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Obras j editadas pela

XSTITLIAo CV LTURAL IvUISIINAMUTI
do mesmo Autor:
AS ILU S ES D A M E N T E
A E D U C A O E O S IG N IF IC A D O ' D A VID A
P R IM E IR A . E D TIM A L I B E R D A D E
O PRO BLEM A D A REVOLUO TOTAL
A U T O C O N H E C M E N T O - B A S E DA SA B E D O R IA .
P E R C Ei P O C R I A D O R A
P O D E R E R EA LIZA O
C LA RID A D E N A AO
NOSSO N IC O P R O B L E M A .
A RENOVAO DA M ENTE.
Q U E ESTAM OS BUSCANDO?
NOVO A C ESSO A V ID A .
NOVOS R O T E IR O S E M EDUCAO.
A A R T E DA LIBER TA O .
D.A I N S A T I S F A O F E L I C I D A D E
V IV E R SEM CONFUSO.
P O R Q U E NO T E S A T IS F A Z A V ID A ?
A CO NQ U ISTA D A S E R E N ID A D E
NS S O M O S O P R O B L E M A .
S O L U O P A R A OS N O S S O S C O N F L I T O S .
O C A M IN H O D A V ID A .
QUE T E FA R FE L IZ ?
UMA NOVA M A N E IR A D E V IV E R .
O E G O SM O E O P R O B L E M A D A P A Z
A F I N A L ID A D E D A V ID A .
Q U E O E N T E N D IM E N T O S E J A LE I.
A U TO C O N H E C M E N TO , C O R R E T O PE N S A R . F E L IC ID A D E
A L U T A D O H O M E iM .
0 M D O (2 .a e d j .
A BUSCA (poem a).
A U C K L A N D , 1 9 34.
O .J A I E S A R O B I A .
A D Y A R , I N D I A , 1 9 3 3 /3 4 .
A C A M P A M E N T O E M O M M E N , 1 9 3 7 /3 8 .
I T A L I A E N O R U E G A . 1 9 3'3.
N O V A I O R Q U E , E D . D I N G T O N E M A D R A S T A , 1937
1 A L E S T R A S ..EM O M M E N , 1 93 6.
I A M O S T R A S E M O J A I , C A L I F R N I A , 1936.
PA M O S T R A S ' N O C H I L E E N O M X I C O , 1935.
P A M O S T R A S N O U R U G U A I E A R G E N T I N A . 1935
PA M O S T R A S N O B R A S I L , 1935.
VIVER SEM. TEM O R
(Conferncias, com perguntas e respostas,
realizadas em Nova York em 1954).
C opyright, 1954, by
K rishnam urti W ritin gs Inc.
O jai, C alifornia, U .S .A .
M adrasta, India.
L ondres, In g la te rra .

D ireitos de traduo
em portugus da
In stitu i o C ultural K rish n am u rti
RIO DE JA N EIRO - BRASIL
 J. K R IfH N A M U R T I

UIUER SEM TEMOR

TRADUO DE

HUGO VELOSO

Editado pela
INSTITUIO CULTURAL KRISHNAMURTI
A y . P re sid e n te V argas, 418, sa la 80S)
R IO DE JA N E IR O
BRA SIL
1859
 CHO importante que cada um de ns no fique mera
A mente escutando palavras, mas que v ao mesmo tempo
experimentando realmente as coisas sbre que vamos dis
correndo; e, tambm, as palavras devem exprimir a sua
verdadeira significao, sem resistncia da nossa parte.
Em geral, ouvimos uma conferncia e nos vamos, sem
termos experimentado diretamente o que se disse; e seria
uma lstima se estivsseis simplesmente escutando, sem
experimentar. Mas, se pudermos sentir realmente, como
experincia, o que estamos ouvindo, provvel ento que
se realize aquela transformao essencial, to evidente
mente necessria nesta poca de crise mundial.
No creio em idias, porque as idias podem ser en
frentadas com outras idias, resultando da mera argu
mentao, refutao, ou aceitao. Se estamos apenas a
escutar idias, a acumular novas formas de conhecimento,
ou a adquirir uma determinada capacidade tcnica, esta
mos, com efeito, cuidando de coisas sem nenhuma eficcia
para enfrentar a vida. O que necessrio, ao meu ver,
que sejamos capazes de viver neste mundo insano e
confuso, com confiana, com clareza e simplicidade, en
frentando a vida tal como se nos apresenta, sem nenhum
pensamento relativo ao amanh. Isto dificlimo, pois,
ns, em geral vivemos num mundo de idias e as idias
so conhecimento, experincia, tradio. So-nos as idias
8 J . K rishnameti

sumamente importantes, guiando-nos a vida, moldando-nos

o pensar e a ao futura, e por isso nunca vivemos uma
vida completa, porque o passado est sempre a projetar
sbre ns a sua sombra. Ora, sem dvida, o importante
no que se opere uma mudana em que seja continuado,
sob forma diferente, o que j existe; mas, sim, que se
opere uma revoluo total do nosso pensar, o que significa
que devemos abandonar as coisas que conhecemos, para
ficarmos em estado de correspondncia com o desconhe
cido.
A mim, me parece, quase todos nos achamos numa
confuso extrema, porque estamos rodeados de tantas
idias novas, tantas influncias, tantos instrutores a nos
dizerem o que devemos fazer, o padro de vida, a filosofia,
a doutrina que devemos seguir; ou, quando tudo isso no
produz os resultados desejados, retornamos ao velho, ao
tradicional. Dentre essa multido de influncias e idias
contraditrias e confusas, somos forados a escolher e
seguir o que pensamos ser a Verdade; mas na prpria ao
de seguirmos o que consideramos ser a Verdade, h tam
bm confuso. Se considerarmos as nossas vidas com
muita ateno e seriedade, veremos que estamos confusos.
Acho muito importante comearmos da, e no que bus
quemos a claridade. A mente confusa no pode achar a
claridade, porque tudo o que ela encontrar ser tambm
confuso.
Afinal, vs e eu estamos interessados em descobrir
o que verdadeiro, e sse descobrimento pode produzir
uma revoluo, uma libertao no nosso pensar, no nosso
ser; mas no pode realizar-se sse descobrimento, essa
libertao, enquanto no soubermos o que realmente
somos no o que desejamos ser, mas o que . -nos
dificlimo, maioria de ns, aceitar o que , ver o que
de fato somos. Desejamos modificar o que somos, e com
 V i v e r S em T e m o r 9

sse desejo, com sse impulso, nos pomos a considerar

o estado relativo ao que somos. Por isso, nunca vemos
o que realmente somos.
Penso ser esta a verdadeira base para a revoluo
ou o descobrimento do que verdadeiro: sabermos exa-
tamente o que somos, conhecermos verdadeiramente o que
, sem nenhuma modificao, julgamento, nenhuma ten
tativa para alter-lo ou mold-lo. O que no um
estado permanente, e, sim, um movimento constante, pois
nunca somos os mesmos de momento em momento, e para
se descobrir o que verdadeiro, essencial percebermos
o que somos de momento em momento.
importante, pois, percebermos o que somos, no
achais? E, se observarmos bem, veremos que somos entes
humanos confusos. Somos infelizes. Estamos presos nas
rdes de inumerveis crenas e experincias. Andamos
sempre procura de alguma autoridade, para que ela nos
indique a direo correta, a ao correta, que nos levar
realizao futura de alguma esperana, alguma felici
dade, alguma tranqilidade. Se estamos confusos, a pr
pria busca com o fim de acharmos a Realidade, a Verdade,
a felicidade, a luz, s nos levar a uma confuso maior.
ste um evidente fato psicolgico, no? Se minha mente
est confusa, qualquer ao, qualquer deciso, qualquer
livro, qualquer instrutor que eu siga ou qualquer disci
plina que imponha a mim mesmo, estar sempre dentro
da esfera da confuso. Isto > dificlimo de aceitar, para
a maioria de ns. Vendo-me confuso, digo: Se eu encon
trar o verdadeiro instrutor, o verdadeiro mtodo, a ver
dadeira disciplina; se eu compreender isso me ajudar
a evolver, crescer, mudar, transformar . A mente con
fusa, porm, qualquer que seja a sua ao, h de estar
sempre confusa. Tda deciso que tomar estar ainda
na rea da confuso. Sendo sse estado de confuso, a
10 J. K rishnamurti

realidade, o fato real, creio no devemos meramente re

conhec-lo intelectual ou verbalmente, mas, sim, experi
mentar realmente o estado de confuso, e da prosseguir
mos, observando o inteiro processo pelo qual a mente
que est em confuso busca socorro.
Afinal, esta a razo por que a maioria de vs aqui
estai, no verdade? Os mais de vs estais aqui, porque
desejais ser ensinados, ou estimulados, ou para ver con
firmadas as vossas prprias experincias pessoais. Quereis
ser ajudados. Talvez outros Mestres, outros livros, outros
filsofos no tenham correspondido s vossas expectativas,
e por isso recorreis a uma nova pessoa; mas essa mente
que est buscando, ainda a mesma mente confusa, e
a mente que est confusa jamais pode compreender o que
se lhe pe frente. Ela traduzir tudo o que v de acordo
com as suas idiossincrasias, seu especial padro de pen
samento, ou suas prprias experincias. Por conseguinte,
e incapaz da verdadeira percepo.
Seja-me, pois, permitido lembrar quanto importante
saber escutar. So incapazes as nossas mentes de escutar,
porque esto sempre traduzindo, justificando, condenando,
aceitando ou rejeitando alguma coisa. Ora, qualquer ati
vidade de tal ordem no escutar . Se observardes vossa
mente o que espero faais, durante as palestras que
vamos realizar aqui vereis quanto difcil escutar.
Vossos conhecimentos, vossas experincias, vossos precon
ceitos, vossas apreenses pelo que chamais o padro de
vida americano', vosso mdo ao comunismo, etc. tudo
isso vos est impedindo de escutar no s ao que digo, mas
tambm s coisas da vida. O que importa que escuteis
pela maneira correta, no s a mim mas a tdas as coisas,
porque a vida tudo e se acha num movimento constante.
Se escutais parcialmente, com um determinado preconceito
ou tendncia, se escutais como capitalista, comunista, so
 V iver. S em T e m or 11

cialista, ou membro de alguma religio, ou sabe Deus o

que mais, ento, evidentemente, s estais escutando o que
desejais escutar e, por conseguinte, no h libertao,
no h compreenso do novo, o rompimento de tdas as
cadeias, a revoluo completa, que se mostra to essen
cial. Sem dvida, s quando a mente se acha num estado
de correspondncia com o desconhecido, pode haver a ao
criadora da Realidade; entretanto, a mente que est sem
pre prsa no campo do conhecido, no tem nenhuma pos
sibilidade de transformar-se, de operar a prpria transfor
mao e descobrir, assim, um novo significado da vida.
No , pois, importante que, desde o comeo, nestas
nossas palestras, saibamos escutar? Creio, o problema fica
resolvido inteiramente, quando sabemos escutar, no s ao
que se est dizendo, mas a tdas as sugestes, todos os im
pulsos inconscientes, tdas as influncias, as palavras do
amigo, da esposa, do marido, do poltico, do jornal. Se
sabeis escutar, sse escutar ento, em si, uma ao com
pleta. Acho importante compreender isso, e por essa
razo me permito frisar ste ponto, pois no vou ofere
cer-vos idias novas. As idias no so importantes, abso
lutamente. Pode-se ter idias novas, ou escutar algo
nunca ouvido antes; o importante, porm, a maneira de
escutar, no s a idias ou algo novo, mas a tdas as
coisas, pois, quando sabemos escutar, sse prprio ato de
escutar uma libertao.
Se realmente experimentardes o que estou dizendo,
descobrireis por vs mesmos a verdade respectiva. A men
te que capaz de escutar sem traduzir, sem interpor suas
prprias idias, experincias, conhecimentos ou desejos, ,
sem dvida, uma mente tranqila, uma mente serena.
S quando a mente est tranqila o novo pode verificar-se,
sendo o novo o Eterno, ou que nome lhe queirais dar o
que sem importncia. Como sabeis, porm, ns, em geral,
12 J . K eishnamiieti

temos inumerveis idias, desejos e nsias, e por esta

razo nunca h um momento em que a mente esteja
realmente tranqila.
Parece-me, por conseguinte, que, o que mais importa
em tdas as palestras que se vo realizar aqui, neste e
no prximo fim de semana, que se saiba a arte de
escutar, e s sereis conhecedores dessa arte na observao
das vossas reaes ao que se diz; pois tereis reaes, no
podeis deixar de t-las. A mente deve conhecer as suas
reaes e ao mesmo tempo ser capaz de ultrapass-las,
para que elas no constituam empecilho a novos desco
brimentos.
Como estamos confusos, desejamos, os mais de ns,
achar uma sada desta confuso. Apelamos para os livros,
apelamos para os lderes, procuramos uma autoridade
poltica ou religiosa, ou a autoridade de um especialista
qualquer, para ajudar-nos a clarificar o pensamento. No
isso o que cada um de ns est tentando fazer? Queremos
encontrar algum que nos ajude a sair da confuso, da
frustrao, do sofrimento e agitao, e por isso procuramos
a autoridade. Mas, no justamente essa autoridade a
causa da nossa confuso? E no importante que nos
emancipemos de tda e qualquer autoridade? Afinal de
contas, a mente busca a autoridade, sob diferentes formas,
com o fim de se pr em segurana. o que queremos:
encontrar um refgio, onde estejamos em segurana, onde
no sejamos perturbados; porque, para a maioria de ns
o pensar uma coisa dolorosa e tda ao traz a sua
respectiva confuso, seu sofrimento respectivo. Sabedores
disso, cnscios disso, procuramos a autoridade, para ter
mos proteo. Pode no ser a autoridade de uma pessoa,
mas a autoridade de uma idia.
Di ateno a isso; no o rejeiteis. Podeis perguntar:
a autoridade do policial, a autoridade do Govrno etc,,
 V i v e r S em T e m o r 13

no so coisas essenciais? mas, se compreendermos o

verdadeiro significado da criao da autoridade, como se
gera a autoridade em cada um de ns, compreenderemos
a autoridade em tdas as suas mincias, e ficaremos li
vres dela.
Ora bem, o mundo se est fracionando em autoridades
de vria espcie, da esquerda e da direita, em vrios
grupos polticos opressivos, todos apoiados na sano de
algum livro, algum instrutor, alguma idia. E possvel
a cada um de ns libertar-se de qualquer espcie de au
toridade, no s da autoridade externa mas tambm da
autoridade interna da experincia, do saber? Pode-se des
cobrir o que i verdadeiro, sem ser atravs de outra pessoa,
mas diretamente por ns mesmos, de modo que no haja
mais mestres nem discpulos? Parece-me que isso que
necessrio, no s atualmente, mas em todos os tempos.
Se a mente est em busca de uma segurana qualquer,
oferecida por um lder, uma determinada maneira de vi
ver, uma determinada nacionalidade ou grupo, essa mente
s pode criar confuso no mundo, e mais sofrimentos,
conforme se est vendo na hora atual. Importa, pois, cada
um de ns descubra, por si mesmo, o que , mediante o
abandono da autoridade, o que extremamente difcil;
e a percepo do que , o descobrimento do que , ser
o processo libertador. Como sabeis, porm, quase todos
ns temos mdo de ficar desprotegidos, completamente
ss, e por isso cada um se esquiva a ser um ente eman
cipado, capaz de descobrir as coisas por si mesmo.
Se no fr bem compreendido isso, acho que saireis
daqui desiludidos, porque o que digo no novo: novo
ser o vosso descobrimento das coisas a que estou alu
dindo. No importante estabelecer-se uma nova ma
neira de pensar? No importante que descubrais por
vs mesmos a maneira de viver neste mundo agressivo,
u J. K rishnamrti

brutal e extraordinriamente confuso? E pode algum

ensinar-vos a viver, mostrar-vos o padro de ao que
deveis adotar, ou o lder ou grupo que deveis seguir, a
crena que deveis abraar9 Tdas estas coisas so infantis
em extremo, quando nos achamos em presena desta crise
sem precedentes. Esta crise foi provocada pelos lderes
e fomos ns que criamos os lderes sendo os lderes
a materializao de uma determinada idia ou crena,
religiosa ou econmica.
No achais, pois, que muito importa a cada um de
ns libertar a sua mente, de todo, da idia da autoridade?
o que significa, realmente, se penetrarmos bem, liber
t-la do seu apreo ao saber, de modo que nossa mente
seja nova, fresca, e possa funcionar de maneira comple
tamente nova.
Ora, confiamos demais no saber. O homem que es
creve um livro sbre a mente ou que disserta a respeito
da mente, aceitamo-lo como autoridade. Damos um nome
ao seu pensamento, e o esposamos. Nunca nos pomos a
investigar o inteiro processo do nosso pensar, para o des
cobrirmos por ns mesmos. E por isso que temos tantos
lderes, cada um fazendo valer a sua autoridade, e nos
dominando. E pode algum lanar fora tudo isso e des
cobrir as coisas por si mesmo? Porque, i bem de ver,
o saber um obstculo compreenso. Se um homem
deseja construir uma ponte, para isso le necessita, na
turalmente, de saber, necessita de uma certa capacidade
tcnica. Mas, pode-se ter de antemo o conhecimento,
isto , a compreenso, de uma coisa viva? O que chamais
eu uma coisa viva, da qual no se pode ter conhe
cimento prvio. Pode-se ter experincias a le relativas,
ou conhecer o que outros disseram a seu respeito, mas
se um de ns se pe a examinar a si mesmo, com um
conhecimento prvio, nunca descobrir o que realmente,
 V iver S em T emor 15

