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ADVENTISTA
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LIVROS i

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POTICOS
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* MATERIAL SELECIONADO POR: PROF Pr. PABLO ROTMAN
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 NDICE GERAL

ANLISE/J 1

m NOME E LUGAR NO CNON/ CONTEXTO HISTRICO-J 2

^F'

O LIVRO DE J: ALGUNS TEXTOS-CHAVE 16

*
O LIVRO DE JO 23

A SABEDORIA EM J: A CONSTATAO DA LIMITAO HUMANA 31

4 SETE LIES DA VIDA DE J QUE VALEM A PENA LEMBRAR 39

O QUE J ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 47

t
* A INTEGRIDADE DO TEXTO 57

POESIA 60

SABEDORIA 72

*' LENDO OS SALMOS E A LEITURA SAPIENCAL 81

PREFCIO 91

SENHOR ENSINA-NOS A ORAR 92

V'
A LEI NOS SALMOS , --95

^
O MESSIAS -98

 O SOFRIMENTO - 100

SALMO 51 102

OS INIMIGOS -103

O LIVRO DE SALMOS 106

SALMOS 121

TTULOS DOS SALMOS 132

ANALISANDO OS SALMOS 142

PERCEBENDO O TODO 155

O LIVRO DE PROVRBIOS -184

PROBRBIOS/ESBOO -194

O LIVRO DE ECLESIASTES (COLET): PASSGENS SELECIONADAS 199

O LIVRO DO ECLESIASTES 205

ECLESEASTS- 211

~ CANTARES DE SALOMO 216

O
O O LIVRO DO CNTICO DOS CNTICOS 219

* INTERPRETAO DE CANTARES 226



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 ii. J (23.1-24.25)
iii. Bildade (25.l-6)
iv. J (26-1.14)
. e. A concluso de J (27.1-23)

III. INTERLDIO (28.1-28)

ANALISE IV. JEELI(29.1-3724)

a. J (29.1-31.40)
I. A PROVAO DE J (1.1-213) i. A condiSo primeira de J (29.1-25)
a. A integridade de J (1.1-5) ii. A humilhao atual de J (30.1-31)
b. A primeira provaSo (1.6-22) iii. O desafio final de J (31.140)
i. A primeira assembleia (l .6-12) b. Eli (32.1-37.24)
ii. As primeiras desgraas (1.13-19) i. introduo (32.1-5)
in. A primeira reafc de J (l .20-22) i. O primeiro discurso de Eli (32.6-3333)
c. O segundo teste (2.140) iii. O segundo discurso de Er (34.1-37)
i. A segunda assembleia (2.1-7a) iv. O terceiro discurso de Eli (35.1-16)
ii. AdoenadeJ(2.7b,8) v. O quarto discurso de Eli (36.1-37.24)
iii. A segunda rea"o de J (29, 10)
d. Achegada dos amigos de J (2.11-13) V. JAV E J (38.142-6)
a. O primeiro ciclo (38.140.5)
n. DISCUSSO ENTRE JE SEUS AMIGOS (3.1-27.23) i. Jav(38.140.2)
a. A lamentao de J (3.1-26) ii. J (403-5)
b. O primeiro ciclo de discursos (4.1-14.22) b. O segundo ciclo (40.642.6)
i. E3ifz(4.1-527) i. Jav (40.64134)
ii. J (6.1-721) ii. J(42.1-6)
iii. Bildade (8.1-22)
iv. J (9.1-1022) VI. O RESULTADO FINAL (42.7-17)
v. Zofar (11.1-20) a. O veredito de Jav (42.7-9)
vi. J (12.1-1422) b. A restaurao de J (42.10-17)
c. O segundo cicio de discursos (15.1-2134)
i. Elifaz (15.1-35)
iL J (16.1-17.16)
iiL Bildade (18.1-21)
iv. J (19.1-29)
v. Zofar (20.1-29)
vi. J (21.1-34)
d. O terceiro ciclo de discursos (22.1-26.14)
i. Elifaz (22.1-30)

72 73
 OS ESCRITOS
Nome e Lugar no Cnon
O nome J (heb. 'iyyb] tem sido interpretado de vrias maneiras. Uma sugesto
"Onde (est) meu Pai?". Outra leitura deriva o nome da raiz 'yb, "ser inimigo".
possvel entend-lo como uma forma ativa (oponente de Jav) ou como uma
forma passiva (algum a quern Jav trata como inimigo). Pode haver um jogo de
palavras quando J lamenta ser "inimigo" ('yt) de Deus (13.24). Em todo
caso, o nome bem atestado no segundo milnio, aparecendo nas Cartas de
Amarna (c. 1350 a.C.) e nos textos de execrao egpcios (c. 2000).' Em ambos
os casos, ele aplicado a lderes tribais na Palestina e arredores. Essas ocorrncias
do fora tese de que o livro registrou a antiga experincia de um sofredor
real, cuja histria recebeu a formulao presente das mos de um poeta posterior.
Entretanto, o valor da narrativa no repousa numa possvel base histrica.
A presena do livro no cnon no tem sido debatida, mas sim. sua loca-
lizao dentro dele. Nas tradies hebraicas, Salmos, J e Provrbios esto quase
sempre ligados, com Salmos em primeiro, e uma variao na ordem de J e
Provrbios. As verses gregas diferem muito na colocao de J um texto o
coloca no final do Antigo Testamento, depois de Eclesiastes. As tradues latinas
estabeleceram uma ordem que foi seguida por nossas tradies: J, Salmos,
Provrbios. Por causa do suposto ambiente patriarcal da histria e da crena de
que Moiss seria seu autor, a Bblia siraca o insere entre o Pentateuco e Josu.
A incerteza quanto data e ao gnero literrio respondem por essas diferenas
de localizao.
O Contexto Histrico
A Data. No h consenso entre antigos rabinos nem entre estudiosos modernos
quanto data de J. As marcas de antiguidade so claras na prosa do prlogo
(1,1-2.13) e do eplogo (42.7-17): (1) Sem sacerdcio nem santurio, J executava
os prprios sacrifcios (1.5). (2) Suas posses, como as de AbVao e Jac, eram
medidas por ovelhas, camelos, bois, jumentos e servos (1.3; cf. Gn 12.16; 32.5).
(3) Sua terra estava sujeita a ataques de tribos peregrinas (1.15-17). O carter
f pico da histria em prosa tem paralelos bem prximos em Gnesis e na literatura
ugartica. (6) Um antigo heri justo chamado J citado por Ezequiel em
* associao com No e Daniel2 (Ez 14.14, 20). mais provvel que a histria em
prosa fosse antiga, transmitida a partir de um contexto original anterior a 1000, *
514
J
As sees poticas (3,1-42.6) vm de um perodo posterior, pois h
numerosas afinidades entre linhas no livro de J e outros textos do Antigo
Testamento; e.g., compare J 3.3-26 e Jeremias 20.14-18; 7.17s. e Salmos 8.5s.
[TM 6s.]; 9.8, 9 e Amos 4.13 e 5.8; e 15.7s. e Provrbios 8,22, 25. Muitos temas
de J aparecem em Isaas 40-55, e h uma afinidade especial entre J e o retrato
do servo sofredor de Isaas.11 possvel defender uma data no sculo Vil ou
posterior para J com base nessas comparaes, j que o autor de J comenta a
respeito de tradies recebidas. Muitos estudiosos postulam uma data durante o
exlio ou depois dele. Mas seus motivos no so convincentes, em particular se
assumirmos a posio de que o livro diz respeito ao sofrimento pessoal, no
nacional. Ele no se dirige natureza e limita a retribuio divina a Israel, como
fazem Lamentaes e Habacuque. Seu debate com a sabedoria convencionai
no exige que o livro de Provrbios tivesse sido completado; os pontos era discusso
prevaleciam havia muito, antes da coletnea final de Provrbios. Em suma, uma
data entre 700 e 600 parece razovel para a concluso da obra.
Paralelos no Oriente Prximo. Apoio complementar para uma data no
pr-exlica vem de outras histrias antigas de sofredores justos. Tais contos
pertencem " categoria da Sabedoria mais elevada, especulativa em carter, no-
convencional em abordagem e interessada em questes maiores".5 Nenhuma
dessas histrias (veja o cap. 33) iguala-se de fato a J. No mximo demonstram
que, desde os primrdios da literatura, as pessoas se assombram com os caminhos
de Deus, especialmente quando implicam sofrimento humano. perplexidade
de J, portanto, tem uma longa cadeia de precedentes, mas nenhum sinal de
ligao direta:G
J coloca-se bera acima de seus competidores mais prximos, na
coerncia de seu tratamento habilidoso do tema da aflio humana, no
escopo de seu exame multifacetado do problema, na fora e na clareza
de seu monotesmo moral desafiador, na caracterizao de seus
protagonistas, na qualidade de sua poesia lrica, em seu impacto dram-
tico e na integridade intelectual com que ele enfrenta o "fardo inin-
teligvel" da existncia humana, 7
A Autoria. O nome do autor de J est perdido para sempre. Raramente
a histria deixa tamanho gnio literrio annimo e desconhecido quanto s
circunstncias ou motivos que o levaram a compor obra de to grande magnitude.
Tudo o que se pode saber do autor deve ser colhido no livro. (1) Deve ter
sofrido de maneira terrvel, pois sua empatia por J muito genuna. (2) Tambm
pode ter encontrado compreenso de seu sofrimento e alvio da dor num encontro
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o
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f
OS ESCRITOS J

com Deus (38.1-11.34 [TM 26]; cf. SI 73.17). (3) Foi inteiramente formado na 1. J alega inocncia caps. 29-31
tradio da sabedoria, como atestam o tema e a variedade de recursos literrios. 2. Discursos de Eli caps. 32-37
(4) Sua experincia de sofrimento deve t-lo feito atracar-se com os ensinamentos 3. Discursos de Jav com resposta de J caps. 38-42.6
da sabedoria tradicional acerca dos padres absolutos da retribuio divina a III. Eplogo (prosa) 42.7-17
bno sempre o fruto da justia, o sofrimento, sempre, o salrio do pecado.
(5) Com certeza ele era israelita, como indicam sua concepo de soberania A forma geral A-B-A (prosa-poesia-prosa), O prlogo consiste em seis
divina, seu pedido de justia divina e cdigo impecvel de conduta tica (31.1- cenas. Comea com a apresentao de J e termina com a apresentao dos trs
40). (6) provvel que tenha empregado o ambiente no-israelita de Uz (quer consoladores. No meio h um duplo intercmbio entre uma cena no cu e a
em Edom, no sul, quer ao leste, em Gileade) por ser a fonte da antiga histria e tribulao de J na terra. O dilogo, composto de trs ciclos, emoldurado pelo
tambm por tal sofrimento ser uma sina humana universal. (7) Nos bons moldes lamento de abertura de J (cap. 3) e o Hino Sabedoria (cap. 28). Depois, h
hebraicos, ele queria compartilhar suas descobertas para fortalecer amigos e uma srie de discursos proferidos por trs pessoas: J, Eli e Jav. O ltimo
discpulos contra sofrimentos futuros. Nesse esforo, ele se aliou aos que com- discurso de J tem trs partes (caps. 29-31). Esse padro equilibra o padro
puseram os salmos 37, 49 e 73, expandindo o trabalho deles. trplice do dilogo. Eli pronuncia quatro discursos sem resposta. O anncio de
um discurso a mais em relao aos amigos o eleva acima deles. Depois h dois
longos discursos de Jav, cada um seguido de uma curta rplica de J. O total de
quatro discursos equilibra os quatro discursos de Eli. O eplogo tem duas partes
A Estrutura distintas, harmonizando-se com o uso de pares no prlogo,
Um exame mais minucioso da funo de cada parte e sua relao com o
O Movimento do Livro. Apesar de continuar em debate a unidade de J (veja todo mostra:
abaixo), investigaremos aqui o ponto central da obra em sua forma final. Pode- (1) Um drama em dois aios; a prosperidade. deJeo teste de Jav (prlogo
se traar uma analogia entre o desenvolvimento de tal obra-prima e a construo em prosa, caps. 1-2). A narrativa alterna entre a terra de Uz, onde J vive em
de uma catedral medieval, que muitas vezes levava sculos. Esses santurios integridade e em devoo, em prosperidade (1.1-5) ou em desastre (v. 13-22;
imponentes suscitam profunda apreciao de sua forma arquitetnica final, para 1.7-13), e o tribunal de Jav, onde Satans (veja abaixo) desafia Jav a testar J
a qual contribuiu cada estgio: "restaurar os pianos originais [-..] seria um ato (1.6-12; 2.1-6). Uma reverso trgica acentua o sofrimento e destaca a sina de
de barbarismo".8 Dissecar o livro de J isolando suas partes pode na realidade J: a mudana radical da vida com uma famlia ideal e vastas posses at a pobreza,
diminuir o entendimento de sua mensagem. a dor e a solido (1.1-5; 2.7s.). A repetio, sutil, mas poderosa, o deixa mais
incisivo e aumenta o suspense: a descrio padro da justia de J (1.1, 8, 2.3),
I. Prlogo (prosa) caps. 1-2 o relato estereotipado da entrada e sada de Satans e sua conversa concisa com
II. Conjunto de Discursos (poesia) caps. 3-42.6 Jav (1.6-8; 2.1-6; cf. 1.12b; 2.7a), o relato trgico do mensageiro (1.16s., 19) e
A. Dilogo caps. 3-28 o anncio resumido de que J passara no teste (1.22; 2.lOb).
1. Lamento de abertura de J cap. 3 O prlogo estabelece o cenrio para todos os discursos que se seguem.
2. Dilogo entre J e os amigos em Permite que a audincia confie em J, ao mesmo tempo que mantm todos os
trs ciclos caps. 4-27 personagens do debate s escuras quanto verdadeira natureza da sorte de J.
Elifaz (J responde a cada urn) caps. 4-5; 15; 22 J jamais fica sabendo que Deus confia nele ou que sua f est sendo testada.
Bildade cap. 8; 18; 25 Tambm no fica sabendo que a honra de Deus est em jogo juntamente com a
Zofar caps. 11; 20 dele prprio. O interesse de Deus est mais na reao confiante de J que em
3. Poema de sabedoria cap. 28 seu consolo pessoal. O prlogo retrata a soberania de Deus sobre Satans, que
B. Srie de Discursos de uma Pessoa caps. 29-41 no pode prejudicar J alm dos limites dados por Deus (1.12; 2.6), e estabelece

516 517
OS ESCRITOS

decorrer de seus discursos. Antes, ele capaz de ter uma percepo suficiente
dela para colocar sua integridade pessoal acima de qualquer soluo ambicionada.
Confrontar a Deus mais importante que encontrar alvio. Nenhuma confisso
falsa a Deus, nenhuma manipulao de Deus, nenhum negcio com Deus, nem
mesmo o uso dos meios de graa ao fugir dessas opes, ele refuta a maliciosa
alegao capciosa de Satans de que os homens sempre comprometem seus
padres na base de pele por pele (2.4). Assim, vndica-se plenamente a confiana
que Deus nele deposita.
(4) Um interldio com uma mensagem: meditaes a respeito do mistrio
da sabedoria (pe potico, cap. 28). Essa descrio magnfica das maravilhas da
sabedoria e de sua inacessibilidade ao empenho humano parece uma interveno
do autor. Se faz parte do discurso de J que comeou em 27.1, provvel que
deva ser interpretado de maneira irnica. J temia a Deus (2.28; cf. 1.1, 8; 2.3),
mas no obteve sucesso!13 Se isso foi um interldio propositado, deve ser creditado Os camelos de J simbolizam a posio que ele perdeu e viria a reconquistar.
ao autor final, que o emprega para fechar uma fase do livro e fazer a transio Cfila na regio do Neguebe. (Ncal e Jocl Bierliag)
para a prxima. Como que reletindo sobre o beco sem sada a que levou o dilogo
da tempestade, ele medita na incapacidade humana de descobrir, adquirir ou
discernir a verdadeira sabedoria sem a ajuda divina. Alis, esse seu resumo do um alto padro de tica bblica sobrepujada s pelo Sermo do Monte.14 Por fim,
livro at aqui: nem J nem os amigos encontraram a chave. Ao destacar a ele volta a anunciar sua demanda de uma audincia com Deus. Sela essa demanda
necessidade da ajuda divina ("Deus lhe entende o caminho, e ele quem sabe o com uma maldio que est disposto a sofrer, caso seja provada sua culpa (v. 35-
seu lugar", 28.23), ele apressa as expectativas em relao aos discursos proferidos 40). J reafirma seu tema principal: nada fez que garanta seu sofrimento. J
do redemoinho (cap, 38).
suspende sua defesa com um juramento de inocncia. E a prxima ao de
O hino tem quatro partes: (1) O engenho humano desenvolve a tecnologia Deus seja para defender J, seja para destru-lo. Se Deus permanecer silente,
que permite aos homens extrair pedras preciosas da terra. O brilhantismo J ser inocentado.
humano, porm, no atinge a sabedoria (v. 1-11). (2) A sabedoria no pode ser (6) Uma censura e uma lio: Eli tenta corrigir J e seus amigos em
comprada, nem com toda a riqueza humana (v. 12-19). (3) S Deus tem acesso quatro discursos sem rplica (discurso potico, caps. 32-37, com introduo em
sabedoria. Deus a empregou na criao (v. 20-27). Os mortais captam um lampejo prosa, 32.1-5). Os discursos de Eli parecem separados do restante do livro.
dessa sabedoria nas maravilhas da criao. (4) A sabedoria divina est alm do Ainda assim, sua mensagem essencial nele. S Eli israelita. S ele
alcance humano. Entretanto, possvel comear a adquirir sabedoria temendo apresentado com urna linhagem. Que linhagem! Os nomes de seus ancestrais
a Deus e deixando o mal (v. 28). Essa sabedoria prtica lembra a sabedoria de esto ligados diretament^aos patriarcas (veja Buz em Gn 22.21). Alm disso, o
Deus, mas fica bem aqum da glria da sabedoria divina. jovem Eli bombasticamente prolixo, ainda que alardeie profunda inspirao
(5) Um protesto contra o cu: a queda calamitosa deJea demonstrao para seus discursos (32.L8-20).
de sua inocncia (queixa potica e voto, caps. 29-31). Prolongando habilido- El apresenta novas ideias sobre o sofrimento e prepara J para a
samente o suspense, o autor permite que J sumarie seu argumento antes de manifestao de Jav.15 Seu primeiro discurso, o mais original (caps. 32-33),
suspender seu caso. Primeiro, relembra a cena na terra de Uz, narrando seu ensina que Deus gracioso para com os que o servem, sempre procurando torn-
revs trgico da bno e do prestgio (cap. 29) para a zombaria e a angstia los dos erros de seus caminhos. Deus emprega dois meios bsicos: sonhos e
(cap. 3). Depois, ele jura inocncia. Alista numerosos pecados, tanto em atos sofrimentos disciplinares. E!e difere de Elifaz, que sustentava que o sofrimento
como em pensamentos, que no cometeu (31.1-34). Essa declarao expressa uma punio preliminar por algum erro cometido. Para Eli, trata-se de

522 523
6
OS ESCRITOS
disciplina preventiva, para evitar que a pessoa erre. Airn disso, Deus prov um
anjo mediador para resgatar a pessoa que se aproxima do tmulo (33,23-25). No
Antigo Testamento, a identidade do anjo encoberta, sendo revelada apenas
no Novo.
Nos prximos dois discursos (caps. 34-35) Eli inculca a verdade de que
a justia o fundamento do regime divino. Ele rejeita a queixa de J de que
Deus no rege com justia o tempo todo. E mais, J deve deixar sua reclamao
de que Deus o tem tratado com injustia, para no receber penalidade pior.
Diferente dos outros amigos, Eli localiza o pecado de J em sua retrica e no
em algum erro desconhecido. Era seu terceiro discurso (cap, 35), ele desnuda o
tom pretensioso do argumento de J. Eli, como os outros, exagera seu argumento.
Mas de fato planta na mente de J a ideia de que ter de desistir de sua jura de
inocncia antes de encontrar reconciliao com Deus. Em seu quarto discurso
(caps. 36-37) Eli repassa o tema do sofrimento disciplinar e depois em poesia
vigorosa descreve a glria da manifestao divina num redemoinho. E possvel
que tivesse visto os sinais que pressagiam a vinda de Jav (37.21-24)?
(7) Uma voz que silencia o debate: Jav aparece e interroga J acerca da
estrutura e manuteno do mundo (38.4-24; 38.25-39.30) tanto o mundo
natural (38.25-38) como o mundo animal (38.39-39.30). Essa apresentao das
glrias do universo torna-se um tipo de hino de louvor. O emprego de perguntas
lembra um tribunal em que o ru questionado. O estilo geral, porm, est mais
prximo ao de um debate (ou altercao) que ao de um tribunal. O contedo dos
discursos de Deus parece fugir das questes levantadas por J, especialmente
sua alegao de inocncia. Mas Jav no censura as queixas de J para traz-lo no abandonar sua alegao de inocncia.
de volta a uma linha de pensamento ortodoxo, como os amigos imaginavam que
ele faria. Tambm no inocenta J de imediato, como o prprio J esperava.
Os discursos de Jav, porm, cumprem vrias funes. Jav estabelece
uma r aproximao com J fazendo-lhe perguntas e passando-lhe uma leve
reprimenda, questionando-o de uma forma que ele no consegue responder.
(Jesus, em sua estada na terra, propunha perguntas de carter semelhante.)
Jav mostra respeito por J ao conversar com ele, enquanto a ironia embutida
nas perguntas talvez tivesse a inteno de atenuar, com um toque de humor, a
amargura de sua queixa.
Jav observa que deu origem ao mar e fixou os limites para ele (38.8-
11). J que o mar passou a simbolizar para Deus foras hostis, essa seo implica
que o suposto mal tem sua origem em Deus e que est confinado entre fronteiras
estabelecidas. Esse quadro lembra as restries impostas a Satans (caps. 1-2).
Ademais, a luz da manh leva os perversos a se esconder. Jav assim admite que
524
J
o mal est presente na terra um mal que Deus limita e controla tendo ern
vista bons propsitos.
Jav em seguida registra a incapacidade humana de visitar os longnquos
recessos do mundo: as profundezas, o horizonte, as alturas (38.16-24). Corno,
ento, homens finitos podem estabelecer uma teoria sadia para explicar como
Jav governa o mundo com justia e sabedoria?
Uma pergunta complementar de Jav mostra que ele mantm sabiamente
a criao. Eie envia chuva para lugares desolados (38.25-38). Hoje estamos apenas
comeando a ter uma vaga ideia da providncia de Deus nesse sentido; como a
ecologia dos lugares remotos e inacessveis do planeta vital para o bem-estar
de todos. Depois Jav coloca diante de J uma srie de retratos de animais. Em
cada retrato louva-se uma caracterstica e menciona-se uma dificuldade. Jav
est martelando uma lio: os benefcios de que goza determinada criatura valem
muito mais que as dificuldades por ela enfrentadas. O jumento selvagem, por
exemplo, tem de sobreviver com um suprimento escasso de alimento, mas, ao
contrrio do jumento domesticado, nunca precisa ouvir os berros do patro (39.5-
8). O avestruz grande e desengonado e no consegue voar, mas, surpreen-
dentemente, consegue vencer na corrida o corcel majestoso (39.13-18). Essas
estranhas verdades da natureza dizem a J que sua dor e perda no so o ponto
final. Sua integridade, liberdade e confiana era Deus excedem muito o peso de
seu sofrimento.
Jav faz uma pausa para dar a J uma oportunidade de resposta. J fala
s umas poucas palavras (40.3-5). O ponto principal delas, em resumo, que ele
Deus quer impedir J de se agarrar sua convico com tanta obstinao
que coloque a prpria inocncia acima da pureza moral de Deus. Tal pecado
seria a presuno a arrogncia desenfreada. Com persistncia, Jav inicia
um segundo discurso (40.6-41.34). Questiona a capacidade de J de lidar/com
os estratagemas dos orgulhosos e perversos (40.6-14). J seria capaz de
domesticar dois grandes animais: Beemote (40.15-24, IBB, BLH) e Leviat (41.1-
34, IBB, BLH)? Os retratos dessas duas criaturas, em contraste com os do primeiro
discurso de Jav, so longos e tingidos de elementos mticos. Beemote com
frequncia identificado com o hipoptamo, e Leviat, com o crocodilo. Jav
descreve essas criaturas como animais extraordinrios para destacar as dimenses
csmicas do sofrimento de J. Em parte alguma J fica sabendo da contenda no
cu registrada no prlogo; mas aqui Jav refere-se aos aspectos sobrenaturais
de sua tribulao por meio da figura dessas duas feras. Essas figuras so um
meio irnico de romper as defesas de J para que possa ver como seu sofrimento
se encaixa no plano maior do governo universal de Jav.
525
 OS ESCRITOS
Se suas queixas contra Deus so vlidas, J deve estar pronto para vestir
urn .manto real e prevalecer sobre todos os inimigos orgulhosos. Se J no consegue
ordenar o mundo melhor que Deus, tem de abandonar as queixas. A disputa
entre duas vontades: J desafia a Deus (cap. 31), e Deus responde com outro
desafio. Quem vencer?
Dessa perspectiva possvel compreender os detalhes extensos e tediosos
no retrato do Levat. Jav est prolongando seu discurso, trabalhando pacien-
temente para fazer com que J busque seu favor e abandone a confiana na
prpria inocncia.
O breve discurso de J (42.1-6) diz tudo. Ele afirma que Jav governa
de maneira suprema e que seu propsito prevalece. Quem pode suficiente para
desafiar o governo justo de Deus? A viso que J tem de Deus deixa-o abatido,
retratando-se em p e cinzas. "Retratar-se" com frequncia traduzido por
"arrepender-se". Mas a mesma palavra hebraica que faz Jav "arrepender-
se" (e.g,, Am 7.3, 6). A palavra significa tomar um outro curso de ao depois de
ser fortemente impelido a faz-lo. J no se arrependeu de nenhum pecado,
mas abandonou seu juramento firme de inocncia, largou sua demanda judicial
contra Deus. J no so dois oponentes. J se afasta da beira da arrogncia. A
reconciliao est a caminho.
(8) Uma vindicao pouco necessria: Deus restaura a reputao, a riqueza
e a famlia de J (eplogo em prosa, 42.7-17). A inteno de Deus que J
reconhea a vasta diferena entre a sabedoria e o poder de Deus e a ignorncia
e a fragilidade prprias. J passou pelo teste. A aposta com Satans est ganha
mas s aps uma luta monumental e dor descomunal. A f manifestada por
J, intensa no incio, foi refinada como ouro pelo fogo da dvida, da adversidade
e da incompreenso.
No eplogo, o autor deixa esse ouro brilhar sob a luz das bnos de
Deus. A vindicao de J comea com a repetida censura contra os trs amigos
(v. 7s.}, uma censura tingida de ironia: Deus considera "loucura" a ideia dos
amigos sobre a prpria essncia da sabedoria piedosa (v. 8). Alm disso, Deus
atribui a J a funo sacerdotal na intercesso, reminiscncia de seu servio
zeloso prestado a seus filhos (v. 7; cf. 1.5). Essa vindicao uma manifestao
magnnima de graa: Deus perdoa os amigos, restaura as posses e a famlia de
J (42.10, 12-15),IG prolonga sua vida e multiplica sua posteridade (v, 16s.).17 J,
por sua vez, imita a graa de Deus ao orar pelos amigos, cujos argumentos o
haviam aoitado (v. 10), e ao demonstrar generosidade paracom as filhas (v. 15).
A vindicao confirmada na honra e na simpatia dos parentes de J,
que cumpriram a funo que os amigos deviam ter desempenhado (compare v.
11 com 2.11). Ela completa o movimento do livro, descrevendo a restaurao
526
J
divina das posses de J, ainda maiores que as do estado inicial. Essa restaurao
preserva a integridade de Deus: J passou pelo teste. Ela desaprova a tese dos
amigos: a privao de J no foi causada por seu pecado. A restaurao mostra
que a pobreza no necessariamente um estado mais reto que a prosperidade.
Proclama sua palavra de graa tanto por sua estrutura como por seu contedo.
Jav deixa o tribunal do cu e vem para o monte de cinzas de Uz. Ali perdoa os
sbios ditadores e restaura a sorte do assediado J, a quem carinhosamente
chama de servo (v. 7s.; cf. L.S; 2.3).
A Unidade. O movimento da histria defende a unidade do livro. Um
breve comentrio, porm, pode ajudar a destacar alguns problemas na composio
do livro e suas possveis solues.
(1) A relao do prlogo em prosa e do eplogo com as sees poticas
tem sido explicada de vrias maneiras. A maior parte dos estudiosos rejeita a
ideia de que a poesia foi escrita primeiro e as sees em prosa, acrescidas depois.
Os dilogos so difceis de entender sem a histria como pano de fundo; alm
disso, levam a nada sem o eplogo que os completa. mais provvel que o autor
tenha adaptado a histria em prosa narrando o prprio conflito teolgico e, talvez,
pessoal nas sees poticas.
Embora alguns aspectos do prlogo e do eplogo paream em conflito
com o tom da poesia, isso no prejudica a integridade do livro: (a) a vida
seminmade retratada no prlogo pode ser conciliada com o ambiente agrcola
(31.8, 38-40) ou mesmo urbano (19.15; 29.7) se o ambiente social de J for
dimorfo (veja Gnesis: Histria Patriarcal);18 (b) a diferena no estado de nimo
e na reao de J entre o prlogo e o dilogo pode ser um reflexo da passagem do
tempo e da profunda irritao causada pelas respostas fceis dos amigos.
(2) O terceiro ciclo de dilogos (caps. 22-27) est incompleto: o discurso
de Bildade inesperadamente curto (25.1-6); parte da resposta de J parece
mais de Bildade (26.5-14); e os ltimos versculos da resposta de J que descrevem
a terrvel sina de um perverso rico e sua famlia (27.13-23), talvez no original
pertencessem a Bildade. Parece que o poeta propositadamente no comps um
terceiro discurso paraZofar: (1) Dos trs amigos, s o segundo discurso deZofar
mais longo que seu primeiro. (2) O pouco que existe do terceiro discurso de
Bildade parece uma citao de Elifaz. Se 27.13-23 pertence a seu terceiro discurso,
parece estar citando Zofar. Assim, o ltimo discurso de Bildade basicamente
um resumo da posio dos trs amigos.10 Pode-se dizer com segurana que a
composio do terceiro ciclo oferece testemunho complementar de que o
argumento dos trs amigos em si estril e no convincente.
(3) O poema sobre a sabedoria (cap. 28) com frequncia identificado
com acrscimo posterior.20 O presente texto o atribui a J. Ainda assim, seu tom
527
8
 OS ESCRITOS
contemplativo estabelece um contraste marcante com as palavras emocionadas
de J. Parece melhor, portanto, entender a poesia como um interldo do autor,
uma ponte entre o dilogo e a srie final de discursos que viro de J, Eli e
Jav. A poesia composta de forma intrincada para essa localizao: (1) Sua
nfase no temor do Senhor como sabedoria liga-se diretamente descrio de
J no prlogo, nfase de Elifaz no temor do Senhor (cap. 4; 15; 22) e aponta
para a concluso dos discursos de Eli e para a resposta de J s palavras de
Jav (42.2-6). (2) Seu ensino de que a sabedoria est acima do conhecimento
humano pronuncia um pesado julgamento contra os discursos dos amigos em
sua arrogante alegao de que conhecem a verdadeira sabedoria.
(4) O segundo discurso de Jav (40.15-41.34 [TM 26]) tem sido consi-
derado acrscimo posterior. Entende-se que carece de brilho, redundante e se
concentra em apenas dois animais. Em defesa dos dois discursos de Jav e seu
lugar no livro, pode-se argumentar que o primeiro discurso (caps. 38-39)
moldado d e liberadas e n te para responder primeira seo da confisso final de
J (caps. 29-30), enquanto o segundo discurso.(40.7-41.26) calculado em
contedo e comprimento para sobrepujar a segunda seo do monlogo de J
(cap. 31).21 Outro indcio da unidade desses discursos apia-se nas descries do
hipoptamo e do crocodilo. Deus tem prazer neles, apesar de serem repulsivos
para os homens: "o universo e seu Criador no podem ser julgados pelo homem
de uma perspectiva antropocntrica".22 A extenso cada vez maior das descries
dos animais (cavalo, 39.19-25; hipoptamo, 40.15-24; crocodilo, 41.1-34 [TM
40.25-41.26]) faz parte do talento artstico. A multiplicao de detalhes tem. a
funo de dominar J e evocar o redentor desejado, ausente da primeira reao
de J (40.3-5).
(5) Os discursos de Eli (32.1-37.24) tm provocado mais controvrsias
que qualquer outra parte de J: "Os discursos perturbam violentamente a
estrutura artstica do livro original".23 Entre os argumentos em geral levantados
em apoio a tal veredicto est a observao de que Eli no mencionado no
prlogo nem antes de sua manifestao.2'1 Duas explicaes podem justificar essa
omisso: (1) como parte da comitiva dos consoladoresouum de seus discpulos,
O ele no foi destacado com meno especial;25 ou (2) a meno deliberadamente
a postergada para realar a surpresa e aumentar o suspense produzido por esses
discursos.
Dada a sua percepo e intensidade, notvel que a interveno de Eli tpicos de sabedoria.23 Tas estudos tm prestado bom servio ao enfatizar os
no seja mencionada no eplogo. Talvez por ele ser precursor de Deus, o antigo
autor no tenha sentido necessidade de Deus censur-lo nem mesmo de
mencion-lo. Os discursos de Eli podem ter sido acrescentados pelo autor rnais
528
J
tarde, sem que se harmonizassem os detalhes com o acrscimo de seu nome no
eplogo.
Diz-se que o estilo de Eli difere de modo significativo do estilo do dilogo.
Argumentos baseados no emprego de nomes divinos (e.g., El, Jav, Elo, El
Shaddai) ou na suposta presena de palavras aramaicas so dignas de nota, mas
no conclusivas. Assuntos e circunstncias diferentes podem exigir palavras
diferentes, ainda que o autor seja o mesmo. Uma mudana importante no estilo
ern relao aos outros oradores Eli tratando a posio de J como base para
suas observaes (e.g., 33.8-11; 34.5s.; cf. 42.3-4a). Isso pode salientar um dos
propsitos do autor: resumir e reafirmar aspectos principais da posio de J ern
preparao para os discursos de Jav.
A discusso sobre a unidade e a integridade do livro de J permanecer.
Cada vez mais, porm, os estudiosos concluem que compreende-se melhor o
livro quando no se o disseca em partes distintas, cada qual com sua histria,
mas quando se estuda sua forma final para perceber a mensagem conforme
agora exposta: "O livro assim emerge [dos vrios estgios da obrado autor] como
uma unidade soberbamente estruturada, obra de um nico autor de habilidade
transcendental, como artista literrio e como pensador religioso, igualado por
poucos, ou por ningum, na histria da humanidade".20
Consideraes Literrias
O Gnero. Que tipo de livro J? A pergunta desafia tentativas de respostas
conclusivas, conforme demonstra uma amostragem dos gneros propostos:
(1) "Queixa e reconciliao" s vezes identificado como um gnero
distinto, com os seguintes componentes (como no Ludlul Bei Nemeqi babilnico):
relato do sofrimento; lamento; interveno divina para livrar o sofredor.27 Essa
sugesto falha por no considerar o mago do presente livro a controvrsia
com os amigos.
(2) Outros estudiosos entendem que os lamentos semelhantes aos salmos
(queixas) sejam a espinha dorsal de J.26 Essa teoria alega que a discusso de J
sobre o sofrimento mais contundente e pessoal que a encontrada em discursos
numerosos paralelos entre os discursos de J e os salmos de queixas individuais.
Ao rnesmo tempo, o papel exercido pelo prlogo e pelo eplogo, bem como o
conselho dos amigos distinguem de modo marcante o livro de J das formas
mais estereotipadas e simples dos salmos.30
529
9
 OS ESCRITOS
(3) A disputa legal tida por alguns como a chave para a forma do livro:
Formalmente, no possvel compreend-lo melhor do que como registro
dos procedimentos de uma rib [controvrsia ou acusao legal] entre
J e Deus Onipofcente, em que J o denunciante e promotor, os amigos
de J, as testemunhas, bem como co-rus e juizes, enquanto Deus o
acusado e ru, mas por trs e no fim, o juiz maior tanto de J como de
seus amigos.31
Essa percepo de possveis acusaes e termos legais til, mas a categoria de e o contedo esto ligados de maneira inseparvel.
disputa insuficiente para descrever a estrutura e o intento da obra como um
todo.
(4) Compreendido como uma preleo escolar, o livro retrata um mestre
empenhando-se para enfrentar perguntas dos alunos sobre a "superviso divina
dos justos e dos perversos".32 Essa abordagem parece mais apropriada ao estilo
didtico do salmo 37 que ao animado debate de J. Alm disso, so to poucos os
indcios diretos de escolas israelitas que essa concepo constri uma teoria sobre
um fundamento incerto de outra teoria.
(5) Como debate filosfico, J poderia ser um modelo semita da forma de
dilogo desenvolvida de modo mais completo por Plato,33 mas as racionalizaes
sutis e os argumentos tericos do simpsio grego distam um continente do intenso
debate pessoal e teolgico do monte de cinzas em Uz.
(6) A tragdia nos moldes gregos, ainda que s vezes aventada,311 no
plausvel por dois motivos: (a) a ausncia quase total de qualquer apresentao
dramtica em culto ou lazer na vida judaica.antes do'sculo II a.C,; (b) vastas
diferenas em contedo entre os destinos maldosos e as falhas morais compreen-
didas na tragdia grega e a tenso entre a liberdade divina e a integridade de
J, que rege o livro.
(7) J pode ser definido como uma comdia, de acordo com "sua percepo
da incongruncia e da ironia; e [...] sua trama bsica que leva por fim felicidade
do heri".35 Ainda que essa ideia seja atraente, falta provar que tais componentes
de comdia estavam presentes no Oriente Mdio durante o primeiro milnio.
(8) A forma de parbola (heb. mshj) logo foi sugerida (sc. U d.C),
pelo rabino Simeo ben Laquis, que cria que J era uma histria fictcia,
escrita para transmitir uma lio espiritual.3'' Alis, os discursos de J so s
vezes chamados mshl (27.1-29.1), e suas experincias tm obviamente como
propsito a instruo espiritual. 37 Parbola, porm, pode ser um termo
enganoso para uma histria to complicada como a de J, por estar em geral
associado a histrias curtas com ura nico objetwo a cumprir.
530
j
(9) Histria pica outra sugesto frequente. Andersen assemelha J s
histrias dos patriarcas, Moiss, Davi e Rute e atribui-lhe quatro caractersticas:
economia no relato de fatos; objetividade na descrio dos atos dos personagens,
sem sondar suas emoes; julgamentos morais restritos pelo autor; e centralizao
nos discursos que revelam a sina e a f dos personagens.38 Mas nenhum desses
"picos" contm discursos do tamanho, vigor e intensidade dos de J.
Cada uma dessas abordagens pode trazer alguma contribuio para o
entendimento de J. A questo do gnero mais que um item de curiosidade
intelectual: trata-se de uma chave essencial para o significado do livro. A forma
Alis, o gnero do livro to importante que no deve caber em nenhum
molde preestabelecido. Ele lamenta com queixas, argumenta com debates, ensina
com autoridade didtica, estimula com comdia, fere com ironia e relata a
experincia humana com majestade pica. Mas, acima de tudo, J sem igual
o dom literrio de um gnio inspirado.39
Caractersticos Literrias. Estudantes de literatura so generosos em
superlativos para com a qualidade artstica de J. Por exemplo, as variedades de
paralelismos poticos, at o uso esmerado de tercetos completos e unidades ainda
maiores, revelam uma faanha literria notvel. A presente anlise deve
contentar-se com um breve exame das metforas e dos smiles, as vivas descries
da criao e as citaes que marcam o estilo do autor:
{1} Metforas e smiles sobram em nmeros surpreendentes e qualidade
magistral. Por exemplo:
Os meus dias so mais velozes do que a lanadeira do tecelo. (7.6)
Os meus dias Foram mais velozes do que um corredor;
fugiram e no viram a felicidade
Passaram como barcos de junco;
como a guia que se lana sobre a presa. (9.25s.)
Arruinou-me de todos os lados,
e eu me vou:
e arrancou-me a esperana, como a uma rvore. (19.10)
Esperavam-me como chuva,
abriam a boca como chuva de primavera (29.23)
53
10
 OS ESCRITOS J

Ainda mais impressionantes so as metforas extensas, detalhadas to Pele por pele,41 e tudo quanto o homem tem dar pela sua vida" (2.4). Provrbios
intrincadamente que beiram a alegoria: tambm pode ter sido citado ern 11..12; 17.5.
Citaes diretas dos pensamentos do orador:
Meus irmos aleivosamente me trataram;
so como um ribeiro, como a torrente que transborda no vale, Ao deitar-me, digo: quando me levantarei?
turvada com o gelo Mas comprida a noite, e
e com a neve que nela se esconde, farto-me de me revolver na cama, at alva. (7.4s)'2
torrente que no tempo do calor seca,
emudece e desaparece do seu lugar. Citao de uma ideia anterior do orador:
Desviam-se as caravanas dos seus caminhos,
sobem para lugares desolados e perecem. Fiz aliana com meus olhos;
As caravanas de Tema procuram essa torrente, como, pois,, os fixaria eu numa donzela?
os viajantes de Sab por ela suspiram. Que poro, pois, teria eu do Deus l de cima
Ficam envergonhados por terem confiado; e que herana do Todo-Poderoso desde as alturas? (31.Is.)
em chegando ali, confundem-se.
Assim tambm vs outros sois nada para mim; Podemos captar todo o significado do v. 2 acrescentando uma linha
vedes os meus males e vos espantais. (6.15-21) introdutria para esclarecer sua relao com o v. 1: "Pois pensei: se pequei [por
tal olhar lascivo], que poro, pois, teria eu do Deus l de cima...? 43
(2) Descries da criao praticamente no tm rivais em fora potica: Citao de um provrbio como texto:
/
Acaso, a chuva tem pai? Eu sou de menos idade,
Ou quem gera as gotas do orvalho? e vs sois idosos;
De que ventre procede o gelo? arreceei-me e temi
E quem d luz a geada do cu? (38.28s.) de vos declarar a minha opinio.
Dizia eu: Falem os dias,
Ou ds tu fora ao cavalo e a multido dos anos ensine a sabedoria.
ou revestirs o seu pescoo de crinas? Na verdade, h um esprito no homem,
Acaso, o fazes pular como ao gafanhoto? e o sopro do Todo-Poderoso
Terrvel o fogoso respirar das suas ventas. o faz sbio. (32.6-8) '
[..J
Ri-se do temor e no se espanta; Eli empregou o provrbio para refut-lo e para justificar seu direito de intervir,
e no torna atrs por causa da espada. apesar da juventude.
* Sobre ele chocalha a aljava, Citao de um provrbio para corrigir um provrbio:
* flameja a lana e o dardo. (39.l9s., 22s.)
Est a sabedoria com os idosos,
t (3) As citaes desempenham papel importante no argumento, embora e, na longevidade, o entendimento?
s vezes seja difcil identific-las. Podem ser divididas em algumas categorias:'"5 No! Com Deus est a sabedoria e a fora;
* Citaes de sabedoria popular: "Ento, Satans respondeu ao SENHOR: ele tem conselho e entendimento. (12.12s.)

532 533
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 OS ESCRITOS
de uma justificativa indicava que a autoridade do mestre no era arbitrria, mas
fundamentada ern indcios sadios.
(5) Perguntas retricas (s vezes chamadas perguntas de debate) so
ferramentas teis no estojo dos sbios. Cada participante as emprega com
destreza: Elifaz, 4.7; 15.2s., 7-9, 11-14; Bildade, 8.3, 11, 18.4; Zofar 11.2s., 7s.,
10s.; J, 6.5s., lis., 22s.; 7.12; 9.12; 12.9; 13.7-9; Eli. 34.13, 17-19, 31-33;
36.19, 22s. Dificilmente outra forma literria seria mais til no debate, porque
os questionadores podem determinar a resposta de acordo com a maneira de
lanar a pergunta. Os ouvintes so atrados para o debate porque tm de
responder. Em geral, a resposta requerida "No!" ou "De modo nenhum!" ou
"Claro que no!" ou "Ningum!":
Porventura, no se dar resposta a esse palavrrio?
Acaso, tem razo o tagarela? (Zofar, 11.2)
Acaso, a minha fora a fora da pedra?
Ou de bronze a minha carne? (J, 6.12)
Quem lhe entregou o governo da terra?
Quem lhe confiou o universo? (Eli, 34.13)
O impacto da pergunta multiplicado pelo paralelismo potico nesses casos
sinnimos que reexpressa a pergunta e duplica a intensidade.
As formas de perguntas nos discursos divinos exigem meno especial.
Elas podem requerer a resposta "No sei" ou "Eu no estava l":
Onde estavas tu, quando eu lanava os fundamentos da terra?
Quem lhe ps as medidas,
se que o sabes?
O Ou quem estendeu sobre ela o cordel? (38.4a, 5)
9 de vida que leva felicidade (5.17-27); (b) o provrbio numrico (aqui combinado
ou a resposta "No!" como na pergunta retrica:
9 com um ditado 'oshr, 5.19-22), que destaca uma srie de ameaas das quais
Porventura, te foram reveladas as portas da morte
ou viste essas portas da regio tenebrosa? (v. 17)
ou uma confisso de fraqueza: "No, no consigo!":
536
JO
Podes levantar a tua voz at s nuvens,
para que a abundncia das guas te cubra? (v. 34)
Projetadas para obrigar J a admitir sua ignorncia ("No sei!") e impotncia
(" claro que no consigo!"), essas perguntas so reforadas de pelo menos duas
maneiras: (a) pela njeo de imperativos, incitando J a responder "Dize-
mo, se tens entendimento" (3S.4b), "Dize-mo, se o sabes" (v. 18); e (b) pelo uso
de ironia em que Deus repreende J com a mesma intensidade com que J
repreendeu os amigos: "Tu o sabes, porque nesse tempo eras nascido e porque
grande o nmero dos teus dias!" (v. 21; cf. 12.2). As perguntas, assim reforadas,
pesam sobre J como um manto de chumbo at ele cair de joelhos em muda
humildade.
(6) Onomsticas, catlogos e enciclopdias contendo listas organizadas
de fenmenos naturais podem fornecer material que preenche os discursos
proferidos do redemoinho.'1' Listas cientficas de estrelas, constelaes, tipos de
precipitao e outros dados eram compiladas tanto no Egito como em Israel,
como um meio de treinar estudantes a compreender as realidades volta deles.
Tais listas tambm podem ter influenciado outras passagens bblicas (veja SI
148, que alista um catlogo de entidades naturais e os insta a louvar Jav).
Salomo pode ter empregado tal onomstica para organizar seu vasto
conhecimento sobre as criaturas de Deus, to admirado por seu bigrafo (IRs
4.33) . 4B forma de perguntas que domina J 38 tambm tem paralelos egpcios
no Papiro Anast I, do sculo XIII, em que um escriba, Hori, ataca com uma
barragem de artilharia de perguntas a suposta ignorncia de outro escriba,
menemope.43 J 38 pode seguir uma fornia anterior, talvez originria do Egito,
em que tais listas eram expressas em perguntas e empregadas para instruo e
debate. Esses paralelos de forma no explicam, claro, a fora teolgica dos
discursos do redemoinho. As magnficas perguntas sobre a criao (v. 4-11) no
tm paralelo egpcio.
(7) Algumas formas caractersticas de sabedoria merecem meno: (a) a
frmula ';j./jr("bern-aventurado" ou "feliz"; cf. SI; 1.1), que anuncia o padro
Deus livrara a pessoa feliz a que ele repreende (veja em Pv 30 o padro x, x-t-1);
(c) a avaliao sumria, que conclui uma declarao com um resumo de seu
significado (8.13; 18.21; 20.29):
Assim tambm vs outros sois nada para mlm;
vedes os meus males e vos espantais. (6.21)6"
537
13
 OS ESCRITOS
(d) exagero sarcstico (6.27; 11.12; 12.2; 15.7; 26.2-4), que muitas vezes era
empregado em antigos debates (e.g., Golias, iSm 17.43; Jeos, 2Rs 14.9); e (e)
pardia, que se assemelha ao sarcasmo, como d a entender a interpretao
dada por J a Salmos 8.4 (TM 5):
Que o homem, para que tanto o estimes,
.e ponhas nele o teu cuidado,
e cada manh o visites,
e cada-momento o ponhas prova? (7.17s.)
* que as intenes de Satans so nocivas. Ele representa o conflito e a inimizade.
* A Contribuio Teolgica
Todos os livros da Bblia devem ser estudados como um todo, com suas partes
vistas em relao ao propsito geral do autor. Isso .merece ateno especial em
J. No possvel discernir toda sua mensagem seno perto da pgina final.51 O
movimento do livro uma exposio de sua mensagem.
A histria a mensagem. Suas partes no devem ser arrancadas do todo,
e suas nfases principais no devem ser cristalizados em princpios rgidos nem
calibrados em proposies estreitas. Isso seria vioiar o que o livro ensina sobre
os mistrios da obra de Deus na vida dos homens.
A Liberdade Divina. Se alguma doutrina deve ser destacada, essa uma.
Tanto J como seus amigos estavam cornpletamente desconcertados com a
* liberdade divina. Os amigos entendiam que o sofrimento sempre era e s era
* urn sinal de retribuio divina. J no conseguia imaginar nenhum propsito
divino vlido em seu sofrimento imerecido.
* Para os portadores da sabedoria convencional, o livro apresenta um Deus
livre para realizar suas surpresas, corrigir distores humanas e revisar os livros
o escritos a seu respeito. Deus livre para entrar no teste de Satans e no dizer
nada a respeito disso aos participantes do teste. Ele estabelece o momento de
e sua interveno e determina sua agenda. Deus livre para no responder s
o perguntas provocativas de J e para no concordar com as doutrinas pretensiosas
dos amigos. Acima de tudo, ele e livre para preocupar-se suficientemente a fim
de confrontar J e perdoar os amigos.
Assim como toda a Escritura, o autor de J retrata um Deus no obrigado
pelos interesses humanos nem limitado pelos conceitos humanos a seu respeito.
O que Deus faz brota livremente da prpria vontade dele. No h diretrizes a
que precise conformar-se. Ele optou por criar e manter o universo, optou por
538
JO
inaugurar e governar a marcha da histria. Deus pode agir de acordo com a
ordem e o padro anunciado em Deuteronmio e Provrbios ou transcender
esses limites em J. Uma lio nisso que as pessoas s encontram a liberdade
medida que reconhecem a liberdade divina. Nada mais frustrante e limitador
que estabelecer regras para Deus e depois ficar querendo saber por que ele no
obedece a elas.
A Provao de Satans. Uma das primeiras referncias do Antigo
Testamento a esse adversrio seu aparecimento no prlogo (cf. iCr 21.1; Zc
3.1). Satans tem acesso presena de Jav, mas governado pela soberania
dele. Nada d a entender que Satans seja mais que criatura de Deus; a doutrina
bblica da criao bane toda forma real de dualismo. Mas tudo d a entender
Seus propsitos so contrrios aos alvos de Deus e hostis ao bem-estar de J.
A ausncia de Satans no eplogo no deve ser "lamentada como uma
falha na harmonia entre o prlogo e o eplogo".62 Trata-se de um fator deliberado
na mensagem do livro. Deus, no Satans, soberano. O teste foi vencido. A
histria aponta para o futuro de J, no seu passado. Satans no passa de um
intruso no relacionamento entre Deus e J, conforme descrito no incio e no fim
do livro.
A funo de Satans em J anuncia sua funo no restante da Bblia.
Ele urna criatura de Deus, mas ura inimigo da vontade de Deus (cf. Mt 4.1-11;
Lc 4.1-13). Ele procura perturbar o povo de Deus fsica (2Co 12.7) e espiri-
tualmente (11.14). Ele foi derrotado pela obedincia de Cristo e desaparecer
da histria no final (Ap 20.2, 7, 10).
O centro da estratgia de Satans no era induzir J a cometer pecados
tais como imoralidade, desonestidade ou violncia, mas tent-lo para que
cometesse o pecado ser desleal a Deus. lealdade, a confiana e a fidelidade
so a essncia da piedade bblica, as razes de onde brotam todos os frutos da
justia. Satans, seguindo seu padro de sempre, buscou a raiz do problema: o
relacionamento de J com Deus. J passou pelo teste de lealdade e conquistou
notas mximas, apesar de seus protestos e contestaes.
Retribuio e Justia. A mensagem de J reformula o entendimento da
doutrina da retribuio divina. O padro geral de justa retribuio permanece
operante: bons atos beneficiam, maus atos prejudicam. Esse princpio, porm,
no absoluto. Foras e poderes, celestiais e terrenos, interrompem a sequncia
de causa e efeito. Alguns perversos podem prosperar e ter vida longa; alguns
justos podem sofrer agonia crnica (caps. 21; 24.1-17). S o julgamento final de
Deus trar justia a todos.
539
14
 OS ESCRITOS
Alm disso, a histria de J alerta contra a aplicao desse princpio a
todas as situaes. Desde que o justo pode sofrer e o perverso, prosperar,
perigoso rotular o sofredor de culpado de algum pecado secreto ou louvar o
prspero, considerando-o justo. O desgnio moral do universo por demais
complexo para prestar-se a esse princpio simples. A dor, as dificuldades e a
tragdia no requerem dos que tm servido fielmente a Deus que se sintam
culpados. ou duvidem de seu relacionamento com Deus.
Os discursos de Jav ensinam que Deus restringe o movimento dos
perversos e promove o bem geral de cada dimenso da criao o deserto e o
osis, o selvagem e o domesticado. Deus busca o equilbrio e a liberdade dentro
da criao, no s a aplicao da retribuio. Em seu governo h graa e tolerncia.
Deus promove o bem-estar dos que o buscam com sinceridade, ainda que escolha
o momento e o lugar. A prosperidade abundante de J aps seu encontro com
Deus era em princpio um dom da graa de Deus. No era umprmio conquistado
por ele ter enfrentado o sofrimento.
A experincia de J demonstra que a pessoa pode servir resoluta a Deus
na adversidade e na riqueza. A maior virtude humana ver a Deus, como J
confessou em sua resposta ao segundo discurso de Jav (42.5). A presena e a
aceitao de Deus muito excedem o peso de qualquer sofrimento temporal, mesmo
da pior situao possvel.
J apegou-se prpria f e integridade durante toda a sua provao.
*
Prevaleceu sobre o sofrimento imerecido e abriu caminho para o retrato do servo
sofredor pintado por Isaas, o qual, ainda que justo, sofre em favor dos outros
(49.1-7; 50.4-9; 52.13-53.12). dura sorte de J toma possvel crer que Jesus,
* o Messias, era de fato justo, ainda que tenha sofrido uma morte martrizante
entre criminosos.
Fora TIO Sofrimento. Nem todas as vidas sofrero aflies da magnitude
das de J. Ainda assim, sofrimentos intensos e prolongados sero um fardo de
praticamente todos os seres humanos. Com certeza um dos propsitos de J
ajudar-nos a enfrentar tais adversidades.
O livro faz isso preparando o leitor para aceitar a liberdade divina. J
esmaga os dolos da mente das pessoas e deixa um quadro realista de D.eus. A
viso do Deus livre abre as pessoas para propsitos misteriosos, para alvos justos
i no sofrimento por ele permitido. Deus vsto como algum poderoso, inas no
mesquinho; vitorioso, mas no vingativo. O leitor pode crer que Deus trar o
bem por meio do sofrimento, mesmo que o justo odeie cada frao da dor.
J tambm ensina a importncia da amizade no sofrimento. Especial-
mente condenados so a admoestao simplista, o conselho ingnuo e o falso
consolo. Eles causam dano, mesmo quando motivados pelo desejo de defender
540
J
Deus diante de palavras custicas proferidas por algum que esteja sofrendo. A
maior tragdia do livro pode ser a do fracasso da amizade agravado por uma
teologia plausvel mal-aplicada.
J no sofreu em silncio, mas discutiu com seus amigos e reclamou com
Deus. No fim, Deus rechaou essas reclamaes, mas no julgou J por elas.
Independentemente do que possa estar includo num relacionamento bblico
com Deus, com certeza h espao para uma confiana em Deus construda com
honestidade e para a segurana de seu amor. Alguns dos mais nobres personagens
da Bblia Jeremias, os salmistas, Habacuque e at Jesus Cristo (Mc 14.36;
15.34) - queixaram-se de sua condio e assim encontraram alvio no sofrimento.
Uma ltima lio sobre como lidar com o sofrimento vem do senso de
lealdade a Deus demonstrado por J. A conscincia de J estava limpa. Sua dor,
ainda que lancinante, no era agravada pelo peso da culpa. A rebelio aberta, a
deslealdade flagrante e a recusa do perdo podem, todas, tornar insuportvel o
sofrimento de qualquer pessoa. dor, elas acrescentam o medo da culpa. Mas J
sabia que seu compromisso com Deus estava ntegro e confiou nesse compromisso
como sustentao at a morte e depois dela (19.23-29).53
"Observaste o meu servo J?" (1.8; 2.3} uma pergunta que serve para
todos. Tiago usou'J como exemplo dos que aprendem a felicidade na escola do
sofrimento: "Eis que temos por felizes os que perseveram firmes. Tendes ouvido
da perseverana de J e vistes que fim o Senhor lhe deu; porque o Senhor
cheio de terna misericrdia e compassivo" (Tg 5.11). Haveria resumo melhor da
mensagem do livro um sofredor perseverante mantido nos braos de um
Deus determinado e compassivo?
541
15

10
O livro de J: alguns textos-chave
O PRLOGO (l, 1-2,13)
O habilidoso e imaginativo relato do Prlogo conta a histria do heri
antigo que se manteve firme e leal a Deus, mesmo diante de grande adversida-
de. O Prlogo proporciona o contexto para o dilogo a seguir, entre J e seus
trs amigos, destacando alguns dos problemas e interrogaes que os interlo-
cutores vo abordar. Em suas seis cenas, a ao se alterna entre eventos na
terra e eventos no conselho celeste. A concluso vem com a chegada dos trs
amigos, que se renem para confortar Io por suas perdas e seu sofrimento.
H no Prlogo dois itens em especial que merecem ser comentados, a fi-
gura do sat e, de modo particular, a questo da piedade desinteressada que este
levanta. Para comear, o "sat" do Prlogo de J evidentemente no o "diabo"'
da poca neotestarnentria. Apalavra hebraica stn significa "adversrio, acusa-
dor". No se trata, pois, de um nome pessoal, mas da designao de um cargo,
uma espcie de promotor pblico ou mesmo um espio cuja funo relatar todo
e qualquer malfeito ou desobedincia cometidos pelos seres humanos. As tradu-
es mostram isso muitas vezes ao apresentar a palavra com o artigo, "o sat", ou
ao usar em seu lugar, por exemplo, "o acusador".
A cena celeste em que o sat aparece apresenta um quadro comum na
literatura da poca, o "conselho divino" ou "assembleia dos deuses": "Certo
dia, os anjos se apresentaram a Jav e, entre eles, foi tambm (o) Sat" (l ,6; ver
tambm 2,1).
Na imaginao antiga, os deuses eram retraados de acordo com o modelo
dos regentes humanos. O deus principal governava corno um rei as divindades
menores. Estas serviam como seu conselho consultivo ou gabinete. O conselho
dos deuses reunia-se para discutir tpicos importantes, receber relatrios, tomar
decises e indicar membros do conselho para a execuo de aes ou publicar
decretos relativos a essas aes. A teologia israelita reduziu essas divindades
menores ao status de mensageiros de Jav ou "anjos". Os profetas veterotesta-
mentrios costumam apresentar-se como mensageiros do conselho divino de
Jav, indicados para pr em vigncia os decretos e decises que dali advm.
O sat, ou "acusador", do Prlogo de J membro do conselho divino. Ele
ocupa um cargo semelhante ao de um promotor de nossos dias ou chefe de um
rgo de inteligncia do governo como a CIA ou a KGB, por exemplo. Sua
tarefa consiste em espionar os seres humanos e fazer relatrios de suas ms
aes. Mesmo se no levarmos em conta o papel que exerce, a personagem no
Prlogo apresentada sob uma tica desagradvel. Parece desconfiado e cni-
co, e, apesar da avaliao positiva de Deus quanto lealdade e ao carter de J,
o sat exprime seu ceticisnio e levanta a questo da motivao (1,9). Trata-se
de uma questo que atinge literalmente o prprio corao do relacionamento
Deus/homem. J serve a Deus por amor, isto , sem nenhum interesse pessoal
e independentemente das riquezas e bnos com que foi agraciado? Se estas
ltimas lhe fossem tiradas, continuaria J a manter o servio e a devoo amo-
rosos? E, mais do que isso, ser possvel um amor a Deus realmente desinteres-
sado? De certos ngulos, rnais uma questo acerca de Deus do que sobre J:
pode Deus criar um ser humano que o ame gratuitamente, sern esperana de
recompensa?
O desafio do sat tambm dirige nossa ateno para o terna da liberdade
humana. De uma dada perspectiva, a assero por Deus do amor desinteressa-
do de J prematura, pois o arnor deste s pode ser provado, em ltima anli-
se, no decorrer do tempo e por meio de testes. Sem essa passagem do potencial
ao ato, esse amor permanece terico. Nesse sentido, a aposta entre Deus e o
sat, assim como o teste de }, necessria para que o amor de J adquira
realidade.
O teste ocorre em duas etapas. Primeiro vem a destruio de todas as
posses de J, de sua riqueza (e reputao) e, por fim, at de seus dez filhos..
Depois disso, uma dolorosa e humilhante doena cutnea aflige o prprio cor-
po de J. Tamanho seu sofrimento, que J se sente perto da morte. Chegam
trs amigos que foram oferecer consolo e apoio ao companheiro. Contudo,
passados sete dias de silenciosa solidariedade, J rompe tanto o silncio como a
solidariedade, com palavras que chocam os trs e so para eles uma provoca-
o. Segue-se a longa sequncia de discusso e debate.
O SOLILQUIO DE ABERTURA DE J (3,1-26)
J quebra o silncio de sete dias com uma srie de sete maldies. Um J
irritado, que se revolta contra a tirania divina, substitui o J obediente e sub-
misso do Prlogo. As sete maldies e as imagens de luz/trevas, dia/noite re-
cordam os sete dias da criao no captulo l do Gnesis:
16
 Morra o dia em que nasci e
a noite em que se disse:
'Tm menino foi concebido".
Que esse dia se transforme em trevas;
que Deus, do alto, no cuide dele e
sobre ele no brilhe a luz.
Que as trevas e as sombras o reclamem para si,
que uma nuvem o cubra
e um eclipse o torne pavoroso.
Que a escurido se apodere desse dia,
que ele no se some aos dias do ano e
no entre na conta dos rneses.
(J 3,3-6)
No lugar das bnos de Deus, criadoras e fonte de vida, vm as maldies
de J. Por meio delas, ele tenta fazer que o inundo retome s trevas e ao caos.
Em seu sofrimento, ele anseia pela morte e, em seu profundo desnimo e frus-
trao, tenta fazer ruir o que parece ser a harmonia e a ordem doadora de vida
do mundo. J alega que essa aparncia de uma ordem justa e fonte de vida
uma fraude, e ele pretende expor a mentira. Sua experincia pessoal contradiz
tanto a aparncia de um universo organizado como toda assero da justia e
lealdade de seu Criador.
A intensa poesia do solilquio perfeitamente adequada ao contexto his-
trico proposto para o livro acima, no captulo 9. Em primeiro lugar, a poesia
espelha a experincia de todo o povo israelita, confuso e estupefato por causa
da derrota e do exlio. O mundo que esse povo conhecera tinha chegado a um
abrupto e brutal fim. Sua terra, seu rei, sua identidade como povo que contro-
lava seu prprio destino tinham rudo diante do ataque irresistvel das ambi-
es imperiais da Babilnia. Aquele mundo fora substitudo pela dor e sofri-
mento do exlio e, naquele momento, pela luta pela reconstituio e o resgate
de algum significado e de algutn sentido a partir da catstrofe.
Eis que ento a experincia da figura de J, do homem piedoso e prspero
da poca de Neemias, exacerbara mais algumas anomalias e perplexidades
implicadas pela situao. Tentativas iniciais de encontrar o significado e de ver
sentido no desastre da derrota e do exlio haviam tido como foco a aliana.
Como tinham alertado os profetas, como Jeremias e Ezequiel, a no-observn-
cia das exigncias da aliana resultaria inevitavelmente em runa; e sua adver-
tncia se mostrara precisa. A reao bvia seria renovar o compromisso com a
aliana e a fidelidade s exigncias que fazia. Deus se mostrara misericordioso
e desejoso de perdoar. O exlio se encerrara, e a possibilidade de restaurao e
de renovao dava aos judeus nova esperana e estmulo.
Porm, as medidas econmicas do regime persa tinham imposto comu-
nidade um nus adicional. Alguns dos judeus ricos e prsperos viam as exign-
cias da aliana, de ajuda mtua e respeito pelo legado da famlia, como obst-
culos a suas ambies. Eles cobravam altos juros sobre os emprstimos que
faziam aos compatriotas judeus e executavam mpiedosamente hipotecas e d-
bitos.
Outros, como a nossa figura de J, tentaram obstinadamente viver a lei de
Moiss. O resultado disso foi que se viram vtimas da lgica "financeira" do
regime econmico persa. Essa experincia s servira para deix-los ainda rnais
confusos e desesperados, tomando-se ocasio para levantar a grande barragem
de interrogaes que so objeto do livro de J.
Como se costuma reconhecer, no surge nenhuma resposta clara e in-
teiramente satisfatria. Mas a maior nfase em questes e problemas e a com-
preenso que o livro de fato oferece, tm ajudado inmeras geraes a enfren-
tar o sofrimento e a encontrar alguma direo a seguir, algum consolo e um
certo grau de significado.
Nossa leitura do livro ocorreu com base no ambiente histrico do incio do
0
perodo persa. Logo, nossa interpretao foi determinada pelas condies con- O
cretas que indivduos judeus e a comunidade judaica como um todo tinham de O
enfrentar. Isso nos ajuda a ver que no estamos diante de um tratado acadmico
cujo objeto sejam questes abstratas. Vemos, sim, um autor que se dirige a uma O
comunidade concreta de pessoas. Por meio da narrativa e do intercmbio de o
ideias entre as personagens, ele se disps a ajudar essa comunidade a remodelar
sua viso e seu entendimento de quem seu Deus e do que significa estar num
o
relacionamento ntimo de amor e de lealdade com esse Deus. o
O que significa ser humano num mundo de violncia, injustia, egosmo e
crueldade praticadas por seres humanos contra outros seres humanos? Que
o
tipo de Deus responsvel por este mundo? Quais as exigncias que faz e quais o
os modos pelos quais esse Deus nos convida a plasmar uma comunidade mais
justa, pacfica e doadora de vida? Como esse Deus est nos conclamando a
construir um mundo em que as estruturas e instituies, que determinam a
maneira como os seres humanos interagem entre si, promovam e estimulem o
cuidado e a compaixo de uns pelos outros?
s vezes no h respostas claras. A injustia, o sofrimento e a opresso
continuam apesar do compromisso de toda uma vida no sentido de oposio a
elas. Outras vezes, as situaes ficam ainda mais desesperado rs e insuportveis,
e a nossa vida e bem-estar se vem sob ameaa. Ern momentos corno esses, a
firmeza de [, seu compromisso com a verdade e a sua fidelidade inabalvel a
Deus, proporcionam e estimulam um rumo. Saber algo do contexto histrico em
que o livro veio a ser composto, pode nos auxiliar numa melhor apreciao da
fora de sua poesia e da urgncia de seu protesto proftico contra a injustia.
87
 "T"
O DILOGO (CAPTULOS 4-27)
O ongo dilogo ou "debate" entre J e seus trs amigos segue um padro
simples. J alterna com cada amigo a vez de falar em trs sequncias, captulos
4-14, 15-21 e 22-27'. A forma exterior das falas segue um padro que se apro-
xima, grosso modo, da ordem alfabtica. As vinte e duas ou vinte e trs linhas
de cada fala se aproximam do nmero de letras (22) do alfabeto hebraico. As
rplicas de J a seus amigos tendem a conter algumas linhas a mais do que as
falas de seus amigos.
A durao do dilogo permite ao autor desenvolver de modo pleno a rne-
Ihor ideia sobre o problema do sofrimento do justo. Os amigos representam
uma posio rgida e dogmtica supostamente advinda da sabedoria tradicio-
nal; de acordo com essa posio, os "inocentes" nunca sofrem. As aes do
homem geram inevitavelmente aquilo que merecem: o bern recompensado e o
mal punido. Se algum passa pelo sofrimento, tem de ser porque esse algum
pecou. J sofre, logo, tem de ser culpado:
Lernbre-se bem: quando que um inocente pereceu,
e quando que os homens retos foram destrudos?
Pelo que eu sei, os que cultivam injustia
e semeiam misria, so esses que as colhem.
Deus sopra, e eles perecem;
o sopro de sua ira os consome.
(Elifaz, em 4,7-9)
J protesta contra essa resposta simplista e mecanicamente rgida. Indica
o seu prprio caso como refutao dessa posio. Ainda que inocente, ele so-
fre. Por qu?
J vai ampliando aos poucos seu argumento por meio da incluso de ou-
tros exemplos nos quais as asseres dos amigos vo sendo contraditadas. Os
participantes avivam a discusso com ataques pessoais, ditos espirituosos e
sarcasmo. J, por exemplo, observa que o mais sbio seria que eles se mantives-
sem calados:
Vocs so apenas manipulador.es de mentiras,
so todos meros charlates.
Oxal vocs ficassem calados!
Seria o melhor ato de sabedoria! (13,4-5)
J no se dirige apenas a seus amigos. Ele tambm questiona o prprio
Deus e o justo governo do cosmos por Deus. J acusa Deus de o afligir cruel-
mente e sem motivo. Desafia Deus a se mostrar e se defender:
88
Vou arriscar tudo,
vou jogar com minha prpria vida.
Ainda que ele queira me matar, no rne importo;
diante dele vou defender o meu comportamento.
(...)
Eu preparei a minha defesa,
e sei que sou inocente.
(...)
Quantas so as minhas culpas e os meus pecados?
Mostra-me as minhas transgresses e os meus pecados.
Por que escondes o teu rosto,
e me tratas como teu inimigo?
Por que assustas uma folha que o vento carrega,
e persegues uma palha seca? (13,14-15, 18, 23-25)
Deus, no entanto, no se mostra, e os comoventes apelos de J por alguma
resposta, algum sinal de que Deus v e cuida, testemunham uma angstia espi-
ritual que tem igual ou mesmo maior intensidade do que seu sofrimento fsico:
Estou cansado da minha vida!
Vou entregar-rne s queixas,
falando com toda a amargura do meu corao.
Vou pedir a Deus: "No me condenes!
Conta-me o que tens contra mim".
Ser que te divertes em me oprimir,
desprezando a obra de tuas mos
para favorecer os projetos dos injustos?
(...)
Tuas mos me formaram e modelaram o meu ser inteiro.
E agora tu te voltas contra mim, para me aniquilar?
Lembra-te! Tu rne fizeste do barro.
Queres agora fazer-me voltaro p? (10,1-3, S-9)
O debate se encerra de maneira inconclusiva, e a confuso dos captulos
25-27 pode ser proposital por parte do autor; uma maneira de dizer que no
existe uma resposta plenamente satisfatria. Mas o autor concedeu a J a pri-
mazia na argumentao, tendo estabelecido, com clareza e vigor, o fato de que
existe o sofrimento dos inocentes. Nenhuma resposta simples e direta pos-
svel. Mas no se pode simplesmente dar-lhe uma explicao qualquer com
frmulas grandiloqtientes ou com respostas prontas.
18
 SOLUES PARA O SOFRIMENTO
Os leitores de J depem o livro perplexos: no parece vir dele nenhuma
resposta plenamente satisfatria nem, de modo especial, o significado e o
propsito do sofrimento dos inocentes. Mesmo assim, a amplitude e densidade
do debate fizeram aflorar algumas percepes a respeito do problema.
No cerne da discusso est a explicao: mais evidente e mais aceita, a de
que o sofrimento vem em retribuio, constituindo a merecida punio por
aes inquas. Parece simplesmente justo e razovel que a dor e o sofrimento
recaiam, em ltima anlise, sobre aqueles que agem de maneira que prejudi-
cam a si e aos outros:
Lembre-se bem: quando que um inocente pereceu,
e quando que os homens retos foram destrudos?
Pelo que eu sei, os que cultivam injustia e
semeiam misria, so esses que as colhem.
Deus sopra, e eles perecem;
o sopro de sua ira os consome.
(Elifaz em 4,7-9; ver tambm 8,20; 22,4-5)
Nem mesmo J contesta isso. Na verdade, ele supe isso como a base de
seu desafio a Deus e s suas alegaes de Deus estar agindo injustamente para
com ele.
Os amigos de J, Eli em especial, tambm chamam a ateno para a fun-
o disciplinar do sofrimento. Essa concepo advm da experincia, que se
passa no seio da famlia, de os pais aplicarem punies aos filhos a fim de
moldar-lhes o carter e instru-los a evitar formas danosas de comportamento.
Elifaz, por exemplo, aconselha J: "Feliz o homem a quem Deus corrige; Por-
tanto, no desprezes a lio do Todo-poderoso" (5,17).
O sofrimento pode ainda servir a propsito probatrio, para testar se so
genunos o carter e a motivao do sofredor. Esse propsito do sofrimento
central para a histria no Prlogo e no esforo de avaliar o carter desinteressa-
do ou no da piedade de J.
Os amigos tentam confort-lo com mais um argumento: seu sofrimento
s temporrio e logo dar lugar sade e integridade:
Note bem: Deus no rejeita o homem ntegro,
nem faz aliana com malfeitores.
Ele encher de novo sua boca de sorrisos e
seus lbios com gritos de alegria.
(8,20-21)
O autor do Salmo 73 emprega uma abordagem semelhante.
19
Elifaz afirma que urna certa dose de sofrimento inevitvel por causa da
fraqueza e da propenso do homem para o mal: "E o homem gera seu prprio
sofrimento, /como as fascas voam para cima" (5,7). Sofar lembra J de que
seres mortais no podem apreender por inteiro os propsitos misteriosos de
Deus. Os caminhos de Deus se acham inevitavelmente ocultos de ns: "Por
acaso voc pretende sondar o ntimo de Deus, ou penetrar na perfeio do
Todo-poderoso?" (l 1,7). Deus na verdade nunca revela a razo do sofrimento
de J, e o prprio J acaba por admitir: "Pois bem! Eu falei, sem entender / de
maravilhas que superam a minha compreenso" (42,3).
O profundo espanto diante da natureza aparentemente casual e incidental
de alguns sofrimentos tambm tem expresso no livro:
Uma pessoa chega morte em pleno vigor,
sempre tranquila e prspera.
(...)
Outra pessoa morre cheia de amargura,
sem nunca ter provado a felicidade.
Ambas se deitam juntas no p,
cobertas de vermes. (21,23, 25-26)
e
o
Por fm, o Eplogo deixa entrever uma compreenso do sofrimento vicrio
ou redentor, mediante o qual a pessoa pode sofrer e/ou interceder por outras
o
pessoas: "Ofeream os animais em holocausto, e o meu servo J interceder o
por vocs. Em ateno a ele, eu no os tratarei como a insensatez de .vocs o
merece" (42,8).
Um toque de gnio do autor do livro a maneira pela qual ele pode reunir o
todas essas abordagens na discusso. Mas ele se furta habilidosamente a pro- o
por qualquer delas como a resposta definitiva. O leitor sai do texto esclarecido,
porm ainda perplexo.
o
e
A MUDANA DE PERSPECTIVA DO PRPRIO J
No curso do debate, J passa claramente por uma mudana de perspecti-
va. Esta comea com o prprio solilquio de J no captulo 3. Na srie de
perguntas, os "porqus" dos w. LI, 12 e 20, J vai do foco em sua experincia
pessoal a uma preocupao mais ampla com as relaes de Deus cora a huma-
nidade em geral: como a bondade de Deus demonstrada numa ddiva que em
verdade no uma ddiva a ddiva da vida, porm de uma vida plena de
sofrimento e dor?
Com o prosseguimento da discusso, J passa a incluir no mbito de seus
sofrimentos outras pessoas que sofrem. Seu questionarnento vai assumindo um
 escopo mais universal at o livro chegar passagem 2-12 do captulo 24, que o
telogo da libertao Gustavo Gutirrez chama de "a mais radical e cruel des-
crio do tormento dos pobres que se pode encontrar na Bblia" (On ]ob, p.
32). J retraa com vigor a condio desesperada dos muito pobres, daqueles
que no tm alimento, abrigo nem vestes adequadas, que so explorados por
aqueles que os contratam e se vem sujeitos repetida violncia. J se concen-
tra em especial na luta da viva e do rfo, que, ento como agora, figuram
entre os mais pobres dos pobres. J lhes da voz e fala em favor deles. Essa ex-
figura de elite, que um dia esteve envolto em conforto e segurana nos limites
de sua propriedade, de sua famlia e de sua reputao, v-se agora s, despido
e vulnervel, solidarizando-se com todos os infortunados da terra:
Por que o Todo-poderoso no marca tempos de julgamento,
para que os seus fiis possam presenciar s suas intervenes?
Os injustos mudam as fronteiras,
roubam rebanhos e os levam a pastar.
Apoderam-se do jumento que pertence ao rfo,
e penhoram o boi que da viva.
Empurram os indigentes para fora do caminho,
e os pobres da terra tm que se esconder.
Como asnos do deserto, saem para trabalhar:
desde a madrugada vo em busca de alimentos,
e at a tarde procuram o po para seus filhos.
Fazem colheita em carnpo. alheio,
e catam os restos na vinha do injusto.
Passam a noite nus, sem roupa
para se protegerem do frio.
Ensopados corn as chuvas das montanhas,
sem abrigo, eles se apertam entre as rochas.
Os injustos arrancam o rfo do peito materno,
e penhoram a roupa do pobre.
Estes andam nus por falta de roupa,
e famintos carregam feixes.
Espremem azeite no moinho
6
*
e, sedentos, pisam a uva nos tanques.
O Na cidade os moribundos gemem,
e os feridos pedem socorro.
E Deus no faz caso da
splica deles. (24,1-12)
O J descrito no Prlogo como "ntegro e reto" comeou agora a perceber
que sua integridade e retido no podem ser simplesmente qualidades negati-
vas, a ausncia de malcia ou de pecado. Tm de incluir tambm a preocupao
92
com os pobres e perseguidos e o compromisso com sua libertao. Como resul-
tado, a linguagem do livro se assemelha de modo rnais estreito linguagem dos
profetas do que de qualquer dos outros livros sapienciais.
PEAS DO "QUEBRA-CABEA"
O propsito e o progresso dos captulos que vm logo depois do Dialogo
no so evidentes de imediato. Depois da confuso dos captulos 25-27, vem a
surpresa do captulo 28. O belo poema sobre a inacessibilidade da sabedoria
introduz uma perspectiva totalmente distinta acerca das questes debatidas
nos captulos precedentes. Os seres humanos no dispem da sabedoria sufici-
ente para resolver o mistrio do sofrimento; eles podem apenas "temer" a Deus:
A sabedoria, porrn, de onde tirada?
Onde est a jazida da inteligncia?
O homem no conhece o caminho para ela,
pois ela no se encontra na terra dos vivos.
(...)
S Deus conhece o caminho para a sabedoria,
somente ele sabe onde ela se encontra.
(...)
E disse ao homem:.
"A sabedoria consiste,em temer ao Senhor,
e a inteligncia est em afastar-se do mal".
(28,12-13,23,28)
Depois desse poema annimo, que muitos consideram uma adio ulte-
rior ao texto, J pronuncia seu longo solilquio, que serve para contrabalanar
sua enunciao inicial no captulo 3. Ele relembra nostalgicamente a sua antiga
existncia feliz (captulo 29) e descreve de forma comovente seus atuais sofri-
mentos (captulo 30). Numa tentativa final de induzir Deus a responder, J
lana no captulo 31 uma srie de maldies. Passa por toda uma relao de
atos pecaminosos e invoca assustadoras consequncias a recair sobre sua cabe-
a caso ele seja considerado culpado por qualquer dessas aes criminosas.
Perto do final, faz seu ltimo desafio: "Oxal houvesse algum para me es-
cutar! Esta a minha ltima palavra. Que o Todo-poderoso me responda" (31,35).
Mas a resposta de Deus no vem imediatamente. Temos em vez disso ou-
tra pea do enigma, as falas de Eli nos captulos 32-37. Dizem alguns que
esses pronunciamentos no pertencem ao texto, sendo mais uma adio ulte-
rior, tal como o captulo 28. Eli no aparece em nenhuma outra parte do livro.
Ele faz quatro pronunciamentos (captulos 32-33, 34, 35, 36-37), dirigidos
20
 l
principalmente a J. Na maior parte do que diz, ele apenas elabora argumentos Ele ri do medo, no se assusta e
diante da espada no volta para trs.
j apresentados pelos amigos de J, em particular sobre o pape! disciplinar do
sofrimento (33,19-33; 36,8-15; ver 5,17-18), (...)
Com mpeto e estrondo, ele devora a distncia
e no pra, mesmo que soe o clarim.
Ao toque da trombeta, ele relincha;
OS PRONUNCIAMENTOS DE JAVE fareja de longe a batalha,
as ordens de comando e os gritos de guerra.
Deus finalmente responde a J em 3 8, l -41,34. Mas suas respostas no so (1039,19-22,24-25)
aquilo que J ou o leitor poderiam estar esperando. Deus parece ignorar as
questes e problemas levantados por J e seus amigos, especialmente no que se O cavalo parece quase divino em seu orgulho e magnificncia. As ricas
refere aos sofrimentos de J. Em vez disso, veicula suas prprias interrogaes, imagens poticas que o poeta usa sugerem uma energia violenta que Aquele
que parecem levar J a ver sua insignificncia e impotncia diante da presena que trouxe essa criatura existncia mai consegue controlar. O Criador se de-
de Deus, bem como sua falta de compreenso sobre a maneira corno o mundo leita na exuberncia e no vigor de que dotou o animal.
funciona: Embora os pronunciamentos tenham descartado as perguntas de J so-
bre seu sofrimento, elas de fato equivalem a uma resposta a ele sob dois as-
Quem esse que escurece o meu projeto pectos. Em primeiro lugar, ao desafio implcito que J faz a Deus no sentido
com palavras sem sentido? de que este "justifique seu relacionamento corn os seres humanos", essas
Se voc homem, esteja pronto:
vou interrog-lo, e voc me responder. declaraes divinas do uma clara resposta. Afirmam haver ordem e propsi-
(...)
to na criao divina. Mas no possvel mente humana, por meio de pala-
vras e conceitos humanos, compreender ou "explicar" plenamente Deus e as
o
*
Voc examinou a extenso da terra?
Se voc sabe tudo isso, me diga. aes de Deus. Logo, essas falas afirmam a liberdade divina e preservam o
Por onde se vai at a casa da luz, mistrio ltimo que separa inevitavelmente o Criador transcendente das cria-
e onde que vivem as trevas, turas mortais.
para que voc as leve ao territrio delas Em segundo, a rplica de Deus a J vem no contexto de uma "teofania", a
e lhes ensine o caminho para casa? linguagem figurativa por meio da qual a imaginao antiga descrevia o encon- o
Certamente voc sabe disso tudo, pois j ento havia nascido
e j viveu muitssimos anos. (38,2-3, 18-21)
tro com Deus. Foi isso que J pedira, algum pequeno sinal de que Deus ao
menos sabia o que ele estava passando e de que isso preocupara a Deus. O
o
mnimo que uma teofania proporciona esse encontro. No caso, a teofania o
As falas de Deus constituem uma brilhante e eloquente coda do debate. J
pronunciara sete maldies sobre a criao em seu solilquio inicial, no captu-
transmite a J uma nova perspectiva sobre seu sofrimento, de modo que ele j e
no precise das respostas e explicaes que buscou com tamanho afinco-.. Ofe-
lo 3. Ele tentou fazer que o mundo retornasse s trevas e ao caos. Deus respon- recemos nossa prpria verso da resposta de J a Deus:
de com uma celebrao da beleza e da boa ordem do universo. Algumas passa-
gens representam quadros vvidos de poder, de vitalidade e de diversidade do Pois bem! Eu falei, sem entender,
mundo criado. A impressionante descrio do poder e da majestade do cavalo de maravilhas que superam a minha
um bom exemplo: compreenso.
(...)
Voc pode dar fora ao cavalo Eu te conhecia s de ouvir.
e vestir de crina o pescoo dele? Agora, porm, os meus olhos te vem.
Voc o ensina a saltar como um gafanhoto, Por isso, eu me retrato e me arrependo,
relinchando com majestade e terror? sobre o p e a cinza. (42,3, 5-6)
Cheio de fora, ele pateia o cho
e se lana ao encontro das armas.
95

O EPLOGO
Os onze ltimos versculos (42,7-17) retomam a prosa e a ambientao do
Prlogo. O ensinamento comum da sabedoria tradicional requeria que o justo
recebesse o reconhcimento e a recompensa de sua virtude. Logo, "Jav lhe
mudou a sorte e duplicou iodas as posses" (42,10).
Os trs amigos de J so objeto da irritao de Deus, porque "no falaram
corretamente de mim como falou o meu servo J" (42,7). Deus diz aos trs que
eles devem oferecer um sacrifcio (sete bezerros e sete carneiros) na presena
de J, para que este interceda por eles atravs de oraes. Est implcita aqui a
noo de reconciliao vicria, de acordo com a qual um indivduo pode sofrer
ou interceder por outros. O Salmo 106 alude a essa noo ao descrever Moiss,
o "eleito" de Deus, como oferecendo a si mesmo em favor de seu povo, a fim de
"desviar seu furor em destru-los" (v. 23). Essa percepo recebe o seu desen-
volvimento mais pleno no Quarto Cntico do Servo:
Todavia, eram as nossas doenas que ele carregava,
eram as nossas dores que ele levava em suas costas.
(...)
Mas ele estava sendo transpassado por causa de nossas revoltas,
esmagado por nossos crimes.
Caiu sobre ele o castigo que nos deixaria quites;
e por suas feridas que veio a cura para ns. (Is 53,4-5)
Deus mostra confiana em J e reconhece a sua firmeza e virtude mesmo
ao passar por grandes sofrimentos. A orao de uma pessoa como essa em
favor dos outros tem, obviamente, grande valor aos olhos de Deus: "Ento,
Elifaz de Tema, Baldad de Suas e Sofar de Naamat fizeram o que Jav lhes tinha
ordenado. E Jav atendeu s oraes de J" (42,9).
CONCLUSO
e Concentramo-nos nesses dois captulos em J, a quem R. A. F. MacKenzie
descreve como "o homem atormentado, devoto e rebelde que se ops com
o vigor situao humana e que exigiu que Deus 'justificasse seu relacionamento
e com os seres humanos"1 ("Job", p. 486). Interpretamos o livro como tendo
vindo de um contexto histrico especfico e como estando dirigido a um grupo
particular no mbito do povo judeu. Claro que os perodos exlico e ps-exlico
foram pocas de grandes provaes e aflies para esse povo. Parte da literatu-
ra da poca d um eloquente testemunho desse fato o livro das Lamentaes,
os Cnticos do Servo do Segundo Isaas e o prprio livro de J.
96
1
Se se l J tendo em vista esse parmetro histrico, pode-se ver que cons-
titui uma injustia ao livro privatiz-lo e espiritualizar abertamente sua mensa-
gem. A comunidade judaica enfrentava problemas sobremodo concretos a
opresso econmica e poltica e o conflito social. A "espiritualidade" do livro se
acha firmemente assentada nas tradies israelitas da aliana e pretende, em
parte, oferecer uma resposta s crises espirituais provocadas pelos desafios e
lutas dos perodos exlico e ps-exlico.
Um apoio a essa abordagem vem do telogo da libertao Gustavo
Gutirrez. Em sua forte e comovente interpretao do texto, podemos ver que
Gutirrez tocou em preocupaes e interrogaes paralelas a algumas das suas,
enquanto telogo da libertao. Ele alega que a questo central do livro como
devemos falar com Deus especialmente no contexto dos pobres sofredores da
Amrica do Sul.
Gutirrez observa que o livro de J contm dois tipos de linguagem para
descrever a Deus e dirigir-se a ele. J vimos a proeminncia da linguagem da
profecia no Dilogo. J ataca situaes de injustia e de privao, bem como as
causas estruturais destas. Essas estruturas injustas resultam com muita fre-
quncia no sofrimento dos inocentes, como o descrito, por exemplo, no captu-
lo 24.
Mas Gutirrez argumenta que J aprende outro tipo de linguagem, "a lin-
guagem da contemplao", especialmente com os pronunciamentos de Jav.
Essa "linguagem da contemplao" leva em conta o plano da criao. Ela d
voz profunda admirao que surge diante da sabedoria e do poder de Deus
em ao no mundo criado, atividade criadora caracterizada pelo amor volunt-
rio e gratuito de Deus:
A verdade que ele (J) apreendeu e que o elevou ao nvel da contemplao
que a justia por si s no tem a ltima palavra sobre como devemos
falar com Deus. S quando chegamos a perceber que o amor de Deus
concedido de maneira gratuita chegamos plena e definitivamente pre-
sena do Deus de f. (On Job, p. 87)
A natureza voluntria e gratuita desse amor especialmente bvia no amor
preferencial de Deus pelos pobres. Os pobres no so necessariamente melho-
res nem mais virtuosos do que as outras pessoas. Deus os ama simplesmente
porque so pobres e vivem numa situao inumana que contrria vontade
de Deus.
A "linguagem da profecia", que se arraiga na luta em favor dos que sofrem
inocentemente e surge dessa mesma luta, tem de receber a companhia da "lin-
guagem da contemplao": "A linguagem mstica exprime a gratuidade do arnor
de Deus; a linguagem proftica expressa as exigncias que essse amor faz" (On
job, p. 95).
22
 3.
O LIVRO DE JO

o livro de J, ainda que seja parcialmente bem conhe-

cido, pouco lido como obra completa pelos cristos modernos.
E comum que leitores se contentem com apenas a introduo e
a concluso, a parte que foi escrita em prosa. A parte central,
toda escrita em poesia, formada por discusses que parecem
no ter fim, realmente cansativa para aqueles que no conse-
guem apreciar a beleza da poesia hebraica e a profundidade do
debate teolgico que se desenrola, e muitas vezes deixada de
lado. Espero que as informaes e auxlios para a interpretao
apresentadas nesta parte possam ser teis para que este proble-
ma seja, ao menos, amenizado.

31. O Personagem J
As poucas informaes bblicas conhecidas a respeito do
O personagem J esto no prprio livro, em Ezequiel 14-14-20 e
9 em Tiago 5.10-11. Em Ezequiel J citado como um modelo
o de justia capaz de livr-lo do castigo que os demais no esca-
pariam, e em Tiago como algum que pacientemente confiou
em Deus no meio- da desgraa e que foi recompensado por isso.
O mais importante que estas poucas referncias, em espe-
cial Tiago, apresentam J como um personagem histrico, da
mesma forma que os profetas da antiguidade. Tiago diz assim:
"Irmos, tomai os profetas que falaram em nome do SENHOR
28
' *

L
como exemplo de pacincia e de perseverana diante do sofri-
mento. Chamamos de felizes os que suportaram aflies. Ou-
vistes sobre a pacincia de J e vistes o fim que o SENHOR lhe
deu. Porque o SENHOR cheio de misericrdia e compaixo"
(Tg 5.10.11).
J no Livro de J, J apresentado como um patriarca, se-
melhante a Abrao, ainda que vivendo em poca anterior a
este. Ele era muito rico, chefiava uma grande "famlia" e atu-
ava como sacerdote, o que seria inconcebvel depois do esta-
belecimento do sacerdcio formal em Israel. Na verdade, J
apresentado como no sendo de Israel. Ele vivia na terra de Uz,
local ainda no identificado, mas que com certeza no se en-
contrava no territrio israelita.13 Fora da Bblia, algumas lendas
o apresentam como sendo um rei, mas esta hiptese deve ser
descartada por no possuir nenhuma evidncia seguia.
Seu nome 'iyyb pVt$), levando em considerao a possibi-
lidade de ser rabe, pode significar "voltar" ou "arrepender-se".-.
J observando a etimologia hebraica seria possvel interpret-lo
como "o perseguido" ou "objeto de inimizade". Qualquer um
destes significados tem ligaes cora a prpria histria que se
desenrola no livro.
3.2. A Doena de J
O livro no indica qual foi a doena que atacou a J. Ele
apenas afirma de forma geral que J foi ferido "por uma ferida
maligna" (bisMn r - H pife). O fato do texto original
estar no singular, "uma ferida maligna" (J 2.7), pode estar de-
monstrando a gravidade da doena que tomava todo o cor-
po do enfermo. De acordo com Francis L Andersen a tradi-
o tem favorecido a identificao da doena com a lepra ou
a elefantase,16 mas tambm outras sugestes tm sido dadas
como eritema, varola e cncer de pele com infeco. Esta l-
15 DILLARD, Raymond B. e LONGM AH [II, Tremper. Introduu ao Antigo Testamento.
So Paub: Edies Vida Nova, 2006, p.I90.
16 ANDERSEN, Francis I. J: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1984, p.88.
tima a opinio do mdico, meu ex-aluno da matria Livros
Poticos e Sapiencais, Dr. Rogrio DonatoKampa.
O Livro de J no nomina a doena, mas faz vrias aluses
a ela, o que pode ajudar a entender um pouco da gravidade da
situao do personagem. So algumas informaes do livro a
este respeito:
"Ento Satans respondeu ao SENHOR: Pele- por pele!
Tudo quanto um homem tem ele dar por sua vida. Estende
a mo agora e toca-lhe nos ossos e na carne, e ele blasfema-
r contra tina tua face!" (J 2.4-5).
"Satans saiu da presena do SENHOR e feriu J com fe-
ridas malignas, da sola dos ps at o alto da cabea. Sen-
tando-se em cinzas, J pegou um caco para se raspar" (J
*
Z. 7-8). 0
"Eles (os amigos de J) o viram de longe, mas no o reco- O
nheceram. Ento choraram bem alto, e cada um rasgou o o
seu manto e jogou terra para o ar sobre a cabea" (J3.12). o
"Quando me deito, digo: Quando me levantarei? Mas a
noite longa, e canso de me revolver na cama at o alvo-
recer. Meu corpo est coberto de vermes e de crostas de su-
jeira; a minha pele se resseca e as feridas voltam a se abrir" 0
(J 7.4-5).
0
"Tu ento me espantas com sonhos, e me atemorizas com
vises" Q7.14).
"O meu rosto est vermelho de tanto chorar, e h sombras
escuras sobre as minhas plpebras" (J 16.16).
"O meu hlito intolervel para a minha mulher; sou re-
pugnante para os filhos de minha me" Q 19.17).
"Os meus ossos se colaram minha pele e minha carne, e
escapei s com a pele dos meus dentes" (J 19.20).
"Agora a minha alma se derrama dentro de mim; os dias
da aflio tomaram conta de mim. De noite me so trans-
31
 passados os ossos, e o mal que me corri no descansa11 Q
30.16-17).
"O meu interior se angustia e no descansa; os dias de afli-
o caem sobre mim" (J 30.27).
"A minha pele escurece e cai; os meus ossos esto queima-
dos pelo calor" Q30.30).
Vemos por meio destas passagens, entre outros problemas,
que J ficou irreconhecvel, muito magro, com dores terrveis,
coberto por feridas, no conseguia dormir, sofria com a febre e
pesadelos, tinha mau hlito, tinha crises de depresso e choro,
e sentia os olhos embaados.
3.3. A Autoria e a Data do Livro de J
O livro no apresenta o nome do autor. Ele annimo de
fato, e at o momento no temos indcios seguros a este respei-
to. Existe uma tradio que atribui a autoria a Moiss, contudo
no h como provar.
A data, assim corno a autoria, outro problema sem so-
luo. Alguns estudiosos da questo defendem que o livro dominantes, uma boa proposta de esboo que reflita sua estru-
muito antigo, mas, por outro lado, a maioria dos eruditos mo-
dernos tem pendido para o perodo que vai de 600 at 400 a.C.
Seja como for, bom destacar: mesmo que a escrita seja razoa-
velmente moderna possvel que a histria seja muito antiga,
tendo sido transmitida de forma oral, por muito tempo antes de
ter sido colocada por escrito.
o e amigos (3.3-42.6)
e 3-4. O Tema Geral do Livro de J
O tema central do Livro de J um tema universal, a
questo do sofrimento humano. Em especial o problema se
levanta quando se concluiu que h um Deus Todo Poderoso,
justo e amoroso e, ao mesmo tempo, que no acaba com o so-
frimento existente na terra. J e seus amigos sbios procuram
32
justificar a razo deste tipo de acontecimento, mas no chegam
a lugar nenhum. O livro mostra que sbio de verdade s Deus
e que a razo ltima para o sofrimento humano est escondida
dos homens. Por outro lado, o livro corrige a noo teolgica
errada da poca que acreditava ser todo sofrimento fruto de
pecado individual, mostrando que o justo tambm pode sofrer!
3.5. A Estrutura do Livro de J
A estrutura do Livro de J outro assunto delicado, mui-
to discutido pelos estudiosos. Neste ponto duas possibilidades
bsicas de esboo sero apresentadas, levando-se em conta .a
sua forma atual. Afinal, assim que ns o conhecemos. O livro
pode ser dividido claramente em trs partes, como segue:
a) O Prlogo 1.1-3.2
b) Os Dilogos 3.3-42.6
c) O Eplogo 42.7-17
Atentando para os assuntos tratados e os gneros literrios
tura a seguinte:
s
1. O PRLOGO Prosa apresentando personagens e en-
redo (1.1-3.2)
2. OS DILOGOS Poesia apresentando a conversa de J
. .
2.1. O Lamento de J (3.3-26).
2-2. Trs Ciclos de Dilogos (4-27)
2.2.1. A primeira fala de Elifaz (4.1-5.27)
2.2.2. A resposta de J (6:i-7.21)
2.2.3. A primeira fala de Bildade (8.1-22)
2.2.4- A resposta dej (9-1-10.22)
2.2.5. A primeira fala de Zofar (11.1-20) ,
25"
 2.2.6. A resposta de J (L2.1-L4.22)
2.2.7. A segunda fala de Blifaz (15.1-35)
2.2.S. A resposta de J (16.1-17.16)
2.2.9. A segunda fala de Biidade (18.1-21)
2.2.10. A resposta de J (19.1-29)
2.2.11. A segunda fala de Zofar (20.1-29)
2.2.12. A resposta de J (21.1-34)
2.2.13. A terceira fala de Elifaz (22.1-30)
2.2.14. A resposta de J (23.1-24.25)
2.2.15. A terceira fala de Biidade (25.1-6)
2.2.16. A resposta de J (26. L-27.23)
2.3. Poema Sobre a Sabedoria - Interldo (28)
2.4. ltimo Discurso de J (29-31)
2.5. A longa Fala de Hi (Um quarto amigo) (32-37)
2.6. Yav Fala a J (38.1-41-34)
2.7. A Resposta de J (42.1-6)
5. O EPLOGO - Prosa apresentando a situao final dos
personagens (42.7-17)
3.6. A Integridade ou Unidade
do Livro de J
Como j foi destacado no esboo do livro a parte do prlogo
e a do eplogo esto escritas em prosa enquanto a parte central,
a do debate, est em forma potica. Isto tem levado alguns a se-
pararem o livro em duas partes. Segundo estes, somente os atu-
ais prlogo e eplogo formavam o livro inicial. Mas, Raymond
B. DUiard observa muito bem que as partes da introduo e da
concluso, em prosa, pressupem os dilogos,17 Ou seja, sem
os dilogos em verso as partes em prosa ficam sem significado
lgico.
17 DILLARD, R.aymonciB. e LONGMAN Hl.Tremper. Introduu ao Antigo Testamento.
So Paulo: Edies Vida Nova, 2006, p.191.
26
Tambm so alegadas algumas diferenas no prprio con-
tedo do livro. Por exemplo, na parte em prosa J submisso,
aceita tudo sem reclamao, enquanto na parte potica ele
reclamador. Tambm na parte em prosa inicial h a presena de
C:
Satans,18 como um dos personagens principais, enquanto na r"i
r;
parte potica ele no nem mencionado. f-~i^
O nmero dos amigos de J tambm tem levado alguns a
r^
*
questionar a unidade da obra. No prlogo do livro, em J 2.11,
est registrado que eles eram trs: Elifaz, Bldade e Zofar. No p.
cl.
Eplogo, no texto de 42.7, temos a mesma informao, mas
no captulo 32, na parte do dilogo, surge ura quarto amigo
que intervm sem ser apresentado anteriormente e desenvolve
um discurso enorme que vai at o captulo 37. Isto realmente
levanta a dvida: Este discurso original ou foi introduzido
posteriormente na obra? Contudo, pode-se argumentar a este 0
respeito que h a possibilidade de Hi ter aparecido sem ser O
apresentado por razes tticas do autor. Ele, depois de esgota- o
dos os argumentos dos velhos sbios, teria procurado mostrar o
que -tambm a nova sabedoria, representada por Eli, igual- o
mente, no rinha nada de novo e convincente a respeito do
assunto que estava sendo debatido, o sofrimento do justo.
o
Raymond B. Dillard diz o seguinte a respeito da interpre- o
tao que toma os discursos de Eli como no sendo originais: o
Dois fatores do apoio habitual crtica de que o mo-
nlogo de Eli no original histria. O primeiro
que, enquanto os trs amigos so referidos por Deus na
concluso, Eli est ausente. Entretanto, conforme o
comentrio perspicaz de Barr, Deus poderia estar igno-
rando Eli, considerando-o insignificante e, com efei-
to, colocando o impetuoso jovem no seu devido lugar.
A outra objeco levantada pea teoria de que o mon-
logo uma adio posterior o fato de no trazer nada
18 Satans, como nome prprio s mencionado claramente, no Antigo Testamento, em J.
Em ICr 21.1 ele aparece no lugar do nome de Yav que foi utilizado pelo aucor de 2Sm
para o mesmo episdio, mas algumas verses modernas tm optado por traduzir a palavra
stun ("B), deste texto, pelo significado possvel e.comum de: "um adversrio".
35
 de novo. Mas esse precisamente o ponto: a sabedoria ros captulos estejam em prosa e no em verso corno os demais,
humana se esgotou, est na.hora de Deus entrar em com exceo do eplogo que, volta a ser escrito em prosa, apa-
cena.19 - recem muitos elementos que apontam para a no literalidade
A discusso a respeito da unidade ou no parece no ter em seu contedo. Por exemplo:
fim. Seja como for, o livro em sua forma final, como conhecido a) Deus, mesmo onisciente, como sabemos que , por outras
na atualidade, que tem sido considerado Palavra de Deus, e partes da Bblia, pergunta a Satans de onde ele estava vin-
assim deve ser tratado na busca de seus ensinamentos. do, como se no o soubesse (1.7); c
v
b) Deus volta a fazer outra pergunta a Satans em 2.3, como 'V
se j no soubesse do contedo de seu relatrio;
3-7. Destaques que Ajudam na c) O texto de 1.6-8 e 2.L-3a so praticamente idnticos, se-
Interpretao do Livro guindo-se palavra por palavra, algo inapropriado para con-
versas reais em pocas diferentes. Veja-os lado a lado:
1) Deve-se levar em conta que, provavelmente, a histria
de J muito antiga, a teologia da parte em poesia, os dilogos, J 1.6-8 J
aponta para isto, mas o escrito final mais recente, pois a teo-
6 Certo dia, os filhos de Deus 1 Outro dia, em que os filhos
logia da parte em prosa, introduo e concluso, aponta para vieram apresentar-se diante de Deus vieram apresentar-se
este fato.
do SENHOR, e Satans tam- perante o SENHOR, Satans
2) O Livro de J tem sido considerado por muitos estu- bm veio com eles. tambm veio com eles para
diosos como o mais difcil de ser traduzido de todo o Antigo 7 O SENHOR perguntou a igualmente se apresentar pe-
Testamento. Da as frequentes divergncias entre as tradues. Satans: De onde vens? Sata- rante o SENHOR.'
As dificuldades de linguagem so tantas que, segundo Francis ns respondeu ao SENHOR: 2 Ento o SENHOR pergun-
I. Andersen tm sido propostas quatro teorias principais a res- De rodear a terra e de passear tou a Satans: De onde vens?
peito dela. So as seguintes: "a. um dialeto hebraico genuno; por ela. Satans respondeu ao SE-
b. uma linguagem literria artificial; c. uma mistura do hebrai- s O SENHOR disse a Sata- NHOR: De rodear a terra e
co com alguma outra lngua; e d. o hebraico traduzindo outro ns: Observaste o meu servo de passear por ela.
idioma".20 J? Na terra no h ningum 3 O SENHOR disse a Sata-
3) A expresso "os filhos de Deus" (ben. halhm como ele. E um homem n- ns: Observaste o meu servo
DTl7^n ""DS) em J 1.6 e 2. L deve ser entendida como "os
T: i - :' J tegro e correto, que teme a J? Na h ningum na terra
anjos". Deus e se desvia do mal. como ele. E um homem n-
4) O dilogo de Deus com Satans no deve ser tomado tegro e correto, que teme a
literalmente em todos os seus detalhes, mas apenas em suas Deus e se desvia do mal.
lies gerais que mostram Deus controlando tudo e Satans
apenas como um subalterno. Veja, ainda que estes dois primei- d) Ainda interessante notar a concluso idntica dos qua-
tros relatrios dos servos de J ao anunciarem-lhe as des-
19 DILLARD, Raymond B. e LONGMAN III.Treraper. Introduo ao Antigo Testamento.
So Paulo: Edies Vida Nova, 2CC6, p.194. graas que sobrevieram sobre sua famlia e propriedade: "S
20 ANDERSEN, Francis I. J: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1984, p.54. eu escapei, para tra^er-te essa notcia (1-15,16,17,19).
30 ; ' 27
 5) Tambm as partes dos dilogos que aparecem no livro
no devem ser entendidas como transcrio exata das conver-
sas de J com seus amigos e Deus, pois esto escritas em forma
potica. Ningum conversa em forma potica, ainda mais dis-
cutindo um assunto to profundo como eles discutiam e em
uma situao to difcil como aquela em que J se encontrava. cluir que toda dificuldade resultado direto de pecado parti-
Dizer isto no significa dizer que o Livro de J no tem valor
histrico, pois J apresentado como um personagem real.
O autor deve ter colocado ern forma potica a essncia daquilo
que aconteceu com J. Um exemplo moderno deste tipo de
tcnica de escrita pode ser visto na obra "Os Lusadas" de Luiz
de Cames, o qual contou a histria das conquistas do nave-
gador Vasco da Gama em poemas. No ha como duvidar que
"Os Lusadas" tenha sido escrito em forma potica, mas tam-
bm no d para deixar de perceber o seu valor histrico pelas
informaes que apresenta.
6) O autor do livro, claro, sabia quem que causava o
sofrimento a J, e mostra isso para o leitor na parte introdu-
tria do livro, mas J no sabia (J 1.13-2.6). Desta forma, J descansam juntos e no ouvem a voz do opressor. O pobre e o
atribua seu sofrimento a Deus, pois, para ele, assim como para
outros no perodo inicial do Antigo Testamento, tanto o mal
quanto o bem vinham de Deus. Veja o que ele diz, por exemplo,
em 6.4 e 19.21:
"Pois as flechas do Todo Poderoso se cravaram em mim, e
o meu esprito suga o veneno que nelas h; os terrores de
Deus se arregimentam contra mim" (J 6.4).
"Tende compaixo de mim, meus amigos; tende compaixo
de mim, pois a mo de Deus me atingiu" (J 19.21).
O captulo 10 tambm urna boa amostra do que J pensa-
va de seu "adversrio".
7) Na teologia da poca de J o sofrimento era considerado
pela maioria das pessoas como fruto de algum pecado especfi-
co. Da a insistncia dos amigos de J para que ele se arrepen-
desse. Um deles, Elifaz, na melhor das boas intenes chega a
dizer: "Lembra-te disto agora: Qual foi o inocente que j pe-
28
receu? E os corretos? Onde foram destrudos? Pelo que tenho
visto, quem planta o pecado e semeia o mal, haver de colher
isso" (4.7-8).
A teologia deles estava errada no em afirmar que o pecado
traz castigo, pois a Bblia clara a este respeito, rnas por con-
cular. Por achar que o justo est imune s dificuldades, o que a
Bblia no ensina.
8) J, alm de estar sofrendo com a doena, sorria com o
desmoronamento de seus conceitos teolgicos. Se o justo no
sofre, e se ele justo, como o prprio texto afirma (1.1,8; 2.3 e,
talvez, em 42.7), por que razo estaria sofrendo?
9) O dito "Eu sa nu do ventre de minha me, e nu volta-
rei para l" (J 1.21a), parece estar utilizando a palavra "l"
(shm - DE) como um eufemismo para o mundo dos mortos,
da mesma forma que a palavra "ali" (shm - DE?) utilizada
em 3.17-19. Veja o que diz: "Ali (shm - D) os mpios j no
perturbam; ali (shm - DE?) repousam os cansados. Ali os presos
rico esto ali (shm - D27), e o servo est livre de seu senhor.
Diante disso o que J est dizendo em 1.21a , simplesmente,
"eu vim sem nada para o mundo dos vivos e irei sem nada para
o mundo dos mortos".
10) Em J 3.8 e 41.1 (Na BHS 40.25) aparece a palavra
hebraica "leviat" (Uwytn - fTI^), de difcil interpretao,
que talvez tenha sido emprestada da lngua babilnica. E pos-
svel que ela seja oriunda de uma raiz que signifique "torcer"
ou "dobrar", o que sugere um tipo de cobra ou rptil.21 Alguns
tm interpretado como uma referncia ao crocodilo, outros a
uma baleia, mas este o nome de um drago mitolgico de sete
cabeas, pertencente antiga mitologia cananita. O mito an-
terior presena de Israel em Cana, mas alguns vestgios des-
2\, Russel Norman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por verscu-
lo: Dicionrio. 2.ed. So Paulo: Hagnos, 2001, p.4636, v.6.
 ta literatura sobreviveram no Antigo Testamento.22 O leviat
citado, tambm, nos Salmos 74-14, L04.26 e em Tsaas 27.1.
11) Emj7.9, 10.20-22 e 16.22 fica claro que em sua poca
ainda no havia a crena na ressurreio dos mortos. Portan-
to, no se pode interpretar 19.25-26, um texto de dificlima
traduo, como se fosse uma declarao de f na ressurreio,
como alguns tm feito no decorrer da histria. Veja os textos
que mostram a crena na impossibilidade de retomo da mor-
te e duas tradues de 19.25-26. A primeira das tradues, a
Almeida Sculo 21 (AS21), interpretou como ressurreio e
a segunda, a Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH),
entendeu que J, ainda em vida, veria a salvao, ou seja, o
Livramento, da parte de Deus. Veja os textos:
a) Textos que mostram a crena na impossibilidade de ressur-
reio:
"Assim como a nuvem, se desfaz e some, aquele que desce
sepultura nunca voltar a subir" (] 1.9};
"No curta a minha vida? Para, deixa-me, para que eu me
alegre pelo menos por um pouco; antes que eu seja levado
para o Lugar de onde no voltarei, para a terra da escurido
e das densas trevas, terra de trevas densas corno a prpria
escurido, terra de sombra terrvel e do caos, onde a prpria
luz como a escurido" (J 10.20-22);
"Pois, passados poucos anos, seguirei o caminho de onde
no voltarei" (J 16.22).
o b) Tradues de J 19.25-26, urna entendendo o texto como
sendo uma referncia ressurreio e outro no.
"Eu sei que o meu Redentor vive e que por fira se levantar
sobre a Terra. Depois, destrudo o meu corpo, ento fora da
carne verei a Deus" (AS21);
"Pois eu sei que o meu defensor vive; no rim, ele vir me
defender aqui na Terra, tvesmo que a minha pele seja toda
22 ANDERSEN, Francis 1. J: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1984,
40
comida pela doena, ainda neste corpo eu verei a Deus"
(NTLH).
12) Raabe (rhab - 3i~n), que aparece em 9.13 e 26.12,
um monstro marinho da mitologia babilnica. Se tornou tam-
C
bm um smbolo para o Egito, e este pode ser o significado em f
C
9.13. Veja o que diz Isaas 30.7: "O Egito os ajuda em vo e
(.'-
inutilmente; por isso, eu o chamo monstro Raabe que no se f
mexe". "-
\r-
13) A palavra hebraica Sheol (s/u' - bl^ti)), que apare- *.
ce em J 11.8; 14.13; 17.13,16; 21.13; 24.19 e 26.6 pode ser r.
traduzida, dependendo do contexto, normalmente, por mundo
dos mortos, mundo inferior, ou abismo. Alguns tambm su-
gerem profundezas, morte, ou sepulcro. A traduo inferno,
como algxms optam, no condizente.
14} A palavra hebraica Abadom ('baddn - jll^l). que
aparece em J 26.6 e 28.22 tem, entre outros dependendo do
contexto, os possveis significados: "destruio, runa, lugar de
destruio e reino dos mortos".23 Em J 26.6 ela est em pa-
ralelo com Sheol mostrando que, neste contexto, possuem o
mesmo significado. Perceba o paralelismo sinonmico no texto:
"O Sheol est nu perante Deus,
e o Abadom no est encoberto".
A palavra "Sheol" esta para "Abadom", neste texto, assim
como a palavra "nu" est para a expresso "no est encober-
to". O poeta est dizendo duas vezes a mesma coisa, corn pe-
quenas variaes nos termos.
15) Eli acusando J diz: "Pois alm de ter pecado, ele
rebelde; entre ns bate as palmas e multiplica contra Deus as
suas palavras" (J 34.37). Russel Norman Champlin explica
que "talvez o fato de J bater palmas fosse um gesto de ira, e
no meramente de nfase para as palavras. O bater de palmas
tambm pode expressar alegria (ver SI 47.1, mas J no rinha
23 KIRST, Nelson; KILPP, Nelson; SCHWANTES, Milton; RAYMANN, AcireZIMMER,
Rudi. Dicionrio hebraco-poriugus eAramaico-portugus. So Leopoldo: Sinodal; Pe-
trpolis: Vozes, 1989, p. L
 V

' 0
0
muito para sentir-se feliz".24 J as notas de rodap da Verso que mostra a razo disso. Veja a passagem completa para que
Almeida Sculo 21 defendem que o bater palmas, neste texto, fique mais claro:
significa desprezo. Parece que tanto ira quanto desprezo, neste 1 Ento J respondeu ao SENHOR:
contexto, ficam bem, desde que direcionados para os amigos de 2 Bera sei que tudo podes e que nenhum dos teus planos
J e no contra Deus. pode ser impedido.
16) Em J 39.9-12 aparece um animal poderoso desconhe-
3 Quem este que sem conhecimento obscurece o conse-
cido na atualidade. O texto hebraico o chama de r* em P^"l),
lho? De fato falei do que no entendia, coisas que me eram
o qual tem sido traduzido, muitas vezes, por boi selvagem.
maravilhosas demais e eu no compreendia.
O texto diz assim:
9 Por acaso o boi selvagem te serviria? Ficaria junto tua 4 Ouve-me, e eu falarei; eu te perguntarei, e tu me respon-
manjedoura? ders.
10 Podes com uma corda prender o boi selvagem ao arado e 5 Corn os ouvidos eu tinha ouvido falar a teu respeito; mas
seguir ele a ti arando os vales? agora os meus olhos te veern.
n Confiars nele, por causa da sua grande fora, ou deixars 6 Por isso me desprezo e me arrependo no p e na cinza (J 0
a seu cargo o teu trabalho? 41.1-6).
12 Ters confiana de que ele te trar o que semeaste para
0
18) Por mais que algumas partes dos discursos dos amigos
ajuntar na tua eira? (J 39.9-12). 0
de J paream verdadeiros no devem ser utilizados como ver'
Alguns tm visto neste animal uma descrio do unicrnio dades de Deus, pois, pelo menos os dos trs amigos de J que
0
das fbulas, mas, segundo Francis L Andersen o animal citado falaram antes de El, acabaram condenados por Deus (42.7- o
neste texto o "auroque", extinto desde 1627. Nas palavras 8). Assim, estas partes no so apropriadas para devocionais o
dele este animal era muito poderoso s sendo ultrapassado em ou mensagens. O texto diz assim: "Ao terminar de dizei essas o
tamanho pelo hipoptamo e pelo elefante. Era considerado o
smbolo padro de fora no Antigo Testamento onde citado
coisas a J, o SENHOR disse a Elifaz, o temanita: Estou irado
contigo e com os teus dois amigos, pois no falastes a verdade
o
nove vezes.25 a meu respeito, como fez o meu servo J".
17) bom perceber que o arrependimento de J, quase no
final da histria, no est ligado a nenhum pecado que possa
ter causado a ele tanta desgraa, como seus amigos pensavam. 3.8. Questes Baseadas no Livro de J
Seu arrependimento deve estar ligado ao ter falado a respeito
Para encerrar nosso estudo a respeito do Livro de J apre-
de Deus, e da situao pela qual passava, coisas que ele no en-
sento algumas questes fundamentais que servem de reviso
tedia . Assim, a palavra arrependimento de 42.6, acompanhada
daquilo que foi dito e guia para uma leitura eficaz do texto de
do ato de humilhao, deve estar intimamente ligada a 42.3,
J. Procure respond-las de acordo com o que voc entendeu
do exposto at aqui e da leitura do Livro de J em si.
24 CHAMPLIN, RusselNorman. O Antigo Testamento interpretado: versculo por verscu-
lo: II Reis, I Crnicas, U Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J. Z.ed, So Paulo: Hagnos, 1) A quem J atribui o seu sofrimento? Por qu?
Z00l,p.200,v.3. 2) Quem de fato causou o sofrimento de J? Explique! 0
25 ANDERSEN, Francis I. J: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1984,
p-280.
3) Por que Deus entregou J nas mos de Satans? 0
43

