Hendrix Silveira1
Introduo
1 Doutorando em Teologia pelas Faculdades EST. Vinculado ao Grupo de Pesquisa Identidade. Bolsista CAPES.
Assessor Teolgico do Conselho do Povo de Terreiro do Estado do Rio Grande do Sul. Babalorix do Il se
rs Wre em Porto Alegre/RS. Orientador: Prof. Dr. Oneide Bobsin. E-mail: hendrixsilveira@yahoo.com.br
2 O babalorix e a ialorix (ttulo feminino) so os sumos sacerdotes de uma comunidade tradicional de matriz
africana. Tambm so entendidos com autoridades civilizatrias e guardies dos saberes tradicionais da matriz
africana.
forte recrudescimento do pensamento conservador fundamentado principalmente num
fundamentalismo religioso excludente e universalista.
Este artigo se prope a apresentar argumentos tanto jurdicos quanto teolgico-
religiosos que sirvam para a defesa das prticas imolatrias de matriz africana contribuindo,
assim, para que a luta de resistncia travada por essas comunidades, diante destas aes
persecutrias e inconstitucionais, seja mais justa.
O termo afroteofobia foi cunhado pelo prof. Jayro Pereira de Jesus3, e se refere
postura de medo das tradies de matriz africana incutida culturalmente nas pessoas,
tornando-as discriminatrias, preconceituosas e intolerantes a todo e qualquer smbolo,
signo, rito e valor da matriz civilizatria africana; essa postura de medo faz com que os
intolerantes persigam, firam ou tratem de forma pejorativa os vivenciadores e os elementos
dessa matriz civilizatria, instigando violncias de todo o tipo4.
A histria da afroteofobia tem, talvez, suas origens nas autorizaes para a conquista
e escravizao de africanos emitidos pela Igreja Catlica fundamentados em argumentos
teolgicos. Mais tarde, tambm argumentos cientficos seriam usados. Esses argumentos
construram na Europa uma mentalidade sobre os africanos como pagos pecadores e de
uma raa inferior, logo, promotores de uma cultura satnica e/ou primitiva.
A necessidade que os europeus tinham de se tornarem o povo dominante no planeta
proporcionou a criao de uma ideologia de inferiorizao dos outros povos. A cincia
ocidental exaustivamente tentou provar a inferioridade biolgica e, por extenso, cultural
dos povos no brancos.
3
O Prof. Jayro Pereira de Jesus foi um ex-monge catlico que se reverteu a espiritualidade de sua famlia
consangunea: o candombl. Desenvolveu, desde meados dos anos 1980, um amplo trabalho de disseminao
da ideia da existncia de uma teologia prpria das tradies de matriz africana. Devemos ao mesmo nossa
introduo ao pensamento afroteolgico e ao longo dos dez anos que mantivemos contato pudemos
aprofundar os estudos da Teologia das Tradies de Matriz Africana alm de desenvolvermos em conjunto
atividades de docncia em vrios momentos e espaos, principalmente junto ao povo de terreiro.
4
Conforme documento norteador da II Conferncia Estadual do Povo de Terreiro.
Neste sentido foi proporcionada a dominao poltica e econmica de povos da sia,
da Oceania, das Amricas e da frica. A escravido de africanos se deu por um processo
legitimado por essa ideologia que buscava inferiorizar o negro, como diz Munanga,
ontolgica, epistemolgica e teologicamente (2009, p. 27). Assim os saberes e prticas
tradicionais dos povos africanos sofreram um epistemicdio (SANTOS, 2009, p. 468).
Vivemos numa sociedade totalmente fundamentada num paradigma civilizacional
eurocentrado. Porque eurocentrado tambm cristianocentrado (SILVEIRA, 2014, p. 76) j
que o cristianismo o grande promotor da cultura ocidental. Tillich (2009, p. 83) afirma que
uma sociedade profundamente religiosa constri sua cultura sobre a religio que se torna,
ento, seus alicerces e foi o cristianismo que construiu a cultura da Europa durante a Idade
Mdia. A despeito do Iluminismo, essa foi a cultura que herdamos e os instrumentos
polticos e as lutas sociais ainda no foram suficientes para mud-la. Como nos diz Braudel
(1992), o tempo da cultura o tempo longo, logo difcil de alterar.
