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DESAFOS DE LA CULTURA ACTUAL A LA ESPIRITUALIDAD:

SECULARIZACIN, MATERIALISMO, ATEISMO

MATERIALISMO

1. Definicin

El Materialismo es una doctrina segn la cual todo lo que existe no est determinado y
se explica por algo superior y previo a lo experimentable y aprehendible empricamente
(Dios, espritu, inteligencia del mundo, ideas), sino que est determinado en su ser slo
por algo material y en su comportamiento slo por la causalidad eficiente.

"Desde la antigua Grecia con Parmnides en el 540 al 470, se definen como fundadores
del materialismo a los mismos fundadores del Atomismo: Leucipo (siglo V a.C.), y
Demcrito (460 370 a.C.)". Por ello, el materialismo es tan antiguo como la filosofa:
sus exponentes del siglo XIX lo reexpusieron en el lenguaje de la ciencia
contempornea y lo expresaron como una concepcin del mundo que pone la materia
como primer principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo
mismo que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma.

La materia es entendida como sustancia originaria, nico fundamento existencial del


mundo. El materialismo "rechaza todo dualismo de materia y espritu y lleva a la
negacin de Dios". La materia no ha sido creada, es eterna e infinita, su causa hay que
buscarla en ella misma.

2. Clases de materialismo

a) Materialismo Dialctico. "Es una concepcin filosfica cientfica del mundo, fue
creado por Marx y Engels. Surgi en la dcada de 1840 y se ha desarrollado en
indisoluble conexin con los resultados de la ciencia y la prctica del movimiento
obrero revolucionario".

El nacimiento del materialismo dialctico represent una autntica revolucin en la


historia del pensamiento humano y en la historia de la filosofa, por la concepcin del
mundo y por la filosofa materialista, al igual que por la concepcin dialctica del
mundo. Se basa en los resultados ms recientes de la ciencia natural. Surgi como
sntesis filosfica que abarca en una concepcin nica toda la compleja red de
fenmenos de la naturaleza, de la sociedad, del pensar humano como idea de
transformacin prctico revolucionario del mundo.

El materialismo dialctico tiene como piedra angular la teora relativa a la naturaleza


material del mundo, al hecho de que en el mundo no existe nada al margen de la materia
y las leyes de su nacimiento y cambio. Es enemigo de todas las representaciones acerca
de las esencias sobrenaturales, pues la naturaleza se desarrolla y alcanza sus formas
superiores, no en fuerzas del ms all, sino por las causas dadas en ella misma, en sus
leyes. El materialismo dialctico constituye una ciencia en desarrollo, con cada
descubrimiento cientfico y con el cambio de las formas de la vida social. Constituye la
base filosfica del programa, de la estrategia y de la prctica de toda la actividad de los
partidos comunistas.

b) Materialismo Histrico. Es la filosofa de la historia, todo el materialismo histrico


es dialctico, por ser una interpretacin desde la vida material del hombre, inmerso, por
la actividad productiva, en la naturaleza material y sensible de los hechos econmicos y
sociales, base del devenir de la historia.

En su aspecto negativo, el materialismo histrico implica la repulsa de toda la filosofa


idealista de la historia. "El fundamento de este materialismo histrico es tambin la
visin materialista del hombre en el mundo, en sus relaciones con la naturaleza". Este
materialismo histrico explica tambin el curso de la historia dado por causas materiales
y econmicas, afirmando que la estructura social y la vida colectiva son determinadas
por la estructura y la vida econmica de la sociedad.

"Todos los hombre dependen de la naturaleza, que les proporciona los medios de existir,
pues el hombre es una animal de necesidades". Los hombres, antes que por la
conciencia y el pensar, se distinguen de los animales en cuanto empiezan a producir sus
medios de vida material.

c) Materialismo Filosfico. Es la ruptura con el idealismo y la afirmacin del


materialismo. Este materialismo filosfico ataca la religin y la teologa al igual que la
metafsica en el sentido de especulacin ebria, a diferencia de la filosofa sobria.