28 CAPTULO l
snbedoria, rnas tambm pode significar habilidade tcnica, jeito, expe-
rincia e conhecimento,70 ou todas estas coisas. No entanto, VON RAD21
afirma que "o que [...] comumente representado por 'sabedoria' de
Israel no designado por um termo nico e invarivel na literatura
didtica do AT. O termo [...j hokmah no tem precedncia entre os
vrios termos; apenas um entre outros". oportuna a sntese de
SELLIN e FOHRER:
A "sabedoria" um modo de proceder e de agir com prudncia e re-
flexo, com conhecimento de causa e com habilidade. atravs dele que
a pessoa se integra na ordem universal para se apoderar do mundo e
para dominar as tarefas que a vida impe, e, por fim, para dominar a
vida tambm. A sabedoria se ocupa com a vida em toda a sua extenso
e atua em todos os domnios da existncia, de modo que, por sabedo-
ria, se entende a prudncia e a capadtao para um desempenho de ordem
prtica (grifos acrescentados).22
Desse modo, uma definio rgida do que seja a sabedoria no
apenas difcil, mas tambm improvvel. Corno disse CRENSHAW,23
"nenhuma definio suficiente tendo em vista a variedade de fe-
nmenos que empregam a palavra hebraica hokmah e ideias simila-
res no Antigo Oriente Prximo". No entanto, esse erudito apresenta
quatro observaes a partir das quais uma definio adequada pode
ser formulada. A primeira tem a ver com uma conveno acadmica,
segundo a qual sabedoria significa um corpus literrio. A segunda
que "paralelos com o antigo Oriente Prximo fornecem uma pista
importante que pode ajudar a determinar o que constitui a sabedo-
ria". A terceira que "Sabedoria uma atitude particular em direo
realidade, uma viso de mundo". A quarta tem a ver com a coe-
rncia temtica que marca, por assim dizer, a produo literria dos
antigos sbios. Em geral, eles discutem "problemas comuns, quer
20 KTRST, Nelson et ai. Dicionrio hebraico-portugues & arsmaico~porhigu.es. So Leo-
poldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes, 2004, p. 68.
21 von RAD, 1972, p. 54
22 SELLIN, Emest & FOHRER, Georg. Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo:
Academia Crist/Paulus, 2012, p. 426.
23 CRENSHAW, 1998, p. 9
r
A SABEDORIA SAPIBNOAL HEBRAICA 29
sejam os perigos do adultrio ou os da lngua, os riscos da bebida
forte, o enigma do sofrimento dos inocentes, as injustias da vida ou
a finalidade da morte", com um estilo que "alterna entre mximas
curtas e ditos, instrues e dilogo", formando uma unio perfeita
entre forma e contedo.24
Para BURNS,25 a sabedoria do AT apresenta dois objetivos: "1) ins-
truir o estudante a explorar o sentido da vida atravs da reflexo,
inquirio e debate; 2) Levar o aprendiz a viver atravs das leis da or-
dem, moral de Deus". Desse modo, a sabedoria envolve as questes
prticas e mais triviais do cotidiano; e, como tal, ela deve ser vista
"primeiro como um estilo de vida, e ento como um gnero". Ela ,
portanto, "um padro teolgico de pensar que aplica a sabedoria de
Deus s questes prticas da vida".26 Esse tipo de sabedoria, afirma
ARCHER JR.,27 "inclui um correto discernimento entre o bem e o mal,
entre o vcio e a virtude, [...] a prudncia em assuntos seculares, e
capacidade de tratar de assuntos de negcios e de conviver com pes-
soas. Subentende a capacidade de aplicar consistentemente aquilo
que sabemos quilo que temos de fazer".
sabedoria em J: a constatao da limitao humana
J um livro intrigante e envolvente. Ao longo do tempo, ele
tem chamado tanto a ateno de estudiosos, religiosos ou no, que
BLOOM28 chegou a dizer que ele " um dos grandes poemas da huma-
nidade". Debruar-se sobre essa narrativa colocar-se diante de uma
pea literria sem precedentes e sem rival. De fato,
o gnero do livro to importante que no deve caber em nenhum mol-
de preestabelecido. Ele lamenta com queixas, argumenta com debates,
ensina com autoridade didtica, estimula com comdia, fere com ironia
24 CRENSHAW, 1998, p. 9-10.
25 BURNS, JohiT A. James, the wisdom of Jesus. In: CrsioeU Theological REUCID, l Fali,
p. 113-135,1986.
26 OSBORNE, 2006, p. 243
27 ARCHER JR., Gleason L. Merece confiana o Antigo Testamento? So Paulo: -Vida
Nova, 2008, p. 422-423.
23 BLOOM, 2005, p. 25
30 CAPTULO l
e relata a experincia humana com majestade pica. Mas, acima de tudo,
J sem igual- o dom literrio de um gnio inspirado.29
O livro de J expressa de maneira magistral uma nuance impor-
tante da literatura de sabedoria: a constatao da limitao humana.
Na obra, um desafio inesperado colocado diante de Deus por Sata-
ns: a fidelidade de J fruto de Seu amor incondicional ao Criador
ou seria apenas a resposta inconsciente de seus interesses egostas?
Estranhamente, J se transforma, por assim dizer, no piv de um
debate que orienta o restante do livro.
Trs personagens entram em cena. So apresentados como
amigos de J, e no h porque duvidar de sua sinceridade, tendo
em vista que o texto deixa claro que eles deixaram suas obrigaes
a fim de acompanhar J em seu sofrimento. Afinal, no se encon-
tram com frequncia pessoas que se sentem sete dias e sete noites,
em silncio absoluto, apenas para respeitar a dor do outro (J 2:13).
Aps a quebra do silncio, seus discursos, embora apresentem tons
distintivos, "todos incorporam a mesma cosmoviso e promovem
a mesma mensagem". Porm, o mais surpreendente que esses ho-
mens "vm de terras renomadas pela sua sabedoria".30 BERGANT de-
fende uma ligao entre Uz, a cidade natal de J, e a terra de Edom,
e complementa que este foi "um grande centro de sabedoria".31 Ao
que parece, o texto tenta preparar o leitor para uma tese que ser
defendida mais adiante:
Mas onde se achar a sabedoria? E onde est o lugar do entendimen-
to? O homem no conhece o valor dela, nem se acha ela na terra dos
viventes. [...] Donde, pois, vem a sabedoria, e onde est o lugar do en-
tendimento? Est encoberta aos olhos de todo vivente e oculta s aves
do cu. [...] Deus lhe entende o caminho, e ele quem sabe o seu lugar.
(J 28:12-13; 20-21; 23).
29 LASOR, VVflliam S., HUBBARD, David A. & BUSH, Frederic W. Introduo ao
Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 531.
30 BERGANT, Dianne. Israel's vnsdorn literahire: a liberation-criiical readng. Minnea-
polis: Fortress Press, 1997, p. 24.
31 BERGANT, 1997, p. 27
32
A SABEDORIA SAPIENCIAL HEBRAICA 31
Em outras palavras, uma vez que um dos objetivos do livro
contrastar a infinita sabedoria divina com a limitada sabedoria hu-
mana, o leitor levado a perceber que aqueles indivduos apresen-
tados como os "detentores da sabedoria" so reprovados no teste,
por buscar na experincia e na tradio religiosa as respostas para
as questes mais profundas da existncia humana. O fato de que a
atitude de ficar em silncio para ouvir o outro urn tema recorren-
te na literatura sapiencial (Pv 17:28), gera uma curiosa ironia, tendo
em vista que ao falarem quase desmedidamente, esses trs homens,
sbios demonstraram flagrante tolice. O fluxo da narrativa conduz
constatao de que sbio aquele que reconhece as limitaes^ a
fragilidade e as vuinerabilidades da condio humana, e encara as
tempestades da vida a partir de um sentimento de resignao, tendo
em vista que .no possvel compreender seus mistrios.
O epteto atribudo a J, "homem ntegro e reo, temente a Deus
e que se desviava do mal", apresenta-se como uma espcie de so-
brenome, que ao mesmo tempo em que nos desperta uma sensao
de indignao diante do sofrimento de J - uma vez que sua ino-
cncia afirmada logo na abertura tambm aponta para o fato de
que no apenas os amigos de J vm de lugares renomados por sua
sabedoria, mas o prprio J identificado como um sbio, uma vez e
que a integridade, a retdo, o desviar-se do mal, em sntese, o te- o
mor a Deus o fundamento da sabedoria (J 28:28; Pv 9:10), o qual
est diretamente relacionado com a observncia da Tora (SI 1:1-2).
o
CRENSHAW32 destaca que, em alguns crculos sapienciais, "o temor de
Yahweh funcionava como o princpio orientador a partir do qual eles
desenvolviam leituras morais".
A repetio do epteto (J 1:1; 1:8; 2:3) demonstra que J no
apenas era um homem ntegro e reto, mas o mais ntegro e reto. Os
estudos da poesia hebraica demonstraram que a repetio de pala-
vras e/ou expresses nessa lngua cria um efeito superlativo. Desse
modo, o que encontramos a partir do captulo quatro uma reu-
nio incomum do at ento homem mais sbio da terra com seus trs
amigos oriundos de terras renomadas pela produo de intelectuais,
32 CRENSHAW, 1998, p. 12

32 CAPITULO l
formando um "circulo de sbios" cuja pauta era discutir a questo
do predicamento humano.
No entanto, "nem a sabedoria do ensino tradicional, conforme
promovido pelos visitantes, nem as percepes que J obteve recen-
temente atravs de sua perturbadora experincia, so suficientes
para explicar o mistrio do sofrimento dos inocentes".33 Depois de
longos captulos de acalorada discusso, entra em cena um persona-
gem misterioso, cujo nome Eli. Percebe-se que a apresentao des-
se personagem destoa da apresentao dos personagens anteriores,
os quais foram identificados apenas pelo nome e a cidade de origem.
Quando Eli aparece no captulo trinta e seis, nos deparamos com
uma breve biografia: "Eli, filho de Baraquel, o buzita, da famlia
de Pvo" (J 32:2). Conforme CLINES34 salienta, esta "elaborada intro-
duo de Eli para mostrar que, embora fosse jovem, ele possua
status familiar suficiente para autoriz-lo a falar". E elucidativo o
comentrio de BERGANT sobre o discurso desse personagem:
Ele no condena J por pecado, mas por falta de compreenso. Este
defensor da majestade divina desafia tanto as rgidas articulaes do
ensino tradicional [a abordagem dos amigos de J] quanto as alega-
es limitadas da experincia pessoal [a abordagem de Jl. Ele sus-
tenta que mesmo a sabedoria dinmica, que nasce pelo dilogo entre
a tradio e a experincia, no pode explicar os mistrios da vida. Eli
prepara J, os visitantes e o leitor para a teofania de Deus.35
Finalmente, Deus entra na discusso. Porm, uma enxurrada de
perguntas d lugar s respostas que J, o leitor e toda a humanidade
esperam. Numa linguagem que lembra a narrativa da criao, Deus
coloca diante de J as complexidades do universo, o que lhe leva
constatao de que seus problemas no passam de meras triviali-
dades. Comentando especificamente o propsito do discurso divi-
no iniciado no captulo trinta e oito de J, VON xAD30 afirma que ele
^BERGANT, t997,p.32
34 CLINES, D. J. A. Worr Biblical Commeniary: Job 21-37. Nashvffle: Thomas Nelson
Publishers, 2006, v. l S.
35 BERGANT, 1997, p. 27
36 vonRAD,1972,p.lOS
r
A SABEDORIA SAPIENCIAL ?IEBRAICA 33
"abrange todos os aspectos do mundo em ordem, num estilo didti-
co e interrogativo, a fim de ensinar os homens a ver o mundo, e o que
acontece nele, em toda sua inexplicabilidade".
Quando convidado a responder s perguntas que Deus lhe fize-
ra, a reao de J um consciente reconhecimento de sua incapaci-
dade: "Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha
boca. Uma vez falei e no replicarei, alis, duas vezes, porm no
prosseguirei" (J 40:4-5). O ltimo captulo do livro demonstra que
J no alcanou a compreenso de suas inquietaes anteriores, mas
alcanou a compreenso de que no possvel entender os mistrios
da vida. Por sua sinceridade, ele no reprovado. No entanto, seus
amigos, que buscaram nas especulaes humanas as respostas para
o tpico analisado, tiveram que se deparar com a repreenso divina.
O livro de J no apenas reconhece que Deus a fonte de toda
sabedoria, esta sua tese principal, a qual apresentada num tom de
irrefutabilidade. Como disse SiEFANOVic,37 comentando a expresso
"ele d sabedoria aos sbios", que aparece em Daniel 2:21,
Deus que torna uma pessoa sbia, e, por esta razo, merece o crdito.
"Sabedoria aos sbios" significa no apenas que o sbio tenha recebi-
do o dom da sabedoria extra, mas que, onde quer que haja sabedoria,
ela foi recebida, como um dom do nico Deus que sua fonte. [...] O
foco desse captulo no est nas virtudes em si, mas no Deus que a
Fonte de todas as virtudes.
Esta a verdade afirmada no captulo vinte e oito de J, onde a
sabedoria se apresenta a partir de uma figura de linguagem ampla-
mente utilizada na poesia hebraica: a personificao. Nesse captulo,
a resposta pergunta "onde se achar a sabedoria?" vem aos poucos:
ela no est na terra dos viventes (v. 13); o abismo e o mar no sabem
onde encontr-la (v. 14). A pergunta insiste: "Donde, pois, vem a sa-
bedoria, e onde est o lugar do entendimento?" (v. 20). Mas ningum
sabe seu caminho: as aves do cu no a viram (v. 21) e o abismo e a
morte apenas ouviram a sua fama (v. 22). Finalmente, a resposta:
37 STEFANOVIC, Zdravko. Daniel: wisdom to the wise: cotnmentary on ths book of Da-
niel. Oshawa: Pacific Press Publishing Associaton, 2007, p. 92.
: ' 33
34 CAPTULO l
"Deus lhe entende o caminho, e ele quem. sabe o seu lugar" (v. 23).
A razo bvia: "Quando regulou o peso do vento e fixou a medida
das guas; quando determinou leis para a chuva e caminho para o
relmpago dos troves/ ento, viu ele a sabedoria e a manifestou;
estabeleceu-a e tambm a esquadrinhou" (v. 25-27). Em outras pala-
vras, a sabedoria est com Deus desde a criao, porque ele a fonte
da sabedoria.
Desse modo, somos colocados diante de um estranho paradoxo:
embora o livro carregue o nome de J, este personagem sai de cena,
e Deus, que teve umas breves falas nos dois primeiros captulos, e
guarda silncio durante quase todo o restante do livro, emerge como
o autor principal, pondo fim controvrsia inicial, porm no nos
moldes esperados pelos indivduos envolvidos no debate, mas de
uma maneira inesperada: em vez de respostas, mais perguntas.
Uma comparao entre o final do captulo vinte e oito: "Eis que o
temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o entendimento"
(v. 28) e a apresentao de J no captulo 1: "homem ntegro e reto,
temente a Deus e que se desviava do mal" (v. 1) revela a natureza sinni-
ma das duas passagens. Em J 28:28, temos um paralelismo sinni-
mo: o temor do Senhor est para apartar-se do mal assim como sabedoria
est para entendimento. Ser sbio, portanto, ser teinente a Deus e se
desviar do mal. Esta a afirmao que se faz de J, em 1:1. Contudo, a
repreenso que ele recebe enquanto Deus desenvolve sua sesso de
perguntas demonstra que a sabedoria de J no estava completa, co-
locando em alto relevo um aspecto singular da sabedoria, conforme
defendida pelo livro: a compreenso de que no se pode compreen-
der tudo na vida.
A sabedoria em Provrbios: o carninho pax a vida
O livro de J deixou clara a noo de que Deus a fonte de toda
sabedoria.\ livro de Provrbios demonstra que a sabedoria n prpria
essncia de Deus, e, por estarazo, no apenas a melhor, mas a nicama-
neira de viver a vida corretamente\Como disse CRENSHAW,38 "qualquer
CRENSHAW, 1998, p. 71
34
A SABEDORIA SAPIENCIAL HEBRAICA 35
um que espere encontrar a vida percorre um carninho para a porta
da sabedoria". Nesse sentido, a sabedoria vista como o caminho
para a vida.
i- [A noo de temor ao Senhor emerge facilmente do texto, como
de se esperar de uma obra sapiencial. A importncia desse com-
portamento religioso enfatizada logo no incio: "O temor do Senhor
o princpio do saber" (Pv 1:7), repetida ao final da primeira seo:
"O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e o conhecimento do
Santo prudncia" (Pv 9:10), e reiterada ao final do livro: "Enganosa
a graa, e v, a formosura, mas a mulher que teme ao Senhor, essa
ser louvada" (Pv 31:30).]
Digna de nota a diferena entre os termos traduzidos como
princpio em 1:7 e 9:10. Em 1:7, encontramos o termo rshit, o mesmo
que aparece em Gn 1:1, e que tambm significa fundao, condio ne-
cessria.39 Em 9:10, o termo traduzido por "princpio" fhillh (com
M), que ocorre 22 vezes na Bblia Hebraica, e sempre com um sig-
nificado temporal.40 Desse modo, a ideia que emerge do texto que O
toda busca por sabedoria comea com o temor do Senhor. A palavra o
fhillh (com hef) pode ainda estar relacionada com o uso da pala-
vra parnima fhillh (com h), traduzida como louvor, glria, fama,
o
renome,*1 e j lana eco sobre a caracterstica atribuda mulher de 31:30, o
ffhalll (ela ser louvada). O trocadilho parece indicar que o temor o
do Senhor louvor da sabedoria. Para usar outras palavras, temer a o
Deus enaltecer a prudncia. CRENSHAW ^ destaca que, em Provr-
bios, "percebemos um arsenal de dispositivos retricos: paronomsia
[...], assonncia, aliterao, trocadilho, repetio, ritmo e sinonmia".
Em todo caso, conforme BERGA^3 salientou, a repetio da expres-
so temor do Senhor "cria um tipo de inchtsio que sugere que todo
o ensinamento e instruo contidos no livro emanam dessa atitude
religiosa". Para esta autora, fos captulos 1-9 e 31:10-31 declaram
39 BERGANT,1997,p.80
40 SWANSON, J. Dicitonary of Biblical Langimges with Senmntic Domains: Hebrew.
Oak Harbon Logos Research Systems, 1997.
41 KIRST et d, 2004, p. 264
41 CRENSHAW, '1998, p. 66
4:! BERGANT,1997,p.80

36
a importncia do temor do Senhor (1:7; 31:30), e cada um oferece
uma descrio do que isto significa (1:2-6; 31:10-28)^
O livro de Provrbios visto por diversos eruditos como a fonte
bsica para o estudo da sabedoria bblica. Ainda na primeira seo
(captulos 1-9), a partir de uma figura de linguagem amplamente
utilizada na Bblia Hebraica, a qual comumente identificada como
personificao, introduzida uma personagem fundamental para a
compreenso de toda a obra. Trata-se da assim-chamada Senhora ou
Dama Sabedoria. A personificao da Sabedoria um fenmeno que
ocorre em J 28, em Provrbios 8 (embora haja concordncia de que
ela aparece em outras partes do livro, no captulo oito isto se d de
maneira mais detalhada), mas tambm em Sirac 24 e Sabedoria 7-8
(considerados livros apcrifos pelo mundo protestante, e dutero-ca-
nnicos pelo mundo catlico). No entanto, em nenhum outro lugar
a Senhora Sabedoria aparece corno uma personagem to eminente
quanto em Provrbios.
VON RAD45 comenta que essa misteriosa personificao da Senho-
ra Sabedoria "um dos problemas mais amplamente debatidos em
toda a literatura de sabedoria".pi, no entanto, quatro "mulheres"
em Provrbios, sendo a Senhora Sabedoria a mais relevante (1:20-33;
3:13-20?; 4:5-9; 7:4; 8:1-36; 9:1-6). Outra mulher aparece como sua opo-
nente, a Senhora Loucura (9:13-18). H tambm a Esposa (5:15-19);
mas tambm a Estranha (2:16-19; 5:1-14,20; 6:24-32; 7:25-27)J16
Discernir a identidade e o papel da Senhora Sabedoria no ta-
refa simples. Conforme MuRPHY47 assevera, "a pesquisa acadmica
tem obtido mais sucesso em elaborar teorias do que em propor uma
explicao convincente para a origem da personificao da Mulher
O Sabedoria". Contudo, h uma consonncia em relao ao fato de que
ela est intimamente associada a Deus. No princpio de seus cami-
O nhos, o Senhor a possuiu (8:22); ela foi ungida desde a eternidade,
antes do comeo da terra, de modo que anterior criao (8:23);
*
44 BERGANT, 1997, p. 78
45 von RAD, 1972, p. 144
46 MURPHY, R. E. War Biblcal Cornmeniary: Proverbs. Dlias: Word, 2002, v. 22,
p. 278.
47 MURPHY, 2002, p. 279
r
A SABEDORIA SAPIENCLAL 'HEBRAICA 37
tem sua origem ern Deus (8:25-26) e assistiu obra criadora de Deus
(8:27-29). Ao que parece, ela no era apenas uma mera espectadora,
mas tambm atuou na criao (8:30). Tais aspectos levaram MuRPHY48
a sugerir que "ela um substituto para Yahweh. Ela representa a
orientao do Senhor para a criao, a presena divina no mundo,
uma comunicao divina". Ela se torna, portanto, uma revelao
de Deus. Esse autor acrescenta que os telogos discutem se o sim-
bolismo diz respeito a um aspecto ontolgico da divindade ou se a
imagem peculiarmente antropomrfica. Para ele, "ela deve ser an-
tropomrfica, descrevendo Deus em termos humanos".49 Contudo,
admite que o uso dessa metfora associada a Deus ainda espera por
mais explicaes.50
S [CRENSHAW51 menciona que, "embora a sabedoria possua uma
posio de destaque nesse poema [provrbios 8], a nfase recai alta-
mente sobre a majestade divina". Deus a originou, a possuiu, a ungiu
e desenvolveu sua obra de criao, enquanto ela apenas observava.
Em ltima instncia, ainda que ultrapasse os limites de mera obser-
vadora para atuar na criao, ela apenas coadjuvante. Desse modo,
a busca pela sabedoria a busca que todo sbio empreende em. seu
caminho para DeusjComo disse CRENSHAW,52 "sem uma relao vital
com Deus, ningum podia manter sabedoria suficiente para merecer
o adjetivo 'sbio'". Uma ideia semelhante pode ser encontrada na
seguinte afirmao:
[No livro de provrbios, [...] a imagem, que caracteriza a direo esta-
belecida pela sabedoria "o caminho". A sabedoria estabelece a dire-
o. Em certo sentdo, a sabedoria a direo. Sabedoria o caminho.
Mas caminho para o qu? A Sabedoria o caminho para a vida. Tsto
muito claramente declarado pela prpria Senhora Sabedoria: "O que
me encontra, encontra a vida" (8:35; cf. 4:13; ela tambm a "rvore
da vida" [3:1 SJ e a "fonte da vida" [16:22])][...] A busca por significado
e por uma vida que satisfaz uma busca universal, o sonho de todas
48 MURPHY, 1979, p. 280
49 MURPHY, 1979, p. 284
50 MURPHY, 1979, p. 286
51 CRENSHAW, 1998, p. 80
52 CRENSHAW, 1998, p, 79
35
3S CAPTULO l
as pessoas e o objetivo de toda sociedade. Aqueles que so novos na
tarefa olham para aqueles que j tm pratica; os que tm perguntas se
voltam para aqueles que tm respostas. A erudio transmitida con-
tnua a se renovar, como uma fonte que nunca se esgota. O sucesso
de ontem se torna a possibilidade de hoje; as falhas do passado so
advertncias para o presente. E a vida se desdobra como antes. O livro
de Provrbios como esta fonte fornecedora de vida.53
Ao analisar a trajetria dessa misteriosa figura feminina conhe-
cida como a Senhora Sabedoria, observa-se que, de certo modo, Sa-
bedoria, Caminho e Vida se confundem, no sentido de que nenhum
desses elementos um fim em si mesmo. Deus o alvo supremo de
toda busca, e quem o encontra, encontrou a Sabedoria, o caminho
para a vida. Mas, ao mesmo tempo, ela o caminho para encontr-lo:
uma coisa no exclui a outra.
A sabedoria em Eclesiastes: a busca por significado
O livro de Eclesiastes , certamente, uma das literaturas bbli-
cas mais apreciadas no meio acadmico e fora dele, sobretudo por
discutir este tpico que, por natureza, universal: a experincia do
homem diante da vida e seu pensamento diante da morte. O autor,
comumente apresentado na pesquisa acadmica como Qoheleth54,
desenvolve friamente sua anlise da vida, ao que parece j em idade
avanada e, por isto mesmo, sentindo a morte se avizinhando. O jeito
de falar sobre essas questes, chamou tanto a ateno dos leitores,
que BLOOM55 chega a dizer que "a vaidade, ou o desejo caprichoso,
pertence a todas as tradies, com efeito, apropria natureza huma-
na, e somente CoLET56, na Bblia, concorre com Shakeaspeare".
53 BERGANT, 1997, p. 102-105
Em hebraico, o livro de Eciesiastcs leva o nome de Qoheleth. Embora comumente
essa palavra seja traduzida como "pregador", seu significado incerto. Doravan-
te, todas as vezes que se tornar necessrio fazerreferncia ao auior de Eclesiastes,
o termo Qoheleth ser utilizado.
35 BLOOM, 2005, p. 39
O tradutor da obra de Bloom preferiu fazer uma transliterao mais prxima do
portugus.
A SABEDORIA SAPIENCIAL HEBRAICA 39
semelhana de outras narrativas, o Qoheleth enxerga futi-
lidade e monotonia nas prossecues humanas e acontecimentos
sobrenaturais: "gerao vai e gerao vem; mas a terra permanece
para sempre" (He 1:4). Observa-se, nesse verso, que h uma meno
explcita rotina e repetio da vida: o "ir" e "vir" indiscriminada-
mente. Os versos seguintes mencionam alguns fenmenos naturais
que ampliam a ideia de repetio: o nascer e o pr-do-sol (verso 5),
o percorrer do vento (verso 6), o correr das guas (verso 7), como se
o autor quisesse mostrar que tudo permanece do mesmo jeito - no
debalde a sua declarao de que no existe nada novo debaixo do
sol. justamente essa rotina e repetio que tornam sufocante a vida
cotidiana. Em sua obra O livro mais mal-humorao da Bblia, Krvrrs57
analisa o livro de Eclesiastes da seguinte forma:
Como vive a pessoa que j experimentou muito da vida e acha que
no tem mais nada que experimentar? Como vive a pessoa que diz O
com frequncia "j vi", "j fiz", "j sei" e outros "js" que se possa o
imaginar? Como vive a pessoa para quem a vida tornou-se uma re-
petio enervante e chegou ao fastio da mente e das sensaes: ex-
perimenta sempre o mesmo e chega sempre no mesmo lugar? Como
vive a pessoa que pensa sobre a vida, que se debrua para observ-la
e chega concluso de que tudo o que vai acontecer j aconteceu?
e
Como vive a pessoa para quem a vida no traz nenhuma novidade, o
cuja nica expectativa ver hoje o que j viu ontem? Essa pessoa vive
com tdio.
o
Esse autor continua suas consideraes, afirmando que
Para o Eclesiastes o que se v o que existe, o que importa so as li-
nhas: as entrelinhas ele descarta. E quais so os adjetivos que ele usa
para descrever essas linhas? Absurdo, ftil, intil e injusto: essas so
as qualificaes que d ao trabalho que o homem realiza debaixo do
sol. Nada muito animador, nada que nos motive a pular da cama na
segunda-feira ou a tirar da mente a ideia de pular do prdio.55
57 KIVTrS, Ed Ren. O livro mais mal-humorado da Bblia: a acidez da vida e a sabedoria
do Edesiastes. So Paulo: Mundo Cristo, 2009, p. 30.
58 Krvrrs, 2009, p. s
40 CAPTULO l
BLOOM59 comenta que "chegando aos setenta anos de idade,
poucos de ns conseguem deixar de sentir um calafrio diante desse
ritmo repetitivo".
O ato de contar do Qoheleth relembra o personagem Bentinho
do romance machadiano Dom Casmurro, no qual o narrador-perso-
nagem conta a sua histria j idoso, tecendo uma reflexo sobre a
vida, aps observao e analise dos fatos que marcaram sua existn-
cia. O Qoheleth tambm possui uma viso crtica da vida, e a analisa
como um sociLogo diante das mazelas que afetam a sociedade. Sua
anlise amadurecida contempla diversos problemas sociais e corno
eles interferem no cotidiano das pessoas.
A anlise de dois versos quase sinnimos ajuda a compreender
a mensagem central do Qoheleth: "Vaidade de vaidades, diz o Pre-
gador, vaidade de vaidades, tudo vaidade" (Ec 1:2) e "Vaidade de
vaidade, diz o Pregador, tudo vaidade" (Ec 12:8). Esses versos mar-
cam o incio e o fim do discurso do Qoheleth, formando um indusio.
O que temos antes e depois so o que poderamos chamar de prlogo
e concluso. Portanto, o texto comea e termina com uma provocati-
va metfora. Todo o discurso poderia ser resumido nesta nica frase:
"tudo vaidade".
WiLLiAMS60 destaca que a est a parte medular do tema de Ecle-
siastes. Esse autor afirma que "a expresso 'vaidade de vaidades'
muito enftica, algo como 'a maior das vaidades' ou 'a pior de todas
as vaidades'". De fato, essa a maneira hebraica de construir o que
comumente chamamos de superlativo. A expresso "rei dos reis",
por exemplo, refere-se a um rei supremo. No obstante, o superlati-
vo em hebraico no se comporta como o superlativo na lngua portu-
guesa. Neste idioma, o superlativo acontece com adjetivos, enquanto
naquele pode acontecer tambm com substantivos. Assim, a expres-
so "vaidade de vaidades" remete a uma vaidade extrema e uma
futilidade sem precedentes. E o que seria essa vaidade? Na falta de
uma palavra que carregue em si mesma, e sozinha, a resposta para
59 BLOOM, 2005, p. 38
60 WILLIAMS, G. Estdios Bblicos ELA: In vida. Ia mueris y el amor. Puebla, Mxico:
Ediciones Ls Amricas, A.C., 1986, p. 9.
A SABEDOR^JH^I^HEBRAICA _ _4T_
esse questionamento, necessrio abstrair em torno de uma ideia
na tentativa de sanar o problema. Percebe-se que este o esforo de
HAYFORD e SNIDER:
Todos ns gostamos de receber novos brinquedos. Ns aprendemos
isto cedo, como crianas que sempre querem o brinquedo mais novo.
claro que poderamos brincar com ele por um instante, mas nn maio-
ria das vezes, ee terminaria na parte de trs da caixa de brinquedos ou
no armrio ao descobrirmos urn novo brinquedo. E ento o ciclo con-
tinua at a fase adulta. Compramos novas roupas, novos carros, novas
casas, sempre procura de algo a mais quando o novo desaparece. Na
verdade, no existe nada "novo" quando se trata de bens materiais.
Mesmo a tecnologia se torna maante quando "novos" aparelhos to-
mam mais e mais espao na nossa vida. Parece que nada nesta vida
verdadeiramente satisfaz. [...] Isto exatamente o assunto discutido
pelo autor de Edesiastes centenas de anos atrs. Conforme ele diz:
"No h nada novo debaixo do sol".61
Embora o termo "vaidade" aparea na maioria das verses em
portugus, esta no a nica possibilidade de traduo do termo
hebraico havel, que tambm pode se referir a "vapor", metfora para
aquilo que efmero e transitrio, conforme se pode observar em
Tiago 4,14: "Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que apa-
rece por um instante e logo se dissipa".
Em meio a esse ritmo repetitivo e sufocante do dia a dia, e em
face da transitoriedade da vida, o Qoheleth empreende uma busca
por significado. Nem em J nem em Provrbios, a pergunta: "Qual o
sentido da vida?" aparece de forma mais veemente. Para CRENSHAW,62
"com o Qoheleth, o objetivo ltimo da sabedoria tornou-se conside-
ravelmente mais ambguo do que o foi em Provrbios ou J. [...] Para
ele, nada demonstrou que Deus observou a criao com favor, e todo
o empreendimento da sabedoria tornou-se infrutfera". Diferente-
mente de Provrbios, a busca em Edesiastes no para se alcanar
61 HAYFORD, J. W. & SNIDER, J. Exploring ths Depths of Life and Love: A Sluy ofjob,
Ecdesiastes, and lhe Song ofSolomo?i. Nashville: Thomas Nelson, 1997, disponvel
em Logos Bible Software.
62 CRENSHAW, 1998, p. 110
 42 CAPTULO l
sabedoria, mas para alcanar algo atravs da sabedoria. Como disse
BERGANT,
Qoheleth representa a si mesmo como um sbio rei, que superou todos
os que o precederam. Ainda assim, ele no estava satisfeito com o que
a vida ihe havia proporcionado, de modo que se props a descobrir
a profundidade e a largura de todos os esforos humanos. Possuin-
do n sabedoria necessria, riqueza, poder e liberdade, ele estava mais
bern equipado do que a maioria para embarcar nessa busca. Usando
a percepo que j havia adquirido, ele resolveu conhecer a sabedoria
experimentando sua oponente, a tolice.63
Crenshaw,64 destaca que "duas vezes o norne Qoheleth ocorre
dentro do corpo do livro; em cada caso, o autor fala conscientemente
sobre seu objetivo como sbio. Em ambos os exemplos, ele usa duas
palavras para busca, como se dissesse que toda sua vida constituiu
uma busca por significado".
No intervalo que ha entre os versos 1:2 e 12:8, o Qoheleth narra
as coisas que acontecem debaixo do sol. Tal expresso, que aparece
trinta e cinco vezes em Eclesiastes e em nenhum outro lugar da B-
blia/65 parece ser usada como uma tentativa de dizer literariamente
que as realizaes e prossecues humanas, do princpio ao fim, em
si mesmas no passam de atividades sufocantes, efmeras, parado-
xais e, finalmente, inteis. Assim, OGDEN e Zoceo66 defendem que a
principal preocupao do Qoheleth diz respeito aos problemas so-
ciais e teolgicos, o impacto da morte, e assim por diante.
BERGANT57 comenta que "a normalidade eregularidade do mundo
natural, usadas nos primeiros livros de sabedoria para encorajar a har-
monia social (cf. Pv 30:15-33) so caracterizadas aqui como montonas
e destitudas de qualquer tipo de progresso". iMo entanto, para Qohe-
leth, o problema no est necessariamente nas realizaes humanas,
63 BERGANT, 1997, p. 110
w CRENSHAW, 1998, p. 110
65 BERGANT, 1997, p. 112
66 OGDEN, G. S. & ZOGBO, L. A Handbook on Ecdssiastes. New York: United Bible
Societies, 1998, p. 23.
67 BERGANT, 1997, p. 113
38
A SABEDORIA SAPIENCIAL HEBRAICA 43
mas no fato de realiz-las sem Deus. Assim, ele aconselha.o jovem a
alegrar o corao, sabendo, contudo, que Deus pedir contas de to-
das as coisas (Ec 11:13). Embora essas palavras possam soar ameaa-
doras, em ltima instncia elas revelam a compreenso do Qoheleth
de que nem tudo termina aqui. Embora o seu existencialismo tam-
bm concorde que se deve viver bem o aqui e agora, h uma expecta-
tiva em algo promissor saltando do texto, conforme se pode perceber
na percope de oito versos iniciada com uma surpreendente injun-
o: "Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade" (Ec 12:1).
BLOOM68 comenta essa percope usando as seguintes palavras:
Esses oito versos merecem ser repetidos at serem memorizados, con-
forme deve ser feito com grande parte da obra shakespeariana. Se, em
J, a sabedoria cara demais para ser confirmada, em Colet, todo o
saber se torna pessoal, fragmentos de uma confisso.
e
*
o
Para CRENSHAW,69 ao final de sua busca, o Qoheleth aprofundou
algumas convices: 1) a morte cancela tudo, e vem para todos: to-
los e sbios; 2} a sabedoria no pode alcanar seu objetivo, tendo em
vista que no pode assegurar a existncia; 3) Deus incompreensvel:
est alm do alcance da sabedoria humana; 4) o mundo tortuoso; e e
5) o prazer se recomenda, uma vez que se toma o nico meio de sal- o
vaguardar uma poro na vida, e o criador implantou no homem a
capacidade de ser feliz. Ao apresentar sua sntese, o Qoheleth conclui
com uma exortao que mais parece uma frmula de contentamento
*
e satisfao mesmo dentro de um mundo imperfeito: "teme a Deus e
guarda seus mandamentos" (Ec 12:13). Assim, ele expressa sua con-
fiana de que a vida e suas realizaes esto sob os cuidados de Deus.
Enfim, unia vez que o livro de Eclesiastes trata de questes que
esto fora do alcance da compreenso humana, a busca por significa-
do algo que sempre se empreende, mas que nunca se esgota.
68 BLOOM, 2005, p. 40
69 CRENSHAW, 1998, p. 117-128
378 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
que fui para casa e transformei toda a postura da minha
empresa."
Nunca descobri o que ele queria dizer com isso, mas tenho
minhas prprias ideias (...)
Conheci Jacqueline DuPre na dcada de 1950, quando eu
tinha vinte anos e ela quinze. Ela era uma estudante Inglesa
desajeitada que desabrochou para tornar-se a maior violon-
celista de sua gerao. Tocamos juntos o Quinteto de Schubert
para violoncelo, e me lembro de ela rer tocado com grande
impacto, intensidade e paixo. Conta a histria que, quando
tinha seis anos, ela ingressou na sua primeira competio de
violoncelo e era vista correndo pelo corredor com o instru-
mento levantado acima da cabea, ostentando no rosto um
enorme sorriso de entusiasmo. Um curador, notando o que
lhe pareceu alvio na face da menina, comentou: "Vejo que
voc teve a sua oportunidade de tocar hoje!" E a Jackie res-
pondeu alegremente: "No, no, vou tocar agora!"
Mesmo aos seis anos, Jackie era um canal para que a m-
sica flusse.2
Para falar francamente, minha esperana ajudar voc a tornar-se um
msico de boa postura no teclado da vida, no se satisfazendo em
passar outro ano roando notas e acordes montonos e previsveis,
mas atirando-se por inteiro na sinfonia!
SETE LIES QUE VALEM A PENA LEMBRAR
Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era J; homem
ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal.
J 1:1
Logo descobrimos que J e a mulher tinham sete filhos e trs filhas.
Suas posses eram grandes, com milhares de ovelhas e camelos, alm
O QUE J NOS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 379
de mil bois e jumentos. De fato, dzia-se dele: "Este homem era o
maior de todos os do Oriente" (J 1:3). Ningum era mais conheci-
do e provavelmente ningum era mais rico do que ele. J tinha tudo.
Sem que ele soubesse, houve um dilogo no mundo invisvel do
alto. Quando o Senhor e Satans tiveram seu estranho encontro, o
assunto mudou rapidamente para esse indivduo notvel na terra. O
Senhor chamou a ateno de Satans para a sua vida exemplar, e
Satans respondeu com sarcasmo sinistro.
"E claro Quem no o serviria depois de ter sido agraciado com
tanta prosperidade e proteao? Tira tudo isso dele e v o que acontece;
o homem vai virar-se contra ri imediatamente."
Deus concorda em deixar que o Adversrio ataque J.
Nos termos de hoje, o Senhor apostou com ele que isso nunca
aconteceria. Philip Yancey refere-se a esse acordo como "aposta divina".
Satans providencia uma remoo sbita e agressiva de todos os bens
do homem, deixando-o falido. Em questo de minutos, tudo que lhe
pertencia desaparecera.
Isto nos d a primeira de sete lies que valem a pena lembrar:
Nunca sabemos antecipadamente os planos que Deus tem para ns. J
no teve um conhecimento ou aviso prvio. Aquela manh comeou
como todas as outras. A noite havia provavelmente passado como
qualquer outra. No houve uma grande manifestao de anjos nem
mesmo uma batida na janela ou urn bilhete na mesa da cozinha,
Em uma calamidade aps outra, todos os prdios de sua pro-
priedade ruram, e nada alm de madeira e corpos juncavam a cena.
Tudo ocorreu to depressa que a mente de J girava incrdula em
turbilho. Tudo o atingiu de uma vez,.. Seu mundo transformou-se
nstantanearnente.
Voc e eu devemos aprender com Isto! Nunca sabemos o que o
dia vai nos trazer, de bom ou de mau. O plano de nosso Pai celestial
se desenrola em separado de nossa percepo. Andamos pela f e no
pelo que vemos, com confiana e no pelo toque; nos apoiando con-
fiantes e no fugindo. Ningum sabe antecipadamente o que o plano
39
 380 J; UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
do Pai Inclui. melhor assim. Pode ser uma bno maravilhosa, ou
um teste que nos faz cair de joelhos. Ele sabe antes de ns, mas no
obrigado a nos advertir a respeito ou a nos lembrar do que nos aguar-
da no horizonte. Podemos estar certos de uma coisa: nosso Deus sabe
o que melhor.
Leia devagar e medite nas seguintes Escrituras:
Eu sei, SENHOR, que no cabe ao homem determinar o seu
caminho, nem ao que caminha o dirigir os seus passos.
Castiga-me, SENHOR mas em justa medida, no na tua ira,
para. que no me reduzas a nada.
Jeremias 10:23, 24
Eu que sei que pensamentos tenho a vosso respeito, diz o
SENHOR; pensamentos de paz e no de mal, para vos dar o
fim que desejais. Ento, me invocareis, passareis a orar a
mim, e eu vos ouvirei. Buscar-me-eis e me achareis quando
me buscardes de todo o vosso corao.
Jeremias 29:11-13
O corao do homem traa o seu caminho, mas o SENHOR
lhe dirige os passos.
Provrbios 16:9
Os passos do homem so dirigidos pelo SENHOR; como, pois,
poder o homem entender o seu caminho?
Provrbios 20:24
Porque os meus pensamentos no so os vossos pensamen-
tos, nem os vossos caminhos, os meus caminhos, diz o
SENHOR, porque, assim como os cus so mais alros do que
a terra, assim so os meus caminhos mais altos do que os
vossos caminhos, e os meus pensamentos, mais alcos do
que os vossos pensamentos.
Isaas 55:8, 9
40
O QUE J NOS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 381
No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm, se-
jam conhecidas, diante de Deus, as vossas peties, pela
orao e pela splica, com aes de graas. E a paz de Deus,
que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao
e a vossa mente em Cristo Jesus.
Filipenses 4:6, 7
Meus irmos, tende por motivo de toda alegria o passardes
por vrias provaes, sabendo que a provao da vossa f,
uma vez confirmada, produz perseverana. Ora, a perse-
verana deve ter aao completa, para que sejais perfeitos e
ntegros, em nada deficientes. <o
Tiago 1:2-4 e
Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para o
que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lanando sobre ele o
toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs. o
l Pedro 5:6, 7
o
o
Voc fez o que eu pedi? Leu cada passagem devagar e reetindo sobre ela? v
O plano final que o Senhor tem para ns no uma srie calami- o
tosa de eventos fatalista, sofrida, mortal destinada, a enfraquecer e
destruir a nossa f. Pelo contrrio, um plano para "nosso bem (...)
para dar-nos um futuro e uma. esperana", escreve o profeta Jeremias.
Isso no significa, porm, que a vida ser fcil ou confortvel. Em
vista de ele ser o Deus do inesperado, ser surpreendente! Ser diferente
do que voc ou eu iramos jamais considerar ou planejar, ou mesmo
preferir. Portanto, para aumentar sua paixo pela vida, tenho um
conselho bem simples a_ dan fique pronto para tudo e quero mes-
mo dizer tudo.
Um de meus amigos da igreja contou-me que um de seus velhos
amigos, que rinha um emprego bem pago, foi avisado pela Guarda
Nacional que fora convocado, sem nenhum aviso prvio. Isto signifi-
cava uma mudana imediata de estilo de vida. Ele teve de deixar sua
excelente ocupao, afim de servir na guarda, He e a esposa (e vrios

332 Ji UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
filhos) foram obrigados a vender sua linda casa. A mulher precisou
adaptar-se a um mundo completamente diverso, sem a companhia e
o apoio constantes do marido. Quem sabe onde teriam de viver, que
escolas as crianas iriam frequentar, ou quo seguro ele estaria durante
o seu perodo de servio militar? Fo como um raio cado inesperada-
mente do cu.
No temos garantia de que a vida vai continuar para ns como
I no ano passado. O que voc goza hoje, como resultado de seu bom
emprego e boa sade, talvez no permanea nesta mesma poca no
prximo ano ou daqui a seis meses. No pretendo amedront-lo com
isto, mas ajud-lo a preparar-se para um modo de pensar inteira-
mente novo. Nossos dias esto nas mos de Deus, Voc j meditou
neste pensamento, quero dizer, creu realmente nele?
A resposta de J, como voc dever se lembrar, absolutamente
notvel.
Ento, J se levantou, rasgou o seu manto, rapou a cabea e
lanou-se em terra e adorou; e disse: Nu sa do ventre de
minha me e nu voltarei; o SENHOR o deu e o SENHOR o
tomou; bendito seja o nome do SENHOR!
J 1:20-22
Eis uma segunda lio que vale a pena lembrar: Uma perspectiva verti-
cal impedir nosso pnico horizontal. No entenda mal a resposta de
J devastao. Ele no se refugiou num estado mental negativo.
Enfrentou a. msica por mais sombria e triste que fosse. Ficou to
dominado pela dor da sua perda que rasgou o seu manto. Estava
quebrantado, triste e sofrendo com a morte dos filhos. Foi por isso
que raspou a cabea e se sentou mas tarde sobre cinzas. De fato,
essas reaes nos asseguram que ele recusou escapar emocionalmente
mediante a negao. No perca, porm, a sua reao final. J pros-
trou-se de joelhos e adorou.
Sua perspectiva vertical clara e corajosa. Nada que acontea no
plano horizontal far esse homem entrar em pnico. como se J
O QUE J NOS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 383
estivesse dizendo: "Eu tive. Eu gozei. Fui abenoado. Estou agora
sem esses benefcios. Eles no fazem mais parte do meu mundo. Estou
alquebrado com a petda da minha famlia. Mas o mesmo Deus que
deu tudo isto pela sua graa o Deus que, em sua vontade soberana,
decidiu tirar tudo. Dou-lhe glria e louvor. Que o seu nome seja
para sempre exaltado!"
Muito antes neste livro citei as palavras profundas de Francis
Andersen. O tempo costuma, apagar pensamentos Importantes que
deveriam ser retidos. Uma vez que um dos segredos da memria a
r capitulao, perrnita-me tepetir vrias linhas que merecem ser relidas.
J no v nada errado com o que lhe aconteceu. Neste pon-
to, J entra, em uma nova fase, a mais difcil cie todas (...)
Ele nunca amaldioa a Deus, mas todos os seus relaciona-
mentos humanos se desfazem. Sua atitude a mesma de
antes (1:21). E igualmente certo para Deus conceder dons
e os remover; (...) igualmente certo para Deus enviar o
bem ou o mal. (...) Essa f positiva a pedra mgica que
transforma tudo em ouro; pois, quando o mal e o bem so
recebidos das mos de Deus, toda experincia de vida se tor-
na uma ocasio de bno. O custo , porm, alto. Fica
mais fcil baixar a sua opinio de Deus do que levantar sua
f a tal altura.3
Quando vida transcorre confortvel e satisfatoriamente, com boa sade
e uma. famlia feliz... que bom! Como a nossa viso de Deus se alarga!
Ficamos entusiasmados com todos esses magnficos versculos
das Escrituras. As mensagens do pastor prendem nossa ateno, e
cantamos fervorosamente os hinos de celebrao. Mas quando as di-
ficuldades chegam ou nossa sade decai, nossas canes silenciam
rapidamente, mostramos cinismo em nossa atitude e nossa f azeda.
Somos em breve tentados a baixar nossa viso de Deus. O homem
tem razo. E fcil duvidar de Deus quando os tempos difceis substi-
tuem, os bons. Uma perspectiva vertical forte aria_a chama da paixo.
41
 384 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
As coisas s pioraram. J no peca nem culpa a Deus, o que
frustra Satans, mas no surpreende o Senhor. Ele sabia que J conti-
nuaria ntegro.
No comeo do novo dia Satans aparece novamente. O Senhor
pergunta: "Observaste o meu servo J?" Deve ter sido um momento
crucial quando o Senhor pde apontar para J, que no demonstrara
qualquer falta de f, nenhuma dvida na sua confiana, e Satans
teve de aceitar os fatos. Recusando-se, porm, a admitir a derrota, o
Acusador sorri de novo cinicamente:
Ento, Satans respondeu ao SENHOR: Pele por pele, e tudo
quanto o homem tem dar pela sua vida. .Estende, porm, a
mo, toca-lhe nos ossos e na carne e vers se no blasfema
contra ti na tua face. Disse o SENHOR a Satans: Eis que ele
est em teu poder; mas poupa-lhe a vida.
J 2:4-6
Voc j sabe muito bem o que aconteceu. No momento em que acen-
deu a luz verde:
Ento, saiu Satans da presena do SENHOR e feriu a J de
tumores malignos, desde a planta do p at ao alo da cabea.
J2:7
J literalmente arrasado. Seu sofrimento no pode ser descrito. Sua
febre sobe. No consegue comer, nem dormir, enohsinaldealvio.
Sua misria extrema. V-lo sofrer mais do que sua mulher pode
suportar. Ao v-lo sentado no monte de cinzas, ela no consegue
mais se calar e fala o inconcebvel.
Ainda conservas a tua integridade? Amaldioa a Deus e
morre.
J2:9
42
O QUE J NS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 385
Ela o amava, no duvide disso. A doena no fez com que o
amasse menos. Sua compaixo supera o seu bom senso e, nesse mo-
mento irrefletido, ela verbaliza um pensamento estranho.
"Se voc amaldioar a Deus, ele o levar para casa. Voc e eu
sabemos que este ato Ir terminar rapidamente o seu sofrimento."
(Voc pode imaginar a expectativa ansiosa de Satans neste momen-
to?) J pode estar sofrendo, mas tem suficiente presena de esprito
para perceber uma heresia quando a ouve.
Mas ele lhe respondeu: Falas como qualquer doida; temos
recebido o bem de Deus e no receberamos tambm o mal?
J 2:10
o
Essa declarao nos oferece uma rercera lio: discernimento. O o
dscernimenro necessrio para detectar o conselho errado de
pessoas bem-ntenconadas. Essas palavras sussurradas em seu ou-
a
vido vieram de sua esposai Ela o amou por meio de dez partos. Ela
o arnou por meio da criao de todos os dez filhos. Ela o amou
nos tempos de dificuldades e nos tempos de fartura, quando en-
fim poderiam desfrutar de tranquilidade. Esta mulher o amou
quando ele no era algum e continuou a am-lo quando se tornou
conhecido em todas as casas de sua regio. J conheceu seu amor
durante todos estes anos, mas isso no o impediu de perceber que
seu conselho estava errado. "Mesmo faiado por algum que me
ama e quer o melhor para mm, eu ouso no prestar ateno ao
seu conselho".
Seu conselho demonstra quo distante ela estava da percepo
de J. Ela est questionando exatamente o que Deus mais admirava
ern J, e o est encorajando a fazer aquilo que Satans previra. Pense
sobre isto. Deus havia dito a Satans: "Ele conserva a sua integrida-
de". E ela est sugerindo. "J, ainda conservas a tua integridade?"
Satans havia dito: "e vetas se no blasfema contra d na tua. face".
E ela. disse a J: "Amaldioa a Deus....".
38fi J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
Satans torcia: "Sim, aceite o conselho de sua esposa". E seus
demnios no cansavam de atorment-lo para enfraquec-lo a ponto
de ceder. Contudo, J resistiu. Ele discerne prontamente e rejeita o
conselho.
J sabia que no poderia, de boa f, seguir o conselho de sua
esposa, mesmo que parecesse sensato. Sua resposta revela sua disci-
plina interior. Sua resposta foi ousada e contundente:
Ele disse a ela: "Voc fala como uma doida. Usufrumos
dias muito bons que Deus nos deu por que no usufruir
os dias ruins?"
J 2:10 (MSG - Traduo livre)
Que teologia magnfica! "Deus no o nosso Deus apenas quando
tudo vai bem. Nossa f nele no fica limitada aos dias em que nos
abenoa. No afirmamos que ele nosso Senhor s quando obtemos
o que desejamos. He nosso Deus mesmo quando a adversidade nos
atinge. Ele Senhor dos dias bons e dos maus. Ele no nos deixou no
dia em que comecei a sofrer!" J estava certo. Isso sim que paixo!
Considere uma.^wzrfw lio: Quando as coisas vo de malapor, a
teologia carreta nos ajuda a permanecer fortes e estveis. E um sinal de
maturidade o faro de que J, depois de sofrer tal srie de evenros
cataclsmicos, estivesse pensando to clara e corretamente sem qual-
quer hesitao, sem qualquer incerteza. O homem no aceitou a
sugesto da esposa nem por um momento. "Voc fala como doida",
foi sua reao imediata, "J sabe evidentemente agora que esres lbios
no podem amaldioar a Deus. A morte pertence a ele e no a mim.
Quando estiver pronto para levar-me, ele o far." Como J podia
fazer isso? Ele estava seguro em seu conhecimento de Deus. Em crises
desse tipo, a teologia slida de valor incalculvel.
Isto me faz lembrar de uma anedota de Charles Schultz que H h
anos. Voc se recorda da tirinha Snoopy? linus, com seu cobertor,
olha pela janela panormica nasala de sua casa. Ao seuiado se encontra
O QUE J NOS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 38?
Lucy, que, como sempre, est no controle. Os dois observam a chuva
que cai torrencialmente. Mal conseguem ver as rvores l fora. Linus
suspira: "Nossa, veja que chuvarada. Se continuar assim, vai inundar
toda esta rea, talvez o mundo inteiro." Lucy responde sem hesitar:
"Isso nunca vai acontecer. Em Gnesis 9, versculos 7 a 17, lemos
que Deus nunca mais vai inundar a terra. E ele colocou um arco-ris
no cu para provar que sua promessa verdadeira." Linus olha para
ela, sacode a cabea e di^: "Voc tirou um peso enotme de cima de
mim." Ela replica na mesma hora: "A teologia certa faz sso."
E possvel que a resposta do marido tivesse tirado urn enorme
peso da mente da esposa de J. Como notvel quando algum que
est sofrendo pode ensinar quem tem sade. A teologia certa oferece
um fundamento como nenhum outro. Vale a pena um lembrete aqui:
tenha cuidado para nunca substituir a boa teologia bblica por psico-
logia popular sem sentido. Faa. um esforo para no enfraquecer a
sua base teolgica, ttocando-a por um falatrio de duplo sentido.
Quando menos esperar, isso vai prejudicar voc.
Recebi em rneu aniversrio urn carto de felicitaes do meu
ripo favorito. Havia nele urn sujeito preso pelo colarinho num galho
de rvore. Seus ps e pernas balanavam a cerca de 60 cm do solo. He
parece vacilante e indefeso, tem uma mquina fotogrfica pendurada
frouxamente em seu pescoo. Dois enormes ursos esto ali do lado
discutindo o destino do homem. Um diz para o outro: "O nome dele
Bradshaw. Ele disse que compreende que vim de uma caverna de
um pai solteiro e tive modelos inadequados. Ele sente que meu com-
portamento disfuncional est arraigado na vergonha e co-dependn-
cia, e insiste em que eu deixe que rneu ursinho interior seja curado."
Fez uma pequena pausa para refletir e ento conclui: "Resolvi que
devemos com-lo."
Hque com a teologia certa. Fuja da psicologia pop com o seu
vocabulrio confuso. Parece razovel no momento, mas, quando voc
precisa de algo substancioso, ela no vai estabiliz-lo ou fortalec-lo.
Uma vida de entusiasmo apaixonado deve estar firmada na rocha da
verdade teolgica.
43
 388 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
Os amigos de J finalmente aparecem. Nessa hora as coisas mu-
dam de rumo. Voc no perceberia isso imediatamente. A princpio,
eles parecem homens razoveis e atenciosos.
Ouvindo, pois, trs amigos de J todo este mal que lhe
sobrevlera, chegaram, cada um do seu lugar: Elifaz, o
temanita, Bildade, o suta, e Zofar, o naamatita; e combina-
ram ir juntamente condoer-se dele e consol-lo. Levantando
eles de longe os olhos e no o reconhecendo, ergueram a voz
e choraram; e cada um, rasgando o seu manto, lanava p
ao ar sobre a cabea. Sentaram-se com ele na terra, sete dias
e sete noites; e nenhum lhe dizia palavra alguma, pois viam
que a dor era rnuito grande.
J 2:11-13
Isto nos leva a uma quinta lio que vale a pena lembrar: Os amigos
atenciosos e sensveis sabem quando nos procurar, como reagir e o que
dizer. Gostaria tanto que Elifaz, Bildade e Zofar tivessem ficado sim-
plesmente silenciosos, permanecido por perto para consolar J e sua
esposa, levado uma tigela de sopa ou caldo e um copo de gua fresca
quando necessrio. Eles se mostraram qualificados nos dois primei-
ros itens, no verdade? Souberam a hora adequada para visitar J.
No momento em que ficaram a par de suas circunstncias adversas,
deixaram tudo e foram v-lo. Pejo menos inicialmente (durante sere
dias), eles agiram como deviam. Ficaram simplesmente sentados ao
lado de J. Sem dvida sofreram com ele, oraram pelo homem e sua
esposa, e esperavam oferecer simpatia e conforto.
Quem j ficou hospitalizado conhece a alegria, de olhar para a
porta do quarto e ver o rosto de um casal ou trs amigos. Que conso-
lo saber que eles se importaram o suficiente para Lr nos ver. Bem no
fundo, ficamos satisfeitos por no dizerem muita coisa. No esto
pregando" para ns ou tentando explicar o motivo do nosso sofri-
mento. S ficam conosco. O amor os trouxe, mostram compaixo, e
a. amabilidade nos atrai para eles.
44
O QUE J NOS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 389
Porm, as coisas comearam a mudar quando aqueles homens
quebraram o silncio. Eles acharam que deviam abrir os olhos de J e
*
expor os motivos para as suas aflies. possvel que tivessem boas
intenes quando chegaram, mas o "bom conselho" deles logo se
deteriorou. Fizeram censuras. Duvidaram dos motivos de J. Fica-
ram sondando cada vez mais fundo, em busca de pecados secretos,
ocultos. O dano que causaram foi enorme.
Todos ns que desejamos viver com paixo precisamos passar
algum tempo avaliando a nossa compaixo. Voc e eu iremos algumas
vezes encontrar-nos no papel de um amigo atencioso e, esperamos,
sensvel. Quem quer que esteja sorendo precisa de um amigo um
amigo fora da famlia. No so necessrios muitos, s alguns amigos
fiis. So eles que levam conforto e um esprito sensvel aos que so-
frem. Tais pessoas so raras, e sua presena afirmativa no tem preo.
O
Precisamos de amigos que nos amem realmente e, ocasionalmente,
O
de amigos que nos confrontem com sabedoria. a
Lembro-rne de Davi. No muito tempo depois de ter sido un- o
gido como futuro rei de Israel, o jovem matador de gigantes se viu o
caado e perseguido pelo rei Saul, que passara a ter uma inveja
doentia dele. O filho de Saul, Jnatas, ouve os comentrios impr-
prios do pai a tespeito de Davi. Ele sabe que eles so inexatos,
preconceituosos e extremos. Sente que no corao do pai fermen- o
tam sentimentos realmente maldosos. Da noite para o dia, Jnatas
passa a defender a causa de Davi e se torna o amigo mais ntimo
deste. Ele o procura sempre que Davi obrigado a se esconder. No
deixa que sofra sozinho. D ateno a ele. Oferece proteo e com-
preenso, assim como palavras de esperana e encorajamento. Esse
foi o papel preenchido por Jnatas. "Jnatas o amava com todo o
amor da sua alma" (l Sm 20:17).
Com o passar do tempo, tanto Saul como Jnatas tm mortes vio-
lentas e trgicas. Davi se torna rei; e, muitos anos depois, mergulha
numa armadilha de carnalidade, adultrio, assassinato e hipocrisia
despudorada. No de surpreender que isto tenha cobrado um preo
terrvel de sua. liderana. Outro amigo fiel surge, porm, das sombras,
390 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
Nata, homem igualmente sensvel e atencioso. O papel de Nata dife-
rente do de Jnatas. Ele usado pelo Senhor para confrontar o amigo e
ajud-lo a restaurar a sua integridade. Nata prende a ateno de Davi e
faz com que o seu corao se volte para Deus em arrependimento since-
ro. Todos precisam de um Jnatas. Todos precisam de um Nata. Qual-
quer que seja o nosso papel, importante permanecermos atenciosos e
sensveis. Saber quando chegar, como reagir e o que dizer ao falar.
Esmagado pela sua situao, J finalmente explode. No conse-
gue mais se reprimir. Abre a boca em crises de frustrao. Amaldioa
o dia em que nasceu. Retrocede nove meses e despreza o momento
em que foi concebido. Tudo despejado num excesso de palavras.
Perea o dia em que nasci e a noite em que se disse: Foi conce-
bido um homem! Converta-se aquele dia em trevas; e Deus, l
de cima, no tenha cuidado dele, nem resplandea, sobre ele a
luz. Reckmem-no as trevas e a sombra de morte; habitem sobre
ele nuvens; espante-o tudo o que pode enegrecer o dia.
J 3:3-5
A seguir, amaldioa o fato de no ter morrido ao nascer.
Por que no morri eu na madre? Por que no expirei ao sair
dela? Por que houve regao que me acolhesse? E por que
peitos, para que eu mamasse? Porque j agora repousaria
tranquilo; dormiria, e, ento, haveria, para mm descanso.
J 3:11-13
Com isso, ele despeja o resto de sua frustrao:
Aquilo que temo me sobrevm, e o que receio me acontece.
No tenho descanso, nem sossego, nem repouso, e j me
vem grande perturbao.
J 3:25, 26
O QUEJ NOS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 391
.Essas so exclamaes de um homem que chegou ao limite de
suas foras: perdeu tudo. Sua sade se foi, resultando em dores
indescritveis, e o sofrimento no termina. Os filhos continuam mortos.
No h dinheiro suficiente para prover o que falta. O ambiente em
que se encontra atroz. Sua mulher est tambm ali, embora desilu-
dida, sugerindo que desista de tudo. Agora basta! At um homem
ntegro tem o seu limite. J deve ter terminado sua exploso verbal
com a cabea nas mos, soluando em tom audvel.
Nesse pomo os amigos se transformaram em verdadeiros abutres
e comearam a alrnentar-se freneticamente. Reaes to imprprias
nos fornecem uma sexta lio: E fcil ocupar a posio de lanadores,
corno no futebol americano, na manh de segunda-feira auando enfren-
tamos a raiva de outra pessoa. Admiro que no fcil ouvir as coisas
ditas por J. No estando em seu lugar, sem sentir a sua dor, sem
conhecer seus pensamenros ou medos a resposta mais natural
Imaginvel reagir:
"Eu nunca diria isso e ele no devia dizer?'
"Eu nunca faria o que ele fez e ele no devia fazer?
"Eu sempre diria e faria isso e ele devia fazer!"
Tudo isso leva ao seguinte conselho: "J, no diga isso. Vai arre-
pender-se mais tarde!" O fao, entretanto, que ele quem est
sofrendo. E ele quem est no calor da batalha. Ele est l, e no eles.
Eles apenas pensavam que sabiam o que iriam dizer ou fazer.
Os lanadores da manh de segunda-fera pensam; "Eu nunca
reagiria desse modo. Eu nunca diria essas palavras a Deus." Vem a
seguir o argumento decisivo: "Eu responderia desta maneira; como
ela. pode afirmar ser crist e agir desse jeito? Se fosse o Senhor, eu a
disciplinaria por causa disso."
Os lanadores da. segunda-feira so notrios por saber tudo e
apontar cada erro! (Ns nem sequer esperamos pelamanh de segun-
da-feira.) "No d esse passe, seu tolo! Vo intercept-lo se voc fizer
o arremesso no! (Tnterceptao) No! Quando voc vai acordar? ,
assim gritamos para o jogo na televiso. E a maioria de ns nunca foi
 392 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
lanador. Nunca certamente tivemos homens com morte nos olhos e
os dentes mostra, correndo a toda velocidade em nossa direo
sortindo. Ns dizemos: "No atire isso, seu bobo! No atire! Se eu
estivesse l, no teria atirado."
Pare com tanta asneira. Vamos concotdar em permitir ao nosso
amigo J espao para desabafar sern ter de ouvir a nossa preleo. Vai
ajudar se lembrarmos de coisas que no deveramos ter dito. Ns
i tambm dissemos coisas erradas ou imprprias. Ns tambm respon-
lf' demos inadequadamente no calor.da situao. Ns tambm falamos
f demais. Atiramos interceptaces vetbals. Nessas ocasies, no preci-
samos de ningum para apontar nosso erro, pois logo percebemos o
que fizemos. Podemos at ter pensado naquela hora: "Vou arrepen-
der-me disto". Mas, mesmo assim, fomos em frente.
Voc vai precisar desta lio. 'Vai precisar deste princpio, espe-
cialmente se for um lder espiritual, se ensinar um curso bblico para
adultos, se for conselheiro de uma igreja, ou um pastor da equipe. O
mundo est repleto de sentenas dogmticas do tipo "Eu avisei" ou
"Voc no devia "ou "No faa isso". Fique quieto. Ore em silncio.
Tente ao mximo imaginar o sofrimento do outro.
Elifaz pula sobre J corn ambos os ps. Os punhos se levantam
primeiro round, segundo round, terceiro round, atacando J. A
seguir Bildade quem bate nele, depois Zofar. Nenhum desses
indivduosyzzw/zir passou pelos problemas enfrentados por J. Eles,
portanto, despejam todos os seus "bons conselhos". As amizades
no suportam a tenso de um excesso de "bons conselhos" por muito
tempo.
No precisamos ser realmente lembrados de que J viu o erro
da sua atitude no finai. O que ele faz ento? Reconhece
abertamente o fato: "(eu) me abomino e me arrependo" (J 42:6).
Que grande homem! Ele sofreu tanta coisa durante tanto tempo.
Semanas? Talvez meses? Tempo demais! Afinal, depois de provar
ser um homem de perseverana herica, o Senhor chama J de seu
servo (quatro vezes). A seguir, repreende os amigos que prejudi-
caram tanto a situao.
O QUE JO NOS ENSINA A NOSSO PRPRIO RESPEITO 393
Tendo o SENHOR falado estas palavras a J, o SENHOR disse
tambm a Elifaz, o temanita: A minha ira se acendeu contra
ti e contra os teus dois amigos; porque no dissestes de mm
o que era reto, como o meu servo J.
J 42:7
Como j vimos antes, o Senhor recompensou fartamente seu servo
por ter mantido a sua integridade, assim como seu esprito submisso.
Mas, principalmente, Deus honrou J por causa da sua pacincia
fiel, que oferece nossa stima e ltima lio digna de nota: Cultivar a
perseverana obediente um sinal supremo da maturidade. Uma das
metas principais dos cristos ntegros, sadios, a esperana de chegar
O
maturidade antes que a morte os leve. Posso dizer, sem hesitao,
que um de meus alvos prioritrios na vida crescer medida que
o
envelheo. Um epitfio meritrio numa lpide seria: "Aqu jaz um o
homem que continuou crescendo enquanto envelhecia." Crescer e o
envelhecer devem andar de mos dadas. Nunca duvide disto: o ama- o
durecimento um processo lento, rduo. J conseguiu tealk-lo; o
alcanou esse alvo. No de admirar que lemos que ele morreu velho
e farto de dias. Ele viveu o resto de seus anos (mais 140) cheio de
o
entusiasmo e paixo. Que maneira invejvel de terminar a vida! o
Quando as dificuldades chegam, ternos duas opes. Podemos
v-las como uma intruso, um ultraje, ou como uma oportunidade *
para. responder em obedincia especfica vontade de Deus. Esta a
virtude austeta que Tiago chama de "perseverana".
A perseverana, no urna resignao de dentes cerrados, nem
uma aquiescncia passiva. "uma longa obedincia sempre na mes-
ma dlreo". permanecer no caminho da obedincia apesar das
contra-indicaes. uma determinao firme de perseguir a santida-
de quando as suas condies no so favorveis. E uma escolha de
fazer o que Deus nos pediu em meio ao nosso sofrimento, o que quer
que seja e por quanto tempo seja. Ele nos pede Isso. Oswald Chambers
escreveu: "Escolher o sofrimento algo sem sentido; escolhera vonta-
de de Deus em meio ao nosso sofrimento faz todo o sejitido do mundo"*1
394 J:"UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA

O CAMINHO A SEGUIR
Onde voc est hoje? Para onde asua viagem vai lev-lo? Mais impor-
tante ainda, que opo escolheu? Voc est considerando a sua prova-
o como um ultraje ou uma oportunidade? Tente no se esquecer da CAPTULO VINTE E Dois
lista das sete lies ensinadas por J a nosso prprio respeito. Voc
mantm um dirio? Caso mantenha, tenho uma sugesto prtica.
Releia este captulo e transfira as sete lies para uma pgina do seu
dirio. .Reflira sobre a sua situao atual e aplique as que forem apro-
O Que J Nos Ensina Sobre
priadas. Volte a essa pagina quase todos os meses. Far uma diferena o Nosso Deus
enorme. medida que envelhecer, voc vai continuar crescendo. Em
vez de simplesmente ler sobre a vida de J, voc vai comear a viver
essa vida.
Isto faz todo o serrado do mundo.

A comunicao clara essencial. As pessoas certas devem comuni-

J- Vcar as coisas certas aos receptores certos. Quando esses crs ele-
mentos no esto alinhados, o tiro sai pela culatra.
Um casal de Minepolis tesolveu aptovetar um fim de semana
prolongado na Flrida ensolarada para descongelar de um inverno
particularmente glido. Em vista de ambos trabalharem muito em
suas profisses, no conseguiram combinar seus horrios de viagem.
Decidiram ento que o marido voaria para a Flrida na quJnta-fetra. e
ela no dia seguinte. Depois de chegar como planejado, ele foi para
um hotel. Uma vez no quarto, abriu seu computador do tipo lptop
para enviar um rpido e-ma.il para a mulher em Minepolis. Todavia,
deixou acidentalmente de colocar uma letra no endereo eetrnico
dela e enviou a mensagem sem perceber o. erro.
Em Houston, uma viva acabara de voltar do enterro do ma-
rido. Ele tinha sido ministro do evangelho durante vrios anos
quando foi subitamente "chamado para casa", depois de um ata-
que cardaco.
'47
 398 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
Talvez devamos deixar que J fale por si mesmo. O que ele pensa?
Uma vez que fo ele que suportou tudo, sensato aprender o que/o'
nos ensinaria sobre Deus.
Em vez de transformar esce capitulo num tratado teolgico longo
e complicado corn base nas muitas sees do Livro de J, penso que
seria cil limitarmos nossos pensamentos ao ltimo captulo. Como
fiz no capitulo anterior, tenho sete lies especificas que penso que J
nos ensinaria sobre o nosso Deus, se estivesse vivo hoje. Ficamos gra-
tos porque as suas palavras inspiradas foram preservadas para todos
lerem. Mediante a pena de J, podemos compreender ainda melhor
o nosso Deus.
SETE LIES SOBRE O NOSSO DEUS
J ficou em silncio durante toda a extensa mensagem de Deus. Ela
comea no captulo 38 e no termina at o fim do captulo 4l.
muito interessante, mas Deus nunca responde s perguntas;.de J.
No chega nem perto dessas questes. Em vez disso, voc deve. estar
lembrado que ele acompanba J ao redor do universo e para dentro
do mar, apresentando-o a vrios animais do campo e vrias aves do ar.
Embora Deus no responda, s perguntas de J, antes do final do
livro o homem com os tumores est se curvando em submisso diante
dele. Aquele que permitiu, na verdade, aprovou pessoalmente o que
aconteceu a seu servo J, no oferece respostas s perguntas espedficas
do homem. Todavia, repito, J se submere humildemente. Ele certa-
mente aprendeu algumas coisas sobre Deus que precisamos saber.
Embora ns, como J, no vamos ter todas as nossas perguntas
tespondldas (ou mesmo a maioria}, mesmo assim h muito a apren-
der do servo de Deus. Vou esforar-me ao mximo para fazer uma
comunicao clara. Tudo o que peo que voc concentre toda a sua
ateno neste ltimo trecho da viagem.
Bem sei que tudo podes, e nenhum dos teus planos pode
ser frustrado.
J42:2
O Q.UE J NOS ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 399
A primeira lio que J nos ensina: No h nada que Deus no
possa fazer. Ao ouvir e compreender o poder ilimitado do seu Deus
infinito, J declara a sua realizao nos termos rnais simples: "Bem
se que tudo podes". Em outras palavras, Deus "onipotente". A
primeira parte desta palavra interessante, oni, significa "tudo". E,
como claro, potente significa "podetoso" ou "eficaz". Deus Todo-
Poderoso. Isto confitma que ele no tem limitaes, no precisa de
aprovao, que nenhum obstculo impede de forma alguma as suas
atividades. Seus atos seguem o seu cutso sem resistncia. As obras de
nosso Pai celestial so sempte e completamente eferivas.
Em termos teolgicos:
Deus, o Senhor Onipotente, pode fazer qualquer coisa di-
fcil com a mesma facilidade com que realiza as coisas mais
simples, porque tem em suas mos todo o poder do
universo. Todos os seus atos so feitos sem esforo. Ele no
desgasta a sua energia nem precisa recuperar foras, nem
buscar fora de si mesmo uma renocao de poder. Todo o
poder est plenamente contido dentro do seu prprio ser
infinito.2
Apesar de as palavras serem um tanto tcnicas, considero teis esses
comentrios ampliados. O ponto claro: o poder de Deus infinito
e independente, auto-energizado e nunca exaurido. Ele cria do nada
sem qualquer diminuio de energia. Sustenta a vida sem precisar de
ajuda. D e tira vida. Ressuscita dentre os mortos aqueles que deseja
ressuscitar sem qualquer resistncia. Refreia a criatura, mais poderosa
j criada (Satans) sem conflito ou restrio. Nada se ope a Deus.
Nada. impede a obra de Deus. Nada. altera o plano divino. S ele
merece ser descrito como "terrvel".
Ns depreciamos essa palavra pelo uso excessivo. Ela foi aplicada
a tudo que achamos intrigante. Os sistemas de som so agora terr-
veis, assim como os vdeo games. Quando no passado foi construdo o
primeiro carro Datsun Z, a propaganda dizia que era. um automvel
 400 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
terrvel. Lembro-me de ter ido ao showroom e olhado para ele.
Quanto mais eu olhava tanto menos terrvel me parecia. Tinha
quatro rodas como todos os outros carros. Tinha duas portas, um
volante, urn painel ~ cudo era padro. Era pequeno! De fato, me-
nor do que todos os outros carros em que eu conseguira entrar.
Seu motor no era terrvel^ embora a propaganda continuasse afir-
mando que era.
Nada disso. S o nosso Deus onipotente terrvel,
Quatro vezes nas Escrituras (J r 32:17; Jr 32:27; Lc 1:37; Lc
18:27), lemos que nada impossvel para Deus. Isso ento define o
termo terrvel
Encontramos uma segunda verdade que vale a. pena ser lembrada
quando lemos o final da primeira frase de J.
Nenhum dos teus planos pode ser frustrado.
J 42:2
Qual esta lio? E impossvel frustrar o$propsitos de Deus.
de J encontramos a palavra frustrar. As prioridades de Deus jamais
so frustradas. O termo hebreu deriva do verbo que significa "cor-
tar". "Nenhum dos teus planos pode ser cortado." O propsito de
Deus no pode ser bloqueado, restringido ou detido. As intenes de
Deus no podem ser alteradas ou interrompidas. O que ele decide
ir ocorrer sem demora, sem impedimento e sem falta. Tudo o que
acontece nesta terra se enquadra exatamente no que Deus determi-
nou. Exatamente. Nada do que ocorre uma reao de ltima hora,
tapa-buraco; portanto, ele nunca surpreendido.
O que quer que acontea se desenrola precisamente como plane-
jou ern sua oniscncia. Com ele, as coisas que acontecem na Terra
nunca ficam fora de controle.
Quero lembrar voc das palavras de um rei da antiguidade que
se recuperou da loucura e compreendeu que o Deus vivo estava
cumprindo o seu propsito na vida dele.
49
O Q U E J NOS ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 401
l
Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada;
e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e
os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo,
nem lhe dizer: Que fazes?
Daniel 4:35
"No h quem lhe possa deter a mo" outra maneira de dizer:
"Nenhum dos planos de Deus pode ser frustrado." Ningum pode
cancelar a agenda de Deus. Ningum pode restringi-lo ou impedir
que seu plano sga o curso predeterminado. No tenha receio desta
grande doutrina! Se voc como eu, vai aprender a encontrar confor-
to nela. o
J no se recuperou de um perodo de insanidade, mas suportou
um longo episdio de perda e humilhao, sofrimento e dor fsica e
o
emocional. Foi rebaixado ao nvel de um sem-teto, tendo sido antes o
o
maior dos homens do Oriente. J est do outro lado de tudo isso e s o
agora comea a compreender (atente nisto) que mesmo sem ter qual- o
quer de suas perguntas respondida, est merc deste grande Deus, o
cujo propsito no pode ser frustrado. Ele continua sendo Aquele o
que faz tudo bem. A submisso de J resultou desse discernimento.
Embora suas perguntas no tivessem sido explicadas, ele sabe que
o
pode confiar no seu Deus.
e
Isto nos leva a uma terceira lio digna de nota: Os planos de Deus
esto alm da nossa compreenso e so multo profundos para ser explicados.
Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento enco-
bre o conselho? Na verdade, falei do que no entendia; coisas
maravilhosas demais para mim, coisas que eu no conhecia.
J 42:3
Em outras palavras: "Tagarelei sobre coisas muito superiores ao meu
entendimento; disse trivialidades a respeito de coisas que esto fora
da minha compreenso" (MSG Traduo Livre).
402 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
preciso humildade para dizer isso.
Se voc me pedisse para dizer qual a essncia da mensagem do
Livro de J, eu responderia que lesse J 42:3. Neste ponto da hist-
ria, J comea a compreender que os planos de Deus esto alm da
nossa compreenso e so profundos demais para serem explicados.
No hesite em admitir que h ocasies em que nos sentimos
realmente desapontados com Deus. Quero dizer: afinal de contas,
fizemos o que certo, por todas as razoes certas, mas veja no que
resultou! Como ele pde ter permitido tal coisa? Em vista de Deus
ter-se revelado bom e justo 3 compassivo e amoroso, aguardamos
que responda, de maneira condizente com o seu carter (como o
entendemos). Mas ele no "corresponde".
Philip Yancey trata disto com. franqueza e sinceridade:
Posso pensar em algumas coisas teis que Deus podia ter
dito: "J, lamento mesmo, lamento profundamente o que
aconteceu. Voc suportou muitas tribulaes Injustas por
minha causa, e estou orgulhoso de voc. Voc no imagina
o que isso significa para mim e at mesmo para o universo."
Uns poucos elogios, uma dose de compaixo ou, no mni-
mo, uma rpida explicao do que ocorreu "nos bastidores"
do mundo invisvel qualquer destas coisas teria dado al-
gum consolo a J.
Deus no diz nada parecido. Sua "resposta", na realidade,
consiste mais de perguntas do que de respostas. Deixando
de lado trinta e cinco captulos de debates sobre o proble-
ma da dor, ele se lana a um magnfico passeio verbal pelo
mundo da natureza- Parece que ele guia J atravs de uma
galeria particular de suas obras prediletas, demorando-se
com orgulho junto a dioramas de cabras montesas, jumen-
tos selvagens, avestruzes e guias, ralando como se estivesse
atnito pelas suas prprias criaes. A beleza da poesia e o
final de J rivalizam com o que h de melhor na literatura
mundial. Entretanto, mesmo enquanto me maravilho diante
O QUE J NOS ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 4Q3
da ofuscante descrio que Deus faz do mundo natural, uma
sensao de perplexidade se infiltra. Essas palavras so rele-
vantes? E, dentre todos os instantes, por que Deus escolheu
justo esse para ministrar a j o um curso de aperfeioamento
sobre a vida selvagem?
No livro Wishfiill Thnking ("Pensando Desejosamente"),
Frederick Buechner resume bem a fala de Deus. "Deus no
explica; explode. Pergunta a J quem ele pensa que . Ele
diz que tentar explicar o tipo de coisas que J quer saber
seria como tentar explicar Einstein a um insignificante ma-
risco... Deus no revela seu magnfico projeto. Ele revela a
si prprio." A mensagem por detrs da estupenda poesia
resume-se a Isto: "At que voc saiba um pouco mais sobre
dirigir o universo fsico, J, no me diga como dirigir o uni-
verso moral."
"Deus, por que ests me tratando de modo to injusto?", J
choramingou' o livro inteiro. "Pe-te no meu lugar."
"NO!!!", Deus troveja em resposta. "Ponha-se voc em meu
lugar! At que voc possa dar lies sobre como fazer o Sol se
levantar a cada dia, ou espalhar os relmpagos, ou como
projetar um hipoptamo, no julgue como eu dirijo o
mundo. Apenas cale-se e oua."
O impacto da fala de Deus em J quase to surpreendente
quanto a prpria fala. Embora Deus nunca responda a uma
sequer pergunta acerca da misria de J, a rajada da tempes-
tade o desmonta. Ele se arrepende no p e na cinza, e todos
os vestgios de decepo com Deus se desfazem.3
Deus, provavelmente, no explica a si mesmo porque conhecer e com-
preender o seu caminho talvez no nos ajude muito. Pare e pense: o
fato de sabermos o porqu ser realmente til? O sofrimento passa se
soubermos as suas causas? Nosso mundo est cheio de catstrofes
devastadoras: balas atiradas a esmo por pistoleiros ocultos, avies se
50

404 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
chocando com prdios alros, envenenamento deliberado de pes-
soas idosas nas casas de repouso, estupradores e assassinos ern s-
rie, mes que matam todos os filhos, secas e fomes, mulheres que
atropelam os mandos com seus carros, sacerdotes que molestam
meninos inocentes, pregadores fraudulentos e fingidos, gerentes
que tiram proveito injusto de seus empregados. A lista no tem
fim. Como Deus pode permitir tais coisas? Ajudaria mesmo saber
o porqu? Num mundo cado, cheio de indivduos depravados
que podem pr em prtica seus piores pensamentos, isso mudaria
o que est errado?
Vou avanar um pouco mais. Deus talvez no explique a si mesmo
por que somos incapazes de compreender as suas respostas. Uma vez
que ele vive de modo completamente diverso do nosso e se encontra
numa esfera muito alm da nossa compreenso (a nossa sendo tangvel
e limitada pelo espao e tempo, dentro das fronteiras tgdas de todas
as leis fsicas), como poderamos possivelmente compreender?
Nenhuma das nossas limitaes se aplica a ele. O que ento nos
capacitaria a entender o seu plano?
O que nos incomoda que ele no age corno ns pensamos
que deveria agir. No faz. o qu nossos pais terrenos fariam em
circunstncias similares. Enquanto falamos no assunto., onde ele
estava quando seu Filho foi crucificado? Para surpresa de muitos
(a maioria?), ele estava l todo o tempo, executando seu plano
divino para a nossa salvao. Enquanto o processo transcorria, os
prprios discpulos de Jesus no compreenderam foram as pes-
soas mais desiludidas do planeta. Voc se lembra do que eles esta-
vam pensando? Imaginavam como tinham podido acreditar n u m
embuste. De sua perspectiva de mexilho, a morte do seu Mestre
no fazia sentido.
Sabe o que J finalmente percebeu? Ele v Deus, e isso basta.
No v as respostas. Est num lugar em que no precisa de respostas.
Teve um vislumbre do Todo-Poderoso, e isso foi suficiente.
H uma quarta lio digna de ser lembrada. S mediante as ins-
tnies de Deus podemos humiihar-nos e descansar na. sita vontads.
51
0
O QUE J NOS ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 405
Escuta-me, pois, havias dito, e eu falarei; eu te perguntarei,
e tu me ensinars. Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os e
*
meus olhos te vem. Por isso, me abomino e me arrependo
no p e na cinza.
*
J 42:4-6
m
Tome nota especial das palavras dej. Ele no responde: "Tenho algo
que quero discutir aqui." Pelo contrrio, diz: "Me abomino e me
arrependo". No h fora divina. No h ameaa ou censura de Deus.
"J, se voc no ficar de joelhos e pedir misericrdia a mim, vou *
acabar com voc! *
o
No. Em submisso mansa e resignada, J entrega o seu caso o
vontade de Deus. Ele diz: "Tu me instruirs e, como resultado da tua o
instruo, irei submeter-me e aceit-la." Sabe do que gosto na atitude
de J? (Leia isto cuidadosamente.) H uma ausncia de reivindicaes
o
sobre os "meus direitos". No h sequer uma aluso a prerrogativas
o
pessoais. No h expectativa ou exigncia; nem sequer urn pedido o
para Deus compreend-lo ou defend-lo diante de seus amigos o
inclinados s discusses. Alm disso, no h autopiedade, nem um o
esprito taciturno, deprimido. Ele est absolutamente tranquilo. Em
seu ntimo, ele se encontra, finalmente, em paz.
Voc talvez diga: "Se Deus tivesse me abenoado como aben-
oou J, eu tambm diria isso." Espere. Ele ainda no recebeu
alvio ou recompensa. O homem contnua coberto de tumores.
Ainda no tem uma famlia. Contnua sem-teto e falido. Sem que
nada tivesse mudado externamente, J diz, baixinho: "Senhor, eu
sou teu.71
Pedi a voc que lesse o conselho de Pedro no captulo anterior e
peo que repira agora:
Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus,
para que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lanando
 JO: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado
de vs.
l Pedro 5:6, 7
Preste ateno na ideia de tempo oportuno. No se humilhe depois
de ele t-lo exaltado, mas hurnilhe-se agora. No espere. Recue, deixe
de discutir e descanse nele. E notvel como Deus ir tranquilizar o
seu espirito e transport-lo para uma esfera de contentamento que
nunca conheceu antes, mesmo que a maioria das respostas esteja fal-
tando. Os filsofos deste mundo exigem respostas. O crente aprendeu
agora, por meio desta experincia cataclsmica, a confiar sem exigir
nada. E as preocupaes desaparecem, uma aps outra.
Voc se lembra do meu comentrio anterior sobre o verdadeiro
arrependimento: um corao contrito no faz exigncias e no tem
expectativas? Fo assim com J neste ponto, bem agora. E uma
viso belssima. Quero acrescentar que essa no uma prerrogativa
de J, voc tambm pode reivindic-la.
Estamos preparados para uma quinta lio: Qiiando chega o
dia do aceno de contas, Deus sempre justo. Voc se lembra de outro
comentrio anterior? Nem todas as contas de Deus so acertadas
no fim do ms. Chegamos ao lugar que estvamos esperando.
Vamos cham-lo de mesa do "Ajuste de Contas" de Deus. Com
pacincia e generosidade, Deus tem observado tudo, tornando nota
de quem est dizendo o qu. Nenhuma palavra despreocupada
foge ateno dele, pois sabe tanto o que foi dito por quem, quanto
tambm o porqu. Sabe quem falou e quern no falou a verdade.
Ele lida com os transgressores em sua mesa de "Ajuste de Contas".
Abenoa os que andaram em sua companhia. Perdoa os que levam
ofertas e se humilham diante dele. Deus restaura. Deus recom-
pensa. Deus honra J que orou pelos seus amigos com sincerida-
de. Deus notou tudo. Sugiro que voc sublinhe Hebreus 6:10 em
sua Bblia: "Porque Deus no injusto para ficar esquecido do
vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome,
pois servistes e aindaservis aos santos" (Hb 6:10 ). Eugene Peterson,
O QUE J NOS ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 407
em The Message, interpreta essas primeiras palavras: "Deus no
deixa passar nada".
Alguns que esto lendo minhas palavras foram terrivelmente
abusados. Foram vtimas do pior tipo de maus tratos. Algum em
quem confiavam se aproveitou de vocs. Foram abandonados pelo
cnjuge. Tratados injustamente. Algum os explorou. Perderam uma
fortuna por melo de um esquema fraudulento. Cada um de ns poderia
contar histrias de abuso e negligncia, declarao falsa e ttatamento
injusto. Essas coisas nunca sero corrigidas. Volte-se ento para esta
grande verdade: Deus no esquece. Ele s no ajusta o seu plano
nossa agenda. Sua mesa de "Ajuste de Contas" no funciona das nove
s cinco horas: Ele no cuida do nosso caso quando queremos que o
faa. Minha vontade era que Deus caiasse Elifaz no momento em
que ele atirou o seu primeiro insulto contra J. Ele esperou, no
entanto, atravs de todos os discursos sarcsticos; ficou silencioso
durante todos os insultos. Finalmente, diz: "Elifaz, Bildade e Zofar,
vocs estavam errados."
J esperou todo esse tempo para ser justificado. Lembra-se de
como sso aconteceu? Sem fanfarras:
Tendo o SENHOR ralado estas palavras a J, o SENHOR disse
tambm a Elifaz, o temanita: A minha ira se acendeu contra
d e contra os teus dois amigos; porque no dissestes de mim
o que era reto, como o meu servo J.
J 42:7
Deus ouviu! Sim, ele ouviu! No dsse nada. no momento, mas escutou
tudo. No injusto para esquecer uma nica palavra ociosa. Posso
assegurar-lhe tambm que ele no passou por cima de qualquer ato
errado cometido contra voc. Seu plano .perfeito e est-se desenro-
lando. Quando sua agenda diz: "Agora", a justia correr e sua mesa
de "Ajuste de Contas" vai agir rapidamente.
O arranjo de Deus para as coisas no um plano frustrado. Deus
no est sentado na beirada do cu, roendo as unhas, imaginando o
52
 408 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HEROtCA
que far sobre o nosso mundo. He sabe exatamente o que vai fazer e
quando vai fazer. J v isso claramente agora. Ele compreende afinal
que Deus no perde nada de vista.
A sexta lio maravilhosamente encorajadora: Ningum se com-
para a Dets quando se trata de bnos.
Ento, foram Elifaz, o ternamta, e Bildade, o suta, e Zofar,
o naamarita, e fizeram como o SENHOR lhes ordenara; e o
SENHOR aceitou a orao de J. Mudou o SENHOR a sorte de
J, quando este orava pelos seus amigos; e o SENHOR deu-lhe
o dobro de tudo o que antes'possura. Ento, vieram a ele
todos os seus irmos, e todas as suas irms, e todos quantos
dantes o conheceram, e comeram com ele em sua casa, e se
condoeram dele, e o consolaram de rodo o mal que o SENHOR
lhe havia enviado; cada um lhe deu dinheiro e um anel de
ouro. Assm, abenoou o SENHOR o ltimo estado de J mais
do que o primeiro; porque veio a ter catorze mil ovelhas,
seis mil camelos, mil juntas de bois e mil jumentas. Tambm
teve outros sete filhos e trs rilhas.
Em toda aquela terra no se acharam mulheres to formo-
sas como as filhas de J; e seu pai lhes deu herana entre
seus irmos.
J 42:9-13, 15
Voc leu a passagem depressa demais? O fim do versculo 9? Marque.
"OSENHORaceitou." E depois: "O-SENHOR mudou\m do versculo
10: "O SENHOR deu-lhe o dobro'. Incio do versculo 12: "O SENHOR
abenoou". Essas so palavras de graa, declaraes de favor divino.
Permita que elas causem um impacto completo:
Aceitou.
Mudou.
Deu-lhe o dobro.
Abenoou.
53
O QUE J NOS ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 409
Em vista da decadncia de nossa sociedade ctica, voc e eu
estamos sendo programados para passar por alto pelas palavras de
graa e bno e nos apressar em direo s palavras negativas. Elas
nos desanimam. Mortes no emprego. Mofo em sua casa. Desastres
naturais. Eamlias separadas. Pragas nas rvores. Incndio nas flores-
tas. Alta porcentagem de divrcios. Desastres econmicos. Atos de
tertorismo. Gente sem teto. Ministros corruptos. Coraes partidos.
Maus tratos de crianas. Violncia contra as mulheres. Drogas..Pais
vadios. Mortes prematuras. Construtotes fraudulentos. Aumento do
desemprego. Escndalos entre executivos e atletas famosos. E assim
por diante. E isso que enche os noticirios da noite.
Nunca ouvimos: "Amanh noite vamos apresentar apenas boas
notcias." Em vez disso: "Eique ligado: se voc acha que essa notcia e
foi m, ern breve faremos uma exposio completa." %
Quero dizer, mesmo que o homem do tempo anuncie "parcial- o
mente nublado", ele nunca dz: "Amanha o dia ser praticamente o
ensolarado." H sempre uma possibilidade de 20% de chuva. Ele
nunca afirma: "Mas, provavelmente, no vai chover."
o
Alrn disso, suas previses esto quase sempre erradas. Chega de
o
tudo isso!
o
Quem Deus abenoa? J! Esta lio que aprendemos de J e
uma tima notcia! Voc no deve ter se esquecido de que J amal-
dioou o dia em que nasceu, no ? Ou que se ressentiu do fato de
no ter morrido quando o puseram nos braos da me para ser
amamentado? Foi ele tambm que disse: "No estou vontade.
No estou tranquilo." Em outras palavras: "Me ressinto do que
aconteceu." Esse o mesmo J que foi maravilhosamente abenoa-
do no final do livro. Por qu? Graa, graa, graa, graa, graa!
Ns no obtemos graa absolutamente, no. Voc trabalha
duro, obtm uma promoo. Trabalha ainda mais, obtm uma pro-
moo maior. Excede-se no trabalho, passa a gerir a empresa. Pode
ento tirar proveito das pessoas que trabalham, trabalham duro e se
matani de trabalhar. E assim que um mundo perdido pensa. A graa
chega e diz: "Voc est doente hoje? Vou abeno-lo poderosamente.
 410 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
No est muito bem? Vou abeno-lo grandemente. Voc errou?
Est arrependido? Vou abenoar voc." Isso porque a graa no es-
pera pelo resultado do trabalho.
Uma de minhas maiores mensagens sobre a graa. Voc pode
pensar que tenho uma vida fabulosa porque prego a respeito da graa.
Antes que se acomode nesse pensamento, quero compartilhar
com voc uma pgina de minha vida rnuito normal. Fui ao super-
mercado outro dia. Uma das coisas ern minha lista era uma dzia de
ovos. Meu alvo era coloc-los no carrinho, pagar por eles e coloc-los
na geladeira antes de o Dr. Ken Cooper me apanhar comprando os
ovos. Coloquei ento rapidamente as sacolas no carrinho, transferi-as
para o carro e fiz um esforo sobre-humano para. levar as ses sacolas
de uma vez para dentro de casa.
Tratava-se da velha economia de movimentos uma s viagem
para um homem de verdade. Por que fazer trs viagens com sucesso,
quando uma viagem praticamente impossvel dar no mesmo? (Fui
informado de que Isto uma coisa tipicamente masculina: crebro
direito-crebro esquerdo.)
A esta altura voc provavelmente j entendeu. Ern algum ponto
do processo de segurar seis sacolas, tive de descobrir como colocar a
chave na fechadura da nossa porta, abrir rapidamente a porta e desligar
o alarme, tudo isso simultaneamente, enquanto fazia malabarismos
com as seis sacolas. Posso agora afirmar que no h meios de isso dar
certo! A lei de Murphy nos diz que alguma coisa tem de ceder. se
alguma coisa tem de ceder, que sacola voc acha que seria? Certo! A
que continha a dzia de ovos. Senti pena de mim mesmo enquanto
limpava a massa pegajosa no cho, mas finalmente levantei-me e con-
segui andar sem escorregar.
Cheguei at a geladeira para guardar o remanescente lament-
vel dos doze ovos originais e, supondo que a bandeja de ovos estava
vazia, no fui to cuidadoso quanto deveria ser quando ainda h
ovos no recipiente. Mais uma vez, OMELETE DE TRS OVOS
PORTODO O CHO! Contei a Cynrhia que aquele era um novo
mtodo de limpar o cho. Deixei que secasse para ver se era possvel
O QUE ]O NOS ENSINA SOBRE O NOSSO. DEUS 411
raspar. Por ser um marido cumpridor de seus deveres como sou, no
podia mentir. Alm disso, minha mulher no ia mesmo acreditar.
Portanto, decidi fazer o que era certo e limpar a sujeira.
Mas que falta de sorte! Havia ainda urn ovo na bandeja. Eu havia
salvo esse nico ovo. Aproximei-me ento hesitante e cuidadosamen-
te do precioso ovo remanescente. E ELE QUEBROU EM MINHA
MO E ESCORREU AT O COTOVELO!
EU O PERDI! PERDI DE UMA VEZ!
Minha esposa ouviu a agitao, entrou na cozinha e perguntou:
"O que aconteceu? Posso ajudar?" Que hora inconveniente! Todavia,
respondi em uma voz moderadamente irritada: "NO! TUDO SOB
CONTROLE!"
Limpei ento a desordem; e sabe de urna coisa? Eu no merecia
viver at o dia seguinte. Mas acordei no outro dia maravilhosamente
abenoado. Por qu?
Graa; graa, maravilhosa graa. O Livro dej ensina sobre gra-
a. Quando'Deus abenoa J, ele no abenoa um homem perfeito,
mas imperfeito. Se fosse perfeito, no estaria se arrependendo. Se
tivesse dito a coisa certa, no estaria se retratando. Quando vamos
entender? Por causa da sua graa, Deus nos abenoa maravilhosa-
mente. .Ele faz isso melhor do que ningum!
J no conseguia acreditar. Os tumores haviam desaparecido. Logo
em seguida ouve uma batida na porta; so dos sujeitos que precisam
de emprego. Eles conhecem outros trs que tambm esto desempre-
gados. Em breve tern bastante dinheiro em mos e emprega esses ho-
mens. Levanta os olhos e v os camelos voltando. Os empregados esto
construindo seus prdios e uma nova casa est sendo reconstruda. A
esposalhe diz certa, manh: "Estamos comeando de novo!" Ela faz isso
dez vezes. (Pare, Senhor, pare. Isso basta.) Voc sabe o resto.
Depois disto, viveu J cento e quarenta anos; e viu a seus
filhos e aos filhos de seus filhos, at quarta gerao. Ento,
morreu J, velho e farto de dias.
J 42:16, 17
54
 412 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA
Deixe a msica comear! Os ltimos anos de J so imensamente
satisfatrios, o que nos leva stima lio. Aqui vamos ns: S Deus banheiros e ptio da priso, os prisioneiros estacam e ficam prati-
pode preencher nossos idtimos anos com msica divina que nos permite
viver adma de nossas circunstncias. O favor imerecido de Deus nos
liberta. Ele nos capacita a viver plenamente para ele.
J entende finalmente a verdade, e esta o liberta. Ele fica livte da
priso dos seus receios; livre da diminuta clula do pensamento
limitado e das atitudes negativas; livre dos tessentmentos; livre da
necessidade de saber a razo. Ele est livre, finalmente livre! Graas
ao Deus Altssimo, livre para viver oucros 140 anos envolvido pela
msica do Mestre. Filhos, netos, bisnetos, todos ao seu redor. E algo
to maravilhoso que ele mal se lembra de todos aqueles tumotes que
o maltratatam h tantos anos. Como diferente o caminho a seguir!
E o tipo de msica que s Deus pode enviar.
Algumas pessoas da sua idade estavam lutando contra a demncia.
Outras batalhando com a perda crescente de memria. Alguns de
seus pares sentiam-se fisicamente incapazes de manter-se, sentindo-
se abandonados na prateleira quando eram antes envolvidos pela vida.
Mas no J. Ele tetminou bem, sua vida foi farta de dias, sentia
entusiasmo pea ideia do amanh, preocupao com a msica divina
que o libertara.
Voc se lembra de um filme premiado, Um Sonho de Liberdade?
E um grande filme, porque faz voc pensar. Ele tambm leva voc
para alm das celas da priso daqueles homens. Tim Robbins desem-
penha o papel de um homem de esprito livre chamado Andy. Ele
est em companhia de outros prisioneiros, todos lutando contra a
brutalidade para continuarem apegados sua humanidade. Andy
passa os dias esculpindo peas de jogo de xadrez ern pedra. Ele pede
ao .Estado livros para a biblioteca da priso, a fim de ajudar os demais
reclusos a obterem seus diplomas da escola secundria. Essas so ape-
nas duas das maneiras como Andy se agarra sua condio humana.
Outra ideia criativa custou-lhe duas semanas na solitria, como
voc deve estar lembrado. Ele consegue acessar o sisrema de som da
priso e toca um disco de msica de pera para todos ouvirem pela
55
O QUEJ NOS ENSINA SOBRE O NOSSO DEUS 413
primeira vez.. Enquanto a msica clssica Bui atravs das celas
camente paralisados.
O ator Morgan Freeman, amigo de Andy e narrador da histria,
diz o seguinte sobre esse momento.
No tenho at hoje ideia do que aquelas duas senhoras ita-
lianas estavam cantando. A verdade que nem quero saber.
Algumas coisas so melhores quando no ditas. Gostaria de
pensar que cantavam sobre algo to lindo que no pode ser
expresso em palavras e que faz seu corao doer. Posso afirmar e
que aquelas vozes subiam cada vez rnais alto e alcanavam
mais longe do que qualquer pessoa naquele grande lugar o
ousava sonhar. Era como se um belssimo pssaro entrasse
na priso de Alexandre e fizesse as paredes se dissolverem. E
o
pelo mais breve dos momentos, cada homem em Shawshanlc o
sentiu-se livre. 4 o
o
E Isso que a msica de Deus faz para ns quando terminamos bem a o
nossa vida. Da mesma forma que J, estamos finalmente livres. o
Nossa jornada com J terminou, mas a nossa amizade continuar e
para sempre. J morre velho e farto de dias. Ele passou a conhecer
realmente o Deus vivo, no apesar do seu sofrimento, mas^or causa
dele. O sofrimento o fez cair de joelhos onde finalmente rendeu-se
diante de Deus. Em absoluta confiana, descansou nele.
Convido voc para confiar nele agora na priso das suas circuns-
tncias. Deixe Deus ser Deus. Lembre-se fiel e regularmente de que
voc no est no controle. Limitado, pecador, incapaz de libertar-se,
convido voc para a Cruz. E ali que seus fardos so removidos e onde
a msica do Senhor comea. V para ele hoje. Deixe que a msica
principie. uma cano de amor que convida voc para entrar.
Obrigado, Pai, por tua presena fiel.
Obrigado por teus caminhos misteriosos.
414 J: UM HOMEM DE TOLERNCIA HERICA

Entregamos a as lies que comeamos a aprender.

Obrigado pelo amigo que conhecemos nas pginas deste
livro... pelas coisas que nos ensinou.

Acima de tudo, obrigado pela perseverana herica que ele CONCLUSO

modelou.

Obrigado peia tua graa, que nos levanta acima e alm dos
muros da priso e nos d uma cano para cantar uma
cano que nos liberta dos sofrimentos e de ns mesmos.
No nome inigualvel de Cristo, nosso Senhor.

