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ARUJ (CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 12

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12
Shiur
S I M A N -

A R T.

4 6 : 4

Las Tres Bendiciones Complementarias

Siman - Artculo - 46 : 4

4. Es necesario recitar diariamente (4) 9)

las siguientes bendiciones :

shelo assani ( Que no me hizo ) oved kojavim ( pagano o
idlatra ) ,
shelo assani aved ( esclavo ) ,
shelo assani isha ( mujer )

Rama : (5) 10) incluso quien se haya convertido al judasmo

, puede bendecir de ste modo , pero no deber decir
"shelo assani akum 1 , ya que originalmente era efectivamente
pagano .
Y las mujeres dicen la siguiente bendicin :
sheassani kir tzon ( Que me hizo de acuerdo a Su Voluntad ).

ElcdigodelTur,delRavYaakovBenRabenuAshersealaque:
Estas tres bendiciones se hallan en los siddurim (libros
de rezos) Ashkenazim , luego de la bendicin de
1
Acronimo - Iniciales para Oved Kojavim UMazalot - akum , adorador
de estrellas y constelaciones ( o sea , dolos ) .

1
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"asher natan la sejvi bin " - Que concedi la

facultad de discernir entre el da y la noche . En los siddurim
(libros de rezos) Sefaradim , en cambio , figuran
antes de la bendicin de "Ha maavir shen "- Quien disipa
el sueo ...La ubicacin no es de especial relevancia .
El Prisha (Ha Rav Yosha Velk Katz) agrega su parecer
diciendo :

El Tur , del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , cautelosamente dice ,

que de acuerdo a la costumbre de los Sefarades , las bendiciones
fueron ubicadas antes de "Ha maavir shen "- Quien disipa el
sueo ..., pues si hubiesen sido colocadas luego de "Ha maavir
shen " , de hecho se constituira una interrupcin - "hefsek" ,
dado que esta es parte de la misma Bendicin , que concluye con
"ha gomel jasadim tovim le amo Israel " Quien
prodiga el Favor y la Bondad a Su pueblo Israel " .

Shelo Assani Goy ( La bendicin " Que no me hizo pagano

" y Asher Bajar Banu ...( La bendicin "Que nos
eligi"... )que se recita antes del estudio de la Tor) :
El cdigo del Tur citado , explica que cuando se recita
la bendicin shelo assani goy , ( Que no me hizo
pagano ) , o sea , lo que se dice en iniciales akum ,
nosotros , en efecto alabamos al Todopoderoso por
habernos elegido de entre las naciones del mundo ,
dndonos as la oportunidad de S E RV I R L E .
Resulta difcil comprender , que de acuerdo a esta razn
argida , esta bendicin no es diferente de la que se
recita para el estudio de la Tor . En ambas bendiciones ,
el tema es idntico . Nosotros enaltecemos al Creador
por haber escogido a la nacin de Israel , para ser la
Bet Yosef exclusiva receptora de Su sagrada Tor .

El Bet Yosef , obra del ( Harav Y. Caro ) comenta que estas

tres berajot , bendiciones , se pronuncian sin tener
consideracin del cumplimiento de los preceptos -

2
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mitzvot . As por ejemplo , un individuo no - Judo , no

est obligado por los mandamientos de la Tor ,
destinados exclusivamente al pueblo Judo , mientras
que por otra parte , un eved , esclavo (no judo) , debera
circuncidarse y convertirse parcialmente . Esto lo
obligaba a cuidar aquellos preceptos , mitzvot , cuyo
cumplimiento no depende de un tiempo determinado ,
similar a la obligacin que recae sobre la mujer juda .
Por consiguiente , nosotros decimos una bendicin
adicional al Creador , Hashem - de bendito nombre ,
agradecindole por habernos creado Judos , y no
esclavos , hecho cuyo resultado requiere de nosotros
llevar a cabo todos los mandamientos sin excepcin .
Nosotros pronunciamos tambin una bendicin
complementaria al Creador - Hashem , por no habernos
creado como la mujer lo fue .Y esto constituye un elogio
adicional , dado que la mujer se encuentra obligada
solamente a la misma cantidad de preceptos - mitzvot ,
que los esclavos .Sin embargo , las mujeres
constituyen una elite , o grupo privilegiado , ya que
son en realidad Judas en el ms completo sentido
del trmino , tal como los hombres lo son , en
contraposicin a los esclavos , que estn slo
parcialmente convertidos , y que no pueden casarse con
judos , a pesar de su obligacin de llevar a cabo casi
todos los preceptos , mitzvot , no relacionados al paso
del tiempo .