Este materialismo tiene la idea de ver la materia como traspuesta y traducida en la


cabeza del hombre, y afirma, que la unidad del mundo no consiste en su ser. La unidad
real del mundo consiste en su materialidad que tiene su prueba en el largo y penoso
desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales.

El movimiento es la forma de existencia de la materia; jams ni en parte alguna ha


existido ni puede existir materias sin movimiento, ni movimiento sin materia. Para este
materialismo filosfico el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro
humano y con el hombre no es ms que un producto de la naturaleza que se ha formado
y desarrollado en su ambiente y con ella.

Este materialismo filosfico era predominantemente mecnico y no tena en cuenta los


ltimos progresos de la qumica y la biologa, ni tena un carcter histrico ni dialctico,
sino metafsico en el sentido antidialctico, y no mantena de un modo consecuente ni
en todos sus aspectos el criterio de la evolucin en el que conceba la esencia humana en
abstracto y, no como el conjunto de las relaciones sociales histricamente concretas y
determinadas. Es esta la razn por la cual no haca ms que interpretar el mundo,
cuando en realidad se trata de transformarlo, es decir, en que no comprenda la
importancia de la actuacin revolucionaria prctica.

d) Materialismo Cientfico. El materialismo cientfico es aquel que no se limita a una


perspectiva metodolgica presupuesta por la investigacin cientfica "sino que busca la
relacin entre el entendimiento y el cuerpo, es decir, una relacin entre cualquier
fenmeno mental y un proceso fsico". Esto implica que el materialismo cientfico tiene
una nocin positivista de la uniforme competencia de la ciencia en el campo del
conocimiento.
El materialismo cientfico no mira otros campos, es decir, los valores morales que estn
en el hombre. Hay que insistir en que los valores morales son independientes de los
credos religiosos y que "no debe interpretarse el materialismo cientfico como algo que
incluye o implica un empequeecimiento de los ideales ms altos del hombre, por no
interesarse por los valores morales de ste".

3. Actualidad del pensamiento materialista

Hoy el materialismo sigue teniendo un protagonismo muy relevante, y sigue vigente en


todos los campos de la ciencia y del saber, podra decirse que ha ganado espacio en el
mundo y que ha visto disminuir la credibilidad y la fuerza de las ciencias sociales, de
los conocimientos intangibles y de las afirmaciones espirituales.

Hoy en da se cuenta con nuevos factores que han ayudado enormemente al


posesionamiento del materialismo, como son: el desarrollo de la tcnica, los nuevos
descubrimientos cientficos tanto geogrficos como espaciales.

La tecnologa es el triunfo del materialismo en nuestros das. Poder explicar cada vez
ms cosas, hacer cada da mayores tareas en menos tiempo y menos esfuerzo gracias a
objetos materiales, que aplicando la lgica fsica, matemtica y biolgica, son la mayor
muestra de que la realidad fundamental est en lo tangible, lo que se puede ver, tocar, y
en otras palabras experimentar por su materialidad.

La superacin de muchos mitos que haba mantenido el hombre por mucho tiempo
frente al espacio, la tierra y la vida misma han llevado al hombre de nuestro tiempo a
cercarse de trascendentalidad y a fijar toda su atencin en lo fsico. Por ello quiere tener
respuesta a todo, nada de lo que no se puede demostrar en un laboratorio es vlido para
nuestros das, segn el sentir de muchos.

La especulacin de tanta importancia para el conocimiento en otras pocas, hoy es


considerado como retroceso, o simple conocimiento elemental, esto es por el campo que
ha ganado el materialismo proporcionado por los cientficos. Las ciencias sociales de
nuestros das pierden cada vez menos espacios, la palabra pierde auditorio y lo gana la
demostracin lgica; los estudios basados en la teora pierden todo piso de credibilidad,
de aplicacin pragmtica y de seguidores.

