CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
FORTALEZA
2015
CRISTINA FERNANDES MOREIRA AGUIAR
FORTALEZA
2015
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas
CDD 189.2
CRISTINA FERNANDES MOREIRA AGUIAR
__________________________________________________
Prof. Dr. Almir Leal de Oliveira (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)
__________________________________________________
Prof. Dr. Gisafran Nazareno Mota Juc
Universidade Estadual do Cear (UECE)
__________________________________________________
Prof. Dr. Ana Amlia de Moura Cavalcante de Melo
Universidade Federal do Cear (UFC)
__________________________________________________
Prof. Dr. Ivone Cordeiro Barbosa (Suplente)
Universidade Federal do Cear (UFC)
Ao meu dileto e saudoso pai professor, Plcido
Teodoro Aguiar.
AGRADECIMENTOS
Agradeo primeiramente a Deus, que em sua infinita bondade derramou suas benos
sobre minha pessoa para que nos momentos mais difceis eu tivesse fora de vontade para dar
continuidade pesquisa. Agradeo imensamente minha querida me, Ucelina Moreira, que
mesmo no compreendendo bem o que eu estava escrevendo me deu toda a ateno e carinho,
suportando a minha constante ausncia e muitas vezes tambm a minha impacincia e
irritao.
Ao meu namorado Toninho (Antnio Edson Almada) por muitas vezes suportar a
minha distncia e mais que isso as minhas reclamaes reivindicando isolamento para
escrever. Obrigada pelas risadas que voc conseguiu arrancar quando eu estava vivenciando
os momentos mais difceis da escrita.
Obrigada ao meu primo-irmo Uidemar Porto que mesmo distante sempre manteve
contato procurando me confortar, dando fora e me trazendo alegria com seu bom humor
incomparvel.
Quero agradecer de maneira toda especial aos meus colegas do doutorado Gabriel
Parente e Reginaldo Arajo. A voc Gabriel, que antes mesmo de eu ingressar na ps
graduao j pude contar com sua ajuda sempre de maneira solcita e dedicada, dispensando
por vrias vezes o seu precioso tempo tirando minhas dvidas e lendo o meu texto em vrias
oportunidades. Ao caro Reginaldo, companheiro de grupo de pesquisa, que mesmo morando
longe e cumprindo os seus deveres de esposo e de pai nunca recusou me ajudar contribuindo
sempre com minha escrita, fazendo correes e dando valiosas contribuies.
Ao meu orientador, professor Almir Leal de Oliveira, por ter contribudo com a minha
pesquisa mesmo antes da confeco do projeto de pesquisa, me mostrando de forma paciente
e solcita como conduzir os primeiros passos da pesquisa. Agradeo imensamente por ter
aceitado me orientar, pela confiana e incentivo, por ter contribudo de maneira decisiva com
o desenvolvimento desta pesquisa.
Aos professores Gisafran Nazareno Mota Juc e Ana Amlia de Moura Cavalcante de
Melo por terem aceitado participar da minha banca de defesa.
Agradeo Capes pelo apoio financeiro que foi essencial para o desenvolvimento
desta pesquisa. Alm disso, quero aqui registrar os meus agradecimentos aos professores do
Programa de Ps Graduao em Histria Social da UFC, particularmente s professoras Ana
Amlia e Ivone Cordeiro por terem participado da minha banca de qualificao e terem
fornecido contribuies valiosas minha pesquisa.
Esta dissertao tem como objeto de anlise o papel desempenhado pelos padres polticos da
provncia do Cear durante o processo de construo do Estado Nacional no Brasil no incio
do sculo XIX. Para isso, a ilustrao luso brasileira e as leis imperiais sero tomadas como
questes que fomentaram o ingresso bem como a permanncia do clero nos espaos da
poltica tanto de maneira formal, quando exerciam mandatos eletivos, ou de maneira informal
quando participaram de insurreies como a Revoluo Pernambucana de 1817 e a
Confederao do Equador. Alm disso, buscamos compreender em que medida as
especificidades da poltica local contriburam com a construo do Estado Nacional, por isso
procuramos destacar como se deu esse processo para as provncias do Norte, buscando
evidenciar como as relaes entre a Corte Fluminense e as elites polticas locais viabilizaram
a institucionalizao da ordem nos Sertes. Os padres considerados nesta pesquisa
comportavam-se como sujeitos sociais no como representantes da igreja no parlamento.
