UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

EL MISTERIO DE LA SALVACIN DE ISRAEL,

ROMANOS 11.25-26

PROYECTO DE TESIS

PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL

DE LOS REQUISITOS PARA EL CURSO DE

INVESTIGACION TEOLOGICA II

POR
JHENRY ROLANDO QUISPE GUTIERREZ

AA, LIMA

Noviembre 2017
 TABLA DE CONTENIDO

TABLA DE CONTENIDO.................................................................................................. i

I. INTRODUCCIN .................................................................................................. 2

Trasfondo del problema .............................................................................. 2

Planteamiento del problema ........................................................................ 4
Objetivos de la investigacin ...................................................................... 4
Justificacin de la investigacin .................................................................. 4
Delimitaciones ............................................................................................. 4
Metodologa ................................................................................................ 5
Presuposiciones ........................................................................................... 5
Bosquejo preliminar .................................................................................... 5

II. EL CONTEXTO DEL TEMA ................................................................................ 6

El motivo central de Romanos .................................................................... 6

La Triloga de Romanos 9-11...................................................................... 8
Romanos 11: su propsito ......................................................................... 14

III. LA NATURALEZA DE ISRAEL .................................................................... 17

Israel en el Nuevo Testamento .............................................................. 17

El tema del remanente y el resto .......................................................... 21
Todo Israel y la Restauracin Completa en Romanos 11.12 ............. 24
de los gentiles .................................................................. 26
el de los judos ........................................................................... 27
Conclusin ................................................................................................. 28

IV. CONCLUSIONES ................................................................................................ 30

V. BIBLIOGRAFA .................................................................................................. 33

i
 CAPTULO I

INTRODUCCIN

Trasfondo del problema

Tras las figuras dadas por Pablo sobre la salvacin de los Gentiles en Romanos

11. 16-241, Pablo se refiere a un misterio en cuanto a la salvacin de Israel, tales palabras

son expresadas por el apstol de la siguiente manera: Porque no quiero, hermanos, que

ignoris este misterio, para que no seis sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le

ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que haya entrado la plenitud de los

gentiles; y as, todo Israel ser salvo2.

Pablo, al enfocar la naturaleza de esta verdad, es categrico al llamarlo

, cuyo significado se refiere a algo antes oculto y ahora ya conocido.3 Si bien

es cierto, no todos estn de acuerdo con la interpretacin de este misterio revelado. Al

1
En estos versculos, Pablo asemeja a la descendencia de Israel con la la raz de un
rbol productivo, cuyas ramas han sido desgajadas, y que an sin ser del mismo linaje,
los gentiles ocupan tal posicin como si fueran un injerto, de esta manera Pablo insta a
los gentiles conversos a no sentirse superiores a los judos por ser rechazados de Dios por
su infidelidad. Vease: Biblia Del Diario Vivir. electronic ed. Nashville : Editorial Caribe,
2000, c1996, S. Ro 11.17
2
Lockman Foundation (La Habra, CA): Santa Biblia : La Biblia De Las Amricas
: Con Referencias Y Notas. La Habra, CA : Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman, 1998, c1986, S. Ro 11.25
3
El trmino , significa literalmente misterio, secreto; sin embargo es
importante notar que en el uso que el autor hace sobre esta palabra en las diferentes
epistolas siempre se menciona junto a la revelacion de una verdad nueva mediante el
Apostol. Vease: Alfred E. Tuggy, Lexico griego-espaol del Nuevo Testamento (El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2003), 637.

2
considerar el significado de ste trmino, James Dunn, dice que, con este versculo, el

misterio al que se refiere Pablo es el misterio del propsito de Dios (Hughes 1991)1, cuya

intencin desde el inicio incluye a gentiles y judos como su pueblo;2 y que expresa la

certeza de que los acontecimientos de la tierra estn siguiendo un programa determinado

por Dios.3

Alude tambin a que la expresin al final, todo Israel ser salvo no representa a

un evento escatolgico, sino que por el contexto es una expresin Idiomtica que el

autor utiliza para representar a la Iglesia en nuestros tiempos. Sin embargo, Kreloff cree

que si se trata de un evento escatolgico que ocurrir con el pueblo judo restante.4

Estas y otras interpretaciones

1
Morgan, G. Campbell: The Analyzed Bible, Volume 6: The Epistle of Paul the
Apostle to the Romans, (New York; Chicago; Toronto; London; Edinburgh : Fleming H.
Revell company, 1909), 158. cf. Hughes, R. Kent: Romans : Righteousness from Heaven.
(Wheaton, Ill: Crossway Books, 1991), 199.
2
Dunn, James D. G.: Word Biblical Commentary : Romans 9-16. Dallas : Word,
Incorporated, 2002 (Word Biblical Commentary 38B), S. 678
3
Esta lnea de pensamiento es llamada por muchos como apocalptica juda, lo
que supone que Dios no slo haba determinado el tiempo exacto para la salvacin de los
hombres sino que tambin haba determinado con exactitud cuntas personas se salvaran.
Vease: Newman, Barclay Moon ; Nida, Eugene Albert: A Handbook on Paul's Letter to
the Romans. New York : United Bible Societies, 1994 (UBS Handbook Series; Helps for
Translators), S. 226 cf. Greathouse, William M. ; Lyons, George: Romans 9-16: A
Commentary in the Wesleyan Tradition, (Kansas City, MO : Beacon Hill Press of Kansas
City, 2008), 109.
4
Kreloff, Steven A.: God's Plan for Israel: A Study of Romans 9-11. (The
Woodlands, TX : Kress Christian Publications, 2006), 93. (Steven A. 2006) cf. Harrison,
Everett F.: Romans, The Expositor's Bible Commentary, Volume 10: Romans Through
Galatians, (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1976), 123.

3
 Planteamiento del problema

Al poder analizar las diferentes posturas mencionadas por los autores, surge la

pregunta: Qu implicancias Teolgicas tiene Romanos 11.25-26 segn su

interpretacin?

Objetivos de la investigacin

El Presente estudio tiene por objetivo reconocer variantes teolgicas en cada una

de las interpretaciones dadas al tema en estudio.

Justificacin de la investigacin

El misterio de la salvacin de Israel ha sido y es un tema que ha sido muy

discutida, surgiendo as lneas de interpretacin con diferencias marcantes sobre nuestra

percepcin teolgica, por tanto es importante que el creyente tenga un conocimiento

amplio de cada una de ellas a fin de obtener un criterio con el cual se pueda determinar

cul es la correcta interpretacin de este pasaje y esto por su relacin con los temas con

los que se relaciona.

Ante diversas interpretaciones surge la necesidad de encontrar el verdadero

significado del texto, el cual proveer al creyente la interpretacin correcta a la luz de las

sagradas escrituras.

Delimitaciones

La investigacin se limitar a la revisin Bibliogrfica. Y se centrar solo en el

anlisis y comparacin de diversas interpretaciones mostrando su implicancia teolgica y

comparndola con una Exegesis Bblica que se desarrollar.

4
 Metodologa

El presente estudio evaluar las fuentes de diferentes interpretaciones resaltando

sus diferencias en el mbito teolgico, comparndolas simultneamente.