Amm.

sofrimento no s provoca impacto na pessoa, como toca

O todos que esto na famlia dela. Dependendo da extenso
do problema, essa famlia no volta a ser a mesma.
George MacDonald escreve eloquentemente sobre isto:

Algumas vezes um raio despenca do cu azul; e algumas

vezes na vida de uma famlia harmoniosa, sem aviso de uma
tempestade em formao, algo terrvel acontece. A partir
desse momento tudo parece mudado. Essa famlia no
mais exatamente o que era antes. Deveria ser melhor, mas
est talvez danificada.
O resultado depende da famlia em s e da sua reao
tempestade invasora. Sua espiritualidade fica para sempre
alterada depois disso. Mas, para a famlia que cr em Deus,
essas catstrofes assustadoras s chegam quando podem ser
transformadas para o bem na vida dessa famlia e na vida de
outros tocados por ela.1
 dos hebteus ou, em geral, na experincia humana. O autor, claro, refere-se s
dificuldades de indivduos aqui e ali, conforme se exemplifica na pessoa de J
que, abatido por causa dos seus sofrimentos, naturalmente tendia a enfatizar os
aspectos mais sinistros das calamidades que podem sobrevir a um homem nesta
vida. No h qualquer sugesto que se refira aos infortnios em escala nacional,
nem s angstias que afligiram J, mas o relato tinha a inteno de ser uma
parbola que representasse a triste situao de Israel.
4. No perodo de Jeremias (no final do sculo Vil a.C.). Esse o ponto de
vista de J. E. Steinmueller (CSS, vol. 2, p. 165), que sente que h uma notvel
semelhana, tanto no contedo como na linguagem, entre J e os escritos de
Jeremias (cf. Jr 12.1-3 e J 21.7; Jr 20.14-18 e J 3). Pensa ele que relevante
que a terra de Uz seja somente mencionada emj e em Jeremias (Jr 25.20 e Lm
4.21). Essa evidncia, contudo, dificilmente pode ser considerada indispensvel;
as referidas semelhanas so vagas e consistem em sentimentos comuns que se
acham nos escritos de muitos autores.2 O problema da prosperidade dos maus
(J 21.7-15) foi debatido no salmo 37 (que, segundo se supe, era davdico do
incio do sculo X a.C.) de maneira muito mais detalhada que na passagem de
Jeremias (Jr 12.1-3). Embora seja verdade que esse profeta tenha amaldioado
o dia em que nasceu (Jr 20.14) em termos semelhantes a J 3.3, muito mais
provvel que Jeremias tivesse emprestado de J que o contrrio. Se na poca
de Jeremias o livro dej fosse bem conhecido e reconhecido como Escritura
sagrada, muito provvel que o profeta triste tivesse achado ali muitos sen-
timentos que coincidiam com os dele. O fato de que Uz mencionado em
Jeremias 25.20 no tem importncia crucial a no ser que seja comprovado,
por intermdio de outras evidncias, que o nome no surgiu antes da poca de
Jeremias ou que fosse desconhecido aos hebreus antes do seu tempo.
5. Nb exlio babilnico (sculo VI a.C.). Esse ponto de vista defendido por
Genung ern SBE, que classifica o livro de J como mera lenda, seno pura
e fico. Interpreta-o como uma reflexo, pelo menos indreta, da longa priso
e libertao final do rei Joaquim. (Deve ser notado, entretanto, que a carreira
o de Joaquim tem pouca analogia corn a de J; no h nenhuma evidncia de
que Joaquim tivesse sido mais piedoso que seu pai, o maligno Jeoaquim,
nem que tivesse sido restaurado ao trono antes da sua morte. Apenas teve
condies mais tolerveis durante sua priso na Babilnia.)
Genung considera J 12,17-25 uma aluso deportao em grande escala
de pessoas eminentes, ou at de naes inteiras, como se o autor tivesse sido
testemunha dos eventos trgicos de 587 a.C. Assim, emj 12.17-19,23, lemos:
2 Consulte, por exemplo, o texto egpcio Advertncias de /puvrr, provavelmente composto durante o segundo
perodo intermedirio (conforme van Secers argumenta de forma convincente) ou, are mesmo, no incio do
primeiro perodo intermedirio (2300-2050 a.C), de acordo com J. A- "Wilson em ANEP, p. 441.
"Ele dispensa os conselheiros e faz os juizes de tolos. Solta o cinto dos reis e lhes
amarra uma corda na cintura. Despoja os sacerdotes e arruina os poderosos.[...]
Multiplica as naes e as faz perecer". Mesmo assim, devemos ter em mente que
generalizaes desse tipo seriam apropriadas a quase todos os perodos normais
da histria do Oriente Prximo; cenas como essas foram repetidas cada vez
que uma cidade fortificada era tornada por assalto. Essa passagem, portanto,
seria perfeitamente apropriada poca de Abrao, um perodo de excepcional
violncia (cf. Gn 14).
Driver, Budde e Cheyne procuram apoiar o argumento em prol de uma
data exlica ou ps-exlica de J ao indicar uma semelhana com Deutero-
-Isaas (cuja data queriam fixar em cerca de 550-540 a.C.). Essas semelhanas
incluem: (a) a forma extraordinria desenvolvida da moralidade e da doutrina
de Deus que se descobre em J; (b) a analogia bsica entre o sofrimento do
inocente J e do servo do Senhor em Deutero-Isaas; (c) os pontos de contato
entre J e Jeremias j debatidos em conexo com a teoria de Steimniieiler.
Quanto ao contedo, deve-se observar que nem os padres ticos nem o
quadro divino podem ser considerados mais "avanados" (se que esse termo,
que se emprega em argumentos circulares, pode ser usado) do que aqueles que
aparecem em trechos que os crticos denominaram documento D, ou nos salmos
davdicos. Esse tipo de argumento s pode dizer respeito s pessoas que j abra-
aram as pressuposies da teoria de Wellhausen do desenvolvimento da religio
de Israel. J a semelhana entre J e o Servo sofredor muito superficial. Embora
seja verdade que ambos sofreram inocentemente tema cornum da literatura
mundial , no havia nada. nos sofrimentos de J que traria a redeno ou que
se assemelhasse aos sofrimentos vicrios do Servo sofredor. Esses argumentos
parecem, portanto, pouco consistentes e inconclusos, a no ser para os que se
comprometeram com a hiptese de desenvolvimento da religio de Israel.
A integridade do texto
Desde o tempo de Eichhom, h irm tendncia crescente entre os crticos ra-
cionalistas de negar a unidade da autoria de J. A maneira geral de tratar os
discursos de J e dos seus trs consoladores considera- os mesmos como a parte
mais auriga da obra, enquanto as quatro sees alistadas em seguida so consi-
deradas adies posteriores.
1. O prlogo e o eplogo. Pela razo bvia de o primeiro e o ltimo captulos
terem sido escritos em prosa, h argumentos de que foram compostos por um
auror diferente do artista que. produziu os captulos poticos. Entretanto, con-
forme indica SteinmueJler (CSS. Vol. 2, p. l), a literatura das naes vizinhas
apresentava o mesmo fenmeno. Assim, a Histria do campons eloquente, da 12l_
57
 dinasria do Egico, datada de cerca de 1900 a.C, tambm possua um prlogo e
um eplogo como arcabouo do longo texto potico que perfa2a a maior parte
da obra. Assim tambm a obra aramaica Sabedoria de Ahikcir tem urn trecho de
prosa para introduzir seus provrbios poticos.
Argumenta-se de igual modo que o tom e o ponto de vista do prlogo e do
eplogo de J so diferentes dos que aparecem no restante do livro. Levando-se
em conta, porm, o propsito especial do prlogo e do eplogo, seria muito es-
tranho se seu ponto de vista no fosse algo diferente do que aparece no dilogo
entre J e seus companheiros. O propsito do captulo introdutrio apresentar
a situao de J, do ponto de vista divino, como uma controvrsia entre Deus
e Satans, na qual se debate se um homem pode amar a Deus por si mesmo,
e no meramente por causa das bnos que o Senhor concede. O captulo
final apresenta o resultado do perodo do teste de J. Depois da situao de
provaes angustiantes, seguida por uma situao de renovada prosperidade e
sucesso, teria sido uma falta de realismo da parte do autor se ele tivesse procu-
rado conservar o mesmo tom e ponto de vista at o final do livro. Alm disso,
segundo a concluso qual mais e rnais crticos esto chegando, o dilogo de
J no teria um motivo adequado, se esse no tivesse sido dado j no incio,
pelo prlogo. Assim tambm, o eplogo absolutamente essencial vindicao sido uma inveno de um contribuinte posterior lenda de J, acrescentado
final da rerido dej, sendo, portanto,, muito difcil crer que o dilogo pudesse
ter circulado, de incio, sem o captulo final. At Aage Bentuzen reconhece:
"O dilogo no pode ter tido qualquer existncia independente. O trecho de
S.-429.1 pressupe a descrio da doena de J conforme mencionada na nar-
rativa" (1OT, vol. 2, p. 175).
2. Os captulos 27 e 28. Os que apoiam a teoria das fontes mltiplas muitas
vezes isolam o captulo 27 como urna interpolao por incluir uma denncia
dos maus que se harmoniza mais com aquilo que os trs consoladores disseram
que com a posio defensiva mantida por J. Repetidas vezes, Elifaz, Bildade
e Zofar fizeram discursos sobre a punio inevitvel dos maus, insistindo para
que J fizesse uma confisso aberta de pecados escondidos. No entanto, deve
ser reconhecido que J, em nenhuma parte dos seus discursos, tinha ofereci-
do defesa do pecado, nem sugerido que houvesse esperana de que o pecador
escaparia do julgamento divino no final das contas. O que ele, de fato, faz no
capitulo 27 tomar o argumento contra os seus injustos acusadores, que in-
sistiram de forma dogmtica que sua calamidade deve ter sido a consequncia
de pecados escondidos e no confessados. Ento, insistindo na sua absoluta
fidelidade causa da retido, decncia e justia, J, com muita lgica, passa a
expressar a expectativa de que seus prprios caluniadores passaro a provar o
fruto da injustia deles ao difamar seu carter (cf v. 7.7: "Seja o meu inimigo
como o mpio, e como o perverso o meu opositor").
Quanto ao captulo 28, argumenta-se que constitui uma unidade em si
mesma que no se relaciona de modo lgico com aquilo que a precede ou com
o que vem a seguir. Mas essa crtica no vlida, pois a anlise que J faz da ver-
dadeira sabedoria obviamente pretende ser uma repreenso aos seus pretensos
consoladores e uma recusa da "sabedoria" de pouca viso e de mente estreita da
qual se convenciam. O testemunho de J aqui muitssimo apropriado como
resumo de sua convico teolgica e confiana permanente em Deus, mesmo
quando os caminhos do Senhor eram difceis de ser compreendidos. Nesse ca-
ptulo, contudo, J demonstra que a sabedoria verdadeira e vlida no reside
neles nem em qualquer outro homem, mas s no prprio Senhor e naquilo
que ele revelou. Mesmo seu axioma final, "O temor do SENHOR a sabedoria",
inclu a conotao de que os trs acusadores erraram, desde o princpio dos seus
argumentos, por falta de um genuno temor a Deus em sua atitude para com as
calamidades de J, pennrticias pelo Senhor.
3. Os discursos de EHi (3237). Muitos crticos levantam a objeo de que o
esse jovem preletor no foi mencionado no prlogo (2.11) quando os outros o
trs so apresentados e, tampouco, h aluso a ele nos discursos do Senhor
(captulos 3842) ou no eplogo. Deduz-se, portanto, que sua pessoa deve ter
o
narrativa para apresentar um ponto de vista teolgico mais satisfatrio que o
o encontrado nos discursos dos outros quatro personagens. Alguns crticos
at argumentam que Eli no acrescenta ao debate nada de novo, repetindo
o
o que os trs amigos j disseram, ou antecipando aquilo que seria dito nos
discursos do Senhor.
Respondendo a essas objees, pode-se indicar que o captulo 32 deixa per-
feitamente claro que Eli no fora um dos participantes originais da discusso
quando comeou no captulo 2, mas veio' ajuntar-se ao grupo quando o debate
j houvera comeado. Sendo este o caso, difcil entenderpor que seria neces-
srio que fosse citado no prlogo.3 Quanto aos discursos do Senhor no eplogo,
no h razo de Eli ser mencionado em qualquer um deles, se no tivesse
dito nada que merecesse correo. Os trs consoladores tinham representado de
forma equivocada, a natureza e a providncia de Deus, e foi por essa. razo que
receberam a repreenso divina. No exaro dizer que Eli apenas repetiu aquilo
que os outros trs j tinham dito; seno, o autor no teria dito que ele os estava
J Conforme D. N- Fieedman salienta, Eli cita alguns dos comentrios j feitos porj a fim de refiit-bs (c
1324 e 33.10,13.27 em 33.11, e 27.2 em 34Jj). Isto s pode querer dizer que Eli estava, presente na maiorparte
da discusso, exaramenre como 32-2-4 afirma, Freedman prossegue e sugere que o discurso de Eli, de incio, era
para ser inserido antes na discusso, mas, depois, essa ideia foi descartada era faror do discurso mais dramtico de
Jav "do meio de ura redemoinho". Imagina que esses discursos descartados de Eli foram todos inseridos em um
gnrpo por algum editor posterior (Harvard Ttteologtail RwVii>, n" 61, 1968, p. 53,59). No h evidncia slida
paca essa teoria, mas a. demonstrao da presena, anterior de. Eli. na discusso bastante conclusiva-
 TF*
]duaE
repreendendo. verdade que Eli tinha de repetir muita coisa daquilo que j
tinham ressaltado para aquilatar a medida de verdade que eles possuam, mas
isco no passava de uma base sobre a qual Eli edificaria sua prpria posio. A
contribuio de Eli era corrigir a sua explicao farisaica de todo o infortnio
como necessariamente um castigo pelo pecado pessoal. De fato, pode ser dito
que as expresses de Eli servem admiravelmente para preparar o caminho para
a teofania dos captulos finais.
Alega-se tambm, do ponto de vista lingustico, que os discursos de Ei
contm tantos aramasmos que indicam um autor diferente do restante do
livro.4 Essa afirmao dificilmente pode ser mantida com base na estats-
tica. Conforme indica Steinmueller (CSS, vol. 2, p.1-7), h apenas doze
aramasmos nesses captulos (3237), enquanto h no mnimo vinte e seis
no restante do livro. O mximo que se pode dizer que a porcentagem de
aramasmos um pouco mais alta, mas no o suficiente para indicar, de rato,
um autor diferente.
Alega-se tambm que o estilo e a linguagem de Eli so marcantemente
diferentes das dos outros interlocutores. Mesmo reconhecendo isso, seria di-
fcil entender por que o autor, quando apresenta uma personalidade distinta
e diferente, no mostraria esse aspecto distinto at em seu estilo de falar. Por
outro lado, essas supostas diferenas no podem ser muito ressaltadas, uma
vez que o vocabulrio geral daquilo que Eli disse quase o mesmo que o
dos demais. Algumas das palavras favoritas do autor, que quase no aparecem
no restante do Antigo Testamento, so compartilhadas por Eli e pelos seus
trs companheiros.
4. Os discursos eJeov (38.14-2.). Alega-se que esses pronunciamentos
de Deus no tm muita conexo com as palavras de J e dos seus interlocu-
tores na parte anterior do livro e que seu esrilo e tom apresentam contrastes
marcantes. Mas preciso reconhecer que realmente o propsito do autor
e apresentar contrastes marcantes entre De"us e a humanidade. Seria muito es-
tranho se os contrastes tivessem sido menores. Deus lembra J de que ele
o no era competente para administrar a providncia at que pudesse mostrar
uma compreenso inteligente da administrao do universo fsico na esfera da
4 A- Guillaume insiste que, de fato, no h aramaismos demonstrveis cm rodos os discursos de K, mas
todos os exemplos citados podem ser explicados como arablsmos. Assim, "illcp ("ensinar") cognato do termo
rabe 'allafa {"domar, formai; unir"); hiivw ("mostrar, declarar") relaciona-se com wahay ("sugerir, indicar"),
com a mentese dos primeiros dois radicais; mill ("palavra") reUciona-se com 'amalla ("ditar"); e g ("crescer,
ficar grande") cognato de sgw ("grosso e alto"). Ele discute vinte outras exemplos e reinterpreta vrios
deies como se antes tivessem sido traduzidos de forma equivocada, e os relaciona com os cognatos rabes, e
no aramaicos, Guillaume, aqui, talvez demonstre uma tendncia extremada contra os aramasmos. mas sua
interpretao, pelo menos, faz justia ao cenrio do norte da Arbia, em Uz que. de acordo com algumas
inscries cumdicas, localiza-se perto do osis de Medina em Khaybar em Hejaz. ("The Unity of the Book
ofjob", em Annual ofLerds Universily, Oriental Sec. 14, 192-fi3. p. 20-27.)
f t
ivras^BseQDria: \lo-Bfrovernios
meteorologia, e dos pssaros do ar, e das bestas do campo. Esse homem no
poderia fazer uma "exegese" vlida se no sabia nem mesmo ler o alfabeto
elementar do universo fsico do Senhor.
Quanto aos motivos distintos que ressaltam o Beemote e o leviat (em
geral equiparados ao hipoptamo e ao crocodilo respectivamente), deve ser
mencionado que o Leviat aparece tambm em 3.S e que vrias outras ideias
distintas que ocorrem nesses captulos j apareceram em outros discursos.
Se os pronunciamentos de Deus fossem removidos do livro, pode-se dizer
que a obra ficaria sem seu ponto culminante, as sees mais sublimes estariam
faltando nessa obra-prima literria, e o problema bsico da dor ficaria sem
soluo. Conclumos, portanto, que cada poro e diviso do livro de J
necessria para fazer a estrutura atquitetnica que o autor empregou com
tanta percia.
Uma palavra final deve ser dita quanto s interpretaes divergentes de J
19.26. Algumas verses parecem indicar que J rinha uma esperana da ressur-
reio do corpo. H, porm, crticos que insistem, que a interpretao correra
do hebraico original nada mais indica do que uma vindicao da alma depois
da morte em um estado fora do corpo "ento fora da carne verei Deus"
("ainda em minha carne verei a Deus" [ARC]), Aqui, a interpretao depende
da palavra min, que, s vezes, significa "sem"; porm, razovel afirmar que,
em conexo com o verbo "ver" (liza), min, segundo seu emprego em outros
trechos, quase sempre descreve a perspectiva daquele que v. Seria aceitvel
concluir que urn ouvinte hebreu compreenderia essa declarao da seguinte
forma: " olhando daqui na minha carne, verei a Deus".
=W3S5&f?^e7xraH&
iRrqverhios
O ttulo hebraico desse livro Mi?l S'lmh "Os Provrbios de Salomo".
O termo para "provrbio" msl, proveniente de uma raiz que significa "pa-
ralelo" ou "semelhante", e quer dizer "uma descrio comparativa". O termo
ento no se aplica Linguagem figurada nem . proftica, como os orculos de
Balao(Nm23.7).
Esboo de Provrbios
1. O ttulo e o propsito, 1.1-6
O objetivo do livro ser prtico, sendo aplicvel edificao moral (v. 3-5)
e verdade intelectual (v. ) -
59

POESIA
F oi somente com a Revised Standard Verslon (RSV) [Verso Padro Revisada] de
1952 que o leitor de lngua inglesa tomou conscincia do verdadeiro lugar da
poesia hebraica no cnon sagrado. As verses anteriores haviam colocado apenas
os Salmos em forma potica, mas a RSV fez o mesmo com toda a poesia bblica. H
muitos cnticos em livros narrativos (Gn 49; x. 15.1-18; Dt 32; 33; Jz 5; ISm 2.1-10;
2Sm 1.19-27; LRs 12.16; 2Rs 19.21-34), e a poesia compe livros profticos inteiros
(Oseias, Joe, Amos, Obadias, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias), bem corno
extensas partes de outros (Isaas, Jeremias, Jonas, Zacarias). H muito mais poesia
no AT como um todo do que nos livros mais amplamente conhecidos como poticos,
no caso, Salmos, Provrbios, Lamentaes, Cntico dos Cnticos ou Jo. A poesia ,
portanto, um mecanismo que perpassa outros gneros, distinguindo-se como uma
tcnica retrica importante tanto na literatura sapencial como na literatura proftica.
O significado e a teologia dos Salmos so muito debatidos hoje. A tendncia para
muitos deste sculo tem sido colocar cada salmo dentro de uma Siz im Leben (situa-
o histrica) mais ampla da vida ritualstica do Israel antigo (conforme Wlliarn F.
Albright e Davi "Noe Freedman). Essa abordagem diacrnica recorre as obras po-
ticas para reconstruir os padres e o pensamento do culto desenvolvido em Israel.
Outros, no entanto, seguindo a nova crtica literria (cf. Apndice 1), consideram
cada salmo uma unidade separada e buscam apenas seu mundo artstico individual
(Alonso-Schokel 1960). Mas a maioria dos estudiosos se recusa a separar os aspectos
C
!t coletivos (o salmo como parte da adorao cultual de Israel) dos individuais (o sal-
mo como o produto de um autor particular). Eles so interdependentes e devem ser
estudados em conjunto (cf. Gerstenberger 1985:424-425 e Brueggemann 1988:ix-x).
Na realidade, Gerstenberger distinguiu vrias fases: partindo do indivduo para a fa-
mlia ou tribo, e da para a identidade religiosa nacional que se concentra no templo
(1988:33-34). Existem salmos individuais e coletivos, e cada um desempenha um
papel um pouco diferente na formao religiosa dos hinos de Israel.
l
POESIA I 285
ESTRUTURA DOS SALMOS
Os estudiosos j no consideram os salmos como obras isoladas e reunidas de manei-
ra aleatria e artificial. Ao contrrio, o saltrio entendido como um todo cannico e
os estudos tendem a se concentrar ou na macro estrutura, considerando-se "padres e
temas abrangentes", ou na microestrutura, isto , "conexes entre grupos menores de
salmos". Os dois, claro, so interdependentes (Howard 1999:332-333).
O ponto decisivo, como na maioria das categorias consideradas neste livro, veio
com o inicio da crtica literria e retrica, bem como com o incio da crtica do cnon
nos anos oitenta, especificamente com o The Editing ofthe Hebrew Psalter [A edio
do saltrio hebraico] (1985), de Gerald H. Wilson. Usando paralelos extrabblicos,
ele demonstra que o saltrio foi cuidadosamente editado e, lanando mo de tcnicas
crtico-formai s, mostra que h cinco "livros" de salmos. Cada livro termina com uma
doxologia que marca cada coleo (SI 41.13; 72.18-19; 89.52; 106.48; 145.21). Des-
sa forma podemos distinguir os seguintes livros (cf. Limburg 1992:526-527; Waltke
1997:1109-1111):
Introduo (SI l2). Alguns consideram os dois como um nico salmo
emoldurado pelas bem-aventuranas dos versculos 1.1 e 2.11. O primeiro
convida o justo a meditar sobre os salmos, e o segundo centra-se no rei un-
gido no Monte Siao.
Livro l (SI 5-41). Os salmos aqui se concentram em Davi e em peties por
proteo divina contra os inimigos. A maioria dos salmos atribuda a Davi.
Livro 2 (SI 4272). H uma boa possibilidade de que os dois primeiros
livros fossem originalmente um s, sendo que sessenta dos setenta salmos
versam sobre Davi. Salmos 42-49 so atribudos aos "filhos de Core",
provavelmente uma famlia encarregada da musica do templo, enquanto
Salmos 5165; 6870 seriam davdcos.
Livro 3 (S! 73S9~). Esses so principalmente atribudos a Asafe (SI 73
83) e formam uma srie de lamentos que se concentram no rompimento da
aliana e no triste estado da nao.
Livro 4 (SI 90106). Uma nova esperana apresentada quando Jav rc
(SI 93; 9599) e realiza seus poderosos atos em favor de seu povo. Moiss
desempenha um papel central ( mencionado sete vezes), a fim de mostrar
que o mesmo Deus, que salvou Israel antes, pode faz-lo agora- Ainda que
a monarquia tenha acabado, Jav pode salv-los.
Livro 5 (SI 107145). Deus realmente livrou os israelitas de suas difi-
culdades (talvez do exlio) e est na hora de se voltar ao modelo de Davi
 286 l ANALISE DO GNERO
(SI 108110; 138145). Salmos 120143 so "cnticos" de ascenso que
se concentram na peregrinao para Jerusalm com a finalidade da adorao.
Concluso (SI 146150).
A tradio judaica acreditava que a coletnea era uma reflexo deliberada sobre
os cinco livros do Pentateuco. Outros acham que os livros podem ser considerados
como uma histria temtica de Israel, na qual: o Livro l = o conflito de Davi com
Saul; o Livro 2 = a realeza de Davi; o Livro 3 = a crise assria; o Livro 4 = a destrui-
o do templo e o exlio; e o Livro 5 = louvor e reflexo sobre o retorno do exlio (H11
e \Valton 2000:346, baseado em Wilson). O que interessante e vivel (se ajustando
aos temas de cada seo), mas, no fim, no pode ser provado.
Outro assunto importante so os ttulos e sobrescritos em muitos dos salmos
(116 dos 150). So eles confiveis e, portanto, podemos toma-los como dados his-
tricos confiveis? Eles foram acrescentados aps a escrita dos salmos e boa parte
do material consiste em comentrios musicais tcnicos, podendo ser uma referncia
a melodias especficas (por exemplo, "de acordo com o giih" [SI S; 81; 84] ou "de
acordo corn o sheminiih" [SI 6; 12]). Alguns parecem indicar o autor da composio
(por exemplo, filhos de Core, Davi, Asafe). Outros associam os salmos com os diver-
sos eventos da vida de Davi. A crtica considera que se trata de adies recentes, cujos
dados histricos provm de algum que buscava uma posio adequada para muitos
dos salmos (LEmburg 1992:528). No entanto necessrio se perguntar por que muitos
dos salmos de Davi no possuem os sobrescritos histricos, se estes foram acrescen-
tados bem mais tarde. Alm disso, muitos salmos nos livros histricos tm esse tipo de
sobrescritos (x. 15. l; Dt 31.30; Jz 5. l; 2Sm 22. l; Is 3S.9; Jo 2), que so normalmente
aceitos. Por fim, sobrescritos so encontrados tambm nos hinos sirmrios, acdios
e egpcios, sendo comuns no antigo Oriente Mdio (Waltke 1997:1100-1102). Alm
disso, as diferenas entre os sobrescritos encontrados no Texto Massortico e na LXX
levaram muitos a duvidar de sua autenticidade, e a ambiguidade da partcula he-
braica l (que pode significar "de acordo com, para, referente a, relacionado com")
toma difcil saber se os salmos foram escritos por Davi, sobre ele ou dedicado a
ele (VanGemeren 1991:19-20). Em resumo, podemos aceitar os sobrescritos como
provveis portadores de um material confivel, mas nem sempre podemos saber o
que eles significam.
FORMA DA POESIA HEBRAICA
fundamental compreender como a poesia hebraica funciona. Com razo se diz
que nenhuma oiitra parte das Escrituras mais lida do que os Salmos. Nas verses
61-
r POESIA | 287
de bolso do NT, costuma-se com frequncia acrescentar esse livro, e na maioria dos
cultos de adorao eles ainda so cantados ou recitados regularmente. A quantidade
de citaes do saltrio no NT demonstra a sua importncia na vida da igreja primitiva.
Apesar disso, os salmos no so facilmente compreendidos. Os paralelismos e os pa-
dres mtricos so muitas vezes difceis de destrinchar, e o leitor desatento pode ler
muito mais coisas nas declaraes paralelas do que o contexto de fato permitiria. E,
ainda por cima, muitos deles (como os salmos de lamento ou mprecatrios) parecem
ser primeira vista imprprios. Mesmo assim, os estudiosos e os pastores superin-
terpretam as imagens ou metforas da poesia hebraica, dando-lhe um peso teolgico
maior do que o devido. necessrio compreender um pouco sobre a forma e a funo
dos padres poticos semitas a fim de obtermos sua coerncia. o
7. Padres de mtrica
o
A poesia pode ser Identificada tanto pela mtrica ou ritmo, quanto peio paralelismo
gramatical e lingustico. O primeiro aspecto til principalmente aos especialistas,
mas de pouca valia aos pastores, por isso no vamos nos deter demasiado nele. Mesmo
assim um conhecimento bsico de mtrica importante para permitir ao leitor um
pouco mais de habilidade com a poesia hebraica. Ainda no se desvendou o segre-
do do ritmo semita. Como Freedman observa, cada poema parece produzir diferen-
tes marcaes (1977:90-112). Os estudiosos se dividem em classificar as estruturas
atravs da contagem das tnicas ou das slabas. A concretizao de ambos os casos
depende do conhecimento de hebraico e de fontica. As unidades acentuadas dizem
respeito ao lado oral da poesia e dividem um verso com base nas slabas que o leitor
hebreu enfatizava ao recitar um versculo. Por exemplo, Salmos 103.10 se divide ao
longo das seguintes tnicas:
No segundo / os nossos pecados / nos trata
Nem segundo / as nossas iniquidades / nos retribui
[a partir da traduo do autor em ingls]
As slabas so as unidades bsicas da fala e muitos, como Freedman, acreditam que
elas oferecem uma base mais precisa e identificvel para estruturar um poema. Por exem-
plo, Salinos 113 tem versos de quatorze slabas divididos em 7.7 e, s vezes, em 8.6.
Mas nem todos os poemas so fceis de se analisar com base em um ou outro
esquema. H de fato muita variao, e cada poema nas Escrituras deve ser estudado
em seus prprios termos. O mximo que podemos dizer que o ritmo uma das
principais marcas de identificao da poesia hebraica. Usando a versificao por
 " 288 I ANLISE DO GNERO
tnicas, os estudiosos dividem os salmos em 2.2, 3.2, 2.3 e muitos outros padres,
A diviso silbica produz um grande nmero de padres, com versos de dez, doze
ou quatorze slabas. Alm disso, as estrofes ou os versculos so compostos de dois
(como SI 103.10) a cinco versos de ideias paralelas. Dentro deles pode haver uma
mirade de formas, medida que o padro mtrico e o paralelismo se entrelaam.
Na verdade, muitos estudiosos acreditam que os dois sistemas podem representar
fases do desenvolvimento da poesia hebraica. "Embora isso permanea especulativo
e i n v rifle v el, resta o fato de que a escolha que o poeta fazia dos vocbulos depen-
dia de certo modo de consideraes mtricas. Ao mesmo tempo, o som (o que inclui
no s a mtrica, mas a leitura oral, as aliteraes, as onomatopeias etc.) foi muitas
vezes determinante na escolha e no agrupamento das palavras nas estrofes do poema
(Gerstenberger 1985:413-416).
Em resumo, o desafio do intrprete no atribuir mais significado aos termos
individuais do que ao salmo como um todo. Os estudos sobre as palavras no so to
determinantes em Salmos como os so nas epistolas do NT, e o significado derivado
mais do todo do que das partes. Por todas essas razes, precisamos focalizar nossa
ateno mais no paralelismo do que na mtrica.
2. Paralelismo
Em 1750, o bispo Robert Lowth desenvolveu a proposta, geralmente aceita hoje em
dia, dos trs tipos bsicos de paralelismo: sinonmico, sinttico e antittico. Alguns
ainda a seguem (como Gerstenberger, Murphy, Gray). Porm, um nmero cada vez
maior de estudiosos (como Kugel, Alter, Longman) tem contestado essa teoria, argu-
mentando que ela virtualmente reduz a poesia prosa, "achatando o verso potico"
(Longman). Eles afirmam que o segundo verso sempre acrescenta um significado, de
F alguma maneira esclarecendo o primeiro. "Essa abordagem no apenas vem ganhan-
r do terreno nos ltimos tempos, mas tambm tem se tornado certo consenso entre
os atuais estudiosos (ver a pesquisa em Howard 1999:344-350). De fato, poderia-
i*
^ mos dizer que tal abordagem tem conseguido "uma vitria arrasadora". Como em
muitas outras reas, no existem apenas dois tipos: o sinonmico (em que os termos
significam a mesma ideia) e o sinttico (em que o segundo acrescenta uma ideia
I nova), mas muitas gradaes entre ambos. Algumas passagens exibem significados
bastante semelhantes, mas, em outras, o segundo verso apresenta uma nuance quase
imperceptvel e, em outras, ainda uma grande parcela de significado acrescentada
ao primeiro. Os diversos estudos que apontam para pares de palavras (um repertrio
fixo de sinnimos que era regularmente usado) contrariam em parte a viso de que o
paralelismo sempre se d entre os versos (para uma boa pesquisa, cf. LaSor, Hubbard,
POESIA | 289
Bush 1982:314-315). Pares como terra/p, inimigo/adversrio, Jac/Isracl, voz/dis-
curso, povo/nao e combinaes semelhantes apontam por vezes para um paralelis-
mo sinonmico. No entanto, mesmo aqui algum significado acrescentado, medida
que o paralelismo e os pares de palavras adicionam nfase ideia. O contexto, como
sempre, deve decidir cada caso.
l. O paralelismo sinonmico acontece quando o segundo verso repete o primeiro
corn acrscimo de pouco ou nenhum significado. Muitas vezes isso inclui paralelos
gramaticais, quando o segundo verso se equipara gramaticalmente ao primeiro (como
uma frase preposicional, sujeito, verbo, objeto) e, assim, tambm se equipara em
significado. Em alguns casos, o estudioso no deveria interpretar demais a variao
semntica entre dois versos, pois isso poderia sugerir mais uma mudana de estilo
cuja finalidade causar efeito. Por outro lado, com frequncia alguma coisa acres-
centada, o que levou Robert Alter, Adele Berln e outros a desafiar a abordagem tradi-
cional. Por exemplo, muitos indicam Salmos 2.2-4 como um exemplo de sinonmia.
Vamos considerar um par de cada vez. Samos 2J2:
Os reis da terra se levantam,
e os prncipes conspiram unidos.
Embora os sujeitos (reis da terra/prncipes) possam ser sinnimos, existe um de-
senvolvimento entre "se levantam" e "conspiram", pois o segundo implica o acordo
que se segue ao ato de "se levantar". O mesmo vlido para o versculo 3:
"Rompamos suas correntes", eles dizem,
"e livremo-nos de suas algemas".
Certamente correntes e algemas significam a mesma coisa, mas existe uma pro-
gresso entre "romper" e "livrar". E improvvel que essas sejam diferenas apenas
estilsticas. Por outro lado, consideremos Isaas 53.5:
Mas ele foi ferido por causa das nossas transgresses
e esmagado por causa das nossas maldades;
o castigo que nos traz a paz estava sobre ele,
e por suas feridas fomos sarados.
Os primeiros dois versos muito provavelmente exibem algum tipo de paralelismo
sinonmico, pois o paralelo entre as palavras ferido/esmagado e transgresses/malda-
62
 290 | ANALISE DO GNERO
ds no mostra uma variao importante de significado. Os defensores da abordagem
sinttica argumentam que o segundo verso refora o primeiro e, desse modo, ele no
seria puramente snonimco. Mesmo assim, como no acrescentada nenhuma nova
ideia, os versos poderiam ser classificados como "paralelismo sinonmco". Os dois
ltimos versos so com clareza sintticos. O verso trs fala dos meios e o verso quatro,
do resultado. Mais difcil verificar a ideia paralela em Salmos 103.3:
Ele e quem perdoa todas as tuas iniquidades;
quem sara todas as tuas enfermidades.
Alguns interpretam o segundo verso como cura fsica. Certamente a Bblia apre-
senta uma relao entre a cura espiritual e a fsica: as duas, no raro, so combinadas
nos milagres de cura operados por Jesus (corno Lc 5.20). No entanto, devemos ter
cuidado para no superinterpretar o paralelismo potico nesse sentido. Embora isso
seja algo possvel, em Salmos 103 discutvel. Os dois pares de palavras perdoa/
sara e iniquidades/enfermidades so muitas vezes sinnimos nas Escrituras. Con-
tudo, nesse contexto, eu argumentaria que no devemos acrescentar a cura fsica
espiritual. O paralelismo pode ser muito forte, se o verbo, por conseguinte, se referir
cura espiritual. Apesar disso, a ltima tendncia considerar o segundo verso como
uma referncia cura fsica. Para concluir, os estudiosos esto certos de que no
existe um paralelismo snonimico verdadeiro conforme antes se pensava, h alguns
exemplos (e eles so raros) quando o segundo verso repete o significado do primeiro,
e o nico dado acrescentado a nfase.
2. O paralelismo progressivo tambm chamado "paralelismo sinttico" e se
refere a um desenvolvimento do pensamento no qual o segundo verso acrescenta
ideias ao primeiro. Alguns tm duvidado da validade dessa categoria porque o sen-
tido adicional destri o paralelismo. Porm, trata-se da forma dominante que deve
ser aceita, pois ela tem sido virtualmente a definio do paralelismo hebraico. Um
famoso exemplo Salmos 1.3:
Ele ser como rvore plantada junto s correntes de guas,
que d o seu fruto no tempo certo
e cuja folhagem no murcha.
Tudo que ele fazer prosperar.
H trs "passos1' aqui: plantar (v. 1) para dar fruto (v. 2), para no murchar (v. 3),
para uma colheita bem-sucedida (v. 4, que abandona a metfora). Muitas vezes o
63
T POESIA 291
desenvolvimento de tal modo completo que muitos acreditam no haver qualquer
paralelismo. Por exemplo, Jeremias 50.19 diz:
Trarei Israel para a sua morada;
ele pastar no Carmelo e em Bas
e se fartar
nas colinas de Efraim e em Gileade
H certo desenvolvimento nos dois primeiros versos (alguns poderiam chamar
isso de sinonimico, mas a reflexo move-se do retomo para a morada que est a espe-
ra de Israel). O segundo par pode repetir a ideia dos dois versos, com o paralelismo
desenvolvido mais em funo da mtrica do que do significado. Porm, ali o movi-
mento vai do ato de pastar para os resultados (apetites satisfeitos). Mas consideremos
0
tambm Salmos 139.4:
*
Antes mesmo que a palavra me chegue lngua,
tu, SENHOR, j a conheces toda.
Aqui no h qualquer paralelismo, pois o segundo verso completa a ideia do
primeiro.
O
Em suma, o leitor deve deixar sempre que os prprios versos digam em que base O
eles se situam na escala do sinonmico para o sinttico ou para o no paralelismo a
(mtrico). Devo admitir que meus prprios estudos me convenceram de que Berlin 0
e Longman esto correios, principalmente quando dizem que a tendncia na poesia
hebraica acrescentar outras nuances no segundo verso. Quase todos os exemplos
chamados de "sinonmicos" com os quais me deparei em meus estudos (como SI 19.1;
103.7, 11-13) exibiam algum grau de desenvolvimento sinttico. Alter resume essa
escola de pensamento quando afirma que "um argumento pelo movimento dinmico
de um versculo ao seguinte estaria muito mais prximo da verdade, muito mais pr-
ximo do modo como os poetas bblicos esperavam que o pblico prestasse ateno s
suas palavras" (1985:10). Mas, embora isso esteja de fato "mais prximo da verda-
de", pode ser tambm que a nova escola seja culpada por um excesso: ao afirmar que
existe "sempre" o movimento.
Vamos considerar Provrbios 3.13-20, outro texto em geral usado como exem-
plo de paralelismo sinonmico. Quase todos os pares exemplificam de fato o parale-
lismo progressivo, como no versculo 16:
 292 | ANLISE DO GNERO
O alongar-se da vida est na sua mo direita,
na sua esquerda, riquezas e honra.
No versculo 17:
Os seus caminhos so caminhos deliciosos,
e todas as suas veredas, paz.
Enquanto o versculo 14 virtualmente sinonmico:
porque melhor o lucro que ela d do que o da prata,
e melhor a sua renda do que o ouro mais fino.
E possvel argumentar que o segundo verso torna o primeiro mais vvido (o
mesmo poderia ser dito de Is 53.5), mas isso pouco diferencia o significado. Em resu-
mo, eu concluiria que em alguns exemplos (como Is 53.5; Pv 3.14) no existe qual-
quer esclarecimento adicional e, portanto, eles se ajustariam ao significado normal de
"paralelismo sinonmico". Embora alguma nuance (vivacidade ou concretude) possa
ser acrescentada, ainda h sinonmia. Quando existe um acrscimo de significado,
a extenso do desenvolvimento sinttico (ou formal) se diferir de caso para caso,
sendo preciso um estudo exegtco para se chegar a uma deciso.
3. O paralelismo culminante um tipo de paralelismo progressivo, mas nesse
caso vrias unidades levam o pensamento a um clmax. Por exemplo, consideremos
Salmos 8.3^}- (os w. 4-5 so citados em Hb 2.6-8):
Quando contemplo os teus cus,
obra dos teus dedos,
e a lua e as estrelas
que estabeleceste,
que o homem, para que te lembres dele?
E o filho do homem, para que o visites?
Os primeiros quatro versos se constrem num sentido progressivo para o de-
senlace culminante nos versos paralelos do versculo 4. Oito Kaiser fala de um tipo
particular de paralelismo culminante no qual o segundo verso repete a palavra-chave
do primeiro e, ento, acrescenta o pensamento culminante (1975:322). Por exemplo,
Salmos 29. l-2:
i
POBSIA | 293
Dai ao SENHOR, filhos dos poderosos,
dai ao SENHOR glria e fora.
Dai ao SENHOR a glria devida ao seu nome;
adorai o SENHOR na beleza da sua santidade.
4. O paralelismo antiico inverte a nfase dos outros paralelismos e o tercei-
ro dos tipos importantes (os outros dois so, como vimos, o sinonmico e o sinttico).
Em vez de haver um desenvolvimento de uma ideia no segundo verso, observa-se a
ocorrncia de um contraste com o primeiro verso. Apesar disso, ele ainda constitui
um paralelismo, pois o segundo verso retoma o primeiro afirmando o oposto. Por
exemplo, Provrbios 3.1 diz:
Filho meu, no te esqueas da minha instruo,
e guarde os meus mandamentos no leu corao;
Ambas as unidades declaram a mesma ideia, mas de modos opostos. Porm, em
outros casos, a anttese tern elementos de paralelismo sinttico, no qual o segundo
traz um esclarecimento adicional, por exemplo, Salmos 20.7 dz:
Uns confiam em carros, outros, em cavalos;
ns, porm, nos gloriaremos em o nome do SENHOR, nosso Deus.
O primeiro verso fala do que no confiar e o segundo do que confiar. Ver tambm
Provrbios 1.7:
O temor do SENHOR o princpio do conhecimento.
Os insensatos desprezam a sabedoria e a instruo.
O sbio e o insensato formam a principai oposio no livro, mas b um claro de-
senvolvimento de "temor do SENHOR," (verso um) para "sabedoria" (verso dois). Ele
comparvel ao contraste justo versvs mpio, como em Provrbios 333:
A maldio do SENHOR permanece sobre a casa do mpio,
mas ele abenoa o lar dos justos.
5. O paralelismo introvertido um tipo particular de paralelismo antittico no
qual dois versos so contrastados com outros dois. Frequentemente apresentado em
64
 294 | ANALISE DO GNERO
forma de quiasmo, em que os pares externos so contrastados com os pares internos
(AB BA), como em Salmos 30.8-10 do Texto Massortico (Mickelsen 1963:326):
Por ti, SENHOR, clamei,
ao Senhor implorei.
Que proveito obters no meu sangue,
quando baixo cova?
Louvar-te-, porventura, o p?
Declarar ele a tua verdade?
Ouve, SENHOR, e tem compaixo de mim;
s m, SENHOR, o meu auxlio.
6. O paralelismo incompleto acontece quando um elemento do primeiro verso
omitido no segundo, algo que regularmente acontece em versos sinonirmcos. como
em Salmos 24. l. em que falta o predicado:
Ao SENHOR, pertence a terra e tudo o que nela existe,
o mundo e os que nele habitam.
7. A variante de equilbrio acontece quando o segundo verso compensa o ele-
mento que falta acrescentando uma ideia adicional (Kaiser 1981:220, a partir de
Cyrus Gordon). Isso ocorre com mais frequncia do que a forma incompleta pura,
como em Salmos 18.17:
Livrou-me do fone inimigo
e dos que me aborreciam, pois eram mais poderosos do que eu.
3, Linguagem e imagem poticas
Os salmistas usaram muitas das tcnicas retricas discutidas nos captulos anteriores,
como sinonmia, clmax e quiasmo. Alm disso, eles usaram paronomsia (jogo de
palavras), aliterao (os versos comeam cora a mesma letra do alfabeto), acrsticos
(cada incio de verso com uma letra sucessiva do alabeto) e assonncia (palavras que
soam de forma semelhante). A paronomsia exemplificada em Isaas 5.7: "Ele espe-
rou justia [mispt] mas houve sangue derramado [misph]; retido [sdqh], mas
houve clamor por socorro [s 'gh}". Salmos 119 oferece um bom exemplo tanto de
aliteraes quanto de acrsticos. As estrofes desse magnfico hino que celebra a Pa-
lavra de Deus coniearn com letras sequenciais do alfabeto, e, dentro de cada estrofe,
todos os versos comeam com a mesma letra (sobre outros poemas acrsticos, cf.
65
POESIA | 295
SI 25; 34; 37; 111; 112; Lm 3). A assonncia vista em Jeremias 1.11-12, em que
Deus mostra a Jeremias um "ramo de amendoeira" \_sqd\ o associa com a promes-
sa de que ele est "vigiando" [sqd\ seu povo. Kaiser busca um termo equivalente:
Deus mostrou a Jeremias um "ramo de salgueiro" e disse: "Pois estarei de olheiro
em meu povo, caso no se arrependa" (1981:227) [adaptado do original em ingls].
O uso de imagem figurada na poesia particularmente rico. Os poetas em geral
apreendem as experincias cotidianas do povo para ilustrar as verdades espirituais
que sustentam. Em Salmos 1 .3-4, o autor compara o justo, que "como rvore plan-
tada junto s correntes de guas, / que d seu fruto no tempo certo", com o mpio, que
"a palha / que o vento dispersa". Tais smiles so encontrados ao longo da poesia
* bblica (J 30.8; SI 31.12; Pv 11.12; Is 1.30).
As metforas so ainda mais frequentes. Em uma metfora especialmente satisfa-
tria. Amos 4. l se dirige s "Vacas de Bas(...) que [oprimem] os pobres (...)e [dizem]
ao marido: D c. e bebamos". Em Salmos 1 9. U, a criao personificada como um
arauto ("Os cus proclamam a glria de Deus, / e o firmamento anuncia as obras das
suas mos") e como um emissrio estrangeiro ("No h linguagem, nem h palavras,
e deles no se ouve nenhum som"). As metforas para descrever Deus, claro, so
particularmente frutferas. Deus reratado como um rei empossado, um pastor, um
guerreiro, um cocheiro, urn pai, uma pedra, um poo refrescante e muito, muito mais.
Tais imagens conduzem os leitores no texto e os foram a retratar a verdade de
um modo novo. Quando se pede a Deus: "Embraa o escudo e o broquei e ergue-te em
meu auxlio" (SI 35.2), a ideia de Deus como o guerreiro vitorioso que luta ao lado do
seu povo acrescenta um rico significado a esse salmo que pede a ajuda de Deus contra
os ex-amigos de Davi, que o caluniam. O potencial de tais imagens para a pregao
realmente grande! Cada ocorrncia um exemplo que espera para ser desvelado.
Em suma, identificar o tipo de paralelismo uma importante ajuda para a inter-
pretao. Isso nos ajudar a evitar uma superinterpretao dos versos sucessivos e a
verificar os elementos fundamentais da passagem. Quando os padres estruturais so
combinados com a imagem empregada neles, o resultado uma rica experincia de
devoo e de pregao. No entanto, a riqueza acrescentada pelas metforas acompa-
nhada de um problema: a falta de especificidade e preciso. Como diz Gerstenbergen
"A linguagem potica rompe as fronteiras das vises de mundo racionalistas, chegan-
do a essncia das coisas intuitivamente. Portanto, o uso da linguagem comparativa.
indutiva, indireta imperativo para o poeta" (1985:416-417). Nesse caso, no se deve
procurar o "significado literal", mas antes o "significado pretendido", isto , o signi-
ficado pretendido no contexto do poema. Por exemplo, Salmos 44.19 declara: "Para
nos esmagares onde vivem os chacais", o que significa uma rea inabitvel. desolada.
 296 l ANLISE DO GNERO
O salmo fala sobre uma esmagadora derrota militar (cf. v. 9-16) e a retorna numa
seo que alega a inocncia de Israel diante de Deus (v. 17-22). Embora a derrota fosse
realmente sria, as metforas como "onde vivem os chacais" e "ovelhas para o mata-
douro" (v. 22) constituem uma licena potica para descrever a constante inimizade de
seus vizinhos hostis e o sofrimento que Israel experimenta por causa disso.
TIPOS DE POESIA
A poesia semita teve sua origem na vida religiosa das pessoas, tanto coletiva quanto
individual. A prosa era inadequada para expressar os profundos anseios da alma, e
a poesia como uma expresso emocional de f e adorao intensas se tornou uma
necessidade. Os variados tipos de religiosidade reivindicam diferentes tipos de hi-
nos. A poesia hebraica no era recreativa, mas funcional na vida da nao e em sua
relao com Jav. A poesia tinha uma funo de adorao mediadora entre o povo e
Deus, e uma funo didtica para lembrar o povo de suas responsabilidades perante
Deus. Os salmos, por exemplo, no eram secundrios como os hinos so hoje em dia,
mas um ponto focal do culto, seja no templo ou na sinagoga. No sem razo que
as declaraes profticas vindas de Deus eram apresentadas com tanta frequncia de
forma potica. Elas no apenas eram lembradas mais facilmente, mas tambm eram
' mais emotivas e poderosas em sua mensagem.
7. Cnticos de guerra
Os cnticos de guerra eram uma das formas mais antigas de poesia. Muitos acreditam
que o chamado para os exrcitos de xodo 17.16 e o grito de guerra de Juizes 7.18,
20 (e talvez o de Nm 10.35-36) possuem implicaes poticas. Os mais conhecidos
so os cnticos de vitria de Moiss (x 15. l-l S) e Dbora (Jz 5). Observem-se ainda
o cntico da vitria sobre os moabitas, em Nmeros 21.27-30, e o canto mais curto
relativo coragem do exrcito de Davi em ISamuel 18.7, 21.11 e 29.5 ("Saul feriu
e os seus milhares, porm Davi, os seus dez milhares"). Embora no ltimo caso no
tenha sido enfatizada a dependncia de Deus, muitos outros de forma entusiasmada
o insistem na mo de Deus estendida contra os inimigos de Israel. A glria pertence a
Jav, que compartilha os esplios e a honra com o seu povo.
s 2. Cnticos de amor
ff Os cnticos de amor constituem uma segunda categoria de poesia. O Cntico dos
Cnticos, que vem h sculos desafiando os estudiosos, imediatamente nos vem
r mulher apaixonada procura seu amado (Ct 3.1-4; 5.2-7); o jogo do amor (Ct 5.86. l, seguindo a busca
lembrana. Childs descreve os cinco diferentes modos como o livro tem sido in-
terpretado ao longo da histria (1979:571-573): (1) o judasmo e a igreja primitiva
(assim como Watchman Nee, entre outros, nos tempos atuais) o alegorizaram como
r POESIA I 297
rerato do amor mstico de Deus ou Cristo por seu povo; (2) alguns estudiosos mo-
dernos o viram como um midrash ps-exlico sobre o amor divino (semelhante
primeira opo); (3) uma viso bem difundida entende o livro como um drama, em
que dois personagens esto envolvidos, uma donzela e seu amado (a viso tradicio-
nal), ou, ento, trs personagens (em que o rei tenta separar a moa de seu amado);
(4) a maioria dos crticos atuais no distingue em seu texto qualquer plano estrutural,
mas acredita que seja uma coleo de cnticos de amor seculares, talvez modelados
em hinos de louvor; (5) alguns acreditam que o livro usa imagens do amor para fins
ritualsticos, havendo sido usado nas festas de Israel. Dessas propostas, a terceira e
a quarta parecem mais provveis. Minha preferncia pessoal me induz a ver o livro
como urn poema lrico sobre a relao amorosa entre a bela moa e seu amante,
descrito tanto corno um pastor rstico quanto como um rei. Uma vez que essas duas
figuras podem ser associadas a Davi e, por extenso, a seu filho Salomo, no vejo
razo para se aceitar a explicao mais complexa (e difcil) do drama com trs per-
sonagens (de qualquer forma, veja os argumentos em H11 e Walton 2000:374-376).
Tampouco concebo a configurao de uma estrutura to solta, que represente uma
mera compilao de poemas (de qualquer modo, ver Longrnan 1997:1237-1238, que
entende a formatao do texto, conforme Ado e Eva em Gn23, nos termos de uma
narrativa da "sexualidade redimida"). A caracterstica central certamente o amor
entre os dois. O poema tem apenas uma leve estrutura de enredo, e a relao de amor
to forte no inicio quanto no fim. Portanto, independente de qual das trs principais
vises adotemos, o livro , sem dvida nenhuma, um cntico de amor e seria um ex-
celente livro para ser usado em um curso sobre casamento.1
3, Lamento
O lamento o tipo mais cornum de salmo. Mais de sessenta lamentos so encon-
trados no saltrio. Eles podern ser lamentos individuais (como SI 3; 57; 13; 17;
22; 2528; 31; 3840; 4243; 51; 5457; 6971; 120; 139; 142) ou coletivos
(como SI 9; 12; 44; 58; 60; 74; 79-80; 94; 137), nos quais a pessoa ou a nao clama
sua angstia a Deus. Alm de salmos, Davi proferiu um lamento por Saul e Jnatas
1 LaSor, Hubbard e Bush (1982:604-605) descrevem os tipos de poesia de amor. cnticos descritivos,
nos quais cada amante exalta a beleza do outro (Ct 4.1-7; 5.10-16; 6.4-7; 7.1-9); cnticos de admirao
(Ct 1.9-11; 4.9-11; 7.7-9); cnticos de saudade (Ct 1.2-4; 2.5-6; S. 1-4, 6-7); narrativas de basca, na qual a
do Ct 5.2-7); cnticos de provocao que descreve a brincadeira entre os amantes (Ct 2.14-15; 5.2-3);
cnticos de ostentao louvando o amado (Ct 6.8-10; S.11-12); convites ao amor (Ct 2-5,17; 4.16; 7.11-
13; 8.14). Muitos estudiosos acreditam que esse poema de amor teve origem no ritual e na iirurgia de
casamento. Embora isso no possa serprovado, tem o seti mrito.
66
 298 I ANLISE DO GNERO
(2Sm 1.17-27) e outra por Abner (2Sm 3.33-34). Tais hinos demonstram tanto uma
situao de agonia, como pedem ajuda a Deus.
John Hayes observa sete temas comuns na estrutura dos salmos de lamento
(1976:58-59; tambm Waltke 1997:1103-1107): (1) apelo a Deus (como o clamor
de desamparo levantado ern SI 22.1: "Deus meu, Deus meu, por que me desampa-
raste?"), feito frequentemente com uma confisso de f ("em ti, SENHOR, me refugio;
no seja eu jamais envergonhado" [SI 71.1]); (2) descrio de angstia, em geral alta-
mente figurativa ("acha-se a minha alma entre lees, / (...) so os seus dentes, espada
afiada, a sua lngua" [SI 57.4]), s vezes apresentada como uma preocupao com si
mesmo ("estou atolado em profundo lamaal" [SI 69.2]) ou mesmo como uma recla-
mao contra Deus ("tu nos lanaste fora, e nos expuseste vergonha" [SI 44.9]); (3)
splica por redeno, tanto pela libertao alcanada ("levanta-te, SENHOR! Salva-
me, Deus meu" [SI 3.7]) quanto pela derrota dos inimigos ("pois feres nos queixos
a todos os meus inimigos e aos mpios quebras os dentes" [SI 3.7]); (4) declarao
de f ou crena ern Jav ("sim, SENHOR, tu nos guardars; desta gerao nos livrars
para sempre" [SI 12.7]); (5) confisso de pecado ("perdoa a minha iniquidade, que
grande" [SI 25.11]) ou afirmao de inocncia ("provas-me no fogo e iniquidade
nenhuma encontras em mm; / (...) eu me tenho guardado dos caminhos do violento.
/ (...) os meus ps no resvalaram" [Si 17.3-5]); (6) promessa ou empenho em fazer
certas coisas se Deus atender ao pedido ("os votos que fiz, eu os manterei, Deus; /
render-te-ei aes de graas" [SI 56.12]), envolvendo muitas vezes uma lembrana
a Deus dos compromissos de sua aliana ("lembra-te disto: o inimigo tern ultrajado
ao SENHOR..." [Si 74.18]); (7) uma concluso, que pode ser na forma de louvor ("s
exaltado, Deus, acima dos cus; e em toda a terra esplenda a tua glria" [SI 57.11 ]),
ou a renovao de um pedido ("restaura-nos, SENHOR, Deus dos Exrcitos, faze
resplandecer o teu rosto, e seremos salvos" [SI 80.19]). Poucos salmos contm todos
esses elementos. No obstante, eles constituem o lamento bsico.
O valor desses salmos para todo crente bvio. Se a pessoa est doente (SI 6; 13;
31; 38; 39; 88; 102), atacada por inimigos (3; 9; 10; 13; 35; 5257; 62; 69; 86; 109;
L20; 139) ou consciente do pecado (25; 38; 39; 41; 51), os salmos de lamento no
apenas encorajam, mas so modeios de orao. Muitos tm afirmado que deveramos
or-los diretamente, e eu concordo, mas prefiro meditar, contextualizar e ento orar
esses salmos quando eles refetem a minha situao pessoal.
4. Hinos ou cnticos de louvor
Os hinos ou cnticos de louvor so os mais prximos da pura adorao de qualquer
tipo de poesia bblica. Eles no so produto de tristeza ou necessidade, mas celebram
67
POESIA | 299
direamente a alegria de adorar Jav. Essa uma importante lembrana do verdadei-
ro propsito da vida crist, conforme expresso na Confisso de \Vestminster, a qual
afirma que "o objetivo do homem glorificar a Deus e goz-lo para sempre". Quase
todos os hinos contm a mesma estrutura: invocao a Jav ("SENHOR, tu me sondas
e me conheces" [SI 139.1]); chamado adorao ("de todo o corao renderei graas
ao SENHOR" [SI 111.1]); frase de motivao, louvando Jav e expondo as razes da
adorao, muitas vezes concentrada nos atributos e nas aes de Deus ("em suas
obras h glria e majestade" [SI 111.3]); e concluso, em que se repete o chamado
para louvar, no raro incluindo uma srie de bnos ("o seu louvor permanece para
sempre" [SI i 11.10]).
Fee e Stuart apontam trs tipos especficos de hinos (2003:213): Jav louvado
como Criador (SI S; 19; 104; 148), como protetor e benfeitor de Israel (SI 66; 100; o
111; 114; 149) e como Senhor da histria (SI 33; 103; 113; 117; 145147). Vrios o
hinos entram em detalhes sobre como Deus est no controle da histria, recapitulan- o
do os grandes eventos da salvao na vida de Israel (SI 78; 105106; 135136). o
Eles ainda recapitulam os fracassos de Israel e os comparam fidelidade de Deus,
chamando a nao para renovar a garantia de aliana. Esses hinos foram cantados
o
em celebraes e festas da colheita, nas peregrinaes para o templo (SI 84; 87; 122; o
132), aps os triunfos do exrcito (SI 68; IMacabeus 45) e em ocasies espe- o
ciais de louvor. Os salmos de Hallel (SI 113118) formavam uma parte especial o
da celebrao da Pscoa e eram tambm uma parte regular do culto da sinagoga. O o
desenvolvimento desses samos inicia com a compaixo divina para com o oprimido
(SI 113), continua com o poder redenor(S 114) e a ajuda a Israel (SI 115), chegando
ao louvor e agradecimentos de Israel a Jav (SI 116-118). Eles proporcionam assim
uma nova e significativa experincia de adorao nos dias de hoje, do mesmo modo
quando foram originalmente escritos e cantados.
5. Hinos de ao de graas
Mais especfico do que hinos ou cnticos de louvor, os hinos de ao de graas lou-
vam a Deus por sua resposta a oraes especficas. Poderamos dizer que eles quase
formam o "antes" e o "depois" da confiana religiosa, no qual o lamento coloca o
problema diante de Deus e a ao de graas o louva por sua resposta. Como os lamen-
tos, os hinos de ao de graas se dividem entre expresses individuais (SI 18; 30;
32; 34; 40; 66; 92; 103; 116; 118; 138) e coletivas (SI 65; 67; 75; 107; 124; 136). Na
vida do povo, eles poderiam ser cantados depois de Deus o livrar da calamidade que
dera origem ao lamento. Tal a forma da orao de Jonas na barriga do grande peixe
(Jn 2.2-9), expressa como uma ao de graas que retorna a crise (v. 2-5) e o airepen-
 300 l ANLISE DO GNERO
dimento (v. 6-7), para ento prometer um sacrifcio a Jav e o pagamento da dvida
(v. 9). Alm de agradecer a Deus por sua libertao, esse tipo de salmo regularmente
promete fidelidade e adorao a Deus no futuro ("glorificar-te-ei, pois, entre os gen-
tios, SENHOR, / e cantarei louvores ao teu nome" [SI 18.49]), sendo que o salmista
em especial d glria a Jav pela derrota de seus inimigos ("pois de fora me cingiste
para o combate/ e me submeteste os que se levantaram contra mim" [SI 18.39]) ou por
seu restabelecimento de uma doena ("SENHOR, da cova fizeste subir a minha alma; /
preservaste-me a vida para que no descesse sepultura" [SI 30.3]).
H seis elementos estruturais nos cnticos de ao de graas (Gerstenberger
1988:15; cf. tambm LaSor, Hubbard, Bush 1982:519-520):
Convite para dar graas ou louvar a Jav (31 30.2,5; 34.2-4; 11S.L-4).
Relato de problema e salvao (SI 18.4-20; 32.3-5; 40.2-4; 41.5-10; 116.3-4;
118.10-14).
Louvor a Jav, reconhecimento de sua obra de salvao (SI 18.47-49; 30.2-4,
12-13; 40.6; 92.5-6; L IS. 14,28-29).
Frmula de ofertrio na apresentao do sacrifcio (SI 118.21; 130.2; 138.1-2;
Is 12.1) e bnos aos participantes da cerimnia (SI 22.27; 40.5; 41.2;
118.8-9).
Exortao (SI 32.8-9; 34.10,12-15; 40.5; 118.8-9).
Vrios salmos (SI 11; 16; 23; 25; 27; 62; 91; 111; 125; 131) louvam a Deus por
sua bondosa proteo e pedem f com base em seu cuidado amoroso. Esses hinos so
muito significativos em situaes tensas e oferecem valiosos paralelos ao ensino do
NT sobre a confiana em Deus (como l P 5.7).
l
f!
6". Cnticos de celebrao e afirmao
Os cnticos de celebrao e afirmao abrangem vrios tipos de hinos que celebram
a relao de aliana de Deus com o re e a nao (Fee e Stuart2003: 213-214).
f: Esses hinos constituam o ncleo da ideia de autodentidade de Israel e, desse modo,
podem ser corretamente dispostos sob uma nica rubrica, embora a maioria dos es-
i tudiosos os separe.No centro, esto os salmos de renovao da aliana (SI 50; SI),
com certeza cantados nas cerimnias anuais da aliana, sendo valiosos no sentido
de renovao espiritual para os dias de hoje. Os salmos de aliana davdicos (SI 89;
p^^
132) celebram a escolha de Deus da linhagem de Davi e possuem implicaes mes-
sinicas. Dessa forma, tais salmos afirmam a eleio e o chamado de Israel para ser
o povo especial de Deus.
POESIA I 301
Os salmos reais se dividem em vrios tipos. Os salmos de coroao (SI 2- 72-
101; 110) e os salmos de entronizao (SI 24; 29; 47; 93; 9599) foram escritos
para descrever as implicaes da ascenso ao trono, com o seu coroamento ritual,
juramento diante de Jav, uno com leo e recebimento da homenagem do povo. Os
salmos de entronizao podem ter sido utilizados no apenas em coroaes, mas ain-
da em cerimnias anuais de celebrao da realeza. Na viso de alguns estudiosos, os
poemas tambm pregam a entronizao de Jav sobre Israel. No entanto, a hiptese
baseada em evidncias pobres e, portanto, pouco verossmil. As bvias implica-
es messinicas nesses salmos muitas vezes obscureceram o profundo significado
teolgico de cada um deles dentro da vida da nao. Devemos procurar compreender
o seu significado histrico antes de examinar as suas caractersticas escatolgicas.
Outros tipos de salmos reais so o lamento (SI 89; 144), a ao de graas pela vitria
(SI 18; 118), a preparao para a guerra (S! 20; 27) e o casamento real (SI 45). Em
cada caso, o rei central.
Outro tipo, os cnticos de Sio (SI 46; 48; 76; 84; 87; 122), louva a Deus por sua
ddiva de Jerusalm, a cidade santa. A histria de Jerusalm - desde sua conexo
com Abrao e Moiss, at a sua escolha por Davi como a nova capital cantada,
e seu nome sagrado, Sio, central. John Hayes articulou os temas (1976:42-52).
A peregrinao anual exigida pela Tora, uma ocasio sagrada e alegre, central em
Salmos 84 e Salmos 122. A entrada no santurio depois da peregrinao celebrada
em Salmos 15 e Salmos 24. Os cnticos de Sloperse (SI 46; 48; 76; 87; 125) pro-
clamam a eleio de Deus, a sua proteo da cidade sagrada e do templo, e a proteo
da cidade contra os seus inimigos. Desse modo, os peregrinos e, de fato, a nao so
convidados a contemplar as obras de Deus naquele lugar.
7. Salmos de sabedoria e didticos
Os salmos de sabedoria e didticos (SI 1; 36;37;49; 73; 112; 127; 128; 133) equivalem
aos provrbios no que dz respeito celebrao da sabedoria, como o grande dom de
Deus dado ao seu povo e sua relao com a Palavra e a Tora escritas (os salmos da Tora
so: SI l; 19; 119). O povo chamado nova conscincia de seu privilgJo e respon-
sabilidade de atender sabedoria divina por meio da pureza espiritual e obedincia.
Como em Provrbios, o caminho do justo comparado com o do mpio (SI 1;49; 73)
e a prosperidade daquele que cr prometida (SI 1; 112; 119; 127128). A elevada
qualidade tica desses cnticos os torna diretamente acessveis ao cristo moderno.
8. Salmos mprecatrios
Os salmos imprecatrios (SI 12; 35; 52; 5759; 69; 70; 83; 109; 137; 140) em geral
so salmos de lamento, em que se observa a predominncia da amargura do escritor e
i. 68
 302 l ANLISE DO GNERO
do desejo de vingana. Isso leva a declaraes como as que se encontram em Salmos
137.8-9: "Feliz aquele que pegar teus filhos / e esmag-los contra a pedra'1. Semelhan-
tes declaraes chocam as sensibilidades atuais e fazem com que muitos questionem
os padres ticos dos escritores bblicos. Mas preciso fazer algumas observaes.
O escritor na verdade derrama sua queixa a Deus em relao ao exlio, como em
Salmos 137. Ele tambm responde ao mandamento divino de Deuteronmo 32.35
(Rm 12.19): "A mim me pertence a vingana, a retribuio". Por fim, como Gordon
Fee e Douglas Stuart observam, o autor pede um julgamento com base nas maldies
da aliana (Dt 28.53-57; 32.25), que prevem a aniquilao completa dos transgres-
sores, at mesmo dos membros de sua famlia (2003:221). A linguagem hiperblica
comum em tais passagens emocionais.
Em resumo, esses versos no contradizem realmente o NT. que ensina a amar
nossos inimigos. Ainda que possamos mostrar nosso rancor para Deus. o mesmo ato
abre a porta para atos de bondade semelhantes a Rm 12.20 (Pv 25.21-22). Na reali-
dade, a meditao sobre esses salmos e sua aplicao poderiam ser teraputicas para
os que passaram por experincias traumticas (como abuso infantil). Despejando a
natural amargura em Deus, a vtima poderia tomar-se livre para "amar o no amvel".
Devemos nos lembrar de que o mesmo Davi que escreveu todos os salmos acima, com
exceo do 83 e 137, mostrou grande clemncia e amor por Saul. Quando se clama
por justia depois de um profundo ferimento (conforme, por exemplo, os santos mar-
tirizados em Apocalipse 6.9-11), cumpre-se, de fato, Rm 12.19, pois a vingana na
verdade transferida para Deus, deixando aquele que cr livre para perdoar seu inimigo.
POESIA NO NOVO TESTAMENTO
Embora a presena de hinos e passagens poticas esteja longe de ser to predominan-
te no NT, os poemas esto claramente presentes e desempenham um papei impor-
tante. Frank Gaebelein observa cinco tipos de passagens poticas (1975:813-814):
(1) citaes de poetas antigos (At 17.28, de Epimnides no discurso do Arepago;
ICo 15.33, o provrbio de Menandro de Atenas); (2) fragmentos de hinos (ITm 3.16;
Fp2.6-ll); (3) passagens poticas que seguem formas hebraicas (os hinos deLc l2);
(4) passagens carentes de mtrica, mas contendo as sublimes expresses poticas (as
bem-aventuranas, Mt 5.3-12, ou o prlogo joanino, Jo 1.1-18); (5) imagem apoca-
lptica que contm partes de hinos (Ap 4.8,11; 5.9-10,12-13). Desses, os dois mais
importantes para nossos propsitos so os hinos de Lucas 12 e os credos e hinos
das epstolas.
69
POESIA | 303
Est claro que a poesia do NT tern estreitas afinidades com padres do AT.
A maioria das caractersticas previamente descritas pode ser demonstrada no NT.
O Magnificai contm:
paralelismo sinonmico
A rainha alma engrandece ao Senhor
e o meu esprito exulta em Deus, meu Salvador. (Lc 1.46-47)
paralelismo sinttico
Manifestou poder com o seu brao;
dispersou os que eram arrogantes nos pensamentos do corao. (Lc 1.51}
paralelismo antittico
derrubou dos tronos os poderosos
e eievou os humildes. (Lc 1.52)
No NT, em particular nas epstolas, os hinos demonstram o nvel mais alto de
expresso teolgica. Os credos e hinos utilizam formato potico para apresentar as
doutrinas bsicas do NT, especialmente a verdade cristoigica, concentrando-se com
frequncia na humilhao e exaltao de Cristo (Fp 2.6-11; ITm 3.16; !Pe3.18,22;
cf. tambm Ef 2.14-18; 5.14; ICo 13.1-13; Hb 1.3-4: e possivelmente Jo 1.1-18).
Esses hinos oferecem uma excelente evidncia sobre a possibilidade de se misturar o
formato potico com a mensagem teolgica mais elevada dos tempos bblicos.
TEOLOGIA NOS SALMOS
Ao enfatizar a "poesia" e a "arte"" dos salmos, muitos crticos modernos se posicio-
nam contra algum tipo de contedo teolgico, na medida em que preferem pensar
em um "mundo" retratado nos poemas. No entanto, tambm verdade que a poesia
bblica expressa as dimenses mais profundas da f do Israel antigo, especialmente
a viso de Deus. Na realidade, a teologia central na poesia bblica. O conjunto de
hinos usados em rituais de Israel to vasto que qualquer tentativa de sistematiz-lo
jamais poder captar sua grandeza e profundidade. No entanto, os temas centrais nos
salmos certamente merecem uma anlise. Os salmos, sobretudo, se concentram na
adorao e orao. Eles demonstram, melhor do que qualquer outro anero bblico,
a conscincia de Israel a respeito de Deus. Os textos no exprimem declaraes teo-
lgicas especficas, mas a prpria centralizao em Deus altamente teolgica. Cada
rea da vida est relacionada com o Senhor, e ele visto como soberano absoluto.
 r
304 l ANLISE DO GNERO

Conforme Peter Craigie aponta, a estrutura para isso fornecida pelo conceito de 'u l
interpretar as declaraes individuais como uma promessa abrangente de prosperida-
aliana: "O conhecimento deles de Deus est enraizado na aliana; eles respondem a
de para o justo, separada do contexto mais amplo dos salmos comunitrios. Alguns
Deus em orao, em louvor, ou em situaes especficas de vida, em funo de uma
salmos (como o SI 1) enfatizam o lado positivo da vida de f; outros (como o SI 39)
relao de aliana que existe, o que torna essa resposta possvel" (1983:40). H, mais
se concentram no lado negativo, na transioriedade da existncia. Como Ridderbos e
importante, o Deus da aliana retratado em estreita relao com o seu povo. "Nesse
Craigie declaram: "Os salmos comunitrios refletem uma sabedoria completamente
sentido, os salmos refletem uma religio popular, pois representam a vida de f essen-
circular sobre a natureza da vida humana em relao a Deus, uma vez que os salmos
cial para todo filho de Deus, do rei pessoa comum.
individuais podem conter apenas uma parte do quadro maior" (1986:1038).
Willem VanGemeren (1991:15-17) apresenta sete aspectos de uma teologia dos
Por fim, cada aspecto deve relacionar-se, de algum modo, ao culto de Israel, seu
Salmos: (1) os nomes de Deus (Jav, 700 vezes; Eloim, 365 vezes; Adona, 54 vezes;
sistema ritual de adorao. At mesmo a orientao de sabedoria refletia basicamente
mostrando a centralidade da aliana); (2) as perfeies de Deus (sua bondade e gl-
a celebrao israelita de sua vida e de seu caminho diante de Deus. Nesse sentido,
ria, sua compaixo e arnor, e tambm seu julgamento e justia); (3) os atos de Deus
os salmos so uma celebrao da vida, que enfatiza o fato de a existncia no ter
(criao, redeno, proclamao, salvao, bno e julgamento de seu povo); (4) a
significado sern a presena e a aprovao divina. A maioria dos estudiosos concorda
esperana de redeno e justia (o resultado dos primeiros trs que se concentram
que cada salmo foi usado na adorao de Israel. Os lamentos e as aes de graas co~
no comeo do governo de justia de Deus na terra e na demonstrao de sua total
letfvos refletem, de forma drreta, essa orientao, mas mesmo os salmos individuais -
soberania); (5) o reino de Deus (o Deus da criao que fez e sustenta este mundo, e
foram relacionados de modo secundrio ao culto. A interpretao deve reconhecer "
que reger sobre ele por intermdio de seu povo, Israel, no qual o reino divino est esse cenrio formal, pois a teologia deriva de seu propsito.
presente); (6) o Messias davdico (o rei davdico [SI 2; 72; 89; 132] o instrumento
de Deus para estender o seu reino sobre o mundo); (7) a sabedoria do alto (mesmo PRINCPIOS HERMENUTICOS
perseguido, o justo de Deus vive em obedincia s suas leis, em outras palavras, uma
Embora cada uma dessas descries categricas da poesia bblica tenha sido til, elas ->*
vida de sabedoria).
no nos disseram claramente como abordar e interpretar as passagens poticas de ^
Aprimeira chave para determinar a teologia dos salmos comunitrios, bem como forma adequada.
dos salmos individuais considerar o gnero. Cada tipo tem uma mensagem distin-
1. Observe os padres estrficos (as estrofes) do poema ou hino. A estrutura
tiva. O lamento se concentra no sofrimento e nos julgamentos, o salmo real, no rei
J 8 i? o primeiro passo da exegese. O elemento primrio da poesia hebraica o padro de
(e s vezes no Messias), e os salmos hnprecatrios no que concerne aos inimigos da
versos e estrofes paralelas. As tradues mais recentes ajudam o leitor a colocar os
pessoa. Em todo caso, porm, a soberania divina e a promessa de aliana so centrais.
versos lado a lado, isolando o paralelismo e deixando um espao entre as estrofes. O
De modo secundrio, o livro de Salmos celebra a responsabilidade tica do povo,
critrio mais importante para descobrir uma quebra entre as estrofes o desenvolvi-
medida que este se relaciona corn o Senhor pela f e aplica suas leis na vida cotidiana.
mento da ideia. Por exemplo, em Salmos 31, a primeira estrofe (v. 1-5) a splica de
A "justia" nos salmos est relacionada com a vida, descrevendo a vida moral prati-
Davi por ajuda, a segunda (v. 6-8) contm a sua declarao de f e a terceira (v. 9-13)
cada por aqueles que experimentaram a misericrdia de Deus. principalmente uma
traz a sua reclamao. As mudanas estilsticas tambm indicam novas estrofes. Em
relao com Deus e, portanto, com a vida de f, que da resnlta.
Salmos 30, a primeira estrofe (v. 1-3) dirigida a Deus, a segunda aos santos (v. 4-5),
A segunda chave uma exegese holstica. Devido natureza altamente potica
a terceira retoma para a relao entre o salmista e o Senhor (v. 6-7), a quarta (v. 8-10)
de Salmos e das constantes metforas, o intrprete deve ler as partes considerando o
uma orao direta e a quinta (v. J1-12) descreve os resultados. Alm disso, um
todo. A hiprbole (aos salmos imprecatrios) um tema frequente e, por isso, os temas
quiasmo ou aliterao distingue as divises estrficas. Em Salmos 119, o esquema
arquetpicos devem ser desenvolvidos a partir de uma considerao do salmo como
acrstico bastante claro, com oito versos em cada estrofe e cada estrofe comeando
um todo e observando a linha teolgica que une vrios salmos com tema semelhante.
com letras sucessivas do alfabeto. O efeito de Selah o mais debatido, visto que no
E a terceira chave que todos os aspectos mencionados a respeito dos escritos
se chegou a nenhum consenso sobre o seu significado. Kaiser, de forma correra, pede
de sabedoria se aplicam igualmente aos Salmos. Em Salmos l, o leitor no deve
cautela quanto ao uso do termo de forma deslocada (como em ttulos ou no meio de
306 | ANLISE DO GNERO
estrofes), mas ele aceita provisoriamente o seu uso em alguns casos para definir as
estrofes (SI 46, mas no no SI 57; 6768).2
2. Agrupe os versos paralelos. O poeta expressa o seu pensamento em unida-
des inteiras, usando uma linguagem muito emotiva, colorida. O intrprete precisa
se mover por uma linha tnue entre superinterpretar versos individuais e supor si-
nonmia sempre que as ideias forem semelhantes. Mitchell Dahood menciona mil
palavras pares ou termos sinnimos que so usados em ugartico e na poesia hebraica
(1976:669). O leitor deve evitar a tentao de se preocupar com uma diferena muito
grande de significado em tais situaes. Mas, ao mesmo tempo, o contexto tem que
indicar se as oraes so totalmente sinnimas ou no. Por exemplo, os trs versos
de Salmos 23.2-3 formam uma nica unidade e deve ser interpretado em conjunto:
Ele me faz repousar em pastos verdejantes.
Leva-me para junto das guas de descanso;
refrigera-me a alma.
Nesses versos, Davi no fala cronologicamente. A restaurao da alma no verso
trs expressa o sentido bsico da imagem apresentada nos dois primeiros versos.
Alm disso, importante observar o tipo de paralelismo. No temos um paralelis-
mo puramente sinonrnico. Como aponta Craigie (1983:207), os "pastos verdejantes"
podem recordar a "santa habitao" ["pastos santos", em hebraico] (x 15.13), que
era o objetivo do xodo do Egito, e as "guas de descanso" podem ecoar o "lugar de
descanso" associado com a arca nas peregrinaes do deserto (Nra 10.33). Portanto,
a imagem acrescenta um sentido de orientao e proteo divinas a partir do xodo
e das peregrinaes no deserto at a experincia presente de Davi. A ideia bsica
semelhante, mas o segundo verso acrescenta uma nuance ao primeiro.
3. Estude a linguagem metafrica. Em poesia, a linguagem figurada mais pre-
dominante e as vezes mais difcil de compreender do que na prosa. Salmos 19, com
os "cus" declarando a glria de Deus, no pretende ensinar a cosmologia hebraica,
tampouco Salmos 121.1 ("elevo os olhos para os montes") significa que Deus vive
l. No entanto, o pano de fundo para tais imagens agrega riqueza e profundidade
compreenso dos salmos. No possvel exagerar a beleza de Salmos 23 ou 121,
produzida pelo sirnbolismo evocativo do pastor e pelas metforas do Sinai. Contudo,
as imagens dos salmos imprecatrios devem ser estudadas com cuidado do ponto de
. - Caiser 1981:215. Muitos estudiosos consideram o Selah como um termo musical, cujo sentido foi per-
"| dido. Por conseguinte, ele teria pouco valor nas consideraes sobre a estrutura.
POESIA | 307
vista das maldies da aliana. A teologia raramente tem origem na prpria metfora,
mas sobretudo em todo o contexto do qual ela uma parte. Aqui as consideraes
estruturais diro ao leitor corno a metfora se ajusta mensagem como um todo.
Determinar se o paralelismo culminante, quiasmo, inclitsio ou a repetio que con-
trola o salmo o primeiro passo para se decidir como as metforas interagem a fim
de produzir a mensagem do salmo.
4. Observe, se possvel, o pano de fundo histrico do salmo. Em muitos casos
ele fornecido pelo ttulo tradicional do poema. Embora os ttulos tenham sido acres-
centados mais tarde e no faam parte das Escrituras cannicas, ees so tradies ge-
ralmente confiveis. A divergncia dos estudiosos est em saber quais so confiveis.
O
Eles contm cinco tipos diferentes de dados: o autor ou a(s) pessoa(s) associacla(s) ao
salmo, o pano de fundo histrico, as anotaes musicais, os comentrios litrgicos e o
o
tipo de salmo (por exemplo, "Cntico de degraus" [SI 120, ECAJ). O que nos interessa o
aqui so as notes histricas, encontradas nos ttulos de quatorze salmos (SI 3; 7; IS; o
30; 34; 51; 52; 54; 56; 57; 59; 60; 63; 142), todas relacionadas vida de Davi. Muitos o
duvidam da autenticidade dos ttulos, argumentando que foram acrescentados em uma
fase posterior da tradio, isto , quando foram incorporados ao cnon. Eles argu-
o
mentam com o fato de que, no tempo de Cristo (como comprovado pela Septuaginta),
o
muitos salmos possuam ttulos (cf. Childs 1971:137-150). Outros do aos ttulos um o
valor cannico e defendem sua plena autenticidade, defendendo que no h qualquer o
evidncia de que os salmos existiam, sem os ttulos (cf. Archer 1964:428-433). o
No entanto, provavelmente melhor adotar uma abordagem otimista, mas
cautelosa com relao aos ttulos (cf. Longman 1988:40-42, Ridderbos e Cragie
o
1986:1031). Era geral, h pouca razo para se duvidar da confiablidade bsica dos
ttulos. Mas, ao mesmo tempo, no podemos supor que as tradies massorticas te-
nham sido sempre precisas, e devemos conferir a nota histrica pormeio do contexto,
A maior parte dos casos se ajusta muito bem ao ttulo. Ern alguns exemplos, porm,
h dificuldades. Por exemplo. Salmos 30 um hno de ao de graas pela cura de
uma doena sria, embora se intitule "Para a dedicao do templo" (ou casa). Com
base no ttulo, alguns associam este salmo com l Crnicas 2122, especificamente
com a cura da peste realizada por Deus, em 21.14-3 O, levando aos preparativos para a
construo do templo, no captulo 22. J outros (como Craigie e Longman) duvidam
disso, visto que se trata de um salmo individual, que contm pouca coisa que pode-
ria se relacionar diretamente com a liturgia do templo e com a adorao. Em geral,
recomenda-se cautela com tais exemplos. Entretanto, uma excelente srie de sermes
poderia se basear nos vrios salmos davdicos em uma ordem cronolgica (com base
nos sobrescritos), conforme eles se relacionam a incidentes na vida de Davi.
 308 | ANLSE DO GNERO
5. Estude os salmos de acordo com seu tipo e posio bsica. Cada tipo de sal-
mo analisado (lamento, louvor, real) deve ser estudado de forma diferente. Algumas
caractersticas se sobrepem (como no lamento real) e, por isso, devem ser interpre-
tadas adequadamente. As declaraes sobre Deus e a sua relao com o seu povo
diferem de forma notvel de tipo para tipo, e a aplicabilidade s circunstncias atuais
tambm mudam. Os que desejam adorai' a Deus vo preferir um salmo de louvor a
um lamento, enquanto os que esto desanimados sobre a aparente ausncia de Deus
em sua vida, claramente precisaro do segundo tipo.
6. Estude os salmos messinicos de acordo com seu propsito histrico antes
de se deter no seu significado escatolgico. Salmos 2, 8, 16, 22, 40, 45, 69, 72, 89,
102, 109, H O e 132 tm sido considerados, em patte ou no todo, como messinicos.
Mas, eles tambm apresentam principalmente dimenses histricas em termos das
circunstncias de Davi. Ambas as dimenses devem ser consideradas e combinadas
para captar o significado pleno do texto. O intrprete deve primeiro interpretar o
salmo para determinar o significado pretendido do autor. Muitos dos "salmos messi-
nicos" podem no ter sido planejados de maneira messinica, mas podem ter sido
compreendidos como tal num sentido tipolgico (cf. Osborae 1988:930-931). Em
tais casos, devemos considerar o salmo principalmente em seu sentido original e, de
modo secundrio, em seu sentido cannico/messinico. Naturalmente, no possvel
aqui uma discusso detalhada, mas essa advertncia geral pode se mostrar til
(cf. tambm Payne 1975:940-944).
7. Estude o salmo como um todo antes de tirar concluses. O fluxo de ideias no
salmo crucia! para o seu significado. E aqui tambm se deve seguir as diretrizes
hermenuticas gerais, conforme foi explicado nos captulos um a cinco. Depois de
se verificar a estrutura bsica de uma passagem e se interpretar os detalhes, preciso
o retomar e refazer o todo antes de se esclarecer o seu significado. Os salmos se desti-
nam a serem compreendidos como unidades literrias, pois foram escritos individual-
o mente em ocasies especficas. Portanto, ainda mais verdadeiro na poesia (do que
3
na prosa) que o todo a chave para as partes.
S. Estude a poesia do NT em dois nveis. Uma vez que os credos e hinos do NT so
citados corri frequncia, eles podem ter tido um significado litrgico na vida da igreja
antes de serem incorporados na passagem especfica do NT. Alm disso, cada um
tinha uma situao "cannica", do mesmo modo que o significado tem Igual impor-
tncia para ns. O primeiro nvel o significado teolgico original, e o segundo nvel
4 o uso do credo ou hino no contexto ndividual.;or exemplo., Filpenses 2.6-11 deve
^v
ser compreendido primeifcTcomo um hino de-encrnao (seu significado original) e
" *>-. '-3=V
segundo como utn modelo para atitudes crists (se^so no contexto de Fp 2. l-1 )j.
SABEDORIA *
v
U m dos gneros bblicos menos conhecidos o da literatura sapiencial. Os livros
do AT classificados sob essa perspectiva so J, Provrbios e Eclesiastes. Alm
desses, eu acrescentaria os livros apcrifos: Eclesistico e Sabedoria de Salomo.
Poucas pessoas sabem de fato como.lidar com tais obras. Poucos sermes so apre-
sentados com base nesse corpo da literatura, e mesmo quando isso ocorre, a exposi-
o feita de forma inadequada, com a finalidade de defender um estilo de vida quase
secular. A razo disso est em seu assunto. Os pregadores tm, com frequncia, definido
a sabedoria corno "o uso prtico do conhecimento que Deus concede". Embora Georg
Fohrer a defina como "uma ao prudente, considerada, experimentada e compe-
tente para subjugar o mundo e dominar os vrios problemas da vida e a vida em si"
(1971:476). Seu objetivo usaracriaofie Deus de fornia correta e desfrutada vida
no presente sob seus cuidados. Uma vez que os textos sapienciais tratam de forma to
constante do lado pragmtico da vida, no difcil fazer um rnau uso deles para se
defender um estilo de vida concentrado na terra. Na realdade3 defino a sabedoria b-
blica como umrviver a vida no mundo de Deus pelas leis de Deus".JQ tema central
no a vida secular, mas "o temor a Deus" (Pv 1.7; 9.10; J 28.28; cf. SI 111.10;
Ec 12.13) e suas implicaes para a vida diriajPhilipNel (1982:127) chama o temor
do Senhor de a "base" do pensamento da sabedoria israelita.
No entanto, esse aspecto rnuto prtico toma a literatura sapiencial muito va-
liosa para o cristo de hoje que procura uma religio pertinente. Jesus e a igreja
primitiva reconheceram isso, e o NT contm inmeros temas sapienciais (p. 320).
Todas as religies antigas precisavam ser confrontadas com os problemas da vida e,
como resultado, desenvolveram ensinamentos sapienciais. O Egito e toda a regio
da Mesopotmia possuam tradies sapienciais (cf. Berry 1995:29-36), e provvel
que os israelitas se apropriaram dessas tradies e as rearticularam com base ern sua
teologia javsta. Ronald Clements (1992:16-19) acredita que os paralelos no Oriente
Prximo, bem como em Salmos l, 37, 73, 104 e 119, indicariam que a origem, da
.._72
.
 310 l ANLISE DO GNERO
m
w 3
sabedoria israelita poderia na verdade remontar ao reino de Salomo, se bem que o
maior florescimento tenha ocorrido no perodo do ps-exlio. Vejo pouca razo para
no.situar o florescimento da sabedoria num perodo anterior (ver adiante "A histria
do ensino de Sabedoria", p. 325-329y.(Jm conceito central em todas essas tradies
o conceito de "homem sbio", no.aquele que escapa do mundo, mas o que apren
i -t
de a morar no mundo corn a orientao e ajuda de DeusjNo h qualquer corpo da
literatura organizado de forma to prtica como a sabedoria, e s isso j demonstra a
imensido de seu valor.
CARACTERSTICAS DA SABEDORIA
Os estudiosos continuam discutindo se a sabedoria principalmente urna perspecti-
va sobre a vida, logo uma construo teolgica, ou um corpo de literatura (observe
as semelhanas com o debate sobre o gnero apocalptico). Acredito que a sabedoria
, em primeiro lugar, um modo de vida e, depois, um gnero. A sabedoria em espe
ciai urn padro teolgico de pensamento que aplica a sabedoria de Deus s questes
prticas da vida. "Essa atitude resulta em provrbios sapienciais e, ento, em corpos
literrios maiores que compilam tais provrbios (como Provrbios e Eclesistico)
ou discutem temas sapienciais (como J e Eclesiastes). Tratarei mais adiante dos
aspectos referentes aos gneros. Os padres caractersticos que definem uma "com
preenso sapiencial da realidade" (von Rad, Sheppard, Murphy) so o assunto desta
seo. Antes de sermos capazes de interpretar cotreamente os provrbios sapien
ciais, importante compreender como eles funcionam dentro da vida e das formas
de pensamento de Tsrael.
7. Uma orentaao prtica
Uma orientao prtica a caracterstica bsica do pensamento sapiencial. Os provei
blos e ditados ajudam o jovem a assumir de modo adequado o seu lugar na sociedade
A "sabedoria" do passado transmitida ao jovem para que a ordem da sociedade e
as tradies possam continuar Ininterruptamente. Por isso, os provrbios compila-
dos giram em torno; do padro de comportamento e discurso apropriados ("Vs um
homem precipitado nas suas palavras? / H mais esperana para o insensato do que
para ele" [Pv 29.20]); do autocontrole ("Como uma cidade destruda e sem muros, /
assim o homem que no pode se conter" [Pv 25.28]); das relaes familiares ("O filho
sbio alegra seu pai; / mas o insensato a tristeza de sua ine" [Pv 10.1]); da riquezi
material ("as riquezas no servem para nada, /rniba justia livra da morte" [Pv 11.4],
^"""^ =n- "^
l conferir ainda; "A bno do SENHOR enriquece sem^azer dor alguma^JJPv 10.22]);
e tambm dos tpicos sobre a razo do sofri me ntfsdj} justo (o livro de J) e a p
~ "36,
73 rtf
SABEDORIA [ 3 1 1
peridade do mal (SI 49; 73). Kidner enumera os seguintes assuntos discutidos em
Provrbios: Deus e o homem, a sabedoria, o tolo, o preguioso, o amigo, as palavras
a famlia, a vida e a morte (1964:31-56; cf. tambm Kidner 1985:24-33). Tais tpicos
fornecem a melhor evidncia possvel a respeito da natureza pragmtica da literatura
sapiencial. O seu valor para a vida crist nos dias de hoje tambm bvio: poucas
partes das Escrituras so mais diretamente aplicveis nossa era (ver os excelentes
exemplos em 0'Connor, 1988).
No entanto, importante atentar para a firme advertncia de Gordon Fee e Dou-
Hr
glas Stuart a esse respeito (2003:226-227). Eles analisam Jrs modos como os livros
sapienciais so mal-usados. Primeiro, as pessoas tendem a descontextualizaros pro-
vrbios e a us-los indevidamente de modo literal. Por exemplo, Provrbios 30.22
(sobre Deus abenoar quem possui riquezas) pregado como se estivesse afirmando
que vontade de Deus que todos aqueles que crem prosperem materialmente, quan-
do, na verdade, ele faz parte de uma comparao maior entre o justo e o mpio no
captulo 10, e deve ser contrabalanado por meio de outras passagens sobre o lugar
o
da pobreza (cf. Pv 17.5; 18.23) no plano de DeusjSgundo, muitos cristos no defi- o
nem correamente os termos sapienciais como, por exemplo, insensato em Provrbios o
14.7 ("Foge da presena do homem insensato, / pois nele no achars palavras de o
conhecimento").
o
insensato se refere ao pago incrdulo, que ignora "Deus e segue a si prprio, e
no pode ser aplicado ao inculto ou aos crentes considerados "insensatos" em funo
o
de diferenas teolgicasjlferceiro, as pessoas no percebem a linha de raciocnio o
ou o argumento num texto e aplicam na vida aquilo que o texto bblico, na verdade,
considera erradoJPor exempIo^J 15.20-22J("0 mpio vive em angstia todos os
dias [...] no cr que sair das trevas") pregado muitas vezes com o sentido de que
os perversos so realmente infelizes. Pormjj (17.1-16)|contradiz esse discurso de
Elifaz, e uma experincia prtica (bem como a doutrina calvnista da graa comum)
mostra a natureza errnea de tal declarao.
Na aplicao de um ensino prtico sapiencial, Importante usaras ferramentas
exegticas disponveis, para averiguar o que o texto significava originalmente, antes
de aplic-lo situao amai. uma prtica perigosa empregar as declaraes sa-
pienciais ao acaso, sem observar o que elas no dizem, bem como o que elas dizem.
Quando, porm, o significado pretendido pelo autor fala diretamente aos cristos de
hoje, ele rende urn rico tesouro. No apenas deveria haver mais sermes com base
nessa parte das Escrituras, mas os ditados sapienciais deveriam ser utilizados tambm
com-muito mais frequncia como textos auxiliares para ancorar a aplicao de outros
textos bblicos.
 312 ! ANLISE DO GNERO
2. Dependncia de Deus
A dependncia de Deus outro tema importante da literatura sapiencial. "No passado,
os estudiosos costumavam dizer que esse gnero era de origem secular e se tornou
religioso apenas nurna fase de desenvolvimento posterior. No entanto, h poucos hoje
em dia que fazem esse tipo de afirmao em relao aos mesopotmios ou egpcios,
muito menos em relao aos hebreus. Bruce Waltke e Davi Diewert (1999:297) afir-
mam que "nenhuma distino pode ser feita entre secular/profano e religioso/devoto
em qualquer literatura do antigo Oriente Mdio". Segundo Morgan: "A evidncia dis-
ponvel confirma o ponto de vista daqueles que sustentam que a sabedoria israelita,
como nos foi transmitida em literatura sapiencial e no sapiencial, era completamente
javista" (1981:145). Em resposta a William McKane (1965), Stuart Weeks (l994:73,
cf. 57-73) conclui;
A teoria de que a sabedoria israelita inicial era uma tradio secular foi examinada com
certa profundidade, e se revelou equivocada em quase todos os sentidos. Afirmo que a
evidncia interna de Provrbios, apontada por McKane e outros, por completo ilusria,
apesar de as evidncias egpcias e outras no israelitas sugerirem que a literatura sapien-
cial convencionalmente incorporou elementos religiosos muito antes de chegar a Israel.
t>r
j As muitas variveis e os paradoxos enfrentados na vida foraram o sbio a reco-
nhecer as suas limitaes e depender_de_Deus como a verdadeira fonte de sabedoria.
Provrbios 9.10 (cf. 2.5) demonstra isso: "O temor do SENHOR o principio da sabe-
doria; / e o conhecimento do Santo o entendimento1'. Deus visto como soberano
(Pv 16.4,9; 19.21; J 3842), onpotente (J 38.31-33; Sabedoria de Salomo 6.7; 8.3),
onisciente (Pv 153; 21.2) e ao mesmo tempo como Criador (Pv 14.31; J 28.23-27;
38.4-14) e Juiz (Pv 15.11; 16.2).~\s Creushaw aponta trs aspectos das dimenses religiosas (1976:24-25).
Embora ele acredite que sejam estgios sucessivos de "teologizao", prefiro pensar
neles como componentes paralelos do pensamento sapiencial. Primeiro, a sabedoria
une experincias dirias com a centralidade da. aliana de Deus. Uma vez que somen-
te Jav recompensa a virtude e pune o vcio, o crente deve colocar cada aspecto da
experincia domstica e social, bem como religiosa, aos seus cuidados. Segundo, a
presena divina transcende as esferas profticas, sacrificiais ou sacerdotais. A presen-
a divina tambm sentida na vida prtica do povo de Deus: a Sabedoria divina ha-
bita entre as pessoas. Terceiro, a sabedoria especialmente identificada com a Tora.
Embora Crenshaw considere isso um desenvolvimento tardio encontrado em especial
Tl,
em Jesus Ben Sira, o ymculo com a Tora identificvel em vrios lugares, como a
111,
SABEDORIA | 313
relao entre os "mandamentos" e a sabedoria em Provrbios 3.1-12 e Provrbios
4.4-5 JEm resumo, a relao entre a Tora e a sabedoria teve seu fundamento no pe-
rodo mais primitivo, ainda que sua expresso explcita tenha ocorrido mais tarde.
Eu acrescentaria uma quarta caracterstica a tais dimenses, a tendncia a
personificar a sabedoria como uma extenso do prprio Deus. Nesse sentido, ela
entendida como um "arteso" que permanece junto a Deus e o auxilia na cria-
o (Pv 8.29-30), ou uma professora que sai em praa pblica chamando os alunos
a virem aprender com ela (Pv 1.20,21; 8.1-36) e, ainda, uma anfitri convidando as
pessoas para o seu banquete (Pv 9.1-12). A sabedoria contrastada com a adltera
(Pv 2.16-19; 7.6-27) e a anfitri tola (Pv 9.13-18).
Central sabedoria o conceito prioritrio do "temor do SENHOR", combinado
em J 1.1 e 28.28, Provrbios 3.7, 8.13, e 16.6 com a mxima tica, "apartar-se do
mal o entendimento". Estes so dois lados da mesma moeda. Nel discute a combi-
nao do tico ("temor" denotando uma relao anterior com Deus) e o cuitual ("te-
mor" denotando obedincia Tora e ao culto religioso) em Israel e na sua literatura
sapiencial (1982:97-101). O "temor do SENHOR" o ambiente ou a esfera dentro da '
qual a verdadeira sabedoria atingvel. Portanto, a sabedoria no conota a aquisio
de conhecimento cognitivo, mas antes vvida como um conceito tico. Ela advm
de "ouvir" o Senhor e obedecer aos seus preceitos (Pv 1.5, 8; 2.2).' O outro lado disso '
uma oposio ativa ao mal. O "insensato" a anttese do "sbio" (J 27.13-23; SI 1.1-6;
Pv 1,20-33), estando orientado inexoravelmente para a sua prpria destruio (Pv5.23;
10.21). O mal descrito como uma mulher adltera que seduz o tolo para o caminho
da morte (Pv2.16; 5.1-14; 9.13-18). O sbio evita e se ope ao rnal (Pv 14.16; 16.6),
Vlais uma vez fica claro que no podemos discutir a orientao religiosa sem discutir
as implicaes ticas prticas. As duas esto intimamente relacionadas.
3. Autoridade ndireta
No passado, por causa da ausncia de autoridade, muitos argumentavam que a sabe-
doria teria derivado sua influncia da tradio ou do seu valor prtico (de sua funcio-
nalidade). Essa viso fo drasticamente revisada, especialmente devido tornada de
conscincia de que a perspectiva javista portrs do pensamento sapincia! suprema.
Contudo, o nome de Jav nunca se torna a fonte da prpria tradio da sabedoria (ao
contrrio da profecia), nem encontramos indicaes explcitas como as que eram
usadas pelos profetas: "assim diz o SENHOR". Portanto, a autoridade divina pres-
suposta, mas no explicitamente enunciada. Outros argumentam que a famlia ou o
"li (1933:179) considera central esse conceito na apropriao da sabedoria.
74
 314 [ ANLISE DO GNERO
sistema educacional fornece autoridade. Isso parece muito pouco provvel. Embora a
famlia e a escola possam ter desempenhado papis importantes no desenvolvimento
do pensamento sapiencal, nenhuma das duas chega a ser mencionada como a fora
por trs do movimento em si. Weeks (1994:132-156) examina a questo das escolas
em Israel e mostra que a meno mais antiga escola se encontra em Eclesistico
51.23. Trs passagens s vezes usadas como exemplos de aluso educao formal
(Is 28.9-13; 50.4-9; Pv 22.17-21) no demonstram nenhuma evidncia clara sobre
isso. Por exemplo, o "instrudo" em Isaas 50.4 no formado em escolas oficiais.
Portanto, errneo apontar a educao formal como a base da sabedoria em Israel.
Nel o que mais se aproxima da verdade ao observar que cada admoestao
sapiencial extrai sua autoridade de dentro, em particular da prpria sentena inspira-
dora a ela ligada (1982:90-92). a "verdade Intrnseca" embutida na declarao que
exige obedincia. Logo, todos os trs j mencionados (Deus, tradio, experincia),
de certo modo, desempenham um papel especfico na autoridade indireta das decla-
raes sapiencias. Por exemplo, Provrbios 2 ordena que o leitor se una sabedoria
e centralize sua motivao no fato de que Deus a fonte da sabedoria (v. 6-8); que a
sabedoria agradar a alma (v. 10-11); que o mal (a "mulher estrangeira"; cf. v. 12-17)
destro! (v. 1S-19); e que o justo herda a terra (v. 21-22). Deus est por trs de tudo,
mas os benefcios prticos so enfatizados e espera-se que o leitor acate as admoes-
taes por todas essas razes.
n 4. Teologia da criao
r -\a
te prxima da sabedoria egpcia, que se concentrava na "ordem" da vida. Algo que
fica evidente no ceme da teodiceia de J.lO argumento que Deus criou o mundo
do modo que considerou adequado, e os humanos no deveriam questionar a ordem
divinamente dada. Toda a literatura sapiencial, e no apenas J, desenvolve esse tema
(por exemplo, Is 4QJ2S-29]JDs seres humanos devem aceitar o seu devido lugar no
cosmos, devem encontrar a vida que lhes foi designada e tirar o mximo delaiUma
vez que o Senhor fez ao mesmo tempo :itanto o ouvido que ouve quanto o olho que
v" (Pv 20.1_2), uma pessoa deve fazer uso de todos os sentidos sob as leis que Deus
estabeleceu. Waltke e Diewert (1999:29S-299) concordam com os que, a exemplo
de Hartrnut Gese, entendem esse aspecto como uma procura pela ordem (i.e., lei e
justia) que Deus implantou na prpria criao. "No entanto, isso um exagero, pois
a sabedoria tambm est ciente da incerteza da vida e de que no a ordem natural,
mas Deus quem controla o destino ou a sorte.
\
75
SABEDORIA | 315
preciso observar dois aspectos dessa teologia. Primeiro, o princpio da recom-
pensa rege o universo. O mesmo Deus que criou o universo permanece no controle,
IOCTO, as aes do justo e do mpio, em ltima anlise, se reportam apenas ao Senhor.
Uma vez que Deus o regente e tambm o juiz do mundo, ele recompensar o piedo-
so e castigar o mpio, como em Provrbios 11.21: "Com certeza o rnpo no ficar
Impune,/mas a descendncia dos justos ser livre" (tambm Pv 10.27; 12.21; 13.25).
claro que a experincia comum muitas vezes desafiava semelhante princpio, e ps
escritores tiveram de lidar com o problema da prosperidade do mpio. Nesse sentido,
os autores afirmaram que ela apenas ilusria e acabar em loucura quando vier
o inevitvel julgamento de Deus (SI 73.18-20, 27). A morte, o grande equalizador,
mostrar a natureza passageira daquilo que chamam de glria (SI 49.14-20). O sbio,
portanto, deseja descobrir e ento se submeter vontade de Deus (Pv 16.1-3) j
O segundo aspecto da teologia da criao est estreitamente relacionado ao pri-
meiro, a defesa polmica do conceito de justia divina. James Crenshaw observa a O
unio entre a teologia da criao e a teodiceia em J e em Eclesiastes (1976:28-32).
Ambos os livros tratam do que poderia ser chamado de uma crise da teologia da sa-
o
bedoria, isto , os problemas geminados do mal e o sofrimento do inocente. Ambos
o
os livros oferecem a mesma resposta, nossa incapacidade para compreender a ordem o
divina. A justia de Deus transcende a fragilidade humana, e nossa obrigao es- e
perar suas respostas. Em vez de nos arrogar o direito de determinar as leis da ordem o
criada por Deus (Crenshaw chama isto de "titansmo"), devemos humildemente nos
submeter grandefaz
sabedoria
o
nfase na criao partedivina.
da estrutura bsica do pensamento sapiencia
FORMAS DA LITERATURA SAPIENCIAL
Podemos identificar vrios subgneros dentro desse corpo literrio, cada um com suas
prprias caractersticas distintivas e regras de Identificao. importante delinear-
mos tais caractersticas para desenvolver uma hermenutica adequada em relao s
declaraes sapienciais.
I. Provrbio
|fVforma bsica e mais proeminente de sabedoria, o "provrbio" (heb. msa) pode ser
definido como a afirmao breve de uma verdade universalmente aceita, formulada
de um modo que possa ser memorizadaj Os provrbios so encontrados nas Escrituras
e no somente no livro de Provrbios (como em Gn 10.9 e l Sm 24.14). H mui-
tos tipos diferentes de declaraes e vrios gneros so chamados meshallim no AT,
como as alegorias (Ez 17.1-10), os aforismos (Ec9.I710.20), os ditados populares e
(Jr 23.28), os discursos (Nm 23.7, 18) ou as similitudes (ISm 10.11). H tambm
*
 ' "
316 I ANLISE DO GNERO
diversos tipos de provrbios, na verdade, ditos, comoja instruo (Pv 22.1724.22), j
[o provrbio ou o ditado sapencial (Pv 9.l-6)la advertncia ou a proibio (Pv 8.24-31,
33), o [provrbio admoestativo ou o conselho (Pv 22.28)) o [provrbio numrico
(Pv.l6-19)lo(provrbiosinonmico(Pv22.22-27]ouantittico[(Pv U. 1-31] e as
Declaraes factuais ou de experincia (Pv 17.27).]
E o mais importante, no devemos ler na declarao proverbial nada alm do que
de fato ela afirma. Por sua prpria natureza, elas so afirmaes genricas cujo pro-
psito aconselhar, e no estabelecer cdigos rgidos pelos quais Deus opera. Como
declara David Hubbard, a sabedoria antiga "tende a enfatizar o sucesso e o bem-estar
do indivduo", de modo diferente, "os profetas enfatizavam a vida nacional e religiosa
da coletividade" (LaSor, Hubbard, Bush 1982:545). Por exemplo, Provrbios 16.3 diz:
"Entrega tuas obras ao SENHOR, / e teus planos sero bem-sucedidos". Essa afirmao
parece prometer uma generosidade ilimitada de plenitude, mas, como Fee e Stuart
demonstram, dificilmente a inteno aqui seria a de incluir algum plano mal concebi-
do diante de Deus: "Um casamento precipitado, uma deciso empresarial apressada,
uma deciso vocacional mal refletida tudo isso pode ser dedicado a Deus, mas
podem, consequentemente, resultar em misria" (1982:198). Conforme Josu 1.8
ou Salmos 1.3, o significado do sucesso ou da prosperidade deve ser compreendido
primeiro em afinidade com a vontade divina e apenas em segundo lugar em sentido
materialista. O que faz sucesso aos olhos de Deus pode parecer bastante contrrio aos
padres mundanos. O intrprete precisa reconhecer a natureza geral das declaraes e
deve aplic-las por meio de analogias s Escrituras, o que corresponde a outro ensino
bblico que completa a verdade que elucidada.
2. Ditados
Embora os ditados incluam os provrbios (cf. Murphy 1982:4-5), optei por discutir os
provrbios separadamente, considerando que so fundamentais na literatura sapien-
cial. O ditado no uma fornia to desenvolvida que nem atingiu o statiis universal
o K. r
do provrbio.lOs ditados so com frequncia locais, relacionados a uma situao
particular da vida da pesso)(como Gn35.17 e lSm4J20)/etemumobjetvo didtco]
r
/Murphy u
aponta dois tipos. Primeiro, o ditado de experincia, que descreve situaes
'M
reais, mas no traz um esclarecimento fechado. So observaes, no regras fixas.
Por exemplo, Provrbios 11.24 ("O que d com generosidade enriquece; / o outro,
que retm mais do que justo, empobrece") no aconselha, mas somente afirma o que
pode eventualmente acontecer. Provrbios 17.28 ("Quando se cala, at o tolo passa
por sbio, / e o que fecha os lbios, visto como homem de entendimento'') descre-
ve o que s vezes ocorre, mas nem mesmo chega a ser uma regra gerajJ(Segundo,
SABEDORIA | 3 17
o ditado didtico, que menos geral e pretende inculcar um valor particular, como
Provrbios 14.31 ("Quem oprime o pobre insulta seu Criador, / mas d-lhe honra
quem se compadece do necessitado"). O comportamento esperado bvioje este tipo
de ditado est mais prximo do provrbio, pois tern um refinamento mais literrio.
Muitas vezes os ditados so compilados numa discusso ou instruo geral
sobre um tpico. Isso especialmente verdadeiro em relao a Provrbios l9
que trata de modo abrangente a relao do sbio em oposio ao tolo, e do justo
ern oposio ao mpio. Poderamos ainda situar salmos sapienciais e Eclesiastes
sob essa perspectiva. A instruo termina em geral com um ditado sumrio, que
Brevard Chlds chama de um "juzo sumrio" (1967:129-136). O autor encontra
esse caso especificamente em Isaas 14.26-27, 17.14 e 28.29, e percebe paralelos
sapienciais nos Salmos 49.13; Jo 5.27; 8.13; 18.21; 20.29; 27.13; Eclesiastes 4.8;
Provrbios 1.19 e Provrbios 6.29. Provrbios 1.19 sintetiza a discusso do sbio e
do mpio (v. 10-18) dizendo: "So assim as veredas de todo aquele que se entrega
cobia; / ela tira a vida dos que a possuem".
3. Enigma
Os enigmas so encontrados apenas na sua forma pura em Juizes 14.10-18 (o enig-
ma de Sanso aos filisteus sobre o mel e o leo). No se trata, obvio, de nenhuma
literatura sapiencial em si; no entanto, o forte uso de enigmas no antigo Oriente M-
dio levou muitos estudiosos a propor uma forma de enigma por trs de provrbios
I 3f"
distinguidos como numricos, por exemploJtProvrfaios 6.16-19 (as seis coisas que o
Senhor detesta) e Provrbios 30.15-31 (v. 15-17, quatro coisas que nunca se fartam;
v. 18-20, quatro coisas que no se entende; v. 21-23, quatro coisas sob as quais a terra
treme; v. 24-28, quatro coisas pequenas, mas sbias; v. 29-3 , quatro coisas com um
porte imponente), l
J
4. Admoestao
Philip Nel demonstrou que a admoestao outra forma de sabedoria bsica (1982).
tem seu padro regular, a admoestao seguida por uma frase de motivao que
apresenta aos ouvintes por que eles deveriam aderir ao mandamento, como nas de-
claraes paralelas de Provrbios 9.9:
Admoestao Motivao
Instrui o sbio, e ele se tornar ainda mais sbio;
ensina o justo, e ele crescer em entendimento. \6
 318 l ANLISE DO GNERO
\ admoestao pode ser positiva (um mandamento) ou negativa (uma proibio,
como Pv 22.24-25), enquanto a frase de motivao, em ambos os exemplos, relata
as consequncias prticas da ao implicada) Obviamente toda a declarao tem o
intuito de convencer o ouvinte da sabedoria a seguir sua indicao. As vezes a frase
de motivao pode no estar declarada (Pv 20.1S) ou pode estar implcita (Pv 24.17-1 S;
25.21-22), mas,{em todas as ocasies, os mandamentos tm a inteno de levar o
indivduo resposta e obedincia!2
5. Alegoria
Embora seja encontrada com frequncia na sabedoria mesopotmia e egpcia, a ale-
goria pode ser demonstrada de forma explcita apenas duas vezes no AT: na srie de
declaraes figuradas sobre os malefcios do adultrio e as bnos do casamento em
Provrbios 5.15-23, e na extensa metfora sobre a velhice e a morte em Eclesastes
15 t-
12.1-7.(Em passagens que usam uma linguagem altamente figurada (cf. cap. S), ela
importante por revelar a imagem e tentar determinar a realidade que se encontra
por trs dela. J
As imagens de Eclesastes 12.1-7 so bastante difceis, por exemplo, no vers-
culo 5 a "amendoeira" significa cabelo grisalho, e "gafanhoto", os membros frgeis
do ancio, ou seriam elas imagens mais literais, descrevendo um tempo avanado da
vida? De qualquer modo, o quadro da idade avanada conduzindo morte certa-
mente o significado dos versculos 5-6.3
6. Hinos e oraes
Toda a literatura sapiencial antiga est repleta de hinos e oraes (cf. Crenshaw
1974:47-53). Isso no s verdadeiro no caso dos salinos sapienciais, mas tambm
ocorre nas muitas sees poticas encontradas nos livros sapienciais (Jo 5.9-16;
9.5-12: 12.13-25; 26.5-14; 28; Pv 8; Eclesistico 24.1-22; Sabedoria 6.12-20; 7.22
J \o r
8.21; 11.2112.22)1^05 dois temas principais dos hinos sapienciais so a glorifica-
o da sabedoria e a ao de graas a Deus corno Criador e Redentor. A sabedoria
nos permite participar do poder criativo de Deus e experimentar a sua salvaojAs
oraes sapienciais se baseiam nas oraes prosaicas de Salomo (ao dedicar o tem-
1 Nel (1982:62-64) argumenta que, at mesmo em casos de ausncia de frases de motivao (cie discute
Pv 23.12; 27.2; 31.8-9), a ltima esta implcita. Porm, no acho o argumento convincente. Ele considera
que a motivao em Pv 20. l S est registrada na primeira parte ("Os planos realizados com conselhos so
bem-sucedi d os"), contudo isso ocorre em bases formais que no declaram uma consequncia, mas sim
uma advertncia geral, especificamente referida na segunda parte ("e com prudncia se faz a gutrra"). No
existe uma verdadeira frase de motivao nessas declaraes (ver tambm Pv 17.14; 20,19:24.27,2,9).
i 3 A fabula, uma forma semelhante alegoria, frequente na sabedoria do Oriente. Prximo, mas no
(/ f, encontrada no AT. Porsso, no a discuto aqui.
SABEDORIA | 3-19
pio [l Rs 8.23-53]), Esdras (Ed 9.6-15) e Daniel (Dn 9.4-19). Sua forma desenvol-
vida restrita literatura extracannica (como Eclesistico 22.2723.6; 36.1-17;
51.1-12; Sabedoria 9.1-18).
7. Dilogo
Embora vrias formas de literatura sapiencial sejam encontradas dentro do livro de
J (como o lamento, o drama de tribunal e a confisso), o dilogo o subgnero pri-
mordial em J. O livro organizado em torno de uma srie de dilogos entre J, seus
amigos e Deus. Crenshaw une essa forma com a "fala imaginada", na qual os pen-
samentos de um adversrio so retoricamente apresentados e ento refutados.4 Algo
que tambm utilizado em Provrbios 1.11-14, 22-23; 5.12-14; 7.14-20; 8.4-36; e
Sabedoria de Salomo 2.1-20; 5.3-13 (para um bom sumrio dos dilogos entre'J e
seus "amigos", cf. FCidner 1985:60-67).
8. Confisso
O
^ A confisso autobiogrfica e recorre aos problemas experimentados pelo sbio
como exemplo para ou trosj[Ec testastes certamente um bom modeio: ali, o autor O
(para uma discusso, cf. Waltke e Diewert 1999:315-316) confessa com franqueza a O
-\a luta ern relao
O
est especialmente relatado em Eclesastes 1.122.26, uma passagem que, com base o
nos paralelos egpcios, foi chamada de "confisso real", pois mostra o vazio da vida
que, no raro, cerca o trono. Do mesmo modo, J em certas ocasies abre seu corao
o
a seus amigos e a Deus (J 2931; 40.4-5; 42.1-6). Por fim, Provrbios 4.3-9 (desde
criana Salomo foi ensinado a buscar a sabedoria) e Provrbios 24.30-34 (uma
reflexo pessoal sobre os perigos da preguia) so classificados como confisses. Em
cada uma dessas confisses, as experincias pessoais do sbio servem para convencer
sobre a veracidade do argumento.
9. Onomstica
H. As listas sapienciais, ou onomsticas, foram reconhecidas a partir da obra de Gerhard
von Rad (1976:267-277). Ele demonstrou que a srie de questes colocadas por Deus
em J 38 comparvel obra sapiencial egpcia, o Onoinosncon de Amenemope.
Em ambos os casos sg_en um.exadfjg^qs^atQs.cria^' vos csmios^dos. de uses^Von Rad
estava certo em se recusar a postular uma relao direta entre elas, antes argumentou
que o gnero era comum s duas culturas. Ele aponta paralelos em Salmos 148, bem
como em Eclesistico 43. Crenshaw acrescenta J 28; 38.27-37, 40-41; Salmos 104 e
No quero dar a entender que tais passagens no sejam histricas. "Fnla imaginada" uma categoria
formal, no um julgamento histrico.
 320 | ANLISE DO GNERO SABEDORIA | 321

outros paralelos apcrifos (1974:258-259). Os textos se ramificam a partir da cria- como um todo num assunto particular. Por exemplo, muitos nos dias de hoje inter-
o para outros campos, como a psicologia e at mesmo o comrcio (Eclesistico pretam Provrbios 1.8 ("Meu filho, ouve a instruo de teu pai e no desprezes o
28.2429.11), ou para um currculo padro do homem sbio (Sabedoria 7.17-20). ensino de tua me", cf. Pv 6.20) como ordenando ao filho que obedea a seus pais
a qualquer custo, e confie que o Senhor corrigir qualquer ensino ou ordem errada
70. Bem-dventuranas
proveniente deles. Alguns ento afirmam que, se um p disser a um filho que deixe
Encontradas com frequncia, as bem-aventuranas acrescentam uma nuana distin-
de comparecera igreja ou de participar das atividades crists, o filho deve obedecer.
tamente teolgica. Uma das mais conhecidas est registrada em Salmos 1.1: "Bem-
Entretanto, tal ideia conduz a passagem para alm de seu significado pretendido
aventurado-aquele que no anda no conselho dos mpios". E h outras explicitamente
e ignora os muitos provrbios que ordenam responsabilidade aos pais (como Pv
religiosas registradas em Salmos 112.1: "Aleluia! Bem-aventurado o homem que
4.1-9; 22.6). Alm disso, desconsidera o exemplo dos discpulos (At 4.19; 5.29)
teme o SENHOR", e Provrbios 28.14: "Feliz o homem que sempre teme o Senhor"
que, diante da ordem do sindrio para abandonar sua obrigao crist, disseram: "
(cf. tambm Be 10.17; Pv 3.13; 8.32-34; 14.21; 16.20; 20.7; 28.14; 19.18). Estes
mais importante obedecer a Deus que aos homens".3 E irnica a postura dos-que
ltimos so mais gerais, encobrindo talvez declaraes de motivao promessas
exigem obedincia absoluta aos pais, pois nunca dizem aos filhos que devem pres-
de uma vida feliz e prspera das bnos de Deus que se seguem.
tar ateno ao ensino de seus pas sobre o humanismo ou sobre a liberdade sexual,
alm disso, essas parbolas tratam mais do ensino do que de mandamentos! A luz
SABEDORIA NO NOVO TESTAMENTO
desses e de outros problemas interpretai!vos, devemos cuidar de algumas diretrizes
Tem sido comum rotular de "sabedoria" urna boa parte do NT, at mesmo considerar
hermenuticas bsicas.

l
fc
ft
Jesus um "mestre da sabedoria" e etiquetar livros inteiros (como Hebreus ou Tiago)
como "literatura sapiencial". Ainda que haja um pouco de exagero em afirmar que
Jesus ensinou principalmente com base na tradio da sabedoria, h nisso uma certa
parcela de verdade. A definio de sabedoria como instrues ou mximas ticas que
1. Observe o aspecto formal do ditado sapiencial. um provrbio ou um ditado
dldtico mais longo? uma alegoria? Se for um dilogo, uma fala imaginada,
apresentado como um ditado correio ou incorreto? Cada subgnero tem suas pr-
prias regras de interpretao, e observar qual o tipo de ditado essencial para a
li!1
demonstram a centralidade de Deus nas questes da vida cotidana se ajusta muito ao
compreenso. Por exemplo, quando Provrbios 15.25 diz: "O SENHOR destri a
ensino do NT.Aspectos do Sermo da Montanha (como as antteses [Mt5.21-48]) e a
casa dos soberbos, mas estabelece a herana da viva", o leitor deve perceber a
l nfase na conduta santa so paralelos sabedoria judaica. As exortaes prticas em
Romanos 12, Tiago l3, nas partes parenticas de Hebreus (Hb 3.12-19; 4.11-13;
metfora por trs do ditado. errneo toma-lo literalmente. "Trata-se de uma mini-
parbola, planejada pelo Esprito Santo, que vai alm da 'casa' e da 'viva', fala do
i

11
6.1-12), nos cdigos sociais (Ef 5.226.9; IPe 2.113.7), nas listas de vcios ou
virtudes (Gl 5.19-23; Cl 3.5-17), todas apresentam a influncia da sabedoria. Alm
princpio geral de que Deus, no fim, corrigir as injustias do rnundo, humilhando

5 disso, ICorintios l3 se concentra nos problemas mundanos versus a sabedoria di-

vina (tendo a cruz como a pea central da sabedoria divina), e ICorintios 13 uma
o arrogante e compensando os que sofreram de forma honrada (cf. Mt 5.3, 4)" (Fee
e Stuart 2003:236-237).

* apologia ao amor semelhante sabedoria. Do mesmo modo que ocorre com a poesia,
a sabedoria do NT semelhante sabedoria do AT e deveria ser interpretada com os
mesmos critrios hermenuticos.
2. Questione se o contexto importante. Em Provrbios l9, 13 e 3031,
observa-se que cada um possui um estilo de discurso extenso, e o contexto impor-
tante. O restante do livro principalmente uma srie de provrbios compilados, e o
contexto se toma menos pertinente. Eu interpretaria Provrbios 10-29 com base no
paralelismo de cada provrbio (os versos se Interpretam mutuamente) e na combina-
PRINCPIOS HERMENUTICOS
o de provrbios semelhantes, interpretando-os como um conjunto. Embora o con-
A literatura sapiencial pode ser de difcil interpretao e aplicao. Um erro herme-
l !!' texto seja muitas vezes importante, til compilar os vrios provrbios em listas por
nutico bsico hoje em dia a tendncia a tirar as declaraes bblicas de seu con-
texto. As declaraes gerais se tomam mandamentos absolutos quando os intrpretes 1 Veja que o crente ordenado a "submeter-sc" tanto ao governo (Rm 13.1-7; IPe 4.13-17) quanto aos
no observam o poderoso esclarecimento que advm da considerao das Escrituras pais (Ef 6.1-4; Cl 3.20}. O principio o mesmo. i
78
i

322 l ANLISE DO GNERO
tpico ou assunto, e ento analisar, em referncia cruzada, a Influncia de declaraes
semelhantes entre si (o comentrio de Kidner sobre Provrbios urn bom exemplo do
que eu quero dizer). Waltke e Diewert (1999:311-313) seguem os que consideram
o contexto importante em Provrbios 1022, observando as relaes com base na
paronomsia e nos estribilhos (mas, h pouco contexto aqui), na renterpretao
teolgica (ditados javisas que modelam os ditados vizinhos), nas repeties (apon-
tando para a estrutura composicional), na significao semntica (dividindo Pro-
vrbios em conjuntos A[1Q15], B[16.122.16], C[2527] e D [2829], para
ento descobrir alguma coerncia semntica nos conjuntos), e na coerncia numri- terceira pessoa como um "comentrio teolgico" sobre o restante do livro (Sheppard
ca (por exemplo, 375 declaraes em 10.122.16, o equivalente numrico dsshnh
ou "provrbio", cf. Skehan 1971:43-45). O melhor concluir com Roland Murphy
(1996:19-20) que "no existe unidade lgica nos conjuntos, embora as declaraes foi escrito do comeo ao fim com urn propsito semelhante a Romanos 7S, isto ,
no sejam reunidas de um modo fortuito" e. em determinados pontos, h conexes
entre algumas das declaraes.
O contexto critico nas declaraes que talvez sejam as mais mal-interpretadas
de Provrbios. Popularmente se diz que "quem economiza o cinto estraga a criana".
O paralelo mais prximo est em Provrbios 13.24, mas a palavra "estraga" no en- feito por um ctico que examina o significado dela (iVurphy 1996:51), e escrito como
contrada ali, Quase todas as tradues, inclusive a ARA, traduzem a palavra hebraica
aqui corno "aborrece": "O que retm a vara aborrece a seu filho". O contexto acres-
centa uma declarao esclarecedora: "O que o ama, cedo, o disciplina". Portanto, no
h aqui nenhuma recomendao a qualquer tipo de agresses fsicas violentas admi- verdadeira. (2) Embora a alegria da vida seja um objetivo que valha pena (alguns
nistradas por vrias seitas; na verdade, justamente o contrrio. A passagem fala do
castigo cuidadoso, suave. Esse um caso em Provrbios 1029 em que o contexto
importante compreenso: o ditado colocado dentro de um contexto completa-
mente positivo no captulo 13, com o filho sbio seguindo a disciplina do pai (v. 1).
Toda a nfase recai sobre o caminho da justia. Dessa forma, urn castigo corporal
apenas uma parte de um padro maior de disciplina positiva, quando se procura criar
um filho "na disciplina e instruo do Senhor" (Ef 6.4).
O contexto igualmente importante ao se interpretar J e Eclesiastes. Como j
falamos sobre J, aqui me voltarei a Eclesiastes. O livro, do comeo ao fim, um
longo e s vezes vago discurso sobre a falta de sentido e a futilidade da vida (cf.
"vaidade" em Ec l .2; 12.8, que a maioria interpreta como "sem sentido" ou "ftil").
Em intervalos significativos, a discusso salpicada de declaraes mais posi-
tivas, no entanto, em geral, o fantasma da morte leva o pregador quase a depreciara
validade de uma vida piedosa (cf. Ec 2.15; 3.19; 5.16; S.14). Alguns vem no texto
79 J sugestes de uma perspectiva positiva, visto que o escritor dificilmente negaria a
SABEDORIA | 323
presena e o poder de Deus, ou o lugar da felicidade na vida.6 No entanto, o autor de
Eclesiastes escreve como algum que tern uma viso predominantemente secular da
vida. O seu conselho sobre vivera vida em sua plenitude (Ec 5.11-15; 8.15; 11.8-10;
12. l-S) exemplifica essa abordagem, e ele acrescenta que a morte retira o valor final
de tudo (cf. Eclesiases2.16; 9.5-10; II.S). Na verdade, primeira vista, parece haver
ali uma perspectiva quase esquizofrnica sobre a vida, como se v na passagem em
que o escritor afirma a importncia da reverncia e dependncia de Deus, para em
seguida expor um hedonismo pessimista.
Mas no necessariamente assirn. A chave est no eplogo (Ec 12.9-14), escrito em
1977:182-189). O livro termina com "Teme a Deus e obedece aos seus mandamentos;
/porque este o propsito do homem" (Ec 12.13).7 O versculo 13 mostra que o livro
0
mostrar o vazio de uma vida sem Deus e a sabedoria de uma vida temente a Deus.
Precisamos compreender os versculos negativos luz do contexto maior, levando-se O
em considerao especificamente as declaraes positivas e, em especial, o eplogo. o
No entanto, ele ainda um retraio na maior parte negativo da vida (Longman 199S), o
o
"a busca de um incrdulo honesto" (Waltke e Diewert 1999:318). Um bom resumo
so os seis pontos de Murphy (1996:53-60): (1) Toda a vida "vaidade" ou futilidade
o
absoluta, visto que no oferece qualquer satisfao duradoura e nenhuma utilidade o
e
chamam o autor de o "pregador da alegria") e um dom de Deus, a realidade da morte o
e os meios inescrutveis do Todo-poderoso (tsto , as vicissitudes da vida) atenuam
at mesmo isso. (3) Apesar de ser uma crtica sabedoria tradicional (Ec 2.13-15;
e
7.23-24; 9.16-17), ele ainda um livro sapencal que visa ao "bem" (Ec 2.3, 6.10)
e "utilidade" (Eclesiastes 1.3; 2.11). (4) O "temor a Deus" (Ec 7.18; 8.12; 12.13)
*
no livro o temor dos caminhos incertos da vida e das trilhas misteriosas em que se
caminha, fazendo a pessoa confiar no Deus inescrutvel. (5) O justo e o mpio invertem
0 Kaiser (1979: passinr, 1981:73) discute que o refro: "comer e beber e permitir-se ter prazer no seu
trabalho" (Ec 2.24-25; 5.1S-20; 8.15), marca as quatro sees de Eclesiastes e encarna uma perspectiva
basicamente positiva sobre a vida. Porm, discutvel se tais ativdades de fato delimitam as quatro
sees do livro e, embora haja reflexos positivos (note tambm a onipotncia de Deus em Ec 3.14 e a
necessidade de temer Deus em Ec S. 12), parece mais provvel que muito do livro pretende demonstrar a
futilidade completa de uma vida centrada apenas nas coisas desta vida,
7 Ainda que muitos argumentem que o eplogo t: secundrio (Sheppard; Gords 1968:349-350), devido
ao estilo em terceira pessoa que no ocorre em outro lugar do livro, a maior parte dos termos usados pode
ser encontrado por todo o livro, e a mudana de estilo poderia ter sido sem dvida pensada para chamar
a ateno para a importncia da ltima seco.
 324 l ANLISE DO GNERO
a posio, com o justo muitas vezes perecendo e o mpio sobrevivendo (Ec 7.15;
8.11-14), embora ainda acontea o julgamento de Deus (Ec 3.17; 11.9), mas no de
modo facilmente compreensvel. (6) Deus o criador e doador de vida, mas ele est
alm da compreenso, e deve ser aceito em seus prprios termos. Os sermes a partir
de Eclesiastes poderiam utilizar crticas atuais da sociedade (como Henry Farlie, The
Seven Deadly Sins Today [Os sete pecados capitais hoje], ou Christopher Lasch, The
Cultitre ofNarcissistn [A cultura do narcisismo]) e transmitir uma srie de mensagens
altamente pertinentes.
3. Determine a ocorrncia de hiprboles. Muitas declaraes de maneira deli-
berada exageram ou generalizam a verdade apresentada, e devemos descobrir essas
situaes. Por exemplo, Provrbios 3.9-10 afirma: "Honra o SENHOR corn teus bens
[...] / assim os teus celeiros se enchero com fartura". Isso poderia ser tomado como
uma garantia de que o fazendeiro cristo ou o homem de negcios ser abenoado
com fartura em termos de bens mundanos. No entanto, o versculo seguinte ordena
que a pessoa no rejeite "a disciplina do Senhor", e Provrbios 23.4-5 diz: "No te
fatigues para ser rico; [...] / Por que desejarias as riquezas, que nada so? Elas fazem
asas para si e, semelhana da guia, voam para o cu". A primeira passagem est
dizendo apenas que Deus recompensar tudo o que a pessoa sacrificar pelo Senhor.
Fee e Stuart demonstram que tais provrbios no so "garantias divinas com fora de
lei", nem significam que devem ser seguidos de forma absoluta (2003:235). Antes,
so mximas gerais que se concentram num mandamento com uma promessa dada
numa linguagem hiperblica..
Os ditados sapienciais foram escritos para serem memorizados e, portanto, ten-
dem a ser declaraes aforisticas que primam mais pela qualidade retrica do que
pela preciso. "Os provrbios tentam transmitir um conhecimento que possa ser
retido, em vez de uma filosofia que possa impressionar um crtico" (Fee e Stuart
1982:201). O leitor deve ir alm da estrutura superficial para a verdade mais profunda
que expressa. Por exemplo, Provrbios 22.26-27 parece negar o direito de algum
k
hipotecar sua casa:
No estejas entre os que se comprometem
e ficam como fiadores de dvidas.
Se no tens com que pagar,
por que deixarias levarem a cama onde te deitas?
Porm, a prtica comum de dvidas e negociaes na vida israelita mostrava que
isso no era levado ao p da letra. Antes, o provrbio recomenda cuidado ao contrair
dividas, uma vez que podemos perder tudo no processo.
SABEDORIA | 325
4. Passagens obscuras devem ser transculturadas a fim de serem aplicadas a
situaes anlogas nos dias de hoje. Muitos ditados sapienciais dependem de costu-
mes antigos e no podem ser compreendidos a partir de uma perspectiva atual. Os
princpios aemporais incorporados nessas declaraes que devem ser reaplicados
s situaes atuais. bvio que tal princpio vlido para todas as passagens sapien-
ciais, na verdade para as Escrituras como um todo (cf, cap. L7). Entretanto, uma vez
que a "sabedoria" dos antigos, pela prpria natureza de sua praticidade, se vincula
estreitamente a uma cultura muito distante, devemos ter cuidado ao manusear e
aplicar o material.
Por exemplo, Provrbios 11.1 ("A balana desonesta abominao para o SENHOR
/ mas o peso justo o seu prazer") apresenta a balana como meio para determinar
o valor dos bens. Essa declarao para os dias de hoje representa um convite pr-
tica de negcios honestos. De modo semelhante, quando Provrbios 25.24 diz que
"melhor morar num canto do eirado, / do que dentro de casa com uma mulher
briguenta", h a descrio de uma espcie de terrao dos tempos bblicos, um lugar
onde as famlias frequentemente compartilhavam uma refeio. Ns diramos hoje.
"melhor morar no quintal". Quando Provrbios 26.S diz: "Como quem coloca a pedra
na funda, / assim aquele que d honra ao tolo", observa-se uma referncia ao uso
de fundas como armas. Significa que tal honra ser lanada como uma pedra. Poderr
amos traduzir: "Honrar um insensato como pr uma bala em uma arma; assim qu_e
for disparada, ir desaparecer". O crucial escolher situaes anlogas de forma que
a verdade mais profunda aparea.
DIGRESSO: A HISTRIA DO ENSINO DA SABEDORIA
Ningum conhece a origem exata da sabedoria como um movimento. Documentos
macednios, sumrios e acdios continham muitas obras de provrbios ou ensinos
ticos destinadas a capacitar o indivduo a lidar de forma bem-sucedda com a vida.
Tais formas foram ainda desenvolvidas pelos assrios e babilnios, que produziram
uma literatura extensa (cf. Waltke e Diewert 1999:302-304 para uma pesquisa da
literatura a esse respeito).
Como aponta Murphy, a literatura sapiencial macedma era mais diversificada do
que a sua contraparte hebraica, utilizando provrbios, contos populares, composies,
enigmas, dilogos, preceitos, fbulas, parbolas e muitas outras formas (1981:9). Os
sumrios e babilnios tinham uma classe profissional de escribas ou homens sbios
que compilavam e transcreviam os ditados. H semelhanas entre obras como o "Con-
selho de Sabedoria" e Provrbios, e a "Teodiceia babilnica" e J. Contudo, a extenso
da influncia literria discutvel. Aclasse de "homens sbios" ou.mestres dasabedorin
80
 INTERPRETANDO A NARRATIVA HISTRICA DO ANTIGO TESTAMENTO

Mathewson, Steyen D."GuidelineS for Underst,nding and Proclaiming Old Testament Nar-
raaves . Bibliothcca Sacra 154 (outubro-dezembro 1997): 410-435. CAPITULO 10

LENDO OS SALMOS E A LITERATURA

SAPIENCIAL

GERHARD PFAKDL E NGEL M. RODRLGUEZ

Introduo

O livro dos Salmos conrrn alguns dos assuntos mais inspiradores das Escritu-
ras. E mais frequentemente eirado no Novo Testamento do que qualquer outro e
reverenciado pelos cristos are o tempo presente. J, Provrbios e Eclesiasres focalizam
o concero hebraico de sabedoria (hoMfftb), palavra que indica as tradies morais e
intelectuais do anrigo Israel. Uma vez que a sabedoria de Israel pertencia ao contexto
.162 mais amplo do antigo Oriente Prximo, encontramos na Iherarura bblica sapiencial
163
algumas semelhanas com os provrbios dos sbios egpcios.e mesopormlcos.
O livro de Salmos e a literatura sapiencial da Bblia so obra de vrios aurores.
A coleo foi provavelmente reunida em sua forma fina! no tempo de Esdras e de
Neemias. Como esses livros foram escritos em forma porica, o intrprete precisa
tomar conhecimento das caractersticas da poesia hebraica.