Hoy hay menos filsofos, fillogos, antroplogos, socilogos y dems estudiosos de


ciencias tericas, porque si bien, puede haber ms recursos para estudiarlas, hay menos
campos para aplicarlas. Ese es otro logro del materialismo. A nivel religioso el
materialismo ha ganado mucho espacio, porque la religin est basada en el misterio y
lo que no puede palparse, se cree lo indemostrable, y se espera lo que la tradicin ha
prometido, pero como nada de esto es cuantificable, satisface cada vez menos a los
hombres de nuestro tiempo.

Puede verse que Dios, como en otro tiempo, ya no es preocupacin del hombre actual,
su no cosificacin y demostracin fsica hacen que no sea atractivo y eso se le debe al
materialismo. Todos los campos de la vida del hombre, actualmente son influenciados
por esta corriente que aporta en muchos casos al logro de avances tecnolgicos, pero
que tambin en detrimento de otros aspectos del saber histrico. Sin embargo, vale
reconocer que el materialismo bien discernido sigue siendo importante para nuestros
das.

COMENTARIOS SOBRE LA NUEVA FE DEL MATERIALISMO

1. Materialismo

Propone el materialismo que la realidad est constituida por materia y que nada existe
fuera de la materia y la energa. Para l no hay ms mundo que el mundo fsico y el ser
humano es solamente una mquina biolgica muy compleja. En oposicin a este
planteamiento filosfico se encuentran el dualismo, para el cual la realidad est
compuesta de materia y de espritu y el inmaterialismo o idealismo radical, para el cual
la realidad es interiormente de naturaleza espiritual.

Al considerar que la realidad se reduce al mundo fsico, que es auto-contenido, el


materialismo tiene especial dificultad para resolver las grandes cuestiones del origen:

Aparicin de la materia, el espacio y el tiempo, desde el no-espacio y no-tiempo


del vaco inicial, hace unos 13.000 millones de aos.
Aparicin de la vida en sus diferentes formas, a partir de una materia dbilmente
organizada.
Aparicin de la conciencia auto-reflexiva y naturaleza de la misma.

El materialismo no proporciona contestaciones satisfactorias a esas cuestiones, aunque


tiene diversas hiptesis con tal propsito:

Para justificar el origen del Universo, cree que en el futuro se hallar alguna teora que
demuestre con todo rigor que la materia pudo originarse a s misma, o an mejor, que la
materia existe y existir siempre gracias a una especie de topologa hipercircular del
espacio-tiempo.

Por lo que se refiere al origen de la vida, tambin confa en que el futuro demostrar
concluyentemente, que la vida pudo sintetizarse a partir de la materia de forma
autnoma y espontnea.

La diversidad biolgica se atribuye segn el materialismo a la accin pura y simple del


azar, combinado con el mecanismo de la seleccin natural. La evolucin en su conjunto
carecera de cualquier finalidad u orientacin.

La conciencia humana sera simplemente un paso adicional en la evolucin animal,


cuyo mecanismo y propiedades tendran una naturaleza puramente fsica.

Como veremos en las pginas siguientes, el materialismo no se encuentra firmemente


anclado en la experiencia, aunque tienda a atribuir la condicin de verdad cientfica a
sus convicciones importantes. Pretende interpretar el conjunto de la realidad -como una
metafsica- mediante unas teoras que implican la creencia en cualidades no
demostradas de la materia y en una supuesta capacidad del azar para modelar la
biosfera. Un sistema de creencias de tales caractersticas me parece que est lejos de la
ciencia, que supera los lmites de la filosofa y que se adentra claramente en los terrenos
de la fe, ya que se basa en creencias que no pueden probarse lgicamente o conocerse
de forma objetiva.