Presuposiciones

El autor presupone que Pablo es el autor de Romanos y que este ha sido escrito

bajo inspiracin divina. Asimismo, se considera que hay una posicin correcta y una

posicin incorrecta en cuanto a la interpretacin de romanos 11:25.

Bosquejo preliminar

El estudio est dividido en cuatro captulos, el primer captulo contiene la

introduccin, en la cual se explicar el trasfondo del problema a abordar en esta

investigacin. El segundo captulo tiene como objetivo dar un contexto general del tema

de investigacin, para lo que es necesario saber el propsito del libro, as como la macro

estructura del texto en estudio. El tercer captulo est compuesto por la exposicin y un

anlisis exegtico del texto bblico, El cuarto captulo, es una discusin comparativa de

las diferentes lneas de pensamiento que tienen las diferentes interpretaciones, se estudian

las consideraciones teolgicas de cada una de ellas. Finalmente, en el quinto captulo se

mostrarn las conclusiones de esta investigacin.

5
 EL CONTEXTO DEL TEMA

El motivo central de Romanos

Al principio es aconsejable ofrecer una palabra de precaucin y consejo tan

acertadamente expresada por Erick Dinkler. "Siempre es peligroso aislar los versos con

respecto al punto teolgico y los captulos con respecto a un problema especfico, porque

el contexto de condicionamiento puede ser descartado ..."1

Es posible interpretar Rom 11:26 juiciosamente slo despus de haber descubierto

la propia intencin de Pablo al escribir dicho versiculo; el progreso de este pensamiento

al escribir la carta de Romanos. Sin embargo, al agrupar el contenido y definir el

contorno de la epstola de acuerdo con la propia intencin de Pablo, resulta fcilmente

evidente que el resultado que la frase "as todo Israel ser salvo" necesita tomar en cuenta

el marco de referencia de cada enfoque y los problemas y criterios especficos

gramaticales y exegticos relevantes para esta interpretacin. Estudiar Romanos como un

todo y luego a la seccin sobre Israel en 9-11, en particular, crea una conciencia,

finalmente, de que el problema de 11.26 no puede aislarse porque es una parte inherente

del tema principal de Pablo.

Es casi imposible escapar de la centralidad de un mensaje prominente y distinto

en Romanos que posee una unidad intachable y orgnica a lo largo de toda la epstola, ese

es el motivo de la justificacin por la fe. Para Nygren,

1
"El contenido de los romanos no era el momento de escribir, sino que haba
madurado en el pensamiento y la enseanza de Pablo durante muchos aos, por lo que lo
que se expone en una parte de la carta no puede aislarse de lo que ha dicho o va a decir en
otro parte" Vease: Erich Dinkler, "The historical and the eschatological Israel in Romans
Chapters 9 - 11: a contribution tho the problem of predestination and individual
responsability", Journal of religion 36 (april 1956)
6
 El mensaje completo de esta epstola est contenido en 1.17, particularmente en la
cita proftica: o dikaios ek pisteos lasetai, "El que por la fe es justo, vivir." Esa
afirmacin es probablemente puede ser llamado el tema de la epstola. En ese
texto bblico, el apstol construye su carta.1

Una afirmacin ms completa del tema en Rom 1.16-17 es Rom. 3.21-26. Esta

declaracin ms amplia "se coloca en su totalidad bajo la rbrica: 'Ahora ... aparte de la

ley'". Los romanos contrastan dos formas de salvacin: "justicia de ley" y "justicia de

rectitud". Intenta establecer la "justicia correcta de Dios" en su novedad absoluta (3.21),

en contraste con la antigua forma de justicia por ley.

Otra parte del tema de la Epstola es la nocin de judo y gentil, solidaridad en el

pecado y la salvacin. En medio de Rom 118-3.20, Pablo "seala la universalidad del

pecado"2 y establece una solidaridad de pecadores entre todos los hombres. Los justos

por Dios revelados en Cristo "enfatizan la universalidad de la gracia de Dios como un

regalo para los creyentes en todas partes"3 expresando as la solidaridad de todos los

hombres en la salvacin y presenta a judos y gentiles juntos como el nuevo pueblo de

Dios.4

En resumen, se hace evidente que el tema de Romanos es la justicia de Dios,

revelada en el evangelio, la creacin del nuevo pueblo de Dios. Los trminos judos y

gentiles se convierten en trminos comprehensivos para todos los hombres. La carta

establece la solidaridad del hombre en el pecado y la salvacin que lo hace uno y cae por

1
Neygren, p. 81.
2
Dinkler, p.110.
3
Ibid, p. 111.
4
El concepto del nuevo pueblo de Dios se ve particularmente en la metfora de los dos rboles de
olivo en Romanos 11. Pablo puede haber estado preocupado de que exista un cristianismo judo y un
cristianismo gentil. En esta luz, el problema de Romanos sera uno de unidad

7
todas las paredes para la distincin y conduce a la unidad. Indirectamente, Romanos

presenta la necesidad de que judos y gentiles se unan como un solo pueblo. A la luz de

esto, el tema de la Epstola depende mucho de la interpretacin de Rom. 9-11.

La Triloga de Romanos 9-11

A modo de cita introductoria bastante larga, se har evidente esa relacin de Rom.

9-11 con el resto de la Epstola de Pablo se mantiene permanentemente, de alto rango en

la lista de pasajes impugnados en el Nuevo Testamento

Todos los exegetas de Rom. 9-11 caen dentro del marco de cualquiera de las

visiones prismticas que estos dos persistentes establecen los extremos dentro de los

cuales residen todas las dems interpretaciones. El espectro de puntos de vista entre estos

dos polos es muy complicado y borroso al cambiar la perspectiva de Pablo. Estas entre

vistas son meras exposiciones. Corley acertadamente se aventura a eso,

La mayor parte de los interocentes han tratado el pasaje como una curiosidad,
digresiones desalmadas en los judos sin una conexin severa con el resto de los
romanos. Consecuentemente, 9-11 desempea un papel diacrtico en relacin con
la historia de la exgesis paulina. Ha estado dominado durante demasiado tiempo
por preguntas tediosas y sesgadas que van desde la predestinacin de doble filo
hasta el universalismo en toda regla. Con una gran cantidad de sionismo y
dispentacionalismo mezclados, no es de extraar que los muchos prefieran omitirlo
al leer Romanos.1

La relacin de Rom 9-11 con el resto de la Epstola ha sido desafiada, pero hay

una razn importante para adoptar un enfoque ms prismtico de esta triloga y verla

como un segmento integral del cuerpo si la Epstola.

1
Corley, Journal, p. 42; see also Beare, p. 119, quien reconoce que los comentaristas estn Muy
divididos

8
 Tambin "cuando el argumento estructural del 9-11 es medido por el resto de los

romanos, hay coherencia en la forma y el contenido, en cuanto al estilo, se puede concluir

que el patrn antittico de citas y frmulas es completamente paulino.1

Tambin existen interrelaciones muy cercanas y llamativas entre las

preocupaciones de Romanos 3 y de Romanos 9-11.2 De hecho, Conzelmann etiqueta

"captulos". 9-11 ... un comentario sobre 3.1: Cul es la ventaja de Israel? 9.4 da la

respuesta.3 . "Ms que esto, la estructura completa del captulo 3 en tres partes

corresponde a los captulos. 9,10 y 11 en su orden. Podra sugerirse adems que Rom 1-3

representa la solidaridad juda y gentil en el pecado y Rom 9-11 representa la solidaridad

juda y gentil en el pecado y la salvacin; Los captulos 1-3 miran a los gentiles como el

medio por el cual los judos son condenados y los captulos 9-11 ven a los gentiles como

el medio por el cual los judos finalmente sern salvos.4

Adems de los argumentos de la estructura literaria, las similitudes de los estilos y

las interrelaciones entre el todo y la parte, "la doctrina de la justificacin domina a Rom.