This dissertation's analysis object is the role of the political Fathers on Cear province while
the construction process of the National State in Brazil, in the beginning of the 19st century.
For this, the Portuguese-Brazilian illustration and the imperial laws will be taken as question
which fomented the entry as well as the clerical permanence in the political spaces, in formal
ways - when they exercize ellective offices - or informal ways - when they participated in
insurrections as the Pernambucan Revolution, in 1817 and the Equatorial Conference.
Furthermore, we search for understand in which step the specificities of the local politic
contributed with the National State's construction - that's why we try to highlight how it was
this process for the Northern provinces, trying to evidence how the relations in between the
Fluminense Court and the political elites enabled the institutionalization of order in the
hinterlands. The priests considered in this research behaved like social subjects not as
representatives of the church in parliament.
TABELA 1 Nomes dos padres eleitos para as quatro primeiras legislaturas da Assembleia
Provincial do Cear.................................................................................................................122
LISTA DE ABREVIATURAS
D. Dom
1 INTRODUO
Este estudo visa explorar e evidenciar quais foram os reflexos da atuao poltica dos
padres na provncia do Cear no processo de construo do Estado Nacional brasileiro,
considerando-se para isso a primeira metade do sculo XIX. Ao debruar-se sobre tal temtica
percebemos que em termos quantitativos o Cear teve grande destaque no que concerne
atuao poltica dos membros da Igreja, caso comparemos s demais provncias, levando-se em
conta tanto o exerccio direto da atividade poltica, bem como suas participaes em
movimentos polticos.
As experincias polticas dos padres considerados nesta pesquisa estavam inseridas num
ambiente carregado de peculiaridades, de especificidades. Isso se torna notrio quando
comparamos, por exemplo, um padre Moror ou um Frei Caneca a padre Ccero ou a D. Helder
Cmara. Isso porque os dois primeiros pertenciam a um mesmo contexto histrico onde a
organizao da igreja e a formao que era fornecida ao clero era bem diferente daquela
recebida por padre Ccero e D. Helder Cmara.
Ora, para o campo de abordagem da Histria Social os estudos histricos devem estar
situados temporal e espacialmente. De maneira que a organizao espacial e poltica do lugar,
14
Toda pesquisa carrega consigo um pouco das marcas, das caractersticas de quem a
pesquisou, isso inevitvel. Em 2008, ainda na graduao em Cincias Sociais assisti a alguns
documentrios da TV Assembleia sobre o parlamento cearense no perodo imperial. Logo, pude
constatar, que havia uma grande quantidade de deputados que eram padres, eles constituam o
grupo mais votado em quase todas as legislaturas. At ento, eu no possua conhecimentos
acerca da presena do clero na poltica imperial, particularmente na provncia do Cear. A partir
disso tive o interesse de saber por que haviam tantas sotainas 2 atuando politicamente. Dessa
1
Foi um padre de Minas Gerais que teve uma trajetria poltica muito prxima a do padre cearense Jos Martiniano
de Alencar, tendo sido seu contemporneo. Nasceu em Minas Gerais em 1767 tendo se formado padre pelo
Seminrio de Mariana em 1791. Foi Deputado pelas Cortes de Lisboa, Deputado Constituinte em 1823, Deputado
Geral em 1826-1829, 1830-1833, 1834-1835. Neste mesmo ano, em 1835, foi nomeado senador e da mesma forma
que o padre Alencar s deixou a vida pblica quando veio a falecer em 1838. Em todos os cargos polticos que
exerceu foi representante da provncia de Minas Gerais. Para mais detalhes acerca da vida desse padre, ver o estudo
prosopogrfico de: SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Do Altar Tribuna. Os padres polticos na formao
do Estado Nacional brasileiro. (1823-1841). 2010. Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade do
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010.