O livro dos Salmos

* O livro dos Salmos uma coleo de oraes e hinos hebraicos Inspira-

dos, secenta e trs dos quais so arribudos ao rei Davi. Conquanto os Salmos
*
O
primariamente conrenham palavras Faladas para Deus ou acerca de Deus, eles
so, ao mesmo tempo, palavras de Deus ao seu povo. O foco dos rextos est no
relacionamento entre Deus e seus filhos. Os Salmos, portanto, contm hinos de
louvor pelos grandes feitos de Deus, lamentos em que o povo derrama o corao
em rempos de angstia e oraes pedindo a orientao e o auxlio divinos na
jornada da vida. Refletem a experincia de f do povo de Deus antes da primeira
vinda de Cristo, rnas no esro confinados ao tempo. Todos os salmos foram, e
ainda'So, usados em devoes privadas e em adorao pblica. Desempenha-
ram uma parte importanre no rimai do remplo at a sua destruio em 70 d.C.

81
 LENDO os SALMOS E A LITERATURA SAPIENCIAL COMPREENDENDO AS ESCRITURAS ,-

Sendo que h pouqussimos vestgios do seu ambiente histrico, eles so, em Lowth distinguia entre trs tipos bsicos de paralelismo: sinnimo, antctco e
certo sentido, universais. Falam para situaes tpicas humanas e, portanto, tm sinttico, diviso ainda hoje em uso.
a capacidade de falar aos seres humanos em qualquer poca.
r Sendo que os salmos so poemas - poemas musicais -, eles exigem cuidado Paralelismo sinnimo - O pensamento da primeira linha repetido na segunda
especial quando interpretados. Seu carrer potico no bvio na traduo, porque, inha em palavras diferences:
em contraste com a poesia ocidental, a poesia hebraica no tem rima. A maior pane
da linguagem dos salmos intencionalmente emotiva; o intrprete, portanto, precisa Provrbios 1:20 Grita na rua a Sabedoria,
ser cuidadoso em no buscar significados especiais em cada palavra ou frase em que o nas praas levanta a voz.
autor no intentou nenhum. Alm disso, por ser a linguagem dos samos grandemente
metafrica, o intrprete deve procurar o desgnio das metforas e no se deter em seu saas 2:17 A arrogncia do homem ser abatida,
significado literal. Os montes realmente no saltam como carneiros (SI 114:4); nem e a sua altivez ser humilhada.
deve o povo de Deus ser ou agir como ovelhas (SI 23).
Paralelismo antittico - A segunda linha contrasta, ou anula, o pensamento e o sig-
nificado da primeira linha. Frequentemente, a segunda linha introduzida com um "mas".
Poesia hebraica
Provrbios 14:30 O nimo sereno a vida do corpo,
Mais de um tero do Antigo Testamento poesia. A maior parte dela aparece mas a inveja a podrido dos ossos.
no livro de Salmos, na literatura sapiencial (J, Provrbios, Eclesiastes), e nos livros
profticos. Isaas escrito quase inteiramente em forma potica. Vrios captulos Provrbios 16:25 H caminho que parece direito ao homem,
poticos so tambm encontrados nos livros histricos, por exemplo, Gnesis 49 e mas afinal so caminhos de morte.
164 165
Nmeros 23 e 24. Apenas sete Livros do Antigo Testamento no tm absolutamente
nenhuma poesia (Levtico, Rute, Esdras, Neemias, Ester, Ageu e Malaquias). Assim, Paralelismo sinttico ou formal - Este paralelismo no to claro como os
importante compreender a poesia hebraica a fim de interpretar corretamente grandes outros dois. Basicamente, a segunda linha desenvolve ou completa o pensamento da
pores do Antigo Testamento. primeira linha.
O estudo moderno da poesia hebraica se iniciou em 1753 com a publicao do livro do
Bispo Robert Lowrfi De Sacra. Poesi Hebraeorum. Ele acreditava que a poesia hebraica rinha Salmos 28:6 Bendito seja o SENHOR,
uma mtncareal, mas que era difcil reconhecer porque o conhecimento de como o hebraico porque me ouviu as vozes splices!
clssico era ralado rinha se extinguido. Portanto, ele focalizou a principal caracterstica da
poesia hebraica que rotulou deparaUelismus memhrorum (paralelismo de membros}. Aqui a primeira linha faz uma declarao, e a segunda linha prov o motivo.

Paralelismo
O Bispo Lowth explicou paralelismo como segue:
A correlao de um verso ou linha cora outra, eu chamo de paralelismo.
Quando uma proposio emitida, e uma segunda acrescentada a ela, ou
redigida por baixo dela, equivalente, ou contrastada com ela em sentido, ou
semelhante a ela na forma de construo gramatical, estas eu chamo de linhas
paralelas, e as palavras ou frases, respondendo uma outra em linhas cor-
rearivas, termos paralelos. 1
Salmos 119:9 De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho?
Observando-o segundo a tua palavra.
A primeira linha faz uma pergunta; a segunda linha prov a resposta.
Desde a obra de Lowth sobre paralelismo hebraico, tipos adicionais de parale-
lismo tm sido identificados. Por exemplo, em paralelismo emblemtico, uma linha
usa uma metfora ou smile, enquanto que a linha de equilbrio faz uma declarao
factual:
Como suspira a cora pelas correntes das guas,
Salmos 42: l

82
 LENDO os SALMOS E A LITERATURA SAPIENCIAL COMPREENDENDO AS ESCRJTURAS

Assim, por ti, Deus, suspira a. minha alma. Metfora Em uma metfora o escritor descreve uma coisa em funo de outra.
A comparao est meramente subentendida. Salmo 18:2: "O SENHOR a minha
Paralelismo ascendente ou semelhante escada repete e eleva a mensagem em rocha, a minha cidadela, o meu libertador, o meu Deus, o meu rochedo em que me
passos sucessivos. O pensamento parece ascender ern trs ou mais passos: refugio; o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte." Deus era para
Davt como a fora da rocha e a cobertura de um escudo que lhe dava proteo contra
A^Sim;; Salmos 29:1-2 Tributai ao SENHOR, filhos de Deus, seus inimigos.
Parbola - Um smile ampliado torna-se uma parbola. uma histria curta
por si r ; tributai ao SENHOR glria e fora.
Tributai ao SENHOR a glria devida ao seu nome, que ensina uma lio por comparao. A parbola de Deus em Isaas 5:1-5 descreve
sam ap adorai o SENHOR na beleza da santidade. seu desapontamento com a vinha que produzia apenas uvas bravas. O principal ponto
de comparao reconhecido no final da narrativa: "Porque a vinha do SENHOR
ns, p Paralelismo quistico2 inverre as palavras ou pensamentos em linhas sucessivas. dos Exrcitos a casa de Israel."
ms di Assim, o que era primeiro na primeira linha aparece por ltimo na segunda linha: Alegoria. - Uma metfora ampliada torna-se uma alegoria. Na alegoria
de Provrbios 5:15-23, o ponto mais importante fidelidade conjugal. "A
comea Salmos 30:8 comparao que aqui extrada est entre a prtica de algum beber gua do
Eu clamei a ti, SENHOR;
jamais E ao SENHOR eu fiz splica (NKJV) seu prprio poo e a necessidade de ser fiel nas responsabiidades conjugais e
privilgios do matrimnio."4
capaz Acrstico
um eqi (2) Figuras de plenitude de expresso
mente Vrios salmos so compostos em uma forma acrstica ern que a letra iniciai de Paronomsia Paronomsia um jogo de palavras em que palavras com som
semelhante, mas no necessariamente significado similar, so repetidas. Por exemplo,
cada verso ou srie de versos segue a ordem do alfabeto hebraico. Desse modo, no
Neste < 166
Samo 34 o primeiro verso comea com a letra hebraica lefe, o segundo com a letra Provrbios 11:18 diz: "O homem perverso faz trabalho ilusrio (sqer), mas o que 167

rar, su bete, o terceiro com a letra gumeh etc. Em Lamentaes 3 no uma, mas trs linhas semeia justia ter uma recompensa segura (seker)" [NKJV]. Os sons da palavra
"ilusrio" e "recompensa" (sqere. seker) so semelhantes, mas seu significado no .
so designadas para cada letra, isto , todos os primeiros trs versos principiam com
isto o n lefe, todos os prximos trs versos comeam com bete, os prximos trs com gumel, Veja tambm a similaridade das palavras para "angstia" (sarar) e "pequena" (sar) em
fundin etc. No Salmo 119, oito versos sempre tm incio com a mesma letra hebraica, e sendo Provrbios 24:10. Este efeito literrio geralmente perdido na traduo.
que o nmero de letras hebraicas 22, o salmo tem 176 versos. A forma acrsrica Hiprbole Este um exagero consciente, por exemplo, Salmo 78:27, "Tam-
com D pode ter sido um auxlio para memorizao. bm fez chover sobre eles carne como poeira e volteis como areia dos mares."
te deri Este texto parte de um descritivo relato potico do milagre das codornizes. Para
Figuras de retrica enfatizar os chuveiros de bnos de Deus, o nmero de codornizes comparado
trar, c areia do mar.
camin A poesia hebraica rica no uso de imagens e figuras de retrica, mas tambm
muito elptica, isto , larga substantivos e versos em linhas paralelas e raramente usa (3) Figuras de associao
ele. D: conjunes (e, mas), indicadores temporais (quando, ento), ou conecrores lgicos Metontmia Nesta figura de retrica uma ideia evocada ou nomeada por
Para i (assim, portanto) ? meio de uma palavra que se refere mesma noo associada.. Salmo 47:8, "Deus
reina sobre as naes; Deus se assenta no seu santo trono." O trono de Deus est
Cristo (1) Figuras de comparao por seu reinado.
Smile Figura de retrica em que duas coisas essencialmente dessemelhantes Sindoque - Figura de rerrica em que o todo pode ser posto por uma parte
so comparadas pelo uso de um "como" ou "to". Salmo 42:1: "Como suspira a cora ou uma parte peio todo. Salmo 26:10, "em cujas mos h crimes e cuja destra
sabem pelas correntes das guas, assim, por ti, Deus, suspira a minha ama," O smile a est cheia de subornos." A destra ou mo direita como parte do corpo est por
quei figura de retrica mais facilmente reconhecvel. toda a pessoa.

lo? ter
angus
mor a
 paterna,. Assim tambm ns aprendemos a
falar com Deus, porque Deus falou e fala
conosco. Pela palavra do Pai no cu seus fi-
lhos aprendem a comunicar-se com ele. Ao
repetir as prprias palavras de Deus, co-
meamos a orar a ele. No oramos com a
linguagem errada e confusa de nosso cora-
o, mas pela palavra clara e pura que Deus
falou a ns por meio de Jesus Cristo, deve-
mos falar com Deus, e ele nos ouvir.
Nas Sagradas Escrituras encontramos
o que Deus falou em Jesus Cristo. Se qui-
sermos orar com certeza e alegria, ento a
palavra das Sagradas Escrituras dever ser
o fundamento slido de nossa orao. Aqui,
isto , na Escritura, sabemos que Jesus Cris-
to, o Verbo de Deus, nos ensina a orar. As
palavras que procedem de Deus sero os
degraus que nos fazem chegar at Deus.
93
"Orar em nome de Jesus"
.Nas Sagradas Escrituras existe um livro que
se distingue de todos os demais livros da B-
blia, pelo fato de conter apenas oraes. Tra-
ta-se dos Salmos. primeira vista, deveras
admirvel encontrar-se um livro de oraes
na Bblia. Afinal, as Sagradas Escrituras so
palavra de Deus dirigida a ns. Oraes, no
entanto, so palavras humanas. Como elas
podem constar na Kbiia? No nos deixemos
conftmctr: tambm nos Samos a Kfck Pa-
lavra de Deus. Ento as oraes dirigidas a Deus
seriam palavra do prprio Deus? Isto nos pa-
rece difcil de compreender. Ns s o enten-
deremos se considerarmos que a nica ma-
neira de aprender a orar orando com Jesus
Cristo. Averdadeira orao , portanto, a pa-
lavra do Filho de Deus, que vive conosco,
dirigidas a Deus, o Pai, na eternidade. Jesus
Cristo levou toda aflio, toda alegria, toda
gratido e toda esperana da humanidade a
Deus. Em sua boca a palavra humana torna-
se palavra de Deus. E, se orarmos com ele a
sua orao, a palavra, de Deus volta a ser pala-
vra humana. Assim, todas as oraes da B-
blia so oraes que ns oramosjuntamente
com Jesus. Ele nos inclui nestas oraes e nos
leva presena de Deus. Caso contrrio, no
sero oraes legtimas, pois somente em Je~
 c sus Cristo e com ele podemos orar de verdade.
c nos diz como podemos falar e ter comunho
c Se, pois; quisermos ler e orar as oraes
c da Bblia, especialmente os Salmos, ento no
c devemos comear indagando o que elas tm a
c ver conosco, mas devemos perguntar o que
c
c elas tm a ver com Jesus Cristo. Devemos in-
c vestigar como podemos compreender os Sal-
c mos como sendo palavra de Deus. Somente
c ento poderemos or-los. Portanto, no im-
c porta que os Salmos expressem justamente o
c que sentimos no nosso corao agora. Se qui-
c sermos orar de verdade, talvez seja necessrio
c orarmos contra o nosso prprio corao. Pois
c no importa o que ns desejamos orar neste
( momento., mas, sim, aquilo pelo qual Deus quer
c ser invocado por ns. Se dependssemos uni-
* c
*
camente de ns mesmos, com certeza acaba-
c Nosso sua coroa e sntese. Lutero diz: O
c ramos reduzindo muitas vezes o Pai Nosso
c quarta prece, ao pedido pelo ''po nosso de
c cada dia". Mas a vontade de Deus outra.
o c Nossa orao deve ,ser determinada pela ri-
o c queza da. Palavra de Deus, jamais pela pobre-
a c za de nosso corao.
a c
c Portanto, se a Bblia 'tambm contm um
c livro de oraes, isto nos ensina que a Palavra
c de Deus no engloba apenas a palavra que
c Deus dirige a ns. Inclui tambm a palavra
c que ele quer ouvir de ns, por ser palavra do
c
seu amado rilho. Que graa imensurvel: Deus
com elel E ns podemos faz~lo orando em
nome de Jesus Cristo. Os Salmos nos foram
dados para que aprendamos a orar em nome
de Jesus Cristo.
Jesus atendeu ao pedido dos discpu-
los e lhes ensinou o Pai Nosso. Nele est
contida toda e qualquer orao dos cristos.
O que estiver contido nas preces do Pai Nos-
so verdadeira orao. O que no encontra^
espao nelas no orao. Todas as .ora-w;r
coes da Bblia esto resumidas no Pai Nos~
s. A sua amplitude infinita abrange-as to~^_
das. No entanto, o Pai Nosso no torna as:,^
oraes.da Bblia suprfluas, mas elas so a-,
riqueza inesgotvel do Pai Nosso e o Pai
Saltrio "est voltado para o Pai Nosso e o
Pai Nosso,por siia vez, est voltado para ele,
de modo que se pode compreender e sinto-
nizar alegremente um a partir do
outro.^Assim o Pai Nosso se torna o gaba-
rito pelo qual conferimos se estamos oran-
do em nome de Jesus ou em nosso prprio
nome. Por isso a edio do Novo Testamen-
to com Salmos tem boa razo de ser. O
Saltrio a orao da comunidade de Jesus
Cristo; ele deve acompanhar o Pai Nosso. 94

graa da lei e nos presenteia com a alegria,
porque ele cumpriu a lei. Assim testemu-
nhamos o nosso amor lei, certificando-nos
de que a cumprimos com alegria e pedindo
que nela sejamos mantidos irrepreensveis.
Isto ns no fazemos por nossa prpria for-
a, mas pedimos em nome de Jesus Cristo,
que por ns e est em ns.
Talvez tenhamos especial difictildade
com o Salmo 119, em virtude de sua exten-
so e sua aparente monotonia. O que vai
ajiidar aqui ser somente um progredir len-
to, silencioso e paciente de palavra a pala-
vra, de frase a frase. Se assim procedermos
reconheceremos que as aparentes repeties
desvendam sempre novas facetas do mes-
mo amor palavra de Detis. Como este.amor
jamais finda, tambm no podero findar
as palavras que o confessam. Elas querem
acompanhar-nos por toda a nossa vida e;
em sua simplicidade, tornam-se a orao da
criana, do adulto e do ancio.
96 f) Pagina 32 os ORANDO COM 0$ SALMOS
m
A
A histria da salvao
*
Os Salmos 78, 105 e 106 narram-nos a
histria do povo de Deiis na terra. Descre-
vem a eleio graciosa., bem como a fideli-
dade de Deus e a infidelidade e ingratido
do povo. O Salmo 78 no contm nenhuma
invocao. Como deveremos orar estes sal-
mos? Em vista da salvao experimentada
no passado, o Salmo 106 convoca-nos gra-
tido e adorao, ao compromisso e in-
vocao, confisso de culpa e ao grito por
socorro.
Gratido pela benignidade de Deus, que
perdura eternamente sobre o seu povo. Essa
benignidade ns experimentamos hoje, as-
sim cbmo nossos pais a experimentaram no
passado.
Adorao pelos milagres que Deus ope-
rou em nosso favor, desde a libertao de
sua comunidade do Egito at o Glgota.
Compromisso de obedecer ao manda-
mento de Deus com mais fidelidade do qiie
o temos feito at agora.
Invocao da graa divina paca esta obe-
dincia segundo a sua promessa.
Confisso dos prprios pecados, da in-
fidelidade e indignidade diante de to gran-
de misericrdia.
ORANDO COM OS SALMOS Pgina 33 es
c
c Grito por socorro, pela reunio e re- Salmo 22
c deno do povo de Detis.
c 1 Deus meu. Deus meu,, porque me de-
c Oramos estes salmos contemplando samparaste? Por que se acham longe de meu
c tudo o que Deus outrora fez ao seu povo salvamento as palavras de meu bramido?
c como sendo feito em nosso benefcio. As- 2 Deus meu, clamo de dia^ e no me res-
c sim, confessamos a nossa culpa e confessa- pondes; tambm de noite., porm no tenho
c mos a graa de Deus. Baseados nas benig- sossego.
c nidades do passado, lembramos Deus de 3 Contudo tu s santo, entronizado entre
c suas promessas, clamando pelo cumprimen- os louvores de Israel.
c to destas. Oramos, portanto, reconhecendo 4 Nossos pais confiaram em ti; confia-
r que toda a histria de Deus com sua comu- raniy e os livraste.
r nidade cumpriu-se em Jesus Cristo, por meio 5 A ti clamaram., e se livraram; confia-
t de quem recebemos ajtick no passado e no ram em ti e no foram confundidos.
presente. Por causa de Jesus Cristo, rende- 6 Mas eu sou verme., e no homem; opr-
mos gratido, prece e confisso a Deus. brio dos homens e desprezado do povo.
7 Todos os que me vem zombam de inim;
afrouxam os lbios e meneiam a cabea.
c 8 Confiou no Senhor? Livre-o ele, salve-
c o, pois nele tem prazer.
c 9 Contado^ tu s quem me fez nascer; e
me preservas f e., estando eu ainda no seio de
minha me.
W A ti me entreguei desde o meu nasci-
mento; desde o ventre de minha me tu s
meu Deus.
11 No te distancies de mim, porque a
tribulao estprxima., e no h quem me
acuda.
97

ORANDO COM OS SALMOS ORANDO COM OS SALMOS 35

Pgina 54
 C-
C
tirmos esta orao, ns nos aproximamos do bre sei;s inimigos e pela aceitao de sua c
trono de Deus orando com Jesus, sem ja- oferta por Deus. O Salmo 21 agradece pela C'
mais podermos perscrutar e experimentar vitria e coroao do rei. O Salmo 72 clama C'
toda a profundeza deste salmo. por jt;stia e socorro para os pobres, e por c
paz, governo estvel e glria eterna em seu c
No Salmo 69, o verso 6 costuma cau- reino. Ns oramos, nestes salmos, pela vit- o
sar dificuldades, porque nele Cristoconfes- ria de Jesus Cristo no mundo; agradecemos o
sa a Deus sua "estultice" e suas "culpas". pela vitria conquistada e oramos pelo es- c
tabelecimento do reino da justia e ck paz C;
Sem dvida Davi referiu-se sua culpa pes-
sob o rei Jestis Cristo. Neste sentido tam- O
soal. Cristo, no entanto, fala da culpa de toda
a humanidade (inclusive a de Davi e a mi- bm entendemos os Salmos Gl.Gss. e 63.11. c
nha prpria culpa), que ele tomou sobre si.
c
He a suportou e agora sofre a ira do Pai. O Tambm o controvertido Salmo 45 fala c
vero homem Jesus Cristo ora neste salmo e do amor pelo rei messinico, de sua. beleza c
e riqiieza e do seu poder. Ao casar-se com C'
nos insere em sua orao.
este Rei, a noiva dever esquecer-se do seu C'
Os Salmos 2 e 110 confessam a vit- povo e de seu lar paterno (v. 10) para o
ria de Cristo sobre seus iniinigos; a consti- reverenci-lo. Para ele somente ela h de o
tuio do seu reino e a adorao do povo de enfeitar-se, indo ao seu encontro com ale- e
Deus. Tambm aqui a profecia faz refern- gria. Este o cntico e a orao acerca do c
cia a Davi e ao seu reinado. Ns, no entan- amor entre Jesus, o rei, e sua comunidade, c
to, j reconhecemos em Davi o Cristo vin- que lhe pertence. c
douro. Lu ter o considera o Salino 110 "o
Salmo principal e verdadeiramente subli- c
me do nosso amado Senhor Jesus Cristo". l
o
No h dvidas de que os Salmos 20, o
21 e-72 referem-se originalmente aos rei- i)
nados terrenos de Davi e Salomo. O Salmo o
20 pede pela vitria do rei messinico s- v
tghm 4O ORANDO COM OS &LMOS ORANDO COM OS SAMOS Pgina 41 o
c
 O sofrimento
"Onde encontras palavras mais queixosas
e lamurosas em relao tristeza do que
as contidas nos salmos de lamentao?
* Atravs deles se perscruta o corao de
* todos os santos^ bem como a morte e o
inferno. Quo tenebroso e escuro nosso
corao em vista d ira de DeusJ"
(Lutero).

Saltrio nos ensina amplamente a ache-

gar-nos de maneira adequada a Deus em
vista dos mltiplos sofrimentos que o mun-
do nos traz. Os Salmos mencionam doena
grave? abandono total por Deus e homens.,
ameaas, perseguio, priso e qualquer
outra angstia que se possa pensar sobre a
terra (Salmos 13, 31, 35, 41, 44, 54, 55,
56, 61, 74? 79, 86, 88, 102, 105 e outros
mais). Eles no negara nada disso, nem nos
iludem a seu respeito com palavras piedo-
sas. Eles no desfazem a dura provao da
f. Por vezes nem sequer enxergam alm do
sofrimento (Salmo 88), mas todos dirigem
sua lamentao a Deus. Nenhum indivduo
pode orar os salmos de lamentao a partir
de sua prpria experincia. Eles renem o
sofrimento de toda a comunidade, de todos
os tempos, sofrimento que unicamente Je~
ORANDO COM OS SALMOS Pgina 49 100
sus Cristo experimentou. Este sucede pela
vontade de Detis, que o conhece plenamen-
te, melhor do que ns mesmos. Por isto so-
mente o prprio Deus pode ajudar-nos; e
por isso, tambm, todas as perguntas sem-
pre voltam a questionar o prprio Deus.
. Nos Salmos no. encontramos nenhu-
ma aceitao precipitada do sofrimento. Os
salmistas, repetidas vezes, passam por lu-
tas, angstias e dvidas. Chega-se a questi-
onar a justia de Deus, que permite que o
piedoso seja atingido por infortnios, mas
que o mpio saia ileso. Questiona-se a von-
tade bondosa e misericordiosa de Deiis (Sal-
mo 4-4.24). Seu agir por demais incom-
preensvel. Mesmo na mais profunda de-
sesperana, porm, Deus continua sendo o
nico que invocado. O sofredor no espe-
ra por auxlio humano. Autocomiserao
no o faz perder de vista a origem e o desti-
no de todo sofrimento; o prprio Deus. Ele
se dispe a luto com Deus e contra Deus.
O Deus juiz lembrado inmeras vezes de
suas bnos de outrora, da honra de seu
nome entre os homens.
Se sou culpado, por que Deus no me
perdoa? Se sou inocente, por que Deus no
d cabo do sofrimento e evidencia minha
inocncia diante dos meus inimigos? (Sal-
K Pgina 50 ORANDO COM OS SALMOS
mo 38; 79; 44). No existe resposta terica
para todas estas perguntas, nem mesmo no
Novo Testamento. A nica resposta Jesus
Cristo. Por esta resposta os Salmos j im-
ploram. Eles tm em comum o fato de lan-
arem todo sofrimento e toda aflio sobre
Deus mesmo: "No mais podemos suporta-
lal Toma-a e carrega-a tu mesmo. Somente
tu podes solucionar o sofrimento." Esta a
meta dos salmos de lamentao. Eles cla-
mam por aquele que pode tomar sobre si a
enfermidade e que carregou as nossas O
pisaduras, Jesus Cristo. ELes anunciam que O
Jesus Cristo o nico auxlio no sofrimen-
to, pois nele Deus est conosco. Os salmos
de lamentao clamam por comunho ple-
na com Deiis, que justia e amor.
Mas Jesus Cristo no apenas a meta de
nossa orao. Ele tambm se faz presente em
nossa prpria orao. Ele carregou toda a dor,
levando-a at Deus, e por nossa causa orou
em nome de Deus: "No seja o que et; quero,
e; sim, o que tu queres" (Marcos 14.36). Por
nossa causa ele clamou na cruz: "Deus meu,
Deus meu, por que me desamparaste?" (Mar-
cos 14,34). Agora sabemos que no existe so-
bre a face da terra sofrimento algum no qual
Cristo, o nico auxiliador, no esteja conosco,
sofrendo e orando conosco.
ORANDO COM OS SAMOS K Pgina 51 et
 Neste solo crescem os maravilhosos
salmos que expressam confiana. Confian-
a em Deus, sem Cristo, vazia e incerta;
nada mais qtie uma forma de
autoconfiana. Quem, no entanto, souber
que, em Cristo, Deus mesmo penetrou em
nosso sofrimento, poder dizer com grande
confiana: "Tti ests comigo: a tua vara e o
teu cajado me consolam" (Salmos 23; 37;
63; 73; 91; 121).
*
e exultem os ossos que esmagaste.
AEN E - B I B L I O T E C A
OKANDO COM OS SALMOS Pgina 52 es
Salmo 51
1 Compadece-te de mim^ Deus, segun-
do a tua benignidade; e, segundo multi-
do das tuas misericrdias^ apaga as minhas
transgresses.
2 Lava-me completamente daminhini-
quidade e purifica-me do meu pecado.
3 Pois eu conheo as minhas transgres-
ses., e o meu pecado est sempre diante de
mim.
4 Pequei contra ti, contra ti somente^ e
6z o que mal perante os teus olhos? de
maneira que sers tido por justo no teu fa-
lar epuro no teu julgar.
5 Eu nasci na iniquidade., e em pecado
me concebeu minha me.
6 Eis que te comprazes na verdade., no
Intimo, e no recndito me fazes conhecer a
sabedoria.
7 Purifica-me comhissopo^ eficarelim-
po; lava-me e ficarei mais alvo que a neve.
8 Faze~me ouvir jbilo e alegria, para que
9 Esconde o teu rosto dos meus pecados^
e apaga todas as minhas iniquiddes.
10 Cria em mim., Deus, um corao
puro., e renova em mim um esprito inaba-
lvel.
11 No me repulses d tuapresena,, nem
K Pgina 53 es OKANDO COM 0$ SALMOS 102
 Os inimigos
iloje nenhuma parte do Saltrio nos cau-
sa mais dificuldades do que os salmos de
vingana. Seus pensamentos perpassam todo
o Saltrio com uma frequncia assustadora
(5, 7, 9 3 10,13,16, 21? 23, 283 31? 35, 36,
40; 41, 44, 52; 54; 55; 58, 59; 68; 69, 70,
71, 137, etc.). Aqui todas as tentativas de
or-los parecem previamente condenadas
ao fracasso. Parecem estar num patamar in-
ferior ao Novo Testamento. Na cruz Cristo
orou por seus inimigos e ensinou-nos a orar
de modo semelhante. Como poderamos in-
vocar, com os Salmos, a vingana de Deus?
Estamos diante da pergunta: possvel com-
preender os salmos de vingana como pa-
lavra de Detis para ns e como orao de
Jesus Cristo? Como cristos, podemos orar
estes salmos? Ateno: mais uma vez,
estamos perguntando pelo contedo dessas
oraes, e no pela possvel motivao com
a qual algum venha a or-las. Isto ns ja-
mais podemos sondar.

Os inimigos mencionados nestes sal-

mos so inimigos de Deus, que nos atacam
por causa da obra dele. Jamais se trata de
alguma briga pessoal. Em parte alguma o
salmista exerce vingana com as prprias
ORANDO COM OS SALMOS fgma
-j 03
mos, mas ele a confia unicamente a Deus
(cf. Romanos 12.19). Assim; ele precisa
abrir mo de todos os pensamentos de vin-
gana pessoal. Precisa estar livre de toda
sede de vingana., pois, do contrrio, no
estaria confiando a vingana com sinceri-
dade a Deixs. Somente quem inocente di-
ante do inimigo pode confiar a vingana a
Deus. A orao pela vingana de Deus a
orao pelo cumprimento de sua justia no
juzo sobre o pecado. Se Detis mantiver a
sua palavra, este juzo acontecer, atingin-
do a quem quer que seja. Com o meu peca-
do, eu mesmo me encontro sob esse juzo.
No tenho o direito de querer impedi-lo. Ele
se cumprir por causa do prprio Deus;
alis, j se cumpriu, ainda que de maneira
maravilhosa e estranha.
A vingana divina no atingiu o peca-
dor; mas, sim, o nico qtte no teve pecado
algum, que entroti no lugar do pecador: Je-
sus Cristo. Jesus Cristo suportou a vingana
de Deus por cuja execuo o salmo ora. Ele
aplacou a ira de Deus sobre o pecado e orou
na hora em que o juzo de Deus se cumpria;
"Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que
fazemP (Lucas 23.34). Ningum, seno
aquele que suportou, ele mesmo, a ira de
Deus, poderia orar assim. Isto aniquila to-
to Pgina G es ORANDO COM OS SALMOS
das as falsas ideias acerca do amor de Deus,
que ignoram a seriedade do pecado. Deus
odeia e julga seus inimigos atravs do nico
justo, e este intercede pelo perdo dos ini-
migos de Detis. Somente pela cruz de Cristo
podemos encontrar o amor de Deus.
Assim, o salmo de vingana nos con-
duz cruz e ao amor de Deus, que perdoa
ao inimigo. Eu no posso perdoar aos ini-
migos de Deus. Somente o Cristo crucifica-
do pode faz~io. E s por seu intermdio eu
tambm sou capaz de perdoar. Em Jesus
Cristo o cum.primento da vingana trans-
forma-se, agracia toda a humanidade.
Sem dvida alguma, faz diferena sig-
nificativa, se me encontro com este salmo
no tempo da promessa ou no tempo do cum-
primento. Mas esta diferena vale para to-
dos os salmos. Oro os salmos de vingana
na certeza de que Deus os cumpre maravi-
lhosamente. Entrego a vingana a Deus e
peo pelo cumprimento de sua jtistia em
todos os seus inimigas, sabendo que Deus
permanecer fiel a si mesmo. He fez justia
por meio do seu juzo irado na cruz, e esta
ira tornou-se j para ns, em .graa e alegria.
O prprio Jesus Cristo pede pelo cumpri-
mento da vingana divina em si mesmo,
ORANDO COM OS SALMOS Pagina 67 (V
 reconduzindo-me diariamente seriedade
e graciosidade de sua cruz, em relao a
mim e a todos os inimigos de Deus.
Hoj e tambm eu s posso crer no amor
de Deus e no perdo aos inimigos atravs
da cruz de Cristo, atravs do cumprimento
da ira divina. A cruz de Cristo abrange a
todos. Quem quer qtie se oponha cruz de
Cristo, distorcendo a palavra da cruz, so-
frer a vingana de Detis, haver de tomar
sobre si a maldio de Deus, agora ou na
eternidade. Desta maldio que atinge aque-
les que odeiam a Jesus Cristo o Novo Testa-
mento fala com clareza inequvoca, e nisto
ele no se distingue do Antigo Testamento.
Por outro lado, ele fala tambm da alegria
da comunidade no dia em que Deus reali-
zar seu juzo final (Gaiatas 1.8s.; l Corntios
16.22; Apocalipse 18; 19; 20.11). Assim
Jesus, o crucificado, ensina-nos a orar cor-
retamente os salmos de vingana.
fr
o Deus sempre est alm do limite da morte.
ORANDO COM OSSALVIOS
n Pgina SS
O fim
esperana dos cristos est orientada
para a volta de Jesixs e-para a ressurreio
dos mortos. No Saltrio no se menciona ex-
pressamente esta esperana. A partir da res-
surreio de Jesus o final do mundo desdo-
bra-se para a igreja numa longa sequncia
de eventos salvficos. Na perspectiva do An-
tigo Testamento eles ainda so uma unida-
de indivisvel. No entanto, a vida em comu-
nho com o Deus da revelao, a vitria der-
radeira de Deus no mundo e o estabeleci-
mento de seiT reinado messinico so otjer-
to da orao dos Salmos.
No h nenhuma diferena essencial
em relao ao Novo Testamento. Ainda que
os Salmos anseiem pela comunho com
Detts na vida terrena, eles sabem que essa
comunho no se restringe vida terrena.
Sabem que a excede em muito e que at
oposta vida terrena (Salmo 17.13s.; 6; 34).
Neste sentido, a vida em comunho com
.morte continua sendo o amargo e
irrevogvel fim para corpo e alma. Ela. o
salrio do pecado, e convm lembrar que
este o seu preo (Salmos 39 e 90). Alm da
morte, no entanto, est o Deus Eterno (Sal-
ORANDO COM OS SALMOS K Pgina S9 s 105
 T

4) Houve injustia na forma como J sofreu? (J foi prova-

do e aprovado)
5) Os amigos de J o confortaram? Explique!
6) Por que os amigos de ] insistiam em que ele havia pe-
cado?
7) Quais teriam sido as consequncias teolgicas se J no
4.
tivesse se recuperado?
8) A Teologia da poca de J, a qual afirmava que h uma
clara relao entre bondade e prosperidade, pecado e sofrimen- O LIVRO DE SALMOS
to, encontra seguidores em nossos dias? Explique!

o Livro de Salmos um dos mais citados e utilizados

nas igrejas evanglicas atuais, ainda que de forma parcial e
:

mais na liturgia e momentos devocionais do que na pregao

propriamente dita. Esta sua popularidade deve-se ao fato de
muitos dos salmos que o compem serem a expresso de sen-
timentos interiores em relao a Deus, o que ajuda tambm o
adorador moderno a se expressar melhor em seus momentos de
devoo. Em outras palavras, no geral, os salmos, em primeira
mo e na grande maioria, so compostos por palavras profe-
ridas por homens para Deus e no por palavras de Deus para
os homens. Isto dificulta a sua utilizao na pregao, onde se
espera que Deus fale ao homem, mas facilita na parte da ado-
rao e louvor dos cultos, onde se espera que os homens falem
a Deus.
Muito poderia ser dito a respeito desta obra to maravilho-
sa, mas devido ao espao reduzido, aqui sero abordados ape-
nas alguns detalhes que possam lanar Luzes para uma melhor
interpretao de suas variadas partes. Assim como no Livro de
J, estudado no captulo anterior, e nos demais livros bblicos
que sero abordados nesta obra, aqui tambm veremos as ques-
tes introdutrias fundamentais seguidas de alguns auxlios e
observaes que ajudam na interpretao. Este o foco.

4.1. O Ttulo do Livro de Salmos
Comecemos pelo ttulo do livro- O Ttulo original da com-
posio como um todo, no hebraico, tehillm (D1 pilR) e signi-
fica "louvores" ou "cnticos de louvor". Ele uma forma irre-
gular do plural da palavra Mll (H^nn), que aparece no ttulo
do salmo 145 e no contedo de cerca de outros vinte salmos
(veja estes: 9.14, 22.25, 33.1, 34-1, etc.). Este ttulo, ainda que
seja o utilizado pelos judeus, no descreve adequadamente o
contedo do livro, pois nem todos os salmos so louvores. Na
verdade, a maior parte dos salmos pertence ao gnero classifi-
cado como lamentao.
O titulo utilizado na Septuaginta (LXX) ^salmoi (yalmoi)
o qual uma traduo da palavra hebraica mi^mr ("IIDID),
esta sim utilizada com frequncia no livro. A palavra mi^mr
plDjtp), que descreve urn cntico acompanhado por instru-
mento musical, utilizada 57 vezes no saltrio.
O ttulo atual, Salmos, ou Livro de Salmos, nas bblias em
portugus, deriva da Vulgata que apenas transliterou o ttulo
utilizado pela LXX.
4.2. A Estrutura do Livro de Salmos
A estrutura bsica do Livro de Salmos bastante clara e
aponta para os estgios de concluso de cada parte. Ao que
parece cada uma das partes foi sendo formada paulatinamente
por salmos individuais que foram sendo juntados uns com os
outros. Em sua forma atual apresenta cinco divises bem. dis-
tintas, que so as seguintes:
1. Livro l Salmos 1-41
2. Livro 2 Salmos 42-72
3. Livro 3 Salmos 73-89
Salmos 90-106
4- Livro 4
5. Livro 5 Salmos 107-150
T
Observaes quanto estrutura:
a) As verses modernas destacam estas divises.
b) Como ajuda para entender melhor esta diviso bom ob-
servar que cada um dos cinco livros termina com uma do-
xologia, uma frmula de louvor a Deus.
c) Esta estrutura j existia antes da verso conhecida como
. LXX, o que aponta para a sua antiguidade.
d) A estrutura parece arbitrria, pois o livro no manifesta
nada que possa ser chamado de estrutura literria, ao con-
trrio, os diversos tipos de salmos esto espalhados dentro
das cinco divises sem nenhum esquema bvio, o que lem-
bra mais um ajuntamento de partes de forma quase que ale- O
atria. o
e) Os Salmos no esto arranjados pelos autores. Por exemplo,
no Salmo 72.20 est a informao de que ali se encontra o
o
fim das oraes de Davi, s que o Livro l tem pelo menos
o
12 outros salmos que, claramente, no so de Davi e exis- o
O)
tem mais outros 18 atribudos a ele, em outras partes do
saltrio.
4.3. A Importncia do Livro de Salmos
Alm de ser importante por estar na Bblia e, consequente -
mente, ser considerado Palavra de Deus, literatura inspirada, o
Livro de Salmos tambm importante por pelo menos outras
duas razes:
a) Conter informaes referentes vida teligiosa de Israel.
b) Servir de modelo e exemplo no dilogo entre humanos e
Deus.
4.4. O Propsito do Livro de Salmos
No fcil de se encontrar o propsito de um livro to
variado e complexo como este mas, boa parte dos estudiosos
 atuais do Livro de Salmos tm aceito que ele apresenta um
propsito duplo:
a) Ser utilizado como literatura Litrgica.
b) Ser utilizado como oraes individuais.
Sem. dvidas, o prprio Livro mostra que temos nele uma
mistura de salmos para uso individual com outros para uso em
culto.
4.5. Possveis Classificaes dos Salmos
Os salmos tm sido classificados de vrias formas, em uma
tentativa de entend-los melhor. As classificaes devem ser
levadas ern considerao no momento da interpretao. Aqui
sero vistas algumas das propostas de classificao, apenas
como exemplos.
4.5.1. Classificao pelo gnero literrio
Esta forma de classificao tem seu representante mximo
em Hermann Gunkel.26 A proposta dele gira em torno de cinco
gneros principais. Os nomes pelos quais so classificados os
salmos por ele e alguns de seus exemplos so os seguintes:
1) Hinos (8, 19, 29, 33) ~ Hinos, cantados pelo coral ou
solo, em louvor a Deus.
9 1) Salmos Pr-Exiicos (2, 3, , 11, 15, 18...).
2) Lamentaes Coletivas (44, 74, 79, 80) - So cnticos
que surgiram da calamidade nacional. Neles a calamidade
apresentada a Deus e, em seguida, feito um apelo para que
* Deus intervenha em favor da nao.
3) Salmos Reais (2, 20, 45, 72, 101, 110,132) -So salmos
que devem pertencer ao perodo da monarquia e, normalmen-
te, na opinio de Herrnann Gunkel, tratam do rei que est no
poder.
26 GDNKEL, ETermami, Tfie Psalnis: a Form-critical Introduction, Phila-
delphia, "Fortress Press, 1982,
4) Lamentaes Individuais (3, 7, 13, 25, 51) - Como o
ttulo j diz so lamentos feitos por indivduos.
5) Salmos de Gratido Individuais (30, 32, 34) - So salmos
que eram cantados no Templo expressando a gratido do indi-
vduo pelas bnos recebidas.
Alm destas cinco divises principais, Gunkel reconheceu
no Livro de Salmos a presena de outros grupos, sendo tipos
menores ou subclasses. Por exemplo:
1) Cnticos de Entronizao (47, 93).
2) Salmos de Confiana (4, 11, 16, 23).
3) Poesia de Sabedoria (l, 37, 49).
4) Salmos Litrgicos - para utilizao no culto (8, 42, 43,
46).
5) Liturgia Proftica - poesias em forma de orculos prof-
ticos que seriam recitadas por um funcionrio do templo (12,
75).
6) Poesia iMista (9, 10,40,78).
4.5.2. Classificao pelo contexto histrico
O maior problema com este tipo de classificao qu
no existe certeza a respeito do "Sitz im Lebem" de muitos dos
salmos, o que deixa esta classificao incompleta. Contudo a
ideia geral a seguinte:
2) Salmos Exlicos (9, 10, 51, 60, 74-..).
3) Salmos Ps-Exlicos (l, 8, 12, 14, 16, 19..).
4.5-3- Classificao socioculrural
Procura classificar os salmos dentro de pelo menos trs si-
tuaes, que so:
1) Salmos Cultuais (2, 7, 12, 14-18, 20-22... em um total
de 100 salmos).
2) Salmos Seculares (l, S, 11, 13, 25, 27... em. um total de
7 X cal-rnrMl

3) Salmos Particulares (9, 10, 19, 23, 38... em um total de
22 salmos).
4.5.4. Classificao por assunto
Esta classificao tambm encontra vrias dificuldades,
pois nem sempre um determinado salmo se preocupa com
apenas um assunto. Mas uma forma de se classificar. Veja os
exemplos seguintes:
1) Salmos de Orao.
2) Salmos de Aes de Graa.
3) Salmos de Louvor.
4) Salmos de Instruo.
5) Salmos Realando Profecias e Tipos.
6) Salmos Baseados na Histria.
4.5.5. Classificao por autores
Um dos problemas com este tipo de classificao que no
temos certeza sobre quem foram os autores. Alm de muitos
dos salmos no apresentarem nenhuma indicao a respeito
de quem poderia ter sido o autor. A preposio hebraica l. (7),
que aparece diante de nomes prprios sobre alguns salmos, e
que pode estar indicando o autor quando utilizada com o signi-
ficado de posse ou procedncia (de), tambm contm os signi-
ficados de "a" e "para", o que pode indicar uma homenagem ao
personagem que segue logo aps a preposio e no designao
de autoria da parte dele. Na poca em que estes ttulos foram
colocados, certamente, "o significado da preposio teria sido
compreendido porque havia claramente uma forma fixa para
os ttulos"27, contudo, com o passar do tempo, foi perdido o
sentido claro.
Veja como poderia ser uma classificao baseada em auto-
QG rs, apesar das suas limitaes expostas acima:
27 DILLARD. Ravtiiond B. e LONGMAN III.Tremper. Introduo ao Amigo Testamento.
T
1) Salmos de Davi (73 salmos).
2) Salmos de Salomo (SI 72, 127).
3) Salmos dos Filhos de Core (SI 42-49, 84, 85, 87, 88).28
4) Salmos de Asafe (SI 50, 73-83).
5) Salmo de Et (SI 89).
6) Salmos de Jedutum (SI 39, 62, 77). 29
7) Salmo de Moiss (S l 90).
8) Salmos annimos (46 salmos).
4.6. As Imprecaes no Livro de Salmos
As imprecaes no Livro de Salmos, ou maldies, fazern
parte dos textos mais difceis para a compreenso ou, melhor,
aceitao do cristo. No fcil para o cristo entender as ra-
zes para que estas composies, como Salmo 35.1-8; 58.6-9;
69.22-28; 109.6-20 e outros, estejam na Bblia. Afinal, o cris- o
to deve orar pelo bem de seus inimigos e no amaldioar. Para
entend-las, ento, alguns pontos devem ser levados em con-
e
siderao:
o
a) No existe nenhum salmo que possa ser classificado como
imprecatrio em sua totalidade. As imprecaes esto pre-
sentes dentro de diversos salmos, em cerca de quarenta de-
les. Ento no correto chamar tais composies de salmos
imprecatrios, mas, sim, de imprecaes nos salmos.
b) Os povos vizinhos de Israel tambm conheciam e utiliza-
vam imprecaes. J foi provado que os egpcios utilizavam
imprecaes contra seus inimigos, bem como os filisteus e
os moabitas, como O prprio Antigo Testamento, por exem-
plo, mostra em l Samuel 17.41-44 e ern Nmeros 22.1-6.
Veja os textos:
28 O [ermo filhos de Core descreve uni grupo de cantores do Templo que j amavam na
poca do rei Josafa, dejud. Veja 2Cr 20.19.
29 No certeza que Jedutum seja um nome prprio, pode ser apenas um termo musical ou
uma indicao cltica. Inclusive, nestes salmos em que aparece o termo Jedutum tambm
 "41 O filisteu tambm vinha se aproximando de Davi, com
o escudeiro sua frente.
42 Quando olhou e viu Davi, jovem, ruivo e de boa aparn-
cia, o filisteu o desprezou.
li. 43 E disse a Davi: Por acaso sou algum cachorro, para que
venhas contra mim com pedaos de pau? E o filisteu amal-
dioou Davi pelos seus deuses.
44 E disse mais a Davi: Vem atacar-me, e entregarei teu cor-
po s aves do cu e aos animais selvagens" (ISm 17-41-44);
"i Depois disso, os israelitas partiram e acamparam nas pla-
ncies de voabe, do outro lado do Jordo, na altura de Jeri-
c.
2 Balaque, filho de Zipor, viu tudo o que Israel havia feito
aos amorreus.
3 E Moabe tinha muito medo do povo de Israel, pois eram
muitos; e os moabitas andavam angustiados por causa dos
israelitas. '
4 Por isso, disseram aos chefes de Midi: Agora esta multi-
do vai devorar tudo o que h ao nosso redor, como o boi
devora a erva do campo. Nesse tempo, Balaque, filho de
Zipor, era rei de Moabe.
5 Ele enviou mensageiros para chamar Balao, filho de Beor,
em Petor, que fica junto ao Rio, na terra do seu prprio
povo, e disse: Um povo que encobre a face da terra saiu do
Egito e est acampado bem na minha frente.
6 Peo-te que venhas agora amaldioar este povo para mim,
pois ele mais poderoso do que eu. Talvez assim eu o ven-
a e possa expuls-lo da terra, pois sei que aquele a quem
abenoares ser abenoado, e aquele a quem amaldioares
ser amaldioado" (Nm 22.1-6).
c) Israel no lanou mo de imprecaes apenas no Livro de
Salmos, veja, por exemplo, Jeremias 11.20; 15.15; 18.19-23
e 20.11-12.
d) Devemos entender as imprecaes dentro de seu contex-
to veterotestamentrio, onde o salmista, muitas vezes, s
amaldioa seu inimigo por estar impossibilitado de agir fisi-
camente contra ele. Por exemplo, se Davi tem seus inimigos
disposio e poder para mat-los, levando-se em consi-
derao a culpabilidade deles, ele o faz. Se no possvel,
por inferioridade de fora ou outros motivos diversos, ele
invoca o poder de Deus para que faa justia.
e) Imprecaes (maldies), na maioria dos casos, so armas
utilizadas contra os inimigos. Na mentalidade veterotesta-
mentria no h diferena entre utilizar, por exemplo, uma
espada ou uma imprecao.
f) Bnos e maldies so muito parecidas, ambas so ora-
es feitas a Deus que responde se assim achar que deve
fazer. A bno uma orao pedindo que Deus seja a favor
de algum, enquanto a maldio uma orao pedindo que
Deus seja contra algum.
g) No se pode esquecer que os salmos so poesias e que em
poesia, normalmente, existem muitas figuras de linguagem
e descries grandiosas, que vo alm do sentido literal.
4.7. Destaques que Ajudam na
Interpretao do Livro
Pontos que ajudam na interpretao dos salmos individu-
ais, ou no conjunto deles, merecem ser destacados. Seguem
alguns deles:
1) Todos os Salmos so composies poticas, consequen-
temente, so descritos em linguagem exuberante, grandiosa e
figurada, caractersticas comuns da poesia, o que deve ser le-
vado em conta no momento da interpretao. Assim, bvio
que ningum deve interpretar literalmente, por exemplo, uma
poro como a do Salmo 119.116, que diz: "Meus olhos derra-
110
mam rios de lagrimas, porque os homens no guardam tua lei".

2) Os ttulos dos salmos, no os colocados pelas verses
modernas, mas aqueles que fazem parte do texto hebraico,
ainda que no sejam parte integrantes das composies, nem
tenham sido colocados por seus autores, so de grande valor
devido antiguidade que Lhes inerente. Eles j existiam na
poca da traduo do hebraico para o grego, quando surgiu
a verso chamada de Septuaginta (LXX) e, assim, em alguns
casos, esto bastante prximos da poca de composio dos
salmos que procuram descrever, ou introduzir.
Estes ttulos, normalmente, no so considerados inspi-
rados, e alguns deles foram colocados de forma claramente
equivocada. Contudo, eles, no mnimo, apontam para uma in-
terpretao muito antiga da composio em foco, apresentam
possibilidades de autoria, informam sobre o possvel contexto
histrico, do informaes a respeito de sua execuo musical e
mostram indcios de como os antigos adoradores os utilizavam.
Veja, por exemplo, os ttulos que aparece sobre o Salmo 59.
Tomando-se por base a verso Almeida Sculo 21, encontra-se
o seguinte sobre ele:
Splica por [i^urameno com base- na inocncia
Ao regente do coro: adaptado para "Al tachete" Mictam de.
Davi, quando Satil mandou emissrios guardarem a sua casa
para o matar.
Observaes:
a) O primeiro ttulo, o qual se encontra em negrito e itlico,
no faz parte do texto bblico em si. Ele uma criao dos
tradutores da Verso Almeida Sculo 21, com base no con-
tedo do salmo, procurando orientar a leitura.
b) O segundo ttulo, apenas em itlico, este sim faz parte do
texto hebraico como o conhecemos. Fica claro que no foi
colocado pelo autor do salmo, mas muito antigo e fornece
i indicaes a respeito da possvel autoria e de sua utilizao
111 l no culto.
T l
*
c) As expresses "A tachete" e "inictam", que aparecem no t-
tulo, no foram traduzidas porque h muita dificuldade em *
se chegar a um acordo a respeito de seus significados. Mas *
Derek Kidner sugere que "A tachete" pode ser a indicao *
de uma melodia, que aparece tambm em outros salmos, e
que "mictam" t outro ttulo obscuro, pode estar indicando
uma orao silenciosa.30
d) A Nova Verso Internacional preferiu no colocar nenhum
ttulo, quer seja neste ou em qualquer outro salmo, e ten-
tou traduzir os ttulos que aparecem no Texto Hebraico. Ela
traduziu o ttulo deste Salmo 59 assim:
Para o mestre de msica. De acordo com a melodia No Des- O
truas. Davdico. Poema epigrfico. -9
Os ttulos que aparecem no Texto Hebraico, muitas vezes, O
dependendo da extenso deles, so numerados como se fossem O
versculos. Assim, muitos dos salmos na verso hebraica pos- O
suem urna numerao diferente das verses em portugus, que O
tratam os ttulos como algo separado do texto. Por exemplo, O
o versculo l do Salmo 47, como aparece na Verso Almeida O
Sculo 21, corresponde ao versculo dois da Bblia Hebraica,
O
pois esta considerou o ttulo como sendo o primeiro versculo.
Assim segue com todos os demais versculos, cada versculo da
Almeida Sculo 21, neste salmo, corresponde a um nmero
a mais na Hebraica. Desta forma, ainda que as duas verses
possuam o mesmo contedo, uma conta com nove versculos e
a outra com dez.
Um exemplo claro do que foi dito no pargrafo anterior
pode ser visto no Salmo 54, na verso Almeida Sculo 21 (que
contm 7 versculos), lado a lado com a Bblia Hebraica (que
contm 9 versculos). Mesmo que voc no consiga ler o he-
braico possvel perceber a diferena que est sendo destaca-
da. Veja corno fica:
30 KIDNER, Derek. Salmos 1-72: introduo e comentrio. So Pauo: Vida Nova. 1981.
 Sculo 21 ' Verso Hebraica Stuttgartensia v. Eu te oferecerei v.8 nVnnsix rn^a
Verso
Este ttulo no existe na sacrifcios esponta- oia"1? rim? ^Kt nniN
Titulo Splica pelo livra- Ttulo da
Bblia Hebraica neamente; lou-
da mento dos inimigos verso
varei teu nome,
verso
SENHOR, porque
Ttulo Ao regente do coro: Ttulo do nr6 V1* nria najo^
s bom.
do he- para instrumentos hebraico
de cordas Masquil - v. 1-2
v.7 Pois me livraste de v.9 'iVsn n-bn ^
braico
toda angstia, e :^o nnsn ^^rii
de Davi,
meus olhos viram
SKS nNh a^n XIDII a runa dos meus
quando os zieus
:uv "irinon nn fn inimigos.
foram e disseram
a Saul: Por acaso
Davi no se escon- 4) A palavra hebraica sela (sela i~i 7Q) aparece setenta e
de entre ns? uma vezes no Livro de Salmos, corn mais frequncia nos livros
v.l Salva-me, Deus, v.3 "iirrTn ^fpai; crribx I-HI, e trs vezes em Habacuque (He 3.3, 9 e 13). No existe
pelo teu nome, e :'?rnn ^rrrD:nn
uma certeza absoluta a respeito do significado de sua utilizao,
faz-me justia pelo
teu poder.
mas, ao que parece, a funo desta palavra era apontar para um
^sn jj&t npriSx interldio na execuo do cntico ou mudana de acompanha-
v.2 Deus, ouve v.4
minha orao, d rErnni nmn mento musical,31 Em qualquet destes casos ela pouco interfere
ouvidos s minhas na interpretao da mensagem. A maioria das verses moder-
palavras. nas simplesmente ignora a palavra em suas tradues. A verso
v.3 Porque estrangeiros v.5 ^y inp cHt >? bblica Almeida Sculo 21 entende e traduz como interldio.
se levantam contra ^l !Dp:i o^f nai Veja, por exemplo, o Salmo 3, como segue:
mim, e homens :n^o a^S aTiSx D 1? l SENHOR, como o nmero dos meus adversrios tem cres-
violentos procuram
cido! Muitos se levantam contra mim.
tirar-me a vida; eles
no tm nenhuma z Muitos dizem de mim: Em Deus no h salvao para ele.
considerao por [Interldio]
Deus. [Interldio] 3 Mas tu, SENHOR, s o escudo ao meu redor, a minha gl-
v.4 Deus meu auxlio; v. ^ TIJ ci^rt1^ njn ria, aquele que levanta a minha cabea.
o SENHOR rts: ^oba riN 4 Clamo ao SENHOR com a minha voz, e ele me responde
quem sustenta do seu santo monte.
minha vida.
5 Eu me deito, durmo e acordo, pois o SENHOR me susten-
v.5 Retribui o mal so- v.7 n-itab ynn DIET
ta. [Interldio]
bre meus inimigos; :Dn^DKn ^nnx?
destri-os por tua 6 No tenho medo de milhares que me cercam.
112
verdade.
31 KIDNER, Derek. Salmos 1-72: intrcxluco e comenrrio. -San PanW Viri 1QR1
 7 Levanta-te, SENHOR! Salva-me, meu Deus! Pois atinges
no queixo todos os meus inimigos; quebras os dentes dos
mpios.
8 A salvao vem do SENHOR. A tua bno est sobre o Salmos Penitenciais, compostos pelos seguintes: 6, 32, 38, 51,
teu povo. [Interldio]
5) A Septuaginta trata os salmos 9 e 10 como sendo apenas
um. As verses bblicas de origem evanglicas seguem a diviso
hebraica, as verses de origem catlica seguem a da Vulgata,
que idntica a da Septuaginta. Assim, a partir do salmo 9, as
verses podem apresentar diferenas, no de contedo, mas
de localizao numrica, o que deve ser levado em conta ao
escrever ou falar a respeito da obra para os pblicos diversos.
Tambm o Salmo 147 do Texto Hebraico e, consequentemen-
te, tambm das verses evanglicas, possui o contedo dos Sal-
mos 146 e 147 das verses catlica, o que faz com que a partir
do 148 a numerao entre as verses volte a ser igual.
6) O Salmo 2.12 diz assim: "Beijai o filho, para que ele
no se irrite, e no sejais destrudos no caminho; porque em
breve sua ira se acender. Bem-aventurados todos os que nele
confiam". Beijai o filho tem traduzido o hebraico nashshq bar
f"Q T2E3). No h concordncia entre os estudiosos quanto
ao significado e traduo deste termo. Tambm j foi proposto
que no h a palavra filho no texto, pois bar, que seria aramai-
co e no hebraico, mostra evidncias de ser um erro de escrita.
Mas, no geral, pode-se entender que o texto est apontando
para a sujeio e humildade.
Algumas verses sugerem que a traduo deve ser "beijai
os ps". Artur Weiser comentando este Salmo entende que por
trs do rei de Sio est Deus, o nico e verdadeiro senhor do
mundo. Da, os reis devem submeter-se vontade deste Se-
nhor e servi-lo. Quanto expresso aqui em destaque ele diz:
Tambm a expresso muito humana "beijar seus ps", aplicada
113 a Deus, que provavelmente tem sua origem no costume conhe-
cido na Babilnia e no Egito de beijar os ps em sinal de home-
nagem, deve aqui ser entendida figurativamente no sentido de
sujeio e homenagem.32
7) O Salmo 6 o primeiro de um grupo classificado como
102, 130, e 143. A expresso traduzida por "estilo Serranite" ('a-
'hashshtmmt - Pn]'lD^f~70)) na verso Almeida Sculo 21,
que aparece em seu ttulo hebraico, foi entendida por Artur
Weiser como uma possvel indicao musical que ele traduziu
por "sobre a oitava".33 Ainda que no se possa ter certeza do
significado, esta proposta possvel, pois a expresso semrute,
shemnite (TV^TOIS) em uma transliterao mais adequada, cor-
responde muito bem ao numeral ordinal oitavo/a, no hebrai-
co.j4 Este termo aparece tambm no Salmo 12.
. i;
8) O termo Sigaiom (shiggyn - TTOT), que aparece no t-
tulo do Salmo 7 tem significado totalmente incerto. Alguns j
sugeriram que ele tem algum parentesco com o termo assrio
shegu, o qual descreve um canto de lamentao.35
9) A expresso "sobre Gztite" al-haggittt ~
presente no ttulo do Salmo 8 tambm obscuro. Artur Weiser
afirma que a "LXX relaciona a palavra com gat ~ lagar; com
base nisso: 'cntico do lagar', o que talvez poderia indicar uma
melodia11.36
10) A Almeida Sculo 21 preferiu no traduzir a expresso
'almt labbn Q2v llftbi?) que aparece no Salmo 9.1, apenas
transliterou por "Mute-laben" . J Artur Weiser traduziu como
"Morre pelo filho", mas explicou que o significado obscuro e
que, talvez, indique o incio de algum cntico cuja melodia era
utilizada no canto ou acompanhamento do salmo.37
32 WEISER, Artur. Os salmos. So Paulo: Paulus, 1994, p.79.
33 WEISER, .Artur. Os salmos. So Paulo: Paulus, 1994, p.89.
34 GUSSO, Antnio Renato. Gramtica instrumental do hebraico. Z.ed. So Paulo: Vida
Nova, 2008, p. L20.
35 WEISER, Artur. Os salmos. So Paulo: Paulus, 1994, p.92.
36 WEISER, Artur. Os salmos. So Paulo: Paulus, 1994. p.97.
 A Verso Almeida Sculo 21 preservou a palavra hebrai- 5 Sero tomados de grande pavor, 5 Sero tomados de grande pavor,
ca Sheol (sh&l - VN0 sem traduo em 9.17, 16.10, 18.5, porque Deus est no meio dos porque Deus dispersa ng ossos dos
31.17,49.14,55.15.0 texto de 9.17 diz assim: "Os mpios iro justos. que acampam contra ti: tu ns en-
para o Sheol, sim, todas as naes que se esquecem de Deus". 6 Quereis frustrar os planos dos vergonhas, pois Deus os reieirnn.
pobres, mas o SENHOR (Yav - 6 Ah, se de Sio viesse a salvao
Esta palavra pode ser traduzida, dependendo do contexto, nor- de Israel! Quando Deus Celhm
o r e f i o deles.
malmente, por mundo dos mortos, mundo inferior, ou abismo. 7 Ah, se de Sio viesse a salvao ^QT\jty_ trouxer de volta os
Alguns tambm sugerem profundezas, morte, ou sepulcro. No de Israel! Quando o SENHOR cativos do seu povo, ento Jac se
adequado traduzir por inferno, como algumas verses fazem, Cfav- iTliT) trouxer de volta os regozijar e Israel se alegrar.
pois a doutrina a respeito do inferno no era conhecida no cativos do seu povo, ento Jac se
regozijar e Israel se alegrar.
Antigo Testamento.
11) Os Salmos 14 e 53 so bastante parecidos, mas, tam- 12) O ttulo do Salmo 22, na traduo de Almeida Sculo
bm, possuem diferenas marcantes. Entre estas diferenas 21, apresenta a indicao "conforme a cora da manh" ('ai-
est a utilizao do nome prprio Yav (mT), no Salmo 14, -'ayyelet hashshahar -in^H n7"K~7?). Na opinio de Artur
e o ttulo 'elhim (Dnil7^.), no Salmo 53, para designar Deus. Weiser esta frase, certamente, era uma referncia ao ttulo ou
Alm disso, os versculos 5 e 6 possuem grandes diferenas. incio de urn cntico que emprestava sua melodia para que o
Ao que parece o Salmo 53, pertencente ao segundo livro que salmo fosse cantado ou acompanhado.38
compe o Livro de Salmos, uma verso ligeiramente atualiza-
da do Salmo 14, poesia do primeiro dos livros que fazem parte 13) A expresso hebraica ben 'lm ( ^ que apare
da composio final. Veja como ficam estes dois salmos lado a ce em 29.1 tem causado algumas dificuldades para a traduo.
* lado, com destaques para as diferenas principais: A Sculo 21 traduziu como "seres angelicais", mas colocou
uma observao no rodap com a opo "poderosos". Artur
Salmo 14 Salmo 53 Weiser optou por "filhos dos deuses."39 DerekKidner explica o
1 O insensato diz no seu corao: L O insensato diz no seu corao: termo com estas palavras: "Os filhos de Deus so seres angeli-
Deus no existe. Todos se corrom- Deus no existe. Todos se corrom- cais, filhos de 'lm. E provvel que no se trate de um desafio
pem e praticam abominaes; no pem e praticam abominaes; no
aos deuses falsos como o de 97:7; um convite aos anjos, jul-
h quem faa o bem. h quem faa o bem.
2 Q SENHOR rrW-mm olha 2 Deus f'eh?;n - DM^K) olha do gando pelo emprego deste mesmo termo em 89:5-7.40 Veja o
do cu para os filhos dos homens, cu para os filhos dos homens, para que dizem estes versculos:
para ver se h algum que tenha ver se h algum que tenha enten- 5 O SENHOR, os cus louvaro tuas maravilhas e tua fide-
entendimento, que busque a Deus. dimento, que busque a Deus.
lidade na assembleia dos santos.
3 Todos se desviaram e juntos se 3 Todos se desviaram e juntos se
corromperam; no h quem faa o 6 Pois quem nos cus comparvel ao SENHOR? Quem en-
corromperam; no h quem raa o
bem, no h urn sequer. bem, no h um sequer. tre os seres angelicais (ben 'lm - D y K ''JS) semelhante
4 Por acaso nenhum dos malfeito- 4 Por acaso nenhum dos malfeito- ao SENHOR, ..... '
res compreende? Eles devoram o res compreende? Eles devoram o
meu povo como quem come po e meu povo como quem come po 38 WEISER, Artur. Os salmos. So Paulo: Paulus, 1994, p.156. 114
39 WEISER, Artur. Os salmos. So Paulo: Paulus, 1994, p.187. J
no invocam o SENHOR (Yav - _ e no invocam a Deus fe//im - 40 KIDNER, Dtrck. Salmos 1-72: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1981,
mm! p.144.
 7 um Deus tremendo na assembleia dos santos, mais tem-
vel do que todos os que esto ao seu redor?
14) A palavra masqidl utilizada no ttulo do Sairo 32 e de
mais outros 12 salmos. Esta forma hebraica a de um particpio
que significa "tornar sbio ou prudente", ou, ainda, "ter suces-
so ou percia". A LXX traduziu o termo como "um salmo de
entendimento", mas parece que no conseguiu acertar. Lutero
traduziu como instruo o que deu o termo "poema didtico",
mas os salmos que possuem este ttulo dificilmente poderiam
ser descritos como diclticos. Estas so algumas possibilidades,
mas o termo continua obscuro.
15) No Salmo 34-7, no Texto Hebraico 34-8, o "anjo do
Senhor (mafakyhwh - iTIIT "^ID), um termo que descreve
o prprio Deus e no algum de seus enviados.
16) O ttulo do' Salmo 39 menciona a expresso "para Je-
dutum" (idtun -'prrT?). Esta forma tambm, utilizada nos
Salmos 62- e 77. Como j foi destacado em nota anterior, no
h certeza de que este seja um nome prprio, no Livro de Sal-
mos, pois pode ser uma referncia musical, mas deve ser levado
em conta que este era o nome de um dos principais msicos de
Davi, nomeado para dirigir o culto pblico. Outro da mesma
poca e tambm escolhido por Davi foi Asafe, a quem se atri-
bui a autoria do Salmo 50 e do grupo de salmos 73-89. Veja o
que os textos de l Crnicas 16.41-43 e 25.1-3 falam deles:
41 Estavam com eles Hem e Jedutunij e os demais escolhi-
dos que tinham sido designados por nome, para ministra--
rem ao SENHOR, porque o seu amor dura para sempre.
42 Hem e Jedutum estavam encarregados das trombetas e
dos cmbalos para os que tocavam, e dos outros instrarnerv
tos para os cnticos de Deus. Os filhos de Jedutum eram
porteiros,
1 43 Ento todo o povo se retirou, cada um para sua casa; e
- ' Davi voltou para abenoar a sua famlia (ICr 16.41-43).
1 Davi, juntamente com os capites do exrcito, tambm
separou para o servio alguns dos filhos de Asafe, de Hem
e de Jedutum, para profetizarem com harpas, liras e cnv
balos. Este foi o nmero dos homens que fizeram a obra,
segundo o seu servio:
2 Dos filhos de Asafe; Zacur, Jos, Netanias e Asarela. Os filhos
de Asafe estavam a cargo de Asafe, que profetizava sob a
direo do rei.
3 De Jedutum: os filhos de Jedutum foram seis: Gedalias,
Zeri, Jesaas, Hasabias e Matitias. Eles estavam a cargo de
seu pai, Jedutum, que profetizava com a harpa, louvando ao
SENHOR e dando-lhe graas (ICr 25.1-3).
17) Os Filhos de Core, identificados como autores dos sal-
mos 42-49, e outros, provavelmente sejam seus seguidores no
ofcio e no, necessariamente, seus descendentes biolgicos.41
Derek Kidner destaca que Hem, o qual aparece no titulo do 0
Salmo 88, foi o fundador do grupo coral conhecido como O
"Os Eilhos de Core".42
O
18) Alguns tradutores, na dvida, preferem transliterar e
no traduzir o termo shoshanim (shshannim - 0^3tiKtf) que apa-
rece no ttulo do Salino 45 e outros. A palavra, no singular,
normalmente, pode ser traduzida por lrio ou flor de ltus.
O significado nos ttulo dos salmos, no entanto, incerto.43
Talvez seja uma referncia ao ttulo ou ao incio de algum cn-
tico que possua uma melodia que tambm era utilizada para
cantar ou acompanhar o salmo.44
Este Salmo 45 tem sido entendido por muitos cristos como
sendo um Salmo Messinico, por tratar de um rei e por chamar
este rei de 'dhim (DTJTH) em duas ocasies, nos versculos
41 DILLARD, Raymond B. Dillard E LONGMAN III, Tremper. Introduo ao Antigo Tes-
tamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2006, p.215-
42 KIDNER, Derek. Salmos 1-72: introduo e comentrio. 2.ed. So Paulo: Vida Nova,
198I,p.48.
43 KIRST, Nelson; KILLP, Nelson; SCHWANTES, Milton; RAYMANN, Acir e ZIMMER,
Rudi. Dicionrio H-braico-Porugiis eAramaico-Portugus. 2.ed. So Leopoldo: Sino-
dal, 1989, p.247.
44 WEI5ER. Artur. Os salmos. San Panln: Pau h
6 e 7. Contuso, deve-se levar em conta que a palavra 'elhm
(C"1 H 7^.), que pode ser traduzida por Deus, dependendo do
contexto, tambm pode ser vertida por poderoso, o que encai-
xaria bem neste Salmo.
Veja mais sobre um caso semelhante, mais adiante, no co-
mentrio do Salmo 82.
19) No ttulo do Salmo 46 aparece a palavra hebraica
'lmte (nf/i7) que o plural de 'alma (HO^l?) e que signi-
fica mulher jovem. Assim, este termo pode ser uma indicao
de que o salmo fosse cantado no tom de soprano.
20) Nos ttulos dos Salmos 53 e 88 aparecem a palavra he-
braica mhlat (nvHft). Tambm aqui pode se tratar do nome
de uma melodia, mas o significado incerto. A palavra se pres-
ta para nomear um instrumento musical que alguns tm suge-
rido ser a ctara.
21) A Verso Sculo 21 preferiu no traduzir a expresso
Jonate-eiem-recoquim (ynat 'lemTchqm- D^pP") D^S fUY 1 )
do ttulo do Salmo 56, o que j aponta para a dificuldade de
compreenso destes termos, mas Artur Weiser traduz como
"uma pomba em longnquos terebintos" e sugere que seja o t-
tulo de uma cano profana com cuja melodia deveria ser can-
tado este salmo, fenmeno que tambm se observa em cnticos
religiosos cristos.4^
22) A expresso Sus Edute (shshan 'dt - H1"II7 ]EJlt),
que a Sculo 21 evitou traduzir no ttulo do Salmo 60, foram
vertidas por Artur Weiser como duas palavras separadas com
os seguintes significados: "Lrio e Testemunho. Ele tambm su-
gere que seja o incio de algum cntico cuja melodia era utiliza-
da para se cantar ou acompanhar o salmo.46
23) O Salmo 72.8 diz: "Governe ele de mar a mar, e desde o
rio at as extremidades da terra". O rio mencionado deve ser o
Eufrates, e os mares o Vermelho e o Mediterrneo.
24) H uma dificuldade muito grande de interpretao no
Salmo 82.1. A Sculo 21, por exemplo, apresenta Deus no meio
\TT,,T. /> /mm. So Paulo: Paulus, 1994, D-12 e 313.
de deuses, o que pode ensejar que a Bblia reconhece a existn-
cia destes como seres atuantes. Ela diz assim: "Deus preside a
assembleia divina; ele estabelece seu juzo no meio dos deuses".
Artur Weiser, em sua nfase politesta do contexto religioso do
Antigo Testamento, parece que tambm no v dificuldade em
interpretar como deuses a palavra 'elhm (D1 H 7^). Ele tradu-
ziu da seguinte forma: "Deus se levanta no conselho divino,
em meio aos deuses ele julga". 4 ' Contudo, creio que levando-se
em considerao o contexto geral do salmo e outras possibili-
dades comprovadas do significado da palavra hebraica 'elhm
(D^n 7fc|) a traduo possa ser outra.
A Sculo 21 colocou uma nota explicando que, neste con-
texto, a palavra 'elhm (nTTH) tambm pode ter o signifi-
cado de "poderosos", o que, em minha opinio faz muito mais
sentido do que a palavra deuses, que ela deixou no texto. Mais.
do que isso, o Dicionrio Internacional de Teologia do Anti-
go Testamento apresenta os seguintes significados bsicos para
'elhm (DTT^): "Deus, deuses, juizes, anjos".48 Destas pala-
vras, observando o contedo do salmo, parece que a traduo.
juizes para o termo 'elhm (D" H 7^), no primeiro versculo,
fica melhor. Os judeus David Gorodovits e Jairo Fridlin tam-
bm optaram por este termo. A traduo deles ficou assim: "...
O Eterno est presente na assembleia Divina onde se profere a
justia; Ele, entre juizes, promulga Sua sentena".49
Veja o contedo do salmo todo de acordo com a Sculo 21,
com destaque para a palavra 'elhm (D*i17|), e perceba como
juizes combina bem com o contexto:
i Deus ('elhm - D^riTt^) preside a assembleia divina;
ele estabelece seu juzo no meio dos deuses ('elhm -
2 At quando julgareis injustamente
e favorecereis os mpios?
47 WEISER, Artur. Os salmos. So Paulo: Paulus, 1994, p.422-424.
48 HARRIS, R- Laird; ARCHER, Jr. e WALTKE, Bruce K. Dicionrio internacional de H H g
teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 1998, p. 71.
49 GORODOVTTS, David e FRIDLIN, Jairo. Bblia Hebraica: Baseada no hebraico e Iu=
 [nterldio]
3 Fazei justia ao pobre e ao rfo;
procedei com retido para com o aflito e o desamparado.
4 Livrai o pobre e o necessitado,
livrai-os das mos dos mpios.
5 Eles nada sabem, nem entendem; vagueiam pelas trevas;
todos os fundamentos da terra se abalam.
6 Eu disse: Vs sois deuses ('elhim - D"1 H 7^), e todos sois
filhos do Altssimo.
7 Todavia, como homens, morrereis e, como qualquer dos
prncipes, caireis.
s Deus (elhim - u T] 7^.), levanta-te, julga a terra; pois
a ti pertencem codas as naes.
Bem, o problema no termina por a. Tambm no versculo
6 a palavra 'elhim (DTl 7^) utilizada de forma que pode cau-
sar confuso. Afinal, neste versculo, quem que est sendo
chamado de 'elhim (DTl 7^)? A resposta no simples, mas
pelo contexto, na minha opinio, parece que ela est sendo
utilizada para pessoas, para mortais (v.7), e no para deuses.
Jesus fez uso desta passagem em Joo 10.34-36. Ele no dis-
cutiu abertamente a questo do gnero daqueles que esto sen-
do chamados de "deuses" ('elhim - D Tl 7^), se eram humanos
ou divinos. Mas, se defendendo da acusao de blasfmia da
parte dos judeus que o acusavam de se passar por Deus, sendo
homem, apela para este salmo mostrando que outros (aqueles a
quem a palavra de Deus foi dirigida Joo 10.35), no passado,
foram chamados por este ttulo pela prpria palavra de Deus.
Assim ele estaria como que dizendo: Por que que vocs me
acusam de blasfmia por utilizar este ttulo, se a prpria Bblia
o utilizou para outras pessoas no passado? Contudo, ternos que
reconhecer que esta questo ainda no esta clara o suficiente
para se fazer uma interpretao totalmente segura.
1-17 r 25) No Salmo 87.4 est escrito assim: "Entre os que me
conhecem mencionarei Raabe e Babilnia; tambm se dir da
Filstia e de Tiro, juntamente corn a Etipia: este nasceu ali".
O termo Raabe, que aparece entre outros nomes de naes,
neste contexto identificado com o Egto.50
26) O ttulo hebraico do Salmo 92 (miynr shir kym
hshabbt- niltri DV^ Ttt "iDtD), que traduzido signi-
fica "Salmo: um cntico para o dia de sbado", mostra que o
sbado no Antigo Testamento no era reservado apenas para o
descanso, mas, tambm, para a adorao.
27) A palavra hebraica c[at (H^p) que aparece no Salmo
102.6 rara e difcil de ser traduzida. Muitas verses optam por
pelicano. O Dicionrio Hebraico-Portugus & Arama io Por-
tugus optou por "espcie de pssaro impuro" e sugeriu, com
dvidas, o termo pelicano.51 j a Verso de Almeida Sculo 21,
ainda que traduza como pelicano, coloca em nota de rodap
a possibilidade de "coruja", termo tambm apontado, com
:0
dvidas, por William L. Holladay.^2
O
28)' O Salmo 116.15 tem sido entendido\ de formas diferen-
tes devido traduo da palavra yqr Pp 1 )) que pode signi- O
ficar: "raro, precioso, caro, de valor, nobre".53 Por exemplo, a O
verso de Almeida Revista e Atualizada (ARA), parece dizer o
que Deus gosta que seus santos morram. O texto diz assim:
"Preciosa aos olhos do SENHOR a morte dos seus santos".
Porm, a Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH),
entendeu exatamente ao contrario, interpretando "precioso"
como algo de "muito custo" quando traduziu: "O SENHOR
Deus sente pesar quando v morrerem os que so fiis a ele".
Levando-se em conta o contexto do salmo que mostra o seu
50 KIDNER, Derek. Salmos 73-150: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1992,
p.340.
KIRST, Nelson; OLPP, Nelson; SCHWANTES, Milton; RAYMANN, Aclr e ZIMMER,
Iludi. Dicionrio hebraica-porugus e aramaico-portitgtis- 2.ed. So Leopoldo: Sino-
dal; Petrpolis: Vozes, L989, p.210.
HOLLADAY, Wlliam L. Lxico hebraico e aramaico do Antigo Testamento. So Paulo:
53
Edies Vida Nova, 2010, p.443.
fQRST, Nelson; KTLPP, Nelson; SCHWANTES, Milton; RAYMANN, Acir e ZIMMER.
Rud. Dicionrio hehraico-portugus c aramaico-portugus. 2.ed. So Leopoldo: Sino-
dal; Petropolis: Vozes, 1989, p.93.
autor grato a Deus por o ter livrado (v. 16), percebe-se que a Hebraico Portugus
NTLH, neste caso, conseguiu uma traduo melhor. v
(v.l) lei, ensino
29) J foi mencionado neste livro que o Salmo 119 uma
tora - min
(v, 2) testemunho, prescrio
poesia alfabtica, isto , com base na ordem alfabtica do he- 'ida- rr
braico. Como o Alfabeto Hebraico composto por vinte e duas (v. 3) caminho
derec- ^"IT
letras tambm o salmo possui vinte e duas estrofes. Cada estro-
(v.4) preceito, mandamento
fe deste salmo formada por oito versculos que iniciam com piqqdm- D"mpD
a mesma letra hebraica. A primeira letra hebraica conhecida (vs.5 e 8) estatuto, preceito,
hMq- ^H
como lef. Assim, o primeiro grupo de oito versculos inicia decreto

com lef. A segunda letra do Alfabeto Hebraico a letra Bt. (vs.6 e 10) mandamento
mitsw - mSO
Ento, a segunda estrofe, segundo grupo de oito versculos, \ - DD^Tp (v. 7) juzo, justas normas
tambm tem cada um de seus versculos iniciados em Bt. As-
\
sim continua at a ltima letra do Alfabeto Hebraico. (v. 9) palavra
davr - ~Q M
Como esta beleza visual com base no Alfabeto Hebraico (v. 11) palavra, promessa
'irm - H lJss
impossvel de ser traduzida, comum que os tradutores colo-
quem sobre cada uma das estrofes do salmo o nome da letra
hebraica que inicia os versculos que a formam, numa tentativa 30) Cada um dos salmos que compe o grupo que vai do
de preservar, ao menos, um pouco da forma original. Por isso 120 ao!34, com exceo do 122, 125, 126 e 128, tem como
que encontramos, de oito em oito versculos, as palavras lef, ttulo a expresso "Cntico de degraus" (shir hammalt -
Bt, Gumei, etc., da primeira ltima letra do Alfabeto He- ni^pftn "T*t), tambm conhecidos como "Cntico de subi-
braico em algumas verses em portugus. das" ou "Cntico de romagem". Derek Kidner diz que o Mixn
O Salmo 119, em sua totalidade, uma declarao de amor registra que quinze degraus levavam do trio das Mulheres
revelao escrita de Deus. O autor lana mo de, pelo me- para o trio dos Israelitas, o que correspondia aos quinze Cn-
nos, nove sinnimos para se dirigir Palavra Escrita de Deus, o ticos dos degraus nos salmos, degraus sobre os quais os levitas
que nem sempre fica claro nas verses. De seus 176 versculos, cantavam. Porm, como ele destaca, no existe registro que
poucos no contam com, pelo menos, um destes sinnimos. Por comprove que o que eles cantavam era este grupo de salmos,
outro lado, alguns versculos possuem mais de uma referncia. ainda que isso seja possvel. O mais provvel que o ttulo es-
Veja abaixo o quadro de sinnimos que o autor do Salmo teja apontando para as romagens subindo Jerusalm, ou me-
119 utilizou em sua poesia, e perceba um pouco da beleza que lhor, s subidas em procisso ao monte do SENHOR.54
isto criou. Na primeira estrofe da poesia, ou seja, nos primeiro 31) O Salmo 134 encerra a coleco de salmos conhecida
oito versculos, por exemplo, j se percebe que foram utilizadas como "Cnticos de Degraus", que vai do 120 ao 134. So ape-
nas trs versculos. Nos dois primeiros, possivelmente, os pere-
sete palavras diferentes para a "Palavra de Deus".
grinos se dirigem aos sacerdotes e levitas que serviam no Tem-
118
54 KIDNER, Derek. Samos 1-72: introduo e comentrio. 2.ed. So Paulo: Vida Nova,
IQftl n S7
pio de Jerusalm e no versculo 3 recebem uma bno como
resposta. O texto o seguinte:
1 Bendizei o SENHOR, todos vs, seus servos, que de noite
servis na casa do SENHOR!
2 Erguei as mos para o santurio e bendizei o SENHOR!
3 De Sio te abenoe o SENHOR, que fez os cus e a terra!
O salmo bastante breve, mas possui uma dificuldade para
a sua interpretao, pois no est claro o significado do que
seja "servir de noite na casa de Yav". Duas possibilidades tm
sido sugeridas. Uma das opes que pode ser uma referncia
aos cantores levticos que de dia e de noite, em turnos, o ado-
ravam no Templo. Como nos informa iCrnicas 9.33: "Esses
so os cantores, chefes de famlias dos levitas, que moravam
nas salas e estavam isentos de outros servios, porque de dia e
de noite se ocupavam naquele servio". Outra possibilidade
que seja um pedido de bno no encerramento de um culto
noturno, por ocasio de alguma festa religiosa.
32) O Salmo 136 tem uma estrutura bastante particular.
Cada um dos seus vinte e seis versculos possui duas linhas sen-
do a primeira delas uma ao de graas, que varia de versculo
para versculo, possivelmente cantada por um dirigente de cul-
to ou por um coro, e a segunda uma resposta fixa cantada por
outro coro ou pela congregao.
Este um salmo ps-exlico. O ttulo "Deus dos Cus" l
\ L_
hashshmim - Q^EEIl 7N), utilizado nele no versculo 26,
s aparece na Bblia em literatura ps-exlica, como os livros
de Crnicas, Esdras, Neemias e Daniel. Ele era empregado na
liturgia em muitas ocasies e ficou conhecido como o Grande
Hallel (o grande louvor) em distino ao Pequeno Hallel que
era formado pelos Salmos 113-118. Deixando-se de lado a res-
posta que aparece em cada um dos seus vinte e seis versculos,
a que diz: "pois seu amor dura para sempre (l L'lm hasdd -
, Vrn C7D7 ^3), ele muito parecido com o Salmo 135.53
55 CHAMPUN, Russel Norman. O Amigo Testamento interpretado: versculo por versicu-
f i n - ' - r.t..i f -i ..j cs D-..U. u-,,,. Tnni
33) Cada uma das cinco partes principais, ou livros, em que
se divide o Livro de Salmos termina com uma doxologia, ou
seja, com palavras de louvor a Deus. As quatro primeiras pos-
suem algumas semelhanas. A primeira parte, 1-41, termina
assim: "Bendito seja o SENHOR Deus de Israel, de eternidade
a eternidade! Amm e amm!" (SI 41.13). A segunda parte
(42-72), antes da informao "Terminam aqui as oraes de
Davi, filho de Jess" (SI 72.20), encerra o bloco com a seguinte
doxologia, em dois versculos: "Bendito seja o SENHOR Deus,
o Deus de Israel, o nico que faz maravilhas. Bendito seja para
sempre seu nome glorioso, e toda a terra encha-se da sua gl-
ria. Amm e amm (SI 72.18-19). A terceira (73-89) encerra-
-se coma a aclamao "Bendito seja o SENHOR para sempre.
Amm e amm" (SI 89.52). E a quarta (90-106) encerra-se
dizendo: "Bendito seja o SENHOR, o Deus de Israel, de eter-
nidade em eternidade! E todo o povo diga: Amm. Aleluia!"
(SI 106.48).
J a quinta e ltima doxologia encerrando no apenas o
quinto livro, mas o Livro de Salmos como um todo, utiliza o
Salmo 150 como doxologia final. Nele o verbo louvar (hlal -
77 M), nico verbo a ser utilizado na composio, aparece 13
vezes, doze no imperativo, como ordens, e uma vez no jussivo,
que expressa um desejo da parte de quem fala. Veja como fica
este salmo na verso Almeida Sculo 21, mas com destaques
do verbo em hebraico:
1 Aleluia (haLl yh - H1 17711 - Louvai Yav)!
Louvai a Deus (haLL 'd -7K"1^771) no seu santurio;
louvai-o (haLLh -17117771) no firmamento, obra do seu
poder!
2 Louvai-o (haLlh -17117771) por seus atos poderosos;
louva-o (haLlh -17117771) segundo a excelncia da sua
grandeza!
3 Louvai-o (haLlh -17117/71) ao som da trombeta;
L.L. : ~
louvai-o (haLlh -17117771) com saltrios e harpas!
4 Louvai-o (haLlh -17117771) com danas e tamborins;
 louvai-o (halduh - ^hbr\) com instrumentos de cordas
e com flautas!
5 Louvai-o (haltltih - ^nVTpn) com cmbalos sonoros;
louvai-o (halelh - ^rnVpij) com cmbalos retumbantes!
6 Todo ser que respira louve (tehallei - ; vHn) o SENHOR.
5.
Aleluia (haldiiyh-^ }T?n - Louvai Yav)!

A ordem clara para os adoradores, muito adequada para

encerrar o Livro de Salmos, o qual era utilizado no Templo, O LIVRO DE PROVRBIOS
louvar a Deus. Todos, utilizando-se de vrios tipos de instru-
mentos, so chamados a este ato de culto.
o Livro de Provrbios um dos livros mais lidos de
todo o Antigo Testamento. Talvez por ser essencialmente pr-
tico, e poder ser considerado como um manual para se alcanar
a felicidade no dia a dia. Contudo, percebe-se tambm que ele
um dos livros menos pregados e estudados nas igrejas atuais.
Isto, porque ele apresenta algumas dificuldades para o pregador
moderno. Veja os seis exemplos que seguem:
1) Alguns dos provrbios parecem ir contra a realidade.
O que dizer de um provrbio que parece afirmar que o temor
de uma pessoa a Deus garantia de vida longa, enquanto o
contrrio garantia de uma vida breve, quando se percebe pes-
soas tementes a Deus morrendo jovens, enquanto verdadeiros
inimigos de Deus vivem muitos anos? Em Provrbios 10.27 diz
O assim:
o "O temor do SENHOR prolonga a vida,
o mas a vida dos mpios ser abreviada".
Ou, ainda, como explicar um provrbio que parece garantir
que uma pessoa ensinada no caminho certo quando criana
jamais se afastar do bom caminho, como alguns entendem
Provrbios 22.6, enquanto a realidade mostra que muitos se
desviam? O texto diz assim:
20
"Instrui a criana no caminho em que deve andar,
*
0
0
OS ESCRITOS

Salmos, a literatura de sabedoria, a histria do cronista,

os cnticos de amor e lamentao, as vises de consolo
tudo isso d expresso dinmica s profundezas da
f que Deus espera de seu povo. O impacto da lei, da
profecia e da histria sobre geraes sucessivas teria sido CAPTULO 32
menos forte se Deus no tivesse tambm inspirado e
preservado as emoes, as instrues, at as frustraes
representadas nos Escritos. Salmos
Eles so um componente essencial de "toda a Escritura [...] inspirada por Deus
e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia" (2 Tm 3.16). Quando abraamos Salmos, juntamo-nos a um amplo grupo de pessoas que por
quase txmta.sculos'tem baseado seus louvores e oraes nessas palavras antigap,
Reis e cam.pon.eaes, profetas e sacerdotes, apstolos e mrtires, monges e
reformadores, executivos e donas de casa, professores e cantores populares
para todos esses e para uma multido de outros, Salmos tem sido vida e respirao
espiritual.

Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jac por

seu auxlio,
cuja esperana esta no SENHOR, seu Deus,
que fez os cus e a terra, o mar
e tudo o que neles h
e mantm para sempre a sua fidelidade.
Que faz justia aos oprimidos
e d po aos que tm fome.
O SENHOR liberta os encarcerados.
O SENHOR abre os olhos aos cegos,
O SENHOR levanta os abatidos,
o SENHOR ama os justos.
O SENHOR guarda, o peregrino,
ampara, o rfo e a viva,
porm transtorna o caminho dos mpios.
O SENHOR reina para sempre;
o teu Deus, Siao, reina de gerao em gerao.
Aleluia! SI 146,5-10

465 121
464
 OS ESCRITOS
O Nome
O ttulo Salmos reflete o nome do livro naLXX (Psalmoi). O ttulo grego alternativo,
Psalterion, empregado na forma aportuguesada, Saltrio com frequncia.
Ambos os termos entraram em nossas Bblias pela Vulgata Latina, que
transliterou o grego. As palavras gregas, derivadas depsall, "dedilhar", eram
primeiro empregadas para indicar a execuo de instrumentos de corda ou o
prprio instrumento. Mais tarde, passaram a ser empregadas para descrever
um cntico (psalmos) ou coleo de cnticos (psaltrion). Lucas empregou o ttulo
grego completo Livro de Salmos (Lc 20.42; At. 1.20).
Apesar de apalavra hebraica mais prxima a "salmo" serrnizmr,"cntico
entoado com acompanhamento musical"; o ttulo hebraico mesmo Fhllim,
"louvores" ou "cnticos de louvor". forma singular (tehUl) empregada no
ttulo do salmo 145, no sentido de um hino, e ocorre mais de vinte vezes em
vrios salmos (e.g., 9.14; 22.25; 33.1; 34.1).1
Na Bblia hebraica, Salmos coloca-se no incio dos Escritos.2 O costume
rabnico colocava-o antes de Provrbios e o restante da literatura sapiencial,
pressupondo que a coleo de Davi deveria preceder a de seu filho, Salomo. A
LXXpe Salmos no incio dos livros poticos. A ordem latina e a nossa, em que J
precede Salmos, deve-se, provavelmente, suposta antiguidade de J.
A Estrutura do Saltrio Cannico
O Saltrio em sua forma final est dividido em cinco livros: salmos 1-41; 42-72;
73-89; 90-106; 107-150. provvel que a diviso siga o padro do Pentateuco.
Alis, o nmero dos salmos (150) segue de perto o nmero de sees em que o
Pentateuco dividido para leitura na sinagoga (153). prtica corrente nas
sinagogas no perodo ps-bblico pode ter exigido o uso de um salmo para cada
leitura do Pentateuco.3 Cada um dos livros termina com uma doxologia: 41.13;
72-18s,; 89.52; 106.48; e 150, qne tambm serve como doxologia.final da coleo
toda. O propsito das dosologias dar louvor pelo qne foi revelado acerca de
Deus em cada livro. Essa nfase no louvor concorda com o ttulo hebraico para o
livro todo: "louvores". Tambm se harmoniza com uma mudana de queixa na
primeira metade do Saltrio para o louvor na segundametade. Ainda que alguns
salmos se concentrem nos interesses humanos em relao a Deus, o propsito
do livro como um todo concentra-se em Deus.
122- 460
k
SALMOS
A LXX contm um salmo 151, expressamente relacionado com o combate
entre Davi e Golias, mas descreve o poema como "fora do nmero [o tradicional
150] ".4 Embora o grego e o hebraico contenham 150 salmos na coleo recebida,
a numerao em si difere: aLXXjunta os salmos 9 e 10 e divide o 147 em 146 e
147. Assim, na LXX a numerao de todos os salmos de 10 a 147 um nmero
menor em relao correspondente massortica.
Colees
Por trs das divises editoriais esconde-se um processo de desenvolvimento
histrico implicado na combinao de diferentes coleoes de salmos. Duas so
atribudas a Davi (SI 3-41; 51-71). As outras so atribudas aos coros levticos
dos filhos de Cor (SI 42-49; 84-85; 87-88) e Asafe (SI 50; 73-83), presumindo-
se que representem seus repertrios. Os Cnticos de Romagem (SI 120134)
eram provavelmente uma coleo de cnticos de peregrinao entoados enquanto
se atravessava Jerusalm rumo ao templo. Os salmos 146-150 so coleoes que
empregam arabrica "Aleluia".
Modalidades Literrias
O Saltrio contm uma variedade de estilos literrios qne" indica diferentes
funes no culto pblico e particular de Israel. Comparaes dessas formas
possibilitam uma compreenso melhor tanto de seu significado como de seu uso.
tarefa de compreender um salmo comea com certas perguntas: (1)
Que est acontecendo no salmo: queixa, louvor, ao de graas, instruo? (2)
Quem est falando: um indivduo ou a comunidade? Se um indivduo, trata-se
do porta-voz de um grupo, tal como um rei, sacerdote ou profeta, ou de um
indivduo reclamando do sofrimento ou dando graas por um livramento? So
empregados pronomes no plural e no sin grilar, como se um indivdno e a
congregao estivessem envolvidos? (3) O rei mencionado? Palavras como
"ungido", "filho" ou "escudo" denotam sua relao com Deus e Israel?
Foi somente no sculo presente que se aprendeu a importncia de tais
perguntas. At as primeiras dcadas deste sculo, a abordagem acadmica padro
de Salmos e de outros livros era a crtica histrica, que "procurava compreender
os livros da Bblia por uma anlise crtica de sua composio, autoria, data,
467
OS ESCRITOS
procedncia, propsito e fontes".5 Quanto a Salmos, esse mtodo mostrou-se
altamente inadequado devido falta de dados especficos que confirmassem
datas e contextos histricos dos vrios poemas. Mesmo quando os ttulos deles
fornecem um possvel contexto (e.g., 7; 18; 30; 34; 51-52; 54; 56-57; 59-60;
63), no h certeza nem da credibilidade da tradio que teria produzido os
ttulos nem do uso do salmo no culto de Israel. Invases e batalhas so men-
cionadas, mas nada se diz de especfico. Inimigos se multiplicam, mas so quase
sempre annimos. Um estudo comparativo dos grandes comentrios do sculo
XIX indica que no existe grande consenso quanto a contexto, data ou uso dos
vrios salmos.
Era preciso uma nova abordagem, e, mais que todos, Hermann Gunkel
(1862-1932) a providenciou. Essa abordagem, chamada crtica da forma
(Formgeschichte, em alemo), haseia-se em trs premissas principais: (1) Uma
vez que aBblia contm literatura r eligio s que, por natureza, tende aresistir a
Davi tocando harpa. Fragmento de um mosaico do sculo VI d.G., encontrado
em Gaza. (Departamento tfc Antiguidades de Israel)
468
SALMOS
mudanas e a manter padres estabelecidos, o material literrio pode ser
categorizado (Gattungen, "categorias", em alemo) de acordo com semelhanas
nas formas. (2) A semelhana de forma deve significar semelhana de uso;
provavelmente, portanto, formas semelhantes eram empregadas no contexto
(Sitz irn Leben, em alemo) da vida religiosa. (3) Uma vez que h semelhanas
em formas de culto e liturgia entre Israel e seus vizinhos, textos religiosos de
outras culturas do Oriente Prximo podem ajudar na compreenso do emprego
e significado das formas literrias de Israel. Em outras palavras, a comparao
literria e a comparao religiosa podem ser teis na compreenso do Antigo
Testamento.6
Com Gunkel, a nfase no estudo de Salmos passou de uma tentativa de
determinar o ambiente histrico da composio de um salmo para um esforo de
determinar seu uso no culto pblico ou na devoo particular. A concentrao na
autoria deu lugar investigao do ambiente religioso em que o salmo pode ter
surgido e de sua transmisso oral no culto vivo.7
Aanlise das categorias literrias elaborada por Gunkel continuasendo
alinhamestradas abordagens contemporneas de Salmos, ainda que hoje se d
maior nfase individualidade deles. A seguinte lista representa o esboo de
Gunkel, modificado por pesquisas posteriores:3
Hinos. Os hinos ou salmos com o louvor ressoam de entusiasmo dos
adoradores que sentem estar face a face com Deus. Em geral, os hinos contm
trs elementos:
(1) Chamado ao culto, em que um lder insta a congregao a louvar o
Senhor:
Rendei graas ao Senhor,
invocai o seu nome... (105.1)
Com frequncia os adoradores so chamados pelo nome:
... vs, descendentes de Abrao,
seu servo, vs, filhos de Jac, seus escolhidos, (v. 6)
As exortaes empregam o plural, indicando que toda a congregao ou um grupo
substancial dela est implicado.
(2) Uma descrio dos atos ou dos atributos de Deus, em geral formando
o corpo do hino, dando a motivao para o louvor:
123
469

OS ESCRITOS
Ele o SENHOR, nosso Deus;
os seus juzos permeiam toda a terra. (v. 7)
E conduziu com alegria o seu povo
e, com jubiloso canto, os seus escolhidos, (v. 43)9
(3) Uma concluso, convidando para louvor renovado ou obedincia:
Aleluia! (v. 45c)
Os salmos que contm, de um modo ou de outro, a maior parte desses
elementos so 8; 19; 29; 33; 104-105; 111; 113-114; 117; 135-136; 145-150.
As situaes da vida em que os hinos eram empregados e nas quais se
desenvolveram devem ter sido numerosos: vitria aps batalha, ao de graas e de outros no xodo. Tambm reconsagrava o templo, comemorando a soberania
pela colheita, alvio de seca ou de praga, comemorao do xodo e as festas
sazonais.
Foi identificada uma srie de subcategorias que parecem girar em torno
de eventos especiais:
(1) Cnticos de vitria (e.g., SI 68) foram moldados de acordo com o hino
arrebatador entoado por Miria:
Cantai ao SEKHOR, porque gloriosamente triunfou
e precipitou no mar o cavalo e o seu cavaleiro. (Ex 15.21}
(2) Hinos de romagem descrevem os anseios e expectativas de peregrinos
e adoradores medida que se aproximam do templo. Alguns refletem os ardores
da jornada, bem como o antegozo da bno (31 84; 122). Outros preservam
uma "liturgia de entrada", parte de uma cerimnia pela qual os peregrinos
passavam por um teste de lealdade a Deus antes de serem admitidos no trio do
templo (15; 24). Cnticos como os salmos 132; 68.24-27 captam as procisses de
adoradores em movimento, talvez acompanhados pela arca. da aliana, no
diferente de iSarrmel 6.1-11, em que Davilevou a Jerusalm pela primeira vez
a arca. Descries dos muros e prdios gloriosos da cidade santa so frequentes
(e.g., SI 87).
(3) Cnticos de Sio (SI 46; 48; 76) louvam o Senhor por sua presena
majestosa em Sao;
Em Salem, est o seu tabernculo,
e, ern Sio, a sua morada. (76.2)
124 : -
470
SALMOS
(4) Cnticos de entronizao (47; 93; 96-99) celebram o reinado de Deus
como Senhor das naes. Dois componentes so caractersticos: uma exortao
no plural, chamando retoricaraente as naes e a criao para o louvor a Jav, e
os motivos do louvor, como, por exemplo, atos redentores de Deus para Israel
(99.65.), poder (97.4); glria (96.6); justia (99.4) e vitria (47.3). Alguns desses
cnticos tm foco escatolgico, celebrando a vinda final de Deus para acertar
todas as coisas (e.g., 96.13; 98.9).
Sigmund Mowinckel centrou a ateno nesses salmos que reconstroem
uma festa de entronizao de Jav. Essa suposta festa estava associada com as
atividades de colheita de outono e ano novo, em geral chamadas festa das Tendas
ou dos Tabernculos (Lv 23.33-36). Criado presumivelmente no inicio da
monarquia, a festa encenava a entronizao de Jav como rei de toda a criao
e revivia suas vitrias sobre o caos na primeira criao e sua conquista do fara
de Davi sobre Israel e seu estabelecimento em Jerusalm. Essa festa era to
importante para a vida religiosa de Israel que Mowinckel ligou a ela mnitos
salmos que no eram estritamente de entronizao (e.g., 68; 81; 95; 132).10 o
*
Uma importante ressalva reconstruo de Mowinckel vem de H. -J. o
Kraus, que questionou sua interpretao pela (1) gramtica: Kraus contradiz a
traduo de yhwh mlak por "Jav tornou-se rei", um pilar da estrutura de
0
Mowinckel, mostrando que faz referncia a um estado, no um ato; assim, "Jav o
rei";11 pelo (2) culto: como Deus poderia ser elevado ao trono se no havia o
imagem ou representao como nos cultos babilnios ou cananeus, em que
Mowinckel baseou seupadro?; pela (3) teologia: a concepo israelita de "Deus
a
vivo" no poderia comportar nenhum ritmo mstico em que Jav morre
anualmente ou fica enfraquecido durante a seca de vero, como os deuses pagos
dafertilidade; pela (4) exegese: Kraus cita "amaneiraque amajestade imutvel
e eterna de Jav exaltada" em Salmos 93.2, no est "sujeita a variaes".12
Tanto Mowinckel como Kraus observam que os salmos de entronizao
tm dimenses histricas (lembrando o hVramento divino passado) e escatolgicas
(antevendo a futura vitria divina). Kraus destaca o carter histrico e esca-
tolgico deles, enquanto o interesse principal de Mowinckel reside em sua
utilizao no culto para expressar a realidade presente da exaltao de Deus
como rei.13
As Queixas do Povo.14 Salmos como 12; 44; 60; 74; 79-80; 83; 85; 90 e
126 so oraes feitas pela congregao em tempos de emergncia nacional,
como pragas, secas, invases ou derrotas (44; 60; 74; 79-80; cf. Lm 5). Entre os
componentes literrios da queixa comum esto:
471
OS ESCRITOS
(1) Invocao a Deus e clamor preliminar por ajuda:
Por que nos rejeitas, Deus, para sempre? (74.1)
(2) Referncia obra de salvao passada de Deus:
Lembra-te da tua congregao, que adquiriste desde a antiguidade,
que remiste para ser a tribo da tua herana. (74.2)
(3) Descrio do sofrimento do povo, em geral com termos altamente
figurativos. Isso em geral centra-se nas trs partes implicadas (a) os inimigos,
(b) o prprio povo e (c) Jav:
(a) Os teus adversrios bramam no lugar das assembleias (v. 4)
(b) J no vemos os nossos smbolos;
j no h profeta;
nem, entre ns, quem saiba at quando, (v. 9)
(c) Por que retrais a mo,
sim, a tua destra, e a conservas no teu seio? (v. 11)
(4) Afirmao de confiana, com frequncia baseada em atos passados
de Deus:
Ora, Deus, meu Rei, desde a antiguidade;
ele quem opera feitos salvadores no meio da terra, (v. 12}
(5) Srie de peties de resgate:
No entregues rapina a vida de tua rola,
nem te esqueas perpetuamente da vida dos teus aflitos, (v. 19)
No te esqueas da gritaria dos teus inimigos,
do sempre crescente tumulto dos teus adversrios, (v. 23)
(6) Desejo duplo em relao ao povo e seus inimigos:
Chegue tua presena o gemido do cativo [...]
Retribui, Senhor, aos nossos vizinhos, sete vezes tanto,
o oprbrio com que te vituperaram. (79.11-12)
472
SALMOS
(7) Voto de louvor em que os sofredores prometem comemorar seu resgate
com louvores pblicos:
Quanto a ns, teu povo e ovelhas do teu pasto,
para sempre te daremos graas;
de gerao em gerao proclamaremos os teus louvores. (79.13;
cf. 74.21)15
O uso dessas queixas claro. A orao dedicatria de Salomo inclua
descries detalhadas dessas ocasies em que o povo de Deus se juntava no
templo e orava por livramento (IRs 8.33-40). De modo mais dramtico, o profeta
Jdel convocou o povo a jejuar e a congregar-se com os sacerdotes para implorar
a Deus que poupasse seu povo dos terrveis gafanhotos (2.15-17).
A queixa em Joel seguida por um orculo de salvao, a promessa de
livramento pronunciada nas prprias palavras de Jav (v. 19-29). Parece que
tais discursos, pronunciados peio sacerdote ou pelo profeta do templo, eram
acompanhados das queixas ou interrompidos por elas, garantindo ao povo que
suas oraes tinham sido respondidas (cf. 2Cr 20.13-17).
Uns poucos salmos podem ser oraes do povo, ainda que na primeira
pessoa do singular. Na queixa real do salmo 89, o rei serviu como porta-voz da
comunidade.10 Mesmo nos salmos em que predomina a primeira pessoa do plural,
h interpolaes ocasionais da primeira pessoa do singular, quando intervm o
porta-voz (44.6, 15; 74.12; 83.13).
As -Queixas de Indivduos. Mais salmos enquadram-se nessa categoria
que em qualquer outra.17 Os componentes das queixas de indivduos so prati-
camente idnticos aos daforma comunitria, embora ameno da salvao divina
no passado da nao e o duplo desejo no sejam elementos constantes.
(1) Invocao a Deus e apelo por socorro:
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? (22.1)
(2) Descrio altamente potica e estilizada da crise, muitas vezes em
referncia a: (a) os inimigos do salmista, (b) o salmista e (c) Deus:
(a) Muitos touros me cercam,
fortes touros de Bas me rodeiam, (v. 12}
(b) Derramei-me como gua,
e todos os meus ossos se desconjuntaram; (v. 14)
(c) assim, me deitas no p da morte. (v; 15c)
125
473
OS ESCRITOS S ALMOS

(3) Afirmao de confiana: Cnticos Pessoais de Ao de Graas. Esses esto estreitamente ligados
s queixas de indivduos. Deviam ser empregados quando a crise fosse resolvida,
Nossos pais confiaram em ti; e a reclamao, ouvida. Entre os cnticos de ao de graas esto 30; 32; 34;
confiaram, e os livraste, (v. 4) 40:1-10; 66; 116; 138. Os elementos'estruturais encontrados com frequncia
nesses salmos so os seguintes:
(4) Uma srie de peties, s vezes expressas como desejo, com maior (1) Deciso de dar graas:
frequncia no imperativo:
Amo o SENHOR...
Tu, porm, SENHOR, no te afastes de mim; invoc-lo-ei enquanto eu viver. (116.1-2)
fora minha, apressa-te em socorrer-me.
Livra a minha alma da espada, (2) Resumo introdutrio:
e, das presas do co, a minha vida. (v. 19s.)
porque ele ouve a minha voz e as minhas splicas, (v. 1; cf. 2)
(5) Argumento complementar, como, por exemplo, um apelo ao cuidado e
especial de Deus, urna descrio do regozijo dos inimigos de Deus, uma orao
de confisso (51.3-5) ou um protesto de inocncia (26.3-S).13
(3) Recapitulao potica do perodo de necessidade:
o
Laos de morte me cercaram (v. 3)
Contudo, tu s quem me fez nascer;
e me preservaste, estando eu ainda ao seio de minha me. (22.9) (4) Relato da petio e do livramento:

(6) Voto de louvor, prometendo testemunho pblico e oferta de gratido Ento, invoquei o nome do SENHOR:
(Lv 7.11-18): SENHOR, livra-me a alma. (v. 4)

A meus irmos declararei o teu nome; (5) Ensino generalizado:

cantar-te-ei louvores no meio da congregao; (22.22; cf. v. 25s.)
Compassivo e justo o SENHOR;
(7) Certeza de ter sido ouvido, em que o sofredor expressa de antemo o nosso Deus misericordioso.
sua confiana na resposta de Deus: O SENHOR vela pelos simples (v. 5-6)