9-11 no menos que el resto de la epstola.5 En estos captulos, Pablo se embarca en un

motivo que se origin al principio de la carta: El judo primero, y luego el griego (1.16;

1
Corley, Dissertation, p.111. En estos captulos, Pablo se embarca en un motivo que se origin al
principio de la carta: El judo primero, y luego el griego (1.16; 2.9-10; 3.9; 9.24; 10.12). En la doxologa
que termina el captulo 11 (vv.33-36), es evidente que Israel no es una excepcin; la justicia de Dios es tan
misericordiosa hacia los judos como hacia los gentiles.
2
Hays, p.111, n. 24.
3
Conzelmann, p. 111, Dahl, p. 139
4
Las declaraciones de Pablo en Romanos 9-11 estn estrechamente relacionadas con lo que dice
en Romanos 15 acerca de su prximo viaje a Jerusaln. "Dahl, p. 141. Esto proporciona evidencia adicional
para la relacin de Rom 9-11 con el de Romanos.
5
Corley, Dissertation, p. 52.

9
2.9-10; 3.9; 9.24; 10.12). En la doxologa que termina el captulo 11 (vv.33-36), es

evidente que Israel no es una excepcin; la justicia de Dios es tan misericordiosa hacia

los judos como hacia los gentiles.

Worgul, un dispensacionalista, admite que

Otra parte del tema de la Epstola es la nocin de judo y gentil, solidaridad en el

pecado y la salvacin. En medio de Rom 118-3.20, Pablo "seala la universalidad
del pecado" y establece una solidaridad de pecadores entre todos los hombres. Los
justos por Dios revelados en Cristo "enfatizan la universalidad de la gracia de
Dios como un regalo para los creyentes en todas partes" expresando as la
solidaridad de todos los hombres en la salvacin y presenta a judos y gentiles
juntos como el nuevo pueblo de Dios.1

Berkouwer coincide con Corley en que el tema de la triloga es "eleccin o salvacin no

por obras". Tanto judos como gentiles deben acatar este principio2

La conjetura ha sido que "Romanos 9-11 ilustra la doctrina de Pablo de la

justificacin por la fe.3 (nfasis aadido) Dahl tambin sugiri que podra ser ms

correcto afirmar que "la visin de Pablo de la relacin de Israel con los gentiles molde

profundamente su doctrina de la justificacin.4 Estas son declaraciones intrigantes para

reflexionar. Corley observa a partir de su investigacin exhaustiva que Rom 9-11 debe

ser visto "como el pice del argumento doctrinal en Romanos.5 Por lo tanto, no es

fortuito que los tres largos captulos Romanos 9-11 repitan el argumento de toda la

carta.6

1
Worgul, p. 104.
2
Berkouwer, p. 339.
3
Dahl, p. 156; En otra cita, l declara que Rom 9-11 "despliega el tema teolgico de la carta como
un todo". Ibid., P. 141; "Aqu (Rom 9-11) Pablo describe a grandes rasgos el curso determinado para la
extensin del gspel a los que se salvarn a travs de su efecto". Vos, p.87.
4
Ibid., p. 156.
5
Corley, Journal, p. 47.

10
 Particularmente en griego, no es difcil observar que Rom 9-11 posee una

estructura quistica prominente. Esta construccin revela la " crux interpretum del 9-11"1

Esta construccin corrobora la presencia del tema de la justificacin por la fe en Cristo.

El Captulo 10 es el punto medio o vrtice de la triloga, as como de la estructura

quistica. "El tema del captulo 10 es el aspecto cristolgico de la justicia de Dios, o en

trminos concretos, el evangelio de la justicia por la fe en Cristo.2

Esta construccin tambin muestra un resultado desastroso de la revelacin de la

justicia de Dios en Cristo, es decir, la culpa y la incredulidad de los judos, debe

reconocerse que el captulo 10 no es simplemente una prueba de la culpa de Israel sino

una evidencia de que Dios ha hecho todo posible traer judos a la fe El captulo 10

describe la fidelidad de Dios y el tema de la culpa no debe minimizar los aspectos de fe y

rectitud.

La centralidad del evento de Cristo en la historia de la salvacin que revel la

justicia de Dios result en lo que se ha descrito como el "rechazo nacional de Israel.3

Esto ocup y ejercit la mente de Pablo. Su devocin por sus parientes judos era "ms

que un hobby personal"4 o patriotismo entusiasta. Fue la devocin de un "intercesor

agobiado". El final de Rom 8 habla de los hermanos separados de Pablo y expresa su

6
Ernst Kasemann, New Testament Questions of Today, (London: SCM Press Ltd., 1989), 186;
Kasemann intenta mostrar que el tema de Romanos, la justificacin de los impos, se aplica tanto a Israel
como a los gentiles y que esta "solidaridad con los impos une a Israel segn la carne con los gentiles, que
antes no eran el pueblo de Dios". Por lo tanto, la justificacin de los impos, que es tambin la resurreccin
de los muertos, es la nica esperanza del mundo en general y tambin de Israel ".Ibid., 187.
1
Corley, Journal, 50.
2
Corley, Dissertation, 166.
3
Henry Alford, Acts-Cortinthians, The greek Testament, (London: Rivintons, 1865), 402.
4
Hedrikus Berkhof, Christ the meaning of History, (Richmond, VA: John Knox Press, 1962), 141.

11
angustia personal por el estado de los judos en 9.1-5 "como un prefacio para lidiar con el

problema principal". DeCaro llama la atencin sobre el "hecho de que cada uno de estos

captulos (9-11) comienzan con una expresin de profunda preocupacin por la salvacin

de Israel."1

"La reticencia, o incluso la enemistad de su propio pueblo Israel hacia Cristo

Jess2 no era un mero "problema terico"3 Israel no responda al evangelio excepto

como una minora poco impresionante. Este hecho cuestion la eficacia del kerigma y

cuestion la fe de Pul. Es con este problema bsico, creado por el conflicto de fe y hecho,

que Romanos 9-11 trata. En Romanos 11.25-32, Pablo lleva esta discusin a un clmax en

relacin con su tema central: que el gspel es el poder de Dios para la salvacin de todos

los que tienen fe (Romanos 1.16).4

Se ha notado que Rom 9-11 es el nico pasaje en los escritos paulinos que trata

extensamente sobre el estado y el destino de Israel. "Munck desarroll la idea de que todo

en Romanos 9-11 caa dentro del marco del Nuevo Testamento Heilsgeschichte.5 Esto

est de acuerdo con el pensamiento de Pauline. El Captulo 10 pone nfasis en la

salvacin de Israel como "El evento supremo dentro de Heilsgeschichte.6 Algunos

pueden etiquetar esto como una exageracin. Sin embargo, permanece el punto de que la

1
Louis A. DeCaro, Israel Today: Fulfillment of Prohpecy?, (Grand Rapids: Baker Book House,
1974), 101; Neufeld sugiere que "en esta carta (a los romanos) Pablo dio expresin libre a su carga en
nombre de los judos. Neufeld, 90.
2
Dinkler, 109.
3
Whiteley, 95.
4
Batey, 221; Whiteley, 96; Hendrisken, 35; The main theme remains as the underlying motif or
the accompanying basis of chapters 9-11. Dinkler, 114.
5
Corley, Dissertation, 54.
6
Munck, 122-23.

