A tica na formao pastoral

Ariovaldo Ramos
Publicado em 08.08.2006

A batalha pelo ser humano, nesta era ps crist, dar-se- no campo da tica. No
s porque o que est em pauta a questo das finalidades, mas, tambm, porque
nico campo onde as foras pr ser humano podem trav-la. A globalizao j
decidiu o rumo da vida humana nos campos econmicos e sociais, a sociedade j
est estruturada de modo irreversvel, independente das foras que assumam o
poder nas naes, pois, o que est em curso supra-nacional. Resta, portanto, o
campo da tica.

Julio Santa Ana, em seu artigo "tica, cinco anos depois..." nos d um quadro sobre
a questo tica nos relacionamentos internacionais: 1- o crescimento da economia
mundial e o desenvolvimento tecnolgico j permitiria a diminuio da carga horria
para os trabalhadores, permitindo melhor desfrute do progresso, os empresrios,
entretanto, optaram pela despensa de funcionrios e, mais que isso, pela excluso
do mercado de toda uma massa de trabalhadores; 2- no plano geopoltico, os
Estados Unidos da Amrica, dada sua inquestionvel superioridade blica,
tornaram-se o xerife do mundo: esto em condies de intervir em qualquer conflito
mundial, garantindo, assim, um clima de paz, porm, s o fazem de acordo com os
seus interesses particulares; 3- a cultura que est sendo disseminada a mass
media, a cultura da classe dominante mundial - sobreviver o movimento cultural
que se adaptar, que se inserir.

Regis de Morais, no escrito "Retomar a tica luz de nosso tempo", reitera que a
batalha a ser travada tica: "a proscrita de grande parte do sculo XX - a tica -
voltou agindo discretamente. Discreta, mas eficientemente." diz ele. Insiste que
esse o caminho da esperana: "Nenhuma hora hora de desistir. Sempre repito
que ns podemos ter tentado muitas alternativas, mas, com certeza no tentamos
todas." Descreve, em relao ao Brasil, um quadro positivo, que passa pela
deposio de um presidente da repblica, pelo fortalecimento sindical, pela
indignao frente ao desmando poltico, pela reao frente a absurdos como as
chacinas e atos estpidos como o assassinato de Galdino: o ndio patach. Declara
que essa batalha tem uma nova e decisiva frente: a questo das drogas. Por qu
declara que tudo isso questo tica? Porque tica - ethos, em grego - designa a
morada do homem, no algo pronto, porm, a busca de construir um abrigo
permanente onde o homem se realize plenamente - ambiente que faa jus ao termo
humano. Esta batalha encerra a busca de solues estruturais e de converses
pessoais.
Luiz Alberto Gmez de Souza, em "O legado de Betinho: a tica na poltica" chama-
nos a ateno para o grande soldado pela tica surgido em solo ptrio, Betinho,
mostrando como a opo deste pela sociedade, num projeto suprapartidrio
despertou a nao para a conscincia da possibilidade de construir uma sociedade
igualitria, participativa, livre, diversa e solidria a partir da adoo de uma tica
que estabelece o sentido do pblico como a busca do bem de todos e subordina o
direito de alguns aos direitos da maioria. Deixou claro que esse um caminho
longo, que tem de ser percorrido com liberdade, principalmente, em relao s
amarras que impe formas restritas de encaminhamento da coisa pblica, como os
partidos polticos, numa conscincia de que poltica um exerccio de vida que se
baseia na crena de que a sociedade no est presa s garras de nenhum tipo de
fatalismo, o que torna possvel sonhar com transformaes sociais profundas.