Hay un materialismo de hecho -sin contenido terico- cuyo auge tiene relacin con el
modo de vida actual de las sociedades occidentales. Ser nuestro punto de partida para
intentar desentraar los diferentes componentes del conjunto de creencias que he
llamado fe materialista.

2. El consumismo

El auge de la sociedad de consumo ha sido paralelo al crecimiento del materialismo y es


muy probable que exista una relacin entre ambos fenmenos.

Como sabemos, la sociedad de consumo fomenta la satisfaccin inmediata de los deseos


materiales, estimulando nuevos deseos por medio de la publicidad. El consumista
considera que necesita comprar bienes y servicios, tanto para obtener placer como para
reforzar su identidad respecto a los dems. Normalmente debe dedicar casi todo su
tiempo al trabajo, necesario para poder satisfacer la interminable cadena de deseos. No
dispone de tiempo libre para su enriquecimiento cultural, ni para realizar actividades
creativas o comunitarias no remuneradas, limitando por ello sus capacidades para
construir una personalidad robusta y autosuficiente, que le permita decidir con libertad.

El sistema de valores de la sociedad consumista antepone el tener al ser (siguiendo la


terminologa de Erich Fromm) y tiende a arraigar a las personas en el reino de lo obvio.
Estigmatiza al que no quiere o no puede alcanzar un nivel suficiente de consumo,
considerndolo inferior desde el punto de vista social. En esa sociedad, los valores
espirituales se consideran generalmente una excentricidad pasada de moda.

3. Esterilidad del materialismo

Las nuevas generaciones, criadas en una sociedad consumista, confiadas en una ciencia
que pretende resolverlo todo sin salir del mbito material, sujetas a la lluvia persistente
de la propaganda materialista, se orientan hacia una interpretacin del mundo poco
estructurada y ajena a lo espiritual, en la que no hay legitimidad que no pueda
cuestionarse y en la que los valores seguros parecen ser el bienestar y el poder. Hay un
elemento de inestabilidad en esa configuracin, pues alcanzar dichos valores no
proporciona la felicidad, ni siquiera la tranquilidad, Por qu?

Hay sufrimiento; se experimenta directamente o est a la vista durante toda la vida y


siempre ha sido as para todo el mundo, como se deduce del siguiente texto budista, de
2.500 aos de antigedad y que forma parte del Sermn de Benars:

El nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte son sufrimiento. La afliccin la


lamentacin, el dolor, el abatimiento y la desesperanza son sufrimiento. Estar unido a
aquello que disgusta, y separarse de aquello que gusta, es sufrimiento. No obtener lo
que uno quiere es sufrimiento. Los cinco agregados para aferrarse son sufrimiento

De forma semejante, en el Qohlet (Eclesiasts) leemos:


Vi debajo del sol que no ganan la carrera los ms veloces, ni la lucha los ms fuertes;
que no hay pan para los prudentes, ni riqueza para los inteligentes, ni favor para los
sabios. Porque el tiempo de la desgracia les llega a todos

Otra forma ms actual de expresar lo mismo es el siguiente dilogo tomado de Las


sirenas de Titn ( Kurt Vonnegut, 1959 )

-Usted se acerca a un hombre y le dice; Como van las cosas, Joe? Y l contesta:
Oh, muy bien, no podran andar mejor Y usted lo mira a los ojos y ve que las cosas no
podran andar peor. Cuando usted llega al fondo, descubre que todo el mundo lo est
pasando miserablemente, y digo todo el mundo.-

Para Miguel Benzo el origen del sufrimiento est en que el hombre es un ser que no
coincide con sus propios lmites y se encuentra permanentemente insatisfecho a causa
de su ansia de plenitud. Es evidente que el materialismo no puede resolver esa
insatisfaccin. Cuando la soledad, la inseguridad, la tristeza o el amor, desbordan los
diques que los separan de la rutina cotidiana, puede ocurrir que el materialista aparente,
de convicciones poco estructuradas, se manifieste como espiritualista y religioso,
revelando, aunque sea brevemente, convicciones ocultas en su yo profundo. Muchas
veces es la presin social la que dificulta que se afirme y desarrolle ese yo, capaz de
superar la somera visin del materialismo.