12
cuestin del futuro y la salvacin de Israel se destaca con marcada audacia junto a la

revelacin de la justicia de Dios que irrumpi en la historia de la salvacin a travs del

evento de Cristo. Entonces, la salvacin de Israel se clasifica como primaria y central en

Rom 9-11.

La Fidelidad de Dios tambin se pone en tela de juicio como un problema que gira

en torno al rechazo de Israel a la justicia de Dios. Al final, Berkouwer habla de la

fidelidad inmutable de Dios como determinante de toda la corriente de pensamiento de

Pablo en Romanos 9-11.1 Otros coinciden en que en Romanos 9-11 Pablo trata con la

fidelidad de Dios a su pueblo Israel.

Independientemente de lo que se pueda concluir sobre la triloga, se ha vuelto

obvio que la "atmsfera general de Romanos, Captulo 9-11, es juda".2 Esto no significa

que Romanos 9-11 sea un "apndice de digresin o casualidad que carece de conexin

orgnica con el mensaje principal de la carta". Por el contrario, es "una parte esencial de

la carta", y cumple una funcin muy definitiva y funcin necesaria en su contexto total.3

El tema principal de la carta en su conjunto sigue siendo el motivo de la triloga

en el marco de la historia redentora. Los temas coexistentes que quizs sean secundarios

a la accin salvfica de la justicia de Dios en Cristo son: la incredulidad de Israel y la

cada consecuente; la fidelidad divina y la irrevocabilidad del amor de Dios; La salvacin

final de Israel La conclusin de Dahl, por lo tanto, puede ser correcta cuando afirm que

1
Berkouwer, 331-32.
2
Dinkler, 120; it is plain that in these three chapters Pauls attention is drawn primarily to Israel
and to the Israelites, and that the Gentiles are treated only in their relation to Israel and the Israelites.
Robinson, 82.
3
Nygren, 357, 359.

13
"la unidad interna de la misin de Pablo y su teologa no est en ninguna parte ms obvia

que en Rom. 9-11. "

Tras un examen de los puntos fuertes y dbiles de cada punto de vista. A

continuacin, el objetivo de este estudio es determinar, en conclusin, cul parece ser la

interpretacin ms creble de tal frase en 11.26.

Romanos 11: sus propsitos

El Captulo 11 no puede separarse ni aislarse de la triloga ya discutida. Podra

denominarse una continuacin del captulo 10.

Romanos 10 cerr con una nota angustiosa: el Israel tnico o nacional no

respondi favorablemente a la "Esperanza del Evangelio" debido a la
desobediencia y la incredulidad. En el captulo 11, el apstol enmascara una
encuesta de esta situacin nacional a la luz del propsito ltimo de Dios en la
redencin. La forma en que Pablo se acerca a la situacin espiritual de Israel y su
disertacin sobre ese problema sugieren dos preguntas vitales: ha sido
divinamente rechazada la nacin de Israel? Qu significa que "todo Israel" se
salv?1

El captulo 11 llega a lo esencial del asunto2 y responde la primera pregunta al resumir

el hilo de 9.29, "Ha rechazado Dios a su pueblo Israel?" Pablo responde de inmediato

con una negacin enftica.

El tema del captulo es que "Dios no ha terminado con Israel a pesar de que Israel

es rebelde.3 Que Israel no ha sido dejado de lado para siempre es el tema de este

captulo4 Kasemann sugiere que Pablo "en Romanos 11, con la misma pasin ve como

1
DeCaro, 106.
2
Nygren, 391.
3
Palmer, 132.
4
C. I. Scoffield, The New Scoffield Reference Bible (KJV), (New York: Oxford University Press,
1967), 1225, n. 1, on Rom 11.

14
el objeto total si su actividad es ganar a Israel para Cristo, y compromete toda esperanza

cristiana con el logro de este objetivo.1

Pablo parece implicar que la desobediencia de Israel encaja en toda la

historia de la redencin y que la restauracin total de Israel traer mayores riquezas para

el mundo que su transgresin. "Es especialmente el captulo en el que Pablo se esfuerza

por encontrar la sntesis entre el rechazo de Israel como el pueblo de Dios por un lado y

su eleccin por el otro; una anttesis cuya tensin, unidad llena expresada ms claramente

que en romanos 11.28,29.2 Israel es el enemigo de Dios y su amado al mismo tiempo.

Son dos motivos en el captulo 11 que contribuyen a responder la pregunta

formulada al comienzo de esta discusin. La pregunta sobre el rechazo de Israel

encuentra una explicacin en el motivo remanente que se discutir en detalle en el

siguiente captulo. La pregunta relativa a la salvacin de todo Israel es parcialmente

respondida por el tema de la misericordia brevemente eludido en la seccin anterior. El

resto creyente reafirma el hecho de que Israel no es totalmente rechazado.3

Corley tiene claro que el tema del captulo once es la expansin de la misericordia

en la historia de la salvacin. De hecho, divide este captulo en tres conceptos que ocultan

su expectativa de misericordia para Israel: (1) vv.1-10, el juramento de misericordia , (2)

vv.11-24, la posibilidad de misericordia, y (3) vv.25-36, la profeca de misericordia4. "La

1
Kasemann, 194.
2
Ridderbos, 356.
3
Parece que "el rechazo de los judos es solo temporal, no definitivo" (11.11-15). Guthrie, 1037;
La pregunta en 11.1, "Israel ha sido rechazado?" Se responde en parte con la seguridad de que existe un
remanente y que Israel no ha sido expulsado en total. La ltima parte del captulo prev esa recuperacin de
Israel debido a la misericordia que Dios elige.
4
Corley, Dissertation, 183-84.

15
aparicin de eleeo [mostrar misericordia] indica la direccin del pensamiento de Pablo;

El propsito de Dios de mostrar misericordia es mucho ms amplio de lo que el hombre

espera o merece (9.24-29).1

Rom 11.31 revela que cada diferencia entre judo y gentil ha sido eliminada. "Que

todo lo que Pablo ha sostenido a lo largo de la epstola recibe su coronacin y sello en su

ltima palabra sobre el rechazo de Israel y su salvacin.2 En 11.32, la declaracin es

"que l puede tener misericordia de todos". "Es decir, sobre todo sin distincin en lugar

de todos sin excepcin".3 Puede decirse con razn que "el captulo 11 se erige como uno

de los mayores testigos del optimismo cristiano y la confianza en el poder de Dios.4

1
Ibid., 155.
2
Nygren, 408.
3
Bruce, 224.
4
Worgul, 104; Despite Israels failure as a nation, God still loved the people and offered a
modified fulfillment of the ancient promise that had elected them as the chosen people. This is Pauls
theme in Romans 11. Neufeld, 88.