La bendicin - beraj , dicha por los hombres , refleja la

concepcin de que a pesar de la igualdad antedicha , en
referencia a los deberes - mitzvot , el hombre los tiene
en una mayor cantidad , lo que por si mismo conforma
una sobrada razn para elevar nuestro reconocimiento y
alabanza al Creador , de bendito Nombre - Hashem .

3
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En ste contexto , estas berajot , (bendiciones) se

enfocan sobre el beneficio de tener una mayor
responsabilidad en el cumplimiento de los
mandamientos Divinos de Hashem . En la " Cultura
Occidental " , esto puede ser visto como un concepto
"extrao" , y por eso estas bendiciones fueron vistas por
ateos y secularistas como inclinadas al prejuicio y
"medievales" por naturaleza . En verdad , estas berajot
muestran especficamente nuestra gratitud por haber
sido concedidos con el mrito de poder cumplir los
deberes y dictados del Hakadosh
La diferencia entre la
bendicin -beraj- de
Baruj Hu , (El Santo , Bendito sea Su
"she'lo assani goy" , nombre ) tal como lo prescribe Su
que no me hizo idlatra , Tor . Srvase ver los escritos del Rav
y la beraj de "asher
bajar banu mi kol Schwab sobre la Oracin ; Artscroll /
haamim ve natan lanu Mesorah Publications , pginas 31-33 .
et torat", que nos
eligi de entre todos los
pueblos , y nos entreg
Su Tor .

A
la luz de esta explicacin , podemos ahora
responder a la pregunta referente a la naturaleza
repetitiva de la bendicin - beraj de shelo
assani goy , que no me hizo idlatra , ya que esta idea
est mencionada en la bendicin , beraj de la Tor . La
diferencia quizs sea , que cuando bendecimos a D's -
Hashem , por otorgarnos el privilegio de ser los nicos
receptores de la Tor , nos referimos especficamente a
nuestra obligacin de estudiar 2 la Tor . De cualquier

2
Sin embargo , esta explicacin es dificultosa , dado que las mujeres
pueden recitar las bendiciones - berajot - de la Tor , aunque esten
exentas de su estudio , legalmente hablando . Sin embargo , recitan las
bendiciones del estudio , correspondientes a aquellos preceptos que las
obligan . Aparentemente , la bendicin - beraj , est relacionada con las
mitzvot , y no al estudio de la Tor . Nosotros resolveremos esta
dificultad ms adelante , cuando tratemos el tema de las bendiciones de
la Tor - birjot hator .

4
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modo , en estas bendiciones - berajot - nosotros

ponemos nuestra atencin a las obligaciones de cumplir
los preceptos - mitzvot , cosa que constituye otro aspecto
no referido en la bendicin de la Tor .
De conformidad con lo que hemos planteado , el cdigo
del Tur , del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , comenta la
bendicin que recitan las mujeres , sheassani kirtzon
(Que me hizo conforme a Su Voluntad ) opinando que se
parece a la situacin de una persona , que acepta sin
quejarse , a la difcil situacin en la que se vio envuelta ,
ya que comprende , que es definitivamente el deseo del
Creador - Hashem ( de bendito nombre ) .