O imaginrio negativo sobre os africanos se avigorava na ideia de que o Diabo era
negro. Segundo os historiadores Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio:
Uma das armas da barbrie crist foi a utilizao de Satans. Obviamente, preciso ver
nessa figura o separador, o rebelde, o negador, o inimigo mortal de Deus e dos humanos.
Aquele que se opuser e que no quiser renunciar sua diferena fatalmente estar
possudo por Satans. Essa mquina argumentativa delirante foi uma das formas
encontradas pelo cristianismo para exercer a sua barbrie. (2009, p. 21)
Para Dussel os europeus se entendiam como superiores, logo se viam obrigados
moralmente a desenvolver os que acreditavam serem mais primitivos, brbaros, rudes, o
que se instituiu numa falcia desenvolvimentista. Contudo, as resistncias a esse processo
autorizavam o uso da violncia, pois a via como justa. As vtimas desse processo eram
interpretadas como inevitveis e vistas quase como necessrias numa espcie de sacrifcio
salvador exonerando o europeu que assim passa a ser o heri civilizador (2005, p. 29).
Todos esses fatores foram cabais para se construir uma mentalidade afroteofbica
que rechaa as prticas tradicionais e ritualsticas das tradies de matriz africana. Mesmo
que essas prticas sejam comuns prpria sociedade branca ocidental.
O Estado brasileiro, que eurocntrico e cristianocentrado, no fica de fora disso e
imps leis que no reconheciam a legitimidade das prticas tradicionais e os ritos das
tradies de matriz africana. Durante o Imprio somente a Igreja Catlica era permitida
livremente. Tinha acesso ao governo e sacralizava os governantes e seus feitos. Mesmo
depois do golpe civil-militar que derrubou a monarquia e instituiu a Repblica, embora
reconhecesse a separao entre a igreja e o Estado, a participao poltica de religiosos
catlicos nunca foi coibida. Logo se criaram leis que, ento, proclamavam as prticas de
origem africana como curandeirismo ou charlatanismo, o que eram passveis de punio
pelo Cdigo Penal5.
Houve resistncias e a prpria Igreja Catlica recuou um pouco de seu dogmatismo
anti no cristos ao fim do Conclio Vaticano II (1965). Entrementes, foi observado um
crescimento da populao evanglica no pas e o recrudescimento do fundamentalismo
cristo, sobretudo a partir das igrejas neopentecostais que invadiram os canais abertos das
redes de televiso. Esse recrudescimento reforou o imaginrio negativo e afroteofbico.
Com o crescimento da populao evanglica, cresce tambm a sua participao
poltica. Um dos aspectos principais das tradies de matriz africana a sacralizao de
animais atravs de ritos imolatrios. Veremos mais adiante que proibir essa prtica
desestruturar toda a cosmoviso africana. Com base nisso que entendemos que os
parlamentares evanglicos tm fomentado a criao de leis cerceativas da liberdade de culto
do povo de terreiro. Abaixo um quadro com as principais aes polticas que pudemos
ANO AO
2003 Lei criada por pastor da Quadrangular probe o sacrifcio de animais no Rio Grande do Sul
2005 Lei criada por evanglico obriga a castrao de animais domsticos em Porto Alegre/RS
2008 Lei criada por pastor da IURD probe o despacho no Rio Grande do Sul; Prefeito evanglico derruba
terreiro de candombl em Salvador/BA
2009 Lei criada por evanglico probe o toque de tambores em Porto Alegre/RS
2010 Lei criada por evanglico probe o uso do tabaco em templos religiosos em So Paulo; Prefeitura
derruba terreiro Afro no RJ; Policiais invadem centro de umbanda em SC e prendem o sacerdote,
movidos por abaixo assinado de moradores evanglicos
2011 Prefeita evanglica derruba o 1 centro de umbanda do pas, em So Gonalo/RJ
2012 Lei criada por pastor da IURD probe o sacrifcio de animais em So Paulo; Prefeita evanglica derruba
outro centro de umbanda em So Gonalo/RJ
2015 Lei criada por deputada evanglica tenta proibir sacrifcio de animais no RS
2016 Lei criada por evanglico probe sacrifcio de animais em rituais religiosos no municpio de Valinhos/SP
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Muitos elementos da tradio crist se secularizaram e se adequaram ao mundo capitalista (ou o contrrio) e
o abate de peixes para a Semana Santa ou do peru no Natal (Brasil) ou Dia de Ao de Graas (EUA) no so
vistos como sacralizaes embora o abate desses animais nessas pocas tenha como fim uma prtica sagrada.