Quem tem inclinaes religiosas, diz: eu sou o Eterno,

sou filho de Deus etc.; e quem no as tem, assegura
que o eu ' apenas o resultado da natureza ambiente.
Sempre nos aplicamos a uma coisa armados de saber,
armados de concluses j formadas, e com sses padres
de pensamento atravessamos a existncia; o saber, por
conseguinte, se torna um obstculo ao descobrimento da
Verdade. Se desejo conhecer a verdade a respeito de mim
mesmo, tenho de descobrir a mim mesmo, a cada minuto,
exatamente como sou, e no como fui ou como desejo
ser. Prestai ateno a isto, porque se anda escrevendo
livros e mais livros, conferncias e mais conferncias se
realizam, e o resultado que tudo isso, e mais o rdio,
a televiso, os jornais, os discursos polticos, os instruto
res tudo vos est condicionando, moldando por um certo
padro, e com sse condicionamento quereis descobrir o
que verdadeiro. Condicionamento conhecimento, tra
dio, o que j foi, o passado, tanto o passado de ontem
como o passado de h mil anos. Tal a nossa mente,
e com esta mente queremos descobrir o que verdadeiro.
Ora, para se descobrir o que verdadeiro, temos de estar
livres de condicionamento, nosso condicionamento de
americanos ou russos, catlicos ou protestantes, artistas
ou poetas; temos de estar livres do condicionamento ine
rente a uma determinada capacidade, porquanto a iden
tificao com uma capacidade produz orgulho.
Assim, pois, a mente que quer descobrir o que ver
dadeiro, tem de estar livre do saber. Se observardes, po
rm, vereis que vossa mente est sempre a acumular
conhecimentos, a armazenar conhecimentos; toda expe
rincia se torna mais um reforo ao saber. Nossas mentes
nunca esto livres, para serem tranqilas, porque esto
repletas de conhecimentos, de saber. Sabemos demais,
mas em verdade nada sabemos sobre coisa alguma, e com
16 J . K R I S H S A J t UKTI

essa imensa carga s costas, queremos ser livres. Mas o

fato que no estamos cnscios disso; e se nos tornamos
cnscios, resistimos, por acharmos que o saber essencial
libertao. Ora, por certo, o saber um empecilho, um
obstculo ao descobrimento do que verdadeiro. A Ver
dade tem de ser uma coisa viva, totalmente nova a cada
segundo, e como pode a mente que acumula saber, conhe
cimentos, compreender o que desconhecido? Chamai-o
Deus, chamai-o a Verdade, ou como quiserdes mas no
podeis procurar o desconhecido, porque se o procurais,
isso significa que j o conheceis; e conhec-lo neg-lo.
Prestai ateno a tudo isso. Tdas as religies se ba
seiam na idia do saber, do experimentar, do crer, e,
assim, desde a meninice somos condicionados para crer.
J temos conhecimento prvio, e adoramos isso que j
conhecemos. Sempre nos assusta o desconhecido. O des
conhecido pode ser a morte, pode ser o amanh. A mente
que est vivendo com o conhecido nunca pode achar-se
num estado de revoluo, jamais pode produzir aquele
estado que a torna acessvel Verdade.
Nossa principal incumbncia, pois, no a de pro
curarmos Deus ou a Verdade, porquanto quando o pro
curamos j o destruimos. Procuramos uma coisa que de
sejamos, uma coisa que nos d prazer e satisfao o que,
com efeito, significa a projeo dos nossos desejos no
futuro. Projetamos o nosso prprio passado no amanh,
e no amanh estamos adorando o passado.
Se desejais realmente compreender o que digo, es
cutai-o sem fazer esforo para libertar a mente do pas
sado; escutai-o, simplesmente, e vde como a mente o
resultado do passado, no s a mente consciente, mas tam
bm1a inconsciente, a mente que est sempre a funcionar,
quer estejamos acordados, quer estejamos dormindo. As
muitas camadas do inconsciente, os ocultos temores, im
 V iver S em T emor 17

pulsos, motivos, obstculos tudo isso resultado do

passado, como o a mente consciente, que luta com o
imediato.
Se, quando escutais tudo isso, fazeis algum esforo,
isto ainda resultado do conhecido. Quase todos ns vi
vemos pela ao da vontade, no exato? Para ns, a
vontade muito importante, isto , a vontade de ser ou
de vir a ser . A vontade de vir a ser, de ser, ao
do conhecido, no verdade? Por conseguinte, a ao da
vontade no pode encontrar nunca o que real. Notai
que todo conhecimento, tda experincia fortalece a von
tade, o conhecido, o eu, o ego, e que essa vontade,
sse eu nunca pode perceber claramente o que ver
dadeiro, jamais achar Deus, por mais que o tente, porque
o seu Deus o conhecido. S quando o esprito se encon
tra num estado de correspondncia com o desconhecido,
s ento h a possibilidade de criao, que a Verdade.
No estamos falando a respeito de ajustamento a um
dado padro de pensamento, aceitao dei uma dada
crena, ou adeso a um determinado grupo, mas sim de
uma revoluo total, que s possvel quando a mente
se acha inteiramente tranqila. Vem essa revoluo quan
do compreendemos o modo de ser do eu . S com
o autoconhecimento pode vir a verdadeira tranqilidade
da mente. Sem o autoconhecimento, a tranqilidade da
mente pura iluso, uma convenincia, uma coisa arran
jada pela mente, para sua prpria segurana. E numa
tranqilidade dessa ordem, nunca a mente capaz de
perceber, de conhecer ou receber o desconhecido.
Nessas condies, como iremos discorrer sbre estas
coisas durante as palestras vindouras, o que sempre
importante saber escutar; e no podeis escutar se se es
tabelecer uma discusso entre vs e mim. Se pertenceis
a alguma sociedade, algum grupo, alguma religio, se
18 J. K rishnamurti

aceitais alguma crena, sois incapazes de escutar, pois a

vossa mente j est condicionada. A mente condicionada
no pode escutar; no- livre para escutar. Mas se fordes
capazes de escutar de maneira total, creio se verificar
ento uma revoluo fundamental, no produzida por
nenhuma ao do eu, a qual por conseguinte ser uma
verdadeira transformao. ste o nosso nico problema:
como operar uma completa transformao em ns mes
mos, e no mero ajustamento a uma determinada socie
dade, o que infantil. falta de madureza desejarmos
ajustar-nos a uma determinada sociedade, porque a so
ciedade criada por influncias ambientes e o simples
ajustar-se a um determinado modlo de sociedade no
liberdade.
O que necessrio, assim me parece, a transfor
mao fundamental, no resultante de volio nem da
ao de qualquer autoridade, mas que s vem quando
compreendemos o processo total do nosso ser. Conhecer
a ns mesmos, tal como somos, ver-nos to claramente
como vemos os nossos rostos num espelho, sem desfigu
rao, tal o comeo da Verdade. Requer isso muito
percebimento, um percebimento sem escolha nenhuma.
No momento em que comeamos a escolher, j estamos
agindo de acordo com o nosso condicionamento. Mas o
saberdes que estais agindo de acordo com o vosso con
dicionamento e o perceberdes a verdade a esse respeito,
isso j o como daquele percebimento em que no h
escolha.
Tudo isso cada um pode observar em si mesmo. No
se precisa procurar nenhum filsofo, nenhum instrutor,
nem pertencer a nenhum grupo. Os vrios grupos a que
pertenceis, vos fazem limitados, confusos, e esto em con
tradio uns com os outros, criando animosidade, embora
falem de fraternidade. Se uma pessoa sabe que a verdade
 V i v e r . S e m T e m o r 19

no pode ser achada por intermdio de ningum, de

nenhum livro, de nenhuma religio; que a Realidade s
se torna existente quando a mente est de todo tranqila;
que a tranqilidade s pode vir com o autoconhecimento,
e que o autoconhecimento no lhe pode ser dado por
ningum mas tem de ser descoberto por ela prpria,
momento por momento ento, por certo, aparece uma
tranqilidade mental, que no morte, mas uma paz
realmente criadora, e s ento pode surgir o Eterno.
22 de maio de 1954
 II

OMO ontem dizia, parece-me importante no vos li

C miteis a escutar o que digo, mas que, principalmente,
o experimenteis, porquanto esta no uma conferncia co
mum, que vos dar o ensejo de aprender alguma coisa. Se
apenas escutais para aprender, creio ficareis desapontados;
mas se escutais, com o fim de fazer descobrimentos, por vs
mesmos, nesse caso obtereis resultados extraordinrios.
Infelizmente, quase todos ns estamos to condicionados,
nosso pensar est de tal maneira obstruido por ocultos
temores e nsias, que nos vemos incapacitados de experi
mentar real e diretamente, perdendo-se assim o significado
mais profundo do que se est dizendo. As palavras tm
significao limitada; elas so apenas smbolos, e parece-me
importante que ultrapassemos os smbolos. Entretanto,
em geral, adoramos os smbolos, e nos vemos bloqueados
e impedidos porque simplesmente aceitamos certas defi
nies verbais e ficamos vivendo dentro destas definies.
Permiti-me, pois, sugerir mais uma vez que, ao mesmo
tempo que escutais, ponhais o que digo em relao com
vs mesmo, experimentando-o diretamente, ao invs de
acompanhardes apenas a descrio.
Acho que enquanto o mundo estiver fracionado em
tantas nacionalidades, dividido em tantas seitas, crenas
e dogmas, no pode haver paz nenhuma. S haver paz
quando o nacionalismo desaparecer, quando desaparecerem
22 J. K kishnamurti

todas as crenas que esto desunindo os homens; e isso

s pode acontecer quando a mente est livre de todo con
dicionamento, quando a mente j no pensa em trmos
de Amrica ou Rssia, quando j no pensa como comu
nista, socialista, capitalista, catlico, protestante ou hin-
duista. S podemos resolver os numerosos problemas que
se nos deparam, quando a les nos aplicamos como entes
humanos, isto , quando no estamos condicionados em
nenhum desses padres que vimos cultivando h muitas
-geraes. E rduo, difcil em extremo, derribarmos as
paredes, levantadas pelo esprito em trno de si mesmo.
Desejo, pois, falar a ste respeito, examinar esta questo;
e se vs, da vossa parte, me acompanhardes na viagem,
no apenas seguindo o que vou dizendo, mas tambm
percebendo, enquanto caminhamos, o verdadeiro estado da
vossa mente, acho que ser ento muito significativo para
vs escutardes estas palestras. Como ontem disse, o pr
prio ato de escutar desfaz a barreira, o condicionamento,
porque o escutar no implica em resistncia. bvio, no
estou pedindo a vossa adeso a coisa alguma, que creiais
ou aceiteis coisa alguma, mas, sim, que investigueis a
vossa prpria mente, a mente que funciona todos os dias;
e tambm, se possvel, investigueis o inconsciente.
impossvel estarmos cnscios do processo total do
nosso ser, quando no estamos cnscios do nosso condi-
cinamento; e se queremos sobreviver neste mundo insano
e catico, ento, por certo, imperioso que todos ns,
se temos intersse e ponderao, por pouco que seja, con
sideremos ste problema de libertar a mente do seu
condicionamento. No implica isso no cultivo de um con
dicionamento melhor, mas sim em que nos libertemos de
todo e qualquer condicionamento. Cada um de ns est
condicionado, pelo clima, pela alimentao e por outras
influncias fisiolgicas. A essas coisas sabemos como
 V i v e R S em T emor 23

atender. Mas o condicionamento, mais profundo, da psi

que, o condicionamento interior, dsse mui poucos de ns
estamos cnscios, e le que dita, que controla e nos
molda as aes.
Se queremos ter paz no mundo, no podemos mais per
tencer a nenhuma nacionalidade ou religio, porque jus
tamente esta separao de nacionalidades, grupos, crenas
religiosas, que nos est destruindo, e se no dermos a de
vida ateno a ste problema, le causar sofrimentos
maiores ainda. Ora, sem dvida, se sois refletidos e der
des ateno ao problema, reconhecereis que teremos de co
mear por indagar se a mente pode libertar-se de todo o
condicionamento. Aqules que so pessoas importantes no
mundo, que tm posio, prestgio, no desejaro natural
mente fazer nenhuma experincia neste sentido, porque
muito perigoso. S as pessoas comuns, aquelas que no
tm nem poderio nem posio e que lutam e sei esforam
por compreender, so essas, talvez, as que comearo a
experimentar e a descobrir por si mesmas.
Como quase todos ns estamos inconscientes do nos
so condicionamento, no essencial, antes de tudo, que
nos tornemos conscios dle? Cada um de ns est condi
cionado como cristo ou como membro de um outro grupo
qualquer que defende certas idias, certas crenas e dog
mas, em oposio a outras crenas, idias e dogmas. Ora,
bvio que so justamente essas crenas e dogmas que
criam inimizade entre os homens, no achais? E, se reco
nhecemos que as crenas geram inimizade e mantm esta
diviso entre os homens, porque nos apegamos a certas
crenas e procuramos induzir outros a se ligarem ao nos
so grupo?
No , pois, importante, perguntemos a ns mesmos
se possvel mente libertar-se de todo condicionamen
to? possvel no pertencermos a nenhum grupo, nenhu
24 .7. K R I S H N A M U R T i

ma religio? o que no significa ingressarmos num ou

tro estado condicionado, tornando-nos atestas, comunis
tas, etc. O libertar-se de todo condicionamento no signi
fica procurarmos um condicionamento melhor. Acho que
esta a parte essencial da questo, porque s quando a
mente no est condicionada, ela capaz de resolver o
problema do viver, como um processo total, e no ape
nas num dado nvel, num segmento da existncia.
Podemos, vs e eu, estar cnscios do nosso condicio
namento? possvel ficarmos livres dle? E pode qual
quer ao da vontade criar essa liberdade? Compreendeis
o problema? Percebo que estou condicionado como hin-
dusta ou o que quer que seja e reconheo os efeitos
dsse condicionamento nas minhas relaes com outros,
que so com efeito relaes de resistncia, criando seus
problemas peculiares. Reconheo isso. E, uma vez que o
reconheo, posso quebrar sse condicionamento por um
ato de vontade, dizendo de mim para mim. que no devo
ser condicionado, que devo pensar de modo diferente, con
siderar os entes humanos como um todo, etc.? Pode o con
dicionamento ser quebrado por qualquer ao da vonta
de? Afinal, que isso que chamamos vontade? Que a
vontade? No o processo do desejo, centralizado no eu
que quer alcanar um dado resultado?
Por favor, isto no um discurso acadmico. Se pu
dermos pensar na questo de maneira simples, descobri
remos a verdadeira soluo do problema; mas muito di
fcil pensarmos com simplicidade, porque interiormente
somos muito complexos. Temos muitas idias, temos lido
demais, j nos ensinaram muitas coisas, e no meio de tan
ta complexidade muito difcil pensar de maneira dire
ta e simples; mas vamos tent-lo agora.
Vejo que sou condicionado, e desejo saber como que
brar sse estado, porquanto sse condicionamento me im
 V ive r S em T emor 25

pede de pensar com. clareza. le impede as relaes dire

tas com outros. Cria resistncia, e a resistncia cria os
problemas que lhe so prprios. Percebendo, pois, todos
os efeitos do condicionamento, como pode o meu esprito
libertar-se do condicionamento? Compreendeis ste pro
blema? A entidade que deseja libertar a mente do condi
cionamento diversa da prpria mente? Se , ento,
natural, surge o problema do esforo, a ao da vontade.
O eu, o pensador, a pessoa que diz: estou condiciona
da e devo ser livre; o eu, que faz um esforo para ser
livre, sse eu, essa vontade, sse desejo, diferente do
estado condicionado? Vde, por favor, que isto no com
plicado. No podeis deixar de fazer a vs mesmos esta
pergunta, quando encarais o problema. Eu, que desejo li
bertar-me do condicionamento, sou diferente do condicio
namento, ou as duas coisas so idnticas? Se so idnticas,
como realmente so, como ento possvel mente liber
tar-se do condicionamento? Estais compreendendo?
Reconheo que estou condicionado como hinduista,
com todas as conseqncias da decorrentes: as supersti
es, os conhecimentos, as experincias de um hinduista.
Minha mente est condicionada desta maneira. Tomemos
isto para exemplo. Ora, reconheo a importncia de liber
tar a mente dsse condicionamento. Como faz-lo? A li
berdade vem por ao da vontade? Se desejo libertar-me
do condicionamento do passado, nesse caso o eu, que
deseja libertar-se do condicionamento do passado, dife
rente dsse condicionamento; mas, le difere, realmente
do condicionamento, ou tambm um resultado condicio
nado? E se sse eu, que vontade, no diferente, en
to, no seu esforo para quebrar o condicionamento, le
est apenas a procurar um substituto para o condiciona
mento anterior.
Vde, por favor, que, como eu j disse, tem muita im
portncia, para vs, escutar e experimentar. Isto talvez
26 J . K rishnamrti

seja uma coisa que nunca ouvistes dizer, e por essa razo
estais perplexos, e h resistncia. Mas se fordes capazes
de ouvir sem resistncia alguma, simplesmente observan
do a vossa prpria mente em ao, ento o escutar, em si,
se toma uma experincia. Vossa mente est condiciona
da e, com efeito, sse condicionamento que est impe
dindo a paz, criando a guerra, a destruio, o sofrimento.
A menos que dissolvais completamente o vosso condicio
namento, nunca haver a verdadeira paz, no mundo; ha
ver a paz dos polticos, entre duas potncias imensas, o
que significa terror.
Para ter paz, a mente deve estar totalmente descon-
dicionada. necessrio compreender isso, mas no su
perficialmente como uma garantia da nossa segurana e do
nosso depsito no banco. A paz um estado do esprito
e no o desenvolvimento de monstruosos meios de mtua
destruio, para, em seguida, manter-se a paz pelo terror.
No essa a paz a que me refiro. Ter a verdadeira paz no
mundo, sermos capazes de viver como entes felizes, cria
dores, sem mdo, sem que nossa segurana dependa de ne
nhum pensamento, ou maneira determinada de viver. Pa
ra ter a paz, a mente sem dvida deve estar totalmente
livre de condicionamento, quer externamente imposto,
quer interiormente cultivado. E pode a vossa mente, que
est condicionada porque' tdas as mentes esto condi
cionadas pode a vossa mente libertar-se dos seus pr
prios. efeitos, dos seus prprios desejos, do seu prprio es
tado condicionado? O problema, por conseguinte, ste:
Existe uma parte da mente que no esteja condiciona
da e possa assumir o controle e governar ou destruir a
mente condicionada? Ou estar a mente totalmente con
dicionada, sempre e sempre, e portanto incapacitada de
agir sbre si mesma? Se a mente compreender que no
pode atuar sbre si mesma, no ficar ela totalmente tran-
 V ive r S em T emor 27

qila, sem fazer nenhum movimento com relao ao seu

prprio condicionamento?
Para a maioria de ns isso implica estar em liberdade
com relao a alguma coisa. Estar em liberdade com rela
o a uma coisa oferecer resistncia a essa coisa, e isso
no liberdade. No estou falando da liberdade com re
lao a uma coisa, mas, sim do ser livre. Ser livre no
tornar-se livre, ser pacfico no tornar-se pacfico .
No h um progresso gradual para a liberdade, para a
paz. Ou somos pacficos ou no somos pacficos; e o que
queremos averiguar se a mente que est condicionada
h sculos, h geraes e geraes, se essa mente capaz
de libertar-se. Ora, por certo, ela s pode ser livre quan
do no h ao da vontade, quando ela compreende que
est condicionada e nenhum esforo faz para libertar-se
do seu condicionamento. Quando a minha mente sabe que
a sua maneira de pensar oriental o que quer que is
so signifique ao compreender isso plenamente, passar
ela ento a pensar pelo padro ocidental, que outra for
ma de condicionamento, ou deixar de pensar segundo
qualquer padro, sendo portanto livre para pensar?
Considero muito importante compreender ste ponto,
porque a est a parte essencial da questo, visto que a
mente condicionada jamais ser capaz de descobrir o que
verdadeiro, nunca ser capaz de descobrir o que i Deus.
Poder ela projetar as suas prprias imagens, os seus
prprios dogmas, as suas prprias crenas, e pensar ter
encontrado Deus, mas essa ao ainda a ao da mente
limitada, condicionada. E, se vejo isso, se o percebo como
um fato, ser ento necessria qualquer ao da minha
parte? Se sei que estou cego, ento o meu contato com
a vida completamente diferente, pois desenvolvo uma
percepo totalmente diversa. De modo idntico, quando
sei que estou condicionado, que meu pensar limitado, e
28 J . K eishnamurti