Atilio Gonzlez Hernndez


Grupo de investigacin Ciencia, Razn y Fe. Universidad de Navarra.
http://www.unav.es/cryf/materialismo.html
LA SECULARIZACIN

1. Definicin

Secularizacin proviene del latn saeculum, que significa siglo, pero tambin
mundo. De ah que secular se refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a
lo espiritual y divino. De saeculum tambin deriva la palabra seglar, con la que
designamos a los miembros de la Iglesia que no son clrigos. As pues, secular se
opone a religioso, como profano se opone a sagrado.

La secularizacin es el proceso que experimentan las sociedades a partir del momento


en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas. Con la
secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo profano y lo religioso se convierte en
secular. Proceso por el cual la religin va perdiendo influencia en la sociedad, de modo
que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Un ejemplo claro de secularizacin
es, en el caso del cristianismo, la Ilustracin. La secularizacin implica una
mundanizacin (sin querer dar a esta palabra ningn sentido peyorativo) de la religin
y la sociedad, y sigue siendo tambin un tema de inters filosfico, sobre todo a la hora
de plantear las relaciones que debe haber entre la religin, la poltica y la tica.

El trmino secularizacin tambin design la progresiva independencia del poder


poltico respecto al poder eclesistico. En este sentido, secular equivale a laico, es decir,
a no-confesional. Con la secularizacin el Estado deja de ser confesional, se emancipa
de cualquier tutela religiosa y se convierte en un Estado laico.

En un tercer sentido, secularizacin se refiere a la prdida de influencia de la religin en


la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la influencia de la Iglesia, con la
secularizacin, la ciencia, la moral, el arte... recobran su papel, al margen de lo
religioso.

En cuarto lugar, la secularizacin designa la autonoma de la sociedad en general y de


sus instituciones (enseanza, sanidad, asistencia social) frente a las instituciones
religiosas que, tradicionalmente, haban tenido mucho ms peso.
Finalmente, la secularizacin es una manera de hablar de la decadencia de las prcticas
y creencias religiosas que se observa en las sociedades modernas.

2. Origen y progreso de la secularizacin

La secularizacin del Occidente europeo se remonta al inicio de la modernidad (siglos


XV y XVI) cuando, por el avance de las ciencias naturales en la explicacin global del
mundo, la razn se afirm como instrumento de conocimiento, frente a la religin y la
Iglesia. Por otra parte, los movimientos sociales, el desarrollo de la poltica y de la
cultura hicieron ver que los asuntos terrenales tenan una dinmica propia, explicable
desde los propios condicionamientos humanos.
El siguiente paso en este proceso fue dado por la Ilustracin francesa y alemana del
siglo XVIII, que estableci claramente los lmites entre la religiosidad y la vida civil,
identificando esta ltima con la mayora de edad o madurez del ser humano. Se pensaba
que frente a un mundo regido por las creencias y normas religiosas, era posible una
sociedad de individuos racionales, guiados por principios laicos y mximamente
universales.
Desde entonces, la religin ha visto progresivamente reducido su papel y su influencia
sobre las costumbres y la mentalidad de las personas, hasta el punto de que en la
actualidad la vida social y poltica, al menos en las sociedades industrializadas de
occidente, se desarrolla en una aparente ausencia de religiosidad. La secularizacin es el
cumplimiento del ideal kantiano de la "mayora de edad" del hombre. ste "ya no
necesita" la tutela de la religin, sino que puede pensar y decidir por s mismo.
La influencia de la religin en las sociedades modernas sin duda ha disminuido, pero
parece precipitado entender que asistimos al final de la religin. Es cierto que una
mentalidad desacralizada y racionalista se ha impuesto en la sociedad moderna, sin
embargo no parece que con ella puedan quedar resueltas todas las inquietudes humanas.
Ah donde las ciencias no dan explicacin, la religin contina proponiendo la respuesta
para millones de personas. No obstante, la inquietud espiritual, no ligada a una religin
concreta existe, y como fuerza ms o menos dispersa se manifest en los ltimos aos
del siglo XX en la llamada Nueva Era o "new age".