16
 LA NATURALEZA DE ISRAEL

ISRAEL en el Nuevo Testamento

En The Significance of Romans 9-11, Corley hace una pregunta en su ttulo del

captulo tres, Quin es Israel en Romanos 9-11?. Aunque se debata la identificacin

de Israel en 11.26, la respuesta a la pregunta de Corley se limita bsicamente a tres

posibilidades: [1] La iglesia de Cristo compuesta por judos y gentiles (que se describe

como verdadero Israel)- [2] la nacin juda o [3] un remanente judo espiritual.

Estas tres designaciones de Israel no son difciles de extrapolar el en Nuevo

Testamento por el uso de la palabra , La palabra griega lleva estos significados:

(1) El patriarca Jacob y todos sus descendientes, (2) La nacin de Israel, esta es la

principal designacin propia de los judos, (3) los cristianos como la verdadera nacin de

Israel.1

Segn Bauer, Israel puede tomarse como un pueblo nacional tnico o literal o una

iglesia universal espiritual. Entonces, en 11.26, el trmino Israel se usa en un sentido

literal (fsico) o en un sentido espiritual? Significa distincin tnica (entre judos y

gentiles) o abarca un concepto universal de creyentes (tanto judos como gentiles)? Es

solo Israel tnicamente, o tal vez, electivamente? El significado de Israel debe ser

descubierto a partir del texto mismo y su contexto.

La pregunta acerca de si las personas deben tomarse o no en un sentido literal o

espiritual es parcialmente respondida por el uso del trmino Israel en los evangelios

sinpticos que contienen ms de dos tercios de las referencias del Nuevo Testamento a

1
Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian
Literature, (Chicago: Univertisy of Chicago Press, 1957), s.v. Israel

17
esta palabra. En los evangelios sinpticos, se refiere principalmente a la

naturaleza especfica de este pueblo como el pueblo de Dios No hay referencia

aparente a otros ms que a los miembros del pueblo judo1

Mayer es an ms enftico sobre el significado y la naturaleza del trmino

en el Nuevo Testamento. El observa:

Ocurre frecuentemente en el NT (68 veces), ms a menudo en Pablo (17 veces, de

las cuales 11 en Rom.), Luego 12 en Mateo, 12 en Lucas. y 15 en Hechos, rara vez
en Mr. un Jn. (dos y cuatro veces respectivamente). Los israelitas aparecen 5 veces
en Hechos (siempre como una forma de direccin, cf. 2.22; 3.12; 5.35; 13.16;
21.28), 3 veces en Pablo (Rom 9.4; 11.1; 2 Cor 11.22) y una vez en Jn. (1,47). Cada
vez que se refiere a judos como brasas del pueblo de Dios.2

Un concepto interesante se introdujo en el evangelio de Juan donde el trmino

Israel se usa en el sentido de el pueblo como un todo y en su ser esencial. Su ser

esencial es que es el pueblo de Dios; con esta frase, Gutbrod pretende reconocer a Israel

como una entidad supra-temporal, ya que Israel es un nombre colectivo. Es decir, una

comunidad que estuvo presente en su totalidad integral, incluidas las ltimas

generaciones. Incluso podra hacer referencia a aquellos que an no nacieron.

En Romanos, Pablo utiliza el trmino Israel, segn Gutbrod, en un sentido

especifico como el pueblo de Dios (afirma adems que en casi ninguno de los pasajes

paulinos se refieren a Israel, sino que, como vemos en la parbola del olivo en Rom. 11,

Pablo hace una extensin del termino Israel para cubrir al nuevo pueblo de Dios). Sin

embargo, Robinson descarta cualquier posibilidad de que el termino represente al

nuevo pueblo espiritual de Dios argumentando que:

1
Walter Gutbrod, Israel, Theological Dictionary of the New Testament, ed. Gerhard Kittel,
(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 165), 3:383
2
Reinhold Mayer, Israel, The New International Dictionary of New Testament Theology, (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1978), 2: 315.

18
 Para Pablo, hay un solo Israel. No habla, como hacen algunos telogos modernos,
de un viejo Israel y un nuevo Israel. l en ninguna parte sugiere que Israel ha
perdido o cambiado su carcter original. En resumen, no propone ninguna
definicin nueva. Israel es el pueblo o nacin de Israel, de cuya identidad nadie
tuvo dudas.1

A pesar de una declaracin tan certera por su parte, ha habido cierta confusin

sobre el significado de Israel, particularmente por el uso en Romanos 9.6, con el que

muchos arguyen que Israel se refiere a menudo en forma dialectal como el Israel histrico

y el Israel escatolgico.2 Sin embargo, Robinson defiende que: el Israel escatolgico de

la promesa no es un Israel diferente del Israel histrico-emprico, o Israel segn la

carne. Es el mismo Israel3. Adems, Schoffield explica que en Romanos 9.6 no existe

distincin entre judos y gentiles ni se incluye a los gentiles, sino una distincin entre

Israelitas como mera posteridad natural de Abraham e Israelitas que por la fe son hijos

espirituales de Abraham. Hay una distincin solo entre los dos tipos israelitas, los

naturales y los espirituales.4

Muy a menudo Gal 6.16 se cita en relacin con Romanos 11.26. Pero, Hay

evidencia suficiente de que aqu en Romanos 11.26 el trmino implica a todo el

cuerpo de creyentes, incluidos judos y gentiles? Puede ser una sugerencia de que la idea

de una Iglesia Universal sea bblica e incluso paulina, pero es muy distinto llegar a

D. Robinson, The Salvation of Israel in Romans 9-11, The Reformed Theological Review n.26
1

(1967), 83.
2
Bsicamente, esta posicin sugiere que el Israel Histrico est compuesto por Israelitas
descendientes naturales de Abraham, y que el Israel Escatolgico est formado por el cuerpo de creyentes
(judos y gentiles) que son Israel (Esto implica, Israel = Pueblo de Dios)
3
Ibid, p. 85.
4
Si Israel es espiritualizado en el captulo 9, el retorno de Pablo a una interpretacin literal de
Israel en el captulo 11 se vuelve inexplicable Corley, p. 150.

19
determinar que el trmino tiene ese significado particular en Romanos 11.26. En

Gal 6.16, Pablo no es inarmnico con la connotacin definitivamente espiritual del

trmino Israel. Y aunque se sostiene que en un solo texto en el Nuevo Testamento (Gal.