que a mente limitada, quaisquer que sejam as suas expe

rincias, e por maiores que sejam os seus conhecimentos,
sempre limitada; quando percebo isso, necessria al
guma ao da minha parte, para quebrar essa limitao?
A limitao no se quebra por si quando sei que a mente
limitada? No h, por conseguinte, uma libertao ins
tantnea, do condicionamento? Acreditamos em geral que
um procedimento analtico acarretar, por fim, a liberta
o da mente, e assim pensamos por estarmos afeitos
idia de fazer esforo . Dizemos: preciso quebrar ste
condicionamento, preciso produzir um resultado, preciso
fazer algo . O prprio eu que age, porm, le prprio
est condicionado; o eu a mente condicionada, e por
tanto no pode quebrar o condicionamento. Ora, quando
o eu, na sua totalidade, reconhece que no se pode que
brar o condicionamento, que tudo o que fao nesse senti
do disciplina, devoo, orao, enfim qualquer esforo
por parte do eu para quebrar alguma, parte de si mes
mo h de ser sempre limitado, no cessa ento a ativi
dade do eu? E o findar dsse esforo o findar do con
dicionamento.
Fazei, por favor, esta experincia. Se escutastes cor
retamente, vereis que a mente nada pode fazer com rela
o ao seu condicionamento. Pode ela perscrutar, anali
sar, alcanar certos resultados, mas continua limitada.
Quaisquer que forem as suas projees, suas esperan
as, suas realizaes, so elas sempre o resultado de sua
prpria organizao, seu background, e por conseqncia
limitadas; e quando a mente percebe isso, no se verifica
a imediata cessao, sem compulso alguma, dsse eu
que est sempre a buscar, a investigar, a esperar, a obter,
e, portanto, sempre frustrado? Isso, em verdade, medi
tao, e esta, com efeito, de todo independente de qual
quer ao da vontade; a meditao da mente, a tranqi-
 Viver S em T emor 2

lidade. A mente que est sempre entregue ao desejo,

consecuo de algum resultado, que quer saber, que quer
experimentar, nunca pode ser tranqila; e quando a men
te limitada medita, quando pensa em Deus, o seu deus e
a sua meditao so muito pouco significativos. Parece-
me que por mais que a mente medocre possa expandir-
se, por mais que se enriquea de saber, ela permanece me
docre, pequena, mesquinha, e seus problemas, por conse-
qncia, sero sempre insignificantes e insolveis.
O importante, pois, que se perceba bem isso, no
apenas pelo ouvirdes o que estou dizendo, mas pelo ver
des por vs mesmos, pela experincia direta, que a vossa
mente i pequena, limitada e, sendo limitada, por mais que
saiba, por mais que experimente, permanecer limitada e
portanto jamais descobrir o que verdadeiro, o que
real. A realidade surge to-somente com a completa ces
sao do condicionamento, ou seja, quando a mente est
livre no de alguma coisa, mas livre, e portanto tran
qila.
Tenho aqui algumas perguntas, a que tentarei respon
der ou, melhor, no responder, porquanto no h res
postas ou solues s h problemas. Vde, por favor,
no estou dizendo uma coisa espirituosa ou sutil, porm
uma coisa verdadeira, porque a mente que est em busca
da soluo de algum problema, s encontrar uma solu
o conforme aos seus prprios desejos. Quase todos ns
temos problemas, e estamos sempre a lutar em busca de
uma soluo. por isso que h igrejas e sales de confe
rncias. Todos queremos encontrar em alguma parte uma
soluo, uma resposta, e provvel que a encontremos,
mas essa resposta no ser a coisa real. O que verdadei
ro o problema. Havendo compreenso do problema, te
mos o desaparecimento do problema e no uma soluo
do problema. Prestai ateno, por favor, porque isto
30 J . K b i s h h m u rTI

muito importante. a mente mesquinha, a mente super

ficial, que busca uma soluo, que quer saber o que acon
tece quando eu morro; tem ela uma infinidade de proble
mas, e s lhe interessam as solues. Mas, para se com
preender o problema, requer-se um esprito vigilante, no
interessado em resultado, em fuga, em tapar o seu pr
prio vazio. A soluo do problema, pois, se encontra no
prprio problema, mas preciso que eu saiba a maneira
de me aplicar ao problema; e no posso aplicar-me corre
tamente ao problema, se desejo resolv-lo, se desejo achar-
lhe a soluo, porque em tal caso a minha mente est
concentrada na soluo e no no problema. Considero
muito importante compreender isso, que representa uma
verdadeira revoluo em nossa maneira de pensar. Cria
mos o problema, com nossa maneira de pensar, e depois
queremos resolver o problema pelo pensar; comeamos a
inquirir, apelamos para os analistas, os sacerdotes, ou sa
be Deus para quem mais, em busca de uma soluo. De
vemos, pois, saber manter-nos em presena do problema,
examinando-o, sem traduz-lo de acordo com os nossos de
sejos, de acordo com nossa crena, de acordo com nossa
tradio. Foi a nossa tradio, a nossa crena, o nosso dog
ma, que criou o problema, e se queremos compreender o
problema, temos de estar livres de todas estas coisas e
examin-lo corretamente.

P ergunta: Sempre tentei ser sincero, com relao aos

meas ideias; afirmais, porm, que eles so destrutivos.
Que tendes para oferecer no lugar deles?

KRISHNAMURTI: H muitas coisas implicadas nes

te problema: a sinceridade, os ideais, e, se no h ideais,
se h algo que se possa pr no lugar dles. Examinemos
ste problema com vagar
 V ive k S em T emo 31

Que se entende por sinceridade? Ser sincero com re

lao a alguma coisa. Se tenho um ideal, procuro viver de
acordo com sse ideal; e se vivo o mais possvel de acor
do com sse ideal, que estabeleci para mim mesmo, sou
considerado uma pessoa sincera. Ora, o ideal uma cria
o da minha mente, na sua busca de segurana, no
verdade? Tende a bondade de seguir o que estou dizendo.
No lhe resistais. Continuareis a viver com os vossos
ideais, continuareis a viver com o vosso especial padro
de ao, infelizmente, e portanto no h necessidade de
resistirdes ao que digo; mas, podeis pelo menos escutar,
para descobrir.
Tendes um ideal, porque le vos d conforto. Pode
ser um ideal difcil de viver, mas a prpria luta para vi
verdes o vosso ideal vos d satisfao, vos d um senti
mento de harmonia, um sentimento de bem estar, de res
peitabilidade. Em essncia, o ideal vos confere segurana;
por isso, projetais os vossos ideais. Se sou violento, no
gosto dsse estado de violncia e projeto, pois, o ideal
da no-violncia e sigo sse ideal.
O ideal e o cultivo dsse ideal, d-me segurana, d-
me um sentimento de bem-estar. Estou sendo sincero pa
ra com o meu prprio desejo, estou sendo sincero para
com aquilo a que aspiro; ao> homem empenhado em alcan
ar o que deseja, chamamos nobre.
Os ideais, pois, so destrutivos, porque, fatores de se
parao; les so a projeo dos nossos prprios desejos;
acendem o conflito entre o que sou, que a Realidade, e
o que desejo ser. O ideal cria uma dualidade entre o que
sou e o que deveria ser, e a esta luta entre o que sou e o
que deveria ser, chamamos viver de acordo com o ideal .
Temos mdo de no lutar, porque, uma vez que estamos
condicionados para lutar constantemente entre o bem e o
32 .J . K R I S H N A M tf R T I

mal, entre o ignbil e o nobre, dizemos: se no luto que

acontecer? Se se nos tira o ideal, vemo-nos perdidos, e
por isso o interrogante quer saber o que se pode pr no
lugar do ideal.
Para mim, o idealista um homem que est lutando
entre o que e o que deveria ser, e que est, portanto,
num estado de hipocrisia. Porque o que deveria ser no
. Por que dar ateno ao que deveria ser? Eu s posso
compreender o que . Se sou violento, no posso resolver
o problema da minha violncia, sem procurar ser no-
violento? Em vez de perseguir o ideal, criando assim um
conflito entre o que e o que deveria ser sse conflito
dos opostos, responsvel por tantos problemas no pos
so examinar o que ? Ao invs de projetar o oposto e
criar conflito, no posso examinar aquilo que sou real
mente? Mas justamente isso que estamos sempre evi
tando, no verdade? Porque, em geral, ns no deseja
mos saber o que somos realmente. Ou nos envergonha
mos do que somos e o condenamos, ou o tememos, ou de
sejamos transform-lo noutra coisa.
Assim, pois, nunca examinamos o que ; e antes de po
dermos modificar o que , no necessrio que conhea
mos a sua estrutura, que saibamos como i constituda, na
realidade? E como podemos sab-lo se estamos a tdas as
horas empenhados em modific-la? Temos tanto mdo de
nos vermos despojados de tudo, vazios, sem nada possuir
mos! Queremos encher o nosso vazio com alguma coisa. Se
me sinto s, fujo da solido: ligo o rdio, leio um livro, vou
igreja rezar, mergulho em atividades sociais tudo fa
o para evitar a solido; se no lhe fujo, tenho-lhe mdo.
O mdo, por conseguinte, nos impede de compreender
o que , o mdo nos leva prtica de vrias atividades,
cuja funo a de nos oferecer uma fuga da realidade do
 V iver S em T emor 33

que . Por conseguinte, no* achais importante cada um de

ns lance fora todos os ideais, visto que nada significam, e
que procuremos ver o que se passa em ns mesmos mo
mento por momento? E, se estamos cnscios de ns mes
mos de momento em momento, sem escolher, sem conde
nar, sem julgar, sem nos rendermos quilo que antes consi
deravamos feio, mau, ignbil, existir ento temor? S exis
te temor quando estamos fugindo. A prpria ao de fu
gir temor; e quando, sem fugir, somos capazes de enca
rar a coisa que antes condenvamos e de que fugamos, a
coisa que estamos lutando por modificar se somos capa
zes de encar-la sem fazer nenhuma daquelas coisas, ento,
essa mesma coisa a que estamos tentando fugir, no dei
xar de existir?
Se examinarmos verdadeiramente esta questo, ver-se-
que, quando a mente violenta e tem o ideal da no-vio
lncia, ela est fugindo ao estado em que se encontra, ou
desejando alterar sse estado e, portanto, est resistindo
violncia. No significa isso que a mente deva render-se
violncia; mas quando a mente est livre de tda resis
tncia, com relao violncia, existe ento o problema?
Ora, o problema s existe porque a mente resiste.
Essa coisa, como j disse, tem de ser meditada, ou,
melhor, experimentada diretamente; e, se o fizerdes, ve
reis que, quando a mente no tem nenhum ideal, quando
no est tentando tornar-se algo, h um estado de ser,
em que no existe o tempo. Porque o tempo o problema.
A velhice, o sentimento de frustrao, o mdo de no al
canar um alvo, de no vir a ser, de no preencher-se
tudo isso pressupe o tempo, e isso tudo o que sabemos;
nesse estado vivemos, e funcionamos, e lutamos. Por con
seguinte, o conflito entre o que e o que deveria ser um
processo interminvel; e quando a mente compreende
isso, no h ento uma liberdade de ser, sem vir a ser?
34 J. K bisetamueti

Por conseguinte, no necessitais de nenhum ideal, e consi

dero muito importante compreender isso. Sem dvida, es
ta a verdadeira revoluo, e no o processo de criar a
anttese e depois lutar com a anttese para produzir uma
sntese. Se fordes capazes de pensar em tais termos, no
em trmos de vir a ser, mas de ser, o que uma coisa
extraordinriamente sutil e dificlima de compreender
vereis ento que os nossos problemas, que implicam o tem
po, desaparecero completamente. Estar ento a mente
livre para descobrir e compreender o que real, e conhe
cer a sua bem-aventurana.

23 de maio de 1954.
 III

C OMO dizia ontem e anteontem, no creio que as idias

possam alterar fundamentalmente as nossas atividades,
conquanto possam modific-las. As idias tm uma certa
funo superficial; evidente, porm, que elas no atin
gem os nossos impulsos e mveis mais profundos, as coisas
que realmente queremos; no operam uma transformao
ou revoluo radical em nossa atitude perante a vida.
Assim sendo, parece-me importante compreender-se o pro
cesso total do nosso pensar, da nossa conscincia, e talvez
ento, graas a essa compreenso, possa operar-se uma mu
dana, no de acordo com algum padro de pensamento ou
algum desejo, mas mudana do conhecido para o desco
nhecido .
Quando, como atualmente, nos vemos em presena de
uma crise tremenda, talvez sem precedentes na histria,
parece-me que h necessidade de uma transformao, de
uma revoluo radical, mas no no sentido poltico ou eco
nmico, pois no creio se possa resolver esta crise com
ideais. Dentro em ns tem de nascer um processo inteira
mente' diverso para que se possa enfrentar esta crise, e o
nascimento dsse processo no pode ser provocado pela
mente consciente.
Esta tarde desejo, na medida do possvel, tratar do
problema relativo a isso que estamos buscando, que anda
mos a procurar s apalpadelas, em nossa nsia de com
preender o movimento constante da vida. A vida, com
36 J . K eishnamurti

efeito, no tem ponto de parada, conquanto tentemos im

por-lhe limites, com o nosso pensar condicionado, com a
nossa peculiar educao de cristos, catlicos, protestantes,
hindustas, etc.
Acho muito importante que presteis ateno a esta pa
lestra, no com o intuito de colherdes informaes, conhe
cimentos, ou idias novas, nem com o intuito de refutardes
o que estou dizendo com argumentos sutis ou eruditos, po
rm, ao contrrio, com o fim de investigardes junto comi
go o processo do nosso pensar. E se, enquanto falo, puder
mos acompanhar, juntos, os movimentos da nossa mente
o que com efeito autoconhecimento possvel ento
que se efetue, sem nenhuma volio, aquela transforma
o, aquela mudana radical. Todo ato de vontade con
dicionado pela nossa experincia, pela nossa educao, pe
las nossas influncias sociais, e j que condicionado, li
mitado, no pode produzir a transformao, por mais que
o tentemos. Entretanto, a isso que estamos habituados:
a sse esforo incessante, essa luta contnua da ambio,
essa tentativa para mudar as coisas, operar uma reforma.
Se nos aplicarmos, porm, a ste problema do viver, a esta
crise extraordinria, sem a ao da vontade, talvez ento
consigamos estabelecer uma nova compreenso, uma nova
srie de valores no baseados no nacionalismo nem em re
ligio alguma.
Para se compreender sse estado livre da vontade, te
mos de compreender, de acompanhar os movimentos do
nosso prprio pensar, e sse processo no pode ser apren
dido de nenhum livro, no depende de nenhum psiclogo,
pois temos de descobr-lo todos os dias, sempre de novo,
em nossas relaes com a vida. E, para isso, mister com
preendermos como a mente est sempre procura de algu
ma espcie de segurana. o que quase todos' ns deseja
mos, no verdade? Queremos estar em segurana, para
 V iver. S em T emor 37

termos paz. Queremos estar em segurana, para podermos

preencher os nossos objetivos, viver as nossas crenas, a
nossa moral. Os vrios esforos que fazemos para a con
secuo, a realizao de algo, no denotam esses esforos o
desejo fundamental da nossa mente de estar protegida, a
salvo de perturbaes, de encontrar uma experincia ou
uma forma de conhecimento que seja permanente, imut
vel? Alguma forma de permanncia, o que, em geral,
desejamos; o que busca a maioria das pessoas, no ver
dade? Temos sse impulso para a busca de segurana se
gurana nas relaes mtuas, segurana nas coisas, na pro
priedade, nas pessoas; e, se no encontramos essa seguran
a nas pessoas ou na propriedade, voltamo-nos para os
ideais, para a projeo de nossos anseios e desejos, e a
nos abrigamos na idia de Deus, ou numa crena, num
dogma, numa virtude. Se examinardes com muita ateno
a vossa prpria mente, creio, a encontrareis o constante
desejo de segurana. Mas a paz vem com a segurana? Ou
temos de encontrar primeiramente a paz, que trar a, se
gurana? O esforo para ser-se alguma coisa, i uma for
ma de ambio, pois ambio social e ambio espiritual
so a mesma coisa; e enquanto houver sse esforo cons
tante para se ser algo, o qual faz ressaltar a importncia
do eu, no haver paz, naturalmente. Entretanto, se
observarmos as tendncias do nosso pensar, do nosso in
vestigar, das nossas crenas, encontraremos sempre sse
desejo constante de alguma espcie de permanncia. E
quando perturbada essa permanncia, como de fato est
sempre sendo perturbada, criamos uma resistncia, da qual
resultam problemas sem conta.
No importante, pois, que averiguemos por ns mes
mos, se existe tal coisa, isto , a permanncia? A mente, o
eu, est constantemente a exigir, a procurar estabelecer
a permanncia para si mesmo, por meio da memria, da
2? J . K r i s h h a m u r t I

experincia, das relaes, da chamada busca da Realidade.