2
No Dicionrio Aurlio: FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa
5. ed. Curitiba: Positivo, 2010. p. 1966, encontramos a seguinte definio para a palavra sotaina: [Do it. Sottana.
] S. f. 1. Batina de padre. S.m. 2. Padre, sacerdote. Ademais, o historiador Octvio Tarqunio de Sousa, no 9
15
Contudo, ao ingressar no mestrado, por meio das aulas sobre teoria e metodologia de
pesquisa aliadas orientao que vinha recebendo, pude ampliar os meus horizontes, de
maneira que conseguimos responder, logo no momento da construo do inventrio das fontes,
a algumas dessas perguntas que balizaram a confeco do projeto de pesquisa. Alm disso, a
construo das biografias polticas de alguns dos padres que tiveram destaque no cenrio
poltico do Cear naquela poca foi essencial para o desenvolvimento desta dissertao,
considerando que foi na leitura dessas biografias que cheguei ao conceito de sujeito, to caro
Histria Social. Dessa maneira, pude constatar que os padres polticos que estamos estudando
nesta pesquisa eram sujeitos sociais.
Nesse sentido, a afirmao de que esses padres eram sujeitos sociais de seu prprio
tempo est relacionada trajetria poltica percorrida por esses sujeitos. Esses clrigos tinham
grande facilidade de se adaptar s circunstancias polticas, de maneira que ora apoiavam o
volume da Coleo Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil intitulou um dos captulos de Sotainas Polticas,
referindo-se aos padres que atuaram politicamente durante os perodos colonial e imperial.
3
Toda a documentao do movimento de 1824, referente provncia do Cear, entre o final do ms de abril de
1824 at o dia 17 de outubro do mesmo ano foi queimada atendendo a portaria que data de 14 de novembro de
1824, do ento presidente da provncia Jos Flix de Azevedo e S. Ver: OLIVEIRA, Andr Frota. A
Confederao do Equador (Manuscritos). Fortaleza: Arquivo Pblico do Estado do Cear. Vol. I, 2004 &
OLIVEIRA, Andr Frota. A Confederao do Equador (Manuscritos). Fortaleza: Arquivo Pblico do Estado
do Cear. Vol. II, 2005.
16
regime monrquico, ora agiam contra o imperador defendendo a existncia de repblicas, ora
defendiam a unidade territorial, ora apoiavam a fragmentao do territrio, de modo que no
havia uma homogeneidade em suas posturas polticas. Todavia, a constatao de que esses
padres nada mais eram que sujeitos sociais, de incio, constituiu-se como uma concluso, porm
com o contato com diversas fontes aliado aos debates historiogrficos referentes construo
do Estado no Brasil tal constatao deixou de funcionar como uma concluso e passou a se
transformar no ponto de partida do trabalho. Destarte, essas primeiras anlises aproximaram-
nos cada vez mais do sculo XVIII, da ilustrao, particularmente da ilustrao luso brasileira.
De maneira que lentamente fomos constatando quais eram as razes as quais conduziram o
clero a ocupar papel preponderante na poltica oitocentista.
complexo e heterogneo, que est por trs da Independncia brasileira e cujas razes encontram-
se na histria de Portugal. Procuramos mostrar que a organizao dos Estados Nacionais
modernos sofreu a influncia do Movimento da Ilustrao por meio do importante papel,
doravante ocupado, pelos homens de letras no sentido de compor a elite poltica desses Estados
em formao; outrossim por liderarem as reformas dos velhos Estados europeus que nesse
momento encontravam-se em processo de modernizao.
Nas palavras do Frei Caneca esto presentes as marcas de sua formao religiosa e
poltica feitas no Seminrio de Olinda. Esta instituio propagou as ideias ilustradas no mbito
das capitanias, depois, provncias do Norte. O bispo fundador do Seminrio de Olinda, D. Jos
Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho estudou na Universidade de Coimbra depois da reforma
de 1772. Dessa maneira, o Seminrio de Olinda oferecia a seus alunos uma dupla formao,
tanto religiosa quanto poltica, ou seja, essa instituio de ensino era herdeira das peculiaridades
da ilustrao luso-brasileira onde o conhecimento adquiria cada vez mais importncia entre as
elites, porm, diga-se de passagem, era um conhecimento prximo da religio, por isso o
Movimento das Luzes em Portugal teve algumas limitaes em relao ao movimento ilustrado
do restante da Europa onde houve um completo processo de secularizao da poltica e da
educao.