3. Distincin entre secularidad, secularizacin y secularismo

a. Secularizacin

El trmino secularizacin tiene dos significados. En primer lugar, se refiere a la


accin o el proceso por el cual mbitos humanos y objetos que pertenecan al mundo de
lo sagrado, divino o sobrenatural, se convierten en parte del saeculum, o sea, del mundo
profano. En el caso de la cultura occidental, se trata del proceso histrico desarrollado
por la sociedad europea a partir del siglo XIII por el cual afirma su propia autonoma de
la Iglesia y de sus preceptos morales para fundarse en principios no religiosos y darse
reglas y ordenamientos no conformes o incluso contrarios a los propuestos por la
religin.

Esta transformacin cultural busca tomar en serio al hombre y al mundo en sus valores
propios. En segundo lugar, por secularizacin tambin podemos entender el producto
del proceso histrico de secularizacin total por el cual la cultura, la poltica y la
sociedad se han secularizado: los ordenamientos polticos y sociales, los modos de
pensar y de vivir, las ideas y costumbres son ajenos o contrarios a la religin. En este
sentido, secularizacin es sinnimo de secularismo o laicismo

La secularizacin, como proceso histrico, tiene, por tanto, dos efectos o resultados
posibles: la secularidad y el secularismo.

b. Secularidad o laicidad

Secularidad y laicidad indican la justa autonoma de las realidades terrenas y


humanas -el Estado, la poltica, la economa, las costumbres sociales, las ciencias y el
arte- de la Iglesia y de los ordenamientos religiosos. La laicidad conlleva la
aconfesionalidad o neutralidad religiosa del Estado y el reconocimiento de que las
realidades humanas tienen un valor, unas leyes y unos mtodos propios que no
dependen directamente de la religin. El fruto de la laicidad ha sido con frecuencia el
resultado de un proceso doloroso y traumtico para la Iglesia pero sumamente benfico
para ella. Debemos hacer propia y honrar esta secularidad en cuanto que se conforma
con los planes de Dios sobre la historia humana.

c. Secularismo o laicismo

El secularismo o laicismo es el esfuerzo terico y prctico por independizar


absolutamente las realidades terrenas y humanas de Dios y de la ley moral cristiana (en
cuanto conforme a la ley moral natural). Este laicismo conlleva la exclusin de Dios de
manera radical en todos los mbitos humanos, personales y sociales, y de las leyes
morales cristianas en el comportamiento personal y en los ordenamientos estatales. Se
trata de organizar la sociedad tamquam si Deus non esset(como si Dios no existiese).

Tambin desde el punto de vista tico encontramos una diferencia esencial entre
secularidad y secularismo. La laicidad es intrnsicamente positiva, dado que Dios
quiere que la realidad terrena funcione con sus propias leyes en relativa autonoma de la
religin, si bien debe tambin someterse a Dios y a los dictmenes de la ley moral
natural.

El secularismo, por el contrario, es intrnsicamente inmoral, porque con su


independencia total de Dios y de su ley moral, reemplaza el papel de Dios con el papel
del hombre. El laicismo busca construir una torre de Babel

La laicidad autntica distingue entre los mbitos profano y religioso, pero no los opone.
Ms an, estimula la cooperacin entre la religin y la sociedad para buscar y promover
el biencomn integral de los ciudadanos.