O impulso constante do esprito visa permanncia e, em
virtude dos esforos que fazemos para manter essa perma
nncia, desenvolvemos a vontade. A vontade essencial
mente o eu, o ego; e a luta constante do eu, seja de
sejando, seja negando a virtude, ou criando vrias formas
de experincia, para si prprio a luta constante do eu,
objetiva a obteno de permanncia, segurana. A identi
ficao com qualquer forma de pensamento, qualquer idia,
ou experincia, dar sse sentimento de segurana, de per
manncia, sendo por isso que nos identificamos com uma
nao, com um grupo de pessoas, uma religio, um conhe
cimento, ou experincia. sse constante processo de iden
tificao com alguma coisa tudo o que conhecemos; esta
batalha constante nossa vida, e tda a nossa civilizao,
todos os nossos valores esto baseados nela.
Ora, a mim me parece que a paz no um resultado
dessa batalha. A mente que ambiciosa, a mente identifi
cada com qualquer grupo, nao, classe, crena, religio ou
dogma, incapaz de ter paz, porque ela est procura de
segurana e com isso acentuando, fortalecendo a vontade
do eu, o que naturalmente tem de ser um conflito perene.
Ora, para se perceber isso, no meramente como uma
idia, mas como um fato real, devemos, ao mesmo tempo
em que escutamos, estar cnscios dsse processo mental
da busca. O que que buscamos? Alguma espcie de preen
chimento, no verdade? Um preenchimento em que haja
uma certa permanncia. H em ns sse impulso constan
te para realizar, ser, alcanar e, depois de alcanar, alcan
ar mais ainda. E a mente que se acha numa busca cons
tante, lutando com todas as foras para compreender, para
estabelecer-se numa certa forma de permanncia, essa men
te pode, em algum tempo, estar em paz? E no essencial
que a mente tenha tranquilidade completa, sem esforo,
 fiv s S eu T eio 3

para que possa manifestar-se aquela realidade criadora que

chamamos Deus, ou como quiserdes?
O que quero dizer que tda a nossa vida uma luta;
e pode-se por meio de luta encontrar aquela coisa que cha
mamos o real? Afinal, isso o que todos ns queremos:
um estado permanente de bem-aventurana, felicidade
chamai-o Deus, a Verdade, ou como quiserdes. Entretan
to, isso uma coisa que no pode ser imaginada pela men
te, porque a mente resultado do tempo, e tda projeo
temporal, mental, sempre limitada, sempre resultado do
passado, e por conseguinte no contm nada novo, no o
real, o estado criador.
Ora, pode sse processo, na sua inteireza no s a
luta consciente, mas tambm a luta inconsciente para s e r ,
realizar, essa ambio responsvel por tdas as devasta
es que o mundo tem sofrido pode todo sse processo
terminar, de modo que a mente encontre a paz verdadeira?
s ento que h possibilidade da verdadeira segurana.
Como sabeis, o que est acontecendo no mundo que
cada indivduo se est identificando com uma nao, com
um grupo, uma religio e dsse modo criando para si pr
prio uma permanncia artificial, uma segurana de oposi
o a outras naes ou outros grupos, pois cada um de ns
quer estar identificado com algo maior, algo mais nobre,
algo imensamente maior do que o nosso pequenino e mes
quinho eu". O Estado, a crena, a religio, oferecem uma
fuga ao eu, e com essa fuga esperamos encontrar a paz
permanente. Essa permanncia, porm, o resultado do
nosso desejo de estarmos seguros, em alguma espcie de
identificao, e por isso h uma batalha constante entre
os indivduos, entre os grupos, as religies e as naes.
Como ontem dizia, o que importante, quando escu
tamos o que se est dizendo, que no nos limitemos a
40 J. K eishnamueti

aceitar ou rejeitar, mas que escutemos sem julgamento

cte espcie alguma o que no significa pr-se num es
tado hipntico. Escutar sem julgamento, escutar para
descobrir, isto : escutar o funcionamento da nossa men
te, dos nossos pensamentos, com o que les se tornam
assombrosamente separados, apartados. Quando a mente
est tranqila mas no foi obrigada artificialmente a
estar tranqila observa-se, a, um sentimento de total
insegurana, em que h segurana completa, devido au
sncia do eu, que vive numa batalha perene. Eis por
que to importante o autoconhecimento, to importan
te conhecermos por ns mesmos os muitos pensamentos,
os muitos impulsos, as ambies, as frustraes, em cujas
rdes estamos presos, e nos mantermos cnscios de todos
les.
Os mais de ns, quando estamos cnscios de alguma
coisa, o nosso percebimento consiste em julgar; condenar,
escolher, aceitar ou rejeitar. Isto no percebimento e,
sim, apenas, ao da vontade sbre o pensamento. Se sois
capazes de observar, porm, de perceber sem escolha al
guma, de ver, simplesmente, o que est acontecendo, ve
reis ento como todo o processo do inconsciente, que se
acha oculto, no escuro, sepultado nas profundezas, vir
superfcie, por meio de sonhos, de sugestes, de vrias for
mas de reao espontnea, e, ao surgirem, les tambm
podem ser observados sem nenhuma tendncia para a
condenao ou a justificao, sem aceitao e sem rejei
o. A mente, ento, no i um simples instrumento de
avaliao, de anlise, e essa mente, j que no aciona
da pela vontade do eu, com todos os seus condiciona
mentos, exigncias e buscas, est realmente tranqila.
Nessa tranqilidade, todo pensamento, tda resposta,
toda reao, todo movimento do eu repelido e isso
 V iver S em T emor. 41

me parece importante, se desejamos resolver qualquer dos

nossos problemas, na vida.
A compreenso do eu, a compreenso de mim mes
mo, no coisa que se possa aprender imediatamente, de
sbito. Mas tambm errado dizer-se: aprend-lo-ei gra
dualmente porque no pelo processo do tempo que
chegaremos a compreender. Acreditamos que a compreen
so vem como resultado de acumulao, acumulao de
experincia ou de conhecimentos. A compreenso resul
ta do conhecimento, ou vem quando a mente no est
mais com a carga do passado?
Por isso, vos digo que experimenteis, que penseis, en
quanto falo; experimentai diretamente o que estou dizen
do, e sabereis descobrir por vs mesmos. Tendes acaso
um problema, e a mente anda muito ocupada com le,
afligindo-se, por causa dle; mas, assim que a mente es
t tranqila, no mais, por assim dizer, preocupada com
o problema, surge ento um sentimento de compreenso.
Do mesmo modo, se pudermos compreender a mente, se
pudermos estar simplesmente cnscios de todos os seus
movimentos, quando viajamos num nibus, quando con
versamos mesa, a maneira como falamos, a maneira co
mo criticamos os outros, nossas fugas, devoes, oraes
ento, por meio de todas essas coisas nos sero revela
das as profundezas da conscincia. Ora, para se descobrir
aquilo que eterno, que se acha alm das fteis proje
es da mente, a mente tem de cessar, no artificialmen
te, por meio de disciplina, mas pelo percebimento do pro
cesso do pensar. Assim, a mente, embora capaz de exer
citar a razo no mais alto grau, na prpria razo chega
ao seu fim; e s ento possvel aquela paz interior que,
s ela, pode pr fim a estas guerras monstruosas e reali
zar a salvao do mundo.
42 J. K rishnameti

Ns, porm, criamos a dificuldade, dizendo: somos

pessoas insignificantes, simples indivduos comuns. Que
podemos fazer?. Parece-me, todos devamos dar graas
a Deus por sermos pessoas sem poder, sem posio, sem
autoridade, porque os que tm poder, posio ou autori
dade no querem a paz. Querem a paz poltica, que
coisa de todo diferente. Mas eu acho que a paz depende
de ns, os que somos muito simples, apesar de todos os
nossos conflitos e misrias e tribulaes; a ns que com
pete principiar, por assim dizer, no nosso prprio quin
ta l, investigando a ns mesmos, para conhecermos as v
rias atividades da nossa mente e nos tornarmos, cada um
de ns, um centro de paz da verdadeira paz e no aque
la paz de mentira mantida pelos exrcitos e pelos govr-
nos no intervalo entre duas guerras.
Sem aquela paz real nunca haver segurana; ape
nas, mdo. O mdo a prpria natureza do eu, porque
o eu se v continuamente ameaado, de diferentes ma
neiras, principalmente nas grandes crises; e como vive
mos cheios de mdo e no encontramos outra soluo, po-
mo-nos em fuga por caminhos diversos, ou corremos para
os lderes polticos ou religiosos. ste problema no pode
ser resolvido por nenhum lder e por nenhum dogma.
No h exrcito, nao ou idia que possa trazer a paz
ao mundo. Quando cada um de ns for capaz de com
preender a si mesmo como um processo total no me
ramente o problema econmico ou o problema das mas
sas, mas o processo integral de ns mesmos, como indiv
duos ento, na compreenso dsses processos, surgir a
paz. S ento poder haver segurana. Se pomos, po
rm, em primeiro lugar a segurana, se a consideramos
como coisa mais importante da vida, nesse caso nunca ha
ver paz; s escurido e temor.
 V iver S em T emor 43

Como disse ontem, irei responder a algumas pergun

tas; mas desejo mais uma vez salientar que o importante
que se compreenda o problema, e no que se busque
uma soluo. Se procuro soluo, estou fugindo ao pro
blema; mas com a compreenso do problema, em si, le
desaparece. Portanto, s h problemas, e no respostas ou
solues. a mente no amadurecida que procura solu
es. Se soubermos pensar sbre o problema, se sou
bermos examin-lo o problema da guerra, o problema
das relaes, ou outro qualquer se soubermos examin-
lo e nunca tentarmos dissolv-lo ou achar-lhe a soluo,
descobriremos ento que a mente, ela prpria, a cria
dora do problema; mas isso exige uma grande dose de
compreenso, penetrao, discernimento e percebimento.
Deveis saber que, em geral, estamos tolhidos pelas idias
e explicaes; sabemos muito, e sse saber, justamente,
est impedindo a compreenso simples e direta.
Assim, pois, quando discorro sbre um problema, no
o estou resolvendo: estamos a investig-lo todos juntos.
Afinal, esta que a funo de uma discusso. No es
tais aqui a ouvir uma conferncia; estamos, sim, juntos
investigando como se resolve o problema, o que requer
muito intersse e ateno.

P ergunta : Proporcionei ao meu filho a mais esmerada

educao; no entanto, le no parece ser feliz e capaz
de encontrar o seu lugar na sociedade. Qual a causa
do seu insucesso f

KRISHNAMURTI: Por que precisamos ajustar-nos

sociedade? (Risos) No caso para rir. Tal o desejo de
todo pai: que o filho ou a filha se ajuste sociedade. Por
que? Por que deve o filho ajustar-se sociedade? Que so
u J. K r. i s h n a m u r . t i

ciedade maravilhosa esta que temos? Vde por favor

que no estou dizendo uma coisa superficial, que se pos
sa varrer com uma risada. Na ndia, os pais querem que
os filhos se ajustem sociedade; aqui, a mesma coisa;
na Rssia, idem. Em toda a parte queremos que seja man
tido o atual estado de coisas e que os nossos filhos a le
se ajustem.
Que essa coisa chamada sociedade? Pensemos a res
peito dela de maneira simples, no no majestoso sentido
econmico ou filosfico. Que esta sociedade? Esta so
ciedade produto da nsia de aquisio, da ambio, da
avidez, da inveja, da busca de preenchimento individual,
da busca incessante de alguma espcie de permanncia
neste mundo impermanente. Naturalmente, nesta socie
dade h tambm alegrias passageiras, divertimentos va
riados?, etc. Isto, dito cruamente, em poucas palavras, o
que constitui a nossa sociedade, e a ela queremos que os
nossos filhos se ajustem e nela sejam bem sucedidos. Ado
ramos os grandes xitos. Nossa educao um processo
de ensinar os nossos filhos a se ajustarem, no verdade?
Ela os condiciona, para se adaptarem a um determinado
padro, ensina-lhes certas tcnicas para que obtenham
bons emprgos. E no meio de tudo isso h a constante
ameaa de guerra.
Eis o que a nossa sociedade. Mas, por que educamos
os nossos filhos? Para que isso? Nunca o investigamos.
Qual a finalidade da educao, se nossos filhos esto
sendo destinados a matar ou a ser mortos na guerra?
Sem dvida, muito importante que pensemos em
tudo isso de maneira totalmente nova, em vez de ficar
mos a fazer reformas, isto , a remendar aqui e ali. No
deveramos cuidar de resolver os nossos problemas, no
considerados em trmos de Amrica, Rssia, ou qualquer
nao, mas como um todo? No devemos abeirar-nos do
 V i v e K. S e m T emob 45

problema da existncia do homem, no como americanos

ou inglses, mas do ponto de vista das relaes humanas?
Enquanto assim no procedermos continuaremos a ter
guerras constantes e continuar a haver misria no mun
do. H misria, talvez no na Amrica, mas a h na sia,
e enquanto ste problema no for resolvido, no teremos
paz aqui. E no podeis resolv-lo como americano ou
russo, como comunista ou capitalista; s podeis resolv-lo
como um ente humano.
Por favor, no desprezeis isso, como se fosse uma
coisa j ouvida milhares de vzes. Se realmente o com
preenderdes, como um indivduo simples, estareis, ento,
no caminho da soluo do problema. Mas se s vos preo
cupa ajudar o vosso filho a ser bem sucedido numa de
terminada sociedade, se s vos interessa um determinado
problema o qual naturalmente ter de ser resolvido
mas no poder ser resolvido sem se dar ateno ao todo
nesse caso no achareis soluo alguma, e por conse
guinte, tereis mais complicaes e mais misrias.
Temos, pois, fundamentalmente, realmente, de dar
ateno ao problema da educao. Consiste1ela, apenas em
ensinar ao jovem uma tcnica, para que tenha emprgo?
Ou se destina a criar uma atmosfera de verdadeira liber
dade, no liberdade para fazermos o que entendermos,
mas liberdade para cultivarmos aquela inteligncia que
sabe enfrentar cada experincia e cada influncia condi
cionadora enfrent-la, compreend-la e ultrapass-la?
sse problema requer muita percepo, muito discerni
mento e inteligncia, por parte de cada um de ns. Como
deveis saber, porm, temos tanto mdo porque queremos
estar em segurana. No momento em que buscamos a
segurana, projeta-se sobre ns a sombra do temor, e na
luta para vencermos o temor, condicionamo-nos mais ain
da, condicionamos a nossa mente e criamos uma socieda
46 J . K E I S H N AMUSTI

de que fatalmente h de limitar o nosso pensar. E quan

to mais eficiente se torna uma sociedade, tanto mais ela
condicionada.
Dar real ateno ao problema da verdadeira educao,
compreender integralmente o significado da educao, por
que somos educados e para que isso serve, uma empr-
sa imensa, que no pode ser exposta em. alguns minutos.
Podeis ter lido ou ser capaz de ler muitos livros, podeis
ter muita erudio e uma infinita variedade de explica
es; mas isso, por certo, no liberdade. Vem a liberda
de com a compreenso de ns mesmos, e s a liberdade
nos habilita a enfrentar sem temor tdas as crises e tdas
as influncias que condicionam; mas necessria muita
penetrao e meditao.

P ergunta : Como posso ter paz de esprito neste mundo

agitado?

KRISHNAMURTI: Provavelmente, se queremos paz,

daquela qualidade que consiste numa fuga completa do
mundo; e fugir uma coisa que em geral sabemos fazer
com muito xito. Fugimos, servindo-nos do rdio, do dog
ma, da crena, da atividade. A completa absoro numa
dada atividade, d-nos o que pensamos ser a paz. Mas
isso, por certo, no a paz. A paz no o oposto da agi
tao. Mas se, em vez de procurar a paz, eu for capaz de
compreender o que causa a agitao; se for capaz de com
preender qual o processo que faz nascer a agitao em
mim, nas minhas relaes, nos meus valores, e portanto
na sociedade se eu puder compreender todo o proces
so responsvel pela agitao, ento, libertando-me dessa
agitao, encontro a paz. Entretanto, procurar a paz, sem
compreender o processo total de mim mesmo, responsvel
 V iver. S em T emok 47

pela agitao, da s resulta uma iluso. Eis porque as

pessoas que meditam para terem paz, que lem, e prati
cam vrios exerccios, e se deixam narcotizar para terem
paz, esto em verdade buscando um estado de sono.
O que traz a paz, a verdadeira tranqilidade e sere
nidade da mente, a compreenso do processo total de
ns mesmos e isso no significa buscar a paz, mas com
preender o eu, com todas as suas ambies, sua inveja,
sua avidez, sua nsia de aquisio, sua violncia; com
preender tudo isso a funo da meditao meditao
isenta de condenao, de escolha, meditao que perce-
bimento no mais alto grau, observao sem senso de iden
tificao.
A paz, para a maioria de ns, uma retirada, entrar
numa caverna cheia de escurido, ou agarrar-nos a uma
crena, um dogma, onde encontramos segurana; mas is
so no a Paz. S vem a paz com a compreenso total
de ns mesmos, que autoconhecimento, e sse autoco-
nhecimento no pode ser comprado. No precisais de ne
nhum livro, nenhuma igreja, nenhum sacerdote, nenhum
analista. Podeis observar o processo de vs mesmos no
espelho das vossas relaes com vosso patro, vossa fam
lia, vossa sociedade. Se a mente est sempre muito aten
ta e vigilante, sem escolha, estamos ento libertados da
limitao do eu, e, por conseguinte, temos a paz, a qual
traz a sua segurana prpria.

24 de maio de 1954.
 IV

OMO dizia na semana passada, estas palestras sero de

C todo inteis se no soubermos escutai*. Vejo algumas
pessoas tomando notas, o que indica que no esto real
mente escutando,, Evidentemente, stes apontamentos so
feitos para serem depois meditados; acredito, porm, que
se pudermos pensar, todos juntos, sobre os nossos mlti
plos problemas, enquanto aqui estamos escutando, isso te
r muito mais valor do que o tomar notas ou comparar o
quq digo com aquilo que j se leu ou que j se ouviu di
zer. Se vossa mente est ocupada com tomar notas ou
com comparar o que ouvis com outra coisa, no estais
realmente escutando, no achais? No estais experimen
tando diretamente o que se est dizendo; e acho que
muito importante experimentarmos estas coisas direta
mente. Experimentar diretamente o que se diz, no com
par-lo com o que se sabe. Se sabemos escutar, ento o
prprio ato de escutar, acho eu, uma forma de liberta
o. Se a coisa que se est dizendo verdadeira, e a es
cutamos sem comparao, sem tomar notas, sem oposio
ou resistncia, ento essa prpria ao de escutar tem efei
to libertador, o como da libertao, porquanto pe em
movimento um processo de libertao da mente, das coi
sas com que estamos onerados.
Assim, pois, em vez de tomardes notas, de comparar
des o que se est dizendo com os livros que j lestes, ou
50 J , K R I S H N A M U RTX

de o rejeitardes como oriental, e o excluirdes da vossa

mente, deixai-me sugerir-vos, escuteis com vigilante pas
sividade, o que uma arte deveras difcil; e talvez ento
tenham estas palestras verdadeira utilidade. No estamos
a discutir uma filosofia ou um sistema de idias, mas, sim,
tentando descobrir e experimentar o modo de libertarmos
a mente da sua prpria limitao, porque ste, parece-me,
o principal problema da nossa vida. Nossos pensamen
tos, nossas atividades, nosso saber, nossas crenas religio
sas, so muito insignificantes, muito limitados. As idias
e as crenas podem ser, em si, de vital significao, ns as
reduzimos, porm, s medidas da nossa mente, e uma vez
que a mente no importa de quem seja essa mente
uma vez que a mente o centro do eu, do ego, ela
muito pequena e muito insignificante.
Visto estarmos sendo atacados por uma srie de cri
ses, raciais e individuais, religiosas e econmicas, acho
importantssimo sejamos capazes de enfrentar essas cri
ses com a mente no limitada, no condicionada, no car
regada de crenas religiosas, de dogmas, de conhecimen
tos prvios, etc; porque, como podero ser resolvidos os
problemas respectivos, por uma mente pequena, estreita,
limitada? E, se alguma vez j pensamos nessas coisas, no
se oferece maioria de ns o problema de como libertar a
mente da sua estreiteza, das suas limitaes? Por certo, s
com uma mente que esteja livre possvel atacar sses
problemas de maneira nova, compreend-dos de um mo
do inteiramente novo; porque todo problema, ainda que
parea velho, sempre novo. No h problema velho. S
a mente velha, e por isso, quando se encontra com o
problema novo, ela reduz o novo aos trmos do velho.
possvel, ento, libertarmos a mente da sua prpria
pequenez, o que realmente significa libert-la de sua ati
vidade egocntrica de aquisio, automelhoramento, do
 V iver Sem T emor 51

impulso a nos tornarmos algo que seja grande, nobre?