4
Frei Caneca. Cartas de Ptia a Damo. In: MELLO, Evaldo Cabral de. (Org.). Frei Joaquim do Amor Divino
Caneca. So Paulo: Editora 34, 1 Ed., 2001, p. 247.
18
Sendo o Seminrio de Olinda uma instituio educacional que fornecia aos seus alunos
uma dupla formao, tanto religiosa quanto poltica, era perfeitamente plausvel que os padres
que l estudaram fossem engajados politicamente. Isso notrio no discurso do Frei Caneca
quando manifesta total indignao com a dissoluo da constituinte de 1823. Caneca se utilizou
de um discurso profundamente afinado com a poltica da poca, remetendo-se a aspectos
religiosos, invocando a Deus e tratando os sditos de D. Pedro I como filhos de maneira a
criticar a postura deste e ao mesmo tempo chamar a ateno das pessoas a no aceitarem o
Absolutismo, a tirania do imperador. Essa postura anti absolutista e tambm liberal era muito
frequente entre os padres polticos dessa poca, principalmente dentre aqueles que participaram
de insurreies como a Revoluo Pernambucana e a Confederao do Equador.
Nesse caso, o historiador Francisco Falcon est atentando para o fato de que as
atividades intelectuais estiveram cada vez mais prximas das atividades revolucionrias caso
consideremos o perodo que corresponde ao final do sculo XVIII e o incio do XIX. Foi assim,
por exemplo, com os inconfidentes cariocas em 1794 e com os prprios professores do
Seminrio de Olinda que deixaram as carteiras das salas de aula para as praas e demais locais
pblicos para apoiar a Revoluo Pernambucana. O exemplo mais citado o do padre Joo
Ribeiro Pessoa de Mello Montenegro, que era professor de desenho do seminrio e que deixou
as carteiras das salas de aula para participar ativamente do movimento, inclusive tornando-se
um dos membros que comps a Junta Governativa revolucionria. Assim, procuramos por
intermdio da participao desses padres, nesses movimentos revolucionrios, compreender
em quais aspectos sua formao eclesistica pode fomentar suas participaes nesses
movimentos que contestavam a poltica reinol. Que disciplinas os alunos do Seminrio de
Olinda estudavam? Quais eram os requisitos exigidos para que o jovem conclusse sua
formao no seminrio e consequentemente se tornasse padre? Ser que somente estudava no
seminrio aquele que desejasse tornar-se padre ou leigos tambm poderiam realizar seus
estudos? Ser que essas perguntas podem explicar o interesse desses sujeitos pela poltica?
Essas so algumas questes que pretendemos analisar nesse primeiro captulo
19
Tomando como base as ligaes que existiam entre a formao educacional que era
oferecida a esses padres e o papel poltico que eles tinham na sociedade da poca, em um dos
tpicos do primeiro captulo ns procuramos analisar o contexto que envolve a criao do
Seminrio de Olinda, em 1800. Procuramos situar a criao desse seminrio no universo das
Reformas Pombalinas da educao, bem como da ideia de se construir um Imprio Luso
Brasileiro num momento em que a colnia (Brasil) ganhava mais espao, mais prestgio perante
a prpria metrpole (Portugal). Considerando que a maioria dos padres que exerceram atividade
poltica no mbito das provncias do Norte na primeira metade do sculo XIX eram formados
no Seminrio de Olinda; por essa razo, este compor um dos tpicos deste trabalho, haja vista
existir um importante projeto poltico que envolve a criao desse seminrio. Segundo o
professor Guilherme das Neves (1984), a criao do Seminrio de Olinda constitui a
manifestao das intenes de um projeto poltico e este projeto estava relacionado
diretamente ideia de construo do grande Imprio Luso brasileiro liderada por D. Rodrigo
de Souza Coutinho5.