... os justos me rodearo, (6) Ao de graas renovada:

quando me fizeres esse bem. (142.7)
Dois tipos de circunstncias parecem ter dado ocasio para oraes de
queixaindividuai: (1) perseguio social, muitas vezes manifestada em acusaes
injustas de m conduta (e.g., 3; 5; 7; 17; 25; 27; 56; 69) e (2) doena (e.g., 38;
39; 62; 88).'s vezes ambos os elementos esto combinados na mesma orao
(e.g., 6; 31; 88). Quer a perseguio tivesse deixado o sofredor doente, quer a
doena tivesse provocado acusaes de pecado, o sofredor torturado pela dor e
abandonado pelos amigos.
12'6 474
Cumprirei os meus votos ao SENHOR,
na presena de todo o seu povo. (v. 14)
O cntico de ao de graas era normalmente recitado num culto de ao
de graas, como orao de agradecimento e tambm como testemunbo do auxlio
divino proclamado para a congregao. Estava associado ao sacrifcio de ao de
graas, cuja carne era depois comida com os membros da famlia e os amigos. Os
salmos 107 e 116 referem-se a esse evento religioso.13
475
 OS ESCRITOS
A histria de Jonas ilustra um uso no cultual do cntico de ao de
graas: Jonas, salvo no ventre de um grande peixe, deu graas por ter sido salvo
do afogamento (Jn 2.1-9). distncia entre esse ambiente no cultual e o
ambiente normal dos cnticos de ao de graas, o interior do templo, dninuda
pelo voto de Jonas de participar de um culto formal de ao de graas (v. 9).
Os Salmos Reais. Ainda que no designe estritamente um estilo literrio,
esse termo empregado com frequncia para um grupo de salmos centrados no
rei de Israel. Esses salmos ilustrara o papel do rei do perodo pr-exlico no culto
de Israel e as expectativas e obrigaes impostas pela aliana sobre os filhos de
Davi.
O contedo e a forma literria permitem reconstruir as ocasies em que
esses palmos reais teriam sido empregados em culto pblico;
Cl) Casamentos. O salmo 45 celebra o casamento do rei com uma princesa
estrangeira, possivelmente para selar um tratado poltico. O casamento dava
oportunidade para enfatizar o lugar do rei como lder militar e defensor da
justia, ungido pelo prprio Deus (v. 7).
(2) Coroaes. No h certeza se os salmos como 2; 21; 72 e 110 eram
empregados em cultos de posse, em aniversrios de ascenso real ou em ambos.
O conhecimento fragmentado acerca de tais cerimnias vem de breves relatos
da uno apressada de Salomo (IRs 1.32-40) ou da entronizao sangrenta de
Jeos (2Rs 11.9-21) e de partes dos salmos que mencionam ritos de instalao
(e.g., SI 89. 19-37).
(3) Oraes antes ou depois de batalhas. O salmo 20 era usado para
pedir bno e vitria em batalhas. O rei, como lder militar, mencionado
especificamente. Uma garantia de vitriatalvez fosse proferidapor um sacerdote
ou profeta inspirado durante essas oraes (cf. 2Cr 20.14-17). No salmo 20 a
exclamao triunfante parece ter essa funo:
o mximas de sabedoria (127; 128; 133), que descrevem a conduta exemplar e
o Agora, sei que o SENHOR salva o seu ungido;
ele lhe responder do seu santo cu
com a vitoriosa fora de sua destra, (v. 6)
O salmo 89 toma k fonna.de urna qneisaajdividual^ lembrando Jav de
suas promessas passadas e de sua ausncia no presente. O salmo 18 (tambm
encontrado em ISm 22) uma ao de graas real pela vitria' roilitar. De
interesse especial a descrio potica da interveno divina em forma de
teofania.
Todos esses salmos refletem uma ligao singular entre Jav e o rei,
emborasuajnaturezaexata_no se perceba, primeir a vista. Os estudiosos indicam
476
*
SALMOS
varias possibilidades: (1) reinado divino (o rei uma encarnao de Deus); (2)
reinado sacro (o rei media a bno divina); (3) reinado carismtico (o rei governa
por dom divino); (4) reinado sacerdotal (o rei exerce funes sacerdotais); e (5)
reinado por nomeao divina (o rei governa sob a autoridade de Deus). Deve-se
dar maior nfase na ltima possibilidade. Os reis de Israel recebiam a autoridade
por sano divina, concedida na cerimnia da uno e endossada pela aclamao
comum. As narrativas bblicas do igual ateno aos fatores humanos e aos fatores
divinos na escolha de um rei.20
No perodo ps-exlico, os salmos reais, sob a influncia dos orculos
profticos reais, tais como Isaas 9.2-7 e Miquias 5.2-6, tornaram-se oraes
implcitas para restaurao da monarquia davdica, adquirindo assim um cunho
messinico. A igreja primitiva herdou essa tradio e identificou o rei aguardado
com Jesus.21
Os Salmos de Sabedoria. Uma srie de salmos empregam a linguagem e
o estilo da literatura de sabedoria do Antigo Testamento: Provrbios, J e
Eclesiastes.
Para classificar-se nessa categoria, o salmo deve: (1) refietir as tcnicas
literrias da sabedoria, tais como o uso de provrbios, acrsticos, sries numricas,
comparaes comeando com "melhor", advertncias dirigidas a filhos, afrmula
de recomendao comeando com 'ashr, "bem-aventurado(s)...", figuras de
linguagem extradas da natureza; (2) apresentar inteno bvia de ensino por
instruo direta (e.g., SI 1; 127; 12S) ou por debate sobre problemas como a
prosperidade dos maus (e.g., 37; 49; 73); (3) conter temas caractersticos da
sabedoria, tais como a doutrina dos dois caminhos, o contraste entre o justo e o
mpio, discurso correto, trabalho, uso das riquezas e adaptao estrutura social.
Aplicando esses testes e examinando o uso de vocabulrio de "sabedoria11,
um estudioso identificou trs subtipos de salmos de sabedoria: (1) salmos de
suas consequncias empregando provrbios expandidos e smiles; (2) salmos
acrsticos de sabedoria (34; 37; 112), em que os versos ou as linhas comeara
comletras sucessivas do alfabeto hebraico; (3) e salmos de sabedoriaintegrativos
(1; 32; 49), composies cuidadosamente planejadas centradas em temas
significativos da sabedoria, ou seja, a relao entre a sabedoria e a Tora (1), a
certeza da retribuio justa, ainda que demorada (49) e as lies aprendidas
com o perdo divino (S2).22
Alm desses salmos de sabedoria, outros contm versos ou estrofes que
refletem a influncia da literatura de sabedoria: salmos 25.8-10,12-14; 31.23s.;
39.4; 40.4s.; 62.8, 10; 92.8-15.23 O fato de tais ingredientes encontrarem-se em
477 T27


OS ESCRITOS
salmos de queixas e aes de graas indica ligaes estreitas, especialmente
durante os ltimos perodos de coleo dos salmos (500 a.C. e depois), entre o
templo e o movimento de sabedoria.
preciso discriminar entre salmos que combinam aspectos de sabedoria
com uma base cultual, como os salmos 32; 34 e 73, e composies destinadas ao
uso em escolas de sabedoria (SI 37; 49; 112 e 127). A presena de textos
posteriores no Saltrio d a entender que a edio cannica do livro representa
uma coletnea de cnticos do templo editada por mestres de sabedoria. O salmo
l, com sua recomendao da tora ou revelao escrita, forma uma introduo
apropriada para essa edio.24
Rolo de aco de graas (1QH) parcialmente desenrolado, de Qumran.
de Israel)
Os Salmos e o Culto de Israel
O templo de Jerusalm deve ter sido um lugar agitado. As eis prescreviam cultos
dirios (x 29.38-42; Nm 28.2-8) pela manh e ao entardecer, rituais sabticos
com sacrifcios extras (Nm 28.9s.) e nmero maior de participantes (2Rs 11.5-
8), e holocaustos especiais nas luas novas (o incio de cada ms lunar; Nm 28.11-
15; d Os 2.11). Alm disso, os que tinham acesso fcil ao templo talvez ousassem
28~ 478
SALMOS
para comemorar ocasies familiares especiais. Eventos pblicos eram tambm
observados no templo: a coroao do rei, uma vitria em batalha, livramento de
uma seca ou praga e experincias de desastres nacionais.
As festas anuais duravam alguns dias e atraam a Jerusalm peregrinos
de toda a terra: Paes Asmos e Pscoa, uma festa dupla no incio da primavera
(Ex 23.15; Lv 23.5); Semanas (uma festa de colheita no final da primavera,
chamada Pentecostes no Novo Testamento; x 23.16; 34.22; Nm 28.26; At 2.1);
e Tabernculos no incio do outono (tambm chamada Tendas ou Colheita; x
23.16; 34.22; Dt 16.16). A dos Tabernculos, comemorando o trmino da colheita
de vero, bem como lembrando os dias de Israel no deserto, ao que parece passou
a ser o evento religioso mais importante do ano, ainda que seu propsito exato
seja calorosamente discutido.25 A variedade das atividades festivas e a falta de
meno especfica das festas no Saltrio devem manter-nos cautelosos em relao
s teorias que tentam associar Salmos com alguma festa especfica. Assim como
se levantam crticas contra a reconstruo de Mowinckel de uma festa de
entronizao ou de ano novo, a teoria de Artnur Weiser, de uma festa de renovao
de aliana coincidindo com a dos Tabernculos,20 tem alimentado discusses.
Sua ideia apresenta algumas desvantagens: (1) pressupe uma relao mais
estreita entre o relato da teofania de Deus no Sinai e as teofanias do Saltrio do
que se pode manter; (2) ao destacar as cerimnias de aliana nos dias dos juizes,
d ateno insuficiente importncia da aliana davdica em Salmos; (3) como
Mowinckel, negligencia "a complexidade da tradio e da vida cultual de Israel,
sacrificando diferenas histricas em favor de uma teoria 'generalista'".27
O resumo de Kraus, mostrando o antecedente cultual de Israel, mais
amplo e equilibrado: (1) uma festa de tendas, para comemorar o xodo e a
peregrinao no deserto, foi mais tarde incorporada festa de colheita dos
Tabernculos; (2) uma cerimnia de renovao da aliana, talvez originalmente
observada em Siqum (Js 24), tambm passou a'fazer parte do ritual dos
Tabernculos; (3) a eleio de Davi como rei e a captura de Jerusalm eram
lembradas nos Tabernculos juntamente com a entrada da arca na cidade santa
(2Sm ).23
Essa abordagem mostra maneiras em que elementos anteriores e
posteriores foram combinados e d igual peso aos elementos deserto
assentamento e aos eventos posteriores da monarquia. Acima de tudo, Kraus, a
exemplo de Weiser, baseia o culto pblico de Israel de modo sadio em sua histria,
no em mitos e cerimnias de seus vizinhos, como faz Mowinckel.
A descrio de Kraus de uma festa do templo digna de nota, espe-
cialmente com respeito aos Tabernculos, a mais importante das festas anuais
479
OS ESCRITOS
antes da Pscoa (2Rs 23.21-23), que havia ganhado importncia considervel
na poca de Josias (639-609). Entre possveis elementos da festa encontram-se:
(1) a peregrinao a Sio, antegozada com alegria (SI 42.Is.), buscada com
pacincia (84.6) e alcanada com exultao (122.Is.);
(2) a subida da arca (talvez de uma rea ao sul da cidade de Davi), acompanha-
da por hinos com um convite a que se entrasse no templo (95.1-6; 100),
por lembranas da reconquista da arca em Quiriate-Jearm (132.6) e pela
recitao da aliana de Deus com Davi (v. lis.);
(3) a tora de ingresso (15; 24.1-6), que levantava questes sobre as qualifica-
es dos verdadeiros adoradores e dava uma resposta sacerdotal de uma
lista de qualidades, tais como lealdade a Deus e integridade para com o
prximo;
(4) a liturgia de entrada (24.7-10), com antfonas entre os sacerdotes na
procisso, os quais pediam entrada, e os sacerdotes de dentro do templo,
que pediam uma confisso de f no "Jav dos Exrcitos" como senha (v.
10);
(5) a adorao de Jav nos trios do templo, expressa em hinos e acom-
panhamento musical (150), pontuada de lembranas dos atos gloriosos
de Deus na criao (104) e na histria (105; 136), culminando, talvez, na
expectativa de uma teofania (50.1-3; 80.1-3), uma manifestao especial da
presena e da glria dele, ainda que Deus sempre estivesse presente no
templo (46.5);
(6) a bno da partida (91; 118.26; 121), garantindo aos peregrinos proteo
e proviso divinas, ainda que no pudessem permanecer continuamente,
como os sacerdotes, no santurio (84.10).29
Nas festas e nos jejuns, nos cultos dirios e nas comemoraes, o povo de
Israel lembrava e revivia as vitrias passadas de Deus, consagrava-se obedincia
s leis da aliana no presente, o que exigia plena lealdade a Jav e antevia
triunfos futuros, principalmente a derrota final dos inimigos de Jav.
Ao de graas pelo passado, rededicao para o presente
e expectativas para o futuro eram os componentes gerais
do culto de Israel expresso em Salmos um culto
arraigado na revelao de Deus na histria deles;
revelao que trazia cura, incentivo e esperana.
480
SALMOS
A descrio do Saltrio como um hinrio do Segundo Templo (templo
do Zorobabel, reconstrudo em 516 a.C.) tem-se estendido nos ltimos anos,
.passando a incluir o templo de Salomo. Pelo menos trs fatores contriburam
para o reconhecimento de que muitos salmos foram compostos e empregados
antes do exlio. (1) O formato dos salmos eram bem conhecidos de profetas como
Jeremias (um hino em 10.12-16; queixas em 15.15-18; 17.14-18). (2)-O salmos
reais, juntamente com suas indicaes do lugar do rei no culto pblico foram
compostos durante a monarquia. (3) Os frequentes paralelos em vocabulrio,
gramtica e estrutura potica entre os salmos e a poesia pica ugartica (sculo
XTV a.G.) so to numerosos e notveis que no podem ser explicados, a menos
que se entenda que os salmos surgiram tanto em perodos anteriores como tambm
posteriores.""
30
Ttulos e Termos Tcnicos
Nenhuma rea do estudo de Salmos tem produzido mais debate que a tentativa
de decifrar os ttulos e as notaes ligados a cada poema. No possvel defini-
los nem dat-los com segurana. Ainda que se encontrem cabealhos e notaes
de autoria em salmos mesopotmicos e egpcios bem anteriores aDavi, os indcios
do a entender que a maior parte dos cabealhos bblicas foi acrescentada num
estgio bemposterior.
As notas so divididas em cinco categorias.31
Colees, Compiladores ou Autores. Anotao mais comum "de Davi"
(fdwd, 73 vezes), significando, talvez, (1) '"de autoria de Davi", cuja musi-
calidade bem atestada (ISm 16.17-23; 18.10; 2Sm 1.17-27; 3.33s.; 23.1-7;
Am 6.5), (2) "em favor de Davi"(Sl 20, uma orao pelo rei davdico na vspera
da batalha), ou (3) "pertencente a Davi", parte de uma coleo real, talvez
incluindo composies de Davi.
Alguns salmos so atribudos aos "filhos de Cor" (11 vezes) e aAsafe
(12 vezes). Outrus indivduos so mencionados nos cabealh-os dos salmos:
"Moiss"(Sl 90); "Salomo"(Sl 72; 127); chefes de famnias do coro, os ezratas
Hem (SS) e Efc (89) e Jedutum (39; 62; 77).
Tipos de Salmos. designao mais frequente "salmo" (mizmf),
empregada mais de 50 vezes no Saltrio e apenas nele no Antigo Testamento.
Refere-se-a um cntico cultual acompanhado por instrumentos musicais.
Trinta salmos so chamados "cntico" (shr), talvez em referncia a uma
48 L
129

OS ESCRITOS
composio cantada a capela. Alguns salmos (65; 75-76; 92) recebem os dois
ttulos, o que denota diferentes tradies de seu uso. O hebraico mi&in
descreve seis salmos (16; 56-60); no h concordncia segura quanto a seu
significado. "Orao" (tepill) denota um salmo de queixa (17; 86; 90; 102;
142). Maskl) empregado em treze salmos (e.g., 32; 42; 44), pode significar
"instruo" ou "contemplao", embora seu sentido exato seja desconhecido.
O ttulo Cntico de Romagem (120-136) provavelmente indica que esses
salmos eram empregados na subida processional para o templo. O salmo 145
chamado "louvor" (fbilla), que significa um hino, de onde vem o ttulo
hebraico para o Saltrio. O salmo 45 adequadamente chamado "cntico de
amor" (shirye$df). O significado de shiggyn (7) desconhecido.
Usos e Propsitos Litrgicos. Uns poucos termos indicam a ocasio
para uso: toda (100) refere-se a um hino empregado no culto de ao de graas;
hazklr (SI 38; 70) tem sido explicado de maneiras diversas, como um salmo
"para a oferta memorial" (AEA; 'azkr, Lv 24.7) ou para invocar Jav numa
"petio" (NIV).O salmo 30 rotulado "Cntico de dedicao da casa"; !elanmid
(60) significa provavelmente "para instruo". Anotao do salmo 92 o chama-
o "Cntico para o dia de sbado"; o significado de ^'aimof (88) incerto, talvez
seja "para cantar".
Expresses Tcnicas Musicais. Palavras como biifgnt, "com instru-
mentos de cordas" (4; 6; 54-55; 67; 76; e provavelmente 61) e 'el-annehlt (5},
"para flautas", que especificam o acompanhamento, so razoavelmente claras.
Entretanto, termos como higgyn (9.16), hasbshemmt (6; 12), haggittft (8; 81;
84) e "/m (46), shsbannim ("lrios"; 45; 69; 80), &Iflat(S3) e 'al-teshht(58-
59; 75) aguardam estudos mais aprofundados. Entre as possibilidades incluem-
se nomes de melodias, instrues para acompanhamento ou notas para uso em
rituais no templo.
O termo Iamsnatstsab, empregado cinquenta e cinco vezes no Saltrio
(cf. He 3.19) e muitas vezes traduzido por "ao mestre do coro", pode alterna-
tivamente designar uma coleo de salmos. Sela (sele), empregado mais de setenta
vezes, parece referir-se a um mterfdio musical, ainda que sua colocao entre
as sees talvez nem sempre tenha sido preservada corretamente.
Notas Histricos. O principal valor das notas que ligam um sahno (e.g. 3;
7; 18; 34; 51-52; 54; 56-57; 59-60; 63; 142) a um evento histrico est nos
indcios de como os intrpretes ps-exflicos entendiam os textos. A maior parte
dos cabealhos so adies posteriores e no fornecem informaes precisas sobre
a origem dos poemas. Essas notas histricas refletem um empreendimento
exegtico que considerava Davi um modelo de carter espiritual.32
130
482
SALMOS
Contribuies para a Teologia Bblica
Assim como as janelas e as esculturas das catedrais medievais, os salmos eram
quadros de f bblica para um povo que no possua cpias das Escrituras em
casa e no podia l-las. Representam um compndio de f veterotestamentria.
Resumos de histrias (e.g., SI 78; 105-106; 136), instrues sobre piedade (e.g.,
1; 119), celebraes da criao (8; 19; 104), reconhecimento do julgamento divino
(37; 49; 73), garantias de seu cuidado constante (103) e conscincia de sua
soberania sobre todas as naes (2; 110) foram instalados no centro da f israelita
com o apoio do Saltrio.
Acima de tudo, os salmos eram declaraes de relacio-
namento entre o povo e seu Senhor. Pressupunham, a
aliana entre ambos e as implicaes de proviso,
proteo e preservao dessa aliana. Seus cnticos de
adorao, confisses de pecado, protestos de inocncia,
queixas de sofrimento, pedidos de livramento, garantias
de ser ouvido, peties antes das batalhas e ao de
graas depois delas so, todos, expresses do rela-
cionamento mpar que tinham com o nico Deus ver-
dadeiro.
Temor e intimidade combinavam-se no entendimento que os israelitas
tinham desse relacionamento. Eles temiam o poder e a glria de Deus, sua
majestade e soberania. Ao mesmo tempo, protestavam diante dele, discutindo
suas decises e pedindo sua interveno. Eles o reverenciavam como Senhor e o
reconheciam como Pai.
Esse senso de relacionamento especial o que melhor explica os salmos
que amaldioam os inimigos de Israel. A aliana era to estreita que qualquer
inimigo de Israel era um inimigo de Deus e vice-versa. E mais, o relacionamento
de Israel com Deus era expresso num dio feroz contra o mal, exigindo um
julgamento to severo quanto o crime (109; 137.7-9). Mesmo essa exigncia de
julgamento era um produto da aliana, uma convico de que o Senhor justo
protegeria seu povo e puniria os que desdenhassem seu culto ou sua lei. Ao que
parece, o julgamento ocorreria durante a vida do perverso. O ensino de Jesus
483
 OS ESCRITOS

sobre o amor para com os inimigos (Mt 5.43-48) pode fazer com que os cristos
tenham dificuldades em us-los como orao, mas os cristos no devem perder
o dio pelo pecado nem o zelo pela santidade de Deus que os originaram.33
G. von Rad d o seguinte subttulo 'seo de sua Teologia do Antigo
Testamento sobre a literatura de sabedoria: "AResposta de Israel".3-1 Os salmos
so de fato respostas dos sacerdotes e do povo diante dos atos de livramento e de CAPTULO 33
revelao de Deus na histria deles. So revelao e tambm resposta. Por meio
deles aprende-se o que a salvao divina em sua variada plenitude significa para
o povo de Deus, bem como o nvel de adorao e a amplitude da obedincia a que A Literatura de Sabedoria
devem almejar. No de surpreender que Salmos, juntamente com Isaas, tenha
sido o livro mais citado por Jesus e seus apstolos. Os cristos primitivos, como
seus antepassados judeus, ouviram a palavra de Deus nesses hinos, queixas e
instrues e fizeram deles o fundamento da vida e do culto.
A sabedoria bblica faz parte de uma ampla coleo de ditados escritos e orais
profundamente arraigados na antiguidade. Essa literatura marcada por
observaes sbias acerca da vida estabelecidas para serem memorizadas. Ela se
especializa em regras para o sucesso e a felicidade. Esistia mais de um milnio
antes de Israel comear a fazer suas prprias contribuies. As Instrues Egpcias
* do vizir Ptaotep foram escritas por volta de 2450 a.C., e a Instruo para o Rei
Meri-ka-re1 eme, 2180. A antiga Mesopotmia possua uma riqueza e variedade
de escritos de sabedoria bem antes da poca de Abrao. S. N. Krarner distingue
cinco categorias de sabedoria sumria: provrbios; ensaios curtos; instrues e
preceitos; ensaios a respeito de escribas e escolas mesopotmicas; e disputas e
debates.2 Pesquisas recentes tm chamado ateno para o depsito deixado em
documentos ugarticos pelos sbios e escribas cananeus.3
literaturabblica de sabedoria tem seu incio formal no sculo X, quando
comeou a codificar os conselhos sbios e as observaes acerca da vida que
vinham sendo passados oralmente de gerao em gerao. Uma vez que naforma,
embora nem sempre em contedo, os escritos bblicos de sabedoria lembram
l seus equivalentes no-israelitas, vale observar alguns dos principais temas e
formas da literatura no-bblica de sabedoria.

Deu tambm Deus a Salomo sabedoria, grandssimo

entendimento e larga inteligncia como a areia que est
na praia do mar. Era a sabedoria de Salomo maior do
* que a de todos os do Oriente e do que toda a sabedoria
dos egpcios. IRs 4.29-30

* 484
485 DST
 CARACTERSTICA OU USO A. Ttulos
TTULO DESCRITIVO
SINGULAR 1. Ttulo do livro. Os hebreus chamavam-no de "O Livro de Louvo-
Inigualvel na profunda teologia da res" (SeferTehllim) ou simplesmente "Louvores", designando seu prin-
139 Alcance ilimitado do poder
onpresena e oniscnca de Deus. cipal objetivo, o de louvar ao Senhor. Os tradutores gregos deram-lhe
perscrutador divino
o nome de "Salmos" (Psalmot), que a traduo do ttulo hebraico
B 140 Orao de Davi pela destruio do
mpio (Mtzmor) dado a 57 salmos, e significam canes cantadas com acom-
141 Orao de Davi por lbios prudentes panhamento de instrumentos de cordas. O Novo Testamento tam-
e caminhos orientados bm usou esse ttulo em Lucas 20.42 eAtos 1.20. Vem da o termo:
t(n i r 11
142 Orao de Davi como um prisioneiro oalteno .
esquecido 2. Ttulos dos captulos. Uma caracterstica singular dos salmos que
143 - Davi suplica libertao, corno servo
muitos tm ttulos individuais prefixados (134 no texto hebraico;
de Deus
144 Como feliz o povo cujo Deus 148 no grego, consderando-se "Aleluia" como um ttulo para diver-
o SENHOR," sos salmos). Embora esses ttulos no faam parte do texto original (a
^5 Louvor final de Davi pela.gnindeza ltimo salmo deDavi, chamado Bblia hebraica aceita-os como versculo l em cada captulo), eles
' de Deus "Louvor". tm sua origem na Antiguidade, antes da verso Septuaginta (sculo
1 Louvor ao SENHOR pelo auxilio aos Primeiro salmo do lamo grupo
Ea.C).
"Alduia',140150.o"TeDeum
desamparados So sete os ttulos, dados principalmente para sugerir como eram
Laudamas".

m Note-se a ausncia de medo, aflio e usados:

147 ~ Louvor ao SENHOR, peia proteo a
lamento, e a n&se na alegria, paz c. a. Mizmor (57 vezes) Cano acompanhada com instru-
todaaTerra ' :..
"~ O salmista ordena que todaa mentos de cordas
li', 149
criao louve ao SENHOR
LouvoraoSENHORcom.cnricos
O salmo finalsinterizaa teologia do lou-
b. Shir (30) Qualquer cano de natureza sagrada
ou secular
louvor. Quem, onde, porque, como,
Regres, espada, de julgamento c. Maskil (13) Poema meditatrvo ou didtico
por quem deve ser louvado?
d. Miktam (6) Significado indefinido, talvez "expia-
150 O grandiosofinaleproeciado
trio"
louvor universal
e. Tephill (5) Orao
f. Tehitld (1: Salmo 145) Cano de louvor. Veio da o ttulo
AUTORIA hebraico para o livro.
Uma das grandes prerrogativas desse livro sua caracterstica de ser um
g. Shiggayon (1: Salmo 7) Significado indefinido, talvez um sal-
rio e, como ^ Srvhl a l^a e Igreja quase exdusr^nente ate ha
mo penitenciai.
POUCOS sculos. O livro de Salmos tem sido uma das maiores n*3** *f 3. Outras funes de ttulos de legenda. Para compreender as legendas,
inspirao para orao e louvor a. Deus. Esti localizado no corao da B - til observar as seguintes funes:
bUa. O salmo 117 o captulo central, e o salmo 118.8, o versculo central:
a. Ttulos descrevendo o carter do salmo (como visto anteriormente).
" melW buscar refugio no SENHOR do que confiar nos homens .O con- b. Ttulos dando instruo musical, como: "Ao Mestre de Canto" (4).
ceito desse versculo reflete o carter de Davi, e por isso o livro tradicional- c. Ttulos indicando o uso litrgco, como: "Cntico para o Dia de
mente chamado de "Salmos de Davi". Sbado" (92) .

194 132
ia.
 T

d. Ttulos dando a autoria (todos, menos o 50). k. Zacarias (1) 147

e. Ttulos descrevendo o cenrio original (somente 14, todos rela- 1. Esdras (1) 119
cionados com Davi: 3, 7, 18, 30, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60,
Os outros so os "salmos rfos", no identificados (embora a
63 e 142).
identificao, pelo Novo Testamento, do salmo 95 como davdico
pudesse incluir o grupo 95100).
B. Autores
3. Esdras tem sido reconhecido, tradicionalmente, como o compila-
1. Toda a coleo dos salmos chamada de "Salmos de Davi", por-
dor dos Salmos em sua apresentao arual, embora Davi, Salomo,
quanto seu nome est no princpio de quase a metade deles, e,
os "servos de Ezequias" (Isaas e Miquias) e Jeremias possam ter
sem dvida, muitos outros foram por ele inspirados. Do mesmo
sido os compiladores em suas respectivas pocas.
modo que os livros de Samuel registram a histria de Davi, o
livro de Salmos revela seu corao e teologia. Sua forte personali- CENRIO HISTRICO
dade preparou-o de maneira singular para escrever esses salmos:
Datas em que os Salmos foram escritos
a. Era um homem perspicaz e de grande corao, de sensveis emo-
es vibrantes e vontade frrea, com vida dedicada e disciplina- l. Admitindo-se que Moiss foi o mais antigo escritor dos Salmos
da, e relacionamento vital com Deus (2Sm 23.1). {c. 1430 a.C.), esse livro foi escrito num perodo de cerca de mil
b. Teve uma larga experincia como pastor, musico, poeta, guer- anos. No sculo XDC, alguns eruditos designaram datas do pe-
reiro, fugitivo, amante, telogo e homem de Estado, nas mui- rodo macabeu para alguns dos samos, mas essas datas foram aban-
donadas em favor das pr-helensticas.
tas vicissitudes da vida.
2. Doze autores foram identificados pelas legendas dos ttulos e pe- 2. Os autores especificados sugerem diversas pocas em que os sal-
los tradutores da Septuaginta. Pelas legendas: rnos foram escritos: poca de Davi (1020970), Salomo (970
a. Moiss (1) Salmo 90 931), os filhos de Asafe e de Cor, talvez antes do exlio, e a poca
(73) 39; 1132; 3^-41; 5165; 68 dos "servos de Exquias", mais ou menos em 700 a.C.
b. Davi
70; 86; 101; 103; 108110; 122; 124; 131;
CENRIO RELIGIOSO
133; 138145
(2) 2 (identificado em At 4.25); 95 (identifi- 1. A religio a essncia dos salmos. Leland Ryken observou que
cado em Hb 4.7) "praticamente todos os poemas do Saltrio contribuem de algu-
c Salomo (2) 72; 127 ma maneira para o conflito entre o bem e o mal" (The Literature
(12) 50; 7383 ofthe Bible [Literatura da Bblia], p. 125). No mundo dos sal-
d. Asafe
e. Filhos de Cor (10) 42; 44; 45; 47^9; 84; 85; 87; mos, h dois tipos de pessoas, as boas e as ms, os justos e os
f. Hem (1) 88 (tambm um filho de Cor) mpios. O salmista est quase sempre no meio da baralha, ali-
nhando-se com a causa divina e dando louvores a Deus por sua
g- Et (1) 89
interveno j ocorrida ou prestes a ocorrer profencamente.
Pelos tradutores da Septuaginta (19)
2, As legendas dos ttulos mostram que muitos salmos foram usados
h. Ezequias (15) 120134 (cp. Is 38.20)
pela congregao com objerivos itrgcos. Leopold Sabourin de-
i. Jeremias (1) 137
monstra que esses salmos acompanhavam muitas vezes o culto sa-
j. Ageu (D 146
crificial ( The Psalms: Ther Origin andMeaning [Salmos: Ongem e

133 197

Significado], p. 18). tambm evidente que os salmos de Exquias
(120134) foram usados pelos peregrinos quando subiam a
Jerusalm para as festividades, e o grupo Aleluia era cantado na
celebrao da Pscoa, conforme Mateus 26.30, bem. corno no
Pentecoste e na festa dos tabernculos,
CENRIO NACIONAL
l. Religio, poltica ou operaes militares estavam grandemente
entrelaadas em Israel. Assim, nos salmos, as batalhas militares de
Israel so vistas como cruzadas religiosas. O inimigo considerado
calamidade nacional, e so feitas imprecaes para sua destruio
como a algum que luta contra Deus. Os salmos retratam uma
forte lealdade nacionalista equivalente devoo, e os israelitas as-
sim pensam quando dependem do Senhor para alcanar a vitria,
2. Essa tela de fundo nacional e militar observada num grande n-
mero de salmos, sobretudo na maioria dos atribudos a Davi, que
do detalhes adicionais. No salmo 3,-por exemplo, Davi perse-
guido por Absalo; no 18, acaba de fugir de Saul; no 34, escapa
dos filisteus; no 54, esconde-se de Saul.
Os salmistas escreveram sobre infortnios, vitrias e louvores nas
muitas dificuldades do viver dirio. intensidade dos problemas
seculares levou-os aDeuseensinou-lKes a dar louvor pela vitria.
CARACTERSTICAS LITERRIAS DOS SALMOS
A. POEMAS LRICOS
Os salmos no so apenas poemas, mas composies lricas. Um traba-
lho dessa natureza pode ser definido como "um pequeno poema para ser
cantado, expressando pensamentos e principalmente os sentimentos do es-
critor" (Leland R.YKEN, The Uterature ofthe Eibk, p. 123). A poesia lrica
tem quatro caracteristicas notveis:
1. E musical, feit2_paraseramtadaconiacon^anhanien.todemstiunien-
tos de corda. Por esse motivo, a metrificao tem um modelo especial
de "acentuao" (embora no tenha rima e o ritmo seja grandemente
incerto em qualquer .sequncia regular LA SOR; HUBBARD; BUSH,
Ol Testament Survey [Panorama do Antigo Testamento], p. 312ss).
198
T
2. E subjetiva ou pessoal, expressando os prprios sentimentos da pes-
soa que fala. Do mesmo moco que o profeta proclama a palavra de
Deus, o salmista expressa os pensamentos e sentimentos do homem
para com o Criador. Embora possa usar o plural "ns", expressa seus
sentimentos pessoais como representante de todos.
3. Enfatiza as emoes como um de seus traos identificadores mais
importantes. Para retratar emoes intensas, usa figuras como
hiprbole ou outras palavras e expresses emotivas. Seu objetivo prin-
cipal no contar histria ou mesmo expor doutrina (apesar de isso
estar envolvido), mas dar expresso ao lado emocional da religio. Os
salmos foram escritos para serem representados de modo teatral.
4. A poesia lrica tambm breve. Uma vez que as emoes no podem
ser prolongadas em uma alta intensidade, os salmos tm de ser breves.
As emoes expressas so mantidas o tempo suficiente para chegar ao
clmax e contornar o tema unificador. O salmo 119 comprido, mas
sua nfase est em completar o ciclo atravs de todo o alfabeto hebraico.
B. PARALELISMO
E a tcnica potica bsica da poesia hebraica, e tem de ser- reconhecida
para o Uvro de Salmos ser bem entendido. Interpretar poesia como prosa e
deixar de reconhecer adequadamente essa tcnica hebraica ou deturpar as
ideias paralelas, oufar que paream ridculas. Os vrios tipos de paralelismo
foram observados na Introduo aos Livros Poticos, pg. 170.
C. IMAGENS OU FIGURAS
Do mesmo modo que a prosa assinalada por descries literais, a po-
esia usa representaes figurativas. A maioria dos samos emprega essas figu-
ras ern que dois nveis de significado ou de vida esto relacionados. O salmo
l, por exemplo, descreve as delcias de um viver piedoso pela simples ima-
gem de uma rvore plantada junto a corrente de guas. O salmista, tece dois
ou mais nveis de significado para descrever com intensidade as verdades
que esto sendo declaradas. O propsito no entretenimento, mas nfase.
No salmo 23, o pastor e seu rebanho so descritos para salientar o relaciona-
mento entre os crentes e o Senhor. A figura conhecida ajuda a identificar a
desconhecida. Essas figuras instruem e persuadem, mas sua Ideia bsica
atingir a intuio pela analogia e emoo, fixando as verdades para serem
percebidas por melo de diferentes nveis de experincia. As seguintes figuras
dos salmos so as mais notveis:
1. Smile Esta figura faz uma comparao por semelhana em um
ou mais pontos. E uma comparao formal e usa a palavra "como".
Salmos 1.3: " como rvore..."
2. Metfora Compara por representao,'declarando uma coisa para
ser outra (sem a palavra formal "como", por exemplo). Salmos 23,1:,
subsequentes. O objetivo evdenre desse mecanismo literrio era ajudar a
memria no aprendizado ou recrao e, talvez, chamar ateno para a se-
quncia e beleza do texto. Esse mecanismo usado em vrios arranjos dos
salmos 9, 10,25,34,37, 111, 112, 119 e 145-
1. Salmos 25 e 34 so os nicos que constrem o acrstico com 22
letras.
2. Salmos 9 e 10 so unidos por um acrstico irregular, que va de um
salmo ao outro.

"O SENHOR o meu pastor."
3- Alegoria a figura de metforas que se estendem ao redor de um
tema central. Salmos 8Q.8ss: Israel aqui descrito como "uma videira
do Egiro".
4, Metonimia. Substitui uma palavra por outra, estabelecendo rela-
o entre as duas. Salmos 73.9: "... com a lngua [palavras] se apos-
sam da terra".
5- Sindoque Consiste no emprego de uma palavra em lugar de ou-
tra na qual est compreendida, ou vice-versa. Salmos 52.4: "Voc
ama toda palavra maldosa, lngua mentirosa!" (a lngua est no
lugar da pessoa).
6. Hiprbole E um exagero, empregado para dar maior nfase.
Salmos 6.6: "De tanto chorar inundo de noite a minha cama".
7- Personificao?^ de objetos inanimados ou ideias abstraas como
se fossem seres vivos. Salmos 35.10: "Todo o meu ser exclamar:
Quem se compara a ti, Senhor?...".
8. Apstrofe (semelhante personificao) E a. figura, em que o ora-
dor se dirige a pessoas ausentes ou objetos manimados como se esti-
vessem vivos e presentes. Salmos 114.5-7: "Por que fugir, mar?...".
9. Antropomorfismo Atribui a Deus caractersticas humanas. Salmos
10.12; "Levanta-te, SENHOR! Ergue a tua mo...".
lO.Antropopata Atribui a Deus paixes e sentrmentQs humanos.
Salmos 6.1: "SENHOR, no me castigues na.tuaiia.nem me disciplines
no teu foro r".
D.ACUSTICOS ALFABTICOS
So nove os salmos alfabticos, assim chamados porque apresentam
uma ordem alfabtica na primeira letra de suas Unhas, versos ou estrofes
3. Salmos 111 e 112 tm ambos dez versculos com 22 linhas, nas quais
cada salmo se desenvolve.
4. Salmo 145 tem 21 versculos e deixa fora a dcima quarta letra do
alfabeto hebraico (nun), entre os versculos 13 e 14.
5. Salmo 119 o mais elaborado, com 22 estrofes de oto versculos
cada, e todos os oito versculos de cada estrofe comeam com a mes-
ma letra do alfabeto. Essa ordem estrutural d nfase ao tema, que
a Lei de Deus.
E. "SELA" E "ALELUIA"
l. "Sela". Essa palavra de significado discutvel, encontrada em algumas
verses tradicionais em portugus, como aARC [naNYI, "pausa"],
empregada 71 vezes no Livro 1; 30 vezes no Livro 2; 20, no Livro 3;
e quatro, no Livro 5. No foi utilizada no Livro 4 (salmos 90a 106).
E sempre encontrada no final de um versculo, mas J. W! Thirtle acha
que ela usadaparanotifrcar o princpio de uma nova seo ou estro-
fe de um hign. No se tem certeza de seu significado. Pode derivar de
"sala", para fazer uma pausa, ou de "salaT, para levantar a voz. Talvez
seja para ambas as coisas. A opinio de Deiitzsch que deve ser "um
interldio tocado por instrumentos de corda". quila pensa que seu
significa ri o seja "sempre, para todo o sempre". O parecer dejernimo
que deve ser "amm" ou "paz" (Shalom). Aparece pela primeira vez
no salmo 3, o primeiro salmo atribudo a Davi, em que vista trs
vezes. Afirmam os eruditos que o termo "sela" pede uma pausa ou
um interldio, ou para os instrumentos musicais ou para solene re-
flexo dos declamadores.
2. "Aleluia". Em algumas verses do Antigo Testamento, aparece a ex-
presso sinnima "Louvai ao Senhor". E palavra composta de duas

201

outras: "haUel" (louvar) e Yah (forma abreviada de Yahweh
SENHOR). Com esse significado, empregada 35 vezes no livro de
Salmos (aparece tambm em Apocalipse 19-16). Trs grupos de sal-
mos so conhecidos como os "Salmos de Aleluia":
a. Salmos 111113. Cada um comea com "Aleluia". (Nas Bblias
em ingls: "Louvai ao Senhor",)
b. Salmos 115117. Cada salmo conclui com "Aleluia" (Louvai ao
Senhor, nas Bblias em ingls), e h mais um "Aleluia" no princ-
pio do salmo 117.
c. Salmos 146-150. Todos principiam e terminam com "Aleluia"
(Nas Bblias em ingls, todos esses cinco salmos principiam e ter-
minam com "Louvai ao Senhor".)
Obs.: Os salmos 105 e 106 tambm prmdpiam e terminam com "Aleluia"
("Louvai ao Senhor"), se considerarmos que a uterina linha do salmo 104
realmente a primeira do salmo 105, como parece que deveria ser.
Essa frase no encontrada nos salmos de Davi ou seus cantores. Ginsburg
acha que uma expresso litrgica para uso antifnico, em resposta qual a
congregao repete o primeiro versculo depois de cada versculo consecuti-
vo enunciado pelo dirigente. Requer adorao em harmonia com louvor ao
Senhor. tambm empregado em Apocalipse 19, nico lugar em que apa-
rece no Novo Testamento.
OBJETIVO DOS SALMOS
A. Foram escritos pelos salmistas como reaes sinceras diante de Deus,
ao experimentarem as inmeras alegrias, tristezas e provaes da vida.
o B. Erarn veculos de expresso do povo de Deus por meio de toda uma
gama. de experincia que os tomava aptos a apresentar os sentimentos
e pedidos ao Senhor em termos significativos e intensos.
C. Serviam para expressar os anseios de Israel pela vinda do Messias,
revelando, por inspirao divina, muitos detalhes profticos de sua
primeira e segunda vinda.
D. Eram o hinrio de Israel para muitos rituais e cerimnias, tais como
Festividades religiosas, culto no templo e reunies locais e nacionais.
CONTRIBUIES SINGULARES DE SALMOS
1. MINISTRIO DO CORAO. A linguagem de Salmos visa mais
a alcanar o corao do que a mente. Em vez de relatos completos de
histria ou teologia, Salmos apresenta corn frequncia um mosaico
de pensamentos sobre urn assunto, incluindo s vezes muitas repeti-
es, contrastes e analogias. Sua composio obra de artisra, com
hbeis toques e cores suris. O poeta no se satisfaz apenas em trans-
mitir informao; procura dar um colorido verdade em vrias di-
menses, provocando analogias notveis ou familiares que empolguem
o corao e a mente. O livro de Salmos multidimensional na apre-
sentao da verdade. Esse reconhecimenro essencial, seja para sua
leitura, seja para sua explanao. As muitas figuras de linguagem con-
tidas no livro de Salmos so selecionadas com cuidado para propor-
cionarem o devido equilbrio e elucidarem a verdade do assunto em
foco. Alm de ser de inspirao divina, Salinos constitui uma obra
de arte literria e cativa a ateno de quem se dedica a seu estudo.
2. PENTATEUCO DE ISRAEL PARA DEUS.Do mesmo modo que
os cinco livros de Moiss so o Penrateuco divino para Israel, Salmos
muitas vezes chamado de "O Pentateuco de Israel" para Deus. Apre-
senta as reaes do povo piedoso para com o Senhor, em situaes
que se assemelham s contidas nos livros de Gnesis a Deuteronmio.
A caracterstica de se dirigir a Deus, e no aos Homens, um dos
traos mais importantes de Salmos, e isso s encontrado ocasional-
mente nos outros IVTOS bblicos. Quase a metade dos salmos comea
com uma orao, na maioria das vezes expressando necessidade ou
angstia. Os salmos de Davi eram chamados de "oraes de Dav"
(72,20), e o livro todo temo nome de "O Livro de Orao" de Israel.
O livro de Salmos tomou-se o manual de instruo de Israel para
orao e culto, sendo seu tema dominante o concerto de adorar
em orao. Um dos grandes proveitos prticos que podemos tirar do
estudo desse livro , semelhana dos salmistas, aprendermos a ado-
rar a Deus com expresses de lamento, clera, alegria e confiana, em
toda a extenso das experincias humanas.
TTsef
 encontram-se em 23 dos 27 livros do NT. Veja no final deste captu-
3. O LIVRO "ALELUIA" DO ANTIGO TESTAMENTO. Esse ter- lo, uma lista de 77 das citaes mais importantes das 112 arroladas
mo uma transliterao de duas palavras hebraicas que significam por Leopold Sabourin.1 Mais ou menos 50% dessas referncias re-
"louvai ao Senhor", e so assim traduzidas na maioria das Bblias. O lacionam-se com o Messias e seu ministrio. O grande nmero de
Novo Testamento, entretanto, usa a transliterao quatro vezes em citaes e aluses indica a importncia que os escritores do Novo
Apocalipse 19. Na maioria dos idiomas atuais, o termo "aleluia" Testamento atribuem ao livro de Salmos.
usado na forma transliterada. Esse vocbulo ordena que se louve ao
Senhor, e somente usado em Crnicas, Esdras e Neemias* alm de
6. SALMOS DE LAMENTO OU QUEIXA. Ao lermos os salmos,
Salmos. Das 82 vezes em que aparece no Antigo Testamento, 61 so deparamo-nos imediatamente com uma intensa aflio por parte de
em Salmos. Conforme j mencionado, h trs seco es de Aleluia, sen-
quem os escreveu e constantes expresses de queixas e splicas a Deus.
do a ltima a dos cinco salmos finais (l 46150), que do ao Saltrio
Os salmos que contm essas expresses formam o maior grupo (um
um clmax dramtico com as instrues especficas na arte de louvar
tero) e esto espalhados pelos cinco livros. So chamados os "La-
ao Senhor. Cada captulo principia e termina com "Aleluia" ou "Lou-
mentos", individuais e de comunidades, mas devem ser distinguidos
vai ao Senhor", em um "staccaro crescendo" no salmo final. Cada
de meros queixumes sem esperana. Retratam uma pessoa em pro-
captulo contribui para o tema, e o ltimo captulo faz o resumo:
funda aflio, muitas vezes beira da morte, que se torna cnscia de
146 Quando louvar ao Senhor? "Por toda a minha vida."
seu pecado na presena do Senhor, entrega-se unicamente graa
147 Por qu? Porque bom, agradvel, por causa de sua.
de Deus e compromete-se a servir e a louvar ao Senhor, enquanto
pessoa e obra. anseia pela libertao que vem do Alto. Esses salmos so provenientes
148 Quem? Toda a criao; todos os povos.
de uma vasta gama de problemas: calamidades nacionais, ameaas
149 Onde? No santurio, nas festas, nos leitos, na guerra etc.
pessoais de inimigos, acusaes injustas, doenas ou ameaa de mor-
150 Resumo: Quem, onde, por que, como e por quem ser dado
te. Grande parte deles foi escrita por Davi, que passou por muitas
o louvor. experincias angustiantes, as quais o levaram a uma confiana absolu-
ta em Deus. So diferentes de meras queixas humanas, pois transmi-
4. SALMOS DE AES DE GRAAS. Apenas o salmo 100
tem um nvel mais elevado de confiana em Deus, invocam sua palavra
intitulado "Salmo para ao de graas", todavia, os salmos tm mais
e seu carter, e reconhecem o socorro do Alto como nica esperana,
referncias a aes de graas do que o restante do Antigo Testamento
ExempHficam a autntica luta das pessoas piedosas num mundo pe-
(50, de um total de 75). Os salmos 105, 106, 107 e 118 comeam
rigoso e hostil, que s acham consolo e encorajamento na total con-
conclamando o povo de Deus a agradecer ao Senhor. No salmo 136,
fiana em Deus.
os agradecimentos e os louvores so apresentados em forma de
antfona, reconhecendo a grande "benevolncia" do Senhor. A finali-
dade desse salmo, que se tomou um "Hino Nacional", deixar bem 7. SALMOS IMPRECATRIOS. Alguns salmos so chocantemente
claro que do mesmo modo como o Senhor caracterizado pela bene- julgadores dos inquos, invocando a maldio e vingana de Deus
volncia, seu povo deve ser caracterizado pela gratido. sobre eles. As imprecaes mais longas esto nos salmos 35, 69 e 109,
mas traos de vingana aparecem em outros: 31.17,18; 40.14-16;
5. SALMOS CITADOS NO NOVO TESTAMENTO. Das 360 ci-
taes e aluses ao Antigo Testamento encontradas no Novo Testa-
1 Provvel referncia obra The Psaims: Their Origin andMeaning. New, enl., updateded.
mento, quase um tero (112) referem-se ao livro de Salmos. W. Graham SatenIsland,N.Y.:AlbaHouse, 1974 [N. do E].
Scroggle (The Psaims) observou que elas se referem a 97 salmos e
205
 Na ressurreio (SI 16.10; At 13.33-36)
54.7; 55.15; 58.6,7; 59.9-13; 83.9-17; 137.8,9; 139.19; 140.11. Na ascenso (SI 68.18; Ef 4.8)
Convm ter em mente diversas consideraes ao l-los: No julgamento (SI 72.2-14; 86.13; 98.9; 2TS 1.7-9;
a. Expressam o anseio dos piedosos pela destruio dos inquos c do Ap 19)
triunfo da justia. A mente hebraica via a iniquidade como carac- No domnio (SI 72.8; 96.10; 103.19; Ap 19.16)
terstica pessoal e identificava o pecador com o pecado e o ho- d. Punes do Messias
mem com sua famlia. Como Profeta (SI 22.22; 40.9-10; Hb 2.12)
b. Em alguns casos, o imperativo "sejam destrudos" pode ser tradu- Como Sacerdote (Si 110.4; Hb 5.6)
zido profeticamente no futuro, como "sero destrudos". Como Juiz (SI 72.2; 96.10-13; Mt 25.32; Ap 19.11;
c. Entretanto, a ideia de destruir o inquo estava de acordo com a 20.11)
Incumbncia de Israel de purificar a terra de Cana, Moiss, Josu, Corno Rei (SI 2.6; 89.27; Mt 25.31-34; 27.11; Ap
Samuel, Davi e muitos outros agiram assim, e Elias pediu fogo 19.16)
aos cus sobre os inquos.
d. A sentena de julgamento de Cristo contra os escribas e fariseus CLASSIFICAO DOS SALMOS
em Mateus 23 no se mostra menos agressiva, pois era a conse-
Houve recentemente uma mudana no estudo de Salmos. De uma qua-
quncia da rejeio de sua graa.
se impossvel pesquisa sobre a poca original e o cenrio de cada salmo,
8. SALMOS MESSINICOS. No livro de Salmos h muitas refern- passou-se a classific-los por seu uso no culto pblico e nas devoes pes-
cias pessoa e vinda do Messias. As descries de Cristo e sua obta soais, de conformidade com seu contedo. Segue um arranjo em cinco
so algumas vezes mais detalhadas do que nos Evangelhos, registran- partes, modificado e adaptado, de Leopold Sabourin, The Psalms: Ther
do, por exemplo, no somente sua morte, mas seus pensamentos, Origin andMeaning [Salmos: origem e significado], p. 24:
quando ele estava na cruz. Essas referncias eram consideradas to L HINOS 'DE LOUVOR (31 salmos)
importantes que o Senhor repreendeu os discpulos por no compre- 1. Hinos propriamente ditos: S, 19, 29, 33, 100, 103, 104, 111, 113,
enderem que elas diziam respeito a ele (Lc 24.25,44), Aseguir, um 114, 117, 135, 136, 145150.
breve esboo que revela as principais referncias sua. pessoa e obra; Contm responsrios, "Amm", "Aleluia" erc.
a. Pessoa do Messias 2. Salmos de entronizao ou majestade do SENHOR-. 47, 93, 9699.
Como homem (SI 8.4,5; Hb 2.6-8) 3. Canes de Sto: 46,48,76,84, 122,132 (exaltando Sio ou Jerusalm).
Como Deus (SI 45.6,11; Hb 1.8) Elementos caractersticos:
Como ser eterno (SI 102.25-27; Hb 1.10) a. Introduo, ou Invocao para o Culto. Por exemplo, "Aleluia".
Como Filho de Deus (SI 2.7,12; Mt 22.45; Hb 1.5) b. Texto do hino descrevendo feitos e atriburos divinos,
b. Cartcr do Messias c Concluso apropriada, para louvor e obedincia,
(SI 72.4,12-14; Mt 11.5;
Benvolo H. LAMENTOS, EXPRESSES DE CONEIANA EM DEUS, OU
(SI 45.7; Hb 1.9)
Justo AO DE GRAAS INDIVIDUAIS
(SI 89.18)
Santo L Lamentos individuais; 57, 13, 17, 22, 25, 26, 28, 31, 35, 36, 38,
c. Obra do Messias
(SI 40.6-8; Hb 10.5-7) 39, 42, 43, 51, 5457, 59, 61, 63, 64, 6971, 86, 88, 120, 130,
Na vida 140143.
(SI 22; Os quatro Evangelhos)
Na morte
138
 OS CINCO DIFERENTES LJYROS DE SALMOS
2. Expresso de confiana Individual: 3, 4, 11, 16, 23, 27, 62, 121, 131.
3. o d*graas individual; 9, 10, 30, 32, 34,40, 4l, 92, 107,116,138. LIVRO 1 LIVRO 2 LIVRO 3 LIVRO 4 LIVRO 5
1-41 4272 73S9 90106
Elementos caractersticos de lamentos: 107150
AUTORIA Davi * 37 C-f-3) 'Davi =18
a. Drige-se a Deus e clama por auxlio. DavUI Davi = 2 (+ 1) Davi =15
Cor = 7 Cor = 3
b. Queixa frequentemente expressa em figuras. Moiss = 1(+1 Salomo =1
Annimos = 4^ Asafe=l Asafe=ll Annimos = l* Annimos = 28
c. Confisso de confiana. Salomo = Hem = 1
d. Petio de auxlio divino. Annimos = 4 Et= 1
e. Splica de cuidado especial divino ou cumprimento de promessa TOTAL =41 = 31 = L7 = 17 =44
da aliana.
EM RELAO AO PENTATEUCO
f. Voto de louvor e ao de graas.
LIVRO Gncss xodo Levfrico
g. Confiana na resposta divina. Nmeros Deuteronrnio

Hl. LAMENTOS, CONFIANA OU AO DE GRAAS DA

TEMA O homem Runa e Santurio e Reincidncia Palavra de O
COMUNIDADE (27)
justo e seus
caminhos
redeno de
Israel
congregao
de Israci
e restaurao
de Israel
Deus e louvor
universal
e
L Lamentos da comunidade: 12, 44, 58, 60, 74, 77, 79, 80, 82, 83,
INTRODU- Salmo I Salmo 42.5 Salmo 73.17
85, 90, 94,106, 108,123, 126,137- Salmo 90.7 Salmo 107.2
O LIVRO homem justo Em desespero, O santurio Consumidos Digam os que
2, Expresso de confiana da comunidade: 115, 125, 129- espera em do Senhor pela tua ira o SENHOR
3. Ao de graas da comunidade: 6568, 118, 124. Deus resgatou
Elementos caractersticos ou forma similar aos agrupamentos indi-
viduais.
DOXOLO- Salmo 41.13
GIA FINAL Amm
Salmo 72.19
Amm
Salmo 89.52
Amm
Salmo 106.48 Salmo 150.6
Bendito seja o Aleluia!
e
IV. SALMOS REAIS (10) (O rei temporal de Israel ornando para o Rei
e ammi e amm! e amm. SENHOR. Amm. o
CAPITULO Salmo 8 Saimo 68 Salmo 54
eterno) Salmo 90 Salmo 119 No
TPICO O homem, feito O SENHOR no Anseio pelo Ensina- n os a. me esquecerei
L Casamento real: 45. jara governar melo deles, no santurio contar os da tua palavra
2. Coroaes: 2, 72, 101,110. Sinai nossos dias
3. Canes guerreiras de orao ou louvor: IS, 20, 21,89,144. NOMES DE DEUS
Apresentados ern diversas formas. SENHOR. 273 .9 43 111 >62
(Xdou
V. SALMOS DE INSTRUO OU DIDTICOS (23) YHWH)
1. Sabnos desandaria: 1,37,49,73,91,112,119,127,128, 133, 139- Senhor 4 8 15 3 ]
2. Salmos histricos: 78,105- ("adotiav)
DEUS Cd 7 ' 2 16 32
3. .Exortaoproftica: 14, 50, 52, 53, 75, 81, 95- U *0
ou 'elohlin)
4. Liturgias: 15, 24, 134. * . i "
Elementos caractersticos de ensino, tais como provrbios, exortaes, re- _ . _ . . . , . . m o s
flexes histricas, contrastes entre os justos e os mpios, e lembranas dos 10 e33 so a continuao do 9 e do 32, rcspecnvamente (9 c IO por acrstico, 32 e 33 pelo
contedo).
"bem-aventurados". ** O salmo 91 frequentemente atribudo a Moiss, bem como o 90, em virtude de suas
muitas associaes.

209
 SALMO REFERNCIA ENCONTRADA NO NT
SALMO 68.18 Efsos4.8 Ele subiu em triunfo s alturas
Naes contra o Messias
..1,2 ' ^ttos 4.25,26 69.9 Joo 2.17 Zelo pela tua casa
Es meu Filho
1.7 Hebreus 1.5 Governar com cetro de ferro
69.9 Romanos 15-3 Insultos caram sobre mim
2.8,9 t\_pocalipse 2.26ss 69.21 Mateus 27.34 Deram-lheparabeber vinho misturado com fel
Irados, no pequem 69.22,23
4.4 Ifsios4.26 Romanos 11.9,10 Escuream-se os seus olhos
Romanos 3. 13 Gargantas so um tmulo aberto Atos 1.20 Fique deserto seu lugar
5.9 69-25
vlateus 7.23 Afastem-se de mm 69.28 Apocalipse 3.5 Apagarei seu nome do livro
6.8
Romanos 8.27 Deus sonda os coraes 72.1Qss Mateus 2.11 P resentes de o uro
7.9
Vlateus 21.16 Louvor das crianas 78.2 Mateus 13.35 Parbolas
8.2
Hebreus 2.6,7 Menor do que os anjos 73.24 Joo 6.31 Po do cu
8.4-6
Ro manos 3.14 Boca cheia de maldio 82.6 Joo 10.34 So deuses
10.7
Romanos 3. lOss No h nenhum justo 89.3,4 Aros 2.30 Juramento a Davi
14.1-3 No permitirs [...] Santo sofra decomposio
16.8-11 Atos 2_25ss 89.20 Atos 13-22 Encontrei Davi
Lucas 1.69 Poderosa salvao para ns 91.11,12 Mateus 4.6 Dar ordens a seus anjos
18.2
Romanos 10.18 Voz ressoou portodaaterra Romanos 11.1 Acaso Deus rejeitou seu povo?
19.4 94.14
Apocalipse 16.7 Juzos verdadeiros e justos 95.7ss Hebreus 3.8ss No enduream o corao
19-:9
Meu Deus! Meu Deus1. Por qu...?
22.1 Mateus 27.46 97.7 Hebreus 1.6 Os anjos de Deus o adorem
Mateus 27.39 Balanam a cabea 98.2,3 Atos 28.28 Salvao para os gentios
22.7,8
Joo 19.24 Sorteio da tnica. 102.25-27 Hebreus l.lOss Perecero
22.18
22.22 Hebreus 2. 12 A meus irmos 103.17 Lucas 1.50 Misericrdia estende-se aos queotemem
Joo 10.11 O bom pastor 104.4 Hebreus 1.7 Faz de seus anjos ventos
23.1
Mateus 5- 8 Bem-aventurados os puros 105.8 Lucas 1.72 Lembrar sua sanra aliana
23.3,4
Lucas 23.46 Pai, nas tuas mos Atos 7.10 TornouJosgovernadordoEgto
31.5 105.21
Ro manos 4.7j8 No atribui culpa 106.20 Romanos 1.23 Trocarama glria de Deus
32.1,2
Os cus focam fatos mediante a suapalavra
33.6 Joo 13 107.9 Lucas 1.53 Encheu de coisas boas os famintos
IPedro 2.3 Provem e vejam 109.8 Atos 1.20 Queoutro ocupeseulugar
34.8
IPedro 3. lOss Guarde a lngua do mal 110.1 Mateus 22,44 Senta-te minha direita
34.12-16
Hebreus 12.14 Esforo para viver em paz 110.4 Hebreus 5.6 Sacerdote para sempre
34.14
Nenhum de seus ossos ser quebrado
34.20 Joo 19.36 111.9 Lucas 1.49 Santo seu nome
Joo 15.25 Irrnigos gratuitos 118.6 Hebreus 13.6 O Senhor o meu ajudador
35.19
* 36.1 Romanos 3.8 No h temor de Deus 118.22 Mateus 21.42 A pedra que os construtores rejeitaram
P
m 37.11 Mateus 5.5
Os humildes recebero a terra
Ficam de longe
118.26
130.8
Mateus21.9
Mateus 1.21
Bendito oquevem
Ele salvar seu povo
38.11 Lucas 23.49
Hebreus 10.5ss Fazer a ma vontade 135.14 Hebreus 10.30 O Senhorjuigar
40.6-8
O que partilhava, do menpovolrou-secontramim
41.9 Joo 13-18 140.3 Romanos 3.13 Veneno deserpenres est em seus lbios
Por amorde ti enfrentamos a_morte
4402 Romanos 8.36 141.2 Apocalipse 5.8 Orao corno incenso
Hebreus 1.8,9 Teu trono, Deus 143.2 Romanos 3.5 No h justo
45.6-7
Romanos 3. 4 Para que sejas justificado 146:6 Atos 4.24 Fez os cus e a terra
51.4
Lance sob r ele toda sua ansiedade
55.22 IPedro 5.7
Deus retribuiracadaum segundo seu procedimento
62.12 Romanos 2.6

Zl
 Livros Poticos

Complemento da Matria:

Ttulos dos Salmos

Termo Hebraico Significado Exemplos

Mismor (57x) Salmo SI 39,40,41

Shir (30x) Cntico 8130:1,48:1,65:1,120-134
Maskil (13x) Didtico SI 32,42,44,45,52-
55,74,78,89,142
Mikam (6x) Hinos, pensamentos SI 16,56-60
memorveis, "Jia^ouro"
Tephill (5x) Orao, pranto SI
17:1,80:5,86:1,90:1,142:1
Tehill (Ix SI 145) Cano de Louvor, vem da 5122:26,33:1,34:2,145:1
o ttulo hebraico "Salmos3'
Shiggayon (Ix) indefinido SI 7, He 3:1

Termos Musicais nos Ttulos dos Salmos

Termo Hebraico Significado Exemplos

Lam-me^naneah Ao diretor do coro, SI 59:1

regente, cantado no templo, SI 60:1
regido por urn maestro SI 61:1
Negint Instrumentos de corda, SI 4
canes cantadas com SI 6
acompanhamento de SI 54
cordas SI 55
Nehilt Instrumento de sopro SI 5
Sheminit Lade, instrumento de oito SI 6
cordas SI 12
Lamt "Donzelas", soprano SI 46, ICr 15:20
Mahalat Enfermidade, salmo de SI 53:1
lamentao S1SS

Indicadores de Melodia

Salmo 9 Segundo a melodia "A morte para o flho"

Salmo 22 Segundo a melodia "Cora da Manh"
Salmo 45 Segundo a melodia "Os Lrios"
SI 57,58,59,75 Segundo a melodia "No destruas"
Salmo 56 Segundo a melodia " Pomba nos Terebintos distantes"
Selah(39x) Pausa musical, momento para meditar. Ex: SI 4:3e5,7:6,9 17e
21
 34 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
tpicos so os Salmos 92,103 e 113. Quase todos eles partilham de al-
guns aspectos comuns:
a) comeam com uma convocao ao culto
b) do razes por que Deus deve ser louvado
c) contm outras convocaes ao culto, muitas das quais concluem
o salmo. o segundo aspecto que toma o maior espao, pois os salmis-
tas chamam a ateno para as coisas concretas que Deus tem feito e
que devem provocar o louvor.
Lamentos. Estes so gritos de angstia, quer por um indivduo
(p.ex., SI 3,7,13,17,26) ou pela comunidade como um todo (p.ex., SI
12,44,60,74). Inimigos so mencionados, porm raramente so identifi-
cados com clareza. Esses salmos podem ter vrios aspectos:
a) o salmista implora pelo auxlio de Deus
b) vemos queixas qae mostram por que o salmista est invocando a
Deus
c) uma confisso de pecado ou uma declarao de inocncia
d) amide M uma expresso de confiana no poder de Deus para
socorrer
e) possvel que Tim cntico de louvor conclua o salmo.
Salmos deo de Graas. Quando correspondem resposta divi-
na ao clamor do necessitado, os salmistas o exaltam pela orao respon-
* dida. Salmos nesse grupo (tais como 18,32,34) so caracterizados por
a) louvor ao Senhor ou uma bno
b) testemunho da grandeza de Deus ern sua vida
c) amide h uma reafirmao do lamento
d) uma descrio da salvao divina.
Salmos de Recordao. O cntico era evidentemente usado como
um meio para relembrar os maravilhosos feitos do Senhor (cf. Cntico
de Moiss, Dt 32) e o Saltrio contm diversos salmos que relatam
fatos que lembram a histria de Israel. Os salmos deste tipo so amide
muito mais longos que outros (p.ex., SI 78,105,106,135,136) e so dis-
tinguidos pon
a) rememorar grandes eventos na histria de Israel
b) focalizar a ateno particularmente no xodo do Egito
c) Enfatizar a fidelidade de Deus s suas promessas pactuais
d) fazer isso para incitar o louvor, ou encorajar as geraes ruturas
a confiarem no Senhor.
ANALISANDO OS SALMOS 35
Salmos de Sabedoria. H samos que partilham de alguns aspectos
em comum com os assim chamados livros sapienciais, como Provrbi-
os, Eclesiastes, J e Cantares de Salomo. Esses salmos (tais como 37 e
73) tm corno suas caractersticas:
a) preocupao com os resultados prticos da vida
b) clara distino entre os dois caminhos que enfrentamos na vida
c) luta com o problema por que os mpios parecem prosperar quan-
do comparados com os justos
d) sugerem que a soluo final est na vida por vir.
Salmos de Realeza. H um grupo de salmos que falam todos de
Deus como Rei (29,47,93,95-99). Esses salmos (com os quais alguns
outros podem ser associados, p.ex., 24 e 110) tm entre seus caracters-
ticos:
a) a afirmao de que o Senhor ("Yahweh") reina
b) que tal reinado foi desde a antiguidade
c) que esse reinado no s sobre Israel, mas sobre o mundo rateiro
d) Em Sio, o Deus de Israel exaltado como Rei universal.
Salmos de Confiana. Os Salmos esto saturados de expresses
de confiana no Deus de Israel. Entretanto, um grupo de salmos (inclu-
indo 11,16,23,27,91 e 125) partilha, de um modo especfico, de diver-
sos aspectos em comum:
a) enquanto sua estrutura no a mesma, eles partilham de conte-
do comum
b) diante do inimigo h serena confiana no Senhor
c) suas declaraes exercem neles uma sonora certeza
d) usam uma variedade de metforas para descrever-se a Deus ("re-
fugio", "rocha", "pastor", "socorro").
8. DEUS NOS SALMOS
8.1. Reverncia no Culto
Qualquer ensino do Saltrio tem de ser considerado em relao ao
fato de qne os Salmos so cnticos de adorao. A apresentao do
ensino sobre Deus e seus caminhos feita-no contexto de adorao a
ele. Assim, todos os salmos esto centrados em Deus porque so ora-
es a ele ou cnticos sobre ele. Nossa resposta, ao estudarmos os
Salmos, deve ser de algum qne adora, e nosso amor a ele deve ser
142
36 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
aprofundado mediante a melhor compreenso de sua mensagem. "Como
meu amor por Deus inflamado pelos Salmos!"-exclamou Agostinho.
O Livro dos Salmos um tremendo testemunho do Deus vivo, e seu
uso ao longo dos sculos, pela igreja crist, tem exercido uma influncia
mais profunda do que se tem percebido. Nas liturgias da igreja crist, a
linguagem do Saltrio se sobressai de forma mui proeminente, enquanto
o pensamento do Saltrio tem sido influente quer por meio de seu uso
direto ou por meio da hinologia baseada em passagens do Saltrio. Muita
de nossa compreenso crist de Deus e nossa relao com ele tem por
base o Saltrio.
Em seu enfoque sobre Deus, os Salmos nos mostram quo vital ele
foi vida de Israel, Nosso conhecimento dessa relao vem em grande
medida dos Salmos; e quando os atributos de Deus vm a lume, isso se
d no contexto de orao e louvor. No devemos imaginar, contudo,
que o tipo de compreenso de Deus revelada nos Salmos era universal
em Israel. O fato de que os profetas se dirigiam em discursos condena-
trios ao povo mostra um quadro diferente.
8.2. O Deus Majestoso
Os Salmos esto saturados de louvor a Deus, e esse louvor assume
duas formas. Em algumas passagens, os salmistas simplesmente decla-
ram o louvor de Deus, porm em muitos deles descrevem quem o Se-
nhor e o que ele tem feito. Assim, a introduo e concluso do Salmo
103 vocalizam o louvor a Deus:
Loifve o SENHOR, minha alma;
todo o recndito de meii ser, loifve seii santo nome (v. 1).
Bendigam o SENHOR todas as suas obras,
Em todos os lugares de seu domnio.
Bendiga ao SENHOR, minha alma! (v. 22).
Entre estas duas exclamaes de louvor se encontra o principal
corpo do salmo que contm descries de Deus e suas obras, nestes
termos:
quem perdoa iodos os seus pecados
e cura todas as suas enfermidades;
quem redime sua vida do poo
ANALISANDO OS SALMOS 37
e o coroa com amor e compaixo;
quem satisfaz seus desejos com boas coisas,
para que sua juventude seja renovada como a da guia (vs.
3-5).
A linguagem de louvor acompanhada por contedo, o qual nos diz
coisas sobre o Deus que estava sendo adorado. Os Salmos no constitu-
em liturgia'vazia, mas esto cheios de palavras que dirigem a ateno
para a gloriosa pessoa do Deus vivo.
O quadro que os Salmos apresentam de Deus o de um Deus sobe-
rano, diante de quem todos ns devemos comparecer. grandeza de
Deus enfatizada de vrias formas, inclusive o uso de um nome distin-
tivo. Lemos que ele Elyon, o Altssimo. Esta palavra ocorre quase
somente em passagens poticas do Antigo Testamento, e a maioria de-
las est nos Salmos (18 ocorrncias de 30). s vezes ela usada em o
paralelismo com Elohim (Deus) ou Shaddai (o Onipotente), mas ou-
tras vezes no prprio livro. O Salmo 47.1,2, um dos cnticos dos filhos
o
de Cor, fornece um bom exemplo de seu uso:
Batam palmas, vocs, todos os povos;
Aclamem a Deus com cantos de alegria.
Pois o SENHOR Altssimo temvel,
o grande Rei sobre toda a terral
e
O carter de Deus s vezes enfatizado em contraste com os deuses
pagos, os quais so meros dolos sem vida. Quando as naes dizem:
"Onde est o Deus de vocs?", Israel pode responder: "Nosso Deus est
no cu, e ele faz tudo quanto lhe agrada" (SI 115.2,3). Aresposta que
apresentada quando algum se v confrontado com a grandeza de Deus
curvando-se em adorao diante dele (SI 96.4-9).
Mas ainda que Deus seja io elevado, contudo ele se digna fazer-se
conhecido dos homens. "Ele fez seus caminhos conhecidos a Moiss,
seus feitos ao povo de Israel" (SI 103.7). O mesmo salmo continua
comparando Deus a um pai que tem compaixo de seus filhos, e que
conhece suas fragilidades (vs. 13-16). Nele, Davi tambm encontrou
um substituto de pai e me (SI 27. 0). O quadro de Deus apresentado
nos Salmos de algum envolvido na vida de seus filhos, de modo a
ser para eles um pastor (23. l; 80. l); ou como uma ave que protege seus
filhotes debaixo de suas asas (91.1-4); ou um juiz que dispensa justia
38 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
(50.4,6); ou um guerreiro para os quais um escudo (18.2). A grande
maravilha que o Deus que chama as estrelas por seu nome o mesmo
Deus que cura o corao quebrantado e pensa suas feridas (SI 147.3,4).
8.3. Deus o Criador
A doutrina da criao como apresentada em Gnesis l reafirmada
no Saltrio. Deus simplesmente pronunciou ^sua palavra, e o mundo
veio existncia:
Mediante a palavra do SENHOR foram feitos os cus,
e os corpos celestes, pelo sopro de sua boca.
Pois ele falou, e tudo se fez;
ele ordenou, e tudo surgiu (SI 33.6,9).
Gnesis l se converteu numa orao no Salmo 8, e o papel do ho-
mem como vice-regente novamente proclamado. Toda a criao foi
posta sob ele, e Deus o fez governante sobre tudo o que fora criado (SI
8.5-8). O Salmo 104 comprime um longo cntico ern louvor da cria-
o, no qual h muitos ecos de Gnesis 1.
Por todo o Saltrio,, a criao descrita como feitura de Deus, no
algo em si mesmo divino ou oriundo de si mesmo. Da no haver ne-
nhum culto natureza; somente culto ao Criador. Ele o Deus que tem
revelado seu poder na criao do mundo. A inferncia extrada disto
que, uma vez que Deus to poderoso, ento'ele cuidar dos seus. H
uma frmula no uso dos Salmos que enfeixa o pensamento do Senhor
como o Criador do cu e terra com a ideia de bno para seu povo.
Esta frmula bem que pode recuar para muito antes do Antigo Testa-
mento, para Melquisedeque que abenoou abro, dizendo: "Abeno-
ado seja Abro pelo Deus Altssimo, Criador do cu e da terra" (Gn
14.19). Pelo direito de criao, o Senhor controla o mundo, e por isso
capaz de trazer bno e proteo a Israel (SI 115.12-15; 121.2' 1248'
134.3; 146.5,6).
H tambm hinos de louvor a Deus como o Criador que sustm
todas as suas criaturas, tantos os animais quanto o gnero humano. Um
grupo de salmos (104.24-30; 136.25; 145.15,16) fala de Deus como
abrindo sua mo para prover as necessidades de suas criaturas, e ainda
falam de seu "inabalvel amor" por elas. Este termo ocorre com fre-
quncia no amor pactuai de Deus por seu povo, mas pode aplicar-se
ANALISANDO OS SALMOS 39
sua graciosa preocupao por todas as suas criaturas (SI 33.5; 119.64;
136.25). Este uso da terminologia pactuai pode surpreender-nos, con-
tudo Deus fez uma aliana no s com No, mas com todas as criaturas
vivas (Gn 9.9-17). O escopo da preocupao divina to extenso quanto
sua criao em sua inteireza.
8.4. O Deus Compassivo
preciso dar ateno especial a este aspecto. O prprio fato de os
salmistas se chegarem a Deus em orao um reconhecimento de sua
carncia dele e de sua graa perdoadora. Eles se chegam a ele porque
tm conhecimento de sua justia e do quanto o tm ofendido. Davi, em
seu clamor por misericrdia, no Salmo 51, reconhece que seus pecados
contra Unas e Batseba foram horrveis aos olhos de Deus, e os inclui
em sua confisso ao Santo de Israel: "Contra ti, contra ti somente, te-
nho pecado e fiz o que mal a teus olhos" (51.4-). Reiteradamente, os
salmistas confessam a pecaminosidade do homem em termos os mais
fortes. Os humanos so pecadores desde o ventre de suas mes (51.5;
58,3), e todas as suas aes so corruptas e vis (14.1). No Novo Testa-
mento, quando Paulo procede a convencer a seus leitores da pecami-
nosidade universal da humanidade, ele faz isso fazendo citaes de
seis salmos e de uma passagem de Isaas (Rm 3. l O-18), e inclusive sua
concluso nessa passagem ecoa um salmo: "Portanto ningum ser
declarado justo a seus olhos por observar a lei:! (Rm3.20; cf. 143.2b).
Os Salmos no s pintam a extenso do pecado, mas tambm apon-
tam para a graa de Deus demonstrada no perdo dos pecados. H um
grupo de samos ao qual Lutero certa vez chamou "os Salmos Pauli-
nos" (32,51,130,143) porque ensinam as mesmas verdades que Paulo
Inseriu em suas epstolas. Lutero disse desses salmos: "Todos eles en-
sinam que o perdo dos pecados vem sem o concurso da lei e das obras
para o homem que cr.... e quando Davi canta: Em ti h perdo, para
que sejas temido', isto justamente o que Paulo diz: 'Deus os encerrou
todos na incredulidade, para ter misericrdia de todos3 (Rm 1132).
Assim, nenhum bomem pode vangloriar-se de sua justia pessoal Esta
palavra, 'para que ele seja temido', pulveriza todo o mrito e nos ensi-
na a desnudarnossas cabeas diante de Deus e confessar: to-somen-
te pelo perdo, nunca por qualquer mrito; por meio de remisso, no
satisfao."' Somos introduzidos a uma relao comDeus na qual des-
frutamos do perdo dos pecados estritamente pela livre graa de Deus.

40 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
O ensino de que somos perdoados to-somente pela f se acha entreme-
ado nos Salmos: "Bem-aventurado o homem cujas transgresses so
perdoadas e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem
cujo pecado o Senhor jamais tomar contra si" (Rm 4.7,8, citando o
Salmo 32.1,2). Deus jamais desprezar um corao quebrantado e
contrito (SI 51.17), os que se achegam a ele descobriro que seu cla-
mor por misericrdia ser respondido por sua declarao de perdo (SI
130.1-4).
O Deus que perdoa o pecado o mesmo que opera nos coraes dos
penitentes. Muitos dos salmos revelam as profundas experincias espi-
rituais pelas quais os escritores entraram em cena e lanaram o funda-
mento para as verdades que o Novo Testamento desenvolve mais plena-
mente. Profunda tristeza pelo pecado acompanhava a confisso a Deus
(38.18) e segue um profundo reconhecimento da necessidade de uma
profunda mudana espiritual. O Salmo 51 reala isto no caso de Davi,
que implorou por "um corao puro e uma mudana integral pela obra
do Esprito Santo (v. 10). Esta experincia descrita mais plenamente
no Novo Testamento em termos do novo nascimento (Jo 3.5,6; 2Co
5.17; Gl 6,15). Os que a experimentaram podiam cantar de alegria,
porque Deus: concede a seus filhos perdoados "um novo cntico para
entoarem: "um hino de louvor a nosso Deus" (SI 40.3).
9. A REALEZA DE DEUS
9.1. Aldeia de Realeza
A ideia da realeza de Deus central na Bblia. Ela aparece desde o
inicio de Gnesis, mesmo quando as palavras reais, "rei" e "reino",
no apaream seno mais tarde. A ideia bsica subjacente na apresen-
tao bblica da relao entre Deus e a humanidade que o Deus Cria-
dor um soberano que exercita seu governo sobre seu mundo e sobre
as criaturas humanas em particular. O reino de Deus diz respeito ao
povo de Deus; no lugar de Deus e sob o governo de Deus. Vivendo sob
o governo pactuai de Deus, os homens eram direcionados em sua res-
posta a Deus mediante os vrios mandamentos que ele lhes dera. Como
servos leais, nutriam obedincia a ele como seu suserano.
Por ocasio do xodo do Egito, os filhos de Israel foram introduzi-
dos numa relao formal com Deus e entre si pela formao da nao
de Israel. No Monte Sinai, Deus entrou numa aliana com eles, a qual
145
ANALISANDO OS SALMOS 41
regulamentava a vida da nao. Por meio desta alana3 Deus imps
condies sob as quais seu povo viveria. Ele iniciou a aliana e foi
soberano na relao.
Como j se notou, o padro que a aliana no Sinai assume tem se
demonstrado semelhante a outras alianas no antigo Oriente Prximo.
Os tratados polticos foram introduzidos por pases, especialmente
quando um fosse vencido por outro. O rei do pas mais poderoso (o
vencedor) iniciava uma nova relao com o menos poderoso (o venci-
do). O Grande Rei apresentou suas exigncias a seus novos sditos, e
por sua vez prometeu defend-los caso fossem atacados. No Livro de
xodo, Deus o Grande Rei que estabelece urna nova forma de rela-
o pactuai com seu povo Israel.
Quando Deus redimiu seu povo do Egito, Moiss e o povo entoa-
ram um cntico enaltecendo seu triunfo. O cntico fala do poder do
Senhor sobre fara (x 15.1-7), o mar (15.8-11) e as naes em geral
(15.13-18). O Senhor um poderoso guerreiro que salva (v. Z), destri
o inimigo (v. 6), faz maravilhas (v. 11), guia seu povo redimido (v. 13)
e que reina para todo o sempre (v. 18). Este ltimo versculo impor-
tante porque fala do eterno reinado do Senhor: o Senhor reinar para
todo o sempre. O resultado adequado da conquista do vencedor que
ele governa seu povo. Como isso acontece expresso detalhadamente
mais tarde em xodo. O povo veio a ser um sacerdcio real e uma o
nao santa (19.6). Todos em Israel tinham de ser sacerdotes para Deus,
enquanto a nao como um todo tinha de ser consagrada a Deus. As
leis detalhadas que seguem em xodo e Levitico mostram como o Rei
desejava que seus sditos vivessem sob sua autoridade. Detalhes espe-
cficos foram dados das estruturas da vida que estavam para regula-
mentar suas vidas. O reino de Deus, desde o perodo de Moiss, pode
ser ilustrado no diagrama da pgina seguinte.
Esta forma de governo, que s vezes chamada cuma teocracia",
continuou at a designao do primeiro rei de Israel na pessoa de Saul.
Quando ele foi sucedido por Davi, Deus entrou numa aliana especial
com ele, adotando a famlia davdica e designando-os como vice-re-
gentes. Durante o perodo da monarquia, Deus era ainda o Rei mxi-
mo, porm os reis davdicos deviam exibir seu governo entre os ho-
mens, e deviam tambm apontar para a vinda do Messias como o Rei
final.
r
42 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Deus como Rei
Reis Davdicos
como Vice-regentes
Israel como o Reino de Deus
Um reino sacerdotal -
xodo 19.6
9.2. ARealeza do Senhor nos Salmos
E quase surpreendente que o fator central da f de Israel, de que o
Senhor era seu Rei, fosse to proeminente nos cnticos do povo. Procla-
mam-no como seu prprio Senhor e convocam outros a reconhec-lo
tambm (96.10).
Os Salmos falam de Deus como aquele que Rei para todo o sem-
pre (10.16). Ele est sentado em seu trono celestial (11.4; 29.10), e
como o Criador evidentemente o "Rei desde toda a antiguidade"
(74.12). E assim ele por direito o Rei sobre toda a terra (47.2,7) e a
todas as naes se proclama: "O SENHOR reina" (96.10)
Mas, de uma forma mais particular, ele o Rei de Israel, e muitos
dos salmos que falam dele nesses termos associam sua realeza com
Sio (Jerusalm). Sio chamada "cidade do Grande Rei" (4SJ2) e se
faz a declarao: "Grande o SENHOR em Sio" (99.2). notvel o
nmero de vezes que Deus chamado "o Grande Rei" ou se faz refe-
rncia sua grandeza. Diversos salmos que proclamam sua realeza so
enfeixados no Saltrio (93,95-100). Esses salmos usam a expresso "O
SENHORreina" (ou " Rei"). Isso lembra o grito que ecoa quando Absa-
lo assumiu a realeza: "Absalo rei emHebrom" (2Sm 15.10). Quan-
ANALISANDO OS SALMOS 43
do usada para o Senhor, esta aclamao contm algo de um som din-
mico; alis, como o triunfante hino de Pscoa: "Jesus Cristo hoje res-
suscitou, Aleluia!"
Ele tambm o Rei que converteu Israel em seu prprio rebanho, e
o chama "meu povo" (50.7; 81.8,11). Ele criou Israel, e o povo pode
dizer: "Somos o seu povo, e ovelhas de seu pastoreio" (100.3). O Se-
nhor escolheu a "Jac para ser seu, a Israel para ser sua possesso
pessoal" (135.4; cf.-x 19.5).
Alguns salmos tambm fixam a ateno no resultado final da his-
tria humana, quando o Senhor ser visto como Rei de todas as naes.
Ele vir para julgar "o mundo com justia e os povos em conformidade
com sua verdade" (96.13). Porque ele reina, mesmo as ilhas remotas
podem ser convocadas aregozijar-se (97.1). como se o salmista esti-
vesse descrevendo o resultado aps o juzo final, quando o domnio
universal de Deus for estabelecido.
9.3. A Realeza Davdica
H tambm muitos salmos que falam da realeza da linhagem de
Davi. Mostram como a aliana com Davi (2Sm 7) era assimilada em
Israel. Se seguirmos os ttulos dos salmos, Davi pessoalmente chama
Deus "meu Rei" (5.2), e reconhece que sua prpria autoridade teve sua
origem em Deus. Dois dos salmos (89 e 132) so exposies da aliana
que Deus fez com Davi (2Sm 7), e mostram o lugar especial que a
realeza davdica ocupava em Israel. Em salmos tais como 18,20,21,
Davi reconhece que sua fora vem de Deus e que suas vitrias na rea-
lidade so vitrias de Deus.
O rei tambm fala do povo no como seu, mas como o povo de
Deus. Ele pode apelar a Deus em favor deles nestes termos: "Salva o
teu povo e abenoa a tua herana; s seu pastor e os conduz para sem-
pre" (28.9). Os malfeitores so descritos como a esmagar "teu povo,
SENHOR; oprimem tua herana" (94.5).
Esta atitude do rei tambm nos ajuda a explicar algumas das passa-
gens difceis do Saltrio, nas quais h apelo a .Deus para que destrua os
inimigos. O contexto deixa claro qne os inimigos no eram inimigos
pessoais do rei, mas de fato e na verdade eram inimigos de Deus. As-
sim, no Salmo 5, Davi ora para que seus inirnigos sejam banidos em
razo de seus pecados, e apresenta como razo: "porque tm se rebela-
146
44 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
do conti-a ti" (v. 10). Para uma discusso mais completa destas passa-
gens, verpginas 46-48.
9.4. Nossa Resposta Realeza de Deus
Dois importantes aspectos surgem do Saltrio em relao ao impac-
to que o ensino acerca de Deus como Rei exerce sobre ns.
Primeiramente, nossa resposta deve ser a de culto. Reiteradamente,
nos salinos de realeza, o pensamento de culto aparece especialmente
porque Deus no s Rei, mas tambm um Deus santo.
Venham, adoremos prostrados
e ajoelhemos diante do SENHOR, nosso Criador (95.6).
Dem ao SENHOR a glria devida ao seii nome
e entre em seus trios trazendo ofertas.
Adorem o SENHOR no esplendor de sua santidade;
tremam diante dele todos os habitantes da terra.
Digam entre as naes: O SENHOR reina (96.8-10).
Exaltem o SENHOR nosso Deus
e adorem ante o estrado de seus ps;
ele santo.
Exaltem o SENHOR nosso Deus
e adorem em seu santo monte,
porque o SENHOR nosso Deus santo (99.5,9).
De uma forma semelhante, a mensagem do Apocalipse 19 termina
com o poderoso brado: "Aleluia! Porque reina o Senhor Deus, Todo-
Poderoso. Regozijemo-nos e alegremo-nos e demos-lhe glria!". Joo,
em resposta a isto, caiu aos ps do anjo mensageiro, porm o anjo
disse: "No faa isso! Adore a Deus!" (Ap 19.6-10). O reconhecimen-
to de Deus como Rei nos conduz adorao ante o estrado de seus ps.
Em segundo lugar, o pensamento da realeza de Deus deve ser-nos
um estmulo obra missionria. Os Salmos nos apresentam um quadro
das naes do mundo se sujeitando ao nosso Deus. Este to grande,
que as naes devem apresentar-se e adorar diante dele. Este quadro
constitui no apenas uma viso do futuro, mas algo que instiga os sal-
mistas com uma urgncia missionria real. Convocam o mundo em
geral a comparecer e a adorar o Senhor (ver SI 57.8-11; 66.1-4; 67.2-5;
ANALISANDO OS SALMOS 45
96.3,7-13; 99.2,3; 100.1-3; 108.3; 113.3,4; 117.1,2; 145.21). H um
ardor em seu anelo de ver todas as naes se curvando diante do Rei e se
sujeitando ao seu governo. A viso do reino final de Deus os impele com
um espirito missionrio real.
10. A LEI DE DEUS NOS SALMOS
10.1. Um Soberano e Suas Leis
As leis do Antigo Testamento no so leis morais abstraas, mas os
requisitos de ura Deus pactuai. So as demandas de um Deus pessoal e
soberano a seus sditos. Deus formulou sua lei no Monte Sinai e ento
ela foi dada em forma escrita, tanto nas tbuas de pedra como tambm
no livro da aliana (x24.7), e o Livro de Deuteronmio (Dt 31.9). O
carter pessoal da lei enfatizado pelas exortaes que ocorrem com
tanta frequncia, encorajando Israel aguardara lei e a ser santo, porque e
o Senhor santo (Lv 20.26).
A maneira como a lei foi dada a Israel pe a nfase no fato de que
ela foi dada a um povo redimido. Foram tirados pelo Senhor da escravi-
do egpcia, o qual demonstrou grande favor e graa para com eles em
o
sua necessidade. No se deve concluir que a salvao iria basear-se em o
sua obedincia lei de Deus. Mesmo no Monte Sinai, o povo pecou
contra ele e lhe provocou a ira (Dt 7.7,8; 9.4-6).
e
Israel fora'instru do sobre o fato de que a aliana de Deus era de
carter imutvel. As promessas feitas aos patriarcas Abrao, Isaque e
Jac no podiam ser quebradas (ver, p.ex., x 3.15-17). Isto significa
tambm que os requisitos bsicos da aliana, a lei de Deus, eram tam-
bm imutveis. Os salmistas dizem que Deus se lembrou de sua alian-
a (105.42; 106.45). Alm do mais, ele conduziu seu povo terra de
Cana "para que pudessem guardar seus preceitos e observar sua lei"
(105.45).
Para reforar sua lei sobre o povo, Deus prometeu bnos se obe-
decessem. Seguindo uma experincia inicial da graa de Deus quando
foram redimidos da escravido, obedincia adicional resultaria em maior
experincia da graa de Deus. A escolha que Deus fez de Israel veio
primeiro; e ento, quando o povo obedecesse a Deus, uma apropriao
mais plena das bnos da salvao se tornaria sua.
A verdade oposta era que foram formuladas maldies contra o
 46 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
povo, caso fosse infiel aliana de Deus (para as maldies, ver especi-
almente Lv 26 eDt28), Os Salmos refletem ambos esses aspectos, visto
que as bnos so pronunciadas sobre aqueles que andassem no cami-
nho do Senhor (1.1,2; 19.1), e amide juzos so pronunciados contra
os que seguissem seu prprio caminho (1.6).
10.2. A Lei de Deus nos Salmos
> se uma variedade de substantivos com o fim de descrever a vontade
J vimos que o Saltrio procedeu da comunidade pactuai. Da ser
bem compreensvel que uma comunidade que cantava acerca de Deus
como seu Grande Rei tambm cantasse acerca de sua lei. No Salmo 81,
Deus desafia seu povo a dar ouvido sua advertncia, e diz:
No tenha deus estrangeiro em seit meio;
no se curve diante de nenhum deus estranho.
Eu sou o SENHOR seu Deus, que o tirou do Egito (vs. 9,10).
Essas palavras, naturalmente, so tomadas, ou so um eco, da aber-
tura do Declogo, e contm partes do prefcio e dos dois primeiros
mandamentos (cf. x 20.2-4). So usadas para reafirmar as reivindica-
es que o Deus Redentor pronunciara sobre seu povo. Tinham que
apropriar-se dele como seu Deus, e no render obedincia ou culto a
algum outro.
H um grupo de salmos que se concentra na lei de Deus, e focaliza
particular ateno sobre as bnos que sobrevm aos que a obede-
cem, 1 azem da lei deDeusoobjeto de gratido e louvor, e nos ensinam
especialmente as bnos da lei. Trs deles, em particular, se salientam
em virtude de sua nfase sobre caminhar no caminho da lei de Deus.
(a) O Salmo l estabelece o padro para todo o Saltrio, como j
vimos (seo 3.3). Ele se abre com a palavra de bno sobre aqueles
cujo deleite est na lei do Senhor. O contraste com os mpios salien-
o tado de uma maneira muito notvel:
[positivo] 1. Bem-aventurado o homem que no anda ...
Antes ...
Resultado
[negativo] 2. Os mpios no so assim! ...
Antes...
Resultado
ANALISANDO OS SALMOS 47
3. Sumrio
Porque o SENHOR ...
(b) O pensamento deste salmo se estende no Salmo 19, que primei-
ramente se refere declarao da glria de Deus em sua criao (vs. 1-
6), antes de prosseguir falando da preciosidade da lei de Deus. A lin-
guagem usada acerca da lei deliberada e muito reveladora. Emprega-
revelada de Deus (lei, estatutos, preceitos, mandamentos e ordenan-
as). Os adjetivos usados em referncia a eles iluminam a natureza da
lei de Deus (perfeita, fidedigna, reta, radiante, pura, infalvel), enquan-
to a sucesso de verbos (p.ex., reviver, fazer sbio, dar alegria, dar luz,
durar) fala do impacto que a lei de Deus causa em seus filhos.
(c) O ponto culminante do louvor da lei vem no Salmo 119, que o
mais longo cntico do Livro. E um salmo acrstico dividido em vinte e
duas sees, com cada versculo de cada seo comeando com a mes-
ma letra do alfabeto hebraico. Esta no uma exploso sbita do cora-
o como se d com outros salmos, pois ele no constitui uma sorte de
poema que pudesse ser composto com rapidez. O salmo uma linda
obra de arte que canta o louvor da lei de Deus, pois cada versculo,
menos trs (vs. 84,121,122), contm um sinnimo virtual para "lei"
("palavra", "estatutos", "testemunhos" etc.). O salmista varia as ex-
presses para retratar quo maravilhosa a lei Deus, e para mostrar
mais uma vez corno ela serve de lmpada para os ps e como luz para
o caminho (l 19.105).
103. ATiesposta Lei de Deus
A lei de Deus, evidentemente, era preciosa para o salmista. Isto se
contrasta com a viso moderna de lei que pode respeitaras exigncias
de Deus e tentar obedec-las, mas dificilmente pensar nelas como esti-
mulantes. Mas isso precisamente a maneira com que os crentes do
Antigo Testamento consideravam as leis de Deus.
O temor do SENHOR puro,
e dura para sempre.
AS ordenanas do SENHOR so verdadeiras,
so todas elas justas.
So mais desejveis do que o ouro,
r 1481
 48 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
do que muito ouro puro;
so mais doces do que o mel,
cio que as gotas do favo (.19.9,10).
Como tuas palavras so doces ao meu paladar,
so mais doces do que mel minha boca! (l 19.103).
Porque eu amo os teus mandamentos
mais do que o ouro, mais do que o ouro puro;
e porque considero justos todos os teus preceitos,
odeio toda vereda de falsidade, (l 19.127,128).
A lei de Deus dirigia os caminhos de seu povo. No momento de
renovar a aliana pouco antes de entrar na terra de Cana, Moiss dis-
se: "Que outra nao to grande que possua decretos e leis to justos
como este corpo de leis que estou apresentando a vocs hoje? ... Ensi-
nem-nas a seus filhos e aos filhos depois deles" (Dt 4.8,9). Assim, os
salmistas podem rogar que Deus lhes ensine seu caminho (25.4,5; 119.33)
e tambm fazem meno da ordem divina de ensinar s sucessivas gera-
es (78.5-8). Ao implorar por perdo, Davi prometeu que, se isto lhe
fosse concedido, ento ele "ensinarei aos transgressores os teus cami-
nhos, e os pecadores se convertero a ti" (51.13).
A lei de Deus era o objeto de meditao. Quando os filhos de Israel
entraram na terra prometida, fizeram assim com as palavras de Josu
que soavam em seus ouvidos: "Que este Livro da Lei no se aparte de
sua boca; meditem nela dia e noite, para que vocs sejam cuidadosos
em fazer tudo o que nela est escrito" (Js 1.8). Os Salmos nos mostram
como o povo levara a srio esta ordem e a praticara.
Bem-aventurado o homem ...
[cujo] deleite est na lei do SENHOR
e em sua lei medita dia e noite (1.2).
Lembrar-me-ei dos feitos do SENHOR;
sim, me lembrarei de seus milagres de outrora.
Meditarei em todas as suas obras
e considerarei todos os seus feitos poderosos (77.11,12).
Meditarei em teus preceitos
e considerarei teus caminhos (l 19.15).
149
ANALISANDO OS SALMOS 49
Meditao, segundo o Saltrio, consiste em trs coisas. Em pri-
meiro lugar se fundamenta na verdade de Deus. Este tem se expressa-
do em sua palavra, e essa palavra deve ser guardada no corao (119.11).
A meditao estimula pensamentos sobre ela e corrobora o significado
de uma passagem. Em segundo lugar, a meditao uma resposta ao
amor de Deus. F em Deus evidncia de uma relao pessoal com ele,
e o amor a ele estimulado pela meditao sobre sua palavra. Em ter-
ceiro lugar,meditao realmente um aspecto do louvor de Deus. Ela
constitui o culto ao Deus vivo e consiste-em adorao .a. Deus e suas
obras. Ao meditarmos em sua palavra, nossa ateno se volvepara Deus
mesmo.
11. TIPOS ESPECIAIS DE SALMOS
11.1. Hinos
Nesta e nas trs sees seguintes, visualizamos mais de perto quatro
tipos especficos de salmo. Hino um cntico que exalta a glria e
grandeza de Deus. Cnticos, alm daqueles do Saltrio, entram tam-
bm nesta categoria. O Cntico de Moiss e o Cntico de. Miri (x
15.1-18,21) constituem bons exemplos, como se d como Cntico de
Ana (LSm 2.1-10) e o Cntico de Ezequias (Is 38.10-20).
Os hinos tm uma estrutura definida, como esta:
o
A. Introduo: Convocao ao Culto
Geralmente, o hino comea com uma convocao ao culto na for-
ma de um imperativo na segunda pessoa plural. Algumas vezes pode
ter uma forma na qual a pessoa convoca sua prpria alma a louvar ao
Senhor, como se d nos Salmos 103 e 104: "Louve o SEbmoR, minha
alma."
B. Seo Principal: Razes para Louvar
s vezes, esta seo introduzida por urna frase que comea com
a palavra "porque", seguida pela explicao dos -motivos por trs do
louvor. s vezes isto disfarado na verso inglesa pela palavra he-
braica que normalmente usada (k) e pode ser traduzida por mais de
uma palavra em nosso idioma (p.ex., no SI 8.3, traduzida por "quan-
do": quando eu considerar teus cus ...)>-Se este "porque" for omitido
no hebraico, haver outras palavras que servem mesma funo, como
se pode ver no Salmo 103.3ss.ou 104.2ss.
52 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Deus como aquele que pode socorrer, e amide introduzem isto corn
palavras como "mas" ou "no obstante".
D. Petio
Faz-se a Deus apelo por socorro na situao particular que o sal-
mista est enfrentando. s vezes se apresentam razes por que isto
est acontecendo.
E. Palavras de Segurana
O salmista expressa certeza de que sua orao ouvida e que Deus
vir em seu socorro.
F. Voto de Louvor
Na confiana de que foi ouvido, o salmista se compromete de invo-
car o nome de Deus e de contar o que Deus fez por eie.
Um bom exemplo o Saimo 13, que tem este padro:
A. At quando, SENHOR? Esquecer-te-s de mim para sempre?
At quando esconders de mira tua face? (v. 1).
B. At quando terei inquietaes
e tristeza no corao dia aps dia?
At quando meu inimigo triunfar sobre mim? (v. 2).
C. Eu, porm, confio em teu amor;
meu corao se alegra em tua salvao (v. 5).
.D. Olha para mim e me responde, SENHOR meu Deus.
Ilumina meus olhos, ou dormirei o sono da morte;
meu inimigo dir: Eu o venci,
e meus adversrios se regozijaro quando eu cair (vs. 3,4).
E. Cantarei ao SENHOR,
Porque ele me tem feito o bem (v. 6).
O cenrio de alguns destes salmos de queixa pressupe que pode-
riam ter sido pronunciados ou. cantados no Templo em conjuno com
alguma forma de oferenda sacrificial. Quando Ana orou no trio do
tabernculo em Silo, Eli observava seu modo de orar e a acusou de
embriaguez. Em resposta, ela contou de como derramava seu corao
diante de Deus. Disse: "Tenho estado a orar aqui movida por minha
grande angstia e tristeza." Eli ento respondeu: "V em paz, e que o
Deus de Israel conceda o que voc lhe pediu" (ISm l .9-17). possvel
ANALISANDO OS SALMOS 53
que fosse costume impetrar tal bno em resposta a queixas semelhan-
tes, inclusive muitas das queixas registradas no Saltrio. Com frequn-
cia h uma mudana brusca no andamento do salmo, com a indicao
em alguns de que houve uma declarao semelhante pelo servo do Se-
nhor. Assim, o Salmo 85 contm uma srie de peties feitas pelo sal-
mista seguidas das palavras:
Eu ouvirei o que Deus, o SENHOR, disse;
ele promete paz a seu povo, a seus fiis!
No voltem eles insensatez! (85.8).
bem possvel que uma certeza como essa fosse causada ao sal-
mista por uma pessoa como Eli, ministrando junto ao altar; e isso pode
explicar a nota mais jubilosa no final do salmo.
11.3. Salmos de o de Graas
H uma estreita relao entre os salmos de ao de graas e os
salmos de lamentao e os hinos de louvor, respectivamente. As lamen-
taes amide tm urna nota conclusiva de louvor. Em comparao corn
eles, os samos de ao de graas expandem consideravelmente esse
tipo de cntico. H tambm a diferena que nas queixas o cntico de
louvor uma antecipao do livramento do Senhor, enquanto que nos
salmos de ao de graas o louvor pelo livramento que/ veio.
A comparao com os hinos tambm til para se perceber a dife-
rena essencial entre eles e os salmos de ao de graas. Ele louvado
em termos gerais simplesmente pelo que ele em si ou como ele se
manifesta em sua criao. Em contrapartida, ele louvado por atos
especficos de livramento. No primeiro caso, o louvor est descreven-
do algo maravilhoso sobre Deus, enquanto no segundo caso h uma
declarao do que ele tem feito.
Como os lamentos, os cnticos de ao de graas vm em duas
formas. H diversos deles que so uma forma de ao de graas por
toda a comunidade. O mais especfico o Salmo 124, que se regozija
num livramento que Deus trouxe a seu povo. Outros cnticos de ao
de graas pela comunidade so os Salmos 65,67,75,107 e 136. Aforma
mais comum, contudo, o cntico individual de ao de graas no qual
os indivduos do testemunho do que o Senhor tem feito em suas vidas.
Estes so exemplos tpicos:
J 50
r
 54 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
Tu lhe concedeste o desejo de seu corao,
e no recusaste o pedido de seus lbios (21.2).
SENHOR, tiraste-me da sepultura;
tu me poupaste de descer ao abismo (30.3).
Eleps um novo cntico em minha boca,
um hino de louvor a nosso Deus (40.3).
Venham e ouam, todos vocs que temem a Deus;
vou contar-lhes o que ele tem feito por mim (66. 16).
O padro que as aes de graas individuais assumem como segue;
A. Dirige-se a Deus
H discurso direto a Deus, amide breve, mas algumas vezes mais
extenso.
B. Descrio das Experincias do Salmista
Geralmente isto inclui um relato da provao que o salmista en-
frentou, uma indicao de seu clamor por socorro, e ento, finalmente,
o livramento que Deus proveu para ele.
C. Testemunho ao Senhor
O salmo termina com uma proclamao da bondade do Senhor.
Pode tambm haver outros aspectos, tais como pedido por socorro
futuro.
O Salmo .116 prov uma excelente ilustrao deste padro:
. Dirige-se a Deus
O salmista clama ao Senhor (vs. 1,2) e apresenta a razo por que
est orando a ele (note a frase que comea com porque).
B. Descrio das Experincias do Salmista
O versculo 3 fornece as circunstncias que o salmista enfrentou,
seguidas por seu clamor por socorro (v. 4). Ao pensar no que poderia
ter acontecido, ele expressa sua confiana no Senhor, que gracioso e
justo (vs. 5-7).
C. Testemunho ao Senhor
O salmista se regozija no que Deus tem feito por ele.
Porque tu, SENHOR, me livraste a alma da morte,
das lgrimas meus olhos,
. 151
ANALISANDO OS SALMOS 55
de tropeo meus ps,
para que eu ande diante do SENHOR
na terra dos viventes (vs. 8,9).
O salmo termina com o salmista se comprometendo com o Senhor e
fazendo seus votos na presena da congregao (indicado nos vs. 14 e
18). Ele o servo do Senhor (v. 16), e termina seu cntico com um
"Aleluia! "(v. 19).
Visto que os Salmos so to pessoais em sua autoria, evidentemen-
te h bno em nossa apropriao deles.
11.4. Salmos de Sabedoria
Dentro do Antigo Testamento h diversos livros que so amide
chamados ::os livros de sabedoria". Incluem J, Provrbios e Eclesias-
tes, e so assim chamados em virtude de sua nfase primordial no
estar posta nos grandes fatos da redeno de Deus, mas na arividade
prtica da vida que vivida no temor do Senhor. Esta frase, "o temor
do Senhor", ocorre tanto no Livro de Provrbios quanto nos Salmos
(p.ex./Pv 1.7; 8.13; 14.26; 15.33; SI 19.9; 34.11; 111. 10).No descre-
ve o medo abjeto de um escravo diante de um senhor, mas antes a
devoo de um corao amoroso para com o Senhor soberano. A litera-
tura sapiencial mostra como tal temor se exibe na vida prtica, de modo
que ele realmente "piedade nas roupas de trabalho".
Muito da literatura sapiencial aparece na forma de provrbios, que
so marcados pelos seguintes caractersticos:
(a) Os provrbios so breves, geralmente consistindo de menos de
vinte e cinco palavras. Os melhores provrbios so amide mais bre-
ves. A brevidade vem do desejo de expressar a sabedoria na forma
mais breve possvel, e tambm como um auxlio para a memorizao.
Algumas vezes h repetio de uma palavra ou som que um auxlio a
mais memria.
(b) Os provrbios usam linguagem figurada, Eles esto lidando com
a verdade, porm a expressam de uma forma que fcil de entender e
reter. Tomam uma experincia da vida cotidiana e a usam para ensinar
uma lio. Uma vez que pintam quadros, a nitidez do provrbio reti-
da a despeito do uso reiterado.
(c) Os provrbios tm muitas aplicaes diversas. No se referem
56 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
a apenas uma situao na vida. Antes, sua natureza geral os qualifica a
se aplicarem numa variedade de situaes. Assim, o provrbio "tal pai,
tal filho" pode aplicar-se relao entre um professor e um aluno, ou
mesmo entre uma me e uma filha.
(d) Os provrbios expressam verdades gerais. No so promessas
de Deus que se aplicam sem exceo. Antes, so generalizaes com
base na experincia humana, e pode muito bem haver excees s ver-
dades gerais contidas neles.
H vrios salmos que se ajustam ao padro geral da literatura sapi-
encial, enquanto partes de outros salmos refletem algo desse mesmo
acesso vida ou partilham de questes de estilo e forma. Entre os pri-
meiros esto os Salmos 37,49 e 73, enquanto salmos tais corno
25,34,78,111,112,127 e 128 contm traos que se assemelham litera-
tura sapiencial. Destes, o Salmo 78 comea com as palavras:
meu povo, oua meu ensino;
d ouvido s palavras de minha boca.
Abrirei minha boca em parbolas,
Pronunciarei coisas ocultas, coisas desde
os tempos antigos (vs. 1,2).
H diversos traos nesta abertura que so tpicos da literatura sapi-
encial, tais como o apelo a que se oua, e as palavras "ensino", "par-
bolas" e "coisas ocultas".
Em contraste com outros tipos, esses salmos sapienciais no exi-
bem uma estrutura que seja constante em todos eles. Antes, so distin-
guidos por caractersticos que os realam como distintivos. Esses ca-
ractersticos incluem:
a) o conhecimento de que o temor do Senhor o princpio da sabe-
doria
b) uma preocupao pelos resultados prticos na vida
c) uma clara distino entre os dois caminhos que encaramos na
.vida, de modo que se esboa uma clara distino entre os justos e os
mpios
d) uma luta com o problema por que os mpios parecem prosperar
quando comparados com os justos
e) insinuam que a soluo final est na vida por vir.
ANALISANDO OS SALMOS 57
O primeiro dos maiores salmos sapienciais o 37, cujo versculo 11
("Mas os mansos herdaro a terra e desfrutaro de grande paz") foi
tomado por Cristo e aparece como a terceira beatitude (Mt 5.5). O sal-
mo um acrstico, com cada segundo versculo comeando com uma
letra consecutiva do alfabeto hebraico. O ensino deste salmo teve in-
gresso em nosso idioma mediante a traduo de John Wesley do hino de
Paul Gerhardt, Pu thou thy tits in God [Pe em Deus Tua Confiana]
(hino de Gerhardt, Befehl dit deine Wege tambm um acrstico, com
cada um de seus doze versos comeando com uma palavra sucessiva do
Salmo 37.5: "Entregue seu caminho ao SENHOR ..."). O salmo aponta
para a fonte da genuna sabedoria e bem-aventurana e encoraja os lei-
tores a seguirem o caminho do Senhor.
O segundo dos salmos que so fortemente do tipo sapiencial o
Salmo 73. Ele apresenta ensino bem semelhante a J e Eclesiastes, e
evidentemente um poema didtico. Ao enfrentar a arrogncia dos
mpios e sua prosperidade, o salmista no entendeu a situao at en-
trar no santurio de Deus. Ali no templo, ele compreendeu qual ser
seu destino final (vs. 16,17).
' : 12. SALMOS DE RECORDAO
12.1. A.F Histrica de Israel
A f de Israel estava radicada nos eventos da histria veterotesta-
mentria. Deus agia no mundo e especialmente etnredimir seu povo de
sua servido e escravatura. Era o mundo real ao qual Deus veio e os
eventos eram os do calendrio da histria humana. Assim, os aconteci-
mentos no Antigo Testamento no so relatos fictcios compostos para
ensinar determinada mensagem, mas o registro de eventos reais. H
srias consequncias para qualquer cristo professo manter que esses
eventos eram fictcios. Se aceitarmos que a confisso histrica da f de
Israel no tem suas razes na histria, ento arrancamos a f crist de
seu fundamento.
.Israel expressava sua f continuamente no Antigo Testamento, e ao
fazer isso recontava os desenvolvimentos histricos da nao. Algumas
dessas oportunidades foram fornecidas nas cerimnias anuais, tais como
a Pscoa. Nesta comemorao anual, os filhos de Israel eram lembra-
dos da origem da nao no tempo momentoso do xodo. Quando seus
filhos lhes perguntavam: "O que estas cerimnias representara para
 58 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO
vocs?", tinham que responder: " o sacrifcio pascal ao Senhor que
passou por sobre as casas dos israelitas no Egito e poupou nossos lares
quando feriu os egpcios" (Ex 12.25-27). Esta era uma maneira pela
qual os pais podiam ensinar a seus filhos, a cada ano, os fatos histricos
que foram a base para a Pscoa. Isto se desenvolveu ao longo dos scu-
los na Pscoa Haggadah que ainda usada na atualidade. O povo he-
breu ainda confessa, na cerimnia pascal, que no s seus antepassa-
dos, rnas eles mesmos foram tirados do Egito.
No foi somente a nossos pas a quem o Santo que ele seja
bendito! redimiu, mas tambm nos redimiu com eles, como
est escrito: E a ns ele tirou dali para que nos guiasse e nos
desse a terra que jurou dar a nossos pas."
Aspectos comunitrios semelhantes de uma confisso de f ocorrem
na declarao exigida na.apresentao das primcias. Depois que Israel
entrou em Cana, no tempo de apresentaras primcias tinha que confes-
sar que seu pai (Jac) foi um peregrino ararneu que descera ao Egito e
veio a ser uma grande nao. A confisso continuava:
Mas os egpcios nos maltrataram e nos fizeram sofrer, impon-
do-nos um duro labor. Ento clamamos ao SENHOR, o Deus de
nossos pais, e o SENHOR ouviu nossa voz e viu nossa misria,
trabalho e opresso. Ento o SENHOR nos tirou do Egito com
mo poderosa e brao estendido, com grande terror e com si-
nais miraculosos e maravilhas. Ele nos trouxe para este lugar e
nos deu esta terra, terra que mana leite e mel; e agora eu trago
as primcias do solo que tu, SENHOR, me deste (Dt26.6-10).
Esta confisso no era de carter privativo, pois ela era pronuncia-
da por todos os israelitas quando traziam as primcias ao santurio.
Era, pois, um reconhecimento e memorial pblico dos grandes eventos
do xodo do Egito. Alm do mais, cada israelita tinha de fazer a confis-
so no apenas para si prprio, mas para outros igualmente. Ele se
identificava como parte da comunidade total de Israel ("os egpcios nos
maltrataram", "ns clamamos", "o SENHOR ouviu nossa voz", "ele nos
trouxe"). A inteno central dela era produzir louvor ao Deus de Israel
que fizera tais coisas grandiosas em favor de seu povo. Ela pe um
padro de recordao do sofrimento do povo e ento enaltece os gran-
des feitos do Senhor.
:153
ANALISANDO OS SALMOS 59
E importante notar que o povo ainda cantava sua histria sob o
comando pessoal do Senhor. Dz-se que Moiss comps um cntico
que o Senhor lhe dera para ensin-lo ao povo; deviam entoar este cn-
tico para que fosse um testemunho contra eles. Moiss fez como fora
instrudo (Dt 3 l. 19,22). Neste ato, Moiss foi secundado por Josu, de
modo que o lder do povo que sa estava agindo em conjuno com o
lder que entra (Dt 32.44). Era realmente o compromisso pactuai ex-
presso na forma de um cntico, com a advertncia de que o afastamen-
to dos requerimentos divinos resultaria em seus juzos vindouros sobre
a nao. A importncia do cntico de Moiss realada pela maneira
como em Apocalipse 15.3,4 "o cntico de Moiss, servo de Deus",
ligado a "o cntico do Cordeiro".
12.2. O Propsito dos Salmos Histricos
H um grupo de salmos (especialmente 78,105,106,114,135,.136)
que so essencialmente salmos que relatam a histria. A histria no
como as nossas que comeam com "Era uma vez", pois estes cnticos
esto proclamando os grandes feitos do Senhor. So histrias narradas
no sentido em que so salmos em forma de narrativas que recontam a
histria de Israel.
Justamente como a confisso por ocasio da apresentao das pri-
mcias visava ao louvor de Deus, assim tambm se d com os salmos
em forma de narrativa. Visavam a ensinar ao povo os eventos de sua
histria e realar-lhes a significao daqueles eventos, de modo que
pudessem louvar o Senhor. Isto especialmente verdadeiro em relao
aos salmos tais como 105 e 106, ambos os quais terminam com um
cntico ao Senhor.
Em seu contedo h um padro que declara o sofrimento que o
povo de Deus experimentou em tempos especficos, e ento proclama
o livramento que Deus lhes propiciou,
Mas ele tirou seu povo como um rebanho;
ele os guiou como ovelhas atravs do deserto (SI 78.52).
Pois ele se lembrou de sua santa promessa
que fez a seu servo Abrao.
Ele tirou seu povo com regozijo,
seus escolhidos com gritos de alegria (SI 105.42,43).
 60 COMENTRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO ANALISANDO OS SALMOS

Os cnticos histricos de Israel visavam, evidentemente, a magnifi- 12.4. A .Fidelidade de Deus

car os feitos do Senhor e lembrar ao povo, sempre que usassem os cn- Os salmos histricos evocam a grande salvao divina visualizada
ticos, que seu Deus foi o nico libertador de seu povo. na redeno do Egito. Registram seus grandes feitos a fim de que seu
povo pudesse ter sua f fortalecida, e que o registro do livramento pas-
12.3. As Histrias do Senhor sado serviria como modelo de esperana para a comunidade crente.
Os principais salmos histricos so estes: Justamente como Deus agira dessa maneira antes, assim ele agiria no-
Salmo 78: Um sumrio da histria de Israel que relembra desde o vamente com o fim de salvar seu povo.
xodo at o tempo de Davi e a escolha de Jerusalm. Finalmente, esta ideia de esperana para o futuro tem por base a
Salmo 105: Um relato da histria de Israel desde o xodo at a fidelidade de Deus. O tema fundamental do louvor de Israel neste grupo
ocupao de Cana e territrio adjacente. de salmos o fato de Deus ser plenamente fiel sua palavra de promes-
sa. H frequente meno do fato de que Deus relembrava sua aliana:
Salmo 106: Outra narrativa da histria de Israel, mas contendo a
histria adicional que conta dos pecados do povo depois de entrar em Ele se lembrou de que no passavam de carne,
Cana. uma brisa passageira que no volta (SI 78.39).
Sabno 135: Um cntico que inclui referncias a Deus como Cria- Pois ele se lembrou de sua santa promessa
dor, e aquele cujo poder foi demonstrado no Egito e em doar a Israel a feita a seu ser\>o Abrao (SI 105.42).
terra de Cana como herana.
Por sua causa ele se lembrou de sua aliana
Salmo 136: Outro cntico que se refere criao, e ento relembra
e de seu grande amor compassivo (SI 106.45).
a histria de Israel em forma de antfona.
O estilo de narrativa tambm exibido em partes de muitos outros Ele se lembrou de ns em nossa humilhao (SI 136:23).
salmos. Usando o Pentateuco (Gnesis a Deuteronmio) como guia, A relao de Deus com seu povo pactuai caracterizada por sua
podemos reconstruir dos Salmos a histria desde o tempo de Abrao plena firmeza. Ele falou e ento o realizar. No h nele nenhuma va-
at o tempo da ocupao de Cana em diante. Os eventos incluem: riao, mas completa integridade para com seu povo. O Novo Testa-
Israel, o descendente de Abrao 105.6 mento corrobora este ensino veterotestamentrio. Como cristos, sere-
Israel desce ao Egito mos guardados "fortes at o fim", de modo a "no sermos envergonha-
105.16ss.
dos no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Deus, que os chamou comu-
Deus o liberta de sua opresso 77.15; 81.6
nho de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor, fiel" (ICo l .8,9).
Ele inflige pragas sobre o Egito 78.44ss.; 105.27ss.; 135.8s.;
136.10
O Ele os guiou pelo mar 77.16ss.; 78.13,53; 114.3,5
13. O PROBLEMA DOS CNTICOS
o Ele os guiou no deserto 6S.7s.; 7S.14ss.; 105.39ss.; 13.1. Introduo
106.6s. U4.8
Cana se tornou sua herana 44.2; 47.4; 60.7s.; 135.10ss.; Um grupo de salmos se reala acima de todos os outros em virtude
das dificuldades que tm gerado para o povo cristo. Esses salmos so
136.17ss.
amide chamados "salmos imprecairios". Apalavra imprecao vem
No obstante, o que diferente sobre estas referncias e a maioria de um termo latino, Imprecatio, que descreve a invocao do mal sobre
dos salmos que narram histria que nos ltimos h um registro cro- algum. Assim, o termo ingls [bem como portugus] usado nesta
nolgico dos eventos da histria de Israel. relao para descrever os salmos nos quais se invocam maldies sobre

.154
 PERCEBENDO o TODO

Bem-aventurado o homem
que no anda no conselho dos mpios,
no se detm no caminho dos pecadores,
nem se assenta na rodo dos escarnecedores.
Antes, o seu prazer est na lei do SENHOR,
e na sua lei medita de dia e de noite.
(SI 1,1-2)