Laicidad no es laicismo ha subrayado Juan Pablo II . Es nicamente el respeto de


todas las creencias por parte del Estado, que asegura el libre ejercicio de las actividades
del culto, espirituales, culturales y caritativas de las comunidades de creyentes.

El laicismo, en cambio, pretende aniquilar la religin para secularizar tambin las


realidades que pertenecen por su naturaleza al mbito sagrado. Es un totalitarismo de lo
secular, la autonoma absoluta del hombre y de lo profano. La secularidad es incluyente,
pero el secularismo es excluyente. La laicidad es un ideal de convivencia social; el
laicismo es una ideologa.

Aguilar, Alfonso (2010). Naturaleza, historia y razones de la secularizacin, Ecclesia


XXIV, No. 1. Recuperado de
http://www.uprait.org/sb/index.php/ecclesia/article/viewFile/180/145
EL ATESMO CONTEMPORNEO

Es un fenmeno social conceptuado como normal, est tranquilo y se siente seguro. Ya


no se presenta como un antitesmo, sino como un posteismo que anunciara la edad
adulta de la humanidad.

No pone en entredicho las pruebas de la existencia de Dios. Niega que la palabra de


Dios tenga sentido para el hombre contemporneo. Busca siempre en la negacin de
Dios la afirmacin total del hombre. Quiere ser como el motor de progreso de la
historia. El hombre contemporneo tiene un sentido muy agudo de su libertad personal
y de su seguridad. Tiene un sentimiento muy fuerte de la solidaridad universal y de la
fraternidad entre los hombres. De ah que haya sentido una exigencia de socialismo.

El hombre contemporneo ha descubierto su dimensin histrica. Tiene la certeza de


que todo est sometido a la ley del devenir: las galaxias, la vida, y sobre todo el hombre
universal y colectivo. Lo notable es que estos rasgos tienen origen cristiano y se
desarrollan en el seno de la civilizacin modelada por la Iglesia.

Es un hecho palpable, "el fenmeno ms grave de nuestro tiempo" (Pablo VI) que el
mundo actual vive, en gran parte, sin Dios. Y no se trata solamente de los que profesan
un atesmo militante, sino tambin del espectculo ms doloroso de tantos creyentes que
viven un atesmo prctico y para quienes Dios no es siquiera "problema" ni "misterio".

1. Rasgos comunes a los sin-Dios de hoy

a) Misma problemtica. La problemtica de los ateos de hoy no es metafsica sino


existencial (moral). El problema filosfico de la creacin no les preocupa.
Es el problema del mal en todas sus formas (miserias sociales e individuales) el que
plantea en muchos la duda y lleva a una postura atea: "Dnde est mi Dios, mi Dios
vivo?". En estos ateos no es la inteligencia humana la que se pone a prueba, sino la
libertad humana.

b) Aceptacin gratuita de un mito. Sin tener en cuenta los datos de la razn y de la fe, se
acepta sin ms como algo verdadero, el mito de la "muerte de Dios". Sin verificacin se
acepta como hecho el que Dios haya desaparecido de la historia, cuando esto slo fue el
anuncio sarcstico, lleno de odio y desespero de un hombre hace 100 aos.

c) Es una afirmacin "postulatoria". El atesmo de hoy se presenta como un postulado "a


priori" que no se lo justifica, sino que hay que aceptar ciegamente. No es la conclusin
de una demostracin filosfica o cientfica. Es una decisin que se toma libre y
originalmente, antes de todo estudio.
El atesmo anterior expona sus razones contra Dios. Era una hiptesis que se enfrentaba
a la tesis de Dios.