6.16) se puede decir que Israel posiblemente se aplica a la iglesia. Leonard y Horne

coinciden con Richardson en que Israel (Gal 6.16) no debe equipararse con la Iglesia, ni

como se usa en Romanos 11.26.1 Leonard Establece que:

Aunque no hay ninguna sugerencia de la desaparicin del viejo Israel en la

Epstola, no hay cambios en la cuidadosa enseanza de Romanos 9 a 11, tampoco
hay ninguna sugerencia de que Israel ahora sea una iglesia o que Israel sea parte de
la iglesia.2

Esto se confirma al observar que de los captulos 9 a 11:25 hay once referencias

a Israel , todo para los judos tnicos, ya sean creyentes o no creyentes. En las diez

ocurrencias anteriores a 11.26, el trmino Israel se refiere a los judos, en contraste con

los gentiles. Entonces, no existe una razn convincente para aceptar otro significado para

Israel en v.26. Pablo, en todo el contexto (9-11), habla solo de judos al usar el trmino

, lo cual es muy evidente al examinar cada pasaje en el que se emplea el

trmino (9.3-5, 6, 27, 30, 31; 10.19, 21; 11.1, 7, 25, 26).

Existe ms evidencia textual interna que sugiere que Israel debe aplicar a los

judos, como seala Horne:

En realidad, el contexto exige que comprendamos que Israel se refiere al Israel

tnico. Esto se ve primero cuando consideramos lo que se entiende por su
plenitud (v.12). En segundo lugar, se requiere cuando tomamos nota del tema de
si no continan en su incredulidad, sern injertados en v.23. Tercero, est

1
Richardson sostiene que "Israel de Dios" representa a aquellos israelitas que recobrarn el sentido
y recibirn a Cristo, pero que an no se han desanimado, su argumento se basa en ligeros cambios
gramaticales y la suposicin de que el motivo "nosotros" y "ustedes" de Efesios se repite aqu en Glatas.
Vease: Richardson, Israel in the apostolic Church, (Cambridge: Cambridge University Press, 1969), 74-84
2
Paul Leonard, Two Peoples of God, a handbook of Biblical Prophecy, (Grand Rapids: Baker
Book House, 1997), 228.

20
 supeditado al paralelo instituido entre los judos y los gentiles en vv.30-33 . Cuarto,
es evidente por la frase que l podra mostrar misericordia a todos (v.32). 1

Adems, v.28 seala que Israel es considerado por eleccin como amado por el

bien de sus antepasados. Esta es una alusin evidente a la herencia juda de Israel y no a

una descripcin de la Iglesia.

Como se arguye, el lenguaje completo en vv.28-31 hace una distincin evidente

entre judos y gentiles. La salvacin de los gentiles es vista como un proyecto adicional

a la salvacin de Israel. Las dos operaciones estn relacionadas de manera feroz, pero no

son idnticas. Estos versculos representan el concepto del plan doble de salvacin que

hace que los gentiles se asocien con Israel, pero no sean parte de Israel2

Por lo tanto, es razonable concluir que, cuando en el versculo siguiente (v.26) el

apstol usa nuevamente el mismo trmino, todava piensa en los judos, como en
todas las instancias anteriores a lo largo de estos tres captulos.3

Pero la pregunta sigue siendo: Romanos 11.26a se refiere a el grupo fsico

completo de judos o se refiere al remanente espiritual? Qu significa ahora

especficamente todo Israel? Una cosa sigue siendo evidente, todo Israel involucra a

la raza tnica juda, y no a los gentiles.

El tema del remanente y el resto

Uno de los temas de Rom 11 que se mencion es el trmino remanente. Esta

palabra, se ha sugerido, se define tambin por otros trminos o frases dentro del contexto

de la triloga (Rom 9-11): Verdadero Israel (9.6); los hijos de la premisa (9.8); una

1
Horne, 332.
2
Robinson, 88-89.
3
Hendriksen, 42-45

21
semilla (9.7, 29); aquellos que reciben compasin (9.15); su pueblo a quien conoci

de antemano (11.12); verdaderos creyentes (10.11); los siete mil hombres en tiempo

de Elijah (11.4); remanente segn la eleccin de la gracia en el tiempo de Pablo (11.5);

esos elegidos (11.7); Judos que continan no en incredulidad y son injertados

nuevamente (11.23); y tal vez todo Israel (11.26)

En lugar de estar equivocados inicialmente, una investigacin sobre el uso y la

naturaleza de la palabra (remanente) en el Nuevo Testamento y en los escritos

paulinos y particularmente en Romanos 9-11, contribuirn a responder a la siguiente

pregunta: Cmo funciona el trmino remanente en Romanos 9-11 y con qu propsito

introduce este tema en su discusin acerca de Israel en la triloga (9-11) y qu relacin

tiene con la frase todo Israel?

Se hace inmediatamente evidente, no solo en el Antiguo Testamento sino en el

Nuevo, que el remanente siempre est vinculado a Israel como un todo. En los escritos

apocalpticos, existe el mismo sentido, as como la nocin de que el remanente es lo que

queda de todo el pueblo y que parece ser testimonio del significado de Israel como un

todo.1

La misma relacin del remanente con el todo se expresa en los escritos paulinos.

Para Pablo el remanente no es Israel. Es solo una parte de Israel, una nueva semilla

que apunta a todo Israel, y tiene esto como su objetivo. El nuevo giro en Pablo es que

el remanente ahora est relacionado nicamente con el Cristo y tiene su existencia solo

en l. El remanente para Pablo alcanz lo que Israel alcanzara despus, mientras que

el resto (la mayora) se endureci.2

Schrenk, Leimma, TDNT, 4:212.

1

22
 Si consideramos que, la no es el objetivo final. El objetivo es la re-

adopcin, la salvacin de todo Israel, 11.15. El concepto remanente es provisional para

Pablo pues el remanente se convertir en la totalidad. Por lo tanto, es un nmero

productivo, no una minora inmutable.1 El motivo remanente en Rom 9-11 entonces

funciona como fundamento y garanta, la prueba, el compromiso, el prospecto,

el ferviente, la esperanza, el signo anticipatorio de la salvacin de Israel como un

todo, tanto el endurecido (el resto v.7) como el (el remanente v.5).

Hasta ahora se puede observar que Pablo prescribe un nuevo da de salvacin

que va ms all de la doctrina remanente, que conducir a una inclusin total de los

judos que permanecen en la incredulidad (11.12). El remanente es entonces un testigo de

que la gracia de Dios no ha cesado hacia Israel y es una promesa de la salvacin venidera

y, por lo tanto, se puede hablar del rechazo de Israel solo en un sentido limitado.

Con respecto al remanente, es importante destacar otro punto. En el Antiguo y el

Nuevo Testamento el remanente tiene origen, no en la calidad de los salvos, sino en la

accin salvadora de Dios.2Esta nocin es comn donde el remanente de creyentes

cristianos en Israel se elige de acuerdo con el principio de la gracia . Por esta razn,

Corley puede decir que el remanente invoca gracia y que, si el remanente se salv por

gracia, tambin lo har el resto , el resto de Israel.3

Tal vez esta nota final debe ser enfatizada:

Para Pablo, no es suficiente que un remanente haya obtenido la esperanza de

Israel. Lo que concierne a Pablo es el problema del resto que ha sido

2
Schrenk, Ekloge, TDNT, 4:180.
1
Schrenk, Leimma, TDNT, 4:212.
2
Ibid, leimma, TDNT, 4:203, 207.
3
Corley, 187.

23
 endurecido. Estos tambin deben ser salvos, si la promesa se cumple cuando
Pablo dice todo Israel ser salvo, no se limita a decir que siempre habr un
remanente l quiere decir que algo pasar para convertir a un remanente en un
plenitud de la nacin (11.12)1

Pablo no ve las promesas de Dios agotadas en el remanente. Restringir la

expectativa de la plenitud de Israel (todo Israel) (cf. 11.12 y 26) al remanente que se est

salvando actualmente en el captulo 11, hara de todo el captulo una redundancia

innecesaria.

