ao mar, o
silncio aos ventos e o sossego dor.

O amo que deve unir os homens por um sentimento de fraternidade uma conseqncia dessa teoria de
Plato sobre o amor universal, como lei da natureza. Scrates, tendo dito que o amor no um deus
nem um mortal, mas um grande demnio, ou seja, um grande esprito que preside ao amor universal,esta
afirmao lhe foi sobretudo imputada como crime.

XVII A virtude no pode ser ensinada; ela vem por um dom de deus aos que a possuem. quase a
doutrina crist sobre a graa. Mas se a virtude um dom de Deus, um favor, e pode perguntar-se
porque ela no concedida a todos. De outro lado, se ela um dom, no h mrito de parte daquele que
a possui. O Espiritismo mais explicito. Ele ensina que aquele que a possui, a adquiriu pelos seus
esforos nas vidas sucessivas, ao se livrar pouco a pouco das suas imperfeies. A graa a fora que
Deus concede a todo homem de boa-vontade, para se livrar do mal e fazer o bem.

XVIII H uma disposio natural,em cada um de ns, para nos apercebermos bem menos dos nossos
defeitos, do que dos defeitos alheios.

O Evangelho diz: Vs a aresta no olho do teu irmo, e no vs a trave no teu? (Cap. X, Mateus, VII: 3-5,
n 9 e 10)

XIX Se os mdicos fracassam na maior parte das doenas, porque tratam do corpo sem a alma, e
porque, se o todo no se encontra em bom estado, impossvel que a parte esteja bem.

O Espiritismo oferece a chave das relaes entre a alma e o corpo, e prova que existe incessante reao
de um sobre o outro. Ele abre, assim, novo caminho cincia: mostrando-lhe a verdadeira causa de
certas afeces, d-lhe os meios de combat-las. Quando ela levar em conta a ao do elemento
espiritual na economia orgnica, fracassar menos.

XX Todos os homens, desde a infncia, fazem mais mal do que bem.

Estas palavras de Scrates tocam grave questo da predominncia do mal sobre a Terra, questo
insolvel sem o conhecimento da pluralidade dos mundos e do destino da Terra, onde se encontra
apenas uma pequena frao da Humanidade. S o Espiritismo lhe d soluo, que desenvolvida logo
adiante, nos captulos II, III e V.

XXI A sabedoria est em no pensares que sabes aquilo que no sabes.

Isto vai endereado queles que criticam as coisas de que, freqentemente, nada sabem. Plato
completa este pensamento de Scrates, ao dizer: Tentemos primeiro torn-los, se possvel, mais
honestos nas palavras; se no o conseguimos, no nos ocupemos mais deles, e no busquemos mais do
que a verdade.

Tratemos de nos instruir, mas no nos aborreamos. assim que devem agir os espritas, com relao
aos seus contraditores de boa ou de m-f. Se Plato revivesse hoje, encontraria as coisas mais ou
menos como no seu tempo, e poderia usar a mesma linguagem. Scrates tambm encontraria quem
zombasse de sua crena nos Espritos e o tratasse de louco, assim como ao seu discpulo Plato.

Por haver professado esses princpios, Scrates foi primeiro ridicularizado, depois acusado de impiedade
e condenado a beber cicuta. Tanto certo que as grandes verdades novas, levantando contra elas os
interesses e os preconceitos que ferem, no podem ser estabelecidas sem luta e sem mrtires.