Q UANDO MEU SEGUNDO FILHO tinha cerca de trs anos de idade, ele quebrou
algo valioso em nossa residncia. Quando sua me lhe questionou sobre
o incidente, ele replicou: "Euno fiz querendo; eu fiz sem querer". Ele queria
dizer, claro, que ele no tinha a inteno de fazer isto; tnha sido um aci-
dente. Podemos perguntar a mesma coisa sobre a composio do Livro dos
Salmos: o livro foi composto "querendo" ou "sem querer"? Os samos so
uma antologia aleatria de oraes e louvores ou so uma coleo intencional
com um propsito claro e uma mensagem-unificada?
Sem dvida, tanto em devoes particulares quanto na adorao p-
blica, os cristos tm lido os salmos mais do que quaisquer outros textos do
Antigo Testamento. Salmos individuais tm servido para expressar toda a
gama de nossos pensamentos e sentimentos, quer estejamos exultantes ou
deprimidos, cheios de propsitos ou confusos, doentes ou saudveis, irados
ou.tranquilos. Amensagem deste ou daquele salmo frequentemente tem sido
aquilo de que precisamos em meio a nossas circunstncias.
Os salmos .individuais, contudo, foram escritos por muitas pessoas
diferentes em muitos tempos e lugares diferentes. O salmo 90, por exemplo,
uma "orao de Moiss, homem de Deus", escrita ern 1400 a,C., para usar
um nmero redondo. No outro lado deste continuum, o salmo 137 um
poema annimo escrito talvez em cerca de 400 a.C. Deste modo, refora-se
o nosso uso dos salmos como textos isolados.
155

46 INTERPRETAO DOS SALMOS
Todavia, no Livro dos Salmos h mais do que apenas samos indivi-
duais. H o Livro dos Salmos. Assim como outros livros da Bblia, o Livro
dos Salmos tem um propsito global. O propsito de um livro da Bblia
explicitado em certas ocasies. Joo, por exemplo, nos conta que ele escre-
veu seu evangelho "para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus,
e para que, crendo, tenhais vida em seu nome" (Jo 20.31).1 Mas, na maioria
das vezes, o propsito global de um livro est implcito no texto e precisa
ser descoberto por meio de cuidadosa reflexo. Este o caso do Livro dos
Samos. Descobrir o propsito e a mensagem globais do Livro dos Salmos
ser o objetivo das prximas duas sees principais.
Onde ns podemos encontrar articulados o propsito e a mensagem
do Livro dos Salmos? De modo similar a muitos livros, o melhor lugar para
procurar a introduo. Embora nem todos o faam, alguns livros da Bblia
provem um claro material introdutrio no inicio de seus textos. Provrbios
1.1-7, por exemplo, forma uma introduo clara a todo o livro de Provrbios.2
Eclesiastes 1.1-11, de forma semelhante, Introduz todo aquele livro.3
Similarmente, os salmos l e 2 foram intencionalmente colocados no
incio do saltrio como uma introduo ao todo.4
Primeiramente, observe que os salmos l e 2 esto separados dos salmos
seguintes. Os salmos 3-41 constituem o Livro l do saltrio (vd. abaixo).
Alm disso, exceto pelos salmos l e 2, todos os outros salmos no Livro l
so designados "salmo[s] de Davi".5 Portanto, os salmos l e 2 se destacam
parte do que se segue. Em segundo lugar, observe que os salmos l e 2
esto conectados um com o outro. A repetio denDN ("bem-avenlurado")
em 1.1 e 2.12 forma uma incluso no conjunto dos dois salmos. A repetio
Vd. tambm a declarao explcita de propsito para o Evangelho de Lucas apresentada
em Lucas 1.1-4.
Bruce K. Waltke, The book ofProverbs: chapiers 1-15 (NICOT; Grand Rapids: Eerd-
mans, 2004), p. 10.
Tremper Longman III, The book qf Ecclesiastes (NICOT; Grand Rapids: Eerdmans,
1998), p. 57.
Assim argumentam, por exemplo, Gerald H. Wilson, Psalms - volume l (NIVAC; Grand
Rapids: Zondervan, 2002), p. 89; Richard J. Clifford, Psalms 1-72 (AOTC; NashvHk:
Abingdon, 2002), p. 37-38; J. Clinton McCann, A theoiogical aitroduction to lhe book
of Psaims: lhe. psalms as Torah (Nashville: Abingdon, 1993), p. 26; Patrick; D. Milier Jr,
"The begmning of the Psalter", em: The shape and shaping of lhe Psaler (JSOTSup,
organzadopor J. Clinton McCann; Sheffield England: JSOT, 1993), p. S3-92.
H duas outras excees aparentes. O salmo 10 no tem um titulo, mas se pode argu-
mentar que os salmos 9 e 10 eram originalmente um nico salmo (vd. Clifford, Psalms
1-72, p- 71). O salmo 33 tambm no tem um ttulo, mas ele est claramente conectado
ao salmo 32 pela repetio de vocabulrio em 32.11 e 33..
r
PERCEBENDO o TODO 47
de ^n^ ("caminho") e i a x ("perecer") em 1.6 e 2.12 forma uma conexo
entre finais que liga ainda mais os dois textos juntos. Alm disso, o jogo
de palavras com run em 1.2 e 2. l contrasta "meditar" e "conspirar": o justo
medita nas instrues de Deus para se submeter a elas, os mpios conspiram
para se rebelarem contra a autoridade de Deus.'
Enquanto o salmo l nos proporciona uma percepo sobre o propsito
global do Livro dos Salmos, o salmo 2 nos prov um vislumbre da mensa-
sem do todo.
O propsito dos salmos
Embora muitos dos salmos tenham sido originalmente compostos para
uso na adorao pblica, no se pode demonstrar conclus i vmente que todos
eles o tenham sido.6 Ademais, a funo de um dado salmo em seu contex- e
to original e a funo do mesmo salmo no contexto do livro-completo de o
Samos uo so necessariamente iguais. Por exemplo, muitos salmos foram
originalmente palavras humanas a Deus em orao ou louvor. Mas, uma vez
e
includos no livro cannico, estes textos se tomaram a palavra de Deus aos o
seres humanos, para nos ensinar como orar e louvar.7 o
No est exatamente claro como os 150 salmos foram selecionados e
colecionados para formar o nosso Livro dos Salmos.3 O que est claro que
o
0
o formato final do Livro dos Salmos influenciado significativamente pela
tradio da sabedoria.9No acidente, portanto, que o salmo l, como primeira
metade da introduo aos salmos, tenha numerosos pontos de contato com a
tradio da sabedoria. "Sua terminologia e pensamento e ensino refletem o
O verbo o mesmo nestes dois versos, com o sentido de sussurrar palavras enquanto se
pensa sobre algo, o que pode ser usado tanto no momento da meditao quanto da cons-
pirao. A ARA traduz o verbo em 2. l por "imaginam" (coisas vs) [N. doTJ.
Embora seja possvel que os salmos de sabedoria (vd- adiante), por exemplo, fossem ori-
ginalmente Ihrgicos, mais provvel que eles tenham se originado fora. de um contexto
litrgico: nas sinagogas nascentes, por exemplo. Vd. C. John ColimsT//rf7kc/ion to lha
/iercw5i^e(Mnepolis:ForrESS, 2004), p. 46^469.
McCann, Theoiogical inroduction, p. 4S-49.
Ernest C. Lucas, Exploring the Old Testament: a guide to the psalms and uisdom litera-
ture (Downrs Grove: IVP, 2003), p. 27.
Vd. Collins, Introdiiction to the hebrew Bible, p.469; Gerald H. Wilson,"Shaping the
Psalter: a consideration of editorial linkage m the book of Psalms", em: The shape and
shaping ofths Psalter (JSOTSup; organizado por J. Clinton McCann; Sheffield England:
JSOT, 1993), p. 72-82; idem, Psalms - vol. l, p. 74.
48 INTERPRETAO DOS SALMOS
pensamento da literatura de sabedoria em geral e o livro de Provrbios em
particular".10 Por exemplo, a palavra inicial do saltrio ("n^N "bem-aventu-
rado") faz parte do vocabulrio de sabedoria," e o contraste entre o caminho
do justo e o caminho do mpio um tema comum da sabedoria.12 A literatura
de sabedoria didtica em seu mago, e seu propsito ensinar: "Pilho meu,
ouve o ensino de teu pai e no deixes a instruo de tua me" (Pv l .8). O
salmo l, portanto, foi posicionado no incio do saltrio para nos mostrar o
propsito do livro. O Livro dos Salmos , como eu argumentarei abaixo, um
manual de instrues ou um "guia para o caminho da bno".13
Instruo
A alegria e as bnos (v.l) e a prosperidade e o sucesso (v.3) descritos
no salmo l so para aqueles que se deleitam e meditam "na lei do SENHOR"
(vJ2). Mas, o que exatamente se quer dizer com "a lei do SENHOR"?
A palavra hebraica traduzida como "lei" rnin (trti). Esta palavra
pode significar: (1) instruo ou ensino; (2) umainstruo ou lei estabelecida;
ou (3) o sumrio da lei de Deus.14 O significado mais comum nos textos de
sabedoria "instruo ou ensino".15 Provrbios 1.8, por exemplo, diz: "Filho
meu, ouve o ensino de teu pai e no deixes a instruo [rnin] de tua me".
O. salmo 78.1-3, com linguagem remirnscente do livro de Provrbios, usa
do mesmo modo:
Meu povo, escute o meu ensino
e preste ateno no que estou dizendo!
Pois falarei com vocs por meio de provrbios
e explicarei os segredos do passado,
So coisas que ouvimos e aprendemos,
coisas que os nossos antepassados nos contaram.
(NTLH)
10 Peter C. Craige, Psalms 1-50 (WBC; Waco: Word, 1983), p 58.
U Vd_Pv 3.13; 834; 20.7; 28.14.
12 A palavra, caminho (TTI) ocorre setenta e cinco vezes no livro de Provrbios. Compare,
por exemplo, Provrbios 2,12 ("os caminhos [dos homens] do mal") e 2_20 ("os cami-
nhos dos homens de bem").
13 Brevard S. Childs, Introducon to lhe 0!d Teslamenl as Scrpure (Filadlfia: Fortress,
1979), p. 513. Vd. tambm J. Cliaton McCann, "Psalrcs"', em: fflB (Nashvillc: Abing-
don, 1996), 4:665.
14 Cfl^Or, p. 388; vd. tambm JiOr,4:p. 1710-1712.
15 Das treze ocorrncias no livro de Provrbios, aNASB traduz rnin como "instruo" ou "en-
sino" oito vezes (Pv 1,8; 3.1; 42; 620,23; 72; 13.14; 31.26) e como "lei" cinco vezes (Pv
28.4 [Zx], 7, 9; 29.18). ANASB traduz anica ocorrncia em J (2222) como "instruo".
PERCEBENDO o TODO 49
Dadas estas conexes com a sabedoria, parece natural entender
no salmo 1.2 como "instruo".16 Esta percepo parece ser confirmada pela
anttese de rnin, a qual no identificada como mandamentos legais, mas
como "o conselho [n^l)] dos mpios" (v.l).17
Todavia, a palavra rnin no ocorre isoladamente no salmo 1.2. Ela
ocorre na expresso niiT rnR ("a instruo do SENHOR"). Como isto afeta
a nossa compreenso desta palavra e do propsito do Livro dos Salmos?
Embora no seja possvel alcanar preciso, seguro dizer que o Livro
dos Salmos j estava substancialmente no formato que conhecemos no final
do quarto sculo a.C.18 Este o mesmo perodo da escrita de Crnicas e de
Esdras eNeemias. Quando nos voltamos para estes livros tardios, ns obtemos
uma clara imagem do significado de nVP rnin ("a instruo do SENHOR"). Era
2 Crnicas 34.14, registra-se que Hilquias "achou o Livro da Lei do SENHOR
[JTlJT rnin], dada por intermdio de Moiss". Em Esdras 7.6 lemos que Es-
dras "era escriba versado na Lei de Moiss [riTOD rnin], dada pelo SENHOR,
Deus de Israel". Parece que, no perodo da escrita de Esdras e Crnicas, a
rnrr nnin, dada por intermdio de Moiss, era idntica iltb iTTin, dada
pelo Senhor, e que ambas se referem aos cinco livros de Moiss.19 Assim, a
mrp rnfi no salmo l naturalmente se refere aos cinco livros de Moiss.
Ao combinarmos o sentido de rnin como "instruo" com a referncia
de rnrr nnin aos cinco livros de Moiss, ns conclumos que o Livro dos
Salmos convida os crentes a meditarem nos cinco livros de Moiss. Eles so
uma fonte de instruo para se experimentar as alegrias e bnos (v.l) e a
prosperidade e o sucesso (v.3) descritos no salmo 1. E tramais!
O Livro dos Salmos se divide em cinco sees: Livro l (141), Livro
2 (42-72), Livro 3 (73-89), Livro 4 (90-106) e Livro 5 (107-150). Esta di-
viso em cinco partes est imbuda no texto antigo, pois cada livro termina
com uma doxologia:
Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel,
da eternidade para a eternidade!
Amm e amm!
(SI 41.13 [l 4])
16 Vd. Wilson, Psalms-volume J, p. 96; e McCann, "Psalms", 4:684.
17 Clifford, Psalms 1-72, p. 40.
l S Assim Lucas, Exploring lhe Old Testament, p28; e Craigie, Psalms -50, p.31.
19 Vd. G. Liedke e C. Petersen, "rriin", em: TLOT, 3:1421; e H. G. M. Williarnson, / and2
Chronides (NCBC; Grand Rapids: Eerdrnans, 19S2), p.402. Veja tambm J. A, Thomp-
son, /, 2 Chronides (NAC; Nashville: Broadman & Holman, L994), p. 376.
 50 INTERPRETAO DOS SALMOS
Bendito seja o SENHOR Deus, Deus de Israel,
que s ele opera prodgios.
Bendito para sempre o seu glorioso nome,
e da sua glria se encha toda a terra. Amm e amm!
(S172.1S-19)
Bendito seja o SENHOR para sempre! Amm e amm!
(SI 89.52[53])
Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel,
de eternidade a eternidade;
e todo o povo diga; Amm!20
Aleluia!
(SI 106.48)
Os salmos 146-150 constituem a doxologia do Livro 5 e do livro in-
teiro de salmos, pois cada salmo neste ltimo grupo comea e termina com
a exclamao "Louvai ao SENHOR!".' Por que uma diviso em cinco partes?
Por que no uma diviso em quatro ou em seis partes?
Uma antiga tradio judaica nos indica a direo correta, conectando
os cinco Livros dos Salmos com os cinco livros de Moiss: "Assim como
Moiss deu. cinco livros da lei para Israel, tambm Davi deu cinco livros de
salmos panulsraei".21 A convergncia desta tradio antiga se soma influ-
ncia da sabedoria no Livro dos Salmos e ao significado de "instruo" para
min. Deste modo, chegamos concluso de que, em sua forma canmca
final o Livro dos Salmos tem cinco sees porque seus cinco livros so
exatamente como os cinco livros de Moiss: os cinco Livros dos Salmos so
fundamentalmente rnin ("instruo") para nossa meditao.
Consequentemente, como o salmo de abertura, o salmo l nos ensina que
o propsito do Livro dos Salmos 3 em uma palavra, "instruo".22 E, como
veremos a^ora, esta instruo tem dois focos inseparveis: a instruo para
alcanar a felicidade e a instruo para alcanar a santidade.23
20 ApaJavra amm ocorre no Livro dos Salmos apenas nestas doxologias.
* AARA traduz esta expresso como "Aleluia!" [N. do T.].
21 Wlliarn G. Bratitk, The A-fidrash on Psalms (New Haven: Yale Uiiiversity, 1959), p. 5.
22 Collins, [ntroduction to the hebre\v Bibie, p. 469.
23 >te tradio reformada, felicidade e santidade so conceitos fortemente relacionados.
Esta conexo encontra umfl articuiao clara na pergunta e resposta 21 do First cate-
chsm: bblica! truihfor Gads children (Suwanee: Grea Comission Publications, 1996),
158
PERCEBENDO o TO DO 51
A instruo para alcanar a felicidade
Pessoas como Sigmund Frcud e C. S. Lewis, ideologicamente bem
distantes um do outro, concordam que a felicidade uma busca universal
do ser humano.24
Nejihurn aspecto da vida mais desejado, mais ehtsivo e mais
desconcertante que a felicidade. As pessoas desejam e batalham
por aquilo que elas acreditam que ir lhesfazer felizesboa sade,
boa aparncia, um casamento ideal, filhos, uma residncia con-
fortvel, sucesso, faina, independncia financeira a lista segue
adiante sem fim. Nem todo mundo que alcana estes objetivos,
entretanto, encontra a felicidade.25
Mas o que felicidade? .E como as pessoas podem alcanar este tesouro
muito desejado? O salmo l e o Livro dos Salmos provem respostas para
estas questes.
0
Aresposta para aprimeira questo encontradana palavra inicial do salmo
l, HX ('asere). O termo hebraico "0^ tem sido tradicionalmente traduzido O
em ingls como "abenoado" (KJV), e vrias tradues modernas inglesas o
mantm esta tradio (NKJV, NASB, NTV, ES V), Outras usara a palavra "feliz"
(TNK, NRS V, NAB);" aNLT similar: "Ah, as alegrias de...". A escolha mais
o
uma questo de estilo do que de significado, visto que "abenoado" significa o
"cheio de bem-aventurada felicidade".26 Os principais dicionrios hebraicos
sugerem "felicidade" como a traduo para "HK.27 Mas o que significa HtX
no sentido de felicidade?
Ns podemos definir H2N a partir do seu uso tanto no salmo l quanto
no Livro dos Salmos como um todo. Nossa primeira percepo do significado
p. 6. Pergunta 21; "Ern que condio Deus criou Ado e Eva?". Resposta |21:"Ejeos
criou santos e felizes".
24 Armand M.Ncholi, The. question ofGod: C. S. Lswis and Signmnd Frevd debate God,
/ove, sex, and lhe meaning of life (Nova York: Free, 2002), p. 97-125. [Publicado em
portugus como Deus em questo: C. S. Lewis e Freud debatem Deus, amor, sexo e o
sentido da vida (So Paulo: Ultimato, 2005)].
25 Ibidem, p. 97.
* Compare com as verses em portugus: "bem-aventurado" (ARA), "felizes" (NTLH) e
"feliz" (NVI) [N. do T.].
26 Random House Webster's unabridgeddicf!onary(2QQ5'), s.v."blessed". O termo abeno-
ado, contudo, tem um toque religioso que feliz no possu.
27 DCH, 1:437; HALOT, 1:100; BDB, p. 80. F. Zoreli, Lexicon hebralcum et ararnaicim
Vleris Testameni (Roma: Pontifica! Bblica! Institute, 1963), p. 87, explica nx como
beatitudo ("felicidade").
*
52 INTERPRETAO DOS SALMOS
de "niN vem da imagem da rvore (v.3). Esta uma imagem complexa, pois
os que so "Hts no so simplesmente como rvores, mas
Ele como rvore
plantada junto a corrente cie guas,
que, no devido tempo, d o seiijhito,
e cuja folhagem no murcha ...
O poeta cria pelo menos trs associaes com esta imagem: (1) Ser
ntN ser caracterizado pela vida. A rvore est viva enquanto a palha, em
contraste, est morta.28 (2) Ser^ttN ser caracterizado pelapersisncia.A
rvore plantada e suas folhas nunca murcham enquanto a palha, em con-
traste, por definio murcha e dispersa pelo vento (v.4). (3) Ser HX ser
caracterizado pe\a-sgnificncia. Arvore gera frutos, cumprindo o propsito
primrio e significativo da sua existncia, enquanto a palha, em contraste,
para nada serve.
Ao afirmarmos que a palha para nada serve, chegamos segunda per-
cepo sobre o significado de niZN a partir do salmo 1: n^K o oposto de
perecer. O termo hebraico "niX a primeira palavra do poema e comea
com aleph, a primeira letra do alfabeto hebraico. Autima palavra do poema
~I3Kh ("perecer") e comea com tav, a ltima letra do alfabeto hebraico.
Assim como a primeira palavra e a ltima palavra esto nos extremos opostos
do poema, e assim como aleph e tav esto nos extremos opostos do alfabeto,
assim tambm 'IiK e ~DKH so opostos em significado.
Entre outros significados, o termo hebraico "IDN significa "cessar,
desvanecer, desaparecer".29 Este significado se encaixa bem no contexto do
salmo l como a palha se dissipa no vento, o caminho dos mpios desapa-
recer, no de forma literal, mas metafrica. Em contraste com o caminho
dos justos, que resulta em "fruto", o caminho dos mpios infrutfero. No
vai a lugar algum; "d em nada". Diversas tradues reconhecem em outros
textos este senso de "dar em nada" para o termo hebraico ~DX. Veja, por
exemplo, o clon final do salmo l L2.10:
o anseio dos mpios dar em nada (NTV)
28 Observeouso da imagem da "rvore da vida" na tradio dasabedoria (Pv3.1S; 11.30;
13.12; 15.4).
29 DCH, 1:99.
PERCEBENDO o TODO 53
os desejos dos mpios do em nada (NUSV, NAB)
o desejo dos mpios ir dar em nada (TNK)'
interessante observar que o salmo 1 12, tal como o salmo l, no
apenas termina com a palavra ~35^h mas tambm comea com "^K (aps
a abertura com "Louvai ao SENHOR!"), isto fortalece a opinio de que o
posicionamento de ^IH e ~D^ em extremos opostos no salmo l no
acidental, mas intencional, especialmente luz de outras correspondncias
entre o salmo 112.1 e o salmo l.30 Tal posicionamento tambm d apoio
opinio de que o sentido de "DNFi no salmo 1.6 "dar em nada", como o
caso no salmo 112.
Alm disso, diversos textos de sabedoria em Provrbios usam o verbo
X com o mesmo sentido:
A esperana dos justos alegria,
mas a expectao dos perversos perecer.31
(Pv 10.28)
Morrendo o homem perverso, morre a sua esperana,
e a expectao da iniquidade se des\'anece.sl
(Pvll.7)
Afirmar que ^tDN: o oposto de "dar em nada" se encaixa bem com a
comparao de "HX com uma rvore: "Hx se refere a uma vida de sig-
nificncia permanente que verdadeiramente resulta em alguma coisa. E h
mais.
Ns j vimos conexes entre o salmo l e o salmo 112. O salmo 112,
contudo, elabora uma imagem mais detalhada do que o salmo l a respeito de
como a vida daqueles que so "n^N . Em resumo, uma vida de bem-estar.
Aqueles que so "ntfJX experimentam bem-estar em suas fairulias (v.2), em
suas finanas (v.3a), em sua espiritualidade (vs.3b-6) e em suas emoes
* Compare as verses em portugus: "o desejo dos perversos perecera" (ARA); "a esperan-
a dos maus d em nada" (NTLH); "o desejo dos mpios se .frustrar" (NVI) [N. do T.].
30 Vi o uso de irxn ("o homem") com n nos Salmos 1.1 e 112.1, e o uso de ]-an ("de-
leite") nos salmos 1,2 e 112.1.
31 Vi tambm a NRSV e a NAB. N. do T.: Compare: "os planos dos maus do em nada"
(NTLH); "as esperanas dos mpios do em nada" (NVI).
32 Vi tambm a NRSV, a NAB e a TNK. [Compare: "a esperana dos maus d em nada"
(NTLH); "tudo o que ele esperava do seu poder d em nada" (NVT) (N. do T.)]. ~~
159
 54 INTERPRETAO DOS SALMOS
(vs.7-8). Esta uma lista representativa e no exaustiva.33 Foi elaborada para
nos ensinar que ntiJX significa bern-estar em cada rea da vida. Como Bruce
Waltke afirmou: "Os sbios reservam a exclamao laudatria abenoado
('asre) para pessoas que experimentam a vida da melhor forma possvel, isto
, como o Criador planejou".34
Mas o termo HN no se refere apenas a um estado de bem-estar: ele
tambm tem um componente emocional. A palavra acompanhadapor senti-
mentos de satisfao (SI 65.4[5]), alegria (SI 89.15[16J) e deleite (SI 112.1).
Apalavra hebraica ^(i, pois, um termo rico que se refere a um estado de
bem-estar e seus correspondentes sentimentos de alegria e satisfao.
Ao responder, portanto, "o que felicidade?", a nossa lngua pode no
ser suficiente. Isto acontece por que a nossa palavra felicidade geralmente
usada num sentido puramente emocional, o que provavelmente a razo de
alguns tradutores evitarem esta palavra como uma traduo de "HN. Este
no o nico sentido, contudo, que felicidade tem. "Felicidade tambm
"um estado de bem-estar". Como diz um dicionrio, felicidade se refere a:
"1. Hstado de bem-estar caracterizado por emoes variando de contenta-
mento a alegria intensa. 2. Emoes experimentadas quando em um estado
de bem-estar".33 Em nenhuma destas definies se separa o lado emocional
da felicidade do estado de bem-estar. A expresso "verdadeiramente feliz"
possivelmente captura a riqueza de niN melhor do que "abenoado" ou
apenas "feliz".35
A apario frequente e o posicionamento do termo hebraico "HWN
apresenta uma evidncia inescapvel. Esta no apenas a palavra inicial do
salmo inicial, ela tambm ocorre vinte e oito vezes no Livro dos Samos. Ela
ocorre ao menos uma vez em cada um dos cinco Livros dos Salmos e est
mais fortemente concentrada no Livro l e no Livro 5.37 Desta forma, ns
somos levados a concluir que o Livro dos Salmos um manual de instrues
para viver uma vida verdadeiramente feliz.
33 Assim, por exemplo, bem-estar no corpo e no esprito o tema do salmo 32,1-5.
34 Waltke, Proverbs: chaplers 1-15, p. 256.
35 WordNet 2.0, s.vTnappiness". Em: http:/Avww.cogscLprmceton,edu/cgi-bm/webwb2.
0?stage=l&word=happmess, acessado em 23 de novembro de 2004. Vd, tambm Ran-
om House Webster s unabrdged dictionary (2005), s.v."happiness": "Felicidade resulta
da posse ou alcance de algo que se considera bom".
Vd. a excelente e concisa discusso sobre os prs e contras de "abenoado" e "feliz" e a
defesa de "verdadeiramente feliz" em M. Brown, "nx", zmNIDOTTE, 1:571.
Livro l (10x): 1.1; 2.12; 17.5; 32.1.2; 33.12; 34.8[9]; 40.2L3], 4[5]; 4U[2]. Livro 2
(Ix): 65.4[5]. Livro 3 (5x): 73.2; S4.4[5], 5[6], 12[!3]; S9.15[16]. Livro 4 (2x): 94.12;
1063. Livro 5 (10x); 112.1; 119.1,2; 127.5; 123.1; 137.S,9; 144.15 (Zx); 146.5. "
160
PERCEBENDO o TODO 55
A instruo para alcanar a santidade
O Livro dos Salmos nos d esperanas de obtermos aquilo que o corao
humano mais anseia: a verdadeira felicidade. Aps termos visto que Salmos
um manual de instrues para guiar os leitores a uma vida verdadeiramente
feliz, ns agora nos perguntamos: "Como esta felicidade alcanada?". A
resposta , em uma palavra, "santidade".
Uma vida santa, de acordo com o Livro dos Salmos, resulta em uma
vida feliz. Uma vida santa, como eu estou usando o termo, simplesmente
uma. vida vivida em consonncia com as instrues de Deus (rnifi). O sal-
mo 1.1-2 afirma, por exemplo, que a felicidade resulta de nos deleitarmos
na instruo (rnifi) de Deus e meditarmos nela. Esta mesma conexo entre
felicidade CntZJK) e a instruo de Deus (min) feita em outros lugares do
Livro dos Salmos:
Bem-aventurado fysxj o homem, SENHOR,
a quem til repreendes, a quem ensinas o tua lei
(SI 94.12)
0
Bem-a\>enturados /nos/ os irrepreensveis no seu caminho,
O
que andam na lei /rnin/ do SENHOR.
(SI 119.1) O
Esta conexo entre felicidade e santidade tpica da literatura de sa-
bedoria. Embora o livro de Provrbios no conecte explicitamente HX e
rnin, ele conecta HDK com seguir a sabedoria ou com a instruo piedosa.
Provrbios 16.20 diz, por exemplo: "O que atenta para o ensino acha o bem,
e o que confia no SENHOR, esse feliz [VICflX]".38
A santidade, ento, comea com o estudo, de acordo com o salmo 1.
Aqueles que so verdadeiramente felizes estudam e meditam na instruo de
Deus (S 11.2). Meditao em nossa cultura corrente geralmente caracterizada
pelo silncio. Meditar silenciar discurso e pensamento. Mas a meditao
do israelita antigo era bem diferente, A palavra hebraica traduzida como
"meditar" no salmo 1.2. (rnri) usada para os sons animais graves como
o arrulhar de uma pomba (Is 38.14) ou o rosnar de um leo (Is 31.4). Esta
palavra tambm usada para o discurso humano, seja articulado (SI 35.28)
ou no (Is 16.7). Assim, a palavra hebraica H31 em textos como o salmo l .2
38 Vd. tambm Provrbios 3.13; 8.32,34; 14.21; 20.7; 2S. M.

56 INTERPRETAO DOS SAUIOS
no descreve uma atividade silenciosa, mas significa "ler em um tom de voz
baixo" ou "murmurar enquanto medita".39
No apenas a voz que se ocupa na meditao, mas tambm a mente. O
termo hebraico nan 3 s vezes, um termo paralelo a outros termos cognitivos
como "lembrar-se" (SI 63.6[7]; 143.5) ou "pensar/considerar" (SI 63.6[7];
77.12[13]). ANAB captura este lado cognitivo de mri ao traduzir o salmo
1.2b como "eles estudam a lei de Deus dia e noite".
Embora seja verdade que muitos salmos individuais tenham sido
originalmente compostos para a adorao pblica no templo, e ali foram
usados, o saltrio, em sua fornia final, fundamentalmente um livro para
meditao. Anos antes de haver se consolidado o interesse atual nos Salmos
como instruo, E. J. Young escreveu:
Alm disso, ns estamos enganados guando consideramos
o saltrio inteiro como projetado para o uso do templo. No se
pode negar que alguns salmos tenham sido assim usados, mas
interessante observar que muitos dos salmos no tm direes li-
trgicas. O saltrio, antes, primariamente um manual, um guia e
um modelo para as necessidades devocionais do crente individual.
E um livro de orao e louvor, elaborado para que o crente medite
sobre seu contedo deforma a assim aprender a louvar a Deus e
a falar com ele em orao.40
Eu apenas acrescentaria: "... e a experimentar a vida verdadeiramente
feliz".
No Israel antigo, entretanto, a meditao no era um fim em si mesma.
A meditao ou o estudo deveriam ser seguidos do viver na prtica aquilo
que foi aprendido. Isto fica claro em Josu 1.8, que tem paralelos marcantes
com SI 1.2-3:
O
o No cesses de falar deste Livro da Lei [rninn]; antes, medita
[rnrn] nele dia e noite, para que tenhas cuidado defazer segundo
tudo quanto nele est escrito; ento, fars prosperar [rrrVsrip'/ o
teu caminho e sers bem-sucedido.
39 HLOT, 1:237.
40 E. J. Youug, An introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1958J,
p309.
41 Esta a mesma palavra.hebraica usada no salmo 1.3.
r
PERCEBENDO o TODO 57
No simplesmente o estudo, mas o estudo junto com o seguir a
instruo de Deus que resulta em prosperidade e sucesso - uma vida ver-
dadeiramente feliz.
No Livro dos Salmos, a santidade - ou seja, seguir a instruo de Deus
- no concebida como um trabalho penoso. Ao contrrio, a instruo de
Deus um deleite ao salmista: "Antes, o seu prazer [iiiDQ] est na lei [rnin]
do SENHOR" (SI 1.2). Outro salmista diz de si mesmo:
Agrada-me [^DH] fazer a tua vontade, Deus meu;
dentro do meu corao, est a tua lei [Tjrnini].
'(S140.8[9J)
Um sinnimo de f sn tryttflfZj (deleite). Esta palavra usada repe-
tidamente no salmo que mais celebra a instruo de Deus, o salmo 119.42
Veja, por exemplo, o salmo 119.77:
Baixem sobre mim as tuas misericrdias, para que eu viva;
pois na tua lei [^rnin] est o meu prazer [^lfltti].
A santidade, ou o seguir a instruo de Deus, tambm no concebida
como um guardar mecnico dos mandamentos. O ideal era que esta instruo
estivesse no corao. Diz um salmista: "dentro do meu corao, est a tua lei
[^rnin1]]" (SI 40.8 [9]). E um outro salmista diz do justo: "No corao, tem
ele lei [rnfi] do seu Deus" (SI 37.31). Ainda outro ora assim:
D-me entendimento, e guardarei a tua lei [^rrrin];
de todo o corao a cumprirei.
(SI 119.34)
Tal viso da instruo de Deus explica porque o poeta pode dizer coisas
como:
Quanto amo a tua lei
a -minha meditao, todo o dial
(SI 119.97)
Terei prazer nos teus mandamentos,
os quais eu amo.
(SI 119.47)
42 Vi salmo 119.24, 77, 92, 143, 174.
161
 58 IrnRpRETAo DOS SALMOS
Uma nota final: a santidade no Livro dos Salmos, ou a vida em confor-
midade com a instruo de Deus, no uma abordagem legalista vida; mas
, na realidade, uma vida de f. Textos como o salmo 119.1 podem levar a
uma abordagem legalista vida, se tirados fora de seu contexto:
Bem-aventurados os irrepreensveis no sen caminho,
que andam na lei [rniro] do SENHOR.
Algum pode concluir que se requer obedincia perfeita para se expe-
rimentara vida verdadeiramente feliz, mas isto seria compreender de forma
errada este texto. Como Joo Calvino afirmou a respeito deste verso:
Mas se pode questionar: o profeta exclui da esperana de fe-
licidade todos aqueles gite no adoram a Deus perfeitamente? Se
este fosse seu significado, a concluso seria que ningum poderia
serfeliz exceto os anjos, visto que a observncia perfeita da lei no
se encontra em parte alginna da terra. A resposta fcil: quando
aretido exigida dos filhos de Deus, eles no perdem a remisso
graciosa de seus pecados, da qual unicamente depende sua sal-
vao. Embora, pois, os servos de Deus sejam felizes, eles ainda
precisam buscar refgio em sua misericrdia, porque sua retido
ainda no completa. Desta maneira que se diz que aqueles que
observam fielmente a lei de Deus so verdadeiramente felizes.43
Calvino continua apoiando sua argumentao com uma referncia ao
salmo 32.2. Os versos 1-2 dizem:
Bem-aventurado ["ntx] aquele
cuja iniquidade perdoada,
cujo pecado coberto.
Bem-aventurado ["H^] o homem
a quem o SENHOR no atribui iniquidade
e. em cujo esprito no h dolo.
Neste contexto, "no h dolo" se refere honestidade advinda da confis-
so de pecados, em oposio ao ato de escond-los. A vida verdadeiramente
43 Stito Calvino, Com^ntary on the book of Psa!ms (Grand Rapids: Baker, 1979), p.
162
PERCEBENDO o TODO 59
feliz experimentada por aqueles que conhecem e confessam seus pecados
e assim experimentam o perdo de Deus.
Em consonncia com esta ideia de vida verdadeiramente feliz, h ainda
textos que declaram "felizes" (ni^) aqueles que "confiam" em Deus:
SENHOR dos Exrcitos,
feliz [ntii] o homem que em ti confia.
(S184.12[13])
Bem-aventurado ["n^] o homem
quepoe no SENHOR a sua confiana
e no pende para os arrogantes,
nem para os afeioados mentira.
(SI 40.4[5])
Como se poderia esperar, o conselho da tradio da sabedoria para
alcanar a vida verdadeiramente feliz o mesmo: *
O
O que atenta para o ensino acha o bem,
e
e o que confia no SENHOR, esse feliz [ o
(Pvl6.20)
O salmo 119.1 65 resume, provavelmente to'bem como qualquer outro
verso, o propsito do Livro dos Salmos como um manual de instrues para
viver uma vida verdadeiramente feliz:
Grande paz tm os que amam a tua lei;
para eles no h tropeo.
A mensagem dos Salmos
Aps termos descoberto o propsito do Livro dos Samos a partir do
salmo l, ns podemos agora nos voltarpara a segundametade da mtrodno,
o salmo 2, para descobrira mensagem global dos Salmos. Que mensagemnos
assegura que viver em consonncia com as instrues divinas resultara ern
uma vida verdadeiramente feliz? Simplesmente isto: "O SENHORreina!".44
44 MarkD. Futato, Transformsd by praiss: thepurpose andmessags ofthe Psalms (Phil-
lipsburg: P & R, 2002), p. 101.
 60 INTERPRETAO DOS SALMOS
Enquanto o salmo l orienta o leitor a receber a coleo inteiro
como instruo, o salmo 2 torna explcito o contedo essencial da
instruo - o Senhor reina1.'1
A prxima seo - "Outros temas dos salmos" inspecona diversos
dos principais temas teolgicos do Livro dos Salmos. Esta seo delineia o
tema dominante do livro a realeza de Deus. Ns iremos examinar primei-
ramente o ensino de que nosso Deus Rei, depois iremos descobrir que o
nosso destino a glria, e finalmente iremos revelar a esperana escatolgica
de que nosso Rei est vindo.
Nosso Deus
Ao se referir a Deus como "aquele que habita nos cus" (SI 2.4; cf.
NASB3 ESV, NRSV), o poeta afirma com profundidade simples o governo
soberano de Dens sobre o universo. O termo hebraico HZ"1 uma palavra
usada para o "assentar-se" comum,'46 assim como KCQ uma palavra para uma
"cadeira"47 comum e IT2 uma palavra para uma "casa" comum.48 Se, en-
tretanto, um rei se assenta ein uma cadeira, ns a denominamos de "trono";49
*
se o rei vive em uma casa, ns a denominamos de' palcio".-50 Assim, aNTV,
aNAB e a TNK capturam o sentido do termo hebraico DZT no salmo 2.4 ao
usar o verbo "entronizado", e a NLT torna explcito o que estava implcito
no termo 3<P ao traduzir o salmo 2.4 como "aquele que governa nos cus".
A mensagem do salmo 2 simplesmente esta: o Senhor reina!
Esta imagem de Deus reinando a partir do seu trono aparece por todo
o Livro dos Salmos. No salmo 29.10, o poeta nos conta que o Senhor reina
45 McCarm, "Psalms", 4:688. McCann continua assim: "O saltrio rateiro ser sobre a vida
o TelizVabenoada1, e ir afirmar do comeo ao fim que esta vida deriva fundamental-
mente da convico de que Deus governa o mundo" (p. 689).
o 46 Vd., por exemplo, Gnesis 18.1: "Apareceu o SENHOR a Abrao nos carvalhais de Maure,
quando ele estava assentado [nzn] entrada da tenda, no maior calor do dia".
47 Vd., por exemplo, 2 Reis 4.10: "Faamos-lhe, pois, cm cima, um pequeno quarto,
obra de pedreiro, e ponhamos-lhe nele uma cama, uma mesa, uma cadeira [KOT] e um
candeeiro".
48 Vd., por exemplo, Deiiteronmio 6.7: "Tu as inculcars a teus filhos, e delas faiars
assentado em tua casa [^rnn]".
49 Vd., por exemplo, Ester 5. l: "Ao terceiro dia, Ester se aprontou com seus trajes reais e
se ps no ptio interior da casa do rei, defronte da residncia do rei; o rei estava assenta-
do no seu trono [fico] real fronteiro porta da residncia".
50 Vd., por exemplo, l Reis 7.1: "Edificou Salomo os"seus palcios [irra], levando treze
anos para os concluir".
PERCEBENDO o TODO 61
sobre todas as foras que ameaam um mundo bem ordenado e, consequen-
temente, ameaam a vida verdadeiramente feliz:
O SENHOR preside [ntip] aos dilvios;
como rei, o SENHOR presidir [yn^] para sempre.
Os "dilvios" (b^f:!) no so uma referncia direta ao dilvio dos dias
deNo, embora o termo hebraico Vl2ft seja usado apenas no salmo 29.10 e
na histria sobre o dilvio em Gnesis. No salmo 29.10, 713D uma refe-
rncia mitopoica51 s guas caticas do mar que ameaam um mundo bem
ordenado, mas que foram subjugadas pelo Senhor.53 J se fez referncia a
estas guas previamente no salmo (v.3) na expresso D1^} D?tt ("muitas
guas"), as quais, conforme o salmo 93.4, foram subjugadas no momento
da criao:33
Mas o SENHOR nas alturas mais poderoso
do que o bramido das grandes guas [c^ CPD
do que os poderosos vagalhes do mar,
Outro poeta nos conta no salmo 47.8[9] que o Senhor reina sobre as
naes:
Deus reina sobre as naes;
Deus se assenta [ar] no seu santo trono,
O salmo 55.19[20] afirma que o Senhor j rema desde tempos ime-
moriais, referindo-se a ele como "aquele que se assenta [32fn] entronizado
desde a eternidade" (NASB). O salmo 1 02.12[13] estende este governo para
o futuro, alm do que a mente possa imaginar: "Tu, porm, SENHOR, estars
assentado [ptFl] em teu trono para sempre" (NLT). O salmo 2, portanto, assim
como o livro inteiro de salmos, declara inequivocamente que o Senhor reina
sobre o cosmos e sobre as naes e de eternidade a eternidade.
O salmo 2 vai alm e ensina tambm que, como "Rei, nosso .Deus governa
pormeio de seu "ungido" (vJ2). Apalavra "ungido" traduz o termo hebraico
rrtin, de onde derivamos a palavra messias. O termo hebraico rr&D se refere
- T ' " T
r
51 Vd, o excurso ao final do captulo l e a discusso detalhada deste texto no capitulo 6.
52 Vd. Ctfford, Psalins 1-72, p.156; e Wilson, Psalms ~ volvme l, p. 507.
53 Vd_ Richard J. Cliflbrd, Psalms 73-150 (AOTC; Nashville: Abingdon, 2003), p. 110; e
McCann, "Psalins", 4:1054.
 62 [INTERPRETAO DOS SALMOS
a indivduos54 que foram ungidos com leo como um smbolo, entre outras
coisas, do derramar do Esprito Santo para capacit-los para sua vocao,55
A uno de Davi em l Samuel 16.13 ilustrativa:
Tomou Samuel o chifre do azeite e o ungiu [nemi] no meio de
seus irmos; e, daquele dia em diante, o Espirito do SENHOR se
apossou cie Davi.16
Tal como o caso no Antigo Testamento em geral, rvtB usado no
Livro dos Salmos predominantemente para o rei ungido.57 O rei Davi e,
como o salmo 18.50[51] deixa claro, seus descendentes:
ele quem d grandes vitrias ao seu rei
e usa de benignidade para com o seu ungido [irrn1?],
com Davi e sua posteridade, para sempre.
Entretanto, o governo do nosso Deus por meio de seu Ungido no
permanece sem oposio no salmo 2. O poeta pinta um quadro de outros
reis da terra que desejam se rebelar contra o governo do nosso Deus e de
seu Ungido (SI 2.2-3). Esta imagem faz uso do tratado entre suseranos e
vassalos do Antigo Oriente Prximo, pelo qual os reis vassalos viviam em
submisso ao Grande Rei.is O vassalo, por exemplo, traria ao Grande Rei
certa quantia de tributo a cada ano e o Grande Rei, por exemplo, proveria
proteo militar ao rei vassalo. A imagem no salmo 2 assume que todos os
reis da terra so vassalos do nosso Deus e de seu monarca davdico, e que
os reis esto tramando se libertar deste duplo senhorio.
Visto que nunca houve um tempo em que Deus governou todas as naes
da terra por meio da monarquia davdica, ns no devemos interpretar este
54 O substantivo e adjetivo fTtpn so usados em referncia a sacerdotes (Lv 4.3) e reis
(lSm 2.10). O verbo nffla ("ungir") usado era referncia a profetas (IRs 19.16). O
salmo 105.15 aplica fTS aos patriarcas, que tambm so designados como "profetas".
55 VJJamilton, Tl^a", em: TWOT, 1:530.
56 O termo hebraico traduzido como "se apossou" n7S> uma palavra usada para a capa-
citaco do Espirito Santo aos juizes (vi Jz 14.6,19; 15.14).
57 Hamilton, "ntin", 1:530; e K. Seybold, tin", era: TDOT, 9:45. O uso de rrr em
referncia aos patriarcas no salmo 105.15 a nica exceo no Livro dos Salmos. *
58 Para uma introduo breve a estes tratados, vd. Raymond B. Dllard e Tremper Long-
man El, Na introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1994), p. 97-
99 [Publicado em portugus como introduo ao Antigo Testamento (So Paulo: Vida
Nova, 2006) (N. do T.)]. Para uma discusso mais ampla, vd. Meredith G. Kline, Treaiy
ofthe Great King (Grand Rapids: Eerdrnans, 1963). -
164
r
PERCEBENDO o TODO 63
texto como uma descrio de uma situao histrica particular. Mais exata-
mente, este texto descreve uma imagem59 ideolgica da inteno de Deus para
as naes do mundo em oposio ao pano de fundo da realidade histrica.
A inteno de-Deus para as naes que elas todas experimentem a vida
verdadeiramente feliz articulada na linha final do salmo 2: "Bem-aventurados
[^yi] todos os que nele se refugiam".60 A inteno de Deus que Davi e
seus descendentes sirvam como mediadores desta vida verdadeiramente feliz.
Assim, os reis das naes so convidados a uma vida de sabedoria (v. 10), a
qual inclui viver no temor do Senhor (v. 1 1) e em submisso a Davi e a seus
descendentes (v. 1 2). Tal vida de sabedoria naturalmente resulta em uma vida
verdadeiramente feliz, como Provrbios 3.13 afirma:
Feliz [nfr] o homem que acha sabedoria
e o homem que adquire conhecimento.
Mas a inteno de Deus e a realidade histrica no se mesclaram nos
dias da monarquia davdica. Na realidade, o reino davdico estava frequen-
temente em guerra com as naes vizinhas e, por vezes, at ficou sujeito a
O
poderes estrangeiros. O salmo 2, portanto, profundamente escatolgico o
em dois sentidos.
Primeiramente; eu estou usando escatolgico no sentido de "procla-
o
mao do governo universal de Deus em meio a circunstncias que parecem e
neg-lo e desvirtu-lo".61 No Israel antigo, assim como em nosso prprio
mundo, havia muita evidncia que parecia desmentir o ensino de que um bom
Deus tem o mundo sob seu controle. A mensagem do salmo 2, e do Livro
dos Salmos, que o nosso Deus tem controle absoluto, a despeito do que
possam indicar as evidncias circunstanciais. O Livro dos Salmos convocou
os israelitas antigos, e nos convoca, a viver uma vida de f no governo de
Deus - a crer que uma vida verdadeiramente feliz possvel no apenas para
"ns", mas para "todos os que nele se refugiam" (SI 2.12).
Em segundo lugar, eu estou usando escaiolgko no sentido daquilo que
pertence ao destino final do mundo. No h dvidas quanto ao resultado da
oposio contnua ao governo de Deus. Deus se ri (v.4) da ideia de as naes
se libertarem do seu governo. O rei davidico est no trono em Jerusalm (v.6)
e, visto que .orei davidico o vice-regente de Deus (v.7), ele inevitavelmente
59 Vd. \Vusoa, Psahns-volume J, p. 109.
60 Este tema ser desenvolvido no captulo 3.
61 McCann, "Psalms", 4:668.
 r
64 IffTERPRETAAO DOS SALMOS PERCEBENDO o TODO 65

ir governar as naes (v.S). As naes sero conduzidas submisso (v.9), Tem compaixo de mim, SENHOR, porque eu me sinto debilitado;
por isso elas so advertidas contra sua rebelio ftil (v. l Ob). A rebelio apenas sara-me, SENHOR, porque os meus ossos esto abalados.
desencadear uma reao de ira (vs.ll-12a) em vez de resultar em uma vida Tambm a minha alma est profundamente perturbada;
verdadeiramente feliz. A nota final do salmo,, entretanto, no "ele ficar mas lu, SENHOR, at quando?
irado logo, e vocs morrero" (v. 12a, NLT), mas sim "felizes so aqueles (SI 6. 1-3 [2-4])
que buscam a proteo de Deus!" (v. 12b, NLT). De acordo corn a escatologia
do Livro dos Salmos, nosso destino uma vida verdadeiramente feliz, o que SENHOR, Deus meu, em ti me refugio;
salva-me de todos os que me perseguem e livra-me;
quer dizer, em uma palavra, glria.
para que ningum, como leo, me arrebate,
despedaando-me, no havendo quem me livre.
Nosso destino a glria (SI 7J-2[2-3J)
Dados os ensinos do salmo l, que promete bno e prosperidade, e
do salmo 2, que afirma que Deus tem controle absoluto e est pronto a me-
Por que, SENHOR, te conservas longe?
diar a vida verdadeiramente feliz para todos por meio do Ungido de Deus,
E te escondes nas horas de tribulao?
ficamos surpresos quando lemos o ttulo e as palavras de abertura do salmo
(SI 10. J)
3 (vs.l-2[l-3]):
No SENHOR me refugio.
Salmo de Davi quando fugia deAbsalo, seu filho, Como dizeis, pois, minha alma:
SENHOR, como tem crescido o nmero dos meus adversrios! Foge, como pssaro, para o teu monte?
So numerosos os que se levantam contra mim.
Porque eis a os mpios, armam o arco,
So muitos os que dizem de mim:
dispem a sua flecha na corda,
No h em Deus salvao para ele.
para, s 'ocultas, dispararem
contra os retos de corao.
Onde est a vida verdadeiramente feliz? Onde est o poderoso Davi
Ora, destrudos os fundamentos,
que deveria estar tomando posse das naes como sua herana? E o salmo que poder fazer o justo?
3 no est sozinho, como fica claro pelos exemplos seguintes: (SI 11.1-3)

Responde-me guando clamo, Socorro, SENHOR! Porque j no h homens piedosos;

Deus da minha justia;
desaparecem os fiis entre os filhos dos homens.
na angstia, me tens aliviado;
(SI. 12.1 [2])
tem misericrdia de mim e ouve a minha orao.
O (SI 4J)
At quatido,
Esquecer-te-s de mim para sempre?
D ouvidos, SENHOR, s minhas palavras
At quando ocultars de mim o rosto?
e acode ao meu gemido.
At quando estarei eu relutando dentro de minha alma,
Escuta, Rei meu e Deus meu,
com tristeza no corao cada dia?
a minha voz que clama,
At quando se erguer contra mim o meu inimigo?
pois a ti que imploro.
(SI 73.7-2/7-37;
(si 5.7-2/2-37;
SENHOR, no me repreendas na tua ira, O contraste entre estes salmos e os salmos l e 2 muito marcante. Tal-
nem me castigues no leu furor. vez seja ainda mais marcante o contraste entre esta.nota predominantemente^

165
 66 INTERPRETAO DOS SALMOS PERCEBENDO o TODO 67
negativa no comeo do Livro dos Salmos e a alta nota de louvor que encerra nosso "Deus e Rei" (SI 145.1). A vida verdadeiramente feliz, oferecida no
o livro: ensino do salmo l e garantida pelo governo de Deus no salmo 2,. pode no
ser experimentada em todos os momentos ao longo do caminho da vida.
Exaltar-te-ei, Deus meu e Rei;
Entretanto, esta macroestrutura do livro nos ensina que a vida verdadeira-
bendirei o teit nome para todo o sempre.
mente feliz certamente o destino de Israel e das naes. O nosso destino
Todos os dias te bendirei
a glria.
e louvarei o teu nome para todo o sempre....
Profira a minha boca louvores ao SENHOR,
e toda carne louve o seu santo nome, para todo o sempre. O nosso Rei est vindo
(51145.1-2,21) Tanto o posicionamento dos salmos l e 2 no incio do Livro dos Sal-
mos como o movimento do lamento para o louvor indicam que o Livro dos
Aleluia! Salmos no uma antologia aleatria. Os salmos foram dispostos com um
Louva, minha alma, ao SENHOR. ... propsito.62 Em adio ao movimento do lamento para o louvor, a macro-
Aleluia! estrutura do Livro dos Salmos reflete uma outra construo uma que se
(S! 146.1, 10)
encaixa bem com o movimento que acabamos de ver.
Dois pilares da.antiga f Israelita.eram o templo e a monarquia davidica.
Louvai ao SENHOR, ...
Aleluia! E difcil para ns imaginarmos a crise de f que muitos devem ter experi-
(SI 147.1, 20) mentado quando o templo foi destrudo e a monarquia davidica foi levada
em cativeiro pelos babilnios em 586 a.C. Do mesmo modo, ns s podemos O
Aleluia!
Louvai ao SENHOR ....
tentar imaginar quo grande foi a alegria que acompanhou a dedicao do
templo reconstrudo pela comunidade ps-exlica (vd. Ed 6.16). Contudo,
o
Aleluia! jamais foi experimentada alegria semelhante devido reentronizao de e
(31148.1,14) um rei davdico, visto que este pilar continuou em runas por toda. a era
ps-exlica. Como conseguiriam viver os antigos israelitas da comunidade
Aleluia!
ps-exlica com um pilar de sua f reerguido, mas com outro completamente
Cantai ao SENHOR...
arrasado? O Livro dos Salmos pode ser lido como um manual para Instruir
Aleluia!
(SI 149.1, 9) a estes israelitas antigos, e a ns, sobre como viver com a ausncia do rei
davdico, que foi prometido as naes como sua herana no salmo 2.
E, caso no tenhamos captado a ideia, ns somos convocados a louvar Os salmos encontrados nos incios e finais de cada um dos Livros l, 2
ao Senhor treze vezes no salmo 150. Alm disso, a ltima linha revela a e 3 (salmos 1-89) esboam os contornos do surgimento e da queda da mo-
inteno universal de Deus (tambm articulada no SI 2.12; 12.7; 145.21): narquia davidica. J os temas dominantes dos Livros 4 e 5 (salmos 90150)
'Todo ser que respira louve ao SENHOR". Ademais, o Livro dos Salmos como nos do uma percepo de como reagir falha aparente quanto s promessas
um todo finaliza com a expresso "Louvai ao SENHOR" (Aleluia!), um tom feitas a Davi e aos seus descendentes.
bem diferente daquele experimentado no incio do livro!
Claus Westermann foi o primeiro erudito a chamar a ateno para este
movimento na macroestrutura do Livro dos Salmos, um movimento do 62 Para uma histria breve do estudo do arranjo e estrutura do Livro dos Salmos, vd. David
lamento para o louvor, do sofrimento para a glria, O Davi que oprimido M. Howard Jr, "Recent Trends In Psalrns Study", em: The face ofOld Testament study: a
survey ofcontemporary approaches (org. David W. Baker; Bill T. Arnold; Grand Rapids;
repetidas vezes no incio dos Salmos o Davi que lidera "toda a carne" (SI Baker, 1999), p. 332-344; ou idem, The slrucrure ofPsalms 93-100 (Biblical andJudalc
,145.21) e, mais do que isto, "todo ser que respira" (SI 150.6) ao louvor do Studies; org. William Henry Propp; Winona Lake: Eiscnbraus, 1997), 5:1-19.

166
 INTERPRETAO DOS SALMOS PERCEBEM DO o TO DO 69

Como j vimos, o Livro dos Salmos inicia com promessas maravilhosas
sendo feitas a Davi.63 Os salmos imediatamente seguintes nos levam a questio-
nar se estas promessas sero cumpridas. Como Davi pode subjugar as naes
se ele no consegue nem mesmo subjugar seu filho Absalo?64 despeito das
batalhas ao longo do caminho, o salmo final do Livro l - salmo 4 1 ~ indica
que as promessas a Davi esto em um processo de cumprimento.
Observe a palavra inicial do salmo 4 1 , "ntiSi ("Ah, as alegrias...", NLT).
Ela forma uma incluso com a palavra inicial do salmo l, in<Ji<, ("Ah, as
alegrias...", NLT), Deste modo, o salmo 41 intencionalmente conectado
com a introduo ao Livro dos Salmos os salmos l e 2. Embora o salmo 4 1
reconhea que herdar as promessas do salmo 2 envolveu Davi em batalhas
com seus inimigos (vs.5-9[6-10J), o salmo tambm celebra as vitrias de
Davi sobre estes inimigos.
Com isto conheo que tu te agradas de mim:
em no triunfar contra mim o meu inimigo.
(v.n [n])
Apalavra hebraica traduzida como "agradas" yDPI, a mesma palavra
usada no salmo 1,2, que afirma que o justo tem "prazer [i^Dn] na lei do SE-
NHOR". Assim como Davi se deleitava no Senhor do modo descrito no salmo
l, tambm o Senhor se agradava de Davi; este prazer experimentado "no
triunfo de Davi sobre seus inimigos. Ao final do Livro l , Davi est herdando
as naes, exatamente como o salmo 2 prometera que aconteceria.
Estas promessas foram dadas no apenas a Davi, mas tambm a seus
filhos (2Sm 7.11-16; SI 893-4). A transio de liderana, todavia, no foi,
de modo algum, suave, e no estava claro quem seria o sucessor de Davi.
Primeiro veio o golpe de Absalo (2Sm 1 5. l -12), seguido pela conspirao de
Adonias (IRs l .5). Ao final, Salomo sucedeu seu pai no trono de Israel (IRs
l .28-53). Esta transio de Davi para Salomo est implcita na estria que
se revela nos Salmos quando ns chegamos ao final do Livro 2. O ttulo do
salmo 72 simples: "salmo de Salomo"." Ao final do Livro 2, o remo e suas
promessas tinham sido efeti vmente transferidos para Salomo, mantendo as
promessas de 2 Samuel 7. 1 1-1 6. Ao relembrar a estria da linha davdica, o
salmo 72 faz vrias conexes significativas com os salmos anteriores.
Primeiramente, no salmo 72.2, Salomo o rei que cuida dos fracos:
Julgue ele com justia o teu povo
e os tens aflitos, com equidade.
Este tema expandido nos versos 12 a 14:
Porque ele acode ao necessitado que clama
e. tambm ao aflito e ao desvalido.
Ele tem piedade do fraco e do necessitado
e salva a alma aos indigentes.
Redime a sua alma da opresso e da violncia,
precioso lhe o sangue deles.
Tal bondade para com os pobres caracteriza Davi ao final do Livro 1.
O salmo 41, que um "salmo de Davi", comea com o seguinte verso:
Bem-aventurado o que acode ao necessitado;
o SENHOR o livra no dia do mal,
Esta Unha do salmo 41 estabelece um elo para trs com o salmo l,
pois ela conecta Davi com apessoa verdadeiramente feliz daquele salmo. O
salmo 72,2 tambm estabelece um elo para trs com o salmo 41, conectando
Salomo a Davi como a pessoa verdadeiramente feliz que cuida dos fracos.
Consequentemente, tambm conecta Salomo com a pessoa verdade iramente
feliz do salmo 1. Assim, no salmo 72 Salomo o novo "Davi".
Em segundo lugar, no salmo 72, o governo de Salomo descrito
com imagens floridas que relembram a imagem da rvore frutfera do
salmo 1:

Os montes traro paz ao povo,

63 Embora o salmo 2 no tenha ttulo, o Novo Testamento atribui este salmo a Davi. Vd. tambm as colinas a traro, com justia. ...
Atos 4.25-28. Seja ele como chuva que desce sobre a campina ceifada,
64 O ttulo do salmo 3 coloca este poema no tempo da fuga de Davi para longe de como aguaceiros que regam a ferra.
Absalo.
65 A expresso "de Salomo" no titulo deste salmo pode significar "por Salomo" (como
Floresa em seus dias ajusto,
autor do salmo) oti "para Salomo" (como o rei honrado no salmo). Qual destas inter- e haja abundncia de paz at que cesse de haver lua. ...
pretaes a correia no algo que precisa ser decidido neste momento. Em ambos os Naja na terra abundncia de cereais,
casos, Salomo o rei que descrito neste sairno. que ondulem at aos cimos dos montes;
167
 70 INTERPRETAO DOS SALMOS
seja a sua messe como o Lbano,
e das cidades floresam os habitantes como a erva da terra.
(vs.3,6,7,16)
Assim como Salomo agora a pessoa verdadeiramente feliz do salmo
l, assim tambm o so aqueles que vivem sob seu governo.
Em terceiro lugar, no salmo 72, Salomo vislumbrado corno o Grande
Rei governando sobre as naes da terra como fora prometido no salmo 2:
Domine ele de mar a mar
e desde o rio at aos confins da terra.
Cur\>em-se diante dele os habitantes do deserto,
e os seus Inimigos lambam o p.
Paguem-lhe tributos os reis de Trsis e das ilhas;
os reis de Sab e de Seb lhe ofeream presentes,
E todos os reis se prostrem perante ele;
todas as naes o sirvam, ...
Viver, e se lhe dar do ouro de Sab;
e continuamente se far por ele orao,
e o bendiro iodos os dias.
(vs.8-lJ,J5)
O retrato ideolgico de Davi no salmo 2 agora reconstrudo no salmo
72 com Salomo posando na foto. Salomo est experimentando as promes-
sas do salmo 2, assim como tambm as naes as esto experimentando. As
naes esto abenoando Salomo porque elas esto sendo abenoadas por
meio do seu governo benevolente:
Subsista para sempre o seu nome
e prospere enquanto resplandecer o sol;
nele sejam abenoados todos os homens,
e as naes lhe chamem bem-aventurado.
(SI 72.17)
O verbo traduzido como "lhe chamem bem-aventurado" da mesma
raiz que Hfj ("bem-aventurado"). As naes esto proclamando que Salo-
mo a pessoa verdadeiramente feliz do salmo 1.1, visto que elas passaram
a experimentar a verdadeira felicidade oferecida a elas no salmo 2.12. Ao
final do Livro 2, Salomo substituiu Davi como a pessoa verdadeiramente
.feliz descrita no salmo l e como o ungido de Deus descrito no salmo 2 que
168
PERCEBENDO o TODO 71
medeia a verdadeira felicidade s naes. O programa esboado nos salmos
l e 2 estava funcionando.
O salmo 89 faz o fechamento do Livro 3. O tom positivo no incio deste
salmo marcante:
Cantarei para sempre as luas misericrdias, SENHOR;
os meus lbios proclamaro a todas as geraes a tua fi-
delidade.
Pois disse eu: a benignidade esfundada para sempre;
a tua fidelidade, tu a confirmars nos cus...
(vs.1-2 [2-3])
O salmista celebra o amor e a fidelidade infalveis de Deus louvando a
Deus por sua singularidade nos cus (vs.5-8 [6-9]) e por seu poder protetor
na terra (vs.9-18 [10-19]). Mas estes versos esto cercados por reafirmaes
claras e inequvocas das promessas de Deus a Davi e aos seus descenden-
tes nos versos 3-4 [4-5] e nos versos 19-37 [20-38]. como se o salmista
estivesse dizendo que o amor e a fidelidade infalveis de Deus deveriam
ser experimentados, mais do que em qualquer outro lugar do mundo, no
cumprimento das promessas feitas a Davi. por isso que o que aparece nos
versos 38-51 [39-52] to chocante.
A luz das promessas de Deus, sua rejeio do rei ungido (rrb, v.3S
[39]) e sua renncia aliana feita comDav (v.39 [40]) so incompreensveis
ao salmista, A dor possivelmente mais intensa no verso 49 [50]:
Que efeito, Senhor, das tuas benignidades de outrora,
juradas a Davi por tua fidelidade?
A ironia mordaz sentida quando ns percebemos que a palavra tra-
duzida por "benignidades" neste verso a mesma palavra usada no verso l
para celebrar as "misericrdias" de Deus.66 difcil imaginar como pessoas
vivendo no tempo ps-exUico em Jud se sentiam quando elas diziam:
Arrasasle os seus muros todos;
reduziste a runas as suas fortificaes.
(v.40[4.l])
66 O substantivo o plural relativamente infreqiieate de "IDn. O plural ocorre nos Salmos
apenas sete vezes, mas o singular ocorre cento e vinte vezes.
72 INTERPRETAO DOS SALMOS
Fizeste cessar o seu esplendor
e deitaste por ten-a o sen trono.
(v.44[45])
O programa iniciado com Davi no Livro l e transferido efetivamente
para Salomo no Livro 2 parece, no final do Livro 3, ter sido abortado. H
duas coisas que o salmista no consegue juntar. Uma a promessa inequvoca
a Davi articulada nos versos 33-37 [34-38]:
Mas jamais retirarei dele a minha bondade,
nem desmentirei a minha fidelidade.
No violarei a minha aliana,
nem modificarei o que os meus lbios proferiram.
Uma vez jurei por minha santidade
(e serei eu falso a Davi?):
A sua posteridade durar para sempre,
e o seu trono, como o sol perante mim.
Ele ser estabelecido para sempre como a lua
e fiel como a testemunha no espao.
Aoutra a verdade aparentemente incontestvel da situao ps-exlica:
nenhum descendente davdico est assentado no trono governando sobre
as naes, e Jud uma pobre provncia do imprio pago persa. Como a
comunidade pode permanecer firme em sua f com estas promessas aparen-
temente quebradas, com este lapso to grande entre doutrina e realidade? A
resposta encontrada no Livro 4 e no Livro 5 dos Salmos.
Os Livros 4 e 5 provem uma resposta dupla crise de f surgida ao
final do Livro 3. Esta resposta pode ser resumida com as palavras f e es-
perana.
O Livro 4 convoca as pessoas a viverem escatologicamene, ou seja, a
viverem com f no "reino universal de Deus em meio a circunstncias que
parecem neg-lo e desvirtu-lo".67 Esta perspectiva escatolgica transparece
de duas formas no Livro 4. A primeira dela o sabor mosaico deste livro.
"Moiss" ocorre nove vezes no Livro dos Salmos na NTV, e oito destas
ocorrncias esto no Livro 4.68 interessante que o Livro 4 j comea com
o nico salmo atribudo a Moiss: "Orao de Moiss, homem de Deus".
67 McCann, "Psaims", p. 668; vd, tambm a discusso em uma seo anterior.
68 Vd. o ttulo do salmo 90 e os Salmos 99.6; 103.7; 105.26; 106.16, 23, 32-33. A outra
ocorrncia no salmo 77.20.
PERCEBENDO o TODO 73
Esta atribuio nos leva de volta ao perodo anterior monarquia, antes da
aliana feita com Davi e com seus descendentes. E quando ns voltamos
a este perodo inicial, encontramos Deus l. Embora os versos iniciais do
salmo 90 no descrevam explicitamente Deus como rei, eles o fazem impli-
citamente ao se referirem a ele como "nosso lar" ou "nosso refugio". "Lar",
como veremos na prxima seo, parte da metfora de "refugio" para Deus,
a qual claramente uma metfora real. Muitas geraes viveram antes do
tempo de Davi e, em cada uma destas geraes, pessoas descobriram em
Deus um lugar seguro para se viver. Assim como a f em Deus como nosso
refgio real caracterizava a vida daquela poca, assim tambm ela pode
caracterizar a vida agora, o que afirma o posicionamento do salmo 90
logo aps o salmo 89. Antes de Davi ser rei, Deus era o nosso refgio real.
Agora que no h mais um rei davdico reinando em seu trono, Deus ainda
o nosso refugio real.
O que est implcito nesta perspectiva escatolgica se torna explcito
no segundo tema do Livro 4, o qual o seu tema.dominante: o Senhor Rei!
Os salmos 93 e 95-99 so todos binos que celebram o governo do Senhor.
O governo do Senhor salientado repetidamente neste trecho:
Reina o SENHOR.
(SI 93.1)
Porque o SENHOR o Deus supremo
e o grande Re: acima de todos os deuses.
(SI 95.3)
Dizei entre as naes; Reina o SENHOR.
(SI 96J 0)
Reina o SENffOR.
(S19 7.1)
Exultai perante o SENHOR, que rei.
(SI 98.6)
Reina o SENHOR.
(Si 99.1)
Certamente no coincidncia que esta afirmao repetida siga to de
perto a questo atormentadora levantada no salmo 89.49[50]:
169
 74 INTERPRETAO DOS SAMOS
Que efeito, Senhor, das tuas benignidades de outrora,
juradas a Davi por tu a fidelidade?
Parte da resposta a esta questo do salmo 89 simplesmente f - ter f
de que o Senhor reina e ainda tem controle sobre tudo, a despeito de todas
as evidncias em contrrio, especialmente seu aparente fracasso em manter
sua promessa a Davi e a seus descendentes. Israel foi convocado a crer e
a "dizer entre as naes: Reina o SENHOR" (96.10), a despeito de Israel ser
uma pobre provncia dentro do imprio persa que dominava o mundo. Isto
que viver escatologicamente!
Nos Livros 4 e 5, a f de que o Senhor rei se une esperana de que o
Rei est vindo. E no apenas um rei ordinrio que est vindo. Estes livros
ensinam em primeiro lugar que o Rei divino est vindo, e depois ensinam
que o Rei messinico est vindo. Vamos examinar ordenadamente cada um
destes ensinos.
Dois dos salmos da realeza encontrados no centro do Livro dos Salmos,
os salmos 96 e 98, terminam em uma nota comum: toda a criao est se
alegrando porque o Senhor est vindo julgar a terra.
Alegrem-se os cus, e a terra exulte;
ruja o mar e. a sua plenitude.
Folgue o campo e tudo o que nele h;
regozijem-se todas as rvores do bosque,
na presena do SENHOR,
porque vem, vem julgar a terra;
julgar o mundo com justia
e os povos, consoante a sua fidelidade.
(96.11-13)
Ruja o mar e a sua plenitude,
o mundo e os que nele habitam.
Os rios batam palmas,
e juntos cantem de jbilo os montes,
na presena do SENHOR,
porque ele vem julgar a terra;
julgar o mundo com justia
& os povos, com equidade.
(98.7-9)
-1-70-
PERCEBENDO o TO DO 75
Estes salmos articulam uma clara esperana de que o Senhor, como Rei
divino, est vindo logo. E esta esperana inflama uma celebrao jubilosa
por todo o domnio da criao.
Como, porm, ns devemos entender as imagens usadas nestes salmos?
Estas imagens esto enraizadas na geografia do Israel antigo. Israel tinha
duas estaes: sete meses de chuva (de outubro a maio) e cinco meses de
seca (de junho a setembro). Os fazendeiros do Israel antigo no tinham meios
de irrigar seus campos.
Porque a terra que passais a possuir no como a terra do
Egito, donde sastes, em que semeveis a vossa semente e, com o
p, a regveis como a uma horta. (Dt J L10)
o
Como consequncia, estes fazendeiros de Israel eram diretamente de- o
pendentes da chuva para o sucesso de sua agricultura: e
...mas a terra que passais a possuir terra de montes e de
vales; da chuva dos cus beber as guas. (Dt 11.11)
Isto quer dizer que eles dependiam do Senhor para que ele provesse
chuva a cada outono ao final da estao seca, o que iniciava um novo ano
no calendrio agrcola.
e
o
...terra de que cuida o SENHOR, vosso Deus; os olhos do SENHOR,
vosso Deus, esto sobre ela continuamente, desde o principio at
ao fim do ano. (Dl 11.12)
Nas imagens usadas pelos poetas israelitas, as nuvens de chuva eram a
carruagem do Senhor, a qual ele usava para trazer as chuvas fertilizantes:
tomas as nuvens por teu carro
e voas nas asas do vento.
(SI 104.3)
Cantai a Deus, salntodiai o seu nome;
exaltai o que cavalga sobre as nuvens.
SENHOR o seu nome, exultai diante dele.
(SI 6S.4[5])
76 INTERPRETAO DOS SALMOS
Na chegada das chuvas de outono, os poetas viam a vinda do Senhor
para abenoar seu povo. Assim, o trovo no apenas ar superaquecido
quebrando a barreira do som, mas a voz do Senhor:
Ouve-se a voz do SENHOR sobre as guas;
troveja o Deus da glria;
o SENHOR est sobre as muitas guas.
(S! 29.3)
E o relmpago prova de que o Senhor est presente:
A voz do SENHOR despede chamas de fogo. *
(SI 29.7)
Quando o Senhor vinha abenoar seu povo cora as chuvas de outono,
ele vinha como o Rei divino:
O SENHOR preside aos dilvios;
como rei, o SENHOR presidir para sempre.
O SENHOR d fora ao seu povo,
o SENHOR abenoa com paz ao seu povo.
(SI 29.10-11)
A criao est jubilosa diante da expectativa da vinda do Rei divino,
pois as chuvas vm para rejuvenescer a terra depois de cinco meses de seca.
"A alegria exultante da natureza uma metfora para sua exuberncia e
fertilidade"69 como consequncia do incio da estao chuvosa.
Estes salmos da realeza, pois, articulam uma esperana clara e pro-
funda de que o Rei divino est vindo. Esta era uma esperana anual para
os fazendeiros antigos que esperavam pelas chuvas de outono, e era uma
esperana escatolgca aos piedosos israelitas que esperavam que o Senhor
viesse "para julgar a terra" (SI 96. L3 e 98.9). "Julgar" (BSti) no significa
apenas "passar julgamento", mas tambm "governar".70 "Julgar" significa
governar de tal maneira a colocar todas as coisas na ordem correia. Como
um autor disse, CDDti "designa uma ao que restaura a transtornada ordem
* Compare: "A voz do SENHOR faz brilhar o relmpago" (NTLH) [N. do T.].
69 ClifFord, Psalms 73-150, p. 122.
70 NALOT, 4:1624-1625.
PERCEBENDO o TODO 77
de ... uma comunidade".71 A esperana dos salmos da realeza que o Rei
divino est vindo para colocar todas as coisas na ordem correia. Diante desta
expectativa, "todas as terras" (SI 96.1) e "todos os confins da terra" (SI 98.4)
Israel, as naes e toda a criao louvam "o SENHOR com canes e gritos
de alegria" (SI 98.4, NTLH).
Os Salmos fomentam a esperana, portanto, de que o Rei divino est
vindo. Eles tambm geram a esperana de que o Rei messinico est vindo.
Ao considerar esta ltima esperana, examinaremos os salinos 132 e 118.
O salmo 89 encerrou o Livro 3 dos Salinos com a questo atormen-
tadora: " Senhor, onde esto as antigas provas do teu amor?" (SI S9.49,
NLT). O salmo 132 prov uma resposta parcial e crucial a esta questo. Este
salmo pode ser dividido em duas estncias. Na primeira (vs. l-10), o salmista
comea com um pedido ao Senhor:
Lembra~te, SENHOR, a favor de Davi,
de todas as suas provaes.
Este pedido no parece vir dos lbios de algum que j desistiu com-
pletamente de que um dia um filho de Davi governar as naes. Esta orao
parece vir de um corao esperanoso de que a promessa feita a Davi ainda
pode ser cumprida. Urna confirmao desta aparente esperana aparece no
fiual da estncia:
Por amor de Davi, teu servo,
no desprezes o rosto do teu ungido.
(v.10)
Poderamos concluir do salmo 89.38 que o Senhor rejeitou Davi e seus
descendentes de uma vez por todas:
Tu, porm, o repudiaste e o rejeitaste;
e te indignaste com o teu ungido.
Mas os antigos no chegaram a esta concluso. Eles tinham esperana
de qne Deus ainda iria se mostrariiel s promessas feitas a Davi.
Esta esperana se expressa novamente na segunda estncia (132,1.1-18),
a qual se inicia com uma recitao da promessa central feita a Davi:
71 G. Liedke, "Oati", em 72,07*, 3:1393.
1,71
 78 INTERPRETAO DOS SALMOS PERCEBENDO o TODO 79
O SENHORJUWU a Davi com firme juramento Novo Testamento, o Senhor manteve sua promessa. No nascimento de Joo
e dele no se apartar: Batista, Zacarias proclamou em referncia a Jesus:
Um rebento da tua carne
farei subir para o teu trono.
Bendito seja o Senhor, Deus de Israel,
(vM) porque visitou e redimiu o seu povo,
e nos suscitou um chifre de salvao [traduo literal]
E o poeta termina esta estncia com esta promessa do Senhor: na casa de Davi, seu servo.
(Lc 1.68-69)
Ali, farei brotar a fora de Davi;
preparei uma lmpada para o meu ungido.
Assim como muitos outros em seu tempo, Zacarias creu que, na vinda do
Cobrirei de vexame os seus inimigos;
mas sobre ele florescer a sua coroa. Senhor Jesus, o Senhor Deus de Israel tinha vindo, e sua vinda tinha alcanado
(vs.17-18) redeno, e esta redeno fora alcanada por meio de um chifre da casa de
Davi. Sem dvida, Zacarias tinha o salmo 132.17 em mente, e provavelmente
evidente, a partir do contedo do salmo 132, posicionado aps o tambm o salmo 118.26, quando ele declarou estas palavras.
salmo 89, que a esperana permaneceu nos coraes dos piedosos. A des- O salmo 11826 diz:
peito da contradio aparente entre a promessa e as circunstncias correntes,
estas pessoas tiveram f de que o Senhor, tambm, seria fiel e de que o Rei Bendito o que vem em nome do SENHOR.
ungido/messinico um dia viria para governar sobre as naes, exatamente vs outros da Casa do SENHOR, ns vos abenoamos. O
como o salmo 2 prometera.
O chifre3 a que se refere o verso 17,' um smbolo bblico comum de Quem este "que vem em nome do SENHOR"? O Novo Testamento
e
poder. ANLT traduz o verso 17 como "Aqui, farei com que aumente o po- identifica esta pessoa com Jesus. Em certa ocasio, Joo Batista enviou seus
der de Davi". O uso de "chifre" para indicar poder encontrado em textos discpulos a Jesus com esta. questo: "s tu aquele que estava para vir ou
como Deuteronmio 33.17, onde Jos descrito como sendo to poderoso esperaremos outro?" (Lc 7.20). Esta questo parece aludir ao salmo 118.26.
como um touro: No domingo de Ramos, Jesus entrou em Jerusalm montado em um jumento,
e quando as pessoas o viram, reconheceram-no como seu rei e gritaram:
Ele Sem a imponncia
do primognito do seu louro, Hosana} Bendito o que vem em nome do Senhor e que Rei
e as suas pontas so de Israel!
como as de um boi selvagem; (Jo 12.13)
com elas rechaar Iodos os povos
at s extremidades da terra. Desta citao do salmo 118.26, aprendemos que os judeus do primeiro
Tais, pois, as mirades de Efrahn, sculo entendiam "o que vem em nome do Senhor" como sendo o rei de
e tais, os milhares de Manasss.
Israel, e eles viram em Jesus este rei. O texto de Mateus 21.9 coloca desta
forma:
O touro com chifres governar as naes com grande poder. Fazer um
chifre crescer a imagem usada no salmo 132.17 significa "aumentar o
Hosana ao Filho de Davi!
poder de Davi", o que foi capturado pela verso NLT. E, de acordo com o
Bendito o que vem em nome do Senhor!

Algumas verses traduzem o termo hebraico literalmente como "chifre". A ARA 'usou .Eles criam claramente que Jesus era o to aguardado Filho de Davi,
"fora" [N. do T.]. "aquele que vem em nome do Senhor". Alm disso, Jesus tambm entendia
172
 INTERPRETAO DOS SALMOS
a si mesmo como "aquele que vem em nome do Senhor", como fica claro a
partir da promessa que ele deixou aos seus discpulos:
Declaro-vos, pois, que, desde, agora, j no me vereis, ale
que venhais a dizer: Bendito o que vem em nome do Senhor! (Mi
23.39)
Assim, a partir dos salmos 96,98,132 e H S, discernimos que os Livros
4 e 5 dos Salmos nos ensinam como Israel deveria reagir ao aparente decl-
nio na situao corrente do trono davdico. Estes livros contm uma clara
esperana de que tanto o Rei divino quanto o Rei messinico um dia viriam
cumprir as promessas feitas a Davi promessas de que Israel e as naes
poderiam experimentar a vida verdadeiramente feliz que Deus ofereceu no
salmo 2.12 ao dizer: "Bem-aventurados todos os que nele se refugiam".
Assim como o Livro dos Salmos proveu esperana ao antigo povo de
Deus, instando com eles para que olhassem adiante para o dia em que o Rei
viria, assim os Salmos do esta mesma esperana a ns hoje. "Vivemos com
a esperana de que o Rei vir em nossas prprias vidas e em nosso mundo, e
ir estabelecer seu governo, o qual resulta em vidas verdadeiramente felizes.
Esperamos que o seu reino venha "como uma realidade presente que ser plena-
mente realizada no futuro".72 Nesta data futura, Jesus colocar, absohitamente3
todas as coisas em sua ordem correra. Como afirma Apocalipse 21.3-4:
Ento, ouvi grande voz vinda do trono, dizendo: Eis o tabern-
culo de Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero
povos de Deus, eDeus mesmo estar com eles. E lhes enxugar dos
olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no haver luto,
nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram.
E o livro de Apocalipse termina com Jesus mesmo afirmando: "Eis
que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da
profecia deste livro" (Ap 22.7).
Outros temas dos Salmos
Ao estudar o propsito e a mensagem do Livro dos Salmos nas sees
anteriores, descobrimos que os salmos provem instruo para uma vida santa
72 CILfford, Psahns 73-150, p. 122.
PERCEBENDO o 101x5 81
e verdadeiramente feliz. Aprendemos tambm que o governo de Deus e de
seu Ungido o tema dominante dos Salmos e o pr-requisito para uma vida
santa e feliz. Vimos brevemente que esta vida santa e feliz no foi planejada
apenas para Israel, mas tambm para as naes. Esta ltima ideia ir ocupar
nossa ateno nesta seo.
Embora numerosos temas tenham significncia para compreender o
Livro dos Salmos,73 iremos estudar apenas dois nesta seo. O primeiro
o tema do Senhor como refgio; o segundo o da bno para as naes.
Estes dois temas se destacam no verso conclusivo da introduo ao saltrio:
"Bem-aventurados todos os que nele se refugiam" (SI 2.12). Alguns eruditos
argumentam que este verso conclusivo no era parte da forma original do
salmo 2, e que foi adicionado por uma variedade de razes possveis. Her-
man Gunkel, por exemplo, argumenta que ele foi adicionado para mitigar o
furor do salmo.7"1 Mais produtiva a sugesto de Jerome Creach de que esta
linha finai "parece ser um adendo, talvezrposicionada para guiar a leitorados
salmos subsequentes".75 O argumento primrio de Creach.para compreender
esta linha como uma adio a aparente incongruncia entre o modo como
o salmo tanto ameaa as naes com destruio da parte do Senhor como
oferece a elas uma vida verdadeiramente feliz por meio de se refugiarem no
Senhor.76 Embora seja possvel que esta Unha conclusiva seja um adendo,77
os argumentos de Creach no so inteiramente convincentes, nem so eles
necessrios para seguirmos sua dica criteriosa de interpretar esta linha como
programtica para todo o Livro dos Salmos.
Primeiramente, o prprio corpo do salmo 2 expressa a possibilidade de
que as naes iro experimentar algo diferente de ira e destruio. Observe
as ordens direcionadas aos reis nos versos 11-12:
Servi ao SENHOR com temor
e alegrai-vos nele com tremor.
73 Vd., por exemplo, Hans-Joachrm Kjaus, Theotogy ofthe Psalms (Minepolis: Augs-
burg, 1979).
74 H. Gunkel, Die Psalmen ubersez! ima erklr (HKAT; Gttngec: Vkndenhoeck imd
Ruprccht, 1926), p. 12,
75 Jerome F. D. Creach, Yahweh as i-efuge artd the ediing qfthe hebrew psaher (JSOTSup;
Sheffield England: Sheffield Academic Press, 1996), p. 75.
76 Ibidem, p. 75.
77 Em minha estimativa, embora os ttulos dos salmos sejam cannicos e inspirados, eles
no so necessariamente originais e podem ter sido adies posteriores. O verso 20
claramente uma adio ao salmo 72. As doxologias que terminam cada um dos salmos
que concluem as Uvros l a 4 tambm podem ser adies a estes salmos.
173
 82 INTERPRETAO DOS SALMOS PERCEBENDO o TODO 83 '
Beijai o Filho para que se no brite, e no pereais no ca- os quais sero para sombra contra o calor do dia
minho; e para refgio [nonnbi] e esconderijo contra
porque dentro em pouco se lhe inflamar a ira. a tempestade e a chuva.
(Is 4.6)
Nestas ordens est implcita a oferta de uma alternativa. Se houver
servio e submisso, ento haver algo diferente de ira e destruio. A linha Pelas chuvas das montanhas so molhados
final torna explcito o que este resultado alternativo ser para aqueles que e, no tendo refgio [nono], abraam-se com as rochas.
cessarem sua rebelio: aqueles que "se refugiam" no Senhor iro experimentar (J 24.8)
uma vida verdadeiramente feliz. Em segundo lugar, como eu demonstrarei
nesta seo, tanto o se refugiar no Senhor quanto a bno para as naes so Estes trs usos nos mostram que um "refugio" um "abrigo", um lugar
temas predominantes nos Salmos. Uma vez que tenhamos compreendido a de segurana e proteo de elementos hostis como o sol abrasador ou a chuva
centralidade destes dois temas, ns no ficaremos mais perplexos com suajus- congelante. "Fica claro que non tem a conotao de 'buscar abrigo'... e que.
taposio no salmo 2, que a segunda metade da introduo ao saltrio. nonD se refere ao abrigo em si mesmo".81
O sentido metafrico em relao ao Senhor seria ento "buscarproteo Q
O Senhor o nosso refgio no Senhor" e "o Senhor a minha proteo".32 por isso que a primeira
edio da NLT usou a palavra "proteo" para traduzir esta metfora:
0
Jerome Creach tentou "mostrar que 'refugio' um concerto central para
o formato do saltrio, tanto no sentido geral de 'mundo do pensamento' do O
livro como no sentido mais especfico da estrutura literria".73 Creach, de Mas que alegria tm aqueles que encontram [''Oin] proteo
nele!
o
fato, deu urna contribuio valiosa para a nossa compreenso do Livro dos
(S12J2.NLTJ.O) 0
Salmos. Em minha estimativa, o Senhor como refugio , na realidade, a se-
gunda metfora mais importante empregada nos Salmos, sendo a primeira a 0
do Senhor como rei. Nesta seo, eu desvendarei (1) o significado da metfora Eu venho a ti buscando proteo prvony, SENHOR meu Deus. 0
do refugio., em termos de compreender seu sentido e difuso nos Salmos e (Sn.l[2],NLTI.O)
(2) o relacionamento entre as metforas de refugio e de realeza.
A difuso da metfora de refugio um testemunho ao seu papel central
O significado da metfora do refugio na teologia do Livro dos Salmos. Esta difuso pode ser percebida de dois
Os poetas hebreus usaram muitas palavras diferentes para comunicar modos. Um modo pela frequncia das palavras primrias (non e nono):
a metfora do refgio. As duas palavras principais derivam da raiz non: o verbo non
r T
ocorre vinte e trs vezes33 no Livro dos Salmos;' o substantivo
nonD / noqn ("um refgio")79 e non ("buscar refgio").80 O verbo nunca nono ocorre doze vezes.*4 O outro modo pelo grande nmero de palavras
usado em um sentido literal na Bblia Hebraica e o substantivo usado no campo semntico de "refugio".35 Era adio a non e nonn, os salmistas
assim apenas trs vezes: usam doze outras palavras para pintar o quadro de Deus como refugio:

Os altos montes so das cabras montesinhas,

e as rochas, o refugio [nonn] dos arganazes. S l Crcach, Yahweh as refoge, p.25.
82 Crcach, Tahweh as refrge, p.51-52, Vd. tambm "Refoga", em: DBI, p.700-70 1 .
(SI 104.18)
83
22{23]; 36.718]; 37.40; 57.1[2] (2x); 61.4[5]; 64.11; 71.1; 91.4; 118.8, 9; 141.8; 1442.
84 Salmos 14.6; 46.1 p]; 61.3 [4]; 62.7[8], 8[9]; 71.7; 73.28; 91.2, 9; 9422; 104.18;
7S Creach, Yahweh as refoge, p. 19. i 42.5 [6].
79 Asduas formas so grafias alternativas da mesma palavra. Vd. HALOT, 2:571; e DCH, 85 Moiss Silva, Bblica! words and thelr meaniTig: an introduction to lexical semntica
5226. (Grand Rapids: Zondervan, 1994J, p. 219. Silva define um campo semntico como "uma
80. HALOT, 1:337; eDCff, 3:281-282. iKSL definida de significado ocupada porpaiavras relacionadas".

174
 84 INTERPRETAO DOS SALMOS PERCEBENDO o TODO 85

1. 1^ ("rocha")~2U[24x]86 Por isso, os filhos dos homens

se acolhem sombra das tuas asas.
De Deus dependem a minha salvao e a minha glria; (SI 36.7 [8])
esto em Deus a minha forte rocha e o meu refugio,
(SI 62.7[8])
6. T to ("fortaleza") ~7x[9x] 91
2. 1J ("escudo") -16x[19x]S7
O SENHOR a minha luz e a minha salvao;
*
0
O SENHOR a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador; de quem terei medo?
o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio; O SENHOR a fortaleza da minha vida;
*
o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte.
a quem temerei?
(SI 18.2[3])
(SI 2 7.1)

3. l*m ("fortaleza, baluarte") - 13x [13x]88

1. r ("baluarte") -6x[7xp
Mas o SENHOR o meu baluarte e o meu Deus,
o rochedo em que me abrigo. diz ao SENHOR: Meu refugio e meu baluarte,
(SI 94.22)
Deus meu, em quem confio.
(SI 91.2)
4. "inD ("abrigo, esconderijo") - 7x [10x]89
8. JJ^D ("rocha") -5x[9x]93
Assista eu no teu tabernculo, para sempre;
no esconderijo das tuas asas, eu me abrigo.
(SI 61.4[5J) O SENHOR a minha rocha, a minha cidadela, o meu libertador;
o meu Deus, o meu rochedo em que me refugio;
* o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu baluarte.
5. h? ("sombra")-xflOx]90
* (SI 18.2[3])
Como preciosa, Deus, a tua benignidade!
9. ]i) ("habitao, morada") -3x[5x]M

86 O primeiro nmero o total de ocorrncias da palavra em referncia ao Senhor como Pois disseste: O SENHOR o meu refugio.
refugio; o nmero enlre colchetes o total absoluto de ocorrncias independentemente
do referente. Nesta e nas prximas notas de rodap, as citaes so apenas das ocorrn- Fizeste do Altssimo a tua morada,
cias que se referem ao Senhor como refugio: Salmos 18-2J3], 31[32], 4{47]; 19.1415]; (SI 9 1.9)
27.5; 28.1; 31_2p]; 61^[3]; fiLZp], 6[7], 7[8]; 713; 73.26; 78.15, 20, 35; 89-2627];
92.15[16]; 94.22; 95.1; 144.1.
87 Sahnos3J[4];7.10[ll];18ap],30[31],35[36];28.7;33^0;35^59.11[12];84.11[12];
89.1S[19]; 115.9, 10, 11; 119.114; 144a.
SS Salmos 9.9[10] (2x); 1S.2[3]; 46.7[8], 11[12];4S3[4];59.9[10], 16[17], 17[1S]; 6Z2[3], 91 Salmos 27.1; 28.8; 3L2[3], 4[5]; 37.39; 43.2; 52.719].
6[7]; 94.22; 144.2, . 92 Salmos 18.2[3]; 31-2[3], 3[4]; 713; 91.2; 144.2.
89 Salmos 27.5; 3OO[21]; 32.7; 61.4[5]; 91.1; 101.5; 119.114. 93 Salmos 18.2[3]; 31.4; 403; 42.10; 713.
90 Salmos 17.7[8]; 36.8; 57.1[2]; 63.8; 91.1; 121.5. 94 Salmos 713; 90.1; 91.9.
1-75
 INTERPRETAO DOS SALMOS PERCEBENDO o TODO 87

10. ^D ("torre forte") - Ix [2x]95 Assim, a fbula pressupe uma conexo bem forte entre o ofcio do rei e a
funo de proteo.
pois tu me tens sido refgio Esta conexo entre realeza e proeo , sem. dvida, uma das razes
e torre forte contra o inimigo. pelas quais a palavra "escudo" parte do campo semntico de "refugio",
(S161.3[4J) como vimos acima. E tambm uma das razes pelas quais a palavra "escudo"
usada como uma metfora para o rei:97
11. QiJD ("lugar seguro, proteo") ~ lx [2x]96
Cuida do nosso escudo, Deus;
e contempla o rosto do teu ungido,
Eu, porm, cantarei a tua fora;
(SI 84.9, NVI)
pela manh louvarei com alegria a tua misericrdia;
pois tu me tens sido alto refgio
Pois ao SENHOR pertence o nosso escudo,
eproeo no dia da minha angstia.
e ao Santo de Israel, o nosso rei.
(S159J6[17])
(SI 89.18)
SimplificandOj a metfora de refugio uma figura da proteo divina.
Os poetas israelitas empregaram explicitamente esta conexo entre o
o
Alm disso, esta metfora dominante no Livro dos Salmos se encaixa com
ofcio do rei e a funo de proteo para falar sobre o papel de Deus em o
a metfora da realeza como o tema primrio do saltrio.
relao ao seu povo. Observe como o poeta conecta a realeza de Deus com o
O relacionamento entre refgio e. realeza
a proteo por Deus no salmo 5.2[3] e 11 [12]: e
No mundo do Antigo Testamento, haviauma conexo forte entre o ofcio
Escuta, Rei meu e Deus meu, o
do rei e a funo de proteo. Esta conexo pode ser percebida de vrias
formas. Uma delas a ligao explicita entre os conceitos de realeza e refugio
a minha voz que clama, o
em alguns textos particulares. Isaas 30.2 um exemplo. Este texto mostra
pois a ti que imploro...
0
que, nas mentes dos israelitas, o rei do Egito era uma fonte de proteo:
Mas regozijem-se todos os que confiam ["Oin] em ti;
Que descem ao Egito folguem de jbilo para sempre,
sem me consultar, porque tu os defendes;
buscando refgio em Fara e em ti se gloriem os que amam o teu nome.
e abrigo, sombra do Egito!
evidente, igualmente, que este uso de refugio/prteo se correlacio-
Outro texto que liga realeza e refugio explicitamente a fbula de na com os reis divinos e humanos em outras partes do Antigo Testamento.
Joto em Juizes 9.7-15. Nesta fabula, as rvores decidem ungir um rei para Assim, quando o poeta conclui a introduo do Livro dos Salmos dizendo:
governar sobre elas. Aps terem sido rejeitadas pela oliveira, pela figueira "Bem-aventuxados todos os que nele se refugiam''., no precisamos escolher
e pela videira, as rvores procuram o espinheiro para ver se ele desejaria entre o rei divino e o rei humano para identificar o referente apropriado para
ser o rei delas. O espinheiro replicou: "Se, deveras, me tingis rei sobre vs, o pronome "nele".
vinde e refugiai-vos [TOn] debaixo de minha sombra" (nfase adicionada).

97 Assim "Shield", em: DBI, p. 785: "Algumas vezes a metfora do escudo aparece como
95 Salmo 61.3[4]. uma expresso idiomtica para rei, pois os reis eram responsveis pela proteo de seus
96 Salmo 59.16[17]. sditos."
j
176
 INTERPRETAO DOS SALMOS
Uma segunda forma pela qual o ofcio do rei e a funo de proteo
esto conectados mais sutil e artstica. Um exemplo tirado do trabalho com
madeira nos oferece uma ilustrao apropriada. Os carpinteiros que produzem
armrios usam diversas tcnicas para manter juntas as peas de madeira.
Uma destas tcnicas cria conexes "Hpofinger-jont", assim chamadas
porque funcionam de forma semelhante a quando entrelaamos os nossos
dedos. Os poetas hebreus usaram um tipo de conexo \iterana. finger-joint
como um "mecanismo de entrelaamento" para um grupo de salmos.98 Um
exemplo desta tcnica se encontra nos salmos 45 a 48." Os salmos 45 e 47
so salmos sobre a realeza; eles esto entrelaados com os salmos 46 e 48,
que so salmos de refgio.
Refugio
salmo 48
Uma variao desta ..tcnica pode ser encontrada nos salmos 90 a
99:1
Realeza
salmo 95-99
0
* O entrelaamento literrio dos salmos sobre realeza e refgio demonstra
O artisticamente o entrelaamento conceituai destes dois motivos. Este entre-
laamento de conceitos apoia a concluso de que a linha final do salmo 2,
"Bem-aventurados todos os que nele se refugiam", parte integral do hino
da realeza que compe a abertura do saltrio.
93 Wilson^ShapingthePsalter^p.yS.
99 Veja Creach, Yahweh as refoge, p. 87.
100 Vd. Wilson, "Sbaping the Psalter", p. 75. Para uma analise detalhada do entrelaamento
destes salmos, vd. Howard, The strucure ofPsalms 93-100, p. 166-183.
PERCEBENDO oTODO
As naes sero abenoadas
Claramente, o Senhor como refugio de Israel um tema principal do
Livro dos Salmos. Quando a introduo do saltrio conclui com "Bem-aven-
turados todos os que nele se refugiam" (SI 2.12), meu argumento que este
pronunciamento se estende a todas as naes. Portanto, deve ser possvel
detectar o tema de bno s naes por todo o Livro dos Salmos. Este o
objetvo desta seo.
Abno s naes no um tema dominante no Livro l (salmos 3-41).
Todavia, esta ausncia provavelmente se deve alta frequncia de lamentos
no incio do Livro dos Salmos.101 Quando chegamos aos Livros 2 e 3, entre-
tanto, o tema da bno s naes facilmente percebido. Trs conjuntos de
salmos em particular acentuam este tema: 46-49, 6567 e 86-87. Quando
ns analisamos o centro do saltrio no Livro 4, com seu entrelaamento
das metforas de realeza e refugio nos salmos 9099, a bno s naes
salientada diversas vezes. Finalmente, este tema tambm encontrado em
salmos esparsos no restante do Livro 4 e no Livro 5.
A bno s naes no Livro 2 (salmos 42-72)
Ns j vimos que os salmos 45 a 48 so salmos de realeza e refugio
entrelaados. Quando analisamos o segundo salmo deste grupo, o salmo 46,
encontramos a metfora do refgio j na linha de abertura:
Deus o nosso rejugio e fortaleza,
socorro bem presente nas tribulaes.
(v.l)
Logo aps, encontramos as naes, que aparentemente esto atacando
Israel.102 Mas, visto que "o SENHOR dos Exrcitos" o "refgio" de Israel
(v.7), as naes so derrotadas (v.6):
Bramam naes, reinos se abalam;
ele faz ouvir a sua voz, e a terra se dissolve.
O SENHOR, dos Exrcitos est conosco;
o Deus de Jac o nosso refugio.
(vs.6-7)
101 Vd. o Captulo 2.
102 Vd, Clffibrd, Psalms 1-72, p. 229; e Craigje, Psalms 1-50, p. 345.
177
 90 INTERPRETAO DOS SALMOS
O poeta, ento, aos convida a vir e ver as "obras do Senhor", que so
ento qualificadas como sendo as "assolaes [que ele] efetuou na terra"
(v.S). Mas observe a natureza destas "assolaes":
Ele pe termo guerra at aos confins do mundo,
quebra o arco s despedaa a lana;
queima os carros no fogo.
(v.9)
O que assolada a hostilidade que joga uma nao contra outra. O
que so destrudas so as armas usadas por uma nao contra a outra. Porque
Deus o nosso refugio, no h mais guerras. Porque Deus o nosso refgio,
h paz mundial.103 Porque Deus o nosso refugio, podemos confiar de que,
no final, as naes sero abenoadas quando vierem honrar ao Senhor:
Aquteai-vos e sabei que eu sou Deus;
sou exaltado entre as naes,
sou exaltado na terra.
(v.10)
Visto que o salmo 46 conclui com as naes exaltando ao Deus que
o nosso refgio, no ficamos surpresos de que o salmo 47 convide "todos
os povos" a adorarem ao "grande rei de toda a terra":
Batei palmas, iodos os povos;
celebrai a Deus com vozes de jbilo.
Pois o SENHOR Altssimo tremendo,
o grande rei de ioda a terra,
(vs,l-2)
As naes que antes lutaram contra o Senhor e contra o seu Ungido
foram subjugadas (v3[4]). Os reis e prncipes que costumavam "conspirar
contra o Senhor e contra o seu Ungido" (SI 2.2) agora "se renem [como']
103Vd-Wilson,fta/77Ls-vo/wme /, p. 720-721.
* Averso inglesa usada pelo autor supre a palavra "como", que est ausente no texto da
ARA. Todavia, compare o texto da NTLH: "Os que governam os povos se renem com
Q povo do Deus de Abrao, pois todo poder neste mundo pertence a Deus; ele domina
- tudo" [N. do T.].
:178'
PERCEBENDO o TODO 91
o povo do Deus de Abrao" para adorarem o Rei que "se exaltou gloriosa-
mente" (SI 47.9[10]).'
O salmo 48 centraliza os nossos pensamentos na metfora do refgio;
pois, ao celebrar a natureza fortificada da "cidade do grande Rei" (v.2[3]), "a
cidade do nosso Deus" (v.S[9]), ele celebra a natureza de Deus, o "grande Rei"
(v.2[3]), como uma fortaleza. Aps nos convidar para conhecermos a cidade
fortificada (vs.12-13 [13-14]), o poeta diz simplesmente: trrK H '3("que
este Deus"; v.!4[15]). Deus no est apenas na cidade fortificada (v.3[4]),
mas Deus tambm a cidade fortificada-pelo menos metaforicamente.104
Ao convidar os adoradores a admirarem as paredes e torres protetoras de
Jerusalm, o poeta os convida a verem uma outra realidade, a da presena
protetora de Deus.
Este salmo de refgio, tal como o salmo 47, repete a estria da tentativa o
fracassada das naes de conquistarem Jerusalm (vs.4-7[5-8]). O povo de
Sio e todos aqueles vivendo em Jud se alegram peia fora da cidade e do
o
Deus da cidade (v.ll[L2]). E, ainda, "a terra inteira se alegra em ver isto!"
(v.2[3], NLT). Visto que o rei divino est presente na cidade fortificada, o
seu "louvor se estende at aos confins da terra" (v.lO[ll]). Assim como nos
salmos 46 e 47, as naes no mais lutam contra o Senhor, mas agora o esto
adorando por toda a terra.
O salmo 49 segue de perto o conjunto entrelaado dos salmos 45 a
48 e est tematicamente ligado a estes salmos com sua nfase nas naes.
Observe o foco aparentemente global no clon de abertura: "Povos todos,
escutai isto". E, caso venhamos a imaginar que estes "povos" estejam res-
tritos a Israel, o poeta adiciona: "dai ouvidos, moradores todos da terra".
Este convite de abertura para "escutar" e "dar ouvidos" reminiscente da
literatura de sabedoria, assim como a linguagem de "sabedoria" (v.3 [4]) e
"parbola" e "enigma" (v.4[5]).
A parte maior do salmo (vs.5-20 [6-21]) se ocupa com os temas de
sabedoria sobre a riqueza e a morte nas vidas dos sbios e dos tolos. Quando
Udo no contexto da perspectiva universal dos salmos 46-48 e do convite
universal do salmo 49.1 [2], o salmo 49 uma instruo de sabedoria s naes
que foram subjugadas pelo grande Rei e se tomaram cidads do seu reino.As
naes so instrudas aqui a no confiarnas riquezas (v.6[7]), queras tenham
ou no (v-2[3]), pois as riquezas no podem redimir da morte (v.7[S]). Ao
invs disso, as naes devem confiar em Deus, que pode redimir at mesrno
do poder da morte (v. L5[l 6]). Fica implcita neste salmo a correlao entre
104 Assim Craigie, 7-50, p .355.
 92 INTERPRETAO DOS SALMOS
sabedoria e bem-aventurana. Ao aprenderem a viver em consonncia com a
tradio de sabedoria de Israel, as naes experimentaro a bem-aventurana que Deus est "nos" abenoando? O salmista prov a resposta:
oferecida naquela tradio (vd. Si 1).
O Livro 2 contm um segundo grupo de salmos que enfatizam a bno
de Deus s naes: os salmos 65 a 67.
O escopo universal do salmo 65 evidente j no seu incio, pois o sal-
mista diz: "a ti viro todos os homens [~li)|"b|] (v.2[3]). O verso seguinte
indica que "todos os homens" esto buscando o Deus de Israel para perdo
de pecados, at mesmo de pecados opressivos. Aqueles que vm para receber
perdo experimentam uma profunda alegria e satisfao na presena de Deus
(v.4[5J), Assim, aclama-se "Deus, Salvador nosso," no verso 5[6] como a
"esperana de todos os confins da terra e dos mares longnquos". As naes
subjugadas (v.7[8]; vd. tambm os salmos 46 e 47) por toda a terra tm muita
reverncia diante de Deus e gritam de alegria por suas obras (v.8[9j).
O salmo 66 contnua este foco global emsualinhade abertura: "Aclamai
a Deus, toda a terra". E no verso 4 "toda a terra" est se prostrando diante
de Deus e cantando louvores ao seu nome. Assim corno ns fomos convi-
dados a "vir e ver" no salmo 46.8[9], ns sornos convidados novamente no
salmo 66.5 a "vir e ver" o que Deus fez. Desta vez ns somos convidados
a vir e ver os seus "tremendos feitos para com os filhos dos homens" (v.5).
A expresso hebraica traduzida por "pessoas" em algumas verses (como a
NTLH) aqui DHN ^JQ (literalmente "filhos dos homens"), uma expresso
usada em outros lugares de Salmos para toda a raa humana.105 O que isto
que o Deus de Israel fez em benefcio de toda a raa humana?
Converteu o mar em terra seca;
atravessaram o rio a p;
(v.6)
O
A diviso do mar no tempo do xodo, diz o salmista, no foi simples-
mente para o benefcio de Israel; mas, em ltima anlise, foi em benefcio
de toda a raa humana. Este passo fundamental na histria da redeno tinha
em vista claramente a bno s naes.
O salmo 67 conclui este grupo com simplicidade e beleza mpares.
"Bno" forma uma incluso que enquadra este salmo: "... Deus ... nos
abenoe" (v. l [2]) e "Abenoe-nos Deus" (v.7[8J). O foco em ambos os cola
e
105 Vd. Salmos 11.4; 14.2; 53-2[3]; 89.47[4SJ; 90.3.
PERCEBENDO o TODO 93
est em Deus "nos" abenoar, ou seja, a Israel no contexto original. Mas, por
para que se conhea na terra o teu caminho
e, em todas as naes, a tua salvao,
(v.2[3J)
O desejo do salmista que, uma vez que a salvao de Deus seja dada
a conhecer entre as naes, Deus ser louvado pelos "povos"; "os povos
todos", "as gentes" (vs.3-4a[4-5a]), "povos" e "os povos todos" (v.5[6]). O
salmista quer que as naes "alegrem-se e exultem" ao experimentarem o
governo justo de Deus e sua direo universal (v.4[5]). Eestadireo (nru)
a mesma direo que o povo de Deus experimentou ao vagar no deserto
aps a diviso do mar.106
Ao final do salmo, vemos uma figura da terra inteira107 fazendo sua
colheita (v.6[7]) e Deus "nos" abenoando de forma que "todos os confins
da terra o temero" (v.7T_8]).
A biio s naes no Livro 3 (salmos 73-S9) '
O Livro 3 tem dois salmos adjacentes que enfatizam a bno s na-
es: salmos 86 e 87. Este tema est presente, embora no seja dominante3
no salmo 86:
No h entre os deuses semelhante a ti. Senhor;
,e nada existe, que se compare s tuas obras.
Todas as naes que. fizeste
viro, proslrar-se-o diante de ti, Senhor,
e glorificaro o teu nome.
Pois tu s grande e operas maravilhas;
s til s Deus!
(vs.S-10)
O verso S poderia ser entendido como uma afirmao de que, embora
os deuses das naes existam, eles so inferiores ao Deus de Israel. O verso
10 no permite tal interpretao, entretanto, pois ele confessa que apenas o
Deus de Israel Deus; Visto crae o Deus de Israel Deus incomparvel (v.S)
106 Vd. xodo 13.21; Deuteronmio 32.12; Salmos 78.14, 53.
107 A NTV traduz |*n aqui como "solo", mas est sozinha quanto a isto. A perspectiva
global deste salmo requer a palavra terra aqui. Vd. a ESV, fCFV, NASB, NKJV, NLT,
NRSVeTNK,
179

94 INTERPRETAO DOS SALMOS
e o nico verdadeiro (v. 10), "todas as naes", no final das contas, viro ver
e adorar a este nico verdadeiro Deus (v.9).
O salmo 87 uma Cano de So.108 Assim, devido a isto, o tema da
bno de Deus s naes no fica imediatamente evidente. Nas Canes
de Sio, Jerusalm o lugar onde Deus habita:
Conhecido Deus em Jtid;
grande, o seu nome em Israel.
Em Salem, est o seu tabernculo,
e, em Sio, a sua morada.
(SI 76.1-2[l-3j)
Desta forma, estar em Sio o desejo ardente do povo de Deus; eles
dispuseram seus coraes para fazerem uma peregrinao a esta cidade:
Quo amveis so os eus tabernculos,
SENHOR dos .Exrcitos'.
A minha alma suspira e desfalece pelos trios do SENHOR;
o meu corao e a minha carne exultam pelo Deus vivo! ...
Bem-aventiirado o homem cuja fora est em (i,
em cujo corao se encontram os caminhos aplanados,...
Vo indo de fora em fora;
cada um deles aparece diante de Deus em Sio.
(SlS4.1-2,5,7[l~3,6,8J)
Uma Cano de Sio anterior, o salmo 48, sugere a ideia de que estar
em Sio tambm o desejo das naes, e no apenas de Israel:
Seu sa/io monte, belo e sobranceiro,
a alegria de toda a ferra;
o monte. Sio, para os lados do Norte,
a cidade do grande Rei.
(SI 48.2[3J)
O salmo 87 retoma este tema do salmo 48 ao recitar "gloriosas coisas"
que so verdadeiras sobre Sio (v3). Estas "gloriosas coisas" so que os
egpcios, babilnios, filisteus, habitantes de Tiro e etopes "reconhecem" o
Deus de Israel (v.4); e eles no o fazem como estrangeiros, rnas como cida-
dos nascidos em Sio, registrados assim pelo Senhor mesmo (vs.4-6). Na
108 Para outros exemplos desta categoria de samos, vd. Salmos 46; 48; 76; 84; 122.
180
r
PERCEBENDO o TODO 95
linha final deste salmo, as naes esto cantando: "Todas as minhas fontes
so em ti" (v.7). "'Nascentes' ou 'fontes' uma metfora para a fonte de
vida e de bno".109 Assim, as naes esto encontrando no Deus de Sio
a bno que o corao humano tanto deseja.
A bno s naes no Livro 4 (salmos 90-106)
Ns j vimos que o Livro 4 o centro do Livro dos Salmos, com sua
nfase no governo de Deus. O Livro 4 tambm contm um grupo substancial
de salmos, os salmos 96-100, que juntam o tema da bno s naes com
aquele do governo de Deus.
Ns encontramos uma perspectiva global j no verso inicial do salmo
96:
O
Cantai ao SENHOR um cntico novo,
cantai ao SENHOR, todas as terras.
O
O poeta pode estar descrevendo as "terras" aqui em termos personi-
o
ficados, ou estas "terras" podem ser uma sindoque para os habitantes da
terra, ou ambas as opes podem estar correras. A opo da sindoque tem
o apoio dos versos 310, que mencionam as "naes", "todos os povos" e
"famlias dos povos":
o
o
Anunciai entre as naes a sua glria,
entre iodos os povos, as suas maravilhas.
(v.3)
Tributai ao SENHOR, famlias dos povos,
tributai ao SENHOR gloria e fora.110
(v.7)
Dizei entre as naes: Reina o SENHOR.
Ele. firmou o mundo para que no se abale
e julga os povos com equidade.
(v.10)
109 Marvin E. Tate, fsalms 51-100 fWBC; Dlias: Word, 1990), p. 392.
l !0 Observe que, de acordo com o verso seguinte, as famlias dos povos esto adorando nos
trios do templo em Jerusalm.
 96 INTERPRETAO DOS SAU1OS
Nos primeiros dez versos deste salmo, o governo de Deus sobre as na-
es resulta na adorao de Deus pelas naes. Nos versos finais, as naes no governo do Senhor. Como estas referncias esto posicionadas entre os
experimentam a bno de Deus.
Nos versos 11-13, a "terra" personificada, juntamente com os cus,
o mar, os campos e as rvores. Eles se regozijam, esto felizes e jubilosos, e
cantam de alegria. Por qu? Porque o Senhor est vindo "julgar" (v. 13). Ns
pensamos imediatamente em termos judiciais quando escutamos a palavra
"julgar", mas este no era o caso quando os hebreus antigos ouviam a palavra
at). Nem o verbo OSt ("julgar") nem o substantivo DEtD ("julgamento") abertura do salmo 99:
podem ser limitados esfera legal,11'Falando de modo amplo, sc se refere
ao de restaurar a ordem que foi perturbada.112 Embora esta restaurao da
ordem possa envolver aes judiciais para tratar de disputas humanas, este
no o sentido exclusivo, nem mesmo o sentido prnrio3 no salmo 96. A
criao est exultando de alegria pela perspectiva de o Senhor vir restaurar
sua harmonia e fertiiidade, juntamente com a das naes.113
Pois o julgamento de Deus no consiste, afinal de contas,
apenas em chamar seus oponentes a prestar contas; ele tambm
serve para restaurar a sua ordem no mundo. Esta ordem se ma-
nifesta tanto no domnio da natureza quanto no da histria; tanto
na bno da fertilidade da terra como na bno concedida s do Senhor pelas naes.
naes.11'1
No salmo 96, as naes e todo o mundo criado esto experimentando
bnos na presena do Rei divino.
O salmo 98 bem similar ao salmo 96, e ambos iniciam com a mesma
convocao: "Cantai ao SENHOR um cntico novo". O sairno 98 continua,
declarando que Deus fez sua salvao conhecida entre as naes (v.2) e que
"todos os confins da terra viram a salvao do nosso Deus" (v,3). A "terra"
O no verso 4 indica primariamente os "habitantes da terra", os quais esto
o usando canes acompanhadas de instrumentos musicais para celebrar a
salvao conquistada pelo Senhor (vsJ>-). Como no salmo 96, o salmo 98
termina com a criao se regozijando em antecipao da vinda do Senhor
para abenoar o cosmos com uma ordem restaurada.
111 G. Uedke, "DDti", em: TLOT, 3:1395.
112Ibidein,3:l393.T
113 Clifbrd, Psalms 73-150, p. [22.
114 Artur Wejser, The Psalms (OTL; Filadlfia: Westminster, 1962), p. 630.
PERCEBENDO o TODO 97
O salmo 97 inicia com a "terra" e as "muitas ilhas" se regozijando
salmos 96 e 98, "terra" e "muitas ilhas" so facilmente identificadas como
referncias criao e s naes. A identificao inicial sustentada pelas
imagens csmicas nos versos 2-5; a identificao posterior sustentada
pela referncia aos "povos" vendo a glria de Deus no verso 6. Observe
que o verso 6 se move facilmente entre os "cus" no verso 6a e os "povos"
no verso 6b. Ns tambm encontramos esta facilidade de combinao na
Reina o SENHOR;
tremam os povos.
Ele est entronizado acima dos querubins;
abale-se a terra.
(v.l)
Nos dois versos seguintes, as naes esto louvando ao Senhor, que
exaltado sobre todas elas. O chamado finalpara exaltar ao Senhor certamente
tem em vista as naes. Como Israel, as naes devem exaltar ao Senhor
porque ele para elas um "Deus perdoador" (v.S), assim como ele para
Israel. No sairno 99, a bno s naes pelo Senhor resulta em adorao
O salmo 100 conclui este grupo de salmos com seu chamado s "terras"
para louvarem ao Senhor (v.l) e para servi-lo (v.2). As "terras" aqui se referem
primariamente s naes, embora nuances csmicos certamente possam ser
percebidos, dados os salmos precedentes. As naes esto includas entre
aqueles a quem o Senhor criou e que agora conhecem as bnos de serem
parte do "seu povo e rebanho do seu pastoreio" (v.3). As naes, juntamente
com Israel, so convocadas a entrar no templo para adorarem ao Senhor
(v.4), pois elas tambm tm experimentado a fidelidade e a perseverante
misericrdia de Deus (v.5).
Os salmos 93100 "esto entre os mais exaltados do saltrio: eles pro-
clamam Yahweh como Rei era irrupes continuas e alegres de louvor".115
Assim sendo, os salmos 93100 so comprovadamente o corao teolgico
do Livro dos Salmos, cora sua nfase contnua na realeza de Deus.116 No
centro do Livro dos Samos est a paixo do Rei do universo em abenoar
as naes.
115 Howard, Strueture of Psalms 93-100, p. 22.
116 J. Clinton McGion, "Psalms", cm: MB (Nashville: Abngfion, L996), 4:662.
181

INTERPRETAO DOS SALMOS
A biio s naes no Livro 5 (salmos 107-145)
O tema da bno s naes est espalhado portodo o Livro 5. Ele no
ficou agrupado como no caso dos Livros l a 4. Embora este tema no seja
to proeminente no Livro 5 como nos Livros l a 4, um tema presente
do inicio ao fim.
A nfase global encontrada nos Livros l a 4 se expressa vivamente no
Livro 5 com, por exemplo, a inteno expressa de Davi de louvar ao Se-
nhor entre as naes e de cantar sobre o Senhor entre os povos (SI 108.3).
A razo apresentada para esta inteno a vastido do arnor de Deus e de
sua fidelidade:
Porque acima dos cus se eleva a tua misericrdia,
e a tua fidelidade, para alm das nuvens.
(v.4)
E o desejo de Davi que a adorao de Deus seja to ampla quanto o
amor e a fidelidade de Deus:
S exaltado, Deus, acima dos cus;
e em toda a terra esplenda a tua glria
(v.5)
Tal como nos salmos 96 e 98, assim tambm aqui. A orao de Davi
que as naes, juntamente com toda a ordem csmica, sejam cobertas com
a glria de Deus.
No salmo 117, o menor de todos os salmos, no Israel e sim as naes
que so convidadas a louvarem e exaltarem ao Senhor (v.l). A razo para
este convite dada no verso 2:
Porque mui grande a sua misericrdia para conosco,
e a fidelidade do SENHOR subsiste para sempre.
A palavra "conosco" inclui as naes ou apenas Israel? At certo nvel,
o "conosco" indica Israel. Como em Isaas 40-55, as naes so aqui convi-
dadas a considerarem o amor e a fidelidade de Deus que foram demonstra-
dos na histria de .Israel. Este convite visa levar Israel a louvar e exaltar ao
Senhor. Em adio, "o salmo convida as naes do mundo a reconhecerem
em um povo um penhor da generosidade e justia do nico Senhorpara com
182
r
PERCEBENDO o TODO 99
todos".117 Este "pequeno poema no trata de imperialismo, mas do desejo de
Deus pela raa humana".113 Este o entendimento do apstolo Paulo sobre o
salmo 117, como fica claro pela sua citao do verso l em Romanos 15.11,
onde ele est louvando a Deus por incluir as naes nas bnos prometidas
aos patriarcas. Assim, mesmo o salmo mais curto do saltrio articula o tema
da bno de Deus s naes.
Davi retoma este tema novamente no salmo 138, quando ele ora pedindo
que os reis da terra (que antes tinham se irado contra o Senhor [SI 2]) louvem
ao Senhor (v.4a). Isto ocorrer quando as naes escutarem as palavras da
boca de Deus (v.4b). Que palavras poderiam colocar louvor ao Senhor nos
lbios dos reis das naes? Palavras como "B e m-aventurados todos os que O
nele se refugiam" (SI 2.12)!
Davi continua sua orao com o pedido de que as naes cantem sobre O
os caminhos do Senhor. Seus caminhos incluem a passagem de Israel pelo 41
mar no tempo do xodo. Ns agora j sabemos que este foi um ato de Deus
em benefcio de toda a raa humana.119 A razo desta orao a grandeza da
glria de Deus (v.5b). A glria de Deus to grande que ela precisa trans-
cender os limites de Israel e abranger as naes (vd. SI 108.5).
A bno s naes na doxologia final (salmos 146-150)
O Livro dos Salmos termina com uma grande coleo de salmos de
doxologia, os salmos 146 a 150. O salmo 148 expressa louvor a Deus em
uma escala csmica. Esta doxologia csmica convoca o universo a louvar
ao Senhor, primeiramente estendendo o chamado de adorao aos "cus"
(vs.1-6) e depois estendendo-o "terra" (vs.7-14). Dentre aqueles na terra
que so chamados a louvarem ao Senhor esto os "reis da terra", "todos os'
povos", "prncipes" e "todos os juizes da terra" (v.ll). Estes devem louvar
ao Senhor por causa da sua-imensa glria (v.13) e de sua bno a Israel
(v. 14). Em um salmo to focado em Deus como Criador, por que h urna
mudana para sua obra de redeno neste ltimo verso? Em um salmo to
focado no global, por que a mudana para uma nao? Porque Deus escolheu
esta nica nao como o veculo pelo qual ele far sua entrada no mundo,
de modo que suas bnos possam fluir a todos e a tudo.120
Quando chegamos ao final do Livro dos Salmos, encontramos ainda
uma ltima vez o louvor de Deus em propores csmicas. Aps a abertura
I L 7 Clifibrd, Psahns 73-150, p. 204.
118 Ibdem.
119 Vd. SI 66.5-6 e a discusso nas pginas anteriores.
120 Vd. Gn 12.3; e Clifford, Psaims 73-150, p. 311.
 r
100 INTERPRETAO DOS SALMOS

"Louvai ao SENHOR" ("Aleluia") do salmo 150, aqueles "no seu santurio"

(v.la) e aqueles no "firmamento, obra do seu poder" (v.lb) so convocados a
louvar a Deus. Os eruditos tm debatido o que o salmista tinha em mente na
sua referncia ao "santurio" de Deus. o santurio terrestre ou o celestial?121
Vrias razes podem ser oferecidas para se compreender "santurio11 como
uma referncia ao templo terrestre. Uma o movimento dramtico resul-
tante na linha potica, da terra (v. l a) para o cu (v.lb): Outra a presena
dos adoradores humanos obviamente em vista nos versos seguintes. Ainda
outra razo a linha emparelhada no final do salmo, um pouquinho antes
PREPARANDO-SE PARA INTERPRETAR
do "Aleluia" final:

Todo ser que respira louve ao SENHOR. Ao mestre de canto. Salmo de Davi, servo do SENHOR,
o qual dirigiu ao SENHOR as palavras deste cntico,
"No vocabulrio do Antigo Testamento, 'respirao' [neshama] designa, no dia em que o SENHOR o livrou de todos os seus inimigos
mais do que qualquer outro termo, a vitalidade da vida fsica do ser humano, e dos mos de Sau/.
a vida e o flego que vm de Deus".122 No final do salmo, os humanos com Be disse:
"flego", ento, emparelham-se com os humanos que esto, no comeo do (SI 18)
salmo, no "santurio". E no so alguns que tm flego, mas todos os que
tm flego que so convocados a louvar a Deus, na linha final do Livro dos

*
Salmos.
Assim, do incio ao fim, o Livro dos Salmos mantm um foco contnuo
OTTULO DO SALMO 18 levanta uma srie de questes para o intrprete do
Livro dos Salmos:

no amor de Deus que abrange todas as naes. Deus deseja que todos os
povos da terra se refugiem nele e, ao fazerem isto, experimentem a bno
dele, de modo que eles, juntamente com toda a ordem csmica, possam lhe
dar a devida glria.
O o contexto histrico de outros salmos que no apresentam
O que significa QBM1?? E "para o diretor de msica" (MTV)?
Ou "ao lder" (NRSV)? Ou <!para o lder" (TNK)?
A expresso nsm1? pertence ao incio do salmo 18 ou ao
final do salmo 17?'
A expresso ir6 significa "escrito porDavi", "escrito para
Davi", "escrito sobre Davi" ou "colecionado por Davi"?
Esta nota histrica um elemento confivel e essencial
interpretao deste salmo?
Esta nota histrica nos encoraja a buscar na vida de Davi
tal informao em seus ttulos?
Quem so os "inimigos"?
O que este salmo teria significado para leitores em geiaes
posteriores, especialmente para aqueles na comunidade
ps-exlica?