Robinson ha resumido todo lo que se ha dicho sobre el remanente:

Israel comprende dos secciones: el remanente y el resto. el remanente

se ha ganado la esperanza de Israel, mientras que el resto no ha logrado hasta
ahora hacerlo. La tensin particular del pensamiento de Pablo es esta: que, mientras
que la actitud de el resto marca a Israel como un Israel que ha tropezado, es la
actitud de el remanente lo que garantiza que Dios no los ech fuera de su pueblo
, y que es el indicador de la futura restauracin de Israel, incluidos los que han
tropezado. Pero estos no son dos Israel, el endurecimiento de hecho ha afectado
a Israel, pero solo en parte (11.25). hay otra parte de Israel que no est endurecida,
y en esta parte est la promesa del destino final de Israel.2

Todo Israel y la Restauracin Completa en Romanos 11.12

El uso del trmino en el contexto en el que se usa en Rom. 9-11 en

donde a lo largo de la triloga se refiere a los judos. El tema del remanente es

una promesa de la salvacin anticipada de Israel como un todo y, por lo tanto, la

comunidad remanente de cristianos judos en el tiempo de Pablo no fue un cumplimiento

de la descripcin de la salvacin de todo Israel en Rom 11.26a. con este conocimiento

perspicaz, parece posible ahora definir con mayor precisin exactamente quin constituye

todo Israel.

1
Robinson, 84, 93. La cuestin concierne a el resto, aquellos que no estn entre el remanente.
2
Robinson, 86.

24
 Existe un consenso de que en un anlisis exegtico, el captulo 11 el nmero

completo () de Israel (v.12) corresponde al nmero completo de los gentiles

(v.25) Ambas instancias del uso de la Palabra (plenitud) dentro del mismo

captulo sugiere un paralelo entre ellos. Todava prevalece la distincin entre judos y

gentiles que Pablo ha mantenido a lo largo de su carta; entonces, la inclusin total

(Rom. 11.12) de Israel es paralela, pero distinta de la plenitud de los gentiles.

Cualquiera que sea la interpretacin que se le d a los pasajes que se estn

considerando, no hay ninguna disputa de que aquellos que estn endurecidos (v.25)

corresponden a la inclusin total de los judos en v.12. Tambin es evidente que la

llegada de la plenitud o el complemento completo () de los gentiles debe ser

seguida por la llegada de la plenitud de los judos (v.12)

Tambin parece claro a partir de la estructura de vv.25,26 que todo Israel en

v.26 es paralela a la plenitud de los gentiles en el versculo anterior (v.25). Berkhof

explica claramente la conexin entre la plenitud de los gentiles (v.25) y la completa

incursin de Israel (v.12). Debido a que contrasta la plenitud del nmero completo en el

versculo 12 con el pequeo remanente de los das de Pablo, concluye que plenitud

es lo mismo que todo Israel en el versculo 25.1 Asimismo, Overfield observa que el

trmino (todo) no solo modifica a Israel (11.26) sino que ha sido empleado

anteriormente en la carta para describir tambin a todos los gentiles (1.5)2

1
Berkhof, 143.
2
Overfield, pleroma: a study in content and contexts, New Testament Studies n. 25 (January
1979): 391.

25
 de los gentiles

El trmino plenitud, aparece diecisiete veces en el Nuevo

Testamento y alrededor de diez de estas ocurrencias requieren poca o ninguna

explicacin con respecto al significado y uso de este trmino. Los estudiosos coinciden

en general en que la Palabra era de uso comn en el mundo antiguo antes y despus del

primer siglo DC. Algunos comentaristas han descrito que tiene un significado

no tcnico, mientras que otros sugieren que posee al menos un significado semi-tcnico

en relacin con Dios en ciertos libros del Nuevo Testamento. sin embargo, existe

prcticamente desacuerdo sobre su significado.

Despus de un cuidadoso estudio Overfield ha observado a modo de resumen que

en la literatura secular el trmino () se usa para significar: [1] el contenido de

un objeto, [2] la plenitud, integridad, unidad, inclusin o perfeccin de algo, y [3] el

complemento de un objeto1. l agrega que Filn de Alejandria utiliza la palabra unas

pocas veces, pero con una consistencia relativa para denotar la totalidad. Hastings

sugiere que puede enfatizar la totalidad en contraste con sus partes constituyentes'.

Tambin es un trmino relativo y es capaz de muchos matices de significados, de

acuerdo con el sujeto con el que se une.

Entonces, Debido a su relatividad, se puede entender de dos maneras:

[1] como un contraste cualitativo con , (fracaso, en Rom 11.12) que indica que

Israel cumplir la voluntad de Dios, o [2] como un contraste cuantitativo a

(remanente), que indica el nmero total de Israel como los receptores de la salvacin.

1
Overfield, p. 390.

26
Berkhof, al comentar sobre la primera interpretacin afirma, lingsticamente y de

manera retrica esta traduccin es un poco descabellada.1

el de los judos

Volviendo la atencin al trmino , que en el contexto de Rom 9-11 se presenta

como una palabra paralela con , que parece tener un sentido corporativo y

universal a lo largo de la Epstola. El diccionario seala explcitamente que un sin

un artculo, generalmente pose una indefinicin. En consecuencia, el significado de

realmente debe tomarse del contexto.

Una clasificacin muy conveniente de las diversas interpretaciones de en

Rom 11.26 ha sido desarrollada por Corley. Estos cuatro enfoques para comprender el

significado de en 11.26a representan el espectro bsico de opciones disponibles.

Ellos son: [1]el espiritual, que significa el Israel de Dios que es la iglesia de

judos y gentiles; [2] el respectivo , que significa la suma total de judos elegidos

que creen en Cristo durante la poca de Pablo o remanente; [3] el numrico, que

significa todo judo (vivo y muerto). [4] el colectivo, que significa Israel como

un todo o la totalidad de la gente2

En cuanto al primer sentido, el espiritual, obviamente no es el uso en Rom.

11.26 para Israel, pues se ha establecido que sta representa a los judos, no a la iglesia

compuesta de judos y gentiles. El respectivo, que sugiere que todo Israel significa

todos los judos remanentes es inconsistente con la funcin del motivo remanente en

todo el captulo (Romanos 11). El numrico conduce al universalismo, sin embargo,

1
Berkhof, 143-144
2
Corley, p.52.

27
esto es contrario a numerosos enunciados inequvocos de Pablo en oposicin a tal idea.

(Romanos 1.18, 32; 2.1-11; 2 Tesalonicenses 1.7-10; etc.)

De la evidencia se desprende que debe entenderse en un sentido colectivo,

que significa Israel como un todo. As como el (plenitud) de los gentiles

(v.25) no significa todos los gentiles, pero de alguna manera significante representa a los

gentiles como un todo, entonces su aplicado a Israel en el versculo 12 y en

el versculo 26. Asimismo, Pablo no escribi cada judo ser salvo sino

(Todo Israel ser salvo).