Esto es difcil de captar , ya que nosotros tendemos a ver

la vida , de una manera mucho ms positiva .
El alma no desea
someterse al cuerpo ,
de carcter mortal y
temporario .
El Rav Jaim Volodjiner 3 ztl , de bendita memoria ,
explica , que en realidad , el alma - nesham , no tiene el
deseo de subyugarse bajo un cuerpo fsico y mortal .
Por qu tal sublime entidad , tendra el deseo de vivir
la vida , en un mundo tan lleno de falsedad y engao ? .
Con todo , nosotros nos sometemos al deseo Divino de
Hashem , de bendito nombre , tal como lo decimos en las
palabras del kaddish : bealmh di berh jirute (en un
mundo creado de conformidad con Su Voluntad ).
As , nosotros ahora comprendemos, que cualquier
persona nacida y devenida a ste mundo , lo es , en
virtud de la voluntad Divina de Hashem. Efectivamente ,
cualquier persona , tanto hombre o mujer , puede ser
conectada con la bendicin de sheassani kirtzon (Que
me hizo conforme a Su Voluntad ). No obstante , los
Hombres , deben pronunciar la bendicin , que refleja el
reconocimiento al Creador - Hashem , por haberles
3
Ruaj Jaim 4 : 22

5
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otorgado una mayor oportunidad de cargar , con una

mayor responsabilidad , el llevar a cabo los
mandamientos Divinos de Hashem , de bendito nombre .
Como corolario , la bendicin formulada para los
hombres resulta : "shelo assani ish ". - Que no me hizo
mujer .

Por qu estn redactadas en forma verbal

Negativa ?
She'lo assani ...etc. , Que NO me hizo etc.

Una Bendicin Redactada Negativamente

Es bastante inusual encontrar una bendicin redactada

negativamente . Por qu estas tres berajot ,
bendiciones , se distinguieron del resto en su
redaccin ?
TAZ El Rav David Halevi de Lvov , autor del Tur
Zahav , TAZ 4 , aporta una respuesta a esta pregunta ,
basada en un famoso debate entre las escuelas de
Sham'ai e Hilel . La Guemar 5 , nos relata que el
debate dur unos dos aos y medio .El tema en cuestin
era : Puede uno probar que es conveniente extraer un
alma - nesham - fuera de su entorno espiritual , e
implantarla en un medio totalmente extrao ,
espiritualmente corrupto , tan corrupto , que el alma
hubiese abandonado al cuerpo terrenal , con mucha
anticipacin , sino es que fuera sido por el decreto
Divino que la compulsa a residir dentro del cuerpo ?

4
Inciso pequeo - Seif Katan 4 . S"k 4 . El Baj (Bait Jadash) tambin cita
esta respuesta .Vea su respuesta a esta pregunta .

5
Tratado Talmdico Eruvin - Hoja 13 b

6
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Midrash Tehilim - captulo 62 Rab Jiya , hijo de Rab Abba de

Yaffo dijo : el alma del hombre est en un constante movimiento ,
tratando de liberarse de sus confines terrenales . Y qu es lo que
impide que esto suceda ? Es la Omnipresencia de Hakadosh
Baruj Hu (El Santo , Bendito sea ) cuya presencia llena al mundo
entero. Cuando el alma lo percibe , permanece entonces dentro de
nosotros , en el terrenal y vulgar mundo , todava repleto de la
Presencia Divina .

A
l final de su extenso debate , ambos Shamai e Hilel ,
arribaron a un acuerdo , que definitivamente hubiere
sido ms fcil no haber sido creado del todo ! . Sin
embargo , y despus de todo , el hombre fue creado , y
es su deber estudiar constantemente , y rever sus
acciones para superarse en la bsqueda espiritual de la
perfeccin . Basndose en esto , nuestros Jajamim
(sabios y Rabinos ), instituyeron estas tres bendiciones ,
que tratan con lo relacionado a nuestra creacin ,
redactndolas como frases negativas , dado que de
acuerdo a la conclusin de ambos - Shamai e Hilel ,
hubiere sido ms fcil no haber sido creado . De todas
maneras , dado que en realidad Hashem - D's , ya nos
cre , nosotros recitamos la bendicin ensalzando al
Creador , Hashem por el bien prodigado al no ser
creados como No Judo , quizs esclavo o an mujer .