Porque isso tudo indica um movimento do eu, do ego,
no verdade? E enquanto perdurar sse movimento, le
continuar, necessriamente, a gerar uma atividade ego
cntrica. E possvel ficarmos livres desta atividade ego
cntrica?
No vos dirijo esta pergunta para com ela fazerdes
um jgo intelectual, mas, sim, para investigardes a ques
to, pois, parece-me ser ste o mais importante problema
da nossa vida. Reduzimos a religio a meros ritos e cren
as, e nossos deuses e disciplinas no nos levam Reali
dade, mas to-smente respeitabilidade. Nossos deuses
no tm, com efeito, significao nenhuma, e a religio
se converteu num simples conjunto de crenas e rituais
tambm sem significao. Sua influncia condicionado
ra, como qualquer outra influncia organizada, no im
porta se comunista, crist ou hindusta. A influncia do
dogma, da crena, do ritual, tirnica e limitante, por
quanto ela condiciona a mente, tornando-a limitada, tri
vial. Estamos sendo desafiados por problemas imensos e
os enfrentamos com as nossas mentes condicionadas, com
o que tornamos stes vastos problemas estpidos e super
ficiais, multiplicando dsse modo os nossos problemas.
No pois muito importante que investiguemos, que
compreendamos realmente e experimentemos por ns
mesmos, a maneira pela qual a mente possa ser libertada
de tdas as influncias impostas pela religio? Porque a
religio organizada, evidentemente, no conduz Reali
dade. S pode surgir a Realidade, quando a mente li
vre, quando a mente no est condicionada. E possvel
no se pertencer a nenhum grupo ou organizao religio
sa, nenhuma igreja, e investigar sozinho o que verdadei
ro? Sem dvida, a religio, tal como a conhecemos, um
processo de hipocrisia, Desde pequenos somos forados
52 J . K bishnamubti

a seguir um determinado padro de pensamento, e a men

te cr, no intersse de sua prpria segurana, de sua pr
pria proteo; mas a religio coisa inteiramente dife
rente disso, no verdade? um estado em que pode ma
nifestar-se a Realidade Realidade, Verdade, Deus, ou o
nome que preferirdes. Entretanto, quando a mente est
condicionada, dentro do molde da crena, pode ela ser li
vre, alguma vez, para receber aquilo que verdadeiro?
No religio aquele estado mental em que o conhecido
no existe, podendo assim o desconhecido manifestar-se?
Porque, afinal de contas, os nossos deuses so autopro-
jees, nossas. Criamos os nossos deuses, seguimos ideais
e crenas, porque nos do satisfao, conforto e consola
o. Mas, sem dvida, nenhuma dessas coisas pode liber
tar a mente para descobrir a Realidade, e por isso que
considero muito importante que nos despojemos de todos
sses condicionamentos, no num gesto supremo, mas jus-
tamente no comeo, e investiguemos se a mente pode per
manecer no corrompida.
Identicamente, acumulamos conhecimentos, na espe
rana de que nossa pequenina mente ser ampliada e sua
superficialidade superada, merc da acumulao cada vez
maior de erudio e saber. Mas pode o saber libertar a
mente da sua mesquinhez? Possumos um vasto cabedal
de saber, cientfico e a outros respeitos, e, contudo, nossas
mentes continuam mesquinhas. Apenas utilizamos ste
saber para nossos propsitos mesquinhos e para nos des
truirmos mtuamente. O saber, pois, se torna um obst
culo, em vez de ser um processo libertador.
No devemos estar cnscios de tudo isso como so
mos influenciados pelo ambiente exterior, pelo saber e
pela chamada religio? E h possibilidade de nos libertar
mos, afinal, dessas limitaes e condies, dessas compul
ses impostas por autodeterminao, de modo que a men-
 V iver S em T emor 53

te permanea no corrompida e seja, portanto, capaz de

enfrentar a vida de maneira nova, momento por momen
to? Parece-me ser isso possvel, desde que estejamos cns
cios de todos estes problemas, sem lhes opormos nenhuma
reao e sem nos deixarmos enredar neles. Uma crena
ou um dogma, afinal de contas, um meio de autoprote-
o, no verdade? Achamos que, se no tivssemos ne
nhum dogma, nenhuma crena, estaramos perdidos; por
conseguinte, o dogma, a crena, tm a funo de nos pro
teger contra aquela solido, contra o temor. Multiplica
mos crenas e dogmas, para garantirmos a nossa seguran
a. Nossa busca, pois, no da Realidade, da Verdade,
mas de um meio de nos sentirmos satisfeitos e seguros. E
no importante que estejamos cnscios dsse fato, sim
plesmente cnscios, sem lhe opormos reao? No im
portante percebamos como a mente est sempre em bus
ca de sua prpria segurana, na nacionalidade, nas cren
as, nos ritos, e, por conseguinte, se fazendo mesquinha,
estreita, limitada, e criando problemas?
O que estou a dizer um fato, no uma inveno,
uma aberrao psicolgica; realmente o que est suce
dendo dentro de cada um de ns. Queremos lderes, que
remos algum que nos diga o que devemos fazer. Como
temos mdo de estar ss, corremos para alguma espcie
de abrigo, de refgio, e, dsse modo, a mente se torna
mesquinha e os seus deuses, suas contrariedades, suas dis
ciplinas, so igualmente mesquinhos. Se percebemos isso
realmente, h um desafogo, uma libertao, sem que fa
amos nenhum esforo.
Parece-me que esta que a coisa importante, a ni
ca coisa importante: verificar a maneira de nos libertar
mos do ego, cujas atividades so sempre estreitas, li
mitadas, interesseiras. Quanto mais lutamos contra a li
mitao, tanto mais forte se torna a limitao; se a perce
54 J . K r i s h n a m rti

bemos, porm, se estamos cnscios dela, e se sabemos es

cutar o que se diz, ento sse prprio escutar nos por em
liberdade, de modo que poderemos olhar o problema de
maneira nova o que significa: ter a mente no corrom
pida.
A dificuldade existente em tudo isso que temos m-
do das consequncias de largarmos o que temos na mo,
de no pertencermos a nenhuma organizao, de no nos
chamarmos patriotas; temos rndo de estar ss, de no ter
mos nenhum ponto de apoio. Mas, para achardes o que
Real, precisais estar s, no achais? O mundo evidente
mente est nas rdes da iluso, do dio, do mdo, com to
dos os respectivos absurdos e brutalidades; e, por certo,
para se descobrir o que verdadeiro, temos de sacudir tu
do isso de ns, no achais? o que realmente significa:
estar s. Entretanto, ningum pode estar s, mediante vo
lio, por ato da vontade. como reconhecer uma coisa
que falsa. Quando se percebe o falso, apresenta-se aqui
lo que verdadeiro. Perceber o falso no um ato de
volio, mas cria sua ao prpria. Acho que esta a coi
sa verdadeiramente importante, pois o de que se necessi
ta hoje em dia, no mais saber, no so novas crenas,
do comunista ou de outra ordem, mas indivduos que se
jam capazes de compreender todo ste conflito, capazes
de o perceberem com lucidez, com. a mente no corrompi
da; indivduos que, por essa razo, so uma luz para si
mesmos. No podeis ser luz para vs mesmos, se sois to-
somente um acessrio da mquina social, pois isto tem
muito pouca significao. Penso, a verdadeira revoluo
no a revoluo econmica, ou poltica, mas a revoluo
psicolgica, profunda, que nos faz reconhecer o falso co
mo falso, fazendo, assim, surgir o novo, o real, o verda
deiro.
 V iver S em T emor 55

Vou responder a algumas perguntas, mas antes de

comearmos a apreci-las, parece-me importante averi
guarmos o que um problema. Um problema s existe
quando lana raizes na m ente. Quando uma questo lana
raizes na mente, ela se torna um problema, e a mente
tem ento de resolver ste problema; entretanto, como
suas raizes esto na mente condicionada, o problema se
torna insolvel. E possvel no permitirmos que nenhu
ma questo se nos enraize no esprito, dando-se-lhe aten
o direta e imediata, assim que surge? Mas no podemos
atender diretamente questo, se a condenamos, se fica
mos identificados com ela, se de algum modo a julgamos,
porque o nosso julgamento, a nossa condenao, a nossa
comparao, produto do nosso condicionamento e, por
conseqncia, torna o problema mais forte.
O importante, pois, que consideremos qualquer pro
blema sem condenao, sem compar-lo com outra coisa,
e isso muito difcil porque somos criados, desde a me
ninice, para comparar, julgar, avaliar, e, dessa maneira,
criamos a dualidade, o conflito. Mas, possvel conside
rarmos o problema, qualquer que le seja, sem deixarmos
que le se enraze em nossa mente, isto , sem o com
pararmos, julgarmos, condenarmos, sem nos identificarmos
com le?
O que estou dizendo no difcil, se observardes o
processo do vosso prprio pensar. Tendes um problema,
porque o deixastes enraizar-se e, para ficardes livre dle,
ou procurais a sua soluo, ou o condenais, ou o afastais
de vs, pensando noutra coisa qualquer ou a fugir dle,
o que s serve para torn-lo mais forte. Mas, se se pode
examinar realmente o problema, sem tendncia para con
den-lo, sem tendncia de identificao, ento, por certo,
o problema assume uma significao de todo diferente,
no exato?
56 J. K rishnamurti

Como dizamos, o problema s existe quando apro

funda suas raizes em nossa mente; e a mente, que absor
veu o problema, a mente, onde a semente do problema
j criou raizes, incapaz de o resolver, por mais que
lute com le. Para compreender o problema, a mente deve
estar verdadeiramente tranqila, e s est ela tranqila,
quando no h tendncia para a condenao, a identifi
cao ou a comparao. E quando a mente est tranqila,
pode ento existir algum problema? O problema s existe
porque estamos em confuso, e a confuso surge quando
procuramos alguma espcie de soluo para o problema,
ou quando estamos seguindo algum sistema, ou projetan
do a sombra de algum dogma ou crena, ou quando es
tamos tolhidos pelo nosso saber. Se pudermos compreen
der, porm, o processo pelo qual a problema surge e
deixarmos, por conseguinte, de condenar e de comparar,
haver ento algum problema? claro, no podeis res
ponder, pois nunca experimentastes nenhuma destas coisas.
O que estais acostumados a fazer condenar, comparar,
ou identificar-vos com o problema. E i dificlimo ficarmos
livres dsse processo, porquanto s fomos preparados
para comparar, e pensamos que pela comparao com
preenderemos. Ora, por certo, a compreenso no pode
vir pela comparao, pela prtica de atividades de todo
gnero, mas s quando a mente est muito tranqila, no
perturbada.
Temos muito mdo de uma mente que no esteja
ocupada. A mente, porm, que s est ocupada uma
mente pequena, no importa se ocupada com a mais alta
cincia, ou com as atividades corriqueiras da cozinha ou
do emprgo. Essa mente incapaz de ser livre. Como
estamos sempre ocupados, quando o problema surge so
mos incapazes de resolv-lo, visto no compreendermos
o processo integral do nosso pensar; e como no podemos
 V iver S em T emor 57

resolver o problema, apelamos para os lderes, para os

livros, para o saber, para a religio tudo isso produto
da nossa confuso e da confuso dos 'nossos guias.
Assim, pois, ao apreciarmos estas perguntas, no pode
haver nem sim nem no. No h resposta para a
vida s h viver; ns, porm, tornamos o viver um
problema. No nosso viver no h alegria, no existe a
verdadeira felicidade, que vem quando estamos desacom
panhados, naquela liberdade onde e s nela pode
despontar a Realidade.

P ergunta : Como se pode alcanar a pas exterior, per

manente?

KRISHNAMURTI: Pensais que a paz uma coisa

que se alcana, que se obtm, como um resultado, uma
recompensa? Ou a paz nasce quando compreendemos os
vrios fatores produtivos de perturbao? como um
homem que est cheio de dio, desejar amor. Poder le
praticar o amor; isso, porm, nada significa. Se com
preendemos integralmente o processo do dio e do amor,
ento, talvez, possa nascer o amor.
Mas, como deveis saber, a dificuldade est em que
desejamos encontrar a paz, embora sejamos violentos.
Queremos encontrar o amor, enquanto estamos semeando
o antagonismo e o dio. Quando h temor em nossos co
raes, ns, sem compreendermos sse temor, sem com
preendermos o que significa esta perturbao, fugimos
dela, a fim de acharmos a paz e, por isso, existe a duali
dade em ns.
O problema, pois, no de como alcanar a paz, mas,
sim, de saber o que que nos est impedindo de com
58 .) . K RISHAMUETI

preender as causas geradoras da perturbao, do cos, do

sofrimento, da luta, da dr, existentes em ns e fora de
ns. Por certo, se pudermos compreend-las, haver paz
e no teremos de procur-la. Se buscamos a paz, estamos
fugindo do que . Na compreenso do que , do Real,
h paz.
Vde, por favor, que isto no uma teoria. Se real
mente examinarmos ste problema do porque a mente
est perturbada, e se o compreendermos, ento, sem ge
rarmos nenhuma ao esquizofrnica, nenhum processo
dual, nenhum conflito interior, encontraremos a paz.
A paz no resultado da disciplina; a paz de esprito no
se realiza por via da compulso ou do exerccio, sob qual
quer forma, porque isso impe uma limitao mente.
A mente pequena no pode ter a paz. A mente pequena,
que pratica vrias formas de disciplina, que procura a
paz, jamais a encontrar. Poder achar alguma espcie
de consolao, de satisfao, mas isso no a paz.
O importante, pois, que se compreenda por que
razo a mente est sujeita a ser perturbada. Que esta
perturbao? Bsicamente, fundamentalmente, no surge
ela quando existe o impulso constante para sermos alguma
coisa, o desejo de resultado, o desejo de automelhoramento,
o desejo de realizar uma certa ao nobre? Enquanto o
indivduo estiver sendo impelido pelo esprito de compe
tio, pela ambio, tem de haver conflito. Sem come
armos com o que est perto, queremos chegar longe;
mas s podemos ir longe, se comearmos com o que est
muito perto de ns. E comear com o que est perto
significa estar libertado da ambio, do desejo de ser algo,
do desejo de ser bem sucedido na vida, clebre, fam oso...
uma dzia de coisas, tdas denunciando o eu, o ego .
Enquanto o ego existir, tem de haver perturbao;
e se o ego busca a paz, a sua paz o resultado, o oposto
 V iver S em T emor 59

de uma perturbao e, por conseguinte, no paz, absolu

tamente. Se se perceber bem isso, se no ficarmos sim
plesmente a escutar, mas tambm experimentando, ento
a paz surgir. Mas, para tanto, se requer muito perce-
bimento, muita vigilncia, uma vigilncia em que no haja
escolha de espcie alguma; porque, se escolheis, estais
ento de novo imerso no processo de adquirir, de alcanar.
O que importante, sem. dvida, no que se procure
a paz, que se ande atrs de swamis e iogues, dos instru
tores moda oriental, mas que descubramos por ns mes
mos como a nossa mente est funcionando e como somos
ambiciosos. Podeis no ser ambicioso pessoalmente, mas
podeis ser ambicioso no interesse de um grupo, de uma
nao, do partido a que pertenceis, ou de uma idia. Tendo
sido mal-sucedidos neste mundo, quereis ser bem-sucedi
dos noutro mundo. Assim, pois, enquanto existir qualquer
movimento da parte do eu, tem de haver perturbao,
e nunca haver paz.

P ergunta : A prtica da ioga ser til, espiritual e fisi

camente?

KRISHNAMURTI: Que vontade ns temos de aper

feioar-nos! Acreditais que o auto-aperfeioamento vos
trar a felicidade ou a Realidade? Podeis auferir certos
benefcios da ioga, fisicamente. Pensais, porm, que o
automelhoramento que significa que o eu se est tor
nando melhor, adquirindo mais conhecimentos, mais eru
dio; que o eu est melhorando e se tornando virtuoso
imaginais sse processo acarretar a tranqilidade da
mente? No h, nesse processo, a negao ou o desapa
recimento do eu, mas, ao contrrio, o eu se est tor
nando uma coisa melhor, e, portanto, est le sempre lu
6 j. K eishnamkti

tando uma batalha est sendo travada, dentro e fora

dle prprio. E pensais que isso trar tranqilidade
mente? Pensais que isso espiritual?
Que se entende pela palavra espiritual? Algo rela
tivo ao esprito, algo independente do tempo, algo no
fabricado pela mente, no verdade? Ora, por certo, o
Real, aquilo que verdadeiramente espiritual, no uma
coisa construida pela mente, e portanto no pode ser por
ela praticado. A mente o resultado de muitos dias pas
sados, de inumerveis experincias, de conhecimentos,
influncias ela construida atravs do tempo. E pode
a mente, que resultado do tempo, encontrar aquilo que
atemporal e ilimitado? Podeis praticar virtude vontade,'
mas isso, por certo, no espiritual. Quando a mente,
compreendendo todo o processo do vir a ser, est in
teiramente livre de tda e qualquer forma de ambio
o que, com efeito, significa: quando a mente est tran-
qila de todo e portanto no se est projetando no fu
turo s ento se apresenta aquilo que se pode chamar
espiritual . Mas, enquanto estivermos lutando para ser
espirituais, continuaremos vulgares, mesquinhos, e s
isso embora chamemos a coisa por um nome bonito.

P ergunta : Sinto-me atrado pela vossa filosofia, mas se

eu fsse segui-la teriade desligar-me da minha igreja.
Que ofereceis cm troca?

KRISHNAMURTI: Seguir outra pessoa um mal.

Escutai isso, por favor. Seguir um outro uma coisa m,
porque gera a autoridade, o temor, a imitao. E, quando
seguis, nunca encontrareis outra coisa seno aquilo que
quereis encontrar, ou seja, a vossa prpria satisfao.
 V iver S em T emor 61

O que eu digo no filosofia. O que tentamos fazer

, com efeito, descobrir, com nosso prprio percebimento,
o processo do nosso eu. Para descobrirmos o que
verdadeiro, temos de discernir o que ilusrio e o que
falso. No podeis ser guiado para descobrir. Se sois
guiado, no h descobrimento. S h descobrimento
quando a mente est muito tranqila, quando no est
exigindo, pedindo, quando no tem mdo.
Temos mdo, porm. Por isso, endeusamos os guias,
por isso temos igrejas, e sacerdotes, e toda a coleo de
absurdos da moderna civilizao. Sentindo mdo, quere
mos fugir dle, abrigar-nos num refgio, e por isso per
tencemos a alguma coisa.
No vos estou pedindo que abandoneis a vossa igreja,
nem que pertenais a alguma igreja. Para mim, tudo isso
so atividades infantis, que nada significam. Assim como
o nacionalismo separa os homens e gera guerras, assim
tambm as religies, as igrejas, dividem os homens e ge
ram antagonismo. Elas no conduzem verdade. Embora
todo o mundo diga que h muitos caminhos para a Ver
dade, no h caminho nenhum para a Verdade. mente
que livre, mente que est s, mente no corrompida,
no influenciada s a esta mente que a Verdade se
manifesta; esta mente que, com efeito, uma mente sem
mdo.
Por conseguinte, nada se pode oferecer a uma pessoa
que quer sair de uma gaiola para entrar noutra. No nos
interessa nenhuma dessas gaiolas, mas, to s, a com
preenso de ns mesmos. No estamos na senda da
compreenso simplesmente quando estamos livres de uma
determinada igreja, de uma determinada organizao, na-
cionallidade ou crena, mas s quando somos totalmente
livres, sem mdo e s ento a mente pode receber aquilo
62 J . K kishnamurti

que eterno, atemporal. E parece-me s essa mente pode

resolver o problema atual, e no a mente que se est
tornando mais religiosa o que significa: mais entri-
cheirada num determinado dogma ou que est seguindo
um determinado sistema de pensamento. Esta mente no
religiosa. A mente verdadeiramente religiosa aquela
que livre e que, sendo livre, est tranqila, serena, de
modo que a Realidade pode manifestar-se. E aquela
Realidade, criando sua ao prpria, resolver os proble
mas do mundo, que no podem ser resolvidos pela mente
que est carregada de saber, ou a mente que acumula
experincia, porque o saber, a experincia, o resultado
de nosso peculiar condicionamento.
Ao compreenderdes tudo isso, no s intelectualmente,
verbalmente, mas experimentando-o, vereis ento que
no pertenceis mais a coisa alguma, porque sois um ente
humano total, com pleno conhecimento de si mesmo; por
conseguinte, nunca h perturbao, e sim s aquela paz
de esprito em que a Realidade pode manifestar-se.

