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Dos textos sobre el maestro: san Agustn y

Santo Tomas

1. EL DIALOGO DE SAN AGUSTN SOBRE EL MAESTRO

Cabe decir, en primer trmino, que este es el ltimo de los dilogos filosficos
de San Agustn, segn he consultado en varias fuentes.

Pues bien, los interlocutores en este dialogo fueron San Agustn y su hijo
Adeodato y lo tuvieron poco despus de recibir ambos el bautismo. Adeodato
tena entonces 16 aos. Por las confesiones se sabe que Adeodato era un joven
muy inteligente y fervoroso y que Agustn tena gran empeo en educarlo como
buen cristiano.

En este texto hay que ver el empeo que pone en traducir al lenguaje comn
entre los cristianos los trminos filosficos an con falta de exactitud y
peligro de falsas interpretaciones.

En las retractaciones San Agustn habla de este este sobre el Maestro y dice
que en el se disputa, investiga y encuentra que no hay maestro que ensee al
hombre la ciencia, sino Dios, de acuerdo tambin a lo que est escrito en el
evangelio: vuestro Maestro es uno solo, Cristo.

Haciendo un anlisis un poco mas profundo del texto lo podemos definir en dos
momentos, su estructura externa y posteriormente la interna. Bien, la
estructura externa es como sigue: comienza con un dilogo de Agustn con
Adeodato; a continuacin, por un deseo de San Agustn, resume Adeodato lo
discutido y Agustn alaba ese resumen e indica que no estn simplemente
jugando, sino que se est ejercitando para algo importante. Mas adelante
reanudan de nuevo el dilogo que se convierte en un monlogo de San Agustn.
Por fin Adeodato, invitado por Agustn, hace un breve comentario y con el
termina la obra.

Ahora, respecto a la estructura interna, podemos hacer un anlisis mas

detallado y un poco mas profundo sobre el tema o problema fundamental que se

Elaborado por: Genaro Segura Hernndez

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plantea. Dicho esto, Agustn comienza su dilogo con Adeodato preguntando

sobre el fin que pretendemos al hablar y lo ve en ensear o en despertar el
recuerdo, pero nota que se trata de ensear las cosas mismas y no en meras
palabras. Por otra parte para poder despertar el recuerdo de algo por medio
de palabras es necesario conocer lo que significan ya esas palabras. El examen
de las relaciones que tienen los signos entre si y con las cosas que significan
lleva a la conclusin de que es imposible ensear nada sin servirse de signos.

Pero tambin cabe la posibilidad de aprender sin signos; en esta postura hay
que discutir ms radicalmente la misma posibilidad de aprender algo
sirvindose de ellos, ya que el signo es til cuando no se sabe lo que significa y
solo cuando se conoce la cosa significada se conoce lo que significa ese signo.
Por eso el signo puede ser til para despertar el recuerdo de lo ya conocido,
pero no lo es para ensear algo todava no conocido.

Adems de este problema fundamental sobre las palabras se da el problema

ulterior sobre su veracidad. Como nota San Agustn, es posible conocer el
sentido de las palabras y comprender lo que otro dice sin pensar que es verdad
lo que se dice. Recalca San Agustn los lmites de la palabra humana. Su
conclusin es que hay necesidad de apoyarse en la luz de la verdad, que se deja
ver dentro del propio corazn y, como la verdad que nos ilumina dentro del
corazn es Cristo, hay que decir en ltimo trmino que Cristo es el nico
verdadero maestro.

Por otra parte San Agustn no utiliza el trmino abstraccin, pero habla
claramente de conceptos universales abstrados de la experiencia concreta.
Afirma que todo hombre con un grado suficiente de inteligencia sabe lo que son
las cosas que contempla prescindiendo de elementos concretos innecesarios y
no limita esa posibilidad a unos pocos casos excepcionales. Esta clase de
conocimiento es fundamental y no se puede conseguir por medio de palabras
ajenas. En ltimo trmino es necesaria la propia experiencia y precisamente
como experiencia de un ser racional que puede entender el sentido de las
cosas. Sin esa experiencia las palabras ajenas son intiles.

Elaborado por: Genaro Segura Hernndez

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El problema fundamental de San Agustn en este dilogo es, cmo llegamos a

conocer que es o no es. Nota con razn que hay casos en que no omos bien lo
que otro dice y casos en que por equivocacin decimos una palabra en vez de
otra y tambin casos en tomamos las palabras en un sentido distinto del que se
les da el autor. Y todava ms, hay casos en que quien habla oculta
intencionadamente su pensamiento y miente, de forma que ni siquiera se puede
decir que sus palabras nos hacen conocer lo que l piensa.

Hay casos en que pensamos que es verdad lo que se dice, casos en que vemos
que no lo es y casos en que no sabemos si lo es o no lo es.