Como esses animais no so abatidos ritualisticamente, mas sim mecanicamente pela indstria alimentcia e
isso j est internalizado pelo brasileiro, a nossa sociedade no consegue visualizar estes atos como
sacralizao de animais em funo de uma religio ou premissa religiosa.
industrial de animais para consumo como alimento ou confeco de roupas, calados ou
outros tipos de produtos. O abate em abatedouros tambm costuma ser longe dos olhos do
consumidor de forma que este no consegue associar as carnes que compra num aougue
ao animal de que se origina. De fato uma das formas que os defensores do veganismo7
utilizam para convencer a populao a abandonar o hbito de comer carne expondo em
vdeos na internet as formas pelas quais os animais so abatidos nesses lugares com a
inteno de gerar uma comoo pblica.
No tocante as tradies de matriz africana se somam vrios fatores: a sensibilidade
ao fato da morte do animal; o imaginrio maligno ou atrasado concebido por sculos sobre
essas tradies; a ideia de uma crueldade na prtica. Todos esses fatores precisam ser
desconstrudos, desmistificados, para que se compreenda realmente a importncia da
imolao para esta tradio.
Para as tradies africanas a sacralizao seu elemento central e est presente na
maioria dos ritos, mas principalmente nas trs principais liturgias: o Bori (rito de
cosmologizao, renascimento e fortalecimento do indivduo para o coletivo), o Os (ritos
anuais de regenerao do tempo8 e da aliana com as divindades) e o Isinku (ritos funerrios
extremamente importantes para a escatologia e soteriologia que se expressa na
ancestralizao do indivduo e fortalecimento da comunidade).
Duas divindades esto intimamente relacionadas aos ritos imolatrios: os Orixs
civilizatrios Ogun e Od. Ogun o Orix da tecnologia, da metalurgia. Ele quem cria as
ferramentas que facilitam o trabalho dos seres humanos (BENISTE, 2006, p. 127-132). Ele as
cria e ensina como utiliz-las (PRANDI, 2001, p. 98). O Ob a faca especfica para
cumprimento dos rituais imolatrios e somente um sacerdote devidamente preparado e
consagrado pode manej-la.
7
Movimento proselitista que defende o abandono do uso de animais para a produo de alimentos e demais
produtos.
8
Como trata Mircea Eliade em O mito do eterno retorno (1992)
Na ausncia de um Axogun, o substituto o prprio Babalorix ou Iyalorix. O Ob
extremamente sagrado. Tanto que um no iniciado sequer pode toc-lo. Caso
acidentalmente algum o passe no dedo este no sentiria o corte, to amolado seu fio.
Este cuidado com o fio intencional, pois h uma sria preocupao com o animal que ser
abatido para que no sofra. A tcnica empregada no abate visa seccionar as artrias
cartidas impedindo assim o bombeamento do sangue ao crebro do animal que se
atordoar e no sentir dor.