28 de maio de 1954.
 V

ARECE-ME que, sem autoconhecimento, a maioria das

P nossas crenas e atividades tm muito pouca signifi
cao. O autoconhecimento no se aprende dos livros, e
no precisamos depender de ningum, para aprendermos
a conhecer a ns mesmos; e acho, tambm, que le no
um processo de acumulao de conhecimentos a respeito
de ns mesmos. Os mais de ns conhecemos apenas a
maneira positiva de pensar, e esta, a meu ver, a mais
baixa forma do pensar. Isto , o mero acumular de co
nhecimentos a respeito de ns mesmos, e o viver de acordo
com esses conhecimentos, s nos leva a tornar mais forte
o eu, o ego, com tdas as suas complicaes. A forma
suprema do pensar a negativa, no achais? Sem dvida,
o pensar negativo a mais elevada forma do pensar, e
o descobrimento da maneira de pensar negativamente s
possvel pelo percebimento das reaes do eu, mo
mento por momento.
Todos sabemos o que pensar, isto , fomos educados
desde pequenos para julgar o que correto, o que in
correto, para comparar etc., sendo esta a maneira positiva
de pensar. Esta maneira positiva de pensar que fortalece
a experincia, e quanto mais a desenvolvemos, tanto mais
nos parece que estamos aprendendo a conhecer-nos, a
compreender-nos. Quer dizer, pensamos que pelo reforar
do passado, alcanaremos a compreenso.
u J. K kishnamrti

No essa a maneira como pensamos? Quanto mais

capazes somos de estudar, de analisar, de acumular expe
rincia, e quanto mais deixamos essa experincia, sse
saber, guiar a nossa atividade, tanto mais seguros e po
sitivos nos tornamos. Esta a nossa maneira de viver,
no ? E ela no nos d margem para descobrir, porquanto
a nossa experincia nos est sempre condicionando, in
dicando-nos o que pensar, como ir ao encontro da vida,
etc. Por isso, nunca temos oportunidade para considerar
de modo negativo os problemas da nossa existncia, pois,
quanto mais experincia temos, tanto mais condicionada
est a nossa mente, no verdade?
Estou dizendo algo que talvez nunca tenhais ouvido
dizer; e, se assim fr, no o desprezeis, ou no o escuteis
apenas para opinardes a seu respeito, pois s podeis opinar
de acordo com vossa experincia. Escutar com o fim de
descobrir a verdade relativa ao que se est dizendo, e
escutar com o fim de formar uma opinio, so duas coisas
inteiramente diversas, no achais? Quando fao uma de
clarao, o que tem importncia, sem dvida, no ver
se ela aceitvel ou utilizvel, mas sim que se descubra
se ela, em si, verdadeira ou falsa; e para se perceber
a verdade ou a falsidade de alguma coisa que se diz, temos
de suspender todos os nossos juizos e reaes, o que com
efeito um trabalho muito difcil. Eis porque suma
mente importante a maneira como escutamos. Como j
tenho dito e redito, estas palestras sero de todo inteis
se quereis apenas colecionar idias, para serem utilizadas
ou meditadas posteriormente. Mas se, enquanto andamos,
formos descobrindo juntos a verdade do que se est di
zendo, ento esta palestra, bem como as anteriores e a
de amanh, a ltima, tero talvez alguma significao.
Como dizia, foi-nos ensinado o que devemos pensar
a respeito de Deus, da Verdade, foi-nos ensinado a ser
 V iver S em T emor 65

nacionalistas, etc. Nossas mentes so moldadas desde a

infncia, influenciadas por idias, e tda experincia que
temos tem de relacionar-se com essas idias e crenas.
Por conseqncia, a experincia no liberta a mente.
Tende a bondade de escutar isto: a experincia nunca
liberta a mente, e, contudo, estamos sempre interessados
na aquisio de experincia experincia maior, mais
ampla, mais significativa. E quando de fato vem-nos uma
experincia indita, sem nenhuma conexo com o passado,
ns nos apoderamos dessa experincia e a guardamos na
memria, o que impede o nascimento de novas experin
cias. Isto , as nossas mentes esto sendo constantemente
influenciadas, moldadas pela experincia passada, e por
;sso a mente nunca pode renovar-se, jamais ser um ins
trumento completamente novo. Nossas experincias pas
sadas condicionam o futuro e o presente, o agora, porque
s estamos pensando em trmos de tempo: o que fui, o
que sou, o que serei; e tda experincia nova, todo o co
nhecimento humano, est baseado nesse condicionamento.
Assim sendo, o saber, neste sentido, se torna empecilho
compreenso criadora.
Parece-me que a forma suprema do pensar a ne
gativa. O pensar negativo no acumulao, mas cons
tante descobrimento do que verdadeiro, nas relaes,
o que significa: ver a mim mesmo, tal como sou, momento
por momento. sse autoconhecimento no um pro
cesso em que a mente est coletando conhecimentos com
o fim de proceder corretamente ou de evitar a ao er
rnea. E o autoconhecimento essencial, porque se ignoro
o processo do meu prprio pensar, se no estou cnscio
das minhas reaes, |do meu fundo (background), das
reaes, compulses e impulsos inconscientes, ento qual
quer pensamento que cu tenha est condicionado pelo meu
passado, e portanto no h liberdade. No pois impor
66 J. K uishhamuuti

tante descobrirmos o que , estarmos cnscios de ns mes

mos, sem processo de acumulao? Porque, do momento
em que comeo a acumular para compreender a mim
mesmo, essa acumulao determina o meu modo de com
preender o prximo descobrimento.
Andamos interessados em como melhorar a ns mes
mos ou em como melhorar a sociedade; por isso tda mu
dana meramente uma continuidade modificada, no
verdade? Eu acumulo, aprendo, e fao uso do que aprendi
para operar a mudana; mas o que eu aprendi depende
do meu condicionamento, meu aprender sempre deter
minado pelo passado, e, portanto, a experincia nunca
um fator de libertao. Se percebo isso, se percebo a
verdade respectiva, estou ento habilitado a continuar
descobrindo, sem acumulao.
Vede, por favor, que considero importante compreen
der isso. Por que que a mente acumula conhecimentos,
adquire virtude? Por que est a mente sempre lutando
para se tornar algo, para tornar-se mais perfeita? Por que?
E, no processo da aquisio, da acumulao, ino se
impe uma carga mente? Sem dvida, tda acumulao,
para fins de autoconhecimento, um obstculo conti
nuao do descobrimento do eu, e essa acumulao
que nos est fazendo pensar positivamente. Ora, pos
svel descobrir sem adquirir, de modo que cada descobri
mento no deixe nenhuma experincia que v condicionar
os outros descobrimentos?
Espero que me esteja fazendo claro, pois acho muito
importante esta questo. Dela depende a verdadeira li
berdade, que : estar livre do eu pois quando no h
mais uma entidade que acumula, encontramos o estado
criador. A acumulao no ao criadora. A mente que
est constantemente a adquririr no pode, bvio, ser
criadora, em tempo algum. S a mente livre criadora,
 V i v e K. S e m T emok 67

e nenhuma liberdade pode haver quando armazenamos

cada experincia, porque aquilo que se acumula torna-se
o centro do eu', do eu que pensa positivamente. O
pensar positivo resultado da acumulao.
Deixai-me express-lo da seguinte maneira: talvez
mais clara: em minhas relaes mtuas com outro se
estou vigilante descubro as minhas reaes, observo
meu prprio estado e observo como as experincias ante
riores me fazem condenar ou justificar os novos descobri
mentos que fao, naquelas relaes. sses novos desco
brimentos so tambm guardados, e no prximo instante
em que estou cnscio das minhas relaes com outro e
percebo as minhas reaes que o processo do auto-
conhecimento novamente o passado determina ou tra
duz nos trmos do passado o que descobri.
Por certo, o que estou dizendo no muito compli
cado. Ach-lo-eis bastante simples, se o observardes.
Enquanto estou acumulando, juntando, guardando, minha
mente pensa em trmos relativos ao que deve fazer e como
faz-lo, e, nessas condies, meu esprito nunca pode ser
livre pois todo o processo do meu pensar est baseado
na acumulao do passado, na experincia do passado.
O pensar, pois, impede novos descobrimentos. E, que
pensar? a reao do passado, verbalizada e comunicada,
sendo o passado as vrias acumulaes, as vrias influn
cias, os condicionamentos da mente. O pensar jamais pode
resolver o problema, o pensar em tempo algum pode pro
duzir um estado completamente novo, uma total trans
formao do nosso ser, pois o pensar o resultado do
passado.
Ora, possvel, o pensamento terminar? Eis o pro
blema. Se o pensamento puder terminar cessar ento
tda a acumulao e haver, conseqentemente, uma pos
sibilidade do novo. Isto no to fantstico como parece,
68 J . K eishnamukti

como vereis, se penetrardes bem a questo. Quando pen

sais, o vosso pensar , por certo, o resultado do passado,
do vosso condicionamento, da vossa crena, do vosso fundo
consciente e inconsciente. De acordo com vosso fundo
reagis, e essa reao chamada pensar; e por meio dsse
pensar quereis resolver os vossos problemas. E achais
que, quanto mais adquirirdes, quanto mais acumulardes
experincia, tanto maior se vos tornar a capacidade de
atender ao problema e resolv-lo.
Nessas condies, percebendo isso, surgir inevitvel-
mente, no vosso esprito, esta pergunta: pode o pensa
mento terminar, para que eu fique habilitado a encontrar
a verdade contida no problema, em vez de traduz-lo nos
trmos da minha experincia, ou em conformidade com
o meu fundo, meu Tbackground? O pensar realmente um
processo positivo, e no um processo libertador. Somos
educados, desde a infncia, para sabermos o que pensar:
os jornais, as revistas, tudo o que nos rodeia nos diz o que
devemos pensar. Estamos acostumados a coletar, a acumu
lar, o que realmente nos impede de compreender qualquer
problema de modo total e completo. S podemos com
preender um problema completamente, quando o esprito
est tranqilo, o que s acontece quando no h mais
compulso de espcie alguma.
Se escutastes isto realmente, no perguntareis como
pode terminar o pensamento, no direis ensinai-me o
mtodo . O fazer esta pergunta, o desejo de mtodo, isso,
em si, uma outra forma de acumulao. Entretanto, se
perceberdes a verdade de que s com o findar do pensa
mento pode o problema ser resolvido, se a perceberdes
sem o desejo de vos utilizardes dela, descobrireis ento o
significado de todo o processo do pensar. O pensar, com
efeito, fortalece o eu, o eu que o fator de pertur
baes, o fator de malefcios e sofrimentos seja iden-
 Viver S em T emor 69

tfiado com uma nao ou um grupo, seja com uma re

ligio ou uma idia. O pensar produto do eu, acumu
lado durante sculos; por conseguinte, o pensar no nos
resolver os problemas e, sim, pelo contrrio, os multi
plicar e causar mais sofrimentos. Se percebemos a
verdade dste asserto; se, pelo autoconhecimento, perce
bemos a verdade sobre como a mente funciona, tanto a
mente consciente como a inconsciente - se estamos cns
cios do processo total, ento sse prprio percebimento
acarretar a cessao do pensamento, e, portanto, a tran-
qilidade da mente.
Como sabemos, todos ns temos muitos problemas,
que parecemos multiplicar. A soluo de um problema
produz novos problemas e, conseqentemente, as nossas
mentes esto sempre enredadas em problemas; e vivemos
numa busca de solues para sse problema, porque, fun
damentalmente, queremos fazer uso de tudo para nosso
prprio benefcio. Se ouvimos algo que verdadeiro, cuja
significao apreendemos, logo queremos p-lo a nosso
servio, dizendo: Como posso utilizar-me disto para meu
melhoramento pessoal, para alcanar uma etapa mais
avanada? Estamos, assim, a aumentar constantemente
os nossos problemas. Mas, se formos capazes de ver o
que verdadeiro sem tentarmos apoderar-nos dle, utili
zar-nos dele, ento essa verdade mesma operar, e nada
teremos que fazer. Enquanto fizermos alguma coisa, con
tinuaremos a criar problemas.
Escutai isso, por favor. A dificuldade est em pres
tarmos ateno, em darmos todo o nosso ser ao descobrir,
ao compreender. E quando realmente descobrimos o que
verdadeiro, queremos utiliz-lo, quer socialmente, quer
com o fim de nos fazermos felizes, tranqilos. Mas se,
ao contrrio, damos nossa ateno integral, se escutamos,
completamente, com todo o nosso ser, ento sse prprio
70 J . K uishnamuei

percebimento do que verdadeiro, sem nos apoderarmos

dle, comear a operar, independentemente de ns.

P ergunta : Neste pas sempre nos sentimos em seguran

a, mas atualmente o nosso bem-estar espiritual e f
sico est ameaando e o rndo nos est moldando o pen
sar. Como dominar este temor ?

KRISHNAMURTI: Enquanto buscardes a segurana,

sob qualquer forma, tem de haver temor. Escutai, segui
o que estou dizendo. Enquanto, como nao, como grupo,
como indivduo, desejardes estar em segurana, protegi
dos na vossa crena, numa idia, em qualquer coisa, enfim,
estais atraindo o temor, o temor vossa sombra. Enquanto
continuardes a ser americano, hind, russo, comunista,
catlico, protestante ou o que mais seja, tem de haver
temor.
Ora, ns sabemos disso, estamos profundamente cns
cios dsse fato; superficialmente, porm, criamos um
sistema, que pensamos nos dar segurana: nacionalidades
que separam os homens, religies que so mero fanatismo,
inimistando os homens entre si. Assim, pois, enquanto per
manecermos isolados em nosso nacionalismo, em nossa
crena, em nossa segurana, h de haver guerras, dios,
antagonismo, e, por conseguinte, temor.
Experimentamos alguma vez, diretamente, o que
o temor? Prestai ateno a esta pergunta: experimentamos
alguma vez diretamente o que o temor? Ao reconhe
cermos que temos mdo, tratamos de fugir dle. Pro
curamos dominar o temor, justific-lo, conden-lo. Por
diferentes maneiras evitamos o temor, e nunca o experi
mentamos diretamente.
 V iver S em T emor 71

Estais compreendendo? Qualquer forma de prazer,

vs a experimentais diretamente e no deixais que nada
a perturbe; entretanto, procurais evitar qualquer forma de
desprazer. O mdo desagradvel, e por isso nunca estais
em relao direta com le, experimentando-o diretamente.
Quando aparece o temor, procurais venc-lo, desejais des
cobrir alguma forma de agir contra le. Vossa mente j
est ocupada no com o direto experimentar do temor,
mas com descobrir a maneira de domin-lo. J experi
mentastes alguma vez o temor, diretamente, sem nenhuma
interpretao, sem procurardes evit-lo, sem justificao
ou condenao, de modo que estejais numa relao direta
com o temor e totalmente cnscio de que tendes mdo?
J estivestes neste estado? Evidentemente, nunca esti
vestes. Porque, quando uma pessoa est experimentando
o temor, h ento temor? S quando evitamos o temor,
fugindo a le, que le existe. Enquanto a vossa mente
est em busca da segurana, sob qualquer forma, fsica,
emocional ou psicolgica, h necessariamente temor. Isto
um fato, quer vos agrade, quer no. Se pensais to-
smente no padro de vida americano, ou em melhorar
os vossos prprios padres, ter mais dinheiro, mais con
forto material, enquanto a metade da humanidade s toma
uma refeio ou meia refeio por dia, tem de haver temor.
Pois bem, se sabeis que o vosso temor resulta dsse
desejo de segurana, podeis encarar sse mdo e vos man
terdes na sua presena, completamente? Experimentai o
que estou dizendo, e vereis que a coisa que chamamos
mdo um processo em que a mente d um nome a uma
determinada qualidade, e esta denominao, justamente,
lefora a qualidade.
Suponhamos que eu sou ciumento, invejoso, e que
estou cnscio dste sentimento. Meu percebimento dele
um processo de dar nome e de reconhecer o senti
72 J . K r t s h n a m u r t i

mento pelo nome. Conseqentemente, o dar nome quele

sentimento, fortalece-o. O processo do reconhecer um
processo de fortalecimento daquilo que se reconhece.
Quando dou nome ao temor, fortaleo o temor e por isso
fujo dle.
Observai, por vs mesmo, o processo do vosso prprio
pensar. Quando sentirdes temor, observai-o, e vereis como
o condenais, como desejais fugir dle. Quereis modific-lo,
quereis afast-lo de vs, desejais fazer algo contra le,
porque le desagradvel. Entretanto, quando tendes
uma coisa agradvel, ficais inteiramente identificado com
ela. Identificar e evitar, tal . o processo de dar nome,
no verdade? E quando aplicais um trmo a um deter
minado sentimento, tornais mais forte sse sentimento.
possvel mente ficar libertada do desejo de estar
em segurana e, por conseguinte, livre do temor? Estas
duas coisas andam juntas, no verdade? No podeis li
bertar-vos do temor, enquanto buscais segurana. O de
sejo de segurana, sob qualquer forma segurana nas
relaes com outro, segurana em qualquer experincia
s pode gerar temor. E, depois de gerardes o temor, que
reis domin-lo. No se pode dcminar o temor. O que se
pode fazer to-smente averiguar qual o processo res
ponsvel pelo estado de temor, perceber a verdade res
pectiva, e deix-lo de parte. Ento, no tereis mais que
dominar o temor. A Verdade operar. O fato de que estais
com mdo e de que no estais diretamente em relao com
o fato essa verdade, em si, o fator que, se dle esti
verdes cnscio, libertar-vos- a mente do temor.
No estais aqui para aprenderdes alguma coisa de
mim. Se estais aprendendo, estais a acumular e, por con
seguinte, no estais descobrindo. O que estou dizendo ,
em verdade, o que est acontecendo em cada um de ns.
Se vs mesmo no o descobris, porm, e apenas o apren
 V iver. S em T emor 73

deis de mim, isso nenhum valor tem. Mas se, ao mesmo

tempo que escutais, observardes o processo do vosso
prprio pensar, ento vs o descobrireis; e sse descobri
mento ser, ento, vosso e no meu. No mais tereis de
seguir nada, nem pessoa, nem idia, porque sois entoi uma
luz para vs mesmo. No h mais o temor autoridade,
e todos os males decorrentes do segu-la estaro acabados.