Respecto de los objetos de la experiencia sensible es evidente que detrs de

ellos ve al creador de la naturaleza, que es quien nos los pone delante para que
los conozcamos. Igualmente, ve los objetos del conocimiento intelectual a la luz
de su fundamento ltimo, que no se puede encontrar en las palabras de otros
hombres. Agustn dice que la verdad es Cristo y es el nico maestro.

Conclusin personal:

Es claro que la argumentacin desarrollada en este texto de San Agustn

sobre el maestro es de filosfica, aunque no deja de lado en esta reflexin la
fe. Podra decir que es una especie de sntesis entre la manera de ensear
racionalmente hablando pero tambin iluminada un poco o mucho con la fe.
Obviamente que esta especie de sntesis no es a la manera de Santo Toms,
sino mas bien, con un lenguaje sencillo y comprensible para muchos. San
Agustn pone en claro los lmites de la palabra humana y ha hecho ver su
insuficiencia como fundamento del aprender; reconoce que la mejor manera de
conocer es en el interior por que ah es donde Dios ilumina al entendimiento.

2. EL DIALOGO SOBRE EL MAESTRO DE SANTO TOMS DE AQUINO.

De manera general este texto est dividido en cuatro artculos de extensin y

de importancia muy desiguales.

El planteamiento del problema en el primer artculo hace que pensemos en San

Agustn. Se trata de ver si el hombre puede ensear y ser llamado maestro o
solo Dios lo puede y, una primera respuesta, que despus se ver refutada, es

Elaborado por: Genaro Segura Hernndez

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que solo Dios ensea y puede ser llamado maestro. Esta respuesta es
obviamente la tesis de San Agustn y el primer argumento que Santo Toms
aduce a su favor se basa en las conocidas palabras del evangelio. El segundo se
basa en lo que San Agustn ha dicho sobre la necesidad e insuficiencia de los
signos. La semejanza con Agustn es innegable, pero en el modo de hablar se
siente un latir distinto. Agustn solo dice a modo general que por la
multiplicidad de aspectos que tienen las cosas sin servirse de signos no
quedara claro lo que se quiere indicar. Santo Toms en cambio, usa el lenguaje
escolstico y dice que no quedara claro si se refiere a la sustancia o a los
accidentes.

Santo Toms dice que la causa principal del aprender es la capacidad natural de
quien aprende. Quien ensea se limita a ayudarle y para poderlo hacer
eficazmente tiene que imitar el modo de obrar de la naturaleza siguiendo el
mismo proceso que sigue cuando l descubre alguna verdad. Solo cuando quien
aprende realiza por si mismo ese proceso que quien le ensea le indica por
signos, llega l mismo a aprender de verdad. En concreto, aprender aplicando
a los casos concretos los principios universales conocidos con evidencia y
razonando correctamente a partir de ellos.

En el artculo segundo Santo Toms discute la posibilidad de engaarse uno a s

mismo. En este artculo dice que conocer claramente la materia de que se trata
es condicin necesaria para ensear. La causa principal de lo que aprendemos
es el intelecto agente y el maestro humano es algo secundario, pero el maestro
humano conoce lo que ensea y el entendimiento agente no conoce de antemano
lo que aprendemos de nuevo. Por eso se puede decir que el hombre ensea a
otro y no se puede decir que lo haga el entendimiento agente.

Dios no nos ensea desde el principio muchas cosas y as conviene que sea. En
caso contrario desaparecera por completo la necesidad de investigar y
aprender y la de ensear a otros lo que uno ha llegado a conocer antes que
ellos. Dios nos ensea por medio del entendimiento agente y no piensa, por eso,
que Dios sea slo causa indirecta de lo que aprendemos.

Elaborado por: Genaro Segura Hernndez

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El tercer capitulo discute la posibilidad de que los ngeles enseen al hombre y

con esa ocasin expone algunas cosas importantes sobre el modo de ensear
segn que se trate de Dios o del hombre. Ante todo nota una profunda
diferencia que se da entra la razn y la vista. Los objetos de la vista los
percibimos casi directamente; los de la razn, unas veces directamente y otras
indirectamente, a partir de principios ya conocidos. La razn es potencia
discursiva y los sentidos no lo son.

Finalmente, el artculo cuarto trata brevemente de las relaciones entre

contemplacin y praxis, viendo el contenido que se ensea como objeto de
contemplacin y acto de ensearlo como praxis. Nota, adems, expresamente
que la forma en que se realiza en el mundo acaba con la muerte.

Conclusin personal:

De manera general se puede decir que este texto de Santo Toms est
influenciado en mucho por San Agustn aunque se ve claro que en este ltimo
hay demasiado implcito el pensamiento Aristotlico mientras que en Agustn
predomina el Platnico.

Santo Toms acepta el ncleo central del pensamiento de San Agustn.

Tambin el cree que solo en Dios se puede encontrar el fundamento suficiente
del aprender y que solo Dios puede ser llamado maestro con toda perfeccin.

Elaborado por: Genaro Segura Hernndez