*
121 Para um apanhado das opinies, vd. Leslie C. AUen, Psalms 101-150 (WBC, edio
revista; Nashville: Thomas Nelson, 2002), p .403.
Bruce Waltke argumentou persuasivamente que Q^n um colofo e que pertence
ao final do salmo precedente; portanto, no pertence ao local no TM onde est situado
aoiaknente. Vd. Bruce K. "Waltke, "Superscripts, postscripts, or both", JBL 110 (1991):

*
f
121 James L. Mays, Pja/ms-(/nf; Louisville: JohnKnox, 1989J, p. 450. 583-596.-
,-183
t
 S *IS. i

5.
l
C O LIVRO DE PROVRBIOS
c
o Livro de Provrbios um dos livros mais lidos de
todo o Antigo Testamento. Talvez por ser essencialmente pr-
tico, e poder ser considerado como um manual para se alcanar
a felicidade no dia a dia. Contudo, percebe-se tambm que ele
um dos livros menos pregados e estudados nas igrejas atuais.
Isto, porque ele apresenta algumas dificuldades para o pregador
moderno. Veja os seis exemplos que seguem:
1) Alguns do.s provrbios parecem ir contra a realidade.
O que dizer de um provrbio que parece afirmar que o temor
de uma pessoa a Deus garantia de vida longa, enquanto o
contrrio garantia de uma vida breve, quando se percebe pes-
soas tementes a Deus morrendo jovens, enquanto verdadeiros
inimigos de Deus vivem muitos anos: Em Provrbios 10.27 diz
assim:
"O temor do SENHOR prolonga a vida,
mas a vida dos mpios ser abreviada".
Ou, ainda, como explicar um provrbio que parece garantir
que uma pessoa ensinada no caminho certo quando criana
jamais se afastar J o bom caminho, como alguns entendem
Provrbios 22., e n q u a n t o a realidade mostra que muitos se
desviam.' O texto di: assim:
uln>trui
a criana no caminho em que deve andar.
e mesmo quando envelhecer no >e desviar dele";

184
 2) Alguns parecem ser extremamente seculares, sem ne-
nhum contedo teolgico. Veja os exemplos:
"A mulher bonita que no discreta '
como jia de ouro em focinho de porco" (11.22),
.. ' Os "Os planos realizados com conselhos so bem sucedidos,
O e com prudncia se faz a guerra" (20.18);
3) Alguns parecem demonstrar uma preocupao especial
em manter a situao como se encontra (o status quo}. Veja o
que dizem o 22.28 e o 24-21:
"No removas os marcos antigos que teus pais fixaram".
"Meu filho, teme o SENHOR e o rei,
e no te associes com os rebeldes".
4) Alguns provrbios parecem ser cpticos em relao ao
que acontece na sociedade. Perceba o que dizem os seguintes:
"O pobre odiado at pelo vizinho,
mas o rico tem muitos amigos" (14-20).
"O linguajar nobre no convm ao insensato,
muito menos os lbios mentirosos a um prncipe" (17-7).
"Um presente abre o caminho para o homem
e o leva presena dos nobres" (18.16);
5) Grande parte dos provrbios parece no possuir nenhum
ligao com os demais. Perceba isto conferindo em sua bblia a
sequncia que vai de 10.1-22. l;
6) Ainda, para complicar mais um pouco, alguns dos pro-
vrbios parecem ir contra pensamentos considerados corretos
na sociedade moderna, colocando o pregador em dificuldades.
Este o caso da disciplina indicada para os filhos, como se v
em Provrbios 19.18 e 23.13, como seguem, de acordo com a
verso NVI:56
56 Estes seis itens, em suas linhas gerais, foram aproveitados da palestra "Retratos da Famlia
no Livro de Provrbios", da parre introdutria, denominada "Direrrizes para entender
e aplicar Provrbios", p.l, ministrada pelo Professor Carlos Osvaldo Cardoso Pinto, na
Faculdade Teolgica Batista do Paran.
74
"Discipline seu filho, pois nisso h esperana,
no queira a morte dele";
"No evite disciplinar a criana;
se voc a castigar com a vara, ela no morrer".
Ainda que estas dificuldades existam de fato, e espero que
elas sejam, ao menos, melhor entendidas, depois da leitura
deste livro, Provrbios continua sendo um livro especial que
deve ser pregado e ensinado na atualidade. Por isso devemos
procurar conhec-lo melhor. Vejamos ento alguns pontos in-
formativos a respeito da introduo geral deste livro e alguns
destaques que possam ajudar na interpretao correta.
5.1. O Ttulo do Livro de Provrbios
O ttulo normalmente utilizado em portugus vem da ver-
so conhecida como Vulgata onde aparece, em latim, da se-
guinte forma: Lber Proverbiorum. Originalmente, no hebraico,
o ttulo era tirado da 1a frase do livro que traduzida diz o se-
guinte: "Provrbios de Salomo o filho de Davi o rei de Isra-
el". Na Bblia Hebraica Stutegartensia este ttulo foi abreviado
sendo utilizada apenas a primeira palavra: mishl f 703), que
significa "Provrbios de".
bom observar que mishl f7)ft), ou mshl (7JD), em
sua forma primria, significa bem mais do que a palavra por-
tuguesa provrbios. Veja alguns de seus usos no Antigo Testa-
mento.
Miquias 2.4 Motejo (Cntico de zombaria):
"Naquele dia surgir um provrbio (mshl - 7LJD) con-
tra vs e se levantar um triste pranto: Estamos inteiramente
destrudos. Ele troca a poro do meu povo! Como ele a retira
de mini! Reparte os nossos campos entre os rebeldes";
Salmo 44.14 (44.15 na BHS) - Provrbio, mxima, exem-
plo:
185
contra no incio do livro ( L . l ) , refere-se apenas quela primei-
Provrbios 3.1.1-12 .Hebreus 12.5-0
ra coleo, conforme vimos na estrutura, e no ao livro todo.
U Meu filho, no rejeites 5j vos esquecestes do nimo de que ele
Alm dos autores totalmente desconhecidos temos alguns a disciplina do SENHOR vos fala como a filhos: Filho meu, no
que o livro faz meno. So eles: nem te canses da sua desprezes a disciplina do Senhor, nem fiques
a) Salomo (1.1; 10.1; 25.1); repreenso; desanimado quando por eie s repreendido
b) Os Sbios (22.17; 24-23); 12 porque o SENHOR 6 Pois o Senhor disciplina a quem ama e
repreende a quem ama, pune a todo que recebe como filho.
c)Agur (30.1);
assim como o pai repre-
d)Lemuel (31.1). ende o filho a quem quer
bem.
Provrbios 10.1.2
5-4. Contedo e Tema Geral L Pedro 4.3
O dio causa brigas, Antes de tudo, tende profundo amor uns
do Livro de Provrbios mas o amor cobre todas as para com os outros, porque o amor cobre
transgresses. um grande nmero de pecados.
As ideias e os temas so diversos e esto espalhados pelo Provrbios 24.2 L l Pedro 2.17
livro, estes que seguem so apenas alguns destaques: Meu filho, teme o SE- Honrai a todos. Amai os irmos. Temei a
1) Sabedoria NHOR e o rei, e no te Deus. Honrai o rei.
2) Obedincia 10.1. associes com os rebeldes.
2) Humildade 11.2; 1.5.33 Provrbios 25.6,7 Lucas 14.7-11
3) Autodomnio 14.17; 18.13; 25.28 6 No reivindique honra 7 Ao observar como os convidados esco-
4) Preguia 15.19; 22.13 para ti na presena do rei, lhiam os primeiros lugares, contou-lhes esta
5) Alegria 15.13 nem te ponhas no lugar parbola:
dos nobres; 8 Quando fores convidado por algum
6) Justia 21.15
7 porque melhor que para uma festa de casamento, no ocupes
7) Fidelidade 25.13. te digam: Sobe at aqui, o primeiro lugar; para que no acontea de
Ainda que o contedo seja to variado o objetivo do livro, do que seres humilhado haver outro convidado mais digno do que
ou tema geral, claro: levar o leitor a obter sabedoria e ser s- perante o prncipe. tu,
bio no convvio social. e quem convidou a ti e a ele venha e te
diga: D o lugar a este; e ento, envergo-
nhado, tenhas de ocupar o ltimo lugar.
5-5. O Livro, de Provrbios e o IO Mas, quando fores convidado, vai e
ocupa o ltimo lugar, para que, quando vier
Novo Testamento que te convidou, te diga: Amigo, ocupa
um lugar mais elevado. Ento sers honrado
Os ensinos de Provrbios aparecem seguidamente no No\'0 diante de todos os que estiverem contigo
Testamento. Os que seguem no quadro abaixo so apenas mesa.
alguns exemplos: Pois todo o que a si mesmo se exaltar
ser humilhado, e aquele que a si mesmo se
humilhar ser exaltado-

78
187
 "Puseste-nos por provrbio (mashal ~ JWJ) entre as
naes, os povos meneiam a cabea diante cie ns";
Nmeros 23.7 - Parbola ou discurso:
"Ento Balao proferiu seu orculo (me5/if-l7(pp) 57:
Balaque, rei de Moabe, mandou trazer-me de Ara, desde as
montanhas do oriente, dizendo: Vem, amaldioa Jac para
mim; vem sentencia Israel";
Ezequiel 17-2-Alegoria, enigma:
"Filho do homem, prope um enigma (mshl 7ip)
e apresenta uma alegoria casa de Israel".
Outros exemplos poderiam ser ciados neste ponto, mas pa-
rece que estes j so suficientes para demonstrar a multiplici-
dade de significados do termo mshl (7t^D), que d nome ao
Livro de Provrbios.
5.2. A Estrutura do Livro de Provrbios
Pode-se dizer que o Livro de Provrbios, no geral, uma
coleo de colees de ditos, provrbios e outros tipos de lite-
raturas ligadas sabedoria. Assim, fica difcil fazer uma orga-
nizao do material em uma sequncia natural dividindo suas
partes pelos assuntos tratados. Parece que o melhor esboo
aquele que segue a prpria estrutura do livro. Vejamos uma
possibilidade disto.
1) Provrbios identificados como de Salomo: Poesias mais
ou menos longas onde um pai fala ao seu filho ou a "Sabedoria"
fala com todos os seres humanos (1-9). O primeiro versculo
identifica o grupo, dizendo: "Provrbios de Salomo, filho de
Davi, rei de Israel" ( P v l . l ) .
2) Tambm provrbios identificados como sendo de Salo-
mo: So 375 ditos separados uns dos outros com pouca evi-
57 A LXX traduziu por parahal (mtpopoii), que normalmente passa para o portugus
como "parbola".
76
cincia de alguma ordem (10.1.-22.16). Aqui tambm o grupo
encabeado pela frase "Provrbios de Salomo..." (Pv LO.l).
3) Palavras dos sbios: Composta por trinta ditos, parte de-
les baseados em uma fonte egpcia (22.17-24.22). O primeiro
versculo do grupo diz assim: "Inclina teu ouvido e ouve as pa-
lavras dos sbios..." (Pv 22.17a).
4) Outras palavras dos sbios (24.23-34)- Veja como que
este grupo inicia, identificando o material: "Estes tambm so
provrbios dos sbios..." (Pv 24.23a).
5) Provrbios de Salomo que foram transcritos pelos ser-
vos do ReiEzequias, de Jud (25-29). Em 25.1, outro grupo de
provrbios de Salomo identificado. Veja como: "Estes tam-
bm so provrbios de Salomo. Foram copiados pelos servos
de Ezequias, rei de Jud".
6) Palavras de Agur, filho de Jaqu de Massa, apresentadas
em duas partes (30.1-10 e 30.11-33).
7) Palavras do rei Lemuel, de Massa, s quais recebeu de
sua me (31.1-9).
8) Poesia alfabtica exaltando a mulher virtuosa ou apre-
sentando uma idealizao da sabedoria como forma de conclu-
so do livro (31.10-31).
Na verso conhecida como Septuaginta (LXX), a primei-
ra traduo bblica conhecida, algumas destas sees esto em
ordem diferente da aqui apresentada. Isto acaba sendo um au-
xlio para ajudar a descobrir onde cada uma das sees comea
e termina.
5.3- A Au Cor ia do Livro de Provrbios
Como j se percebe no ponto anterior, o que tratou da
estrutura do livro, a autoria no de apenas uma pessoa.
Na verdade, sendo o livro, como , uma coleo de coees de
escritos, deve ter muitos autores, a maioria deles desconheci-
dos. Assim, a informao "Provrbios de Salomo" que se en-
i 186
 semelhante:; a de outro Aproveitando a sugesto deste a u t o r
dividiremos este assunto em duas partes. Primeiro veremos al-
yuns provrbios que possuem um de seus membros semelhan-
tes e, em seguida, partiremos para um exerccio baseado em
5.7.1, Provrbios que possuem membros
semelhantes
Seguem como exemplos alguns Provrbios que possuem
membros semelhantes. So eles:
10.1 e 15.20
...O filho sbio alegra seu pai;
mas o insensato a tristeza de sua me (10.1}
O filho sbio alegra seu pai,
mas o homem insensato despreza sua me (15.20).
10.2 e 11.4
Os tesouros da maldade no servem para nada,
mas a justia livra da morte (10.2).
No dia da ira, as riquezas no servem para nada,
mas a justia livra da morte (l 1.4).
10.15 e 18.11
Os bens dos ricos so a sua fortaleza,
a runa dos pobres n sua pobreza ( 1 0 . 1 5 ) .
c Os bens do rico so sua cidade forte,
como um muro alto em sua imaginao (18. 1 1).
'. Exerccios baseados em Provrbios
^ J
Os exerccios que seguem, A, definies dos paralelismo* e
tipos de provrbios, e as explicaes n respeito da importancu
cie cada um como instrumento de ensino, ento, esto h^ea-
dos na obra de Ivo Storniolo.^ Ele defende que o mestre dava a
primeira parte e esperava que o discpulo preparasse a segunda.
Assim, aqui ser apresentada a primeira parte de alguns pro-
vrbios e o leitor deve procurar completai a segunda.
A inteno que o leitor experimente aquilo que, de acor-
Jo com Ivo Stornioio, discpulos de mestres do passado experi-
mentaram. Ou seja, desenvolveram suas habilidades exercican-
do-se na composio de provrbios. Veiamos como fica.
MJ)Paralelismo Sinnimo
O segundo membro diz mais ou menos a mesma coisa que
o primeiro.
Exemplo: 4-14 No entres na vereda dos perversos,
nem sigas pelo caminho dos maus.
O treinamento com este tipo de provrbio permite reforar
a compreenso de uma realidade pela repetio e acumulao
(2 l membro), que acrescenta nfase e esclarecimento ideia
principal (T membro).
Exerccio; A primeira parte de 4.24 diz o seguinte:
Desvia de ti a falsidade da boca,
Agora, procure completar, escrevendo em uma folha, ou
mesmo mentalmente, a segunda parte do versculo, utilizando
o paralelismo sinnimo, antes cie conferir em uma verso da
Bblia qual teria sido, se assim fosse utilizado este provrbio, a
complmentaco providenciada peio discpulo.
Desvia de ti a falsidade da boca,
Segunda parte: (Conferir em uma verso bblica o mais lite-
ral possvel)
Observao: O leitor no deve ficar preocupado por no
conseguir escrever o mesmo que est na Bblia. De fato, isto s
s ei" possvel se o versculo j estiver decorado. O impoicante
e perceber se entendeu o tipo de paralelismo e se acompanhou
LI no o pensamento do autor.
189
 2) Paralelismo Antittico
O segundo membro cria um contraste com o primeiro.
Exemplo: 11.19 To certo como a justia conduz para
a vida,
assirn o que segue o mal para a sua
morte o faz.
O treinamento com este tipo de provrbio exercita a pessoa
a ter uma ateno diferenciadora sobre a realidade, preparan-
do-a para perceber as diferenas e contrastes. Agua o esprito
crtico alm de esclarecer uma coisa pela observao de seus
contrrios.
Exerccio:
Ler a primeira parte de 15.5, como segue, e complementar
com a segunda parte.
Primeira parte: O insensato despreza a instruo de seu pai,
Segunda parte: (Conferir em uma verso bblica o mais lite-
ral possvel)
3j) Paralelismo Sinttico
O segundo membro no diz o mesmo nem o contrrio do
primeiro, mas prolonga, ou desenvolve, o pensamento com
nova ideia ou observao.
Exemplo: 16.31 Coroa de honra so as cs,
quando se achara no caminho da justia.
Este tipo de exerccio favorece o desenvolvimento do pen-
samento e a ampliao das ideias. til para exercitar a fala e
a escrita, mostrando como um conhecimento pode crescer e
tomar corpo. Ele equivale ao exerccio de montar uma historia
em grupo, onde cada um vai acrescentando uma frase a p^ r t i r
da anterior formada por outro.
Exerccio: Ler a primeira parte de 3.27 e complementar
com a segunda parte.
Primeira parte: No te furtes a fazer o bem a quem de
84
Segunda parte: (Conferir em uma verso bblica o mais lite-
ral possvel)
Exerccio: Ler a primeira parte de 3.28 e complementar
com a segunda parte.
Primeira parte: No digas ao teu prximo: vai, e volta ama-
nh, ento to darei,
Segunda parte: (Conferir em uma verso bblica o mais lite-
ral possvel)
^4)1 Paralelismo Emblemtico (comparao)
O segundo membro apresenta uma equivalncia com o pri-
meiro - A primeira linha ilustra a segunda, uma figura para o
que vem na sequncia (No h contraste).
Exemplo: 26.1 1 Como o co que retorna ao seu vmito,
assim o insensato que reitera a sua estultcia.
O treinamento com comparaes a alma das parbo-
las. um treinamento de agilidade mental que fornece uma
compreenso sinttica da realidade. atravs de comparaes
concretas (Parbolas) que Jesus revela os mistrios do reino de
Deus.
Exerccio: Ler a primeira parte de 25.26 e complementar
com a segunda parte.
Primeira parte: Como fonte que foi turvada e manancial
corrupto,
Segunda parte: (Conferir em uma verso bblica o mais lite-
ral possvel)
Paralelismo Comparativo de superioridade
Isto (a primeira linha) maior do que aquilo (o que vem
descrito na segunda inha).
Exemplo: 16.8 Melhor o pouco havendo justia,
do que grandes rendimentos com injustia.
Exerccio: Ler a primeira parte de 27.5 e complementar
com a segunda parte.
Primeira parte: Melhor a repreenso franca,
190
 Vejamos o texto, de acordo cora a verso cie Almeida, Re-
vista e Atualizacla, junto com o esquema desta e s t r u t u r a para
que fique mais claro:
(6JJ Provrbio Numrico
Os Provrbios Numricos so ainda mais complexos. Na
opinio de Storniolo o mestre tazia a introduo com o terna
Seis coisas o SENHOR aborrece,
e enumerava as coisas desafiando., em seguida, os discpulos
e a stima a sua alma abomina:
a acrescentarem a ltima. No se pode provar que eles eram.
utilizados assim, mas o esquema, realmente, aponta para algo Desenvolvimento
semelhante. Ou, pelo menos, ao entender o esquema, percebe - l3 olhos altivos,
-se com mais facilidade a mensagem e a nfase deste tipo de 2a lngua mentirosa,
composio. Aqui o leitor no far o exerccio, mas procurar 3a mos que derramam sangue inocente,
entender como que ele funcionaria.
43 corao que trama p roje tos inquos,
Tomemos como exemplo Provrbios 6.16-19. Sua estrutura ps que se apressam a correr para o mal,
a seguinte:
testemunha falsa que profere mentiras
Introduo
Clmax
(T") e o que semeia contendas entre irmos.

Desenvolvimento Observao: Fica claro no esquema acima que todas as

1a coisas citadas desagradam ao Senhor, mas o destaque est em
ltimo lugar, na parte denominada clmax. Observar isto ajuda
3a muito na interpretao.
4' Veja como fica em um esquema uni pouco diferente, o texto
5a de Provrbios 30.21-23, tambm um Provrbio Numrico:

O exerccio estimula a pessoa despertando sua curiosidade Desenvolvimento

e desafiando sua ateno. l1' - Sob o servo quando se torna rei;
Esta tcnica leva a enumerar, classificar e ordenar 2" - sob o insensato, quando anda farto de po;
HK-ritos, modo;-, de ser, situaes, coisas, etc. 31 - sob a m u l h e i desdenhada, q u a n d o
se casa;

191
 Clmax
4" - sob a serva, quando se corna herdeira
da sua senhora.
5.8. Destaques que Ajudam na
Interpretao do Livro
Aqui sero destacados alguns pontos que podem ser teis
na hora da interpretao. So eles:
1) Lembrar que o Livro de Provrbios uma coeo de
colees.
2) Provavelmente as colees de provrbios, e outros ditos,
foram sendo formadas lentamente, o que impossibilita uma da-
tao exata para cada poro.
3) Muitos autores desconhecidos devem ter contribudo,
sem saber, para o resultado final deste livro.
4) O livro todo uma espcie de manual que orienta o
leitor a viver bem.
5) Os jovens formam, primordialmente, o pblico-alvo do
livro.61
6) Ainda que muitos temas sejam abordados no livro, sabe-
doria a base de tudo.
7) Em Provrbios 1.12; 5.5; 9.18; 15.11 e 24; 23.14; e
30.16, na verso Almeida Sculo 21, a palavra hebraica Sheo
(slicl - 7^t) foi traduzida por sepultura". Contudo, deve ser
o lembrado que ela pode significar, tambm, mundo dos mortos,
e profundezas, morte e sepulcro.
8) Em muitas partes d livro quem se dirige ao leitor a
prpria sabedoria personificada. Veja, por exemplo, o captulo
8, e vrios dos textos onde aparece a expresso "filho meu -
Minha sugesto que voc leia o captulo 8 todo, mas apresen-
tarei alguns de seus versculos abaixo:
i Por acaso a sabedoria no est clamando?
61 DILLARD. RaymimJ B. e LON'GMAN III. Tremper. Intnu/iio ao Intigfl Testam*1'0-
So Paulo: Edies ViJa Nova, 2006. p.22S
Por acaso o entendimento no est elevando a sua voz?
2 Ela se coloca nos lugares mais altos,
beira do caminho, nos cruzamentos das estradas,
3 perto das portas, entrada da cidade e entrada das por-
tas est clamando:
4 Homens, clamo a vs, e aos filhos dos homens dirige-se a
minha voz.
5 O simples, aprendei a prudncia; loucos, entendei a-sa-
bedoria...
12 Eu, a sabedoria, habito com a prudncia, tenho o conhe-
cimento e a discrio.
13 O temor do SENHOR odiar o mal; assim odeio o orgu-
lho, a arrogncia, o mau caminho e a boca perversa.
9) A observao a respeito da eficcia do suborno (17.8)
no indica que o autor defende sua prtica. No mesmo captulo
ca claro que o perverso quem aceita o suborno (17-23). Veja
os textos:
"O suborno uma pedra valiosa aos olhos de quem o oferece,
aonde quer que v, serve-lhe de lucro" (Pv 17.8).
"O frnpio recebe suborno em segredo
para corromper as veredas da justia" (Pv 17.23).
10) Provrbios no so promessas nem leis, mas observa-
es da vida. Levando-se isto em considerao fica clara a in-
terpretao, por exemplo, de um provrbio como o 22.6 ("Ins-
trui a criana no caminho em que deve andar, e mesmo quando
envelhecer no se desviar dele"). Ele no promete que algum
que foi ensinado em algum caminho, seja ele mal ou bom,
quando criana, jamais se desviar deste caminho (forma de
proceder), pois existem excees esta regra, como se confir-
ma em alguns casos. Ele, simplesmente, est mostrando a regra
geral, bem conhecida na atualidade: aquilo que nos ensinam
na infncia, normalmente, levamos para o restante das nossas
vidas. Porm, pode haver desvios destes ensinos, para melhor
ou para pior.
192

v 5. Reconhecera responsabilidade da formao do carter (cap. 22)
Provrbios
e 1. O sbio aprende com os conhecimentos, e no por injuno
DE PROVRBIOS
A TEMA: Os grandes benefcios da sabedoria e disciplina piedosa no cres-
^imento da personalidade
0. SABEDORIA APRESENTADA POR SALOMO (caps. 19)
f A. Prlogo sobre o objetivo da sabedoria (cap. 1.1-4)
A B. Princpios positivos da verdadeira sabedoria (cap. 1.5-33)
^ C. Virtudes prprias da verdadeira, sabedoria (caps. 2 e 3)
D. Benefcios prticos da verdadeira sabedoria (caps. 4 7)
E. Personificaes da sabedoria e insensatez (caps. 8 e 9)
SABEDORIA ENSINADA POR SALOMO (caps. 1024)
A. Contrastes entre o sbio e o insensato no crescimento da. personalidade
(caps. 10\5versus 22.17-19)
1. Benefcios de uma vida de justia (cap. 10)
2. Atividades do justo (cap. 31)
3. Atitudes do justo (cap. 12)
4. Aplicaes da justia (cap. 13)
5. Irracionalidade dos insensatos (cap. 14)
6. O interesse do Senhor pela justia (cap. 15)
B. PrincpiosconstrutivosTIO crescimento da personalidade (caps. 1622.16)
1. Confiar no SENHOR como o caminho na vida (cap. 16)
2. Encontrar satisfao por meio da sabedoria divina (cap. 17)
3. Cultivar o hbito de fazer amigos verdadeiros (caps. 18 e 19)
4. Encarecer a importncia de retido na vida (caps. 20 e 21)
C. Constantes "palavras dos sbios" sobre o crescimento da personalidade
(22.17; 24.34)
(cap. 22.17-19)
2. O sbio vive em funo de princpios, e no de paixes (cap. 23)
3- O sbio eleva e conduz o murvdo (cap. 24)
III. SABEDORIA DE SALOMO INCORPORADAPELOS "SERVOS
DE EZEQUIAS" (caps. 2529)
A. Manejo sbio da. verdade (cap. 25)
B. Maneiras de reconhecer um insensato (cap. 26)
C. Maneiras de crescimento em sabedoria- (cap. 27)
D. Benefcios prticos da justia (cap. 28)
E. Possveis perigos da. insensatez (cap. 29)
IV. SABEDORIA ILUSTRADA E SUPLEMENTADA (caps. 30 e 31)
A. Conselho paternal de Agur: Buscar a sabedoria, divina (cap. 30)
B. Conselho maternal a Lmnel: Governar com sabedoria (cap. 31.1-9)
C. Caracterizao da sabedoria, na esposa (cap. 31.10-31)
AUTORIA
A. Ttulo
1. O ttulo hebraico Mishle Shelomoh (Provrbios de Salomo) sig-
nifica as analogias ou mximas de Salomo. O termo Mishle quer
dizer comparao ou provrbio, e provvel que derive do verbo
inashal (governar). Designa, portanto, um controlador princpio
de vida, expresso por analogia.
2. O ttulo em portugus "Provrbios" significa mximas que ex-
pressam uma verdade de forma sucinta. Tem-se dito que provr-
bios so sentenas curtas tiradas de longas experincias. "William
Arnot chamou-os de 'laws from heaven for life on earth* [leis ce-
lestes para a vda terrena], em seu livro publicado com esse ttulo.
194

B. Autores
1 Salomo foi o autor ou compilador dos captulos 124 (1.1;
10.1) e autor dos captulos 2529 (25-1), compilados pelos "ser-
vos de Esquias".
2 Aeur foi aucor do captulo 30, e nada se sabe a seu respeito.
3 Lemuel, rei' foi o autor do captulo 31, que registra os conse-
lhos de sua me. Sua identidade tambm desconhecida. Alguns
o consideram urn prncipe rabe, e outros, um nome fictcio usa-
do por Salomo ao revelar os conselhos de Bate-Seba.
4. O livro parece apresentar uma concluso no final do captulo 24,
antes da poca em que Ezequias e seus escribas (talvez Isaas e
Miquias) reuniram os provrbios adicionais de Salomo, nos ca-
ptulos 2 5 2 9 .
CENRIO HISTRICO
A. DATA: 950-700 a.C.
Embora crticos liberais achem que o livro de Provrbios foi compilado
aps o exlio e atribuam a coleo a outras pessoas, no h motivo para se
rejeitar o ponto de ta tradicional de que foi Salomo quem reuniu ou
escreveu os captulos 124. Nesse caso, a data provvel seria aproximada-
A mente 950 a.C, na metade de seu reinado, e aproximadamente 725700
4 a.C. para os ltimos captulos, 2531.
B. LITERATURA DE SABEDORIA
^ Esse tipo deliteniuira era comum na maioria das naes antigas, como a
Babilnia, o Egjto, Edom e a Fencia. Todas tinham seus "homens sbios".
O O homem sbio de Israel, Salomo, foi o mais sbio de todos, conforme
reconhecimentodarainhadeSab(lRs4.34; 10.6,7), e pessoas de todas as
0 naes vinham abeberar-se em seus ensinos. Diz-se que Salomo proferiu 3
0 mil provrbios a respeito de muitas reas da vida, muito mais do que os
A 800 includos no livro de Provrbios. (Para introduo a essa literatura, ver
. "Introduo aos Livros de Sabedoria", pg. 174.)
CENRIO RELIGIOSO
Os nomes de Salomo e Ezequias, como compiladores, sugerem que
os provrbios surgiram em poca de reavivarnenro e interesse espiritual.
O incio do reinado de Salomo foi caracterizado pela dedicao espiritual e
Os dias de Ezequias por uma poca de novo despertamento religioso em
Jud depois de grande idolatria. Os provrbios no eram apenas reflexes
prticas para fruir boa vida, mas sabedoria para viver no "temor do SENHOR".
Os termos "justo" e "justia" so usados mais de 40 vezes no livro de Pro-
vrbios, mais do que em qualquer outro livro, com exceo de Salmos. E
possvel que Ezequias tenha enfatizado para o povo o seguinte provrbio:
"A justia engrandece a nao, mas o pecado uma vergonha para qualquer
povo" (14.34).
ESTRUTURA LITERRIA DE PROVRBIOS
A. FORMAS LITERRIAS EMPREGADAS
O livro de Provrbios utiliza vrios mecanismos literrios a fim de apre-
sentar mximas prticas para a vida por meio de figuras criativas, analogias
surpreendentes e contrastes. As unidades poticas bsicas empregadas so as
seguintes:
1. Empares. So provrbios com duas formas bsicas:
a. Um dstico em que a primeira linha expressa um pensamento e a
segunda s up leme ti ta-o, a fim de desenvolv-lo ou interpret-lo.
Exemplo: "O fruto de retido rvore de vida, e aquele que con-
quista almas sbio" (Pv 11.30).
b. Urn dstico em que ambas as linhas expressam o pensamento pelo
uso do mesmo padro de paralelismo.
Exemplo: "O dio provoca dissenso, mas o amor cobre todos
os pecados" (Pv 10.12).
2. Em gi~tpos. So grupos de provrbios sobre um tema comum, tais
como os referentes ao rei (25.2-7), ao insensato (26.1-12) e ao pre-
guioso (26.13-16).
3. Epigrama, b um provrbio ampliado que tem em seu mago duas
linhas (no necessariamente consecutivas) que expressam o pensamen-
to aforstico, e o restante seu suplemento ou expanso. Exemplo:
Contra as sedues dos pecadores (1.8,9). Geralmente alcana seu
objetivo por meio de afirmaes sentenciosas, vigorosas ou satricas.
4. Soneto. uma composio potica de 14 versos. O soneto hebraico
no se fixa no exato nmero de versos. Comea com um dstico
195
 expressando o terna e forma depois dois blocos ou dois pensamen-
tos; um desenvolve o primeiro verso do dstico, e o outro o segundo
verso. Isso d um feitio potico ao poema. Exemplo: Em companhia
dos pecadores (1.10-19).
5. Monlogo dramtico. Objetos inanimados ou ideias abstratas so per-
sonificados para admoestar ou enfatizar sua natureza ou objetivo.
Exemplo: Clama a sabedoria (l .20-33).
6. Acrstico. Urn acrstico com o alfabeto hebraico termina o livro
(31.10-31).
B. ARRANJO LITERRIO DO LIVRO DE PROVRBIOS
1. Captulos 19: 15 grupos, epigramas, sonetos ou monlogos.
Captulos 1022.16: 375 mximas, principalmente em pares.
2. Captulos 1015: antitticos na maioria; 1622: sinonmicos
ou sintticos na maioria.
3. Captulos 22.1724,34: Contm 16 epigramas corn uma varie-
dade de versos (linhas).
4. Captulos 2529: Os provrbios so, na maioria, em grupos,
em pares ou epigramas. 2527: 7 epigramas sobre vrios assun-
tos; 28 e 29 55: provrbios em pares,
5. Captulo 30: 13 epigramas ou provrbios em grupo. (Observar a
"nfase final".)
6. Captulo 31: Um acrstico com o alfabeto hebraico, usando a
beleza da estrutura literria para enfatizar a beleza da sabedoria
i personificada
* como uma mulher virtuosa.
'OBJETIVO DO LIVRO DE PROVRBIOS
i
O objetivo duplo afirmado positivamente e sugerido negativamente
ern 1.2-4:
1. Ensinar e focalizar os grandes benefcios que advm aos seres huma-
nos da mente disciplinada e do modo de vida orientado por Deus, e
inversamente.
1 2. Advertir acerca dos grandes perigos que resultam inevitavelmente de
\r os ditames da natureza ou paixes inferiores.
CONTRIBUIES SINGULARES DE PROVRBIOS
1. CONTRASTE ENTRE PROVRBIOS E SALMOS. Enquanto
Salmos trata do culto e do relacionamento do homem com Deus,
Provrbios trata de seu procedimento e comunicao com os outros
homens. Enquanto Salmos, antes de tudo, dirigido a Deus, Provr-
bios dirigido aos filhos dos homens. Ele singularmente o livro
tico do Antigo Testamento, aplicando princpios bblicos de uma
vida ntegra. Ensina aos que sero sbios que suas aes devem ser
dirigidas tanto pela palavra divina escrita na Lei como pela palavra
espiritual de Deus que ressoa na conscincia ativa. Essa palavra vista
como "lmpada do SENHOR" (20.27). O movimento progressivo de
Salmos para Provrbios, conforme organizao do cnon, sugere a
ordem correta de uma vida piedosa o relacionamento adequado
com Deus vem sempre em primeiro lugar, enquanto o relaciona-
mento adequado com os homens deve sempre vir em seguida. Um
inerente ao outro.
2. "SABEDORIA" IDENTIFICADA. A sabedoria tem diversas for-
mas. O livro de Provrbios usa trs termos para distingui-las, embora
deixe bem claro que elas se relacionam entre si:
a. "Sabedoria" (Chokhm). Usado 57 vezes: 1.2,7,20 etc. (cp. IRs
5.12). Esse termo expressa um discernimento moral-entre o bem
e o mal, entre o certo e o errado. Aplca-se tambm prudncia
secular nos negcios.
b. "Entendimento" (Bina], ou "discernimento". Usado 24 vezes em
diversas formas: 1.2,5; 2.2,3 etc. Significa uma habilidade para
discernir entre a verdade e o erro ou entre a realidade e a fico.
a faculdade de perceber com objetvidade valores de longo alcance
contra os interesses momentneos de pr a vida em ordem.
c. "Sensatez" (Tushiyy}. Usado apenas 5 vezes: 2.7; 3.21; 8.14.
Significa um discernimento espiritual ou divino da verdade, de-
senvolvido por um longo conhecimento da Palavra de Deus. E a
habilidade de considerar a vda da perspectiva divina ou utilizar
princpios divinos nos hbitos dirios.
196

ou reage a pessoas, o que a insensatez geraJmente produz e as recom-
pensas geralmente conseguidas em virtude da sabedoria e da justia.
Esses princpios, entretanto, no so inflexveis, mas envolvem mul-
tas vezes excees em suas aplicaes universais. Ao sbio e justo, por
exemplo, so prometidos: "longa vda", "paz", "celeiros cheios..." e
"sono tranquilo" (Pv 3); mas essas coisas no acontecem invaria-
velmente, como observado em J. O Senhor pode reter as bnos
normalmente prometidas aos justos a Fim de executar algum prop-
sito maior. O reinvestimento da recompensa prometida tem sempre
como objetivo multiplicar os benefcios eternos, conforme exem-
plificado em Hebreus 11. A veracidade das promessas de Deus em
Provrbios no para ser julgada por resultados imediatos. So prin-
cpios gerais que explicam como Deus age normalmente. Acausa e o
efeito podem ser antecipados.
7. CRISTOLOG1AEM PROVRBIOS. Em Provrbios, as refern-
cias a Cristo relacionam-se principalmente caracterizao da "sabe-
doria" no captulo 8. Mas esse texto faz referncia a Cristo apenas de
modo indireto. O objetivo do livro apresentar a sabedoria e seus
grandes benefcios, apresentao que chega a seu ponto mais alto nos
captulos S e 9, em que os benefcios so sintetizados. Em mon-
logo dramtico, a "sabedoria" declara sua associao eterna com o
SENHOR, especialmente na obra da Criao. Esse discurso no basi-
camente cristolgico, mas demonstra que a sabedoria exaltada no li-
vro a mesma pela quaJ Deus age. Adquirir e aplicar essa sabedoria
pode preparar uma pessoa para ser usada por Deus em grandiosa obra.
O Novo Testamento lembra-nos, porem, que Cristo a "sabedoria
o de Deus" (iCo l .24,30; Cl 2.3) e aquele em quem "esto escondidos
todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento". Muitas das ca-
racterizaes da sabedoria em Provrbios 8.22-31 tm extraordin-
rias semelhanas cristol gicas.
Book ofProverbs [Observaes sobre o livro de Provrbios]. A seguir,
uma lista de alguns dos tpicos ticos de Provrbios;
a. M companhia e seus efeitos1.10-19; 4.14-19; 13.20; 24.1,2;
29.24
b. Contenda 10.12; 13.10; 15.1-4; 16.27,28; 18.6-8; 20.3
c. Disciplina e sua recompensa 1.8,9; 6.20-24; 10.13; 13.24;
15.10; 22.15; 23.13; 29.15
d. Temor do SENHOR1.7; 9.10; 15-33; 16.6; 23.17; 24.21,22
e. Respeito filial 1.8,9; 6.20,21; 13.1; 15-20; 19.26; 30.17
f. Identificar o insensato 1.7; 12.15,16,23; 13.20; 14.9; 17.24;
18.2-7; 19.1; 20.3; 23.9
g. Cnscio da oniscincia de Deus 15.3,11; 22.12
h. Valor de um bom carter 22.1; 24.21,22
i. Religio hipcrita 15-8,29; 21,27
j. Intemperana e seus perigos 20.1; 23.1-3,20-35; 31.4-6
k. Liberalidade 3-9-10; 11.24,25; 13-7; 19.6,17; 22.9; 28.27
L Licenciosidade (imoralidade) 2.16-19; 5.3-20; 6.23-35; 7.4-
27; 22.14
m. Mentira e fraude 6.16,17; 12.13,14,19-22; 19.5,9; 26.28
n. Orgulho e seus perigos 6,16,17; 8.13; 11.2; 13.10; 16.18;
20.6; 27.2; 29-23
o. Preguia ou ociosidade6.6-11; 10.4,5; 13.4; 18.9; 20.4; 21.25;
24.30,34

8. TPICOS TICOS DE PROVRBIOS. Esse livro uma grande

fonte de ampla variedade de assuntos ticos. Muitos desses princpios
podem ser exemplificados nas partes narrativas do Antigo e do Novo
Testamentos, como Harry Ironsdes o fez em seu livro Notes on the
198
12
O livro do Eclesiastes (Colet):
passagens selecionadas
As palavras vvidas, exuberantes e instngantes desse livro, tornam deli-
cioso o ato de ler e de refletir sobre ele. Mas tal impresso inicial contradiz o
texto denso, complexo e pleno de camadas que um estudo mais atento revela.
Este captulo vai abordar apenas algumas passagens selecionadas do livro. O
leitor interessado tem ao seu alcance uma multiplicidade de comentrios, livros
e artigos sobre essa popular obra.
O TITULO (1,1) E O
POEMA SOBRE O TRABALHO (1,2-11)
O versculo inicial identifica o autor como "filho de Davi, rei de Jerusa-
lm" (1,1). A tradio interpretou de modo geral esse "filho de Davi" como
Salomo, filho de Davi e sucessor do patrono ou fonte do movimento sapiencial
israelita. A inteno mais direta desse versculo instaurar o cenrio para l, 12-
2,26. iNesses primeiros captulos do livro, o autor assume a persona de urn rei
corno Salomo, portador de grande sabedoria e riqueza.
Mas, em primeiro lugar, o "Poema sobre o Trabalho" em 1,2-1 l introduz
temas essenciais que vo constituir o objeto da investigao de Colet na pri-
meira metade do livro (1,12-6,9). Eclesiastes 1,2 oferece a avaliao inicial do
significado e do valor da atividade humana: "O suprema fugacidade... supre-
ma' fugacidade! Tudo fugaz!" Essa assero, e sua formulao alternativa,
"tudo fugaz e uma corrida atrs do vento", se repete algumas vezes tanto
como tema, como na forma de instrumento de estruturao nos captulos 1-6.
E volta a acontecer em 12,8, a fim de assinalar o final do livro.
O refro representa a concluso de Colet, a de que no consegue visualizar
ou descobrir algum valor na atividade e nas realizaes humanas. Esse juzo da
atividade humana vai ser demonstrado pelas inmeras tentativas que o autor
faz de encontrar algum "lucro" resultante do trabalho humano:
118
Que proveito tira o homem de todo o trabalho
com que se afadiga debaixo do sol? (1,3)
O termo "lucro" (em hebraico yitrri) adquire sentido principalmente a
partir da esfera econmica: os resultados, aquilo que "resta" ou obtido de
uma transao comercial como um pagamento por bens ou servios.
Vem a seguir urn poema, uma espcie de mashal, ou comparao. Nele, o
movimento e a repetio interminveis da natureza so comparados com o
movimento e a atividade na histria humana:
Gerao vai, gerao vem,
e a terra permanece sempre a mesma.
O sol se levanta, o sol se pe,
voltando depressa para o lugar de onde novamente se levantar.
O vento sopra para o sul,
depois gira para o norte
e, girando e girando, vai dando as suas voltas.
Todos os rios correm para o mar,
e o mar nunca transborda;
embora cheguem ao fim do seu percurso,
os rios sempre continuam a correr. (1,4-7)
A ideia clara: por maiores que sejam o movimento e a agitao, no h
na verdade progresso-algum. H apenas a atividade sem propsito do sol, do
vento e da gua. A comparao com a vida humana desvela esse mesmo fen-
meno: uma atividade incessante sem progresso nem "lucro":
Gerao vai, gerao vem,
e a terra permanece sempre a mesma.
(...)
O que aconteceu, de novo acontecer;
e o que se fez, de novo ser feito:
debaixo do sol no h nenhuma novidade. (1,4, 9)
A "EXPERINCIA REAL" (1,12-2,26)
Na seo seguinte, o autor assume o papel de um rei (Salomo?) e faz uma
"experincia real". Ele testa a verdade da tese de acordo com a qual "no h
lucro" e o julgamento resultante, segundo o qual "toda atividade (humana)
fugaz e uma corrida atrs do vento". Um rei teria recursos e autoridade quase
ilimitados ao seu dispor, especialmente se se supe que o rei a que se faz refe-
rncia Salomo, o mais sbio e rico monarca de Israel:

E o rei Salomo superou em riqueza e sabedoria todos os reis da terra.
Todo mundo queria visitar Salomo, para aprender a sabedoria que Deus
lhe havia dado. (IRs 10,23-24)
Colet 1,12-2,26 contm quatro unidades entrelaadas. Colet 1,12-15
serve de introduo a 2,1-11. Ambas as unidades terminam com "fugaz e uma
corrida atrs do vento". Elas descrevem a experincia do autor com o prazer:
"Ento pensei: 'Vamos! Vou fazer voc experimentar a alegria e conhecer o
prazer! 1 ". Um rei grandioso como Salomo teria tido possibilidade de se dedi-
car a toda espcie de prazeres disponveis aos seres humanos. Mas resulta des-
sa atividade algum "lucro"? O autor admite com efeito ter realizado uma im-
portante descoberta, o prazer inerente ao "trabalho": "No recusei nada do que
os meus olhos pediam, e nunca privei o meu corao de nenhum prazer. Sabia
desfrutar de todo o meu trabalho, e em todo o meu trabalho foi esta a minha
poro" (2,10). Mas esse prazer no perdura. Deixa-o ern ltima anlise vazio
e insatisfeito. No gera pois um valor permanente, no gera um ganho; no h
"lucro" (2,11).
Uma segunda experincia apresentada em 1,16-18 e descrita em 2,12-
26. Como algum grande rei como Salomo, o autor estaria livre dos obstculos
que estorvam as pessoas comuns na busca da sabedoria. A experincia produz
dois resultados. Em primeiro lugar, fica claro que "a vantagem da sabedoria
sobre a insensatez a vantagem da luz sobre as trevas" (2,13). Em outras pala-
vras, a sabedoria apresenta urna vantagem imediata e positiva. No obstante, a
morte nega toda possibilidade de uma vantagem ou "lucro" durador: "Ento
pensei: 'Vou ter o mesmo destino que o insensato! Para que me tornei sbio?' E
conclu que tambm isso fugaz" (2,15).
UMA REFLEXO SOBRE O TRABALHO HUMANO (2,18-26)
O autor continua com o seu tema do "trabalho". Ele de fato admite que h
uma certa satisfao ou prazer advindo do prprio trabalho (2,10). Mas nesse
momento, ele desenvolve seus argumentos contra a ideia de ver algum valor ou
lucro permanente nesse trabalho. No h como garantir que os resultados de
seu trabalho sejam usados com sabedoria. Eles podem ser dilapidados e des-
perdiados pelo seu sucessor. Logo, nada do que ele deixar depois de morrer
permanecer como "lucro'". Ele aborda ento a questo bem prtica de como se
deve viver diante de um conhecimento to desanimador.
Na resposta de Colet, encontramos a primeira de sete passagens se-
melhantes nas quais ele d conselhos positivos sobre a vida e sobre.como apro-
veit-la:
200
T {
Vejam: a felicidade do homem est em corner e beber, desfrutando o pro-
duto do seu trabalho. (2,24)
Ele reconhece ainda a fonte dessa felicidade:
Contudo, percebo que tambm isso vem das mos de Deus. De fato, quem
pode corner e beber, sem que isso lhe venha de Deus? (2,24-25)
No contexto mais amplo da vida e da cultura de Israel, essa atitude positi-
va com relao aos prazeres da boa comida e da boa bebida no deveria causar
surpresa. Tratam-se de prazeres reconhecidos e aceitos como parte da vida.
Desdenh-los ou ver os comentrios de Colet como hedonismo seria conside-
rado um insulto ao Criador, de quem vm todas essas coisas boas.
Mas o conselho de Colet contm aqui certa ambivalncia e ambiguidade.
Ele recomenda que se aproveitem com todo o ser os prazeres que a vida pro-
porciona comida, bebida, a satisfao com o trabalho que se faz. Porm,
qualifica esse conselho com a observao da aparente arbitrariedade com que
Deus oferece essas ddivas: "A quem lhe agrada, Deus concede sabedoria, co-
nhecimento e alegria". Mas ao "infeliz" (que provavelmente uma traduo
mais precisa do que o "pecador" da NRSV) "Deus impe a pena de ajuntar e
acumular para quem agrada a Deus" (2,26). ft
O contexto mais amplo do livro indica que a questo da "retribuio" no
o objeto dessa passagem; no se trata de recompensar os bons e punir os e
maus. Trata-se de uma afirmao do autor sobre a liberdade de Deus: a quem
decide dar, Deus d. Por que Deus se mostraria to arbitrrio algo que no *
o
podemos dizer. Mas, quando a ddiva cruza nosso caminho, devemos aceit-la
humildemente num esprito de gratido e de jbilo. o
Os comentadores se dividem em dois grupos quanto avaliao das sete
passagens nas quais Colet d conselhos positivos sobre o viver e o gozar a
vida. Alguns vem nessas passagens a verdadeira mensagem do livro, uma men-
sagem de firme jbilo diante da criao de Deus. Um autor at as caracteriza
como o "imperativo do jbilo" de Deus. "Temer a Deus", isto , honrar e reve-
renciar de fato o Criador, inclui aceitar todas as coisas boas que Deus quiser
dar, com o corao humilde e feliz.
Outros comentadores, contudo, no tm tanto entusiasmo com o conse-
lho de Colet. Raymond Murphy observa, por exemplo:
... difcil encontrar mais do que um estado de esprito de concluso resig-
nada nessas passagens. No se trata de recomendaes nas quais Colet
encontre uma verdadeira felicidade. Ele s as pode oferecer num mundo
misterioso e insondvel; que mais lhe resta? Logo, aproveitemos todos os
prazeres que pudermos encontrar. (Ecclesastes, p. 27)
121
 TEMPO E TRABALHO (3,1-15)
Os oito primeiros versculos do captulo 3 representam a passagem mais
famosa do Colet, o enigmtico e evocativo poema sobre o "tempo". Esse poe-
ma, ao lado do que trata da velhice e da morte em 11,7-12,8, figura como uma
das mais memorveis passagens da Bblia, tendo merecido um lugar entre os
clssicos da literatura universal. Esse poema sobre o tempo (3,1-8) pode e
costuma ser usado e lido separado de seu contexto. Ha algo em seu tema e no
tratamento que permite que esse bloco tenha existncia prpria, Isso levou
comentadores a propor que o poema tinha uma existncia independente ante-
rior. O prprio Colet poderia t-lo escrito ou copiado de outro autor ou cole-
tnea, Assim, possvel abord-lo de duas maneiras: primeiro como pea inde- pessoa que v apresentar falsas esperanas ou fugir crise espiritual por que
pendente com estrutura e mensagem integrais e prprias; e, em segundo lugar,
em seu atual contexto como parte de 3,1-15.
O estudo de Addison Wright, do poema como pea independente, fez al-
gumas importantes descobertas. Nos w. 2-4, aes construtivas e destrutivas
constituem as fontes, respectivamente, das alegrias e das tristezas da vida. As-
sim, nos termos da estrutura do poema, dar luz e plantar (v. 2), curar e erigir
(v, 3) so aes construtivas. Elas do origem ao jbilo e dana do v. 4. Inver-
samente, as aes destrutivas de morrer e de arrancar a planta (v. 2), de matar
r
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Na segunda metade do poema (w. 5-8), o amor (nvel individual) e a paz
(nvel societal) do v. 8 representam as fontes da unidade, da solidariedade e da
integralidade. Estas so descritas pelo abraar do v. 5, pelo procurar e guardar
do v. 6 e pelo costurar e falar do v. 7. Mas o dio (nvel individual) e a guerra
(nvel societal) do v. 8 constituem as fontes da separao, do conflito e da
diviso. Estes so concretizados na recusa em abraar do v. 5, no perder e no
jogar fora do v. 6 e no rasgar e no calar do v. 7.
Colet no explorou o sentido que tem o poema quando lido como pea
autnoma. Em vez disso, ele se concentrou no aspecto do momento "certo" ou
''apropriado" para cada ao descrita no poema. Assim, ele acentua sua tese
sobre a determinao divina de todos os eventos: Deus fez o que " apropriado
para cada tempo" (3,11). Logo, o momento de ocorrncia de cada evento na
vida humana j est determinado e fixado por Deus: o nascimento, a morte, o
construir, o destruir, o matar, o curar, o chorar, o rir, e assim por diante. Os
seres humanos no tm controle sobre quando cada um deles vai ocorrer, nem
capacidade de prever.
A passagem demonstra a notvel capacidade que tem Colet de evocar um
sentido da vulnerabilidade, da impotncia e da incerteza humanas. Como se
isso no fosse suficientemente d es estabilizador, ele d um passo alm. Deus
no se limita a ter o controle exclusivo sobre "o tempo apropriado" para cada
122
evento; em 3,11, Colet afirma que Deus colocou "trevas" ou "ignorncia" na
mente humana para que o homem no "possa compreender a obra que Deus
realiza do comeo at o fim". Deus fixou "'o momento apropriado" para cada
evento, mas ns seres humanos no temos como saber que "momento apro-
priado" esse at que o evento de fato ocorra.
A poca de instabilidade na qual viveu Colet ajuda a explicar a observa-
o feita aqui. Os judeus esto sofrendo sob o taco dos reis helnicos. O siste-
ma econmico espoiativo e as presses que se abatiam sobre a solidariedade
familiar e tribal ameaavam destruir a solidariedade grupai dos judeus e isolar
os indivduos. A poesia de Colet evoca intensamente o sentido de precarieda-
de e de vulnerabilidade que havia entre seus companheiros judeus. Ele no
passa seu povo. Seu conselho sbrio e calmo, faz que as pessoas voltem aos
elementos bsicos da existncia humana cotdiana. Seja grato ao menos pela
comida, pela bebida e peia satisfao que Deus deseja conceder a cada dia
(3,12-13). Deus todo-poderososo e a tudo controla. Deixe que Deus seja
Deus, e dedique-lhe a reverncia e o respeito que ele merece:
Compreendi que tudo o que Deus fez dura para sempre. A isso nada se
pode acrescentar, e disso nada se pode tirar. Deus fez assim para ser temi-
do. (3,14)
A FORA NOS NMEROS (4,1-16)
Em 3,16, Colet demonstra que tem conscincia das injustias de sua poca:
Observei outra coisa debaixo do sol: em lugar do direito, encontra-se a
injustia; e, em lugar do justo, encontra-se o injusto.
Pode-se bem imaginar o favoritismo e a corrupo que campeavam no
sistema judicial sob o governo dos reis helnicos. A administrao da "justi-
a" se inclinava em favor dos funcionrios gregos e de seus prepostos israelitas.
A populao judaica submetida no tinha corte de apelaes a que recorrer,
exceto justia e interveno de Deus. Colet afirma essa crena na justia
de Deus:
E conclu que o justo e o injusto esto debaixo do julgamento de Deus,
porque existe um tempo para cada coisa e um julgamento para cada ao
(3,17)
Todavia, Colet admite que no v evidncias dessa interveno divina e
sequer de que Deus tenha conscincia da injustia.
 Ele aborda esse tema outra vez em 4, l, em que tem como foco de ateno
as vtimas da injustia e seu sofrimento:
Observo ainda as opresses todas que se cometem debaixo do sol: a esto
as lrimas dos oprimidos, e no h quem os console; a fora do lado dos
opressores, e no h quem os console, (in Bblia de Jerusalm)
A repetio da frase "no ha quem os console" assinala pungentemente a
compaixo de Colet pela provao das vtimas.
Colet pode reconhecer que ignora qual poderia ser a resposta de Deus a
essa situao, mas no fica sentado como espectador ocioso diante do sofri-
mento que v ao seu redor. Ele empreende ao menos duas aes em resposta ao
dilema de seu povo. A primeira seu "jogo dos nmeros", que discutimos no
captulo anterior. Esse jogo com os nmeros no captulo 4 e em outras partes
do livro desafia o ar de certeza e de garantia que o carter concreto das quanti-
dades e dos nmeros poderia implicar. Para aqueles cuja vida tem por centro o
mercado, a quantidade ou "saldo" constitui o critrio ltimo. Do ponto de vista
de Colet, no entanto, a matemtica uma cincia imprecisa. Como vimos (cf.
4,6), "dois" no sempre e necessariamente maior do que "um".
Colet pratica outra ao em resposta aos problemas enfrentados pelo seu
povo. Ele toma por foco casos nos quais "dois" so melhores do que "unr". Isso
acontece de modo especial quando esto envolvidas pessoas que trabalham
juntas em parceria e solidariedade. E 4,4 e em 4,7-8, ele descreve os tristes
resultados (ou a "fugacidade") de um sistema competitivo no qual a ganncia e
a inveja isolam uns dos outros at membros de uma mesma famlia:
Vi tambm que todo trabalho e todo empenho que o homem coloca nas
suas obras fruto de competio recproca. Isso tambm fugaz e uma cada resposta apresentada, dando sua prpria inflexo peculiar tradio.
corrida atrs do vento...
Vi ainda outra coisa vazia debaixo do sol: um homem sozinho, que no
tem ningum, nem filho, nem irmo. Apesar disso, no deixa de se afadi-
gar, nem de se fartar com riquezas. Para quem ele se afadiga e se priva da
felicidade? Isso tambm fugaz e trabalho intil.
Hssas eram as condies prevalecentes sob o regime dos reis ptolemaicos,
em que todas as atividades estavam orientadas para o lucro econmico e a
produtividade.
Esses "opressores", que Colet menciona em 4,1, tm tanto o poder (a
"fora" de 4,1) como os nmeros de seu lado. Na verdade, os regentes he-
lnicos tinham conseguido que inmeros colaboradores judeus se unissem a
eles na explorao da maioria pobre da Palestina. Mas Colet sugere que esses
pobres, e os que so solidrios com eles, podem se unir. juntos, podero resistir
e sobreviver a todas as crueldades ou dificuldades que os opressores possam vir
202
a lhes impor. A srie de ditos relativos ao "dois so melhores do que um" em
4,9-11 culmina no v. 12, em que a fora e a solidariedade em nmeros (a "cor-
da tripla") asseguram o sucesso:
Mais vale estar a dois do que estar sozinho, porque dois tiraro maior
proveito do seu trabalho. De fato, se um cai, poder ser levantado pelo
companheiro. Azar, porm, de quem est sozinho: se cair, no ter nin-
gum para o levantar. Se dois se deitam juntos, um poder aquecer o
outro; mas como poder algum sozinho, se aquecer? Se um deles for
agredido, dois podero resistir, e uma corda tripla no se arrebenta facil-
mente.
O "CAMINHO MELHOR" (7,1-14)
A segunda metade do livro (6,10-11,6) se divide em oito sees. As quatro
primeiras terminam com "no descobrir/quem pode descobrir" [em suas vari-
antes], e as quatro ltimas sees se encerram com "no saber/nenhum conhe-
cimento" [em suas variantes]. Os versculos 1-14 do captulo 7 formam a pri-
meira dessas oito sees. A unidade da seo evidenciada pela repetio, nos
w. l e 14, das palavras "bom" e "dia" (duas vezes em cada versculo) e pelas
doze ocorrncias da raiz "bom/boa" (tb} no trecho como um todo.
Essa seo demonstra a habilidade e a instruo de Colet como sbio. Ele
rene aqui alguns ditos tradicionais. O arranjo no casual; ele pretende entrar e
em dilogo com a tradio. Em 6,12, Colet perguntara "Quem sabe o que
convm ao homem...?" Em 7,1-14, vemos algumas tentativas de dar uma resposta
o
a essa pergunta por meio da sabedoria tradicional. Colet qualifica ou critica o
Um exame detido das duas passagens dessa seo pode esclarecer a in-
teno de Colet. O versculo l parece ser um dito tradicional que exprime um
juzo de valor. O jogo de palavras com "nome" (shm) e "leo, perfume"
(shemen) notvel: tb shm weshemen tb ("Um bom nome melhor do que
o perfume precioso"). Essa assero imediatamente clara e parece fazer senti-
do. Roland Murphy explica:
Esse provrbio pode ter sido usado originalmente para consolar urna pes-
soa que no pudesse comprar caros perfumes e outras substncias odor-
feras para o funeral, mas tivesse em sua reputao urn grande tesouro.
(Eclesiastes, p. 63)
Mas eis que, nos w. l b-4, Colet introduz alguns ditos referentes mor-
te e ao morrer. Ele pretende com isso, em particular no primeiro dito do v. l b,
contrariar e refutar o quadro positivo apresentado em Ia. Afirma que "o dia
125

da morte melhor que o dia do nascimento". Por qu? Porque s quando se
$ morre se garante uma boa reputao. Antes da morte, sempre ha oportunida-
ds de manchar ou estragar a reputao. Na verdade, s se pode "gozar" de
boa reputao quando j no se pode "gozar" nada mais. As observaes
irnicas que vm em seguida, em 7,2-4, acentuam o carter satrico do v. l b.
Por exemplo:
melhor ir a urna casa onde h luto
do que ir a uma casa onde se faz festa,
pois aquele o fim de todo homem e
faz, desse modo, quem est vivo refletir. (v. 2)
Esses quatro primeiros versculos do captulo 7 representam assim um
exemplo saliente das sutis zombarias que Colet faz autoconfiana da sabe-
doria tradicional.
Outra boa ilustrao do mtodo de Colet vem nos w. 5-7. Os versculos
5 e 6 fazem observaes sobre as vantagens da sabedoria sobre a insensatez:
melhor ouvir a repreenso do sbio
do que o elogio dos insensatos,
porque assim como crepitam os gravetos debaixo do caldeiro,
tal o riso do insensato.
Mas Colet impede toda'absolutizao desse dito com o comentrio "Isso
tambm fugaz" (v. 6c). Ele chega a indicar (v. 7) que mesmo os sbios podem
se mostrar "tolos" se forem vtimas de extorso ou de engano (a "opresso" do
v. 7a [a extorso]"); ou se eles caem na tentao e aceitam suborno (v. 7b);
... porque a extorso toma insensato o sbio,
e o suborno lhe corrompe o discernimento.
Na concluso da seo, nos w. 13-14, Colet retoma a noo da determi-
nao divina:
Procure compreender a obra de Deus,
porque ningum endireita o que ele
encurvou, (v. 13)
Colet ento relatviza toda a sabedoria humana ao afirmar, mais uma vez,
a nossa ignorncia dos acontecimentos futuros e a nossa incapacidade de
devassar o plano divino: "para que o homem nunca possa descobrir nada do
seu prprio futuro" (v. 14b).
126
T
JUVENTUDE E VELHICE (11,7-12,7)
Ao lado do poema sobre o "tempo" em 3,1-8, essa reflexo sobre "A Ju-
ventude e a Velhice" figura entre as rnais conhecidas passagens do Eclesiastes
A beleza flamejante da linguagem e as notveis imagens tm deliciado e intri^a-
do leitores e comentadores de todas as pocas. O autor parece seguir um plano
bem organizado. Porm, como ocorre com tudo o mais no livro, significados e
referncias precisos permanecem indefinveis.
O autor contrasta a juventude, a luz e a vida (l 1,7-10) com a velhice, a
escurido e a morte (12,1-7). O poema comea com as imagens da luz e da vida:
Doce a luz, e agradvel para os olhos ver o sol. (11,7)
Essa nota positiva continua com a exortao dirigida ao jovem: "Jovem,
alegre-se na sua juventude e seja feliz nos dias da mocidade" (l 1,9a). A maior
parte do poema vai ter como foco a velhice e a morte. Logo, esses versculos
introdutrios, com sua celebrao da juventude e de seu vigor, se tornam ainda
mais insistentes e pungentes:
Siga os impulsos do seu corao e os desejos dos olhos... Expulse a melan-
colia do seu corao e afaste do se.u corpo a dor, porque a juventude e os
cabelos negros so fugazes, (v. 9b-10)
Com 12, l, o verbo-""alegrar" substitudo por "lembrar", e o foco passa a
ser a escurido, a velhice e a morte. A ocorrncia trplice da conjuno "antes"
nos w. l, 2 e 6 marca a estrutura dessa .^urunda parte do poema. Os versculos
l e 2 estabelecem um clima sombrio pui- meio da meno da escurido, das
nuvens e da chuva. Os versculos 3-5 contm uma impressionante descrio do
envelhecimento. A atmosfera e o simbolismo geral evocam um sentido de deca-
dncia e de colapso. Mas no emerge um quadro coerente da mistura de ima-
gens e descries. Houve quem tentasse ler os w. 3-5 como uma alegoria, com
a velhice sendo comparada, por exemplo, com o colapso e a runa de uma casa.
Mas nenhuma interpretao especfica foi aceita de modo consensual.
As imagens da seo final nos w. 6-7 tambm se furtam definio. Mas
h poucas dvidas de que se referem morte:
Antes que o fio de prata se rompa e a taa de ouro se parta, antes que o
jarro se quebre na fonte e a roldana rebente no poo. Ento o p volta
para a terra de onde veio, e o sopro vital retorna para Deus que o con-
cedeu.
A incerteza e a falta de clareza cercam a interpretao de boa parte das
imagens do poema. Mesmo assim, os comentadores concordam que o autor
203
teve um admirvel sucesso na evocao de um estado de esprito e de uma
atmosfera. Ele cria no leitor uma atitude com respeito ao envelhecer e, de modo
especial, com relao morte. O poema oferece uma adequada concluso a
-obra na qual a "sombra da morte" desempenhou um papel to destacado.
Resta no entanto uma questo. Em outras partes da Bblia, a velhice tem
conotao positiva. Os ancios so honrados e respeitados pelos jovens e so
procurados para que aconselhem e faam recomendaes. No poema, a velhice
vista sob uma tica negativa. Mas, ao se considerar o contexto histrico, a
pea potica faz sentido. As presses sociais e econmicas do regime ptolemaico
precipitaram o colapso da famlia tradicional e das redes tradicionais de apoio
e ajuda mtua. Nessa situao, os idosos figuravam entre os mais vulnerveis,
isolados afastados que estavam, de suas fontes de apoio. Numa sociedade domi-
nada pela concorrncia e pela ganncia, os jovens tinham menos tempo para a
gerao mais velha ou se preocupavam menos com ela. Esses jovens teriam
visto os idosos corno um pesado e caro encargo. Essas presses agravaram as
dificuldades e problemas das pessoas avanadas em anos. O poema capta for-
mosamente esse sentido de vulnerabilidade e de estupefao que muitos idosos
devem ter sentido ento.
CONCLUSO
2. Descreva a "experincia real" de 1,12-2,26. Que resultados so obtidos com
esse teste de "riquezas" e "sabedoria"?
3. Discuta a reflexo de Colet sobre o "trabalho" humano em 2,18-26. Que
conselho positivo ele da como resultado de sua reflexo?
4. Descreva as duas interpretaes diferentes que os comentadores fazem da
recomendao de Colet sobre o viver e o aproveitar a vida. A partir de sua
prpria leitura do livro, qual delas voc julga mais precisa? Por qu?
5. Discuta a interpretao feita por Addison Wright do poema sobre o "tempo"
ern 3,1-8. Em que aspecto do poema Colet se concentrou ao integr-lo ao seu
livro?
6. De que forrna o conhecimento do contexto histrico ajuda a compreender a
reflexo e o conselho de Colet sobre "o tempo e o trabalho" no captulo 3?
7. Como Colet responde as "injustias" a que faz aluso em 4,1? Como pode
uma compreenso do ambiente histrico ajudar a interpretar as reflexes de
Colet sobre "dois so melhores do que urn" (4,10)?
8. Como Coiet qualifica o dito tradicional de 7, La ("Um bom nome vale mais
do que perfume precioso")? Por que, nesse caso, "o dia da morte { melhor)
que o do nascimento" (7,lb)?
9. De que modo pode o conhecimento do contexto histrico ajudar a explicar a
concepo negativa da velhice em 12,1-7?

Colet oferece uma contribuio importante e original "espiritualidade

sapiencial" bblica. Ele leva a srio os desafios e dificuldades enfrentados pelas
pessoas da poca. Especialmente quando levamos em conta o ambiente hist-
rico de sua obra, podemos reconhecer o seu legado sem par. Seu livro representa
uma "espiritualidade de sobrevivncia" destinada a reforar a resistncia de seu
povo ao domnio e explorao dos regentes helnicos. Ele o faz ao expor a in-
sensatez da "sabedoria" do mercado e de sua busca, sem propsito, de riqueza
e poder. Ao mesmo tempo, Colet reconhece a oportunidade mpar que lhe
dada. Ele aproveita o momento para proporcionar ao seu povo uma nova sinta-
xe e um novo vocabulrio para exprimir sua experincia da presena de Deus,
mas de modo particular da aparente ausncia de Deus em sua vida e em sua
histria. Todas as pocas aprenderam e "lucraram" com seus sbios conselhos.

QUESTES DE REVISO

Discuta a importncia da palavra "lucro" (hebraico: yitrri] para o argumento

de Colet. De que esfera de atvidade vem ela? Como o poema de 1,4-8 de-
monstra a concluso de Colet sobre o "lucro"?
129
204
 6.
O LIVRO DO ECLESIASTES

O ao poucos os leitores habituais da Bblia que param

para meditar no Livro do Eclesiastes. Suas mensagens so in-
compreensveis para boa parte das pessoas. Afinal, como en-
tender um pregador to pessimista como este, que parece no
ver razo de ser na vida que est vivendo? Com certeza, por
causa de suas mensagens chocantes, este no um livro para
ser lido sem antes se estudar um pouco a respeito de suas ca-
ractersticas gerais, buscando-se orientaes e esclarecimen-
tos, sob forte risco de m interpretao e aplicao, que pode
levar o leitor menos avisado at mesmo depresso. Assim,
antes da leitura do texto como um todo, vamos leitura destas
notas introdutrias fundamentais e dos destaques que ajudam
na interpretao do livro.

6.1. O Ttulo do Livro do Eclesiastes

Nas verses em portugus o ttulo do Livro aparece como
"Livro do Bclesiastes ou o Pregador", ou, simplesmente, "Ecle-
siastes". J o ttulo hebraico aparece como qhelet (TTTJJp).
Este nome, qhelet (lAp), aparece no texto original em 1.1;
1.12; 7.27; 12.8,9 e 10, contudo uma palavra rara e no pode

92
205

ser encontrada em nenhum outro livro da Bblia, o que dificul-
ta sua identificao.64
A palavra possui uma terminao que utilizada, normal-
mente, para o feminino, mas aparece quase sempre acompa-
nhada de um verbo na forma masculina. A exceo est em
7.27 onde temos o conjunto 'mr qohelet (npilp rHDJ) a
qual, literalmente, poderia estar mostrando que no seria um
pregador mas, sim, uma pregadora quem estava falando. Con-
tudo, antes de irmos muito longe com isto, alrn do contexto
que claro, bom perceber que pode ter acontecido um erro
de cpia, onde o texto correto seria 'amar haqqhelet Disse
o Pregador (n^pl ~lp^), com a letra hebraica he (H) ini-
ciando a segunda palavra e no terminando a primeira (No
esquea que o hebraico lido da direita para a esquerda).
O nome qohelet (nyijp) vem da raiz qhl (7np) e signi-
fica, basicamente, "chamar, reunir". Desta forma, o nome do
livro pode indicar:
a) Aquele que rene uma audincia;
b) Aquele que discursa para o povo;
c) Aquele que ensina.
Pelo contedo do livro, na atualidade, poderamos cham-
-lo de "O Filsofo", ou, ainda, "O Orador".
6.2. A Autoria e a Data do Livro
do Eclesiastes
A tradio tem apontado o rei Salomo como sendo o autor
do livro, isto com base nos textos de 1.1 e 1.12, como seguem:
"Palavras do sbio, filho de Davi, rei em Jerusalm" (1.1);
"Eu, o sbio, fui rei sobre Israel em Jerusalm" (1.12).
Contudo, deve ser levado em conta que existem aqueles
que se opem autoria salomnica e aqueles que a defendem.
As objees autoria de Salomo podem ser resumidas assim:
64 Na verso Almeida Sculo 21 aparece a palavra "sbio" como traduo para helet
(nTTTp) em todos estes textos.
206 |
T
a) Nunca houve um tempo em que Salomo pudesse ter dito
"Eu fuireisobre Israel", corno est em 1.12, pois ele, em sua
velhice, reinou at morrer.
b) Teria o sbio Salomo se vangloriado de sua capacidade
intelectual? Veja o que diz em 1.16: "Ento pensei comi-
go mesmo: Tornei-me um homem prspero, cuja sabedoria
maior do que a dos que governaram Jerusalm antes de
mim; realmente acumulei muita sabedoria e conhecimen-
to".
c) Teria Salomo se vangloriado de suas posses e grandeza, *
como aparece em 2.7-9? Veja os textos: *
7 Comprei escravos e escravas e tive escravos que nasceram
em minha casa. Tambm tive mais gado e rebanhos do que
todos os que viveram em Jerusalm antes de mim.
s Tambm acumulei prata e ouro e tesouros dos reis e das
provncias. Escolhi cantores e cantoras, e desfrutei das de-
lcias dos homens: mulheres em grande nmero. o
9 Assim prosperei e me tornei mais rico do que todos os que e
viveram em Jerusalm antes de mim. E nunca me faltou o
sabedoria.53 e
Aqueles que defendem a autoria salomnica se baseiam
quase que nas mesmas referncias textuais, mas com outro en-
foque. So elas:
a) A incomparvel sabedoria de Salomo (1.16).
b) As riquezas sern igual de Salomo (2.8).
c) O squito de inmeros servos de Salomo (2.7).
d) As oportunidades para o prazer carnal que Salomo tinha
' (2.3).
e) As extensivas atividades de construes de Salomo (2-4-
6)60
J a maioria dos eruditos modernos tem optado por uma
autoria annima. Isto com base em trs observaes:
65 FRANCISCO, ClaydeT. Introduo ao Antigo Testamento. Rio de Janeiro: JUERP 1979
p. 250.
66 ARCHER Jr, G. L Merece confiana o Antigo Testamento? So Paulo: Edies Vida
Nova, I986,p.436.
95
 "T

a) O livro no apresenta de forma clara seu autor. 6.4. O Propsito do Livro do Eciesiastes
b) O Pregador aparece tanto na l- quanto na 3r pessoa no tex-
to do livro (1.12 e 12.9), o que pode estar indicando que Em linhas gerais o propsito do Hvro demonstrar a futili-
nem tudo do mesmo autor. dade da vida sem Deus. Como disse Eaton, a obra "um ensaio
c) Existe a possibilidade de o autor utilizar o artifcio de se a respeito de apologtica [que] defende a vida de f num Deus
passar por outro (Neste caso, por Salomo). generoso, enfatizando o horror de outra alternativa".67
Observao: No se pode esquecer que alm do qheiet
p), seja ele quem for, existe no livro a indicao clara de 6.5. O Esboo Geral do Livro do
um narrador desconhecido (Veja a concluso geral em 12.9-
H). No poderia ser considerado ele o "autor" da obra? Se for Eciesiastes
assim, deve-se dar mais importncia s concluses dele do que
O livro tem sido analisado de vrias formas. A que segue
aos exemplos gerais que ele apresenta sobre seu personagem.
apenas uma das possibilidades, que procura destacar seus te-
Com a dificuldade para se estabelecer o autor tambm sur- mas principais:
ge o problema da data da composio. Aqueles que defendem a
INTRODUO 1.1-18
autoria salomnica, naturalmente, o colocam no DCsculo a.C.
EM BUSCADO PRAZER 2.1-11
J para a maioria dos estudiosos que no compartilham deste
EM BUSCA DA SABEDORIA 2.12-17
ponto de vista, na atualidade, sugere como data as proximida-
EM BUSCA DA RIQUEZA ' 2.18-6.12
des dos anos 200-250 a.C. OBSERVAES PRTICAS DA
VIDADEQHELET 7.1-11.8
6.3. O Tema Geral do Livro do Eciesiastes ADVERTNCIA AO JOVEM 11.9-12.8
CONCLUSO - 12.9-14
O tema geral da obra a vaidade, no sentido de sem valor,
iluso. Tudo no livro deve ser visto levando-se isto em conta.
De fato, paia aqueles que no crem em Deus esta vida, e tudo 6.6. Destaques que Ajudam na
o que est relacionado a ela, no passa de iluso. Desta forma, Interpretao do Livro
para o autor, de acordo com La Sor:
a sabedoria convencional no era s inadequada, mas quase Seguem alguns destaques e observaes que podern ser
chegava blasfmia. Estava em jogo a diferena entre Deus e teis para a melhor compreenso deste livro.
a humanidade. Esses sbios haviam violado o territrio perten- 1) A palavra "vaidade" (hevd - TQ1) aparece 35 vezes no
cente a Deus ao tentar predizer infalivelmente o resultado da livro. Esta a mesma palavra utilizada como nome do filho de
conduta, seja dos sbios, seja dos tolos. A liberdade de Deus e Ado e Eva (Abel - Gn 4-2) que foi assassinado. A palavra,
os mistrios dos caminhos de Deus eram realidade que o Colet alm de vaidade, poderia ser traduzida por "sopro", "flego",
[qhdet] compreendia melhor que seus compatriotas, os quais "nulidade", "iluso" e, em alguns contextos, no dentro do li-
nem sempre reconheciam os limites impostos pela soberania vro de Eclesiastes, pelo termo "dolo".
67 EATON, M. A. e CARR, G. L- Eclusiasles e Caniures: introduo e comentado. So
divina ao entendimento humano. Paulo: Vida Nova, 1989, p.49.

96
 2) O maior problema no Livro de Eclesiastes entender o
pessimismo descrito em seu contedo, seguido por aparentes
contradies. Isto se resolve se o autor, ou o personagem prin-
cipal do livro, de fato, estiver se passando por incrdulo, como
parece estar. Sem Deus, realmente, fica difcil de se portar de
forma otimista diante deste mundo.
3) Para aliviar a m impresso passada no livro que em de-
terminados pontos mostra o seu personagem falando como in-
crdulo, bom destacar que ele tambm recomenda, em vrias
outras partes, o temor do Senhor como a soluo para a deses-
perana e a falta de propsito para a vida (2.24-26; 3.14; 5.7;
8.12; 12.13). Em especial, a obra encerrada destacando que
o temor ao Senhor est acima de tudo. Veja os textos, como
segue:
No ha nada melhor para o homem do que comer e beber e
permitir-se ter prazer no seu trabalho. Vi que isso tambm
vem da mo de Deus.
E quem pode desfrutar da comida e da vida sem ele?
Porque Deus d sabedoria, conhecimento e felicidade ao
homem que lhe agrada. Mas ao pecador ele d o trabalho
de ajuntar e armazenar riquezas para entreg-las a quem
agrada a Deus. Isso tambm iluso e perseguir o vento.
(2.24-26)
Eu sei que tudo que Deus faz durar eternamente; nada se
pode acrescentar a isso e nada se pode tirar disso. Deus faz
isso para que os homens temam. (3.14)
Porque quando os sonhos se multiplicam tambm se multi-
plicam as palavras vazias. Por isso, teme a Deus. (5.7)
Ainda que o pecador cometa um crime cem vezes e tenha
vida longa, eu sei com certeza que tudo ir bem aos que
temem a Deus, aos que o reverenciam. (8.12)
Agora que j se disse tudo, aqui est a concluso: Teme a
Deus e obedece aos seus mandamentos; porque este o
propsito do homem.
Porque Deus levar a juzo tudo o que foi feito e at tudo o
que est oculto, quer seja bom, quer seja mau. (12.13-14)
4) Alguns tm encontrado a soluo para a falta de estru-
tura lgica no livro apresentando-o como uma coleo de me-
ditaes no relacionadas entre si.68
5) Duas figuras interessantes so utilizadas em 4.5, o cruzar
de braos e o comer a prpria carne. Em conjunto elas apon-
tam para o preguioso (cruzar os braos descreve o preguioso)
e para o resultado de sua preguia, a carncia extrema (comer
a prpria carne). Veja o texto: "O tolo cruza os braos e come
a prpria carne".
6) O ditado que aparece em 4-12, o famoso cordo de trs
dobras que no se rompe com facilidade, tem sido entendido
de vrias maneiras. Alguns tm dito que uma referncia t
famlia: pai, me e filho. Outros, cristianizando a passagem,
a aplicam trindade, Pai, Filho e Esprito Santo, mas, neste
contexto, no devemos entender como algo mais do que um
e
*
smbolo de unio que o tema principal da passagem completa
(4-9-12). Tambm, bom perceber que, mesmo que este texto
possa ser aplicado ao casamento, o qual, por si s, um sm- e
bolo de unio, em primeira mo se refere ao companheirismo e
de forma geral. Ou seja, o texto no se refere claramente ao
casamento, e a passagem de 4.11, onde destaca a vantagem
de dois dormirem juntos, como diz Eaton, pode estar falando
de dois viajantes. Pois nas frias noites de inverno de Israel os
-viajantes dormiam juntos para melhor enfrentar a dificuldade
climtica.09
7) Em 5.1 utilizada a expresso "Guarda o p", que tem.
sido entendida por alguns corno um conselho a respeito da re-
verncia. A verso Almeida Sculo 21, por exemplo, enten-
deu assim, traduzindo: "S reverente". Contudo, ao se analisar
a unidade de texto completa, Eclesiastes 5-1-7, parece que a
68 EATON, M. A, e CARR, G. L. Eclesiastes e Cantares: introduo e comentrio. So
Paulo: Vida Nova, 1989, p.55.
69 EATON, M. A. e CARR, G. L. Eclasiastes e Cantares: introduo e comentrio. So
Paulo: Vida Nova, 1989, p.IOI.
99
questo no tanto de reverncia, mas de cuidado, cautela,
pois com Deus no se brinca. O tema geral da passagem a
prtica de votos a Deus. O autor aconselha que o adorador, ao
entrar na casa de Deus, seja cuidadoso com os votos que faz.
Neste sentido, neste contexto, guardar o p expressa bem o
cuidado que se deve ter, na realidade, com a boca, ao proferir
palavras diante de Deus, fazendo-lhe promessas. Ao que pare-
ce os tolos da passagem agem mal ao oferecer sacrifcios menos
valiosos do que aqueles que haviam votado ao Senhor (Ver
vs Ib e 4). Para que fique mais claro, o texto ser transcrito
abaixo. Veja:
1 S reverente (guarda o p = tenha cuidado) quando fores
f
casa de Deus. E melhor aproximar-se para ouvir do que
fazer como os tolos, que oferecem sacrifcios sem saber que
agem mal.
2 No te precipites com a boca, nem seja o teu corao im-
pulsivo para fazer promessa alguma na presena de Deus;
porque Deus est no cu, e tu ests na terra; portanto, se-
jam poucas as tuas palavras.
3 Porque os sonhos vm do muito trabalho, e o falar do tolo
vem das muitas palavras,
4 Quando fizeres algum voto a Deus, no demores a cumpri-
-lo; porque ele no se agrada de tolos. O que votares, trata
de cumpri-lo.
5 melhor no fazer voto do que fazer e no cumprir.
6 No permitas que a tua boca te faa pecar, nem digas ao
mensageiro que foi um engano. Por que provocar a ira de
Deus e destruir o trabalho das tuas mos?
7 Porque quando os sonhos se multiplicam tambm se mui-
tiplicam as palavras vazias. Por isso, teme a Deus.
*r
Obs.: A palavra mensageiro (mal'k -^[Ky^), utilizada no
versculo 6, cria alguma dificuldade para o entendimento. Al-
guns entendem como sendo um anjo, outros como um profe-
ta, e outros como um sacerdote, ou mensageiro do sacerdote.
100
Uma boa opo, ainda que no com toda certeza, que seja o
sacerdote, testemunha da promessa que foi feita a Deus, ou um
enviado deste sacerdote, que cobra o pagamento completo do
que foi prometido.
8) O texto de 5.15; "Como saiu do ventre de sua me, assim
nu voltar" (ARA), semelhante ajo 1.21, deve ser um dito po-
pular que descreve a impossibilidade de se levar'na morte bens
materiais adquiridos em vida.
9) A expresso "no sejas justo demais" (tsaddq - p1"^)
de 7.16 deve ser interpretada em conexo com a frase "Pois
no h um s homem justo (tsaddq - p"1"^) sobre a terra, que
s faa o bern e nunca peque", de 7.20. O autor deve estar
chamando a ateno, de forma irnica, para o pecado da auto
retido, maneira como muitos gostam de se apresentar.
10) Alguns tm apontado para certo machismo da parte do
autor em 7.28, quando diz: "Entre mil homens achei um como
esperava, mas entre tantas mulheres no achei nem sequer
uma" (ARA). Contudo, isto no est claro. O contexto mos-
tra que ele est buscando a sabedoria e isto, entre mil homens
encontrou um, quem sabe ele mesmo, e entre tantas mulheres,
que deve estar em paralelismo com o termo mil, no encontrou
nenhuma como ele esperava. Ou seja, ningum, era como ele
' queria, o que pode ser aplicado da seguinte maneira: No espe-
re encontrar nos outros aquilo que voc deseja.
11) A atualidade de 8.11, no contexto brasileiro, impres-
sionante. Enquanto os julgamentos se arrastam por anos e anos
os malfeitores continuam agindo como se fossem ficar sempre
na impunidade. O texto diz assim: "O corao dos homens est
inteiramente disposto a praticar o mal porque no se executa
logo o castigo sobre os crimes".
12) Os temas abordados no livro, com certeza, tm inco-
modado as pessoas a muito tempo. Veja, por exemplo, as se-
melhanas do contedo de Eclesiastes 9.7-9 com um trecho da
Epopeia de Gilgamesh, que deve ter sido escrita por volta de
2500 a.C., na Sumria. Perceba os paralelos no quadro abaixo:
209
 Eclesastes 9.7-9 Epopeia de GUgamesh "Empregue o seu dinheiro em bons "Lana o teu po sobre as guas,
:'Quando os deuses criaram os negcios e com o tempo voc cera porque depois de muitos dias o
Vai e come com alegria o Cu po
seres humanos, o seu lucro- Aplique-o em vrios reencontrars. Reparte o que tens
e bebe o cu vinho com corao
Eles deixaram de lado a morte para lugares e em negcios diferentes com sete e at com oito; porque
contente; pois h muito tempo
os seres humanos, porque voc no sabe que crise no sabes que mal cair sobre a
Deus se agradou do que tu fazes.
Recendo a vida em suas prprias poder acontecer no mundo" (Ec terra" (Ec 11.1-2, AS21).
S Sejam as tuas vestes sempre bem li.l-2.NTLH).
cuidadas, e nunca falte o leo mos.
sobre a tua cabea. Tu, Glgamesh, sacia o teu venere,
O leitor acostumado com uma traduo mais formal, como
9 Desfruta a vida com a mulher torna-te alegre dia e noite.
De cada dia, faze eu uma festa de a providenciada pela verso Almeida Sculo 21, pode estra-
que amas todos os dias desta vida
de iluso, que Deus te deu debaixo alegria, nhar, mas a interpretao de 11.1-8 como orientao para in-
do sol, sim era todos os dias da tua Dia e noite dana e brinca! vestimentos, conforme indicada pela NTLH, bastante lgica
vida de iluso. Porque essa a tua Deixa as tuas vestimentas vistosas, luz do contexto (Ec 11.1-8). A Bblia de estudo da NTLH,
recompensa nesta vida pelo traba- Lava tua cabea; banha-te em
defendendo sua traduo, claro, tambm explica que a ex-
lho que fazes debaixo do sol. gua.
Atenra-re ao pequeno que segura presso "lanar o po sobre as aguas", que aparece literalmente
a tua mo. em 11.1, parece se tratar de um ditado que tem. em vista ne-
Deixa a tua esposa se deleitar em gcios e comrcio martimo. Po, neste caso, seria o resultado *
teu peito! do trabalho, o que se transforma em dinheiro. Veja abaixo os
Pois esta a tarefa (do ser huma-
versculos 3-8, o contexto dos versculos citados acima, na Al-
no)!"70
meida Revista e Atualizada (ARA) e perceba que a interpreta-
o de 11.1-2 envolvendo investimentos tem bastante lgica.
o
13) As palavras direita e esquerda, no contexto de Ecle-
siastes 10,2, significam, respectivamente, bem e mal. O texto
e
diz assim: "O corao do sbio o inclina para a direita, mas o
3 Estando as nuvens cheias, derramam aguaceiro sobre a
terra; caindo a rvore para o sul ou para o norte, no lugar
o
corao do tolo o inclina para a esquerda".70 em que cair, a ficar.
14) O texto de 10.11, "Se a cobra morder antes de estar 4 Quem somente observa o vento nunca semear, e o que
encantada, no h vantagem no encantador" (ARA), parece olha para as nuvens nunca segar.
apontar para a necessidade de se utilizar as habilidades antes 5 Assim como tu no sabes qual o caminho do vento, nem
que seja tarde. como se formam os ossos no ventre da mulher grvida, as-
15) A Nova Traduo na Linguagem de Hoje, em Eclesias- sim tambm no sabes as obras de Deus, que faz todas as
tes 11.1-2, difere muito das demais que se utilizam da traduo coisas.
formal. Veja, por exemplo, a diferena dela comparada com a 6 Semeia pela manh a tua semente e tarde no repouses
Verso Almeida Sculo 21, nos textos a seguir: a mo, porque no sabes qual prosperar; se esta, se aquela
ou se ambas igualmente sero boas.
7 Doce a luz, e agradvel aos olhos, ver o sol.
8 Ainda que o homem viva muitos anos, regozije-se em to-
70 DILLARD, Raymoiid B.
:igo Testamento. dos eles; contudo, deve lembrar-se de que h dias de trevas,
So Paulo: Vida Nova, 2006. p.241.

103
210J
 ECLES1ASTES

1. El ttulo
El ttulo hebreo para este libro es Qhelet, que ai parecer signiftcaba el
ministrio dei predicador, y Ileg a ser el trmino utilizado para designar ai propio
predicador. Deriva de Ia raiz qahal, que significa convocar una asamblea y, por Io tanto,
dirigirse a una asamblea. El autor de esta obra se refiere a si mismo en numerosos
pasajes y es, por ende, una adecuada designacin. El trmino griego ecclsiastes es una
buena traduccin de este vocablo, porque tambin significa predicador y deriva de Ia
palabra ekklsia, que significa congregacin.

2. El autor
Ecl. 1:1 "Palabras dei Predicador, hijo de David, rey en Jerusaln" han sido
interpretadas desde los tiempos ms remotos como una referencia ai rey Salomn,
aunque su nombre no aparece en Ia obra. En armona con este enfoque, Elena G. de
White tambin atribuye Eclesiasts a Salomn.
"En Ia angustia de sus amargas reflexiones sobre Io maio de su conducta
Salomn se sinti consrenido a declarar: 'Mejor es Ia sabidura que Ias armas de
guerra; mas un pecador destruye mucho bien'. 'Hay un mal que debajo dei sol lie
visto a manera de error emanado dei prncipe; Ia necedad est colocada en grandes
alturas Ls moscas muertas hacen heder y dar mal olor el perfume dei perfumsta:
as una pequena locura, ai estimado por sabidura y honra'. (Ecc. 9:18; 10:5; 6:J)"
(Profetas y Rey es, 62,63).
El libro se nos presenta como el dirio de a bordo de un hombre en bsqueda dei
sentido de Ia vida. Ahora bien, este sentido solo Io puede encontrar cuando descubre un
valor permanente. Pro en esta bsqueda esencial para todo ser humano, no toma corno
punto de partida Ia revelacin bblica. Coge, en un sentido, el camino inverso,
ponindose en el lugar de alguien que solo tiene su inteligncia natural: parte de Io
recibido y de Io vivido, observa, razona, experimenta y discute. Esta es Ia razn por Ia
que est tan cerca dei hombre dei siglo XX.
Para que un propsito sea vlido como el propsito de Ia vida, es necesario que
trascienda los limites de esta vida porque Dios ha puesto en su corazn el sentido,
o Ia intuicin, de Io que es eterno, es decir, de Io que continua ms alia de esta vida.
Es esta intuicin Io que impide que el hombre se contente con otra cosa. El Eclesiasts
coincide en este punto con muchos intelectuales y poetas que tambin han exprcsado a
su manera esta necesidad de encontrar un sentido a Ia vida que supere los limites de Io
que es pasajero y perecedero. Esta es Ia razn por Ia que desde el principio, Eclesiasts
plantea Ia siguiente pregunta: j,Qu provecho tiene el hombre de todo su trabajo con
que se afana debajo dei sol? (Ec. 1:3). Despus, examina lucidamente los diferentes
objetivos para Ia vida que se fijan los hombres: riquezas, placeres, sabidura y
moralidad, Con una regularidad implacable, Ia muerte pronuncia su veto en Ia balanza
final: No, este objetivo no puede ser considerado como vlido, porque no hay nada de
l que subsista despus de Ia muerte. ^Las riquezas? La sbana mortuoria no tiene
bolsillos. Los placeres, ^de qu sirven?, qu me aportan? (2.1). ^,EI saber? Quien
anade cincia anade dolor (1:18). ^El progreso, un futuro feliz? Qu es Io que fue?
Lo mismo que ser. ^Qu es Io que ha sido hecho? Lo mismo que se har; y no hay
nadanuevo debajo dei sol (1:9). ,La sabidura? Un mismo destino espera ai sbio y ai
insensato (2: 14-16). No, todo es ftil e intil, no hay nada que sea vlido y
permanente debajo dei sol. El balance ha sido hecho; el resultado es inquietante (A.
Malraux).
La expresin debajo dei sol -que se usa 24 veces en este libro, pro que no
aparece en ningn otro lugar de Ia Biblia-nos proporciona una de Ias claves para
su interpretacn: el examen que realiza Eclesiasts est estrictamente limitado ai
horizonte de esta tierra. Como deca Lutero: En esta obra, Salomn describe como
suceden Ias cosas aqui abajo, debajo dei sol, entre los hijos de Adn, en el Estado, Ia
famlia y todos los asuntos dei mundo. Ahora bien, aqui abajo se opone a alia
arriba y Io postula.
Ms alia de esta vida, hay una realidad de Ia cuai Eclesiasts est intimamente
persuadido: Ia dei juicio que espera a todo hombre despus de Ia muerte. Es esta'
realidad Ia que, finalmente, proyeca sobre nuestra vida Ia luz tan buscada. Si Dios ha
puesto eternidad en el corazn de ellos (3:11), es para que el hombre, incluso si vive
muchos anos, se acuerde que Ia eternidad es mucho ms larga y que en comparacin,
todas Ias cosas de aqui son furtivas y ftil es (l 1:8). He aqui, pues, Ia clave definitiva
dei libro: en comparacin con Ia eternidad, todo Io que existe debajo el sol es
vanidad.
La eternidad debe regir nuestra manera de vivir: Algrate, joven.., anda en los
caminos de tu corazn y sigue Io que atrae tus ojos; pro no olvides que Dios te pedir
cuentas de todo Io que hagas (11:9). Acurdate de tu Creador en los dias de tu
juventud (12:1). No esperes que Ia cadena de plata (de Ia vida) se quiebre... que el
polvo vuelva a Ia tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que Io dio (12:6-7). A Ia
luz de esta realidad: el juicio -y de Io que Io precede: Ia vejez y Ia muerte-, Eclesiasts
desmitifica y contradice todas Ias consolaciones, todas Ias recetas de felicidad con Ias
que el hombre busca seguridad... Se niega a creer en los valores, Ias doctrinas, los
dolos, Ias utilidades en Ias que los hombres ponen su confianza... (A. Maillot: La
Contestation, p. 7). Este captulo final da ai libro su unidad y su movimiento, ya que
presupone este juicio a Ia felicidad (Glasser) o, como Io precisa Maillot, es un juicio a
Ias recetas habituales para Ia felicidad.

3. Valores relativos:
Todo Io que Eclesiasts ha examinado (riquezas, placeres, trabajo, sabidura) no
puede ser considerado como un valor absoluto, permanente, capaz de dar un sentido a Ia
vida. Sin embargo, entre estas cosas, algunas son mej ores que otras y tienen,
relativamente, un valor real para esta vida.
Despus de haber demostrado Ia invalidez de estas cosas como objetivos que dan
sentido a Ia vida, Eclesiasts Ias rehabilita como mdios para hacer Ia existncia ms
bonita -o ai menos ms soportable: el disfrute moderado de los dones de Dios (3:13;
5:18- 19; 8:15; 9:7- 9), Ia sabidura, el conocimiento y el gozo concedidos por Dios ai
justo (2:24-26), Ias buenas obras (9:10) y el reposo que da paz ai espritu (4:6). Debido
a no ver esta diferencia de perspectiva, algunos han acusado ai autor de contradecirse.
El secreto de una vida equilibrada, conforme a Ia voluntad de Dios, reside precisamente
en discernir Ia tensin existente entre los valores absolutos y los valores relativos.
A. Maillot est en Io cierto cuando dice: Qohelet no est en contra de ]a alegria
(p. ej., 12:1). Pro Ia alegria no es el secreto dei hombre. El hombre es ms que el gozo
y el placer. Cuando Ia alegria llega a ser un valor en si misrna, un valor por el cual el
hombre cree que debe sacrificarse, s convierte en algo triste; enonces Ia alegria se
 4."Divisin dei libro
Prlogo 1:1-j
- Agitacn perpetua en Ia naturaJeza 4-8
y cn Ia historia 9-11
1. Vanilad de Ia existncia humana 1:12-3:15
a) Vanidad do Ia bsqueda de Ia felicidacl 1:12-2:33
por ia sabidura J..-J2-18
por los placeres 2:1-2
por J as grandes obras 2:3-1 l
y todas Ias actividades humanas 2:12-23
b) Soberania de Dios '2:24-3: J 5

Apreciemos ios dones que J nos da 2:24-26

Acepvemos Ios tiempos tal como vienen 3:.i-8
Su obra es perfccta - 3:9-15
(En vez de buscar Ia felicidad, debemos esperaria de l).

Desordenes en Ia aodedad humana 3:16-6:9

En estos versculos el'Eclesiasts desenhe-8 situaciones humanas
que ha observado (8 veccs: He visto, lie considerado) agrupadas
en dos series de 4 separadas por una doble recapitulacin. En 7
de Jos 8 casos, e hombre es infeliz,
a) Cuatro situaciones lamntables- 3:16-4:12
(1) Injuslicias 3:16-22
(2) Opresiones 4:1-3
(3) Rivalidades, envidias 4:4-6
(4) Egosmo, trabajo desmesurado dei
hombre solo 4:7-12

ro

a
 Introduo especial
Muita nfase, entretanto, foi dada importncia da vida como a nica
arena de oportunidade e de relevante realizao disponvel ao homem antes
de ele entrar para a eternidade. Portanto, "h esperana para todos os que
esto entre os vivos; porque melhor o co vivo do que o leo morto"
(9.4). Alguns derivam de 9.5 uma doutrina da alma pelo fato de os mortos
dormirem um sono profundo. ("Pois os vivos sabem que morrero, mas os
mortos no sabem de nada; no haver recompensa para eles e no se tem
mais lembrana deles".) Mas, considerando-se a afirmao em seu contexto,
o versculo apenas quer dizer que os mortos no tem mais conhecimento de
um futuro pessoal com as possibilidades de escolher levar uma vida em
favor de Deus ou contra Deus e de escolher entre o bem e a vida, em vez de
o mal e a morte como o cinham antes de ir para a sepultura. No tm um
conhecimento superior do que acontece debaixo do sol (na terra, portanto)
enquanto aguardam no Seol o dia do julgamento. Nesse estgio da revelao,
na poca de Salomo, seria prematuro revelar qualquer coisa acerca da glria
dos cus, uma vez que, claro, essa s seria revelada para os fiis que morre-
ram depois da ressurreio de Cristo.
Concluindo, aqueles que interpretam a posio de Eclesiastes como a de
* ceticismo agnstico, interpretam mal, de maneira grosseira, a mensagem desse
livro. Sentem-se compelidos a classificar como acrscimos posteriores os nume-
rosos sentimentos de f reverente e de confiana em Deus que so abundantes
nos doze captulos de Eclesiastes. Os interesses da sua prpria teoria os foram a
excluir do texto original o final do ltimo captulo: "Agora que j se disse tudo,
aqui est a concluso: Teme a Deus e obedece aos seus mandamentos; porque
este o propsito do homem." (12.13).
'Cantares de^Slomo
O ttulo hebraico desse livro Sir has~sirrn, ou seja, "Cntico dos cnticos"
ou "O melhor dos cnticos". IJOC traduziu literalmente por asma asmatn,
e a Vulgata por Canicum Canticorum, e essas duas expresses significam "cn-
rico dos cnticos", O ttulo "Cantares" ou "Cntico dos cnticos" deriva-se
do termo latino.
O tema de Cantares o amor de Salomo por sua noiva sulamita e da
profunda afeio dela por ele. Esse amor entendido como uma tipificao do
caloroso relacionamento pessoal que Deus deseja ter com sua noiva espiritual,
composta de codos os crentes redimidos que deram seu corao a ele. Da pers-
pectiva crist, isso indica o compromisso mtuo entre Cristo e sua Igreja, e a
plenitude que deve haver entre ambos os lados.
Fciesiastes e Cantares de Salomo
Esboo de Cantares de Salomo
Um esboo simples e adequado oferecido por Delitzsch, que divide o livro
em seis atos:
T. A afeio mtua dos amantes, 1.22,7
II. A busca e a descoberta mtuas dos amantes, 2.83.5
III. A noiva trazida; o casamento, 3.65.1
[V O amor desprezado, mas conquistado de novo, 5.26.9
V. A sulamita, princesa atraentemente bela, mas humilde, 6.108.4
VI. A ratificao da aliana de amor no casa da sulamita, 8.5-14
ygS&feffife
jGantares ^^bmaoB:\;^:r^:-L-:^lc-:^i4^/::^-- ^-^:\--^'.:^ -
Trarias de ititijrpiKQc
Alegrica: Cristo e sua Igreja
Literal: Cntico de amor secular
Tipolgica: Incidente histrico que eleva o amor ao patamar da santidade
Autoria e data de composio de Cantares de Salomo
No primeiro versculo do livro, atribu-se a autoria ao rei Salomo, com a fr-
mula: "de Salomo" (*&r li-Selomaoh}. Alguns estudiosos interpretaram essa
frase como uma frmula de dedicao, e no como uma atribuio de autoria
(em essncia o mesmo debate levantado por le-Dwd nos ttulos dos Salmos),
mas preciso entender que essa preposio /' "a, para, de" a nica ma-
neira de exprimir posse ou autoria em hebraico, quando o mesmo autor pode
ter composto vrias obras. A tradio uniforme da igreja crisr, at os tempos
modernos, que Cantares uma produo genuna de Salomo. At em tem-
pos mais recentes, Delitzsch, Raven, Steinmueller e Young mostraram pouca
hesitao em atribuir a autoria de Cantares a Salomo,
isso tanto mais digno de nota quando se considera o que j indicamos:
h uma considervel semelhana de vocabulrio e sintaxe entre Cantares e
Eclesiastes (cuja autoria saloranica rodos os supracitados negam). Os estu-
diosos liberais, em geral, classificam juntas as duas obras como representativas
do mesmo perodo da literatura hebraica. Certamente, esse relacionamento
favorecido pelos dicionrios hebraicos, tomados como padro, que agrupam as
duas obras lexicalmente. K nocvel que nenhum dos dois apresente o nome Jnv
216
 810 Introduo especial 'Ecleslastos e Cantares de Salomo 611

a Deus; esse ttulo no aparece nem em um nem em outro. H um nmero cercada". Mas, conformej foi indi-
relevante de palavras que s pertencem a esses dois livros no que diz respeito cado em relao a Eclesiastes, pala-
s Escrituras hebraicas. Parece, portanto, haver uma inconsistncia bsica em vras como essas podem ter chegado
se negar a autenticidade de Eclesiastes por motivos de lingustica, enquanto a a Salomo por meio de seus conta-
afirmam uo caso de Cantares, apesar dos fatores lingusticos. tos comerciais com a ndia, uma vez
Os estudiosos liberais, de forma consistente, negam a autoria salomruca de que a palavra snscrita para liteira
Cantares, atribuindo a composio do livro a uma poca consideravelmente patyama ou o diminutivo parynka, e
tardia, depois do sculo X a.C. Moderados como "vv R. Smith e S. R. Driver o termo snscrito para "rea cerca-
favoreceram uma data pr-exlica, isto. , antes de 600 a.C.; radicais como da" paridhis (cf. o assrio posterior
Kuenen, Cornill, Cheyne, Budde, Kautzsch e Eissfeldt, confiantemente, pardsit, "parque", "reserva").
colocarn-no no perodo ps-exlco ou at no perodo helenstico. W
Baumgartner o situa no fim do sculo III (cf. OTMS, p. 223). Evidncias positivas da autoria
Os argumentos ern prol da composio em data avanada dependem
principalmente de fatores lingusticos. Os seguintes fenmenos so os mais
de Salomo
ressaltados: O autor demonstra um interesse
O
1. A prevalncia de se-, em vez de '"ser, como pronome relativo. Mas, con- marcante pela histria natural, e isso
forme j vimos na discusso sobre Eclesiastes, o relativo se- no , em si mesmo, corresponde aos relatrios acerca do O
uma prova de autoria em data avanada. Um cognato do relativo acadiano s,
que remonta at o terceiro milnio, aparece no Cntico de Dbora (Jz 5) e em
conhecimento enciclopdico que
Salomo tinha nesse campo (iRs
o
outras partes de Juizes; tambm emj 19.29; 2Reis .11; uma vez emjonas, em 4.33). Assim, a flora mencionada 0
Lamentaes e em vrios salmos. Parece ter sido um substituto muito aceitvel, em Cantares inclui 21 espcies de O
no estilo potico hebraico, do relativo */er. Provavelmente foi uma caractersti-
ca, dos dialetos de Israel do norte. O uso abundante de se~ no hebraico posterior
plantas (como as "flores de hena"
em 1.14; a "rosa de Sarom, o lrio
e
pode apenas refietir o uso comum na lngua falada, e que o hebraico literrio dos vales" em 2.1; madeiras, rom-
evitava at o perodo ps-exlico. Na poca iuterbblica, claro, o uso frequente zeiras, aafro, clamo, canela, todo En-Gedi, no Reino do Sul, mencionada pelo
da partcula aramai ca di tendia a encorajar os judeus que, obviamente, co- tipo de madeiras aromticas). Entre autor de Cantares de Salomo.

nheciam bem o aramaico como sua lngua coloquial, usada no da a dia a
empregar se- em suas composies hebraicas.
2. A presena de vrios aramasmos, como notar (cognato do verbo hebraico
nsar, "vigiar, guardar"), }frot (cognato do hebraico fcrs, "cipreste") e sftw
("inverno"), considerada um indcio de autoria ps-exlca. Todavia, confor-
me j mencionado no captulo 7 desta obra, devem ter sido importados para a
lngua hebraica desde tempos antigos ou talvez indiquem uma. influncia do
norte de Israel. (Nota-se que, se a suiamita. era de Sunrn, conforme indica
a transliterao da LXX, Soitnamits, ento a noiva, pertencia ao territrio de
Issacar, tribo do norte,) relevante notar que at o lxico de Brown, Driver e
Briggs define frr corno palavra do norte da Palestina, e no como aramasmo.
3. O livro, conforme se alega, contm duas palavras emprestadas do grego:
'appiryn (3.9) ou liteira, do grego phoreion; e pards (4.13), que significa
"pomar", do grego paradesos ou do persa pairideca, com o senrido de "rea
a fauna, h nada menos que quinze
espcies (coras, gazelas, pombas, cabritos, ovelhas etc.). Menciona-se tambm
com destaque os cavalos das carruagens do ra em 1.9, que condiz com a
declarao em IReis 10.28, em que a cavalaria aparece como item importante
no exrcito de Salomo e tambm em seu comrcio. O livro demonstra muitas
evidncias de luxo real e da abundncia de produtos caros importados, como o
nardo de 1.12; a mirra de 1.13; o incenso de 3.6; liteira com madeira do Lbano
de 3.9; aromas das especiarias, prata, ouro, prpura, marfim e berilo.0
As referncias geogrficas decididamente favorecem, uma data anterior a
930 a.C. O autor menciona de maneira indiscriminada localidades tanto do
* H. R. Hall fiz a interessante sugesto de que a importao de macacos e paves apotiia para a costa de
Cochn como a localizao de "Ofir", e no para Punr. na frica, como se assume em geral. (The Ancient
Hislory of &e NearEast, ll.ed. Londres:Mechueii, 1PO, p.434.)
L.1 612 Introduo especial
Reino do Norte como do "Reino do Sul: En-Ged, Hermom, Carmelo, Lbano,
Hesbom e Jerusalm so mencionadas como se pertencessem a uma nica rea
poltica. Nota-se que Tirza mencionada corno uma cidade de especial glria
e beleza, co bela quanto Jerusalm (6.4). Se essas palavras tivessem sido escritas
depois de Tirza ser escolhida como primeira capital do Reino do Norte, depois
de ser rejeitada a autoridade da dinastia davdca, difcil crer que fosse citada
em termos to favorveis. No entanto, muitssimo relevante que Samaria, ci-
dade fundada por Onri, algum tempo entre 885 e 874 a.C, no tenha recebido
nenhuma citao em Cantares.
Ajulgar pela evidncia interna, o autor nada sabia de uma separao da mo-
narquia hebraica entre o Reino do Norte e Reino do Sul. Isso se reconcilia fa-
cilmente com uma data de composio no sculo X antes de 931 a.C. Mesmo
depois da volta do cativeiro, nenhum judeu da provncia da Judeia teria se re-
ferido de maneira to indiscriminada a localidades destacadas nas reas no ju-
daicas da Palestina, que j estavam, sob o domnio de gentios ou de samaritanos.
verdade que a rea inteira foi reunida sob o reinado dos reis hasmoneanos,
Joo Hircano e Alexandre janeu, mas a evidncia dos fragmentos da caverna 4
de Cunr indica que Cantares j existia na sua forma final, escrita antes do co-
meo da revolta macabea em 168 a.C. interessante notar que mesmo um es-
tudioso libetal como R,. Gordis sente que justificvel asseverar que Cantares
3.0-11 "a poesia mais antiga da coletnea inteira, sendo composta na ocasio
de um dos casamentos de Salomo com uma princesa estrangeira".7
A canonicdade de Cantares de Salomo
J fo notado no captulo 5 que esse livro (comEclesiastes) foi alistado com os
cinco Antilegomena, no por ter sido negado que Salomo fosse seu autor, mas
por se duvidar do seu valor religioso. O judeu de Alexandria, Filo, que ra-
zia tantas citaes do Antigo Testamento, no mencionou Cantares em qual-
o quer escrito seu hoje existente. No parece haver referncia ao livro no Novo
o Testamento. A primeira referncia identificvel a ele se acha em IV Esdras
5.24-26; 7.26 (esse livro foi composto entre 70 e 130 d.C), e em Ta'anith 4.8
(um tratado naMEsn), que declara que certas pores de Cnticos eram em-
pregadas emfestivaiscelebrados no Templo, antes de 70 i C A questo sobre
se foi correto aceitar o livro no cnon foi calorosamente debatida no Conclio
dejmnia em 90 d.C, mas a tradio da inspirao divina foi defendida com
sucesso pelo rabino Aquiba, que empregou a interpretao alegrica parajus-
tificar seu valor espiritual.
7 Gordis, in JBL, n 63, 1944, p. 262-270.
Eclesiastes e Cantares de Salomo . 613
Teorias de interpretao de Cantares de Salomo
1. A interpretao alegrica. ssa interpretao prevalecia desde tempos antigos
at o surto de mtodos modernos de estudo. Identificou Salomo com o Senhor
(com Cristo, segundo os cristos) e a sulamita com Israel (ou com a Igreja).
Segundo esses expositores, a historicidade desse amor de Salomo de impor-
tncia mnima. Tendem a interpretar todos os detalhes de maneira simblica;
assim, as oitenta concubinas de Salomo, segundo alguns, representam as oitenta
heresias que haviam de afligir a igreja. De maneira geral, at os conservadores
do sculo XIX tendiam (com Hengstenberg e Keil) a apoiar a linha alegrica de
interpretao (sem, claro, apoiar identificaes imaginativas), e indicavam
os aspectos alegricos de Salmos 45 e Isaas 51.1-17 (que se definem a s mes-
mos como alegricos) para justificar seu ponto de vista. No h dvida de que
o relacionamento do casamento fosse considerado pelos profetas como analogia
aposio do Senhor para com Israel (cf. Is. 54.0; 61.10). Correspondentemente,
consideravam a apostasia como adultrio ou fornicao espiritual (c Jr3.1; Ez
16; 23; Os 13). Compare na Tora, xodo 34.14-16, que chama a idolatria de
prostituio; e, do mesmo modo, Levrico 20.5,6.
Deve-se reconhecer que essas passagens estabelecem, no mnimo, um relacio-
namento tipolgico entre o amor e o casamento humanos, e a relao entre Deus
e seu povo, estabelecida pela aliana. Mesmo assim, o ponto de vista alegrico
defronta-se com certas dificuldades, e uma delas que o livro parece falar de um
episdio histrico na vida de Salomo; isso condiz com a situao desse rei, pelo
menos na primeira parte do seu reinado (ajulgarpelo nmero comparativamente
pequeno das suas concubinas). Alm disso, se- o mtodo alegrico for aplicado
de maneira consistente, exige um equivalente espiritual de cada detalhe fsico.
Certamente, h algo objetve ideia de equacionar Salomo e seu vasto harm
com a figura do Senhorjesus Cristo, mesmo de forma alegrica.
2. A interpretao literal. Essa teoria literal considera o poema como um cn-
tico secular de amor, sem se tratar de uma mensagem espiritual com matizes
teolgicos; uma expresso mica de amor humano em um plano alto e ro-
mntico. Defensores dessa teoria, como B.J. Young e HL HL Kowley, defendem
a canonicidade do livro, explicando que implica uma sano divina do rela-
cionamento do amor nupcial, em contraste com as perverses degeneradas ou
polgamas do casamento que eram correntes na poca de Salomo (cf. Rowley,
Servant ofthe Lord and Other Essays [Servo do Senhor e outros ensaios] p. 233;
Young IOT, p. 354). Young prossegue e comenta: "O olho da f, enquanto v
esse quadro de amor humano exaltado, ver tambm aquele nico amor que
est acima de todas as afeies terrestres e humanas a saber, o amor do Filho
de Deus pela humanidade perdida" (IOT, p. 355).
218
-l-
porque sero muitos. Tudo quanto sucede vaidade (Ec
11.3-8).
16) Existem divergncias a respeito da diviso exata do as-
sunto final do captulo U e do incio do captulo 12, mas, com
certeza, o assunto do 11 continua no 12. Assim, uma suges-
to que considero boa, como j apresentada anteriormente na
1.
proposta de esboo do livro de Eclesiastes, tomar o texto de
11.9-12.8 como uma unidade completa, uma advertncia final
ao jovem, em linguagem potica. O LIVRO DO CNTICO DOS
!J f CNTICOS
*

? c 1 hegamos ao ltimo, menor e mais polmico, dos livros

da diviso conhecida como Poticos e Sapienciais. No difcil
encontrar leitores que, em. uma primeira leitura deste livro j se
perguntaram surpresos: mas o que que este livro est fazendo
na Bblia? Isto no novidade, pois a histria da interpretao
deste livro mostra que em todas as pocas ele tem causado este
tipo de reao. Assim, pode-se dizer, desde o incio, que a ta-
refe de compreend-lo no simples. Contudo, com o estudo
dos pontos aqui apresentados, com certeza, o leitor estar mais
bem. preparado para entender o seu contedo.
Como sugesto, antes do estudo das notas que seguem, fica
a sugesto de uma leitura do livro como um todo. Depois de
feita a leitura, conhecendo ou relembrando o contedo geral,
a sim ser hora de olhar com mais cuidado os destaques da
obra, sempre com o texto bblico em mos.