P ergunta : O julgamento coercivo e a auto-incriminao

prendem-nos a mente com mo firme. Uma ves que
to poderosa a fora que nos impele, como podere
mos libertar-nos dessas coisasf Como podemos con
servar-nos diante de um problema essencial, quando
nossa capacidade de resistncia est minada pelos nos
sos temores?

KRISHNAMURTI: Vde, um dos nossos problemas

o desejarmos ser livres livres do temor, livres dos nos
sos impulsos inelutveis, livres do nosso fundo, livres do
nosso condicionamento. Isto , queremos estar libertos do
sofrimento e apegados ao prazer. Observai a vossa mente.
No estais apenas escutando as minhas palavras, estais a
observar o processo da vossa mente; porque eu no fao
mais do que chamar a vossa ateno, para verdes como
a vossa mente est operando e destruindo a liberdade.
Enquanto desejardes ser livre, no haver liberdade.
Mas, no possvel conhecermos tdas as foras e in
fluncias que nos impelem, estarmos cnscios delas, sem
tentarmos libertar-nos delas? Quando desejais ficar livre
delas, resistis e essa prpria resistncia cria problemas. E,
se observardes em vs mesmo, estas foras coercivas,
observardes seu poderio e os temores que engendram,
74 J. K rishnamurti

vereis quanto difcil estar simplesmente cnscio delas,

sem as condenar, sem* julgar, sem dizer: isto bom, isto
mau; quero guardar isto, quero abandonar aquilo
o que, em verdade, significa: no estar cnscio. Afinal
de contas, cada um de ns est sob o domnio de vrias
foras coercivas, e quando se nos chama a ateno para
elas ou quando, casual ou superficialmente, nos tornamos
cnscios delas, queremos libertar-nos; e sse mesmo de
sejo de nos libertarmos cria uma resistncia contra elas.
Nessas condies, j que sabeis que estais sob o do
mnio de foras coercivas, o que importa que olheis
bem para elas, que vos conserveis na sua presena e as
compreendais; pois s podeis compreend-las, quando no
estais fugindo delas, quando no as justificais, compa
rando ou condenando. Se percebeis as foras que vos
compelem e permaneceis firme onde estais, sem tentardes
libertar-vos, vereis ento que a coisa de que desejveis
libertar-vos desprendeu-se por si mesma de vs, sem terdes
feito nenhum esforo para vos libertardes.

P ergunta : Que , para vs, orao e meditao?

KRISHNAMURTI: No importa muito saber o que

essas coisas representam para mim, pois eu acho que
melhor descobrirmos a verdade no que se refere orao
e meditao, descobrirmos o significado destas coisas.
Se vos digo o que penso a respeito da orao e da me
ditao, isso ser apenas uma opinio; e, ao que parece,
muitas pessoas gostam de colecionar opinies... Mas ns,
aqui, no estamos interessados em opinies. O que nos
interessa descobrir a Verdade com relao a estas coisas,
e no consider-las de acordo com a opinio dos catlicos,
dos protestantes, dos budistas, ou dos hinduistas. Isso no
 V iver S em T emor 75

traz a libertao da mente e, sim, apenas uma mudana

superficial, uma continuidade modificada.
Est entendido, pois, que no nos interessam opinies,
nem orientais, nem ocidentais, e sim, somente, o descobrir
tudo o que est implicado na questo da orao e da
meditao.
Meditao sinnimo de orao? Vs rezais? Por que
rezais? No nos interessa saber como se deve rezar, nem
qual a melhor forma de orao, mas, sim, somente:
Por que razo rezamos? pois o fato ste; partamos
pois da.
Por que rezais? Quando estais na claridade, quando
sentis alegria, felicidade, rezais? Ora, esta alegria, esta
felicidade, so, em si mesmas, uma forma sublimada da
inteligncia e do viver. S rezamos quando nos vemos na
confuso, na aflio, quando desejamos alguma coisa.
No exato isso? A mente que est esclarecida, que est
livre, desimpedida, sem problemas para que precisa
rezar? Ela j se acha num estado de incorruptibilidade.
quando no sabemos a quem devemos seguir, quando
temos mltiplos problemas, quando nos vemos na aflio,
irremediavelmente perdidos, frustrados, incompletos s
ento precisamos que algum nos ajude e por conseguinte
rezamos. Ptecitamos, repetidamente, frases, foramos a
mente a tornar-se tranquila, porquanto o nosso prprio
sofrimento nos obriga a buscar a tranqilidade,
O impulso que nos faz rezar, por conseguinte, o
nosso desejo de dominarmos o medo ou a aflio, e natu
ralmente obtemos uma resposta. Quando pedis, recebeis,
e o que recebeis depende do estado da vossa mente, de
pende do vosso desejo, do vosso sofrimento. Quando
rezais, assumis uma ciada postura, repetis certas frases,
e quietais assim a mente consciente; e quando a mente
7fi J, K r i s h n a M U li T X

consciente est quieta, pode o inconsciente enviar uma

resposta, para a soluo do vosso sofrimento, do vosso
problema; ou a resposta pode vir mente consciente,
no de dentro, mas de fora de vs mesmo. Mas isso, por
certo, no meditao. Meditao tornar a mente vazia
de tudo o que conhecido. Meditao no concentrao.
Qualquer um pode concentrar-se numa coisa que lhe in
teressa, o que um fato bem bvio. Absorver-nos numa
determinada idia, na repetio de uma dada palavra ou
frase, ou na projeo de um smbolo, de um salvador
nada disto, certamente, meditao. A projeo emana
do fundo do nosso condicionamento, e viver nessa imagem
no meditao. Todavia, c isso o que quase todos ns
chamamos meditao. Queremos aprender a meditar. J
se escreveram livros a sse respeito, e o que nles se diz
da meditao, da concentrao, da absoro, implica em
resistncia, disciplina, que s serve para fortalecer o pas
sado, ocupando a mente e tornando-a mais limitada.
Parece-me que a meditao coisa de todo diferente,
porque a concentrao numa idia um processo de
excluso, que s traz certas formas de satisfao e apra-
zimento. Ora, a meditao e o desvendar do que ver
dadeiro, momento por momento. Prestai ateno a isto:
enquanto estou praticando um mtodo, sse mtodo pro
duzir um certo resultado; sse resultado, porm, no ser
o Verdadeiro. Ser um produto da mente, que deseja se
gurana e conforto; por essa razo a mente nunca est
vazia; est cheia, ocupada, e por isso, em tempo algum,
deixar o desconhecido manifestar-se. Podeis praticar a
meditao, durante anos seguidos, e tornar-vos capaz de
controlar a vossa mente, de modo completo, mas que
aconteceu? Que obtivestes? Vossa mente continua mes
quinha, limitada, condicionada pelo passado, e, nessas con
dies, o desconhecido nunca pode manifestar-se.
 V iver S em T emor 77

A meditao, pois, um processo de libertao da

mente, por meio do autoconhecimento, de tdas as coisas
que ela acumulou; no unicamente de uma dada espcie
de acumulao, que se tornou dolorosa, mas de toda e
qualquer espcie de acumulao, de tudo o que sabido,
tudo o que foi experimentado, de modo que no s a mente
consciente, mas a totalidade da conscincia esteja com
pletamente vazia, livre. S ento o imensurvel, aquilo
que no pode ser construido pela mente, aquilo que no
pode ser procurado s ento o imensurvel se mani
festa na existncia. Mas, le no pode manifestar-se se
o chamamos, pois o nosso chamado um mero desejo de
conforto, desejo de salvao, desejo de evitar o sofrimento.
Vossa mente, pois, est continuamente em luta para
se tornar alguma coisa, continuamente desejando uma
experincia maior, atravs da meditao. Mas a verdadeira
meditao a compreenso que vem com o autoconheci
mento, e esta compreenso no resultado de acumulao.
Se temos conscincia de um experimentador separado
da experincia, a mente no est ento vazia. Enquanto
mente est em busca de experincia, existir o experi
mentador e portanto um impulso, uma compulso, para
expandir-nos, adquirir, acumular. Quando a mente per
cebe, na sua inteireza, o significado do pensar, do experi
mentar, s a se oferece a possibilidade de esvazi-la, e
ento a mente , ela prpria, o desconhecido, e no o ex
perimentador do desconhecido .

29 de maio dc 1954.
 v i

v i E me permitido repetir o que disse h dias. tm estas

*** palestras muito pouco valor, se no experimentamos
diretamente o que se diz. Esta experincia imediata, e
sobre ela no devemos refletir ou dela nos lembrarmos,
para a pormos em prtica, porque a experincia direta do
que verdadeiro ter seu efeito prprio, siem nenhuma
ao da mente sbre ela. Eis porque muito importante
escutar, no s o que se diz, mas a tdas as coisas da vida.
Quando ouvimos uma pessoa dizer uma coisa, quando le
mos, quando ouvimos os pssaros ou o som do mar agi
tado, importante o escutar, porque no prprio escutar h
uma experincia direta, no contaminada por nenhum
dos nossos preconceitos, isto , pelo nosso condicionamen
to pessoal. Acredito que, para a maioria de ns, o escu
tar dificlimo, porque temos lido muito e costumamos
justificar ou comparar o que lemos com aquilo que ouvi
mos dizer; ou procuramos lembrar-nos do que se disse,
para refletirmos a seu respeito. A mente, nessas condi
es, est em agitao e por conseguinte no est escutando.
Quase todos ns temos numerosos problemas, e a so
luo dsses problemas no se encontra quando a busca
mos, mas, sim, quando escutamos o verdadeiro significado
do problema. Estamos todos em busca da felicidade, em
diferentes nveis; queremos permanncia, segurana, al
gum que nos leve para o outro lado, para um estado
permanente de suprema felicidade. Estamos em busca de
80 J . K I S H N A M U R TI

algo e assim a nossa vida um movimento constante de

um objetivo para outro. Nunca estamos satisfeitos. Cons
ciente ou inconscientemente estamos sempre a buscar, a
investigar e, se examinarmos bem este processo, veremos
que o fundo desta busca , em verdade, a nsia de encon
trarmos alguma espcie de satisfao, alguma espcie de
permanncia, felicidade. Fizemos da busca uma coisa to
indispensvel como o respirar, o viver, e dizemos que a
vida sem significao, se nada buscamos. Por conse
quncia, estamos perenemente perseguindo, procurando al
guma coisa, em nveis diversos.
Enquanto estivermos nesta busca, temos de criar au
toridades, temos de seguir ou de ser seguidos. E creio, ste
um dos pontos mais essenciais: se h algum um Sal
vador, um Mestre, um iluminado, no importa quem seja
que nos possa conduzir Realidade. isso o que pro
cura cada um de ns, e aceitamos como inevitvel a bus
ca. Sem ela, dizemos, a vida sem significao, mas nun
ca vamos alm da palavra, para descobrirmos o que signi
fica sse impulso de busca. Disseram-vos que, se buscar
des, achareis. Vossa busca, porm, se examinais o respec
tivo processo, o resultado do vosso desejo de encontrar
alguma espcie de experincia, segurana, preenchimento,
bem-aventurana, uma continuidade sem frustraes. E,
por isso que estais buscando, estais criando a autoridade, a
autoridade que vos levar ao outro lado, que vos guia
r e confortar.
No importante que perguntemos a ns mesmos, se
existe algum, se existe alguma autoridade que nos pos
sa dar aquela Verdade que nos parecer satisfatria? E
jamais indagamos qual ser o estado da nossa mente, se a
busca cessar de todo. A busca implica um processo de
tempo, no verdade? Servimo-nos do tempo, como um
meio para compreendermos algo que est fora do tempo.
 V iver S em T emor 81

A busca implica uma continuidade, e continuidade signi

fica tempo, uma srie de experincias que esperamos nos
conduziro Verdade; e se essas experincias no nos le
vam quilo que buscamos, recorremos ento a outra pes
soa, abandonamos o antigo guia e escolhemos um novo
guia, um novo instrutor, um novo salvador . Por conse
guinte, no pergunto se devemos abandonar a busca, vis
to que estamos todos entregues a ela, mas, sim, se a bus
ca pode levar-nos Realidade sendo a Realidade o des
conhecido, que no produto da mente, que um estado
de criao, totalmente novo, momento por momento, que
atemporal, eterno ou qualquer outra palavra que in
dique estar, ela, fora do tempo.
Parece-me importante que faamos a ns mesmos es
ta pergunta. Podeis no achar a resposta. Mas se, efeti
vamente, persistirdes na pergunta por que busco?
para deixardes que a prpria pergunta revele o signifi
cado da vossa busca, poder surgir um momento, um se
gundo, no qual a busca cessar de todo. Porque a busca
implica esforo, no verdade? A busca implica escolha,
a escolha dentre os muitos sistemas, mtodos, discipli
nas, salvadores, mestres, gurus. Tendes de escolher, e a
vossa escolha depende, invarivelmente, do vosso condi
cionamento e da vossa satisfao. Por conseguinte, a vos
sa escolha ditada, realmente, pelo vosso desejo, conscien
te ou inconsciente.
Tende a bondade de acompanhar o que estou dizendo
o que no significa queira eu guiar-vos o pensar, pois
apenas vos chamo a ateno para o que estamos de fato
fazendo. No instante em que se suspende esta luta, no
h logo liberdade, um estado livre de busca? E, pois, quan
do examinamos o processo da busca, apresenta-se, inevi
tavelmente, a questo: pode algum guiar-nos para aqui
lo que chamamos a Verdade, a Realidade, Deus, etc.?
82 J. K rishnamurti

Compreendeis o problema? Estamos acostumados a

ser guiados, a seguir um salvador, um mestre, a ter
algum que nos diga o que devemos fazer. Seguimos o
que sse algum diz, porque le praticou jejuns e disci
plinas e se tornou um asceta; pensamos que le alcanou
a meta, encontrou o esclarecimento, e por isso corremos
para le. Tdas ;as religies preconizam que devemos
acompanhar algum que esteja esclarecido, conhecendo a
verdade, porque, na presena dessa pessoa, com seu exem
plo e sua conduta de vida, tambm encontraremos a Ver
dade. Mas existe algum que nos possa guiar para a Ver
dade? Para mim, todo ste processo destrutivo, est
ril, e nunca levar ao atemporal, uma vez que o processo
mesmo de buscar implica o tempo. Por meio do tempo
queremos compreender aquilo que est alm do tempo. E
a mente que, h sculos e geraes, est entregue a sse
processo de busca, pode a mente no buscar? Isto , po
de cessar a nossa busca de satisfao? o que no signi
fica devamos estar satisfeitos com o que .
O difcil da questo que, quando j vamos adianta
dos em nossa indagao, em nossa pesquisa, chegamos a
um impasse, e a paramos; mas essa parada mera com
pulso. Se pudermos achar uma sada do impasse, pros
seguiremos. Assim, pois, podeis, vs que me escutais, pres
cindir do guia, prescindir da busca, e dsse modo com
preender o processo do tempo?
Ainda que se no compreenda integralmente o signi
ficado do que digo, mesmo assim parece-me importante
escut-lo. Porque a vida, afinal, no meramente uma
srie de conflitos ou uma simples questo de ganhar o sus
tento, viver confortavelmente num luxuoso apartamento
e gozar as coisas mundanas. ste no todo o contedo
da vida; apenas uma parte dela. E se nos satisfaz a par-
 V iver S em T emor 83

te, ento, inevitvelmente, h confuso e, da, aflio e

destruio.
A vida um processo total, no verdade? para
ser vivida em todos os nveis, completamente, e a mente
que se satisfaz com viver s num dado nvel da existn
cia, est atraindo o sofrimento. Em sua estrutura, por sua
prpria natureza, a mente sempre curiosa, sequiosa de
saber, de descobrir se existe algo alm dessa coisa que
chamamos o viver, alm das nossas lutas, nossos esforos,
nossas tribulaes, nossas alegrias e sensaes passageiras.
Posso descobrir, porm, o que est alm, merc da minha
curiosidade, da leitura do que algum disse, algum que
teve a experincia de algo que est alm? Ou s pode a
mente experimentar o que existe alm, quando no est
contaminada, quando totalmente s, livre de influncias e,
portanto, no mais empenhada em nenhuma busca? Se es
tais escutando, no ao que estou dizendo, mas ao proces
so da vossa prpria mente, no surge inevitvelmente es
ta pergunta: tem alguma significao esta luta para desco
brir a Realidade, para descobrir algo alm do transitrio?
Quando no encontramos satisfao numa dada direo,
no nos voltamos logo para outra coisa? No Oriente est-
se morrendo de fome, e por conseguinte les se esto vol
tando para Deus. ste o processo da existncia, tanto no
Oriente, como no Ocidente, pois no se restringe unica
mente ao Oriente.
possvel a cessao de tda a busca e por conseguin
te a no-dependncia de qualquer espcie de compulso,
autoridade, tanto a autoridade criada pelas religies, como
a autoridade que cada um cria, na sua busca, nas suas exi
gncias, na sua esperana? Todos queremos encontrar um
estado onde no haja perturbao alguma, uma paz no
construda pela mente, porque qualquer coisa constru
da pela mente pode ser desfeita. E a mim me parece que,
84 J . K eishnamdrti

enquanto a mente estiver buscando, ter de criar autori

dades; e quando est ela tda entregue ao temor, imita
o, nunca mais encontrar o que verdadeiro. Contudo,
isso o que est acontecendo no mundo inteiro. Em vir
tude da tirania dos govrnos e da tirania das religies, es
t-se condicionando cada criana, cada ente humano, num
determinado molde de pensar, amplo ou estreito, e, bem
evidente, sse condicionamento, seja aqui, seja na Rssia,
impedir o descobrimento do que verdadeiro. E pos
svel a cada um de ns descobrir o que verdadeiro, sem
o buscarmos? Porque a busca implica o tempo, consecu
o de um objetivo, a busca implica o desejo de satisfa
o, que o verdadeiro motor da nossa busca o desejo
de satisfao ou felicidade. Tudo isso implica o tempo, o
amanh, no s cronologicamente, mas tambm psicolo
gicamente, interiormente.
E possvel experimentar, no pela dependncia do
tempo, mas imediatamente, aquele estado em que a mien-
te no mais est buscando? A instantaneidade importan
te, e no o como alcanar o estado em que a mente no
esteja mais a buscar, porquanto a se introduzem todos
os fatores da luta, do tempo. E parece-me importante, no
s ouvirdes esta pergunta, mas tambm a fazerdes a vs
mesmos e a deixardes ficar, sem que tenteis achar uma
resposta para ela. Conforme a maneira como a fizerdes e
o empenho que tiverdes, encontrareis a resposta. Porque
aquilo que imensurvel no pode ser apanhado por uma
mente que est buscando, que est cheia de conhecimen
tos; s pode le manifestar-se quando a mente j no es
t buscando ou tentando tornar-se algo. Quando a mente
est. vazia, intrinsecamente vazia, e no desejando alguma
coisa, s ento, h a percepo instantnea do que ver
dadeiro,
 Ao apreciarmos estas questes, no estamos tentan
do resolver o problema; estamos fazendo juntos a viagem
de explorao. Enquanto estivermos sendo limitados pe
la nossa experincia e pelo nosso saber, o problema nunca
ser resolvido. E possvel mente examinar o proble
ma, no em conexo com os seus conhecimentos, mas
olhando-o, simplesmente, sem resistncia alguma? Sem
dvida, a resistncia o problema. No havendo resistn
cia, no h problema algum. Mas nossa vida inteira um
processo de resistncia; somos cristos ou hindustas, co
munistas ou capitalistas, etc.; levantamos muralhas ao re
dor de ns mesmos, e estas muralhas criam o problema.
E, ento, olhamos para o problema de dentro da nossa
muralha. No pergunteis: Como posso sair desta priso?
No momento em que fazeis esta pergunta, criastes outro
problema; e assim que multiplicamos os nossos proble
mas. No percebemos simples e claramente a verdade de
que a resistncia cria problemas perceb-la sem nos
apossarmos dela. Ora, sem dvida, o que importa que
estejamos cnscios da resistncia, e no o como quebrar
a resistncia . E o percebimento no nenhuma coisa
extraordinria, alm da realidade. le comea de modo
muito simples: com o percebimento do que dizeis, das
vossas reaes estar vendo, observando tudo isso, sem
julgamento nem condenao. Isto muito difcil, porque
o nosso secular condicionamento nos impede a percepo
sem escolha. Mas, percebei que estais escolhendo, que
estais condenando, comparando; percebei-o, somente, sem
dizerdes: como posso abster-me de comparar? por
que nesse caso criais outro problema. O importante
perceberdes que estais a comparar, que estais sempre con
denando, justificando, consciente ou incoi>scientemente;
percebei, simplesmente, todo sse processo. Direis: s is
so? fazeis tal pergunta porque esperais que pelo per
cebimento chegareis a alguma parte. Vosso percebimen-
86 J . UISHNAinJBTl

to, por conseguinte, no percebimento, mas um proces

so por meio do qual quereis obter alguma coisa, o que
significa que sse percebimento apenas uma moeda de
que vos estais servindo. Se puderdes, simplesmente, estar
cnscio de que vos servis do percebimento, como uma
moeda, para comprar alguma coisa, e prosseguirdes dsfe
ponto de partida, comeareis ento a descobrir todo o
processo do vosso pensar, do vosso ser, nas relaes da
existncia.