Para analisar esse processo, Neves (1984), em sua dissertao sobre a criao do
Seminrio de Olinda, trabalhou diretamente com o binmio educao e poder, pois, segundo
ele, para D. Rodrigo, a ideia de um imprio luso brasileiro deveria ser inculcada e a educao
constitua o instrumento mais adequado para isso, haja vista que a educao funcionava como
um mecanismo de homogeneizao da elite. Para esse ilustrado, a educao constitua nada
menos que o meio pelo qual o imprio luso brasileiro seria sustentado. Dessa maneira, a criao
desse seminrio est sendo aqui abordada como fruto de um programa poltico desenvolvido
sob os moldes do Iluminismo portugus, por isso grande parte dos padres os quais estudaram
nessa instituio durante tal perodo enveredaram pelo mundo da poltica.
5
Tambm conhecido como Conde de Linhares. Era scio da Academia Real de Cincias, foi secretrio da Marinha
e do Ultramar onde desempenhou um papel primordial na deciso de transferncia da Corte para o Brasil. Foi
presidente do Real Errio e secretrio da Guerra e dos Negcios Estrangeiros. Faleceu no Rio de Janeiro em 1812.
20
Dessa maneira, ao referir-se aos eclesisticos liberais, Srgio Buarque de Holanda est
se remontando primeira metade do sculo XIX. Na verdade, h entre os historiadores que
estudam a atuao poltica do clero durante o perodo oitocentista ou mesmo entre aqueles os
quais se dedicam histria da Igreja Catlica no Brasil9, a tendncia de relacionar o
comportamento dos padres polticos s suas formaes eclesiais. Normalmente divididos entre
Liberais e Conservadores ou mesmo entre jansenistas10 ou ultramontanos11, o fato que na
primeira metade do sculo XIX, houve uma maior atuao de padres menos preocupados com
a unidade nacional, menos preocupados com o fortalecimento do poder central; em
contraposio, na segunda metade do mesmo sculo houve um maior destaque para a atuao
6
Refere-se ao conjunto de reformas propostas pelo Vaticano com a finalidade de que a Igreja Catlica do Brasil
se mantivesse subordinada Cria Romana. Coincide com o declnio do Regime Imperial, ou seja, com o final do
sculo XIX.
7
Durante os primeiros anos do Imprio a Igreja Catlica encontrava-se em situao de profunda submisso ao
Poder Imperial, de maneira que as prprias orientaes papais quando chegavam em terras brasileiras passavam
pela censura prvia do imperador para posteriormente chegar aos bispos e padres. Assim, foi crescendo entre os
chefes da Igreja Catlica brasileira o interesse de mudar esse quadro e, portanto, manter uma situao de
independncia em relao ao poder imperial. Para maiores detalhes, Ver: MIRANDA, Jlia. O Poder e a F:
discurso e prtica catlicos. Fortaleza, Edies UFC, 1987.
8
No site oficial da Arquidiocese de Fortaleza consta que a criao da Diocese do Cear deu-se por parte do
Imperador D. Pedro II, atravs de um decreto, em 1853. Porm, somente em 06 de junho de 1854, o papa Pio IX
expediu uma bula criando a Diocese do Cear, satisfazendo desta maneira os trmites exigidos pelo Vaticano.
http://www.arquidiocesedefortaleza.org.br/arquidiocese/historia/ Acesso em 01 de maio de 2014.
9
Sobre essas pesquisas, Ver: SOUZA, Franoise Jean de Oliveira. Do Altar Tribuna. Os Padres Polticos na
Formao do Estado Nacional Brasileiro (1823-1841). Tese (Doutorado em Histria) Universidade do Estado
do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2010; REIS, Edilberto Cavalcanti. Coronis de Batina: a atuao do clero na
poltica municipal cearense (1920-1964). 2008. Tese (Doutorado em Histria) - Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2008 e CARVALHO, Jos Murilo de. A Construo da Ordem: a