Una El mencionado Taz ,Tur Zahav - (Rav David

oportunidad Halevi de Lvov), aunque acepta la opinin
de mostrar antedicha , arguye que la respuesta a
nuestro nuestra pregunta es mucho ms sencilla . El
aprecio Rav comenta que la idea yacente detrs de
las bendiciones - berajot , no era preservar el nmero de
bendiciones que decimos cada da , en un mnimo , sino
mostrar nuestra valoracin por todo tipo de

7
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Bondades que Hashem , D's , de bendito nombre ,

nos provee .Por lo tanto , ms que el hecho de recitar
una sola bendicin agradeciendo al Creador - Hashem ,
de bendito nombre , por habernos creado como Judos ,
(lo cual captara la esencia de las tres bendiciones 6 )y
reducira las tres bendiciones a una ; nuestros sabios -
Jajamim encontraron apropiado introducir tres niveles
de expresar nuestra gratitud , aunque sea en un modo
negativo , para acentuar el valor de cada nivel y las
obligaciones - mitzvot originadas en el mismo ,
afortunados como somos de tener el mrito de acceder a
cada nivel .
Si alguien se equivocase y pronunciare la bendicin
"sheassani Israel " ( Que me hizo Israel) :

El Rav Yoel Sirkis Halevi , en el Bait Jadash - Baj , 7

decret , que si alguien incurre en un error , y recita la
bendicin sheassani Israel o Yehud (Que me hizo
Israel o que me hizo judo) , en lugar de decir shelo
assani goy , (Que no me hizo pagano ) , no podr recitar
las dos bendiciones siguientes - shelo assani ahved y
shelo assani isha - o sea , que no me hizo esclavo y que
no me hizo mujer .Esto se basa en la interpretacin que
hace el Baj - HaRav Yoel Sirkis Halevi , de la palabra Israel
- trmino que sugerira la idea de alguien que no es ni
esclavo ni mujer .

E l Taz - ,Tur Zahav -

contina preguntando ,
decir sheassani Israel -
(Rav David Halevi de Lvov )
por qu no se habr de
(Que me hizo Israel ),
reduciendo as el nmero de berajot - bendiciones ? No
es preferible evitar el recitado de bendiciones
6
She'lo assani goy , aved e ish . Que no me hizo idlatra ni esclavo ni
mujer .

7
Artculo - Siman 46 . comentario al Tur , suegro del Taz .

8
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innecesarias ? El Rav responde que la separacin de

estas berajot es premeditada , ya que fueron formuladas
de ste modo , para ensearnos el valor interno de todas
las criaturas Divinas de Hashem - de bendito nombre ,
tanto si fuesen Judos , como si no lo fueren . Incluso dos
naciones malvadas como Amn y Moav , poseen un
elemento positivo . Dentro de su potencial positivo , tuvo
lugar el desarrollo de grandes personalidades como Rut
de Moav y Naamah de Amn , dos piadosas
convertidas , que recibieron el mrito de ser parte de la
Casa del Rey David .

De acuerdo con ste razonamiento , podemos

comprender la base de la bendicin que recitan las
mujeres , sheassani kirtzon - (Que me hizo de acuerdo
a Su Voluntad ) , bendicin no acuada por el cdigo del
Talmud . An as , nosotros recitamos esta bendicin , ya
que habla del mrito y del valor intrnseco de todos los
aspectos referentes a las criaturas (creaciones) de D's -
Hashem , de bendito nombre , lo cual constituye la razn
fundamental para el recitado de tres bendiciones en vez
de decir una bendicin ms general y colectiva , como lo
es sheassani Israel (Que me hizo Israel ) .
Concluyendo , vemos que la bendicin de sheassani
kirtzon pone su acento efectivamente en lo positivo .