P ergunta : Dissestes que as nacionalidades, as crenas,

os dogmas so jatares de desunio. A famlia tam
bm uma fora separativa?

KRISHNAMURTI: Se h qualquer forma de identi

ficao com a famlia, com um grupo nacional, com um
dogma, uma crena, ento, evidentemente, isso constitui
uma fora separativa. Se me identifico com a ndia, com
seu passado, sua religio, seus dogmas, sua nacionalidade,
estou, sem dvida nenhuma, erguendo uma muralha ao
redor de mim mesmo, pela identificao com aquilo que
considero ser maior do que eu.
A questo, por certo, no se a famlia ou o grupo
uma fra separativa, mas sim: por que a mente se iden
tifica com uma coisa e cria, dsse modo, a diviso? Por
que me identifico com a ndia? porque, se no me iden
tifico com a ndia, com a Amrica, com o Oriente ou o
Ocidente ou o que quer que seja, estou perdido, estou s,
abandonado. ste mdo de ficar s, impele-me identifi
cao com minha famlia, minha propriedade, uma casa,
uma crena. Isto que est causando a separao, e no
a famlia. Se no me identifico com algo, que sou eu?
Ningum. Se digo, porm, que sou hind, possuidor da
 V iver S em T emor 87

sabedoria oriental, e outras bobagens que tais, sou algum.

Se me identifico com a Amrica ou a Rssia, isso me con
fere prestgio, faz-me sentir-me um indivduo prestvel,
importante na vida pois no quero ser ningum, no
quero viver no anonimato; posso levar um rtulo, mas o
rtulo deve dar-me importncia. Repugna-me &er nin
gum, no estar com o meu eu identificado com algo
que considero maior: Deus, a Verdade, a ptria, a famlia,
a ideologia.
sse processo de identificao que separativo, des
trutivo. Escutai isto, por favor. vosso problema, pois o
mundo atualmente est sendo dividido em duas correntes
ideolgicas de identificao, que aumentam a fora sepa-
rativa. Somos entes humanos, e no hinds, ou america
nos, ou russos; e . possvel viver sem identificao ser
nada, neste mundo em que todos lutam por ser algum?
Certamente, possvel. Vossa luta para serdes algum,
est acarretando sofrimentos e guerras e em, tudo isso
est implicada a busca de poder; ie quando aspirais ao po
der, como indivduo, como grupo ou como nao, estais
provocando a vossa prpria destruio. Isto um fato.
Podemos vs e eu permanecer ss, interiormen
te, sem buscarmos o poder, sem nos identificarmos com
coisa alguma o que com efeito significa: no ter mdo?
Encontrareis a resposta por vs mesmos, se examinardes
bem o problema.

P ergunta : Por que negais o valor c a integridade dos

Santos, de todas as pocas, inclusive o Cristo e o
BudaP

KRTSHNAMIJRTT: Esta pergunta suscita uma ques

to muito interessante. Por que precisais de santos? Por
88 J . M k s h n A njErl

que precisais de heris? Por que precisais de exemplos?

Por que uma igreja canoniza uma certa pessoa, essa pes
soa fica sendo santo? E qual a vossa medida de um san
to? Vossa medida ser de acrdo com os vossos desejos,
esperanas e condicionamentos. Entretanto, como sabeis,
a mente quer estar apegada a algum, a algo que a exce
da. Precisais de lderes, de santos, de exemplos, para se
guirdes, para imitardes, porque em vs mesmos sois po
bres, insuficientes. Portanto, dizeis: se eu puder seguir
algum, isso me enriquecer . Jamais sereis enriquecidos;
ao contrrio, ficareis mais pobres; porque s quando a
mente, quando todo o vosso ser est vazio, e nada buscan
do, s ento surge a Realidade criadora.
No sois obrigados a crer o ^ue estou dizendo. Vossos
santos e vossos guias no vos levaram a parte alguma. S
tendes guerras, tribulaes, lutas, uma batalha contnua,
dentro e fora de vs. Mas, se puderdes ver aquilo que
sois que sois interiormente pobres, que estais numa r-
de de lutas e tribulaes se puderdes perceber isso, sem
tentardes transform-lo em coisa diferente, o que ; ape
nas modific-lo; se puderdes conservar-vos na presena
do que , sem nenhum desejo de transform-lo h, en
to, transformao. Todavia, enquanto a mente estiver
tentando imitar, ajustar, medir com suas idias, precon
cebidas quem santo e quem. no o , ento est ela inte
ressada apenas no seu prprio preenchimento, que uma
coisa v.

P ergunta : S ou um jovem, sem religio alguma. No con

sidero como autoridade nenhum sistema de governo.
Falta-me ambio e_ no tenho emprego, nem posso
manter-me muito tempo num emprego, porque no
sou ambicioso. Causo desgostos famlia, porque de-
 Viv ee S em T e mor 89

pendo financeiramente dos meus p'ais, e eles no so

abastados, para me manter. Como poderamos apre
ciar ste problema?

KRISHNAMURTI: Viveis numa sociedade cuja es

trutura e cuja moral, embora se afirme o contrrio, esto
baseadas na ganncia, na inveja. O no ajustamento a es
ta sociedade implica: ou que sois totalmente isento de am
bio e por conseguinte no sois ganancioso;' ou que men
talmente h algum desarranjo pois, ser sem ambio
dificlimo. Posso no ser ambicioso no sentido mundano,
mas posso estar procura de uma outra coisa: ser feliz,
preencher-me nos meus filhos, na minha atividade, etc..
Assim sendo, muito raro encontrar-se algum que no
seja ambicioso, que no esteja em competio, em luta.
relativamente fcil, porm, ser preguioso... Por favor,
no riais; no interpreteis falsamente o que ouvistes, de
acordo com vosso peculiar modo de pensar. Se um ho
mem no ambicioso, embora viva num mundo cheio de
ambio, onde cada indivduo, cada grupo, cada nao,
est em busca de poder, posio, prestgio, ento muito
importante descobrir por que razo no se ambicioso,
no achais? Isso pode ser doena; pode ser uma debilida
de mental. Ou, pode ser que impusestes a vs mesmo a
condio de no ser ambicioso.
Compreender todo o problema da ambio ou da lu
ta, e descobrir o que realmente significa viver numa so
ciedade cheia de competio, sem se lutar para ser algum,
uma coisa muito difcil; porque se somos infelizes neste
mundo, ambicionamos ser felizes no outro, sentar-nos di
reita de Deus-Padre. Para se no procurar alguma forma
de preenchimento, preciso muita compreenso, porque
cada um de ns est em busca do preenchimento; e quan
do procuramos o preenchimento, encontramos sempre a
9 J. K rishnamurt

frustrao. Talvez estejais antecipadamente cnscio des

sa frustrao e, provvelmente por isso, procurais evitar
tdas as formas de ambio, todo desejo de preenchimen
to, mas isso significa que estais aprisionado na vossa
prpria concluso. Mas, por outro lado, compreender o
processo do preenchimento; investig-lo completamente;
perceber que somos aguilhoados, incitados, compelidos,
pela ambio de preenchimento, de onde resulta frustra
o e sofrimento; indagar se existe preenchimento tu
do isso, por certo, exige autoconhecimento.

P ergunta : Se pudssemos ter a experincia da imortali

dade, haveria o medo morte?

KRISHNAMURTI: possvel mente, a vs, ter a

experincia de algo que no mortal, que no criado
pela mente, que no pertence ao tempo? claro que se
pudssemos experimentar tal coisa, no haveria o mdo
morte. Mas, possvel experiment-la? possvel men
te que tem mdo, mente que s funciona na esfera do
tempo -lhe possvel experimentar aquilo que est fo
ra do tempo? Talvez, por meio de vrios artifcios, vos se-
j possvel experimentar alguma coisa, mas essa coisa es
tar ainda na esfera do tempo.
Deixemos de parte, por ora, a questo relativa ao
que imortal, visto no sabermos o que isso. Mas, ns
conhecemos o mdo morte, velhice, ao declnio, s-
te nos bastante familiar. Tomemo-lo pois para exame,
para investigao, em vez de perguntarmos se podemos
ficar livres do mdo pela experincia da imortalidade. Tal
pergunta tem muito pouca significao.
Temos mdo da morte, o que significa que temos m
do de findar. Tdas as coisas que adquirimos, nossos co
 V iver S em T emor 91

nhecimentos, nossas relaes, nossas afeies, as virtudes

que cultivamos temos mdo que tudo isso acabe. Ten
des porventura uma esperana, a crena numa futura
ressurreio, mas o mdo continua presente, porquanto o
futuro incerto. Conquanto vossas religies, vossos sa
cerdotes, vossas esperanas vos digam que h uma conti
nuidade sob tal ou qual forma, continuais sempre na in
certeza. No desejais morrer. Tal o fato. H, pois, com
preenso do temor em relao com a morte?
-nos possvel morrer enquanto vivos? Escutai bem.
Se eu no estou acumulando, se no estou vivendo no fu
turo, no amanh, se encontro contentamento no enlvo
cheio de riquezas de um s momento, no h ento conti
nuidade nenhuma. A continuidade pressupe o tempo: eu
fui, eu sou, eu serei. Se tenho a certeza de que serei,
no sinto mdo; mas, sse serei muito incerto, e por
essa razo busco a imortalidade, uma confirmao de que
continuarei a existir.
Na continuidade pode haver transformao? Pode al
guma coisa que continua no tempo achar-se num estado
de completa revoluo? Pode uma continuidade conter al
go novo? E no importante, interiormente, morrermos
todos os dias, no teoricamente, mas realmente no
acumulando, no deixando nenhuma experincia enrai
zar-se em ns, no pensando no amanh, psicologicamente?
Enquanto estivermos pensando em trmos de relao
com o tempo, inevitvel o mdo da morte. Aprendi mui
to mas no descobri a Realidade final, e tenho de ach-la
antes de morrer; ou, se a no achar antes de morrer, es
pero encontr-la na prxima vida, etc.. Todo o nosso pen
sar se baseia no tempo. Nosso pensar o conhecido,
produto do conhecido, e o conhecido o processo do tem
po; e com essa mente tentamos descobrir o que ser
imortal, ser eterno o que afinal uma busca v, sem
92 J . K B I S H X A AL' U R T I

significao, a no ser para os filsofos, os tericos e es

peculadores. Se desejo encontrar a Verdade, no amanh,
mas realmente, diretamente, eu o ego' que est sem
pre a acumular, lutando e se atribuindo uma continuida
de atravs da memria no devo sustar a minha conti
nuidade? No possvel morrermos enquanto vivos no
artificialmente, pela perda da memria, que amnsia, mas
sustando tda a acumulao por meio da memria e ces
sando assim de dar continuidade ao eu? Conquanto vi
vendo neste mundo, que do tempo, no possvel men
te produzir, sem nenhuma compulso, um estado em que
no haja base alguma para o experimentador e a expe
rincia"? Porque, enquanto existir o experimentador, o
observador, o pensador, tem de haver o mdo de findar,
e portanto o mdo da morte. Enquanto estou em busca
de mais experincia, reforando a minha prpria continui
dade, por meio da famlia, da propriedade, da nao, de
idias, ou de qualquer forma de identificao, tem de ha
ver o temor do findar.
Assim, pois, se for possvel mente conhecer tudo is
so, estar plenamente cnscia do fato e no dizer, mera
mente: sim, simples; se a mente puder estar cnscia
do processo total da conscincia, perceber o inteiro signi
ficado da continuidade e do tempo, e a futilidade desta
busca atravs do tempo, visando ao que est alm do
tempo se ela puder estar cnscia de tudo isso, poss
vel haver ento uma morte que realmente um foco de
criao, totalmente fora do tempo.
30 de maio de 1954.

FIM
 N D I C E
E
RESUMO DAS PERGUNTAS

la . C onferncia cm Nova Y ork ........................................... 7

2a. C onferncia ........................................................................... 21

l a . p ergunta Afirmais que os ideais so destrutivos. Que

tendes a oferecer em lugar dles? .................................... 30

3a. C onferncia ......................................................................... 25

la . pergunta Proporcionei ao meu filho a mais esme

rada educao, mas no parece ser feliz e capaz de en
contrar o seu lugar na sociedade. Qual a causa do seu
insucesso? .................................................................................... 43
2a. p ergunta Como posso ter paz de esprito neste m un
do agitado? ............................................................................... 46

4 a . C onferncia ........................................................................... 49

i a . pergunta Como se pode alcanar a paz exterior, per

manente? .................................................................................... 57
2a. pergunta A prtica da ioga ser til, espiritual e fi
sicamente? ................................................................................. 59
3a. pergunta Sinlo-me atrado pela vossa filosofia, mas
se fsse segui-la teria do desligar-m e d a m inha igreja.
Que oforiwols em troca? . . . , .................................. .. , . . . 60
1)4 J. K rishnamrti

5a. Conferncia ........................................................................ 63

l a . p erg u n ta Neste pas sempre nos sentimos em segu

rana, mas atualm ente o nosso bem -estar espiritual e
fsico est ameaado e o mdo nos est moldando o
pen sar. Como dominar ste te m or? .................................. 70
Ha. p erg u n ta o julgam ento coercitivo e a auto-incrimi
nao prendem-nos a mente com mo firme. Como po
demos conservar-nos diante de um problem a essencial,
quando nossa capacidade est m inada pelos nossos te
mores? ......................................................................................... 73
3a . p erg u n ta Que , p ara vs, orao e meditao? . . . 71

Ou. Conferncia ........................................................................ 79

la . p e rgunta Dissestes que as nacionalidades, as cre n

as, os dogmas so fatores de desunio. A famlia
tam bm um a fora s e p a r a t i v a ? .............................................. 36
2a. p e rgunta P or que negais o valor e a integridade dos
santos de tdas as pocas, inclusive o Cristo e o Buda? S7
3a. p e rgunta Sou um jovem sem religio algum a e no
considero autoridade nenhum sistema de govrno. F a l
ta-me ambio e no posso m anter-m e num emprgo,
porque no sou ambicioso. Causo desgostos famlia,
porque dependo financeiram ente dos meus pais e les
no so abastados, para me m anter. IComo poderiamos
apreciar ste problema? ....................................................... 8!)
4a. perg u n ta Se pudssemos ter a experincia da im or
talidade, haveria o mdo morte? .................................... 90
 VIVER SEM TEMOR '
I VER SEM TEMOR
E u m a pessoa sabe que a
S verdade no pode ser
achada por interm dio dc nin
gum, de nenhum livro, do
n enhum a religio; que a
Realidade s se torna existen
te quando a mente est de
todo tranquila; que a tr a n q u i
lidade s pode vir com o
autoconhecim ento, e que o au-
toconhecimento no lhe pode
ser dado por ningum mas
tem de ser descoberto por ela
prpria, momento por mom en
to ento, por certo, aparece
uma tranquilidade mental, que
no morte, mas um a paz
realm ente criadora, e s ento
pode surgir o E t e r n o .
E a m e n te est em busca.
S de um a segurana qual
quer, oferecida por um lider,
uma determ inada m a n eira d e |
viver, u m a determ inada n a
cionalidade ou grupo, essa
mente s pode criar confuso
no mundo, e mais sofrimento,
conforme se est vendo na
hora a tu a l. Importa, pois,
cada um de ns descubra, por
si mesmo, o que , m ediante
o abandono da autoridade, o
que extrem am ente difcil; e
a. percepo do que , o desco
brimento do que , ser o pro
cesso lib e rtador. 'Como sabeis,
porm, quase todos ns temos
mdo de ficar desprotegidos,
com pletamente ss, e por isso
cada um se esquiva a ser um
ente emancipado, capaz de
descobrir as coisas por si
m e sm o .
J. K r is h n a m u r t i
O MDO a prpria n a t u
reza do " e u , porque o
e u se v continuam ente
ameaado, de diferentes ma
neiras, principal mente nas
grandes crises; e como vive
mos cheios de mdo e no
encontramos outra soluo,
pomo-nos em fuga por cami
nhos diversos, ou corremos
p ara os lideres polticos, ou
religiosos. ste problema no
pode ser resolvido por nenhum
lider e por nenhum do g m a .
Xo h exercito, nao ou
idia que possa trazer a paz
ao m undo. Quando cada um
de ns for capaz de compreen
der a si mesmo como um pro
cesso total no m eram ene
o problema econmico ou o
problema das massas, mas o
processo integral de ns mes
mos, como indivduos en
to, na compreenso dsses
processes, surgir a paz. S
ento poder haver segurana.
Se pomos, porm, em primeiro
lu g a r a segurana, se a consi
deramos como coisa mais im
portante da vida, nesse caso
nunca haver paz; s escuri
do e tem or.
6 E puderdes, simplesmente,
^ estar cnscio de que vos
servis do percebimento, como
uma moeda, para com prar al
guma coisa, e prosseguirdes
dste ponto de partida, come
areis ento, a descobrir todo
o processo do vosso pensar,
do vosso ser, nas relaes da
existncia.
J . K i ISHNAMURTI