Manfredo Arajo de Oliveira, no texto "Os dilemas ticos de uma economia de

mercado" - afirma que "desemprego estrutural, crise ecolgica e nova problemtica
da relao norte-sul so problemas extremamente srios que revelam com toda a
clareza, a dramaticidade dos dilemas ticos de uma economia de mercado
capitalista. Se no formos capazes de enfrentar esses dilemas, talvez a
sobrevivncia do ser humano em nosso planeta se torne impossvel." Isto porque
desde Hobbes, a economia de mercado passou a ser considerada um sistema
neutro de produo de riqueza onde a justa distribuio desta no est em pauta.
Essa lgica cruel gerou um nvel de desigualdade social insuportvel, fragilizou as
economias emergentes, como, estarrecidos, estamos assistindo, comprometeu o
ecossistema. Estamos frente a um dilema bsico: "a relao entre eficincia e
justia: uma batalha tica.

Todas essas contribuies nos remetem para a necessidade da tica na formao

pastoral, pois, como agente propagador e construtor do Reino de Deus, o pastor ,
eminentemente, um propagador da tica, ou, talvez, devssemos dizer de ticas. O
Reino de Deus se prope a ser a casa do homem onde o humano se concretiza.
Jos Adriano Filho, em seu texto: "Denncia dos causadores da runa do povo"
chama ateno para o fato de que o movimento proftico dos sculos VIII e VII A.C.
caracterizou-se, marcadamente, por essa pregao tica levada a efeito por meio
da denncia que, evocando o pacto, fazia lembrar a nao que o Deus da Bblia o
Deus dos e pr pequeninos. Alm da denncia, o pastor deve compreender que o
pastorado, mais do que o cuidado pastoral da ovelha, enquanto indivduo, tem de
se caracterizar pela construo de modelos comunitrios que exemplifiquem o que
deve ser a casa do homem, isto , que sejam paradigmas ticos. "No se pode
esconder uma cidade edificada sobre o monte" (mt 5.14), disse Jesus. O mesmo
que, reiteradas vezes, pronunciou: "eu, porm, vos digo" numa campanha pela
compreenso da tica proposta por Deus.

O pastor precisa aprender que atuao da igreja passa pela proposio de caminho
que oriente o ser humano em seu devir pessoal e social. Que soberania divina,
eleio, predestinao no tm nada a ver com fatalismo ou determinismo. O ser
humano co-agente da histria, por isso ser julgado. O homem responsvel.
preciso compreender o papel da graa comum, que torna a vida e o progresso
possveis enquanto se desenrola a histria da salvao. Ainda que a perfeio no
seja passvel de ser alcanada, a melhoria, o aprimoramento social o . A salvao
tem de ser apreendida em seu papel social, pois salvao sempre para e no
apenas por.

A tica tem de ocupar papel preponderante na formao pastoral, alm do exposto,

por ser categoria teleolgica, ou seja, por fazer parte do captulo que trata das
finalidades. Por qu e para o que somos. E esta a matria prima da teologia, esta
s existe na forma que a conhecemos porque o ser humano perdeu a capacidade
de responder essa questo. claro, portanto, que o ministrio pastoral pr-tica,
uma vez que no faria sentido falar de converso se no houvesse para onde ir, ou
melhor para onde voltar. claro, tambm, que isso afeta o todo humano: o
indivduo, a sociedade, a poltica, a economia, a cidade, o campo - todos os
componentes do ethos, da casa humana.

O evangelho que ora assistimos antitico, no constri casa alguma, na medida

que promove o individualismo alienante, a irresponsabilidade social e histrica,
nesse sentido atenta contra a solidariedade e, quando age socialmente, opta pelo
paternalismo da assistncia social que no conscientiza, no desperta
companheirismo e comunidade, nem promove libertao. No se d conta de que
h uma ao perversa de alienao em curso, cujo objetivo fazer os pequeninos
converterem-se no s aos seus opressores como aos meios de opresso;
realidade, essa, muito bem retratada por Chico Buarque na letra:

"A novidade que h no brejo da cruz,

so as crianas se alimentarem de luz.
(...)
Mas h milhes desses seres que se disfaram to bem.
Ningum pergunta de onde essa gente vem.
(...)
J no se lembram que h um brejo da cruz,
que eram crianas, e que comiam luz."

Ou a tica faz parte da educao teolgica ou teremos um evangelho antitico,

antihistria e escravizador por individualista que ser.

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