O animal, de fato, muito bem cuidado, pois alm de ser criao de Oxal (PRANDI,
2001, p. 502) protegido por Od, o Senhor dos animais. Od o Orix civilizatrio que
ensina aos seres humanos o conhecimento sobre os animais e as tcnicas de caa. O ofcio
da caa mais amplo do que se imagina, pois h o respeito do caador pelos animais dos
quais suas vidas foram tiradas para alimentar a comunidade. Por isso Ele reprime o
desperdcio e a caa desportiva. Os animais, no processo de abate so to respeitados que
so entendidos como uma hierofania (ELIADE, 2008, p. 8) das prprias divindades aos quais
so oferecidos:
H uma identificao muito grande, por parte do grupo, do orix com o animal. Em casa
do Ayrton de Xang, um cabrito que estava destinado ao Bar (que pode ser considerado
o orix do movimento), era bastante inquieto, rebentando seguidamente a corda no qual
era posto a pastar, dando saltos inopinados para o ar, marrando de brincadeiras as
pessoas. Estas tratavam-no por Seu Bar. No mesmo templo, em outra ocasio, um
grande bode foi trazido ao salo para ser sacrificado a Ogum. Mansssimo, ele anda solto
pela sala, cheira um cabrito morto, mordisca as contas de um age. Depois entra sozinho
no par [o mesmo que peji, quarto de santo] onde come as folhas colocadas na obrigao
de um outro Ogum. O chefe da casa, que observa atentamente, diz em vos alta,
brincando: como est com fome o Seu Ogum. Na hora do sacrifcio, igualmente em
todos os templos, as pessoas dirigem-se a estes animais como se fossem o orix, fazendo-
lhes a saudao ritual deste para que comam o alimento oferecido. (CORRA, 2006, p.
109-110)
De fato o animal que destinado ao abate deve aceitar este fato. Ele precisa ser
alimentado e ter gua a sua disposio, pois no pode ser abatido com fome ou sede. Tm
suas patas limpas (BENISTE, 2006, p. 251-256). Pode ser enfeitado e a despeito de todo esse
trabalho, os animais ainda tem o direito de recusar o convite para o abate. Caso recue ou
rejeite o alimento que se esto lhe oferecendo ser entendido que no seu desejo
participar do ritual e ser poupado. No que diz respeito s aves o procedimento outro: elas
no podem cacarejar. Caso isto acontea entendido como um protesto e, portanto, sero
poupadas.
Os motivos para o abate so muitos. Nancy Jay (1997) define que as imolaes
podem ser alimentares ou no alimentares. Os alimentares so aqueles em que as carnes do
animal abatido so preparadas em pratos tradicionais e distribudas gratuitamente devo
salientar toda a comunidade, incluindo a os no iniciados.
As sacralizaes no alimentares, em sua maioria, carregam um carter expiatrio de
forma que consumir a carne de animais abatidos com esse fim poderiam causar tragdias
pessoais que poderiam prejudicar toda a comunidade. s vezes h a exigncia de uma
divindade ou outra frequentemente Exu que o animal imolado seja ofertado inteiro, ou
seja, suas carnes no podem ser consumidas, pois isto tambm acarretaria prejuzos para a
comunidade.
Podemos dizer que o propsito ltimo do abate tradicional ritualstico alimentar o
povo. Entrementes, ainda segundo Jay, h propsitos mais dinmicos do ato que ensejam a
organizao do cosmo (material e imaterial), como congregador de grupos humanos, ou
seja, construtor de identidades (ser do Candombl, Batuque, etc.); como fonte de comunho
(todos, inclusive os Orixs ou ancestrais, tm acesso ao alimento de forma igualitria), como
estabelecimento de vnculos familiares tanto com as divindades como com os prprios seres
humanos (como por exemplo a incluso numa famlia de santo como filho de santo ou ainda
famlia do Orix sou Hendrix de Oxal, ou seja, perteno famlia de Oxal); como
fortalecimento da fora que emana dos antepassados ou mesmo para aplacar sua fria pela
no cumprimento de suas exigncias; como mantenedor das estruturas sociais (na relao
hierrquica dentro da comunidade e na relao desta com a sociedade envolvente); etc.
Grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem como tais, que possuem formas
prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais como
condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio.
Consideraes finais
Referncias
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