7.1. O Ttulo do Livro do Cntico dos

Cnticos
O nome do livro no hebraico, seguindo uni costume antigo,
tirado de suas primeiras palavras que formam uma espcie de

104
219
 superlativo. Os termos hebraicos que normalmente o nomeiam
so: shr Jiishfrm (D'"T<Z)n TW), que literalmente podem ser
traduzidos por: "O Cntico dos Cnticos". Ou seja, o melhor
de todos os cnticos. Nas verses em portugus o livro tem
tomado o nome do hebraico, "Cntico dos Cnticos" ou, em
alguns casos, da Vulgata, sendo identificado como "Cantares".
7.2 Informaes Gerais do Livro do Cnti-
co dos Cnticos
Este um dos menores livros do Antigo Testamento. Ele possui,
apenas, 117 versculos. Ele est na ltima parte do Cnon He-
braico, na diviso denominada "Escritos" (kctbim - D''D T f! 3),
onde aparece como o primeiro do bloco conhecido como me-
giitt (m ;>? - rolos), empregados nas ocasies de festa, sendo
ele designado parte da leitura na mais importante delas, a festa
da Pscoa.
Existem no livro sete referncias ao rei Salomo, nenhuma
* referncia clara a Deus (alguns pensam que em 8.6 h uma,
* senso na maneira de interpretar este livro. Muitos mtodos tm
* l mas parece que no) e a palavra "amado" (dd - TH) aparece
trinta e sete vezes, o que aponta claramente para o assunto
principal do livro. Isto, com certeza, foi um grande problema
para a sua incluso no Cnon e, ainda por volta de 100 d.C. era
discutido se Cantares deveria ou no fazer parte dos livros con-
siderados sagrados. Com certeza, como alerta LaSor, a ligao
feita entre o poema e o famoso rei Salomo, mais as interpre-
taes alegricas feitas pelos rabinos e tambm pelos cristos, a
conscientizao que ele celebrava o amor humano na festa do
casamento, e a palavra do famoso rabino Akiba, afirmando que
todos os Escritos eram santos mas que o Cntico dos Cnticos
era o santo dos santos, pesou bastante para sua aceitao.71
71 LASOR, W.; HUBBARD. D. A. E BUSH, F. W. Introduo ao Antigo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1999, p.55S. 559.
106
7.3- A Autoria do Livro do Cntico dos
Cnticos
De acordo com Francisco este livro tem sido, tradicional-
mente, atribudo a Salomo. Contudo, alguns crfticos o atri-
buem a outro autor, residente no nordeste da Palestina, que o
teria escrito logo aps a morte do famoso rei, enquanto outros,
ainda, defendem que ele foi escrito muito mais tarde. Na ver-
dade, embora partes do livro se refiram claramente a Salomo
como o caso de L.5, 3.7-11 e 8.11-12, por exemplo, percebe-
-se na leitura que o livro foi escrito mais a respeito do rei Salo-
mo do que propriamente por ele.72
7,4. Como o Livro do Cntico dos Cnti-
cos Tem Sido Interpretado
Devido ao seu contedo to diferente do normalmente en-
contrado em literatura religiosa crist ou judaica, no h con-
sido propostos durante os sculos e entre eles se destacam a
alegoria, a apologia o drama e o literal. Vejamos cada um deles.
7.4.1. A interpretao alegrica
Basicamente a palavra alegoria possui a ideia de se diz&r
uma coisa, mas que. significa outra. Bsico para este mtodo le-
var em conta que o livro ou passagem que est sendo interpre-
tada, no tem historicidade, no aconteceu de fao. Ela exis-
te simplesmente para transmitir uma verdade espiritual mais
profunda. Assim, o que o autor original disse fica em segundo
lugar; o que o intrprete quer dizer tem a primazia.
72 FRANCISCO, CMu t Introduo oa Velho Testamento. Rio de Janeiro: JUERR 1979,
p.255.
~22CT]
 Um exemplo deste tipo de leitura a interpretao alegri-
penalmente o texto de 2.16a onde diz "O meu amado meu,
ca da passagem de 1.13: "O meu amado para mim umsaquitel e eu sou dele".
de mirra, posto entre meus seios." Onde alguns entenderam
que os seios so referncias aos dois testamentos, Antigo e
Novo, e que o saquitel de mirra entre eles, uma referncia 7.4.3. A interpretao dramtica
messinica feita a Jesus. 73
Esta forma de interpretao para Cantares muito anti-
Este mtodo teve seu incio com os pagos da Grcia. Filo ga, comeou com Orgenes por volta de 240 d.C., e tem seus
e Orgenes foram os que estenderam o mtodo para o cristia- seguidores tambm na atualidade. Entre as abordagens consi-
nismo. Ainda na atualidade, aqueles que utilizam este mtodo derando o livro como um Drama d u a s formas tm se des-
deixam de lado qualquer noo de historicidade ou realidade tacado. A primeira que v na composio a presena de dois
do texto. Estes aspectos so ignorados porque no aconteceu personagens principais: Salomo e a Sunamita, e a segunda que
'.
ou porque no tm ensino de valor. Neste mtodo, normal- percebe na histria a presena de trs personagens principais.
mente, Cantares interpretado em termos de Deus tratando Neste segundo caso a trama estaria girando em torno do tema
com Israel, ou, a relao entre Cristo e a Igreja. Ele bastante "fidelidade". O rei teria levado a moa para o seu harm e pro-
aceito nos meios evanglicos. cura conquist-la de vrias formas, contudo, ela se mantm fiel
ao seu amado, um simples pastor de ovelhas.7"1
7.4.2. A interpretao tipolgica Um obstculo a este tipo de interpretao a escassez
de dramas entre semitas e, muito especialmente entre os he-
Muitos no fazem distino entre este mtodo e o visto no
breus.75 Seja como for, algumas verses modernas, como a Re-
ponto anterior, a alegoria, mas h uma diferena fundamental.
vista e Atualizada e a NVI, por exemplo, tm direcionado a
Enquanto alegoria ignora a historicidade do relato do Antigo
interpretao para este estilo ao separar pores do livro por
Testamento, e impe sobre o texto um sentido "mais profundo
personagens, o que no constava dos textos originais (Veja os
ou espiritual", a tipologia reconhece a validade do texto no
ttulos das vrias partes destas verses).
Antigo Testamento e, depois, encontra no relato uma ligao
Uma variante deste mtodo pode ser uma abordagem que
clara e paralela com um ensino ou evento no Novo Testamen'
considere o livro como uma espcie de "pera", onde a histria
e to. Muitos acham que o mtodo corre to para interpretar Can-
tares a tipologia.
do amor fiel da Sunamita para com seu pastor de ovelhas
0 apresentada de forma cantada, resistindo at mesmo aos en-
Neste mtodo, mais uma vez, temos o tema principal apon- cantos do rei Salomo e sua corte.
tando para a relao Deus/Israel, ou Cristo/Igreja. Alguns ra-
binos chegam a considerar que toda a histria de Israel est
no livro de Cantares. Naturalmente h uma variedade muito
grande neste mtodo. Em termos de cristianismo a ideia bsica
que Cantares mostra o verdadeiro amor de Deus visto em
Cristo. Por sculos o texto tem sido utilizado neste sentido, es-
74 LASOR, Vi HUBBARD, D. A. E BUSH, H \X Introduo ao Amigo Testamento. So
73 Paulo: Vida Nova. 1999, p.563.
DIL-LARD, R a y m o n d B . e LONGMAN lll.Tremper. Introduo ao Amigo Testamento.
Suo Paulu: Ediges Vida Nova, 2006, p.249. 75 LASOR, W,; HUBBARD, D. A- E BUSH, F. W. Introduo ao Amigo Testamento. So
Paulo: Vida Nova, 1999, p.563.
108
22~I
 7.4.4 A interpretao natural/literal
a forma de interpretar Cantares como sendo um poema
ou uma srie de poemas de amor, relacionados de forma livre,
que falam clara e explicitamente a respeito de sentimentos,
desejos, esperanas e temores que envolvem, os enamorados.
Contra a hiptese de ser uma srie de poemas, e no apenas
um poema, est o ttulo hebraico que aparece no primeiro ver-
sculo do livro como definido O Cntico dos Cnticos (sfur
hashmm - D*"Tf)n ~TJ), e a presena das repeties que se assim, mesmo que no se possa compreender tudo o que ele
espalham pela obra, como 2.7, 3.5 e 8.4.
( Esta forma de interpretao tomou fora aps o descobri-
M
mento de poemas de amor da Mesopotniia, do Egito, e da
l"
li
-r Sria que possuem algumas semelhanas com O Cntico dos
Cnticos. Veja o exemplo que segue de urn poema rabe da
Sria utilizado em casamentos. No h dvidas que ele possu
semelhanas com partes do Cntico dos Cnticos.
Eu digo: O formosa mulher, teus encantos eu jamais posso
contar,
E, apenas o pouco que irei descrever, o que os meus olhos
me permitem ver:
Sua cabea como o clice de cristal, seu cabelo como a
noite escura,
Seu cabelo como as sete noites, igual no h em todo o
ano;
Em ondas se movem para c e para l, como a corda que ela
o lana para pegar gua.
e E as suas faces exalam, qual fragrncia, que me mata.[...]
9 Seu nariz como a tmara do Iraque, como o fio da espada
indiana;
Seu rosto corno a lua cheia, e um corao se partindo so
as suas faces. [...]
Sua saliva puro mel de virgem, e a cura para a picada da
vbora.
Comparvel escrita elegante, o Sei/a desce por seu quei-
xo. [...]
no
Seus seios como placas de mrmore polido, quando os na-
vios as trazem para Sidom.
Ali como pomos da rom duas jias brilhantes... 76
7.5. Destaques que Ajudam na
Interpretao do Livro
1) O livro est no Cnon, considerado Palavra de Deus,
contm, deve ser tratado com toda a reverncia que lhe de-
vida.
2) bom reconhecer que o livro trata de assunto difcil e
polmico nos meios judaicos e cristos. No judasmo, ainda na
poca de Jesus, a leitura deste livro estava proibida para meno-
res de trinta anos. Jernimo, interpretando o livro como alego-
ria, ao orientar por carta uma de suas discpulas a como educar
sua filha de acordo com a Bblia, aconselha que o Cntico dos
Cnticos s seja lido depois que ela j conhecesse muito bem o
restante das Escrituras. Veja o contedo de parte desta carta.
Jernmo escreve para Paula assim:
Eaa com que seus tesouros no sejam a seda ou as pedras
preciosas, mas os manuscritos das Santas Escrituras; e, assim,
faa-a pensar menos nos dourados, no pergaminho babilnico
e nos motivos em arabescos, e mais na pontuao corre ta e
precisa. Faa-a comear aprendendo o Saltrio e, ento, faa-a
conhecer as leis da vida nos Provrbios de Salomo. Do pre-
gador, faa-a adquirir o hbito de menosprezar o mundo e as
suas vaidades. Faa-a seguir os exemplos de virtude e pacincia
ensinados em J. Ento, faa-a prosseguir pelos Evangelhos,
e que, uma vez nas mos, nunca os coloque de lado. Tambm
a faa absorver de corao aberto os Atos dos Apstolos e as
Epstolas. Assim que ela enriquecer os depsitos de sua mente
com esses tesouros, faa-a decorar os profetas, o heptateuco,
76 DILLARD, Raymond B. e LONGMAN III, Tremper. Introduo ao Antigo Testamento.
So Paulo: Edies Vida Nova, 2006, p.251.
 os livros de Reis e Crnicas, alm dos rolos de Esdras e Es- A LXX, provavelmente procurando amenizar a m impres-
ter. Quando tiver feito tudo isso, ela pode seguramente ler o so que este tipo de juramento encontrado no Cntico dos
Cntico dos Cnticos, mas no antes: pois, caso fosse lido em Cnticos causa, traduziu "poderes e foras" no lugar de "gazelas
primeiro lugar, ela no perceberia que, embora seja escrito em e cervas do campo".
palavras carnais, trata-se de um cntico de casamento de uma
boda espiritual. E, no o compreendendo, ela sofrer por isso.7' 7) Em 7.13 so citadas as mandrgoras (dtidaim - D^KW)
3) Em nenhum lugar do livro aparecem as palavras espo- que, de acordo com G. Lloyd Carr tambm so conhecidas
so e esposa, como algumas verses enfatizam em seus ttulos como "mas do amor", fruto de cheiro muito ative conside-
de orientao para a leitura (por exemplo na ARA). Mesmo rado afrodisaco.78 Este fruto, na Bblia, s citado aqui e em
assim, as passagens relacionadas com o ato sexual devem ser Gnesis 30, num contexto em que as mulheres de Jac o dispu-
interpretadas luz do restante das escrituras. Ou seja, dentro tavam para passar a noite com ele.
de urn contexto de casamento. 8) As formas de interpretao dramtica e natural, ainda
4} Poucos comentaristas arriscam apresentar um esboo do que chocantes para alguns, em seus detalhes, no geral, apresen-
livro. Isto mostra a dificuldade de se encontrar nele uma se- ta o tema da fidelidade a todo custo o que, sem dvida, um
ensino a ser exaltado.
quncia totalmente lgica. Tambm pode ser que estejam, na
atualidade, faltando partes do escrito original.
5) A expresso "Eu sou a rosa de Sarom" que aparece em
2.1 e que tem sido interpretado por alguns como uma refe-
rncia direta a Jesus, no texto, so palavras da moa e no do
jovem. Ou seja, a rosa de Sarom, no texto, uma mulher.
6) As nicas expresses aparentemente religiosas no texto
referem-se a um possvel pedido de juramento que aparece em
2.7, 3.5 e 8.4. uma espcie de refro que diz: "O filhas de
Jerusalm, eu vos fao jurar pelas gazelas e coras do campo:
no acordeis nem provoqueis o amor at que ele o queira". O
problema que surge que, se for um juramento, e no apenas
uma exortao a fazerem algo, envolve animais como garantia
dele e no Deus que, segundo o Antigo Testamento (Dt 6.13
e 10.20), o nico pelo qual se pode jurar. Em Deuteronmio
6.13 est escrito: "Temers o SENHOR, teu Deus, a ele presta-
rs culto e jurars pelo seu nome". J em Deuteronmio 10.20
diz: "Temers o SENHOR, teu Deus; a ele cultuars e te apega-
rs; pelo seu nome jurars".

77 PO!1, M. H. Sony of Song. AB 7C; Doubleday. 1977. In: DLLARD, Raymond B. e

LONGMAN III, Trcmper. Introduo ao Antiga Testamento. So Paulo; Edies Vida 78 CARR, G. Lloyd. Cantares de Salomo: Introduo e comentrio. In: EATON, Michael
Nova, 2006, p.150. A. e CARR, C. Lloyd. Eclesiastes e Cantarei. So Paulo: Vida Nora. 1989, p.32-}.
U2
223"
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224
114
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*
* 116
225
*
CANTARES
filha do fara do Egito. " Julgam alguns que esta unio foi a ocasio
especfica celebrada nos Cantares de Salomo. Seja como for, Salomo
aparece vrias vezes no Cntico e, alm dos comentrios a respeito dos
versculos especficos (1:1, 5; 3:7,9,11; 8:11,12), torna-se necessria uma
declarao geral.
Muitos eruditos consideram como autnticas apenas as seguintes
passagens: 1:5; 8:11-12; as outras todas seriam adies editoriais. Estes
trs versculos (se de fato 1:5 registra o nome "Salomo") podem ser
melhor entendidos como declaraes gerais, que no tm referncia pre-
cisa a Salomo como pessoa real, envolvida na ao do poema. O rei,
com toda sua riqueza e esplendor, se introduz aqui apenas como sm-
bolo de uma classe social para a qual o desejo a mesma coisa que
a posse, O dinheiro perde importncia eles conseguem o que desejam.
Aqueles que advogam uma autoria mais recente para o livro e que,
portanto, rejeitam a autoria salomnica de Cantares, rejeitam tambm
o ttulo, considerando-o mera adio editorial posterior.
Notar-se- que as outras trs referncias aparecero muna^seco cur-
ta, do captulo 3, e so estas que apresentaro o problema mais difcil.
As opes so simples: a escolha de uma delas no ,
1. Para aqueles que consideram o Poema (ou pelo menos 3:6-11)
composio que celebra um casamento da realeza, o nome de Salomo
cabe muito bem aqui, visto ser ele o protagonista da histria. Gordis,
por exemplo, argumenta que se trata de um "cntico composto na oca-
sio de um dos casamentos de Salomo com uma princesa estrangeira,
provavelmente uma egpcia".13
2. O nome de Salomo foi introduzido aqui na forma denomina-
da "'fico literria": Se Cantares meramente poesia de amor, o "grande
amoroso" de Israel apareceria, naturalmente, no poema, quer tivesse
ou no algo que ver com o mesmo. De maneira semelhante, Don Juan
inspiraria o mesmo quadro na poesia amorosa, muito tempo depois.
3. Se seguirmos uma interpretao alegrica, ou cheia de tipos, Sa-
lomo simbolizaria o Senhor (vis--vis Israel simbolizaria a noiva), ou
12 No se conhece a identidade da mulher. Possrvriniente era a filha, de uma dos
ltimos membros da vigsima primeira dinastia, talvez, o fara Siamim. Veja-se D. H.
Lance, "Gczer in the Land and History", BA 30, 1967, pgs. 4ls. Cf. l Reis 9:16,24.
13 Gordis, pag. 20 (itlicos no original). Delitzsch, por outro lado, argumenta con-
vincentemente que a jovem de Cantares no pode ser uma princesa estrangeira, mas a
"filha de uma humilde famlia numa parte remota da Galilcia".
182
INTRODUO
Cristo (vis--vis a igreja/noiva). Embora seja possvel, com esforo,
interpretar-se a grande profecia messinica de 2 Samuel 7:11-17 em ter-
mos tanto de Salomo como de Jesus, h pouqussima evidncia, no
Novo Testamento, para tornar-se Salomo como um tipo que prenun-
cia Jesus.
4. Muitos eruditos simplesmente apagam as referncias a Salomo,
no captulo 3, tendo-as como adies editoriais. Tal soluo eficiente
na remoo do problema; contudo, no h evidncia, nem nos MSS,
nem nos VSS, nem internamente, que d apoio srio a esta opo.
Torna-se bvio, ento, que no se pode assumir uma soluo sim-
plista, A questo de Salomo est inextricavelmente ligada maneira
como Cantares interpretado. Voltamo-nos, agora para este tpico.
IV. INTERPRETAO DE CANTARES
O problema primordial que um comentarista precisa enfrentai; neste
livro, a questo que envolve o tipo de literatura a que ele pertence,
e que-abordagem bsica assumir ao interpret-lo. Historicamente, tem
havido 4 principais maneiras de tratar-se desta questo, com muitas va-
riaes de menor monta, dentro destas 4 categorias. A complexidade
da matria se demonstra ao verificar-se que Pope devota 140 pginas
ao problema da interpretao, observando, de passagem, que apenas
"um breve esquema baseado em pesquisas prvias, com alguma aten-
o a desenvolvimentos mais recentes".w
fl a. Alegoria
A palavra portuguesa "alegoria" nos vem da combinao de duas pa-
lavras gregas, o//os, "outro", e agorey, "falar", ou "proclamar". En-
cerra a ideia de "dizer uma coisa que significa outra coisa". Alegoria,
em seu verdadeiro sentido, uma metfora estendida, e se for usada
assim, ser um recurso literrio vlido e til.15 Entretanto, interpretar
as Escrituras, vendo em tudo alegorias, algo radicalmente diferente,
O mtodo alegrico tem como ponto bsico que determinada pas-
sagem no contm qualquer registro factual, nem historicamente ver-
14 Pope, pag. 89. Para um bom tratamento resumido desses problemas, veja-se Row-
ley, pgs, 337-363.
15 Cf. A.B MJckelsen, Inierpreting the Btble (Eerdmans, 1963, pgs. 230-235.
183
226
 CANTA RS
dadeiro, no se refere a algum evento do passado, mas trata-se mera-
mente de um veculo de alguma verdade espiritual mais profunda,
Ignora-se propositadamente o significado gramatical-histrico do tex-
to, de tal maneira que aquilo que o autor disse assume o lugar secund-
rio, em relao ao que o intrprete deseja dizer.
verdade que o mtodo alegrico encontrou lugar ameno nos cr-
culos hebraico e cristo, a comear como Filo (20 a.C - 54 A.D.), e Or-
genes (185 - 254 A.D.), mas, em sua origem, mtodo pago, grego,
de interpretao. Tegenes de Rgis (c. 520 a.C.) estava na vanguarda
das escolas filosficas que tentaram reinterpretar as obras antigas de
Homero e Hesodo, a fim de torn-las mais aceitveis aos esclarecidos
cidados das cidades-estado s gregas. Visto que os deuses dos escritos
de Homero e Hesodo eram imorais, injustos, imprevisveis, capricho-
sos, vingativos, tendo, em geral, um carter pouco amvel e, apesar dis-
so, intimamente entrosados com a vida e os sentimentos populares, os
filsofos acharam necessrio tentar impor seus prprios credos mais
avanados sobre a estrutura da literatura popular mais antiga. Isto eles
conseguiram mediante a alegorizao. Negaram a. realidade histrica
e os ensinos bvios dos autores mais velhos e, ao mesmo tempo, utili-
zaram a ampla aceitao de que desfrutavam entre o povo como base
para a ao. As historietas sobre os deuses no deveriam ser tomadas
literalmente, argumentavam, pois, eram apenas veculos para transmi-
tir significados ocultos, ou segredos, que os comentaristas conheciam.
Durante alguns sculos antes de Cristo este mtodo se desenvolveu e
se refinou, entre os gregos, ao ponto de atingir os centros intelectuais
de Alexandria, no Egito, onde primeiro o judeu Aristbulo (c, 160 a.C.)
e depois Filo e Origenes introduziram o mtodo no estudo dos textos
bblicos.16
O mtodo alegrico prosseguiu pelo mesmo caminho, quando apli-
cado aos textos bblicos. Ignora-se a situao literal ou histrica, des-
crita no texto, seja porque jamais o fato aconteceu, seja porque os even-
tos descritos, por razes teolgicas ou estticas, so considerados im-
possveis de produzir algum ensino, ou ter qualquer sentido. Tais co-
mentaristas, que alegorizam Cantares, deixam de lado o relaconamen-
16 Quanto a um exame e avaliao de Filo, veja-se H. A. Wtfson, Phiio, 2 volu-
mes (Harvard UR, 194S) ou S. Sandmel, Phiio ofAiexandria (OUP, 1979). A contribui-
o de Origenes examinada detalhadamente por J. Daniou, Orgen (Sheed & ftkrd,
1955), pgs. 139-174, e de forma mais susciata em The Pelican Gtide to Modern Theo-
logy 2: ffislorca Theology (Pcnguin, 1969), pgs. 53-63; e G. L. Prestge, Falhers and
fferetics (SPCK), 1940), pgs. 43-66.
.227 184
INTRODUO
to homem/mulher, to vividamente descrito no poema, para interpret-
lo inteiramente em termos do relacionamento de Deus com Israel, ou
de Cristo com Sua igreja.17 Sublinha a maior parte desta maneira de
tratar o texto a aceitao implcita do credo platnico, ou gnstco, se-
gundo o qual as coisas fsicas, particularmente aquelas relacionadas
sexualidade, so intrinsecamente ms, devendo ser evitadas por todos
quantos procuram a vida espiritual.
Os escritos alegricos usualmente trazem indcios de que so ale-
goria. Os lugares so fictcios: O Castelo da Dvida, O Lamaal do De-
snimo, Puritnia, Orgistica; os nomes pessoais so simblicos: Se-
nhor Sbio Mundano, Gigante Desespero, Senhor Razo, os Inteligen-
tes; a histria se movimenta atravs de estgios bvios at o clmax e
finalizao. Nenhum elemento assim est presente em Cantares de Sa-
lomo. Os lugares so reais En-ged (1:14), Sarom (2:1), Lbano (3:9),
Tirza (6:4), e/c. As pessoas so reais: Salomo (veja-se, porm, atras,
pgs 181-183, o pastor, os guardas, as moas, o amado e sua amada,
ainda que no haja nomes identificando-as. Tampouco o livro revela
uma linha de progresso; h vrios episdios que criam uma situao
e em seguida resolvem-na (e.g., 3:1-5); contudo, a impresso geral do
poema de fluxo e refluxo de relacionamentos, algo como um ciclo
repetitivo de temas e ideias. (Veja-se, adiante, pgs. 205-210, a respeito
da Estrutura de Cantares.)
A suposio de que Cantares puramente alegrico espalhou-se
largamente entre os evanglicos de lngua inglesa, durante muitas gera-
o
es. Os escritos devocionais sobre Cantares s vezes exaltara-se sobre- e
maneira; contudo, isto no resolve o problema, isto , no se sabe se
a abordagem bsica do texto faz justia a esse texto. O comentrio pu-
blicado recentemente, da pena do renomado telogo calvinista, o fale-
cido professor John Murray, apresenta um admirvel resumo das difi-
culdades gerais levantadas por esta abordagem: "No posso, agora, en-
dossar a interpretao alegrica de Cantares de Salomo. Creio que as
fantasias da interpretao criadas em termos dos princpios alegricos
indicam a inexistncia de cnones hermenuticos bem definidos, para
guiar-nos na determinao do sentido preciso, e a sua aplicao, se ado-
tarmos o ponto de vista alegrico. Entretanto, tambm penso que em
17 Kg. P. P. Parente, "The Cautde of Cantdes in Mysrical Theology", CBQ 6,
1944, pg. 150, observa o seguinte: "O nico sentido de Cantares intencionado por Deus
o sentido espiritual, ou alegrico. Todos quantos param no sentido literal do texto, e
aprendem absolutamente nada.do sentido espiritual, lem algo que se refere ao amor na-
tural, apenas, e encontram qualquer coisa, menos edificao, O homem carnal no deve-
ria ler este livro. E o livro das almas perfeitas" (grifo meu).
185
 CANTARES
termos de anaJogia bblica, Cantares poderia ser usado para ilustrar a
relao entre Cristo e Sua igreja. O jugo matrimonial usado nas Es-
crituras como padro de Cristo e Sua igreja. Se Cantares retraia o amor
marital, e o relacionamento conjugal, em seus mais elevados nveis de
exerccio e devoo, pode, da mesma forma, ser usado para exemplifi-
car aquilo que transcendentalmente verdadeiro na aliana que existe
entre Cristo e a igreja. O intrprete teria de evitar a maior parte das
interpretaes arbitrrias e verdadeiramente fantasiosas a que nos con-
duz o mtodo alegrico, que exige tais fantasias!'18
Q b. Tipologia
A segunda abordagem a chamada tipologia; Muitos escritores e co-
mentaristas no fazem distino entre tipologia e alegoria; contudo, h
uma clara diferena que precisa ser reconhecida.19 Enquanto a alego-
ria nega, ou ignora a historicidade, ou a realidade factual do registro
veterotestamentrio, impondo, ao invs, um sentido mais profundo, ocul-
to, e espiritual, ao texto, a tipologia reconhece a validade do reiato ve-
terotestamentrio, por seu prprio direito, e em seguida, encontra nesse
mesmo reiato um elo paralelo, clarssimo, com algum evento ou ensino
do Novo Testamento, de que o fato veterotestamentrio apenas sombra.
Nossa palavra portuguesa tipo, no sentido em que usada aqui,
vem do grego typos, que significa padro, ou aquilo que produzido
segundo um padro (e.g. moeda cunhada por matriz, ou a prpria im-
presso na matriz). A palavra derivada "anttipo" antitypos significa
"que corresponde a algo que existiu antes". Assim, o cumprimento neo-
testameutrio, ou o "antitipo", corresponde ao elemento apresentado
originalmente no Velho Testamento, o ltpo". A interpretao tpica no
prov um sentido "diferente" que substitui o sentido que o texto parece
apresentar, porm, d uma dimenso adicional ao significado j pre-
sente no texto. Isto se assemelha ao assim chamado "cumprimento du-
plo" das profecias messinicas do Velho Testamento.
18 Citado em The Monlhly Record of the Free Chitrch of Scotiand, March 1983,
pg. 52.
19 O clssico tratamento, ainda bastante valioso, o de P. Fairbairn, The Typo-
logy ofSfrpure, 2 volumes (1886, reimpresso pela Evangelical Press, 1975). TYatarnen-
tos mais recentes, em escala menor, podem ser encontrados cai B- Ramrn, Protesan Bi-
bltcni Interprration (Baker, 1970), especialmente pgs. 23-45, a respeito de alegoria,
e pgs. 215-240, sobre tipologia, e AJL Mickrisen, Interpr&ing the Bble, pgs. .23-38,
230-235, sobre alegoria, c pgs. 236-264, sobre tipologia- Ambos apresentam extensas
bibliografias. O ensaio de Dorotiiy L. Sayers "The Wrtmg and Reading of Allegory",
publicado primeiramente em The Poefry of Search and the Poetry of Statement (Gol-
lancz, 1963), reimpresso em The Whimsicai Christian (Macmillan, 1978), pgs. 205-234,
discute o mtodo era suas aplicaes mais amplas literatura, em geral.
186
INTRODUO
A chave para a compreenso da natureza da tipologia a doutrina
'da unidade das Escrituras. O Novo Testamento o cumprimento e o
clmax do Velho Testamento. A vinda de nosso Senhor Jesus Cristo
apresentada como cumprimento de toda a lei, e de todas as promessas^
"Nestes ltimos dias [Deusl nos falou pelo Filho" (Hb 1:2). Romanos
5:14 um exemplo claro de tipoogia: Ado, cabea da raa humana,
quem "prefigurava (gr. typos} aquele que havia de vir", Cristo, cabe-
a da humanidade redimida, Lucas 24:27 registra que Jesus, na noite
seguinte Sua ressurreio, juntou-se a Clopas e seu companheiro no
caminho de Emas e, enquanto caminhavam, "comeando por Moi-
ss, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respei-
to constava em todas as Escrituras".
Sob esta luz, muitos comentaristas tm argumentado que a correta
abordagem de Cantares de Salomo a tipologia. A maioria deles re-
jeita a perspectiva anti-histrica do alegorista puro, reconhecendo o Cn-
tico como descrio real, embora no necessariamente "histrica", de
relacionamentQs entre personagens existentes no livro; contudo, a maio-
ria tambm caminharia um pouco mais, com Parente,-20 entendendo que
o Cntico dos Cnticos fala de algo mais do que apenas amor humano.
Historicamente, a preponderncia de elementos interprelativos em
Cantares tem tido este carter tpico. Para os intrpretes judeus, o rela-
to potico era entendido como sendo o relacionamento de Deus com
Israel. Assim como o profeta Osias (caps. 1-3) usou sua situao ma-
rital infeliz como ilustrao da fornicao espiritual (idolatria) que Is-
rael cometia, ao voltar-se para a adorao do deus canarta Baal, da
mesma forma foi fcil ler o livro Cantares de Salomo de maneira se-
melhante: o amado Israel, o que ama o Senhor, e o Cntico conta
mais uma vez o amoroso relacionamento que existe idealmente entre
a nao e seu Deus.
Alguns autores rabnicos inventaram tipologias muito elaboradas,
usando Cantares para traar a histria toda de Israel desde seus pri-
mrdios, como nao, atravs de todos os tipos de sofrimentos e perse-
guies. Mesmo ern face destes sinais de rejeio, Israel a noiva ama-
da, cujo noivo fiel, o Senhor, haver de amparar, encorajar e preservar.
Sua escolhida querida,21 Evidentemente, h muitas variaes deste te-
P. P. Parente, art. ci.
21 Provavelmente o mais conhecido destes o Commentary on the Song of Songs
by Rnbbl Abraham ben Isaac ha-Levl TaMaKH (tr. Leon A. Feldman: Van Gordura &
Co., 1970), clebre poeta e escritor provenal falecido em Gerona em 1393. O comentrio
187
228

CANTARES
ma bsico. Alguns identificam o amado com a Sabedoria, procurada
pelo esposo, o crente dedicado (e.g. Pv 8 -9). Outros vem no Cntico
outro tema proftico: A preservao amorosa do Senhor, ou do Mes-
sias, do remanescente fiel que rejeitou o paganismo do grosso da popu-
lao e seguiu ao Senhor, obedientemente.
Na comunidade crist, Cantares quase sempre entendido como
descrio do interesse amoroso de Cristo, do amor que o noivo dedica
sua noiva, a amada igreja, e ao crente individualmente. Ento, cada
versculo lido com olhos cristolgicos, procura daquilo que pode
revelar, concernente a esse relacionamento. Muitos comentrios popu-
lares seguem ainda esta abordagem de Cantares, com aplicao tipol-
gica a Cristo e igreja praticamente em cada frase. Uma interpretao
medieval comum,, ainda encontrada .entre comentaristas catlico-
romanos, identificava a amada com a virgem Maria, a quem (dizem
eles) o verdadeiro cristo adora. Cantares 4:7, "Tu s toda formosa, que-
rida minha, e em ti no h defeito", usado como apoio doutrina
da Imaculada Conceio de Maria (cf. observaes de JB). Para outros
ainda a "amada" a igreja estabelecida, que procurada por todos os
verdadeiros peregrinos, e que satisfar suas necessidades espirituais. E.g.
Cantares 7:2, "O teu umbigo taa redonda, a que no falta bebida"
refere-se fonte batismal e ao sacramento eficaz.
Uma das razes para a tenacidade desta perspectiva em Cantares
que h um "Poema de Amor" no Velho Testamento, o Salmo 45, que
citado cristo logicamente no Novo Testamento. Frequentemente se ar-
gumenta que se se quiser interpretar Cantares de forma no tipolgica,
ou de forma no alegrica, absolutamente essencial que se faa uma
anlise cuidadosa, e que se observem as diferenas marcantes entre am-
bas essas formas, pois elas exigem abordagens interpreta ti vs diferen-
tes. Este argumento precisa ser enfrentado de modo direto.22
deie mais ttpologia do que alegoria, visto que e!e reconhecia dois nveis de significados.
"...No conheo ningum que tenha escrito um comentrio que contenha tanto o signifi-
cado pleno como a interpretao oculta, que harmonize a linguagem com o contexto.
Humildemente me propus executar a tarefa de estabelecer o pleno significado, de confor-
midade com a fraseologia e o contesto, e a tarefa de reconciliar, da melhor forma poss-
vel, a interpretao oculta com as figuras de linguagem" (Introduo, pgs. 50s-, linhas
12-15). Esta , essencialmente, a posio segundo a tradio do Targum, um.pouco mais
desenvolvi da.
72 Um tratamento exaustivo deste seria algo longo demais para expor-se aqui. Dis-
cuti o assunto com maior profundidade em "The Old Testament Love Songs and Their
Use in the New Testament", JETS24, 1981, pgs. 97-105. Veja-se adiante, pgs. 203-205
sobre Vocabulrio.
229 188
T
INTRODUO
O Salmo 45 um "Poema de Amor" (NIV, "Poema de Casamen-
to"; hebr. Sr yed d "poema de amores"), em honra a um casamen-
to real. Embora nada haja no Salmo que identifique o rei ao qual foi
dedicado, nem qual foi o casamento real para o qual foi composto o
cerne do problema a citao dos versculos 6s. em Hebreus l:8s, onde
o autor aplica o texto veteroestamentrio a Jesus. O argumento ali
concerne superioridade do Pilho sobre todos os anjos. Alm da cita-
o e da atribuio "mas, acerca do Filho [diz]", no h desenvolvi-
mento do texto do Velho Testamento, nem h qualquer outro uso deste
salmo, nem em Hebreus nem em qualquer outro lugar, no Novo
Testamento.
Admite-se que a questo toda do uso do Veiho Testamento no No-
vo Testamento assunto polmico, havendo considervel diferena de
opinio;23 entretanto, podem-se fazer algumas observaes gerais:
1. So frequentssimas no Novo Testamento citaes diretas, ou re-
ferncias bvias ao Velho Testamento.
2. Com exceco das citaes meramente histricas (e. g. At 7), a
maior parte das menes veterotestamentrias so introduzidas para
apoiar um argumento relativo a determinada posio doutrinria, ou
para estabelecer relacionamento com a pessoa e o ministrio de Jesus.
3. Olhando-se desta distncia, parece que a seleo de passagens O
do Velho Testamento um tanto acidental, ou casual, havendo verscu-
los tirados de seu contexto no Velho Testamento e aplicados quase
e
maneira de comprovantes textuais. 0
Certos princpios operacionais podem ser identificados, a partir des-
tas observaes:
1. Quando os escritores do Novo Testamento, sob a direco do Es-
prito Santo, selecionaram certas passagens do Velho Testamento e as
aplicaram a Jesus, ou a outros fatos, tal aplicao e interpretao
correia.
2. No legtimo, entretanto, dizer que, por isso, o Velho Testa-
mento todo, e at mesmo outros textos especficos devem ser interpre-
tados da mesma maneira. Quando o Novo Testamento no faz deter-
23 Quanto a algumas opinies representativas, veja-se C. H. Dodd, According to
the Scriptunsi The Sub-strvture ofNew Testament Theohgy (Nisbet, 1952); F. F. Bru-
cc, New Tesiamen Development ofOld Tesiamen Themes (Patemoster, 1968); R Lin-
dars, New Testamenl Apofageiic (Westminster Press, 1961); E. E. Eli h, PauCs Use ofthe
Old Tesament (Eerdmans, 1957); e A. A. van Ruler, The Chrislian Church and the Old
Tesament (Eerdmaiis, 1971). Quanto a um resumo desta questo veja-se G. W, Grogan,
'The New Testament Interprctation of the Old Testament: A Comparative Study", TB
18, 1967, pgs. 54-76, e John Goldingay, Approaches to Old Tesament fnterprelation
(IVP, 1981), pgs. 97-122.
189
CANTARES INTRODUO
minadas ligaes,, ns no precisamos faz-las, igualmente. ("morte" em Cantares de Salomo). v
3. Isto no significa que o resto do Velho Testamento no pode fa- Nos dois versculos mencionados na carta aos Hebreus, h uma su-
lar de Cristo; significa apenas que no fala necessariamente de Cristo, gesto clara da base teolgica da realeza davdica; entretanto, das de-
ainda que haja uma Firme e antiga tradio de tal exegese, na igreja. zesseis palavras destes versculos, a maior parte das quais comuns no
4. preciso prestar cuidadosa ateno ao vocabulrio, ao sentido, Velho Testamento, apenas quatro: "amor", "portanto", "leo" e "com-
gramtica e ao contexto, antes de poder algum afirmar legitimamente panheiros", so usadas em Cantares de Salomo e, mesmo estas quatro
que qualquer texto pode ser interpretado cristolog iam ente. so usadas com sentidos diferentes em Cantares. Outras palavras do
Tudo isto tem algo que ver com Cantares, e com o Salmo 45, da salmo so tambm usadas a respeito de Cristo, no Novo Testamento.
seguinte maneira: Uma caracterstica que distingue o Salmo 45'de Can- Por exemplo, "graa" (fyBn, vers. 2) e "verdade" (>fmet. vers. 4) so atri-
tares o vocabulrio. O Salmo relativamente curto (dezessete verscu- budas a Jesus em Joo 1:14; "bendito" (bQrak} pode refletir-se em Ro-
los mais o ttulo), pois contm 160 palavras, mais ou menos. manos 9:5b, e "humildade" ('"nwh, vers. 4) usada, de maneira di-
Descontando-se as repeties, h 120 palavras diferentes, nesse salmo. ferente, em Zacarias 9:9, e na citao neotestamentria desse texto em
Destas, 51 tambm so usadas em Cantares de Salomo, e 69 no, em- Mateus 21:5.
bora a maioria seja usada noutras passagens do Velho Testamento. Entretanto, no Salmo, o assunto muda de rei/Messias, para a es-
de interesse particular que muitas dessas 69 palavras ausentes de Can- posa, no versculo 10; um exame de alguns dos termos usados nesta se-
tares so termos cultuais, ou ''teolgico s", o indicaria a possibilidade de tomar-se a passagem como referindo-
Algumas dentre as mais importantes so: versculo 2: ysaq, un- se igreja como a noiva de Cristo. Por exemplo, o verbo "cobiar"
gir, despejar; h&n, graa; ^/o/i/n, Deus; brak, abenoar; versculo 3: ('wh na forma usada no vers. 11) deve ser entendido no mau sentido
Hd, glria; hdr, majestade; versculo 4: 'emet, verdade; ^nw, de "lascvia", e no como atitude genrica; trata-se do impulso indivi-
humildade (mas cf. comentrios quanto a tradues alternativas desta dual na direo de prtica sexual ilcita. De modo semelhante, "formo-
palavra); sedeq, justia; yaf\; versculo 6: /ase', trono; Jsbet, sura" (yp) no mesmo versculo, tem uma conotao de adorao pa-
cetro; msr, equidade; malkt, reino; versculo 7: reSa', perversida- g, nos textos ugarticos, onde usada a respeito das ofertas apresenta-
de; mSah, ungir ("Messias"); ssn, alegria; versculo 8: beged, ves- das aos deuses. At mesmo a palavra "rainha" (segai) no versculo 9
turio; hkl, palcio; b templo; versculo 9:yaqr, nobre, honorvel; no "noiva" mas "favorita do harm". O verbo do qual este substan-
Segai, rainha (veja-se adiante, pg. 191); versculo lQ;$kah, esquecer; tivo deriva era considerado obsceno pelos escritores rabnicos, tendo
'o, pai; versculo 11: 'wh, desejo (na forma usada aqui, sempre com sido substitudo, em todas as passagens, na leitura das Escrituras, pelo
mau sentido; veja-se adiante, pg. 191); ^dn, Senhor, mestre; yp, verbo mais aceitvel Sakab, "dormir".
beleza; shah, prostrar-se, adorar; versculo 12: minha, oferta, sacrif- H duas categorias distintas de vocabulrio, que o Salmo compar-
cio (emLv. "oferta de carne" AV; "oferta de cereais" RSV; o sentido tilha com Cantares: aquelas palavras comuns que fazem parte da fala
provvel algo como oferta "voluntria"); versculo 13: k*bd, glo- diria, e aparecem com frequncia em todo o Velho Testamento (e.g.
rioso; versculo 14: l*bus, vesturio (ocasionalmente "pano de saco", bom, forte, povo, filho, filha, ver, ouvir, etc.); e aquelas palavras que
mas quase sempre "manto real'r)'tybait trazer como oferta, ou sacri- seriam esperadas em qualquer poema, ou prosa, que trate do relacio-
fcio, a algum, conduzir para; frtl, virgem (usada nos textos uga- namento ntimo entre um homem e uma mulher (e.g. palavras sobre
rticos como um dos eptetos da deusa Anate); versculo 16: sar, prn- o corpo, tais como corao, lngua, lbios, coxas, etc.\s de afei-
cipe;24 versculo 17: dor, geraes; ydh, louvor; 'lm, para sempre. o, como amada, bela, amor, amigo, companheiro, etc.; ou palavras
como perfumes, mirra, alos, ouro, etc,). Entretanto, deve-se entender
que estas palavras, e muitas outras do mesmo tipo, so encontradias
24 Em vrios dos Poemas de Amor egpcios, aparece um "Prncipe Mehy". Alguns
eruditos argumentam que pode tratar-se de um personagem quase fictcio, usado para
na poesia romntica em todo o antigo Oriente Prximo; o mximo que
esconder a identidade da verdadeira pessoa em questo; outros o tomam como sendo
uma pessoa da realeza, verdica, embora no se possa identificar o homem, nem mesmo
sua dinastia. Parece que se trata de uma pessoa legendria - um amante tpo D. Juan, dos Cnticos de Amor, veja-se Simpson, especialmente pgs. 305, 317; e S. Scbott, Al-
e com esta reputao. Quanlo a uma breve discusso da identidade de Mehy, veja-se P. tgyptische Llebeslleder (Artcmisverlage, 1950), pgs. 68s.
C. Smither, "Prince Mehy o f lhe Love Songs", JEA 34, 1948, pg. 116. Quanto ao texto
25 Veja-se adiante, pgs. 204-205 a respeito de linguagem de culto.

190 .23.0
191
 CANTARES
se pode dizer, legitimamente, que refletem um modo comum de
expressar-se o envolvimento emocional humano entre duas pessoas que
se amam.
Alm do problema do vocabulrio, h outros itens que clamam por
ateno. Tanto o Salmo 45 como Cantares so "cnticos", provavel-
mente, "cnticos de amor matrimonia]". Em outras palavras, ambos so
composies lricas que celebram experincias alegres, ao invs de se-
rem abertamente didticas. 26 Ambos se relacionam com o ato sexual
entre um homem e uma mulher, especificamente num contexto conju-
gal, matrimonial.27 Ambos atribuem papis importantes a amigos (SI
45:9, 14; l;7b; 5:1, e/c), ao perfumista (SI 45:8; 4:10-14, etc.)\s
notam a excitao dos protagonistas (5145:11, 15; 1:13-16 e/c.), cambos
os descrevem com termos afetuosos.
Mas, tambm h diferenas importantes. Nada h no Salmo que
reflita a conscincia de Cantares das ameaas e perigos que ameaam
o amor (3:1-3; 5:7s.), conscincia do poder do amor e da morte (8:6s.}.
No Salmo 45:4, a "destra" a mo que ensina '"proezas", enquanto em
Cantares 2:6 e 8:3 o brao que abraa ternamente. Os versculos 14s.
do Salmo refletem a tradicional procisso matrimonial da noiva
dirigindo-se casa do noivo, mas em Cantares 3:4 d-se o contrrio:
a noiva traz seu amado ao quarto da me dela. No Salmo 45, o lugar
de celebrao de amor o palcio; em Cantares, o amor consumado
no jardim. 2a
Alm disso, em Cantares no h referncia presena ou autori-
dade do pai da noiva. A me (1:6; 3:4; 8:ls.), os irmos (1:6; 8:1) e a
irm (8:8) esto todos presentes; o pai est ausente. Entretanto, no an-
tigo Oriente Prximo, a permisso paterna era elemento essencial ao
tratar-se de um casamento.29
26 Veja-se, entretanto, a argumentao de Seerveld, pgs. 68-83 e de Young, pg.
336. Veja-se adiante, pgs. 211-213, e o comentrio sobre 3:8.
27 Alguns comentaristas vem uma cerimnia de coroao nestes poemas (i-e., SI
45:1-9 e Canl 3:6-11), seguida de uma cerimnia de casamento (SI 45:10-17 e Cant 4:8-15).
Entretanto, este paralelismo parece-me forado. Nada existe no Salmo que sugira uma
cerimnia de coroao; a despeito de inmeras tentativas de encontrar-se um festival anual
de entronizao, at agora no surgiu uma prova convincente, sequer. Quanto a um resu-
mo conciso do assunto, e dos problemas envolvidos, veja-se E. Ymaucfai. "Curtic Clues
in Cantides", Buliein of the.vange&ni Thfological Sodefy 4, 1961, pgs, 8G-S8, e adiante,
pgs. 210-211.
28 Veja-se adiante, Estudos Tpicos: Jardim, pgs, 216-221
29 Cf. Gn 21:21; 34:4-8; 38:6; Jz 14:2; Rt 3:1-2, claro que se o pai tivesse falecido,
prevaleceria uma situao diferente, em que os irmos teriam responsabilidade. Entre-
tanto, Isto seria incomum, c poderia sugerir que Cantares teria sido composto para um
determinado casamento.
231,
192
INTRODUO
O Salmo 45:10 registra este aspecto do casamento: "esquece o teu
povo e a casa de teu pai" No salmo, a esposa deve reverenciar seu "se-
nhor": "inciina-te"... (SQhah) perante ele ('adri); em Cantares h com-
partilhamento mtuo, alegria mtua, sem indcio de submisso.
- Finalmente, no antigo Oriente Prximo, a procriao a razo pri-
mordial do casamento.-0 Este conceico forma o pano de fundo do Sal-
mo 45:16-17, em que o salmista antecipa uma descendncia prolfica
como fruto deste casamento real. Cantares, por sua vez, ignora este as-
pecto do relacionamento homem/mulher.
'Estudadas estas semelhanas e diferenas entre estes dois "poemas
de amor", parece-nos que a questo das diferentes abordagens inter-
pretativas pode ser atacada legitimamente. Algum poderia argumen-
tar que a interpretao de Cantares como comentrio a respeito da na-
tureza do verdadeiro amor, independente de qualquer elo histrico, di-
reto, com Salomo e uma de suas esposas, inevitavelmente envolve co-
mentrios a respeito do amor maior expresso no relacionamento de Deus *
com o mundo, ou de Cristo com Sua igreja. Em certo sentido, isto *
f)
verdade. Contudo, isto significaria pouco rnais de que tudc- que bom
na criao fala do relacionamento de Deus com Seu povo. Esta abor-
dagem seria ampla demais, para representar um auxlio real na inter-
pretao de um texto qualquer. O pregador pode usar Cantares para
ilustrar este relacionamento (c/, as observaes do professor John Mur-
ray, citadas atrs, pg. 185); deve-se observar, contudo, que o texto de
Cantares no fornece indicaes de que foi criado corno tipologa. Can-
tares nos apresentado simplesmente como um relato sobre aquele que
ama e sua amada, em seu relacionamento.31 Tampouco o Novo Testa-
mento apresenta qualquer indcio de que Cantares tem alguma aplica-
o ou interpretao cristlogica.32
Embora haja substancial verdade na interpretao tipolgica, co-
mo mtodo, h perigos sempre presentes, e srias dificuldades em sua
aplicao, no apenas no que concerne a Cantares, rnas s Escrituras,
como um todo. Algumas partes de certos Uvros e captulos do Velho
Testamento so interpretadas especificamente, no Novo Testamento, com
30 E.g., Cn 15:1; 16:1; 1930-32; 25:21; 30:1-2; 38:1-0; Dt 25:5-10; l Sm 1:1-20. Veja-
se, tambm, o material discutido adiante, a respeito do Rito Matrimonia] Sagrado na
antiga Mesopotmia, pgs, 210s.
3! Vcja-se adiante, pgs, 213-215.
32 De falo, Cantares um dos quatro nicos livros do Velho Testamento no men-
cionados no Novo Testamento . Os esforos de J. S. Sibinga, em "Une citation du Canti-
que dans La Secunda Petri", RB 73, 1966, pgs. 107-118, para demonstrar que 2 Pedro
:9 recebeu influncia de certas verses de Cantares 2:7 e 4:6, em antigo Latim, no
chegam a convencer.
93

uma aplicao cristolgica. Outras partes do mesmo livro e mesmo ca-
ptulo podem ser usadas para ilustrar certos ensinos neotestamentrios,
sem meno especfica pelos autores do Novo Testamento. Entretanto,
todo o peso das provas de validade deste mtodo em qualquer caso fica
por conta dos comentaristas que vem tipos e alegorias em quase todo
o Velho Testamento. claro que isto no significa que se exige uma
aplicao no cristolgica a. certas partes, ou a todo o livro de Canta-
res, (e do SI 45, exceto dos vers. 6s. em. diante); o mesmo se diga de
qualquer texto do Velho Testamento. Requer-se, isto sim, cuidado ex-
tremo antes de afirmar-se que, porque determinada parte de uma pas-
sagem do Velho Testamento usada no Novo Testamento de maneira
especificamente alegrica, ou tipolgica, que qualquer outra passagem
pode, tambm, ser legitimamente usada ou interpretada da mesma
maneira.
c. Drama
A terceira forma de abordagem para a interpreta.o de Cantares tam-
bm tem sido parte da tradio eclesistica. Cerca de 250 A.D. Qrge-
nes declarou que Cantares era "um cntico matrimonial que Salomo
escreveu sob a forma de drama".33 "Esta ideia foi deixada de lado at o s-
culo passado, quando Delitzsch a reintroduzu em seu comentrio. Desde
ento, inmeros outros autores tm proposto tal ideia como sendo a
chave para a compreenso de Cantares. Tas propostas abrangem desde
a expanso do tema "festival de entronizao",34 passando pela iden-
tificao do Cntico com um remanescente expurgado de um ritual cl-
tico, que celebraria o casamento sagrado de uma deusa com o rei,35 at
o imaginoso tratamento de oratrio, de Seerveld.36 A despeito das pro-
fundas diferenas entre estas abordagens, o tema comum que as une
a perspectiva de que Cantares seria um texto dramtico, composto
originalmente para ser encenado no palco, ou para ser cantado.
Neste contexto, entretanto, essencial que se faa distino entre
drama e os gneros semelhantes, mas diferentes: liturgia, ritual, e espe-
tculo, particularmente na medida em que tais gneros se aplicavam
a textos clticos antigos.
Liturgia, que originalmente significava prestao de servios na-
o, ou comunidade, as expensas da prpria pessoa, na poca do No-
33 Origenes, The. Song of Songs: Comentary and Homilies {Newman Press, 1957),
pg. 21.
34 Veja-se atrs, pg. 192, n. 27.
35 Kramer, pgs. 85-106, e M. Pope, passim.
36 Veja-se atrs, pg. 192, n. 26.
194
INTRODUO
vo Testamento veio a significar servio prestado a Deus mediante ceri-
mnia bem ordenada, na qual a congregao, bem como o sacerdote
(lderes) desempenhavam papis especficos, muito bem definidos. Isto
distingue liturgia de drama, no sentido que as pessoas do auditrio (con-
gregao) se envolviam como observadores do drama e no como
participantes.
Ritual, ou rito, em seu sentido tcnico, o registro e a preservao
das palavras e aes exalas, usadas na liturgia.
Espetculo usa-se para identificar uma procisso seguida de uma
srie de apresentaes ao ar livre. Manifesta-se o carter episdico des-
ta forma cltica no agrupamento um tanto errtico, feito a esmo, de
cenas individuais, em sequncia cronolgica, ou geogrfica. Este ter-
mo no -usado, normalmente, na discusso das cerimnias_religiosas,
do antigo Oriente Prximo; contudo, fornece uma descrio muito mais
acurada da forma cltica do que a palavra "drama".
O Drama se distingue dos demais gneros pelo seu foco estreito,
e pela unidade essencial. Quando ristteles declarou que determina-
da pea, para ser drama, deveria ter comeo, meio e fim,37 ele corre-
tamente pressups que o drama deve ser uma unidade integral, e con-
sistente. Alm disso, um drama de verdade precisa possuir elementos
de progresso na histria, desenvolvimento de tema e carter, mais um
tanto de conflito, e a devida resoluo. Falando-se tecnicamente, as obras
dramticas devem indicar claramente as falas dos personagens, as ins-
trues quanto ao palco, e em geral so escritas sob a forma de 'dilogos.
Muitos, seno a maior parte destes elementos, encontram-se em an-
tigos textos rituais;38 contudo, unicamente atravs das mais radicais al-
teraes de textos que Cantares de Salomo poderia enquadrar-se no
critrio de drama acima exposto. H elementos de conflito e resoluo
(e.g. 3:1-4; 5:2-7), mas dificilmente detetar-se-a desenvolvimento ou pro-
gresso, no desenrolar da histria. Nada existe quanto a instrues de
palco, e pequenssima a concordncia quanto atribuio dos dilo-
gos aos vrios personagens. Tampouco ha acordo unnime, e claro, a
respeito da diviso dos livros em "atos", ou "cenas".
H quase tantas sugestes sobre estas divises quanto autores que
as propem.39
Estou persuadido de que Cantares, como o ternos agora, no po-
deria ser levado ao teatro, e baseio-me em considervel experincia na
37 Poetics, vil. 1450b-1451a.
35 Quanto a um tratamento mais completo deste relacionamento, veja-se G. L. Cair,
'Is the Song of Songs a 'Sacred Marriage Drama'?" JETS 22, 1979, pgs. 103-104.
39 Veja-se adiante, pgs. 205-210 a respeito de Estrutura, e pgs 203-205, Vocabulrio.
195 232
 CANTARES
direo e produo teatral. Seria virtualmente impossvel encen-lo bem,
sem reescrev-lo quase totalmente; e falta-lhe impacto dramtico para
dominar o auditrio. Algum poderia, talvez, fazer uma coreografia
de dana, baseado em 6:13-7:11, ou uma luta de rua, baseado em 5:6-8;
ou, ainda, se algum seguisse as inclinaes de Seerveld quanto a guarda'
roupa, poderia atrair um bom auditrio; contudo, ainda assim o espe-
tculo estaria longe de ser considerado drama. As falas longas demais,
a falta de desenvolvimento dos personagens, a falta de evoluo no en-
redo, para atingir um clmax dramtico, a falta de resoluo, tudo mili-
ta contra a ideia de Cantares ser considerado um "drama".
C d. Natural
A quarta abordagem, que a adotada neste comentrio, descreve-se me-
lhor como sendo a interpretao natural, ou literal.40 Segundo este m-
todo, Cantares interpretado como os fatos parecem ser, naturalmen-
te: uma srie de poemas que falam, clara e explicitamente, a respeito
de sentimentos, desejos, interesses, esperanas e temores de dois jovens
enamorados sem qualquer necessidade de alegorizaco, tipologia ou
dramatizao, a fim de fugir dos elementos claramente erticos do texto.
Frequentemente se argumenta que tais temas so indignos de se-
rem tratados nas Escrituras, visto que o foco central da mensagem b-
blica est na redeno do pecado e, por definio, "a sexualidade pe-
caminosa".41 Entretanto, mesmo uma leitura superficial do Velho Tes-
tamento revela que tal assero jamais foi feita pelos r escritores bbli-
cos. Condena-se a sexualidade ilcita, no a sexualidade em si mesma.
A partir da histria da criao, em Gnesis 1-2, at as bodas do Cordei-
ro, em Apocalipse 21, a sexualidade humana apresentada como ddi-
va especfica de Deus s criaturas, servindo como metfora bem esco-
lhida para ilustrar o relacionamento entre Deus e Seu povo. O Velho
Testamento est repleto de referncias a Israel como sendo a esposa do
Senhor, como o Novo Testamento est cheio de referncias igreja co-
mo a esposa de Cristo.
A criao de nossos primeiros pais imagem de Deus, designados
"macho e fmea" (i.e., como seres sexuados), para o propsito da pro-
criao (Gn 1:28), para companheirismo, apoio mtuo e dependncia
(Gn 2:18) para unidade fsica, tanto quanto espiritual (Gn 2:22-24), tu-
do isto parece evidncia clarssima de que a ao de Deus, ao criar-nos
como seres sexuados, no foi mero acidente, ou improvisao. Na ver-
Dentre os dois termos, prefere-se "natural". A palavra "literal", entendida lite-
ralmente, no deixa lugar para as figuras de linguagem, e/c. na redaco.
Veja-se airs, pg. 185, n. 17.
7233] 196
INTRODUO
dade, fazia parte do plano divino desde o comeo, sendo, portanto,
"bom" (Gn 1:31).
Em certo sentido, Cantares um comentrio extenso da histria
da criao expresso do primeiro cntico de amor registrado na
histria, "E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne
da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada"
(Gn 2:23). O autor do Gnesis tira a concluso bvia disto: "Por isso
deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois
uma.s carne. Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus,
e no se envergonhavam" (Gn 2:24s). O cumprimento do ato criador
est na unidade, no apoio, na abertura de um perante o outro, e de am-
bos perante Deus.42
Um termo frequentemente usado no Velho Testamento para des-
crever a unio sexual entre o homem e a mulher o verbo "conhecer"
(e.g. Gn 4:1, etc.}. digno de nota que o conhecimento mais ntimo
possvel entre duas pessoas no se baseia na troca intelectual, nem a
discusso de ideias teolgicas, mas na unio sexual ntima, entre um
homem e uma mulhen43 iuz deste ensino, no deveria ser conside-
rado obsceno o fato de pelo menos um livro da Bblia ser dedicado
celebrao de uma das realidades centrais de nossa natureza de criatu-
ras. "Cantares celebra a dignidade e a pureza do amor humano. Este
fato no tem sido suficientemente enfatizado. Cantares, portanto, di- e
dtico e moral em seus propsitos. Chega at ns, neste mundo peca-
minoso, em que a luxria e a paixo mostram-se por toda parte, em
que tentaes ferozes nos assaltam e tentam prostrar-nos, quebrando e
o padro de matrimnio dado por Deus. Cantares nos lembra, de ma-
neira particularmente bela, como puro e nobre o verdadeiro amor!'w
H inmeras outras passagens ern que os relacionamentos Se-
nhor/Israel, Cristo/Igreja esto bem definidos. No essencial para estas
doutrinas que Cantares seja interpretado desta maneira; contudo, se
Cantares for entendido primariamente nestes termos, perderemos o claro
42 Cf. D. Kidner, Gnesis (IYP, 1967), .pgs. 35s., 52, 65s.
43"Estranha ironia: aqui estamos ns com nossas elevadas noes sobre ns mes-
mos, como seres ntelectuai c espirituais, c no entanto, a mais profunda forma de co-
nhecimento, para ns, jaz na simplicidade da pele sobre a. pele. humilhante. Quando
dois membros desta espcie cerebral, semelhante divindade, se aproximam dos pcaros
da comunho mtua, que fazem? Pensam? Especulam? Mediam? No, tiram suas rou-
pas. Desejam juntar seus crebros! No. " uma das mais espantosas ironias: a procura
da unio !eva-os completa e literalmente na dico oposta de seus crebros" T. Ho-
ward, Hallowed be this House (Harold Shaw, 1979), pgs. 115s.
M Young, pg. 354.
197
CANTARES
ensino da Bblia que nos ajuda a lidar eficientemente com nossa natu-
reza de criaturas.
V. CANTARES COMO POESIA
semelhana de inmeras outras passagens do Velho Testamento, Can-
tares tem forma potica. Os Salmos, Provrbios, a maior parte de J
(3:2-42:6), e de Isaas, extensas partes de Jeremias, todos os profetas
menores, exceto Jonas, Ageu e Malaquias, e muitos captulos, ou uni-
dades, dos outros livros, so poesia. Tem-se publicado numerosas obras
neste campo, iniciando-se com a publicao, em 1753, em latim (a tra-
duo inglesa surgiu em 1829), da obra Lectures on the Sacred Poery
of the Hebreus ("Aulas sobre a Poesia Sacra dos Hebreus"), deRobert
Lowth, e continuando com inmeras contribuies at a presente da-
ta.45 H inmeros modos diferentes de tratar-se desta literatura, e gran-
de variedade de opinies sobre muitos detalhes; contudo, concorda-se,
de modo geral, quanto natureza'bsica do hebraico, e da poesia anti-
ga do Oriente Prximo, que se denominaria paralelismo, e que a carac-
terstica fundamental dessa poesia um padro belamente regular de
slabas acentuadas, num certo nmero de linhas.46
O paralelismo pode ser considerado "rima de pensamentos", ao in-
vs de "rima de palavras". Esta rima de pensamentos pode envolver a
repetio de uma ideia (e.g, 2:8b, "galgando os montes, pulando sobre
os outeiros"); o reverso ou anttese de uma ideia numa linha consecuti-
va (e.g.3:6c, "e me puseram por guarda de vinhas; -a vinha, porm, que
me pertence no a guardei"); ou a adio de uma ideia derivada, na
segunda parte (e.g. 2:6, "a sua mo esquerda esteja debaixo de minha
Uma bibliografia completa exigiria muitas pginas. Para comear, veja-se os ar-
tigos e bibliografias em IBD, pgs. I244s.; R. K. Harrison, Introducton to the O/d Tes-
tament (IVP, 1970) pgs. 965-975, Kidncv, pgs. l - 3, e F. I. Andersen, Job (IVP, 1976),
pgs. 32-41. Quanto a matria! mais recente, a respeito da interpretao potica, veja-se
D. K. Suart, Studies in Early Hebrew Meter (Scholars Press, 1976) e M. O'Connor, He-
brew Verse Structure (Eisenbauns, 1980).
Stuart, pgs. 10 -17, argumenta que o nmero exato de slabas em determinada
linha no importante, mas o fator realmente, importanlc a relativa extenso das li-
nhas. Lmhas com oito ou mais slabas so relativamente longas (coum longum ou "I");
as que tm entre trs e cinco sflabas so relativamente curtas (cotum breve ou "b"); e
as que tm seis ou sete slabas so consideradas linhas 'T', se ocorrerem num contexto
de linhas "e", ou "b", se o contexto for de linhas "b". As coplas, e os conjuntos de 3
sentenas, (veja-se 1:2, pg. 231, n. 6) aparecem regularmente equilibradas (i.e., 1:1
ou b:b), ou desequilibradas (L., b:l ou l:b), na mtrica (heb. gn).
198
INTRODUO
cabea, e a direita me abrace"). H inmeras variaes nestes padres
bsicos; contudo, os elementos essenciais esto sempre presentes.
Uma consequncia importante desta forma que ela permite a tra-
duo das ideias e estruturas poticas para vrias lnguas. O tradutor
no obrigado a elaborar exerccios comumente irrelevantes, fazendo
prestidigitao de palavras e ideias, com o objetivo de reproduzir uma
rima, ou assonncia, numa lngua difcil.
VI. CANTARES COMO POESIA DE AMOR
Cantares de Salomo exemplo de um tipo universal de poesia: a poe-
sia de amor. O Velho Testamento nos prov numerosos exemplos deste
gnero.47 Tm estilos que variam grandemente, provenientes de luga-
res bastantes diversificados; contudo, compartilham entre si elementos
comuns, ou topoi.**
Tais elementos comuns incluem peLo menos os seguintes:
1. Quando se dirige a uma terceira pessoa, usa-se a forma ver-
bal da terceira pessoa, mas a maior parte do texto permanece na cons-
truo "eu-tu" (e.g. 8:1-2). Havendo um uso quase absoluto de "you"
(em ingls), para indivduos ou grupos, esta distino no fica sempre
bem evidente em ingls, mas, torna-se bem claro quando a distino
convencionada usada, como no francs voits, que mais formal (e
plural), enquanto. p;singul ar tu reservado para a famlia e amigos nti-
mos. (N.T. = o uso que se faz de voc e senhor em portugus.)
2. O tema mais comum, expresso de inmeras maneiras diferentes,
a alegria e a excitao que os enamorados sentem quando esto jun-
tos (3:4; 7:6-12). Tais encontros frequentemente so perturbados por ou-
"" Um problema srio, que precisa de cuidadosa ateno, que a "poesia de amor"
cananita e mcsopatmica est quase associada de modo total aos rituais do culto fertili-
dade, de Baal Anate, ou Dumuzi Inana, de tal forma que praticamente impossvel sepa-
rar os elementos "amor" dos elementos "clticos". Entretanto, h um lado positivo: esta
ligao sugere que o padro de relao sexual, e as expresses de amor usadas numa si-
tuao no-cultual, no diferiam desta abordagem "aprovada".
A poesia de amor egpcia do tipo no cultual, e muito diferente das demais. A
chave, entretanto, para a soluo deste problema da poesia de amor est no fato de to-
poi, temas e vocabulrios idnticos surgirem em todas estas colees, incluindo Cantares
de Salomo, Para uma discusso mais aprofundada, veja-se J. B. Whie, A Study ofthe
LanguagE ofLave in the Song of Songs and Ancient Egyptian Poetry (Scholars Press,
1978), Lambert, pgs. 98-135, e atrs, pg. 188, n. 22; pg. 195, n. 38, e adiante, pgs. 203-205
sobre Vocabulria Veja-se, tambm, meu artigo "Ancient Near Eastern Love Poetry" (veja-
se atrs, pg. 180, n. 7).
48 Um topos (pi, topai] uma ideia, frase cunhada, epteto, ou expresso, que se
199
234J
CANTARES
tra pessoa me, famlia, irmo, amigos, autoridades, etc (1:5; 5:7),
ou por circunstncias externas distncia, condies atmosfricas, aci-
dentes, etc. Contudo, tais eventos apenas realam e sublinham a ale-
gria do encontro. O tema "procura e acha" (3:1-5) ou "o perigo a ser
vencido" (1:5-8) so exemplos comuns desta forma de desenvolvimento.
3. Elementos familiares no poema so as descries elaboradas da
beleza fsica da amada, frequentemente enfeitadas por termos arden-
tes, erticos. Ligadas a estes elementos h vrias combinaes de ima-
gens com pssaros e animais, paralelsmos florais, vesturio, perfumes,
jias, etc. A simples exclamao de Gnesis 2:23 e as longas metforas
de 4:1-15 c 5:10-16 so excelentes exemplos das varias possibilidades deste
tema.
4. Visto que o objetvo a intimidade fsica, menciona-se com fre-
quncia a "casa" (8:2), ou um lugar ermo, escondido (e.g.l:1T).A9
5. So comuns, tambm, neste gnero de literatura, algumas des-
cries especficas da alegria dos apaixonados ao encontrar-se (4:9), ao
ouvir a voz um do outro (2:8), ao ocar-se (2:6), ao beijar-se (1:2), ac
cheirar-se (7:8), ao acariciar-se (2:6), etc., tudo isto conduzindo rela-
o sexual ("7:12).
6. Termos designativos de membros da famlia, tais como "irm"
(5:1), "irmo" (8:1), e expresses de realeza, como "rei", "rainha", "prn-
cipe" ou "princesa" so eptetos frequentes na poesia de amor, embora
Cantares s use "irm" e "rei" para os prprios protagonistas.50
Inmeros comentaristas tomam estas palavras em seu sentido lite-
ral, nestes poemas; contudo, bvio, mediante estudo da literatura em
tomou corrente numa tradio literria, O termo grego e significa "lugar". Este uso
denota um "lugar" especfico, de onde se descortina urn panorama especial. Em literatu-
ra, implica numa rica tradio literria que no precisa ser expressa verbalmente mas que
d colorido compreenso da. frase. Tas expresses so padres retricos gerais que po-
dem ser usados como tijolos, para edificao de estruturas literrias. No se supe que
sejam tomadas literalmente, mas como expresses idiomticas convencionais; e.g. "mar
escuro como vinho", de Homero; "Roma, Cidade Eterna"; "Jerusalm, cidade de Ou-
ro"; "Holocausto"; so expresses que transmitem mais do que as prprias palavras em
si. Representam "cdigos" de algo maior. claro que um topos no esttico. Vai mu-
dando, e crescendo, medida que usado na literatura: Cada autor e cada sociedade
adiciona seus elementos singulares, prprios, aos topos total. Quanto a uma obra de f-
lego nests rea, veja-se W. J. Ong, Rarmis: Methodcnd thzDecay of Dialogue (H&rfcr,
195S), pgs. 60s^ 63-65, 84-91, e 127s, Cf. CS. Lewis, Studies n Wrds (CUP, 21957) O.
Barfield, fistory in English Words (Eerdmans, 2I967), e T. H. Gester, pgs. lOSs.
9 Veja-se adiante, pgs. 203-205 sobre Vocabulrio, e Estudos tpicos: Jardim, pgs.
216-221.
."Rainha" usada duas vezes em 6:8s., mas nestes versculos a amada est sendo
elogiada pelas rainhas. E!a no uma das rainhas.
200
INTRODUO
geral, que este tipo de vocabulrio meramente convencional, para ex-
pressar a alta considerao que os apaixonados nutrem um pelo outro.
A poesia de amor do antigo Oriente Prximo marcada pela fran-
queza, pela abertura, pela ternura, tudo isto misturado com ardente ex-
pectativa, e descries erticas explcitas, objetvando o amado e a ama-
da. Cantares de Salomo no constitui exceo.
H, entretanto, numerosos traos caractersticos da poesia de amor
do antigo Oriente Prximo que esto ausentes em Cantares.
1. Na poesia de amor cananita e mesopotmica, o ponto focal
a celebrao cultual; os elementos do "poema de amor" tornam-se es-
sencialmente secundrios. Na poesia de amor egpcia h alguns ind-
cios cultuais, ou religiosos (e.g. os jardins e canais sagrados) e refern-
cias frequentes a vrios deuses e deusas (e.g. Hathor, Osris, e/c.); en-
tretanto, estes no aparecem com o objetivo primordial de serem ado-
rados, mas para serem invocados a favor dos amantes. A maior parte
da poesia do Velho Testamento usa os diversos nomes de Deus com gran-
de frequncia;51 contudo Cantares de Salomo os omite. Deus nem se- O
quer mencionado neste Cntico (mas, cf. comentrio sobre 8:6).
2. comum na poesia de amor a caa por esporte, ou como sacri-
fcio ritual de animais selvagens; os protagonistas, s vezes, fazem o
papel de caa, s vezes de caador. Na Coleco de Poemas de Amor Egp-
cios, de Chester Beatty, Poema G 2:1-5, a amada descrita assim:
...uma gazela
correndo pelo deserto;
os ps feridos,
as pernas exaustas,
o medo lhe peneira o corpo.
Os caadores a perseguem,
Trazendo consigo seus ces.
Antes de beijares tua mo quatro vezes,
encontrars seu esconderijo,
ao caares a amada.
E que foi a Deusa de Ouro52
Quem a separou para ti, amigo.
51 Veja-se J. Muilenburg, "A Study in Hefarew Rhetoric: Rcpetition and Styie", SVT
1. Congress Volume. 1953, pgs. 97-111.
52 /.., Hathor, padroeira das mulheres e deusa do amor, cf.. Simpson. pgs. 322s.
201
t
 CAMTARES
Entre os israelitas, mesmo em seus primrdios, a caa por necessi-
dade, para obteno de alimento, ou a matana de animais em defesa
prpria, eram aceitveis, porm, a matana de animais por esporte pa-
rece que jamais teve aceitao. Para os hebreus, toda forma de vida,
animal ou no, pertence a Deus, e no pode ser eliminada toa.
3. Embora haja em Cantares inmeras palavras relacionadas com
a natureza, e figuras de linguagem nela decalcadas, os autores do Ve-
lho Testamento jamais se atreveram a personificar a natureza, como o
faziam outros autores do antigo Oriente Prximo. Para o hebreu, o mun-
do natural era uma realidade que manifestava o poder criativo de Deus,
sendo o ambiente natural onde toda a atividade humana se desenvol-
ve.i3 Jamais a natureza mais do que isso, O inundo, que a criao
de Deus, est a, e nada mais.
4. O uso do vinho (e cerveja, fora de Israel), que frequentemente
induz bebedeira e seduo, tema comum em grande parte da poe-
sia de amor do antigo Oriente Prximo. Estes eventos costumam acon-
tecer no Veho Testamento; o episdio de L e suas filhas serve de exem-
plo.w Bntretanto, embora o uso do vinho aparea vrias vezes em Can-
tares, este aspecto nunca desenvolvido, exceto talvez em 5:1.5S No
de surpreender-se, porque a nfase aqui est na atrao mtua dos
apaixonados. No se trata de seduo de uma garota ingnua, ou que
no quer envolver-se; o amor dado e recebido livremente, .
5. Um elemento final, muito frequente em poesia de amor, mas au-
sente em Cantares, o da fidelidade e cimes. Embora alguns intrpre-
tes identifiquem dois homens era Cantares, o lascivo rei Salomo e o
pastorzinho apaixonado pela jovem, tal posio no est bem esclare-
cida, no texto.16 Deve ter existido tringulos amorosos em Israel; con-
tudo, Cantares no est interessado nesse aspecto do relacionamento
sexual humano.
Como seria de se esperar, o gnero "poesia de amor" e os vazios
temas e topoi que nele aparecem encontram-se em todas as culturas,
e em todas as pocas. O tema focaliza um dos principais interesses hu-
manos; a ampla distribuio da forma toma quase impossvel a tarefa
de datar as vrias peas com base simplesmente no vocabulrio, ou no
* mente aquelas que descrevem o corpo, de maneira ntima e afetuosa.
53 Rabtn, pg. 210, observa que esta atitude, singular em Israel na era pr-crisla,
co apareceu no Ocidente seno no sc. 18. Veja-se adiante, pg. 203.
Este tema sobreviveu no perodo intcrtcstamentario, na histria apcrifa de Ju-
dite e Holofemes (Judite 12:10-13:2).
Veja-se Comentrio, e Estudos Tpicos: Vinho, pgs, 226s.
56 Veja-se adiante, pgs. 205-210, Estrutura.
202
INTRODUO
contedo. Um fato bem evidente que todos estes poemas comparti-
lham ideias comuns, embora sejam sempre expressas em termos de ex-
.perincias locais ou regionais. Os poetas no costumam ir procura
de assuntos que comuniquem suas ideias. Utilizam interesses, valores
e ambientao de sua prpria sociedade.
Vil. O VOCABULRIO DE CANTARES **-= ':^.
Embora Cantares seja um livro relativamente breve, de apenas 117 ver-
sculos, possui um nmero inusitadamente grande de palavras ncomuns.
Possui cerca de 470 palavras diferentes do hebraico nmero elevado
para um livro to pequeno; 47 ocorrem apenas em Cantares (algumas
s uma vez) e nunca mais no Velho Testamento. Das palavras que ocor-
rem em outras passagens do Velho Testamento, 51 aparecem cinco ve-
zes ou menos, 45 entre 6 e 10 vezes, e outras 27, entre onze e vinte ve-
zes; sobram cerca de 300 palavras comuns, em Cantares.
H.ampla distribuio destas palavras menos comuns. Todos os ver-
sculos, exceto IS,37 tm pelo menos uma destas palavras ncomuns; di-
versos versculos tm 6 ou 7 palavras assim. Cinquenta versculos con-
tm pelo menos uma palavra no usada fora de Cantares, e outros do-
ze versculos contm palavras que no ocorrem mais do que trs vezes
em todo o Velho Testamento. Isto significa que mais de um tero das
palavras de Cantares ocorre com tal raridade, que existe pouqussimo
contexto, mediante o qual se poderia deduzir seus significados exatos;
dois teros dos versculos de Cantares contm palavras ncomuns. Da
decorre que muitas propostas para as vrias tradues e comentrios
so, no mximo, "hipteses eruditas"; especialmente nos casos de pa-
lavras que s aparecem em Cantares, as tradues podem serincorretas.
Visto que os detalhes a respeito do uso das palavras encontram-se
nos locais apropriados, no Comentrio, no necessrio relacionar to-
das estas palavras aqui; ser conveniente, porm, notar alguns padres
interessantes e fatores importantes acerca do vocabulrio de Cantares.
Conforme se observou atrs, pgs. 191s., a poesia de amor utiliza, em
geral, muitas palavras comuns encontradas na fala diria, particular-
Cantares segue este padro.
H, ainda, outros grupos padres de palavras que poderiam ser en-
contradas em qualquer coleo de poesia de amor, do antigo Oriente
Prxima Os apaixonados encontram-se em jardins ou parques, dormi-
So os seguintes: 1:1,2,4; 3:1,3,4,7,8; 4:10; 5:8,9; 6:1,12; 73; 8:7,8,10.
203
236
CANTARES
trios, campos, pomares, vinhas, ou vales ocultos. Usam figuras de lin-
guagem tiradas da natureza, particularmente plantas ou animais, a fim
de descrever-se mutuamente, ou para estabelecer anibientao para o
amor, e.g., figos, mas, lrios, roms, uvas, trigo, saras, nozes, cedro,
vinhas, palmeiras, corvo, gua, raposas, gazela, cabritos, lees, coras,
pombas, leopardos, ovelhas e cordeiros. Joaiheria, pedras preciosas, es-
peciarias e perfumes aparecem regularmente neste tipo de literatura: ou-
ro, alabastro, ornamentos, colares, marfim, safira, praia, leos, aafro,
alos, incenso, canela, nardo, mel e mirra. Vrios lugares so mencio-
nados, como Damasco, Tirza e Sio, e lindas reservas naturais como
En-ged, Sarom, Carmelo e Gileade.
O que tem particular importncia neste tipo de referncia no que
as vrias colees de poesia de amor do antigo Oriente Prximo apre-
sentam agrupamentos semelhantes, mas que os elementos particulares
que nelas aparecem so peculiares s localidades de onde os poemas
provm. Os poemas egpcios falam do Nilo, do crocodilo, de cidades,
lugares, plantas e animais egpcias; e mencionam pssaros que podem
ser identificados nos vrios relevos e pinturas preservados em monu-
mentos, ec. De modo semelhante, a poesia mesopotmica usa figuras
de linguagem tiradas de fatos tpicos daquela regio, ou que seriam co-
nhecidas por causa dos viajantes que por ali costumavam passar.
Certamente, muitos desses fatos seriam comuns a toda uma regio,
rnas tambm haveria elementos absolutamente nicos e singulares, nu-
ma rea, ou que, ao contrrio, jamais se encontrariam em determina-
das reas. A poesia de amor reflete esta situao. Os apaixonados no
precisam ir a lugares exticos, ou inventar criaturas fabulosas para de-
finir o amor que sentem; ao contrrio, arranjam-se muito bem com o
que tm mo.
Contudo, a omisso de certas palavras e ideias comuns que cons-
titui o fato de maior interesse, em Cantares. Como observamos atrs
(pgs. 2015.), h um forte elemento religioso na poesia de amor do Egito
e da Mesopotmia, com seus deuses e deusas, sacerdotes e sacerdoti-
sas, desempenhando papis de grande importncia, em grande parte
da literatura, enquanto Cantares de Salomo nem sequer menciona o
nome de Deus. O nico outro iivro do Velho Testamento que no se
refere a Deus outro dos Cinco Rolos, Ester, que explica a origem da
festa do Purim, e celebra o livramento nacional, no por interveno
divina (embora parea que o autor presume a providncia divina ao cui-
dar do povo da aliana) mas mediante "intriga poltica e perspiccia
intelectual, humana"B De modo semelhante. Cantares, embora reco-
R. K. Harrison, Introduction to lhe Ol Testament (IVT, 1970), pg. 1098.
204
INTRODUO
nhea que o amor tem sua origem em Deus (c/. 8:6) est mais interessa-
do no valor da "mera" emoo humana e simplesmente presume como
certssima a estrutura teolgica total do povo do Velho Testamento, e
o amor de Deus por esse povo.
Mais impressionante ainda a omisso, em Cantares, de todas as
palavras religiosas mais importantes, do vocabulrio do Velho Testa-
mento. Embora parea incrvel, nenhuma das seguintes palavras apare-
ce em Cantares; os nomes divinos do Senhor (Jav, ou Adonai; mas
cf. 8:6); Baal (exceto o nome geogrfico Baal-Hamom, 8:11); El, Elohim,
ou seus compostos; glria, mar (yorri, um dos principais deuses do cul-
to cananita); palavras associadas com a celebrao cultual de Israel: arca
(da aliana), lugares altos, trono, misericrdia, templo, santurio, ta-
bernculo ou congregao; palavras de culto: cordeiro, boi, touro, al-
tar, oferta, sacrifcio, alada, sangue, sacrificar, ungir, aspergir, sacer-
dote, cobertura, expiar, expiao, adivinhao, celebrar uma festa, en-
terrar, tmulo (estas duas ltimas palavras so muito importantes co-
mo palavras cultuais na literatura de Tamuz, nas cerimnias clticas
da Mesopotmia); termos bsicos teolgicos que so frequentes nou-
tras passagens do Velho Testamento, mas omitidas em Cantares: mal,
fiel, verdade, aliana, bno, honra, pecado, sabedoria, graa, miseri-
crdia, ie, estatutos, limpo, imundo (cerimonialmente), temor (do Se-
nhor), levar, glria, mandamento, justia, profeta ou profecia, votar,
salvar, fazer o mal, iniquidade, milagre, imagem, transgresso, visitar
(frequentemente usada no Velho Testamento a respeito de Deus "visi-
tando" o homem), retido (e palavras cognatas), santo (epteto dedica-
do deusa Inana, encontrado frequentemente na literatura mesopot-
mica), esprito, mal, maldade, sbado, aliana, bno, bendito, adora-
o, cu, julgamento, julgar, lei (Tora).
A total ausncia de quaisquer das palavras chaves teolgicas e cl-
ticas do Velho Testamento hebraico, em Cantares, a mais forte razo
para rejeitar-se a interpretao tipolgica, ou cltica, deste livro. No
texto propriamente dito no existe um nico indcio de tal significado.
Todas as teorias relativas a um "drama de matrimnio sagrado expur-
gado", ou a um ritual cltico mesopotmico, ou a Lipologia sria, es-
barram neste fato simples.
. A ESTRUTURA DE CANTARES
Quase sem exceo, os comentaristas contemporneos rejeitam a ideia
de que Cantares de Salomo uma composio simples. Crem, ao con-
trrio, que se trata de uma coleo de vrios poemas de amor indivi-
duais, uns mais curtos, outros mais longos, reunidos em um "livro" por-
205
 CANTARES
sino... para a educao na justia" (2 Tm 3:16) em certo sentido o pro-
psito do livro deve ser esse mesmo. Contudo, isto no esclarece o que
que Cantares supostamente deveria ensinar.
As abordagens tradicionais, alegricas e tipolgicas, presumem que
Cantares intencona ensinar algo sobre o relacionamento entre Deus e
Seu povo. Quer esta abordagem se apresente em termos da histria de
Israel (Cantares lido na Pscoa, para celebrar p grande amor de Deus
por Israel, demonstrado no livramento do Egito), quer seja revestida
de termos cristos, de Cristo e Sua igreja, a alma e Maria, ou do crente
e a sabedoria, Cantares torna-se um instrumento que fornece acesso
a alguma verdade espiritual mais profunda, e no um meio de explorar
relacionamentos num nvel mais humano, mais pessoal.75 Implcita ou
explicitamente, esta abordagem denigre os seres humanos que somos,
em virtude de nossa criao.
Os que vem dois protagonistas masculinos em Cantares, usualmen-
te argumentam que o propsito do livro ensinar o valor do amor ver-
dadeiro, puro, monogmico, em contraste com a poligamia grosseira,
e a degradao associada corte salomnica. Aprovam-se a simplici-
dade, a fidelidade, a pureza e a virgindade; reprovam-se os ardis, a li-
bertinagem, a ostentao e a licenciosidade.
Ao dar-se este passo adiante, Cantares fica sendo visto como uma
crtica a todo o reinado salomnico, no apenas do estilo de vida pes-
soal, e das atitudes de Salomo. O registro de l Reis 11 nos informa
que foram as esposas estrangeiras de Salomo que se constituram em
veculo para a introduo de cultos pagos nos crculos oficiais israeli-
tas. As pessoas comuns h muito tempo seguiam os cultos da fertilida-
de; contudo, agora, a corte real entrega-se a estas aberraes, com a
aprovao de Salomo. Observa Seerveid: "Cantares, retratando Salo-
mo como um pobre infeliz, no como um vilo, foi escrito para ensi-
nar ao povo saturado de sexo, que se havia afastado do Caminho [=Lei
= Sabedoria] do Senhor, o significado da fidelidade, mais uma vez,
75 Observa Young; "Cantares celebra a dignidade e a pureza do amor humano...
Cantares, portanto, didtico e moral em seus propsitos... lembra-nos, de modo parti-
cularmente belo, como o verdadeiro amor nobre e puro. Isto, entretanto, no exaure
os propsitos do livro. No apenas fala da pureza do amor humano, mas_. sua simples
presena no Cnon (porque foi Deus quem colocou esses livros DO Cnon, no o ho-
mem), nos traz a memria que Deus, que colocou o amor no corao humano, puro
tambm No possumos autorizao garaniida para afirmar que o livro um tipo de
Cristo. No parece que esta interpretao plausvel. Contudo, o livro faz com que a
pessoa volte seus olhos para Cristo... Os olhos da f, medida que a pessoa contempla
este quadro da exaltao do amor humano, lembrar-se-o daquele Amor que est acima
de todo amor terreno, de todas as afeies humanas isto , o amor do Filho de Deus
para com a humanidade perdida" (pgs. 354s.).
212
INTRODUO
e gannar os coraes cie homens c mulheres frustrados, mediante a ex-
traordinria beleza, alegria, e frescor do amor humano que honrava a
lei do Senhor. Quando o temor do Senhor governasse outra vez o rela-
cionamento homem-mulher, o fato de J ave ser O ciumento marido de
Israel no seria to estranho sua compreenso!'76 A sexualidade s
pode ser domada e glorificada quando colocada sob o controle de Deus;
o resultado precisamente esse, em havendo essa entrega.
Pergunta-se, todavia, se essa compreenso surge mediante a leitura
de Cantares, ou se enfiada em Cantares pelo intrprete. Cantares po-
de permitir esta interpretao; contudo, o texto em si mesnio no est
afirmando essas coisas.
c. Cantares como celebrao
Se Cantares no , primordialmente, um texto de ritual cltico, nem ins-
trumento didtico, pode-se, ento, argumentar com maior poder de con-
vico que o objetivo do autor era (meramente) uma celebrao? Fazer
isso significaria deixar de lado a opinio amalgamada da maioria dos
intrpretes rabnicos e cristos. E alguns esto dispostos a isto.
A declarao do rabino Aqiba: "Quem. modelar a voz com trina-
dos ao entoar o Cntico dos Cnticos na casa do banquete, tratando-o
como uma espcie de cano [heb. zmir, no ir, como em 1:1], no
participar da vida vindoura" deixa bem claro que Cantares era usado
dessa maneira nos dias desse rabino, que discordava de tal tratamen-
to.77 "Casa de banquetes", "taberna" e "celebrao de casamento" so
tradues opcionais da palavra aramaica usada nesta reprimenda. A
escolhida aqui a mais neutra das trs; contudo, a ideia da celebrao
est presente em todas.
Teodoro de Mopsuestia (fins do quarto sculo A.D.) adoou este
ponto de vista, porm, em 553 foi condenado pelo Segundo Conclio
de Constantinopla, por essa razo, da mesma forma que Sebastio Cas-
telio (Chteillon) foi obrigado a abandonar Genebra aps ter discuti-
do com Calvino e dito que Cantares no deveria permanecer no C-
non. Tanto Teodoro como CastelHo questionavam a canonicidade de
Cantares porque acreditavam que o livro falava abertamente do amor
sexual humana e, por isso, no podia ter lugar nas Escrituras. Para am-
bos, Cantares era um poema ertico, literalmente. n Desde ento, nume-
7fi-Secrvdd, pg. 76.
77 Tosefta, Sanhedrin 12:10. Cf. Bab. Talmude, Sanhedrin 101a. Cf. Gordis, pg. 6,
n. 30 e Rowlcy, pg. 198, n^.
78 Rrwley, pg. 216, cita Calvino, foannis Calvin Opera quaesupersunt omnia (Cor-
pus Reformatomm xxxx, 1873), col. 675. "Ele (L. CasteUio) considera-o poema lascivo
e obsceno, em que Salomo descreve seus vergonhosos casos amorosos!'
213
 CANTARES
rosos eruditos tm chegado mesma concluso.
Em 1873, o cnsul alemo na Sria, J.G. Wetzstein publicou um ar-
tigo a respeito dos costumes matrimoniais entre o povo dos vilarejos
do pas. Descreveu algumas prticas que mantinham alguma semelhana
com o que aparece em Cantares: a "coroao" da noiva e do noivo,
como "rainha" e "rei" (1:4), cnticos marciais como parte das festivi-
dades (3:6-8), uma dana da espada, desempenhada pela noiva (6:13),
e poemas descritivos denominados wasfs (7:1-5), entoados em honra
dos noivos. TUdo isto caracterizava a festa de casamento, que durava
uma semana inteira. evidente que no h qualquer prova de que haja
um elo entre as festividades rabes do sculo dezenove e a vida entre
os antigos hebreus; contudo, permanece a sugesto de que pode haver
uma certa sequncia de celebraes, espelhada em Cantares.79
bvio que Cantares tem sido associado a celebraes nupciais
nem sempre com a aprovao das autoridades religiosas; contudo, este
elo existe na mente das pessoas comuns. E isto fato esperado. Canta-
res explicitamente ertico, em grande parte de soas hnagn e figuras
de linguagem, no apresentando qualquer pedido de desculpas por is-
to. Porem, Cantares no nos d o menor indicio de ter sido um ritual
pr-fertilidade. A reproduo de colheitas e de animais, e o nascimento
de crianas, pelo relacionamento de seus pais, eram elementos da mais
estrita prioridade no antigo Oriente Prximo, fazendo parte integral da
vida devocional daqueles povos; contudo, estes elementos no esto pre-
sentes em Cantares. A bno matrimonial inclua votos de muitos fi-
lhos (cf. Salmo 127:3-5), sendo a mulher estril desprezada (e.g. Raquel,
Gn 29:31:ls., e Ana, l Sm 1:1-8). Cantares nada diz com respeito a tais
esperanas ou temores.
Para o antigo hebreu, a sexualidade era um dos fatos da vida que
deveriam ser desfrutados (cfPv 5:15-21), mas com a aprovao, e den-
tro dos limites de um relacionamento marital legaL80 Cantares no faz
referncia explcita, exceto em 3:6-11, a um casamento; contudo, o apa-
recimento da "noiva" na parte central do livro (o termo ocorre apenas
em 4:8,9,10,1142; 5:1) sugere que este ponto importante no livro."
INTRODUO
O tema do gozo e da consumao sexual percorre o livro todo; o tema
do compromisso o cerne desse relacionamento. No se trata de um
encontro fortuito: a dedicao total e a obrigao, perptua. A ceri-
mnia matrimonial hebraica denominada kiddushin "Consagrao";
o casal se "consagra" um ao outro, numa celebrao de compartilha-
mento mtuo.
Em Cantares, a mulher no se mostra reticente quanto a tomar a
iniciativa. Quase o dobro das palavras que saem dos lbios do homem,
sai da boca da mulher. Ela no est envergonhada de expressar seu an-
seio de amor, e sua disposio de entregar-se livremente a seu amado.
Contudo, ela se mostra zelosa em guardar-se exclusivamente para ele.
Ela "irm" dele, e "noiva", e como tal permanece firme at mesmo
em face da morte. A exortao de Hebreus 13:4 "Digno de honra entre
todos seja o matrimnio, bem como o leito sem mcula", e a palavra
de Paulo aos corntios desviados (l Co 7:2-5) encontraram sua fonte nes-
te antigo cntico de amor.
Cantares a celebrao da natureza da humanidade macho e
fmea, criados imagem de Deus, para que haja apoio e gozo mtuos.
Nada existe, aqui, do macho agressivo, nem da fmea relutante, ou viti-
mada. Ambos se tornam um, em seus anseios, porque estes lhe foram
dados por Deus. A comunidade que no se sente confortvel, bem
vontade, com tal conceito, excomunga a quantos entendem Cantares
em seu sentido natural. H tambm aqueles que o entendem correta-
mente mas, recusam-se a permitir que "um livro assim" faa parte da
palavra revelada de Deus.

79 J. G. Wetzstein, "Die syrische Dreschtafel", Zeitschrift fur Ethnographie 5, 1873,

pgs. 270-302. ftjde-se encontrar tim resumo da seo relevante em De&zsch, pgs. 162-176.
Quanto a um exame muito til desta questo, e das implicaes paia nossa pr-
pria poca, veja-se M. Harris, "Pre-Marital Sexual Experieace: A Coram Critique",
Judaism 19, 1970, pgs. 134-144.
Os dez versculos de 4:8 a 5:1 so quase o centro exato do livra H 52 versculos
(97 linhas no texto hebraico) entre 1:1 e 4:7 e 55 versculos (III linhas) de 5:2 a 8:14. H
20 linhas no hebraico, de 4:8 a 5:1. Cf. comentrio sobre 4:16-5:1 quanto a um refinamen-
to mais minuciosa

239 214 215

M

1
CANTARES

1. E] ttulo
El ttulo habitual: Cantai' de los Cantares es latraduccin de Ia forma hebrea
en el superlativo: el cantar por excelncia, el ms bello de todos. De hecho no se trata de
un cantar en el sentido comente dei trmino (cntico religioso), sino de un cntico de
amor.
Este libro se conoce comnmente como el Cantar de Salomn. Su nombre latino
es Canticum Canticorum, o sea, el Cantar de los Cantares. En hebreo se llama Shir-
hashshirim (Sir ha-sirim, en Ia forma moderna hispanizada),"el canto de los cantos" o
"el canto por excelncia", tal vez una forma idiomtica para significar "el mejor de los
muchos cantos de Salomn", as como "Rey de reyes" significa "el Rey supremo".
Salomn "compuso trs mil provrbios, y sus cantares fueron mil cinco" (l Rey. 4: 32).
En el cnon dei AT hebreo se ha conservado un libro de sus Provrbios, pro el Cantar
de los Cantares parece que fue el nico de sus cantos que se incluy en dicho cnon.

2. Autor
Tanto el ttulo como Ia tradicin favorecen Ia paternidad literria de Salomn.
Parece algo extrano que no se hubiese preservado para nosotros ni uno solo de los
muchos cantos escritos por Salomn (l Rey. 4: 32).

2.1. Argumentos de Ia autoria de Salomn

2.1.1. El inters en Ia naturaleza, Io cual se correlaciona con l Rey 4:33. El Cantar de

los Cantares incluye Ia flora de 21 plantas diferentes (ej.: 1:14; 2:1, etc). La fauna
mencionada incluye no menos de 14 diferentes tipos de animales.

2.1.2. La mencin a sustancias exticas, ej.: el nardo en 1:12; 4:13, 14 (sncrito

naladu) y el color grana en 3:10; 7:10 (sncrito ragaman) pueden indicar los contactos
comerciales dei tiempo de Salomn que iban de Egipto a ndia.

2.1.3. La mencin de Ia caballera de Faran en 1:9 corresponde con l Rey 10:28. donde
aparece como una parte importante de sus relaciones comerciales.

2.1.4. El uso de artculos de lujo tales como el nardo (1:12), mirra (1:13), incienso,
polvo aromtico (3; 6), plata, oro, prpura, marfil y berlio indican Ia riqueza real.

2.1.5. Los indicadores geogrficos favorecen una fecha anterior a Ia divisin de Ia

monarquia en 931 aC. Los lugares mencionados son tomados indiscriminadamente dei
sur y dei norte (EnGedi, Hermn, Carmelo, Lbano, Hesbn. Jerusaln), como
pertenecientes a una unidad. Especialmente Ia conexin de Tirsa y Jerusaln (6:4) es
digna de ser notada. Tirsa fue Ia primera capital dei reino dei norte despus de Ia
divisin de Ia monarquia unida. Una comparacin positiva tal con Jerusaln, despus de
Ia divisin dei reino, no tendra sentido. Por otro lado, S amaria, que fue fundada en 880
AC. por Omri, no se menciona en ninguna parte en Cantar de los Cantares. Esto indica
que el autor no tena conocimiento de un reino dividido, Io cual senala Ia autoria de
Salomn.

ro
A
o
2.1.6. Por ltimo, Ia similitud entre Cantar de los Cantares y Provrbios subraya Ia
autoria de Salomn: Cant 4:5/ Prov. 5; 19; Cant 4:1 1/Prov. 5:3; Cant 4:14/Prov 7:17;
Cant 4:15; Cant 5:6/Prov 1:28; Cant 8: 6,7/Prov. 6:34, 35.

2.2. El lenguaje de los Cantares.

Corresponde con el que podra esperarse dei tiempo de Salomn. Pertenece ai
perodo de oro de Ia lengua hebrea. Es eminentemente potico, vigoroso y fresco; no
tiene los rasgos dei deterioro que se manifesto en el perodo de Ia decadncia que
sobrevino cuando se separaron Israel y Jud.

3. Estructura Quistica de los Cantares

Cantares 1:2-2:2
A l El deseo de Ia esposa porsu esposo (1:2)
A2 Salomn nombrado (l :2)
A3 "M propia vii1a"(l^)
A4 Plala(l:11)
A5 "Mis pechos" (1:13)
Ao Evaluacin (favorable) de ella (1:15,16)
A7 Cedro (J: 17)
Contares 2:3-17
BI El manzano (2:3-5)
B2 Encargo a Ias doncellas de Jerusaln (2:7)
03 El amado visita el hogar de ella (2:8,9)
B4 El !ainvitaasalir(2:10-15)
B5 Frmula dei pacto matrimonial (2: )
Cantares 3:1-4:15
Cl Suefio l y bsqueda-encuentro (3:1-4)
C2 Encargo a Ias doncellas de Jerusaln (3:5)
C3 Elogio de Ia procesin de Salomn (3:6-10)
C4 Elogio dela bcllczay cl carcter de Ia novia (4:1-7)
D5 Esccna matrimonial (danza de Ia novia) (4:8-15)
Cantares 4:1 (
Dl La inviacin de ella (4:16)
Cantares 5:1
D l La respucsia de l (5: l)
Cantares-5:2-7:9
Cl Suefio II, bsqueda-encuenro (5:2-7)
C2 Encargo a Ias doncellas de Jcrusaltin (5:8)
C3 Elogio de Ia pcrsona de Siilomn (5:9-6:3)
D4 Elogio dei canicfery Ia belleza de Ia novia (6:4-10; 7:1-9)
D5 Escena matrimonial (danza de Ia novia) (6:1 1-13)
Cantares 7:10-8:15
B5 Frmula dei pacto matrimonial (7:10)
B4EIIa Ioinvitaasalir(7:ll-l3)
B3 Expresa el deseo de que el visitara su hogar (8:1,2)
B2 Encargo a Ias doncellas de Jenisaln (8:3,4)
BI El manzano (8:5)
Cantares 8:6-14
A7 Cedros (8:8,9)
A6 Evaluacin (desfavorablc) de ella (8:8,9)
A5 "Mis pechos" (S: 10)
A4 Plata(S:ll)
A3 "M propia viria" (8:12)
A2 Salomn nombrado (8:12)
A l El deseo de Ia esposa porsu esposo (8:14)
ESTRUCTURA QUISTICA DE CANTARES (Ron y Knrcn PIowcrs, Cantares. Amor Reboxante, 32-34).
 4. La posicin en el cnon
Aparentemente Ia acepacin ai cnon judio no fue muy fcil. La fuerte
afrrmacin dei rabi kiba (alrededor de 100 dC) sin duda alguna fue calculada para
enfrentar Ia oposicin y dar para siempre un sitiai cannico ai libro. "El mundo entero
no es digno dei dia en que el Cantar de los Cantares se dio a Israel; todos los Escritos
son santos, y el Cantar de los Cantares es el ms santo de los santos". Sin duda alguna
que Ia naturaleza ertica dei libro provoco oposicin. Finalmente, esta objecin fue
equilibrada con Ias conexiones poticas con Salomn, y por Ias interpretaciones
alegricas de los rabinos y cristianos, Ias cuales contribuyeron a mitigar el tono sensual.

5. Interpretacin dei libro

El tema dei Cantar de los Cantares depende de Ia metodologia usada para Ia
interpretacin dei libro. Se han sugerido:

5.1. Interpretacin alegrica

A Salomn se Io identifica con Jehov o Cristo y a su novia con Israel o Ia
iglesia. La historicidad dei amor de Salomn para esta interpretacin es de poa
importncia. La interpretacin alegrica tiende a interpretar cada detalle
simbolicamente. As, 80 concubinas representan 80 herejias para aflijir a Ia iglesia.
Verdaderamente Ia relacin matrimonial fue usada por los profetas para describir Ia
actiud de Jehov hacia Israel (Isa 54:6; 61:10). La infdelidad se comparo con Ia
idolatria (Exo 34:14-16). Sin embargo, Ia interpretacin alegrica exhibe algunas
dificultades, puesto que el libro describe un evento histrico el cual calza en Ias
circunstancias dei joven Salomn. Adernas, el mtodo alegrico demanda un
equivalente simblico para cada detalle. ^Cmo puede Salomn con su harn ser
comparado con Cristo?

5.2. Interpretacin tipolgica

Segn Ia interpretacin solo los esbozos bsicos dei libro son una analogia.
Salomn es un tipo de Cristo (2 Sam 7:12-17; 23: 1-7; Sal 72; Mat 12:42). El aspecto
histrico y Ia naturaleza ertica dei libro es aceptado tal como est, pro una
interpretacin general espiritual tipolgica es permitida. Los mayores temas de amor y
devocin se enfatizan, en vez de los detalles de Ia historia. La justifcacin para este
enfoque se ha basado en los paralelos dei uso que Cristo hizo de Ia historia de Jons
(Mat 12; 40), Ia serpiente en el desierto (Juan 3:14), el matrimonio espiritual (Jer. 2.2;
3:1-3; Eze 16: 16-18; Ose 1-3; Efe 5:22,23; Apo 19:9).

5.3. Interpretacin literal

Consiste en tomar el texto tal como est y asumir sus declaraciones
matrimoniales y sexuales como vlidas. Respalda esta postura Ia historicidad de
Salomn. Ia bendicin divina sobre el matrimonio (Gen 2.21-24) y el don dei sexo dado
ai hombre y a Ia mujer desde Ia creacin, antes dei ingreso dei pecado (Gen 1:29).
Considera ai poema como una cancin secular de amor que no iene Ia intencin de
transmitir un mensaje espiritual o una sugerencia teolgica, sino simplemente una
expresin lrica de amor humano en un elevado plano romntico.

6. El amor y Ia sexualidad entre el hombre y Ia mujer

(Dillard y Longman III3 263-65) El objetivo primrio dei libro no es retratar Ia
relacin entre Dios y su pueblo, sino exaltar el amor sexual entre un hombre y una
mujer. Este es un tema importante aun hoy en dia. Tanto Ia sociedad como Ia iglesia

ro
 frecuentemente han pervertido Ia sexualidad humana, por Io que es importante recordar
que el sexo dentro dei matrimonio es un regalo
de Dios.
j-^*-
La perversin sexual viene de dos formas. f(l:J Nuestra sociedad ha hecho dei
sexo un dolo. Sexo es Ia mayor obsesin. No importa que clase de sexualidad sea:
heterosexual, homosexual, adultrio- nuestra sociedad promueve Ia idea que una vida
sin sexo es extremadamente aburrida, quiz hasta sin sentido.,H2j Por otro lado, Ia
iglesia ha pervertido Ia sexualidad a travs de los siglos convirtindola en algo sucio o
en tabu.
Sin embargo, el Cantar de los Cantares es un correctivo cannico de Ia
perversin de Ia sexualidad. El libro contribuye a un estdio bblico teolgico de Ia
sexualidad. El arnor toma lugar en el jardn (2:3-13; 4:12-5:1; 5:2-6:3; 6:11; 7:10-13;
8:13-14) que nos recuerda el Jardn dei den. En ese Jardn, el hombre cay en pecado,
se sinti desnudo y tuvo vergiienza. En Cantares descubrimos ai hombre y a su esposa y /"
no sintiendo por ello ninguna vergienza. El libro presenta Ia restauracin dei amor /
humano en su perfeccin pre-Cada.
Cantares es una coleccin de poemas de amor que se deleitan en el don divino de
Ia sexualidad y el amor ntimo entre el hombre y Ia mujer. Mucha de su imaginera es
sexual. Como ejemplo, hay muchas hermosas y provocativas metforas de Ia vagina de
Ia mujer. Es un pozo o un jardn de aromticas especias (4:12-15). En una descripcin
de su castidad premarital, su vagina es llamada c:un muro", y, manteniendo Ia bien
atestiguada imagen dei AO, una mujer promscua es una "puerta" (8:10-12). La
relacin sexual entre el hombre y Ia mujer es descrita en imgenes que expresa
deliciosamente el placer de los sentidos: vista (7:1), olfato (4:13), gusto (5:1), odo
(5:2), y por supuesto; tacto (7:8).
La estructura interna en forrna de quiasmo constituye una clave valiossima para
comprender el significado dei poema. Revela un poema singular y unitrio, producto de
una notable habilidad literria. E punto central dei quiasmo enfatiza el tema central que
es Ia intimidad y Ia unidad. Solo, con su novia, en Ia noche de bodas, Salomn Ia
compara a un jardn placentero y fragante aunque cenado (4:12-14). Ella invita a su
novio a venir ai jardn y participar de l. Salomn acepta su invitacin. Los dos versos
delicadamente escritos que describen Ia consumacin de su amor (4:16- 5:1) son el eje
dei gran quiasmo que es el Cantar de los Cantares. Forman exactamente Ia parte media
dei texto hebreo que tiene 111 lneas hebreas de 1:2-4:15, y 111 lneas hebreas de 5:2-
8:14.
Adernas, el quiasmo da una explicacin muy comprensible de Ia secuencia de Ias
diversas reflexiones y resuelve los problemas que surgen ai tratar de atar
cronologicamente en un todo los episdios dei Cantar. El problema ms notable es Ia
cuestin moral que suscita Ia visita que ella hace a Ia cmara dei rey (1:4), el hecho de
dormir juntos (1:13, 16), y el tocarse intimamente (2:6) todo Io cual aparece en el
poema antes de lanarracin dei dia de 3a boda (3:11-5:2). Otros eventos se describen en
el poema despus de Ias referencias a Ia noche de bodas, aunque hayan ocurrido antes,
como Ia danzade Ia Sulamita en lareunin de Ias dos fiestas de bodas (6:12, 13).
Finalmente, Ia imagen de reflejo que produce el espejo dei quiasmo, su punto y
contrapunto, sus dos partes complementarias que hacen el todo, provee un recurso
literrio que corresponde con Ias relaciones de Ias figuras principales, Salomn y Ia
Sulamita, en el matrimonio. La estructura que gobierna el poema mismo complementa
Ia igualdad y Ia mutualidad que el Cantar proclama.

co
 7. La mejor cancin de Salomn
El Cantar de los Cantares contiene ocho captulos de hermosa poesia,
describiendo Ia relacin de amor entre el marido y su mujer. Describe en lenguaje
potico y vvido, los cuerpos fsicos de amantes casados, tcnicas de excitacin sexual
entre esposo y esposa, los sentimientos, actitudes, imaginaciones, sueios y el placer
espiritual y sexual que experimentai!.
El Cantar de los Cantares es Ia historia dei rey de Israel, que cortejo y conquisto
a Ia sulamita, una hermosa muchacha provinciana, y Ia hizo su esposa. Cada pasaje est
cargado de abundante ensenanza de Dios sobre los aspectos sexuales dei matrimonio.
Cumplidos y otras delicadezas "Como e] manzano entre los rboles silvestres, as es mi
amado entre los jvenes'3 (Cantar de los Cantares 2:3).
Salomn y su esposa estn activamente entregados a hacerse el amor en este
pasaje. Puesto que Ia manzana es un smbolo frecuente dei amor en el Cercano Oriente,
se usa a Io largo dei canto para simbolizar el amor sexual. Ella est alabando su
habilidad para hacer el amor y dicindole qu amante extraordinrio es l.
Salomn y su esposa continuai! hacindose el amor. Ella dice: "Sustentadme con
pasas, confortadme con manzanas; porque estoy enferma de amor" (Cantar de los
Cantares 2:5).
Al decir que est enferma de amor, significa que est totalmente inundada de
deseo sexual. Por ello l pide a Salomn que Ia alimente con torta de pasas y manzanas
(smbolos dei amor ertico). jEn otras palabras, l est pidiendo que Ia satisfaga
sexualmente sin demora!
La esposa luego l dice a Salomn exactamente como puede satsfacerla. "Su
izquierda este debajo de mi cabeza, y su derecha me abrace" (2:6). Esto sugiere que ella
desea que Ia mime y estimule c o rp oralmente. Se estn comunicando mientras hacen e!
amor; abiertamente, sin vergenza, libremente. Salomn l explica Io que est haciendo
para agradaria y l pregunta qu ms puede hacer para satsfacerla. En el captulo 4
tenemos Ia segunda escena de amor. Salomn alaba el aspecto fsico de su mujer,
comenzando arriba y hacia abajo, probablemente acaricindola mientras habla. Dice que
tiene los ojos como palomas; su cabello es negro y largo: sus dientes suaves y blancos;
sus lbios rojos y tiernos; sus mejillas, blancas; su cuello, erguido; sus pechos, llenos y
juveniles; su "huerto" (rgano), aromado erticamente.
A Io largo dei Cantar de los Cantares, se usa el lenguaje potico para describir a
los rganos genitales. El "huerto" se refere ai rgano femenino, y Ia "fruta" ai
masculino.
La esposa de Salomn Io describe fisicamente as: "Mi amado es blanco y rubio,
senalado entre diez mil. Su cabeza como oro fnsimo; sus cabellos crespos, negros
como el cuervo. Sus ojos, como palomas junto a los arroyos de Ias aguas, que se lavan
con leche, y a Ia perfeccin colocada. Sus mejillas, como una era de especias
aromticas, como fragantes flores; sus lbios, como lrios que destilan mirra fragante.
Sus manos, como anillos de oro engastados de jacintos; su cuerpo, como claro marfil
cubierto de zafiros. Sus piernas, como columnas de mrmol fundadas sobre basas de oro
fino; su aspecto como el Lbano, escogido como los cedros. Su paladar, dulcsimo, y
todo l codjciable. Tal es mi amado, tal es mi amigo, oh doncellas de Jerusallf' (Cantar
de los Cantares 5:10-16).
Salomn no est presente. Su esposa-est sonando desperta con su esposo,
amante y amigo. Lo imagina mentalmente y llega a Ia conclusin de que todo l es
deseable. Sus pensarmentos acerca de l son muy fsicos y anticipa su regreso.
 * * * 99

En el captulo 6, Salomn y su esposa estn solos en el palcio. Ella desea hacer el amor
con su esposo y agresivamente toma Ia iniciativa. Como parte dei juego dei amor y
como un modo de despertar el deseo sexual dei esposo, danza desnuda ante l Salomn
contesta: "jCun hermosos son tus pies en Ias sandlias, oh hija de prncipe! Los
contornos de tus muslos son como joyas, obra de mano de excelente maestro" (Cantar
de los Cantares 7:1).
Salomn continua alabando a su esposa mientras ella danza, y l dice: "Subir a
Ia palmera, asir sus ramas" (7:8).
Trepar a Ia palmera se relaciona con fertilizaria. Salomn est diciendo que
desea hacerle el amor a su esposa.
Luego su esposa l dice: :'Y tu paladar como el buen vino, que se entra a mi
amado suavemente, y hace hablar los lbios de los viejos. Yo soy de mi amado, y
conmigo tiene su contentamiento" (Cantar de los Cantares 7:9,10). Ella expresa que es
totalmente de l y est dispuesta a complacerlo. Se conmueve por el hecho de que
Salomn Ia desea fisicamente.
La descripcin dei matrimonio que Dios hace en Ias Escrituras, muestra una
hermosa relacin libre y placentera

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