MAGUEN El Rav Abraham de Gombin - en su

ABRAHAM comentario Maguen Abraham 8, sostiene que
incluso si uno dijere sheassani Israel (Que
me hizo Israel ), no se le impide recitar posteriormente
shelo assani ish , ya que en la Tor , an cuando se
utiliza el trmino Israel , no se pretende la exclusin de
las mujeres . De cualquier manera , la beraj de she'lo
assani ahved - que no me hizo esclavo , no podr ser

8
Inciso pequeo - Seif Katan 9 .

9
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pronunciada . El Rav del Maguen Abraham arriba a la

conclusin de que posiblemente el trmino Israel
excluye a las mujeres , y por lo tanto , para estar seguros
, es mejor no recitar las otras dos bendiciones
mencionadas .
Baj El autor del Baj - Bait Jadash , HaRav Yoel Sirkis
Halevi , aade que si la beraj shelo assani ish
- que no me hizo mujer , fuese de todos modos dicha
primero , las berajot , bendiciones de shelo assani
ahved y la de shelo assani goy (que no me hizo ni
esclavo ni pagano ), no podrn ser ya pronunciadas ,
pues la beraj dicha al principio , cubre el
PRI contenido de estas dos berajot - bendiciones
MEGADIM mencionadas .

El Rav Yosef Teomim , en su comentario Pri Megadim 9

arguye que la beraj shelo assani ahved (que no me
hizo esclavo) , todava puede ser recitada , an luego
de haber dicho shelo assani ish , (que no me hizo mujer
) , dado que resalta el valor de la mitzvah , ya que un
eved (esclavo) posee su grado de compromiso a un
mayor nmero de preceptos que la ish (mujer) 10 . As
mismo podr continuar 11 diciendo la bendicin - beraj
de shelo assani goy (no judo), ya que un no - Judo goza
de una determinada preferencia sobre el esclavo . Un
9
Eshel Abraham - inciso pequeo - seif katan 9
Por ejemplo , un esclavo no puede utilizar una navaja para afeitar su
10

barba o patillas .
11
Shelo assani goy , que no me hizo goi (no judo) , puede ser dicha
incluso luego de shelo assani ish , que no me hizo mujer , ya que un
no judo - goy , puede eventualmente transformarse en obligado a
hacer todos los preceptos - mitzvot , y lo mismo diremos respecto de
un esclavo - eved( Taz - seif Katan , inciso pequeo sk 6 ) . Si la
bendicin shelo assani goy - que no me hizo goi (no judo) , fuese
dicha luego de shelo assani ish , que no me hizo mujer , podr
entonces la bendicin de shelo assani ahved , que no me hizo
esclavo , ser definitivamente pronunciada , ya que un esclavo est
obligado de hecho , a los preceptos no relacionados a un tiempo
determinado de ser llevados a cabo.

10
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no-Judo , tiene normalmente linaje familiar , y por el

contrario , un esclavo , no . Un no -Judo puede decidir
convertirse , sin impedimentos ; mientras que un esclavo
, no , ya que est sometido a la voluntad de su amo .
Segn ste contexto , existe un orden creciente en la
alabanza , a medida que cada beraj ensalza al Creador -
Hashem , por otro aspecto positivo que tal grupo
humano posee , y que Hashem , de bendito nombre , en
su infinita Bondad , nos concede un status an mayor
( Vase Taz- Tur Zahav - inciso pequeo - s"k - seif
katan 6 que discurre ste tema ) .

La opinin del Rav Abraham de Gombin , Maguen Abraham ,

tal como fue indicada por el libro Netiv Jaim , es que la
decisin de recitar las dos bendiciones restantes , luego de
haber dicho al principio shelo assani ish - que no me hizo
mujer -, es una decisin no clara , y consecuentemente en
caso de dudas , respecto de la obligacin de recitar berajot
- bendiciones o no , lo mejor es - no recitar las
bendiciones cuestionadas . El Shuljan Aruj Harav 12 del
Rav Shneur Zalman de Ladi , discute esta decisin , y sostiene
que el orden en el cual se dicen las bendiciones carece de
importancia , salvo en el caso de matir assurim ,la
bendicin de - ...que libera a los cautivos , y la de zokef
kefufim ,...que endereza a los doblegados , donde el orden
no podr ser revertido , como pronto aprenderemos .
13
La Mishn Berur del Ha Rav Israel Meir de Radyin , seala la
decisin del Maguen Abraham y la del Netiv Jaim . Sin
embargo , escribe que muchos ajronim (autoridades
Rabnicas tardas ) dictaminaron que se puede an decir
ambas berajot (bendiciones) . En el Shaar Hatziun 14 el
mismo Rav Israel Meir de Radyin , cita varias autoridades

12
46 : 5

13
46 : 16

11
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Rabnicas dictaminadoras - poskim , que permiten

pronunciar todas las berajot (bendiciones) incluso no de
acuerdo al orden establecido . El Rav lo compara con el Baj
mencionado , Rav Yoel Sirkis Halevi que dice que quien haya
mezclado el orden de matir assurim , la bendicin de ...
que libera a los cautivos , y la de zokef kefufim , ... que
endereza a los doblegados , podr an decir ambas ,
aunque resultare redundante .

En nuestro caso , donde las bendiciones - berajot - pueden

ser interpretadas con diferentes significados que no se
superponen , podemos definitivamente decirlas - incluso -
no en el orden apropiado .

14
Inciso pequeo - seif Katan 15

12
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Resumen
Si la bendicin sheassani Israel (...Que me
hizo Israel ) fuese recitada :
1. No recitar la bendicin - beraj de
shelo assani goy (no judo) , beraj
shelo assani ahved (que no me hizo
esclavo) y la de shelo assani ish ,
(que no me hizo mujer ) - Baj - Bait
Jadash ; el libro del Maguen Abraham lo
acepta pues no est seguro .
2. Corresponde decir las bendiciones de
shelo assani ahved (que no me hizo
esclavo) y la de shelo assani ish ,
(que no me hizo mujer ) . Maguen
Abraham , de acuerdo a su comprensin
del tema .
Si la bendicin shelo assani ish , (que
no me hizo mujer ) fuese dicha al principio :
1. No decir la bendicin shelo assani
goy (no judo), ni la beraj shelo
assani ahved - que no me hizo
esclavo . Baj - Bait Jadash , Maguen
Abraham , Netiv Jaim , Mishn Berur .
2. Se puede decir la bendicin shelo
assani goy - (que no me hizo pagano o
no judo), y la beraj shelo assani
ahved - ... que no me hizo esclavo .(
Pri Megadim , Taz - Tur Zahav , Shuljan
Aruj Harav ).
Si la bendicin shelo assani ahved - (...
que no me hizo esclavo ) fuese recitada primero :
3. Se puede decir la bendicin shelo
assani goy - que no me hizo pagano o no

13
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judo ( Taz - Tur Zahav ; Shuljan Aruj

Harav ; Mishn Berur en nombre de
"varias autoridades rabnicas" incluyendo
al Baj - Bait Jadash ; Pri Megadim , Rav
Akiva Eigar en sus notas al Shuljan Aruj ).
4. No se dir shelo assani goy - que no
me hizo pagano o no judo ( Mishn
Berur en nombre del Taz - Tur Zahav ).

She Assani Puede un proslito - guer - recitar la

Guer (que me beraj , bendicin de she'lo assani goy ?
hizo proslito -
convertido)

La respuesta es obviamente - No 15 . Esta es la halaj ,

dictada por el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) . Sin
embargo , a qu se refiere el Rama cuando l dice , un
proslito (convertido) puede bendecir de ese modo A
qu bendicin se refiere ? Shelo assani ahved -...que
no me hizo esclavo - y ...shelo assani ish ...que no me
hizo mujer ? O quizs a la bendicin sheassani
Yehud ? - ...que me hizo judo . O a la bendicin
Sheassani Guer ? ...que me hizo proslito (converso).

El Rama en su sefer (libro) Darj Moshe ; comentario

elaborado sobre el cdigo del Tur ; dice explcitamente
que un proslito puede recitar la bendicin Sheassani
Guer (Que Hashem - de bendito nombre , me ha hecho
converso). Si bien el guer - proslito o converso , no
naci como tal , puede todava usar la frmula
lingstica de sheassani - ... Que me hizo , ya que es
la misma expresin usada por la Torah cuando se refiere

15
A pesar de que el autor del Baer Hetev cita la respuesta del libro Mate
Yosef , donde dice que un guer - convertido , puede decir "...shelo assani
goy" , ya que est claro que D's - Hashem no lo ha creado para dejarlo
idlatra ( goy ).

14
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a los proslitos hechos por Abraham y Sara , ...las

personas que hicieron/adquirieron en Jaran 16 ( nombre
de una antigua ciudad ). Similarmente , sheassani
Yehud o Israel - que me hizo Judo o Israel , es idntico
17
.

El Baj - Bait Jadash , del Rav Yoel Sirkis Halevi , no

concuerda con el Rama . l plantea que estas
bendiciones son slo para aquellas cosas hechas por el
Creador - Hashem y establecidas en el comienzo de su
vida . Siendo as , un proslito convertido por su libre
albedro , no debera decir del todo , tal bendicin . En
verdad , esta puede ser la razn del Mejaber ( Harav Y.
Caro ) para no concordar con la proposicin del Rama en
lo concerniente al guer ,convertido . De cualquier
manera , lo que resulta dificultoso con la opinin del Baj
- Bait Jadash , es que en la Guemar 18 , existe una
versin diferente de la bendicin ... shelo assani bur ,
(...Que no me ha creado ignorante ). Esta es una
bendicin por un acto que la persona es responsable , y
no Hashem - de bendito nombre . Parecera que la
Guemar acepta la bendicin para un atributo adquirido
, an si no fue predestinado por el Creador , Hashem .
Por lo tanto , se puede argir que el guer , podr
recitar sheassani guer , de acuerdo a la opinin del
Rama . El Taz - Tur Zahav 19 dice que incluso un
proslito - guer , cuando dice sheassani guer - ...que
me hizo converso , est expresando que esto es como l
fue creado , ya que un convertido es considerado como

16
Libro de Gnesis - Bereshit 12 : 5
17
Ma'amar Mordejai 46 : 7
18
Tratado de Menajot - Hoja 43 b
19
Inciso pequeo - Seif Katan S"k 5

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si hubiese nacido nuevamente y recreado , tal como lo

indica la Guemar en el Tratado de Yevamot 20 .
Quizs podamos responder a la pregunta sobre el Baj
del siguiente modo : Realmente , ningn nio judo
nace ignorante . De donde aprendemos esto ? Nuestros
sabios ensean que cada nio Judo adquiere una
educacin muy especial durante su permanencia en el
vientre materno , donde un ngel celestial ensea a
cada nio ntegramente la Tor durante su desarrollo .
Cuando el nio finalmente nace , un ngel se le acerca y
toca los labios del recin nacido , causando el total
olvido de lo aprendido 21. A primera vista , parecera ser
algo falto de sentido . Por qu perder el tiempo
enseando a un nio algo que al final , es forzado a
olvidarlo ? Los baal musar ( Escuela Rabnica que se
concentraba en la tica de la Tor ) explican que esta
enseanza de la Tor durante el desarrollo del nio es de
cardinal importancia .
Es en ste escenario , donde el nio toma contacto con
los valores de la Tor y el conocimiento de la misma ,
que forman parte fundamental de la esencia en el nio
judo . Aunque el conocimiento se haya ido
inmediatamente luego de la concepcin , la bsqueda
por tal conocimiento est justamente comenzando . Esto
es un deseo innato de cada judo que atraviesa por ste
mundo . Consecuentemente , el decir la bendicin shelo
assani bur - ...que no me hizo ignorante , es una
declaracin instructiva o ilustrativa , algo que nos vino
como un regalo de D's - Hashem (de bendito nombre ).

20
Hoja 22 a ( inmediatamente antes de la Mishn ) ; guer shenitgayer
(un convertido ) , kekatan shenolad dom ( es como un nio que
acaba de nacer ) .
21
Guemar Nid - Hoja 30 b

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Preguntas de Repaso

1. Cul es el significado de la bendicin " she'lo assani goy " - que

no me hizo pagano , de acuerdo con el Tur ?

2. Qu otra bendicin recitamos , muy semejante a esta ?

3. En que se enfocan estas tres bendiciones ?

4. Por qu estn formuladas de manera negativa ? (una razn )

5. Cul es la razn ms bsica expuesta por el Taz ?

6. Qu negara la bendicin de " she'assani Israel "...que me hizo

Israel , si fuese pronunciada en lugar de la bendicin " she'lo assani
goy " de acuerdo al Baj - Bait Jadash ?

7. Qu dice el Maguen Abraham acerca de esto ?

8. Cuando alguien dice primero la bendicin de " she'lo assani

ish "...que no me hizo mujer , Cmo justifica el Rav del Pri
Megadim el recitar posteriormente " she'lo assani ah'ved "... que
no me hizo esclavo , y la bendicin " she'lo assani goy " ...que no me
hizo idlatra (en ste orden) ?
9. Qu nueva bendicin sugiere el Rav del Rama para el
convertido ?

10. Por qu el Baj - Rav Yoel Sirkis Halevi , est en desacuerdo

con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) ?

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Respuestas a las Preguntas

1. Nosotros alabamos a D's - Hashem , por habernos elegido de entre
todas las naciones , para cumplir Sus preceptos - mitzvot .

2. La bendicin de la Tor - asher bajar banu mikol haamim ...etc.... que

nos eligi de entre todas las naciones .

3. El foco principal es sobre los diferentes niveles de responsabilidad de

llevar a cabo los preceptos - mitzvot . De acuerdo con el Taz- Ha Rav
David Halevi de Lvov , el foco es sobre el valor o mrito intrnseco de
todos los aspectos de la humanidad , creacin de Hashem .

4. Una razn es porque nuestros sabios dijeron que debi haber sido
mucho ms fcil si no hubisemos sido creados del todo .

5. El Taz explica , que nosotros queremos incrementar nuestro elogio al

Creador -Hashem , por todos los diferentes grados de Su Bondad .

6. Negara posiblemente el recitado de la bendicin " she'lo assani

aved "... que no me hizo esclavo , y la de " she'lo assani ish "... que no
me hizo mujer .

7. Quizs no niegue la posibilidad de recitar la bendicin de " she'lo

assani ish "... que no me hizo mujer , porque la Tor no excluye a la
mujer cuando usa el trmino Israel .

8. Se puede decir la bendicin de " she'lo assani aved "...que no me hizo

esclavo , dado que en un determinado aspecto de los preceptos -
mitzvot , el eved - esclavo , supera a la ish , mujer . Se puede decir la
bendicin de "she'lo assani goy "...que no me hizo un "no-judo" ; ya que
un no judo , supera en un determinado aspecto al esclavo .

9. Puede recitar la bendicin "she assani guer" - ...que me hizo proslito

o convertido .

10. El Rav del Baj , dice que uno no puede decir "she assani ..." sobre algo que
ha hecho por si mismo .

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