Ahora el atesmo se propone como tesis y es a los creyentes a quienes toca impugnarla.
Los ateos actuales no justifican su posicin atea. Parten de ella y sus sistemas de ideas
no son sino un esfuerzo por sacar de esa posicin previa todas sus consecuencias, como
ha confesado el mismo Paul Sartre.

d) Ms que atesmo es anti-tesmo. Los ateos de hoy son ms enconados en su negacin


que antes. No se contentan con negar a Dios, con declararlo como algo superfluo e
intil, del que no hay que preocuparse mucho en la vida... Consideran a Dios como una
amenaza positiva que hay que combatir activamente, es Uno del que hay que
desembarazarse... Dios es el Enemigo nmero 1 para los atesmos contemporneos. De
ah su voluntad o ganas de suprimir a Dios (atesmo marxista) o de ausentar a Dios
(existencialismo ateo).

e) Mismo fundamento de esta hostilidad. Dios se antoja a los ateos de hoy el mayor
Enemigo de su libertad. La libertad o autonoma dicen o es absoluta o no es
libertad. Para que el hombre pueda ser el creador de s mismo, para que pueda ser el
Dios de su propio destino..., es preciso que Dios desaparezca... "Dios y el hombre no
pueden coexistir".

b) Formas tpicas del atesmo contemporneo

Aunque se da una fisonoma comn con ciertos rasgos fundamentales, el atesmo


contemporneo reviste formas muy diversas, que podemos catalogar segn las varias
maneras como se entiende la alienacin religiosa.
"Alienacin" viene del trmino latino alienus, que quiere decir: "pertenecer a otro", "ser
cosa de otro". Ahora bien, la esencia del hombre es ser un "si-mismo". A juicio del
atesmo, la fe en Dios implica como una transferencia: el creyente transfiere al Otro (=
Dios) lo que constituye la esencia misma de su ser como ser libre, existente por s y para
s, puesto que se considera como criatura de Dios, hecha por Dios para Dios.
Existirn, pues, tantas formas de atesmo contemporneo cuantas maneras haya de
entender la alienacin religiosa. Nos fijaremos especialmente en cuatro de ellas.

En primer lugar, est el positivismo cientista, que sostiene que nicamente la ciencia
positiva tiene valor de verdad. Todo lo que escapa al control de la experimentacin
cientfica es ilusin o ingenuidad pre-cient-fica, propia de la mentalidad mtica.

En segundo lugar, est el atesmo marxista. Estrechamente ligado con el anterior, el


marxismo pretende que la fe en Dios y en el ms all, siendo en la evolucin de la
conciencia humana una etapa explicable, debe sin embargo ser superada. La fe en Dios
ha sido como la primera protesta del hombre contra la miseria fsica y social, ha sido
una primera forma de decir "no" a su suerte, proyectando ante si un porvenir de
felicidad y de libertad (cosa que el simple animal no es capaz de hacer). Pero esta
primera protesta dicen los marxistas se ha vuelto contra el mismo hombre, al tomar
un sentido de evasin y de mistificacin. De evasin, ya que la religin arrastra al
hombre a una ideologa idealista; y de mistificacin, porque se sirve del temor de Dios y
de una esperanza en un ms all mejor, para justificar y mantener las desigualdades
sociales.

En tercer lugar, est el atesmo de inspiracin existencialista (J. P. Sartre, Simone de


Beauvoir, Fr. Jeanson y algunos pasajes de MerIeau-Ponty). La fe en Dios, se dice,
aliena la libertad humana, libertad encarnada y situada. La fe en Dios conduce al
creyente bien a divinizar las situaciones (lo que equivale a entrar en una moral de la
resignacin y del fatalismo), o bien a divinizar el proyecto humano, como expresin de
la Voluntad de Dios mismo (lo que equivale a caer en el fanatismo y en la intolerancia).
De ambas maneras habra alienacin.

En cuarto lugar, est el atesmo prctico o burgus, el atesmo fcil de la sociedad de


consumo, que no es otra cosa que la indiferencia religiosa erigida como sistema de vida.

Enrique Neira Fernndez


http://webdelprofesor.ula.ve/cjuridicas/neirae/pdf/2%20ateismo%20contemporaneo.pdf