Hay poca incertidumbre acerca de la identidad de todo Israel a la luz de la

evidencia anterior. Hacer que se refiera a un Israel espiritual, es perder el

sentido gramatical del text.1 Se ha visto que todo Israel no necesita significar a todos

los israelitas, sino al pueblo como un todo.

Pablo no solo ve un papel presente para un remanente, sino tambin un futuro

para la nacin en general. Este todo que Pablo describe denota al remanente junto

con el resto (vase 11.5-7), y aunque est en contraste con el remanente , no hay

ninguna cuestin de completitud.

Conclusin

El trmino Israel, usado alrededor de diecisiete veces en el Nuevo Testamento

(usualmente aparece en los escritos Paulinos). Una investigacin sobre su uso revela una

exclusiva referencia a los judos. Es dudoso suponer que su uso en Romanos 11.26 pueda

referirse a alguna entidad ms que a judos tnicos pues no parece existir alguna

1
James Denney, The Expositors Greek Testament, Romans, (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1956), 4:683

28
extensin del significado del trmino Israel al pueblo de Dios compuesto por judos y

gentiles, es decir, a la iglesia.

El tema del remanente en la triloga de Romanos 9-11 cumple un papel

importante como una entidad distinta pero relacionada de Israel como un todo, existe

como una promesa o garanta de que Israel como un todo no ha sido totalmente

rechazada. En contraste con el resto (la mayora endurecida), el remanente se mantiene

en un estado salvfico. Ahora bien, el pronostico de la salvacin de todo Israel en

11.26 es paralelo a la inclusin completa de judos en 11.12. De esta manera, Todo

Israel debiera ser descrito como una larga representacin de un todo, el cual es una

anticipacin de la justicia de Dios, la que a su vez, corresponde a la plenitud de los

gentiles (11.25)

29
 CONCLUSIONES

El propsito de este estudio sobre Romanos 11.26 ha sido aproximarnos al

significado original del texto dentro del marco histrico en el que fue escrito y el

contexto bblico que depende de su interpretacin. Tal nfasis en los antecedentes

autnticos y el significado del pasaje es imperativo a la luz de la tendencia actual a

reinterpretar las Escrituras en lugar de los siglos transcurridos desde su escritura. El

resultado no ha eliminado todas las preguntas que han existido durante siglos sobre el

significado previsto de Pablo en 11.26. La mayor cantidad de especulaciones permanece

particularmente en referencia al aspecto temporal del misterio revelado por Pablo en el

versculo 25.

Debido a la comprensin del pensamiento Paulino del pasaje considerado, se

reconoce que al menos tres elementos influyeron en la teologa de Pablo: (1) lo histrico,

(2) lo emprico y (3) lo racional. En otras palabras, se podra considerar que el

pensamiento de Pablo (1) se basa en las realidades de la historia y su fe en un Dios que

trabaja en la historia y (2) se desarrolla a partir de la experiencia personal y la situacin

de la vida concreta. Entonces, una de las presuposiciones bsicas de la teologa paulina es

Heilsgeschichte.

Es imposible con precisin reconstruir el contexto histrico de la iglesia en Roma.

Sin embargo, hay evidencia para decir que estaba compuesto tanto de judos como de

gentiles y que, a partir de pruebas internas y externas, debe haber existido tensin entre

ellos dentro de la comunidad cristiana en Roma. Los gentiles se cree que formaron la

porcin ms grande de la Iglesia.

Existen numerosas razones para la escritura de Romanos que se derivan del

prlogo y eplogo de la Carta o especuladas por comentaristas que tratan de llegar a las

30
intenciones originales de Pablo. La Epstola ha sido llamada "prolepsis" o "introduccin"

a la visita de Pablo a Roma, particularmente en vista del deseo expreso de Pablo de hacer

de Roma un trampoln para su campaa evangelista extendida al mundo occidental.

Buscaba el apoyo moral y financiero de los creyentes romanos y, por lo tanto, relacion

las facetas de su evangelio con la esperanza de que respaldaran su enseanza e intencin.

Debido a la naturaleza de la carta a los Romanos, no la usual epstola "ad hoc"

escrita con la intencin de tratar con una multiplicidad de problemas de la iglesia,

Romanos parece haber sugerido un documento bien planificado que expone el evangelio.

y la doctrina de la justificacin por la fe solo en Cristo en la forma de una "ltima

voluntad y testamento" a la luz de su viaje a Jerusaln y la posibilidad de su muerte.

El motivo central o el hecho de que toda la Epstola est contenida en Romanos

1.17 - Justificacin solo por la fe. Este tema se reitera en 3. 21-26. La nueva justicia de

Dios revelada en el Evangelio crea un nuevo pueblo de Dios. Este tema y la centralidad

del evento de Cristo es aparente tambin en Romanos 9-11. En el Captulo 11, debido a

esta nueva revelacin, se hace evidente que Dios no ha terminado con Israel a pesar de

que los judos rechazaron el evangelio. El motivo de la misericordia del captulo 11

despliega la brillante perspectiva del futuro de Israel.

La triloga de Romanos 9-11 ha sido un pasaje muy controvertido desde los

primeros siglos. Se han adoptado dos enfoques bsicos hacia esta triloga: (1) la

prismtica (que considera a Rom 9-11 como el pice del argumento teolgico de los

captulos 1-8) y (2) el excursivo (que considera la triloga como una relacin no

relacionada apndice y adicin a los captulos 1-8). La ltima nocin no tiene

fundamento, pues las similitudes literarias, las sorprendentes interrelaciones entre los

31
captulos 1-3 y 9-11 y la continuidad de la justificacin por el motivo de fe que existe

entre la parte y el todo, son abrumadoramente favorables a un enfoque prismtico o algo

cerca.

El trmino Israel, usado casi setenta veces en el Nuevo Testamento, aparece con

mayor frecuencia en el corpus paulino. Una investigacin sobre su uso revela una

referencia casi exclusiva a judos, electivos o colectivos. Es dudoso que Israel en 11.26

pueda referirse a cualquier entidad del significado del trmino Israel para el pueblo de

Dios compuesto por judos y gentiles, es decir, la Iglesia.

El motivo remanente de la triloga cumple una funcin importante ya que, como

una entidad distinta pero relacionada de Israel en su conjunto, existe como una promesa o

garanta de que Israel como un todo no ha sido totalmente rechazado en vista de la

incapacidad nacional para aceptar la nueva justicia de Dios revelada en el evangelio. El

remanente es un nmero productivo que espera a la totalidad de Israel. Por lo tanto, el

remanente, en contraste con el resto (a quien se refiere Pablo), no agota las promesas de

Dios ni cumple la esperanza de la salvacin final de Israel.

Se vuelve aparente que la preocupacin de Pablo en el captulo once es por el

"descanso" -la mayora endurecida en Israel- y su pronstico de la salvacin de "todo"

Israel en 11.26 es paralelo a la "inclusin completa" de los judos en 11.12. Estas frases

se refieren a Israel como un todo en contraste con el remanente que actualmente se salva.

Todo Israel podra ser descrito como la gran representacin del todo que se anticipa que

abraza la justicia de Dios que corresponde a la plenitud de los gentiles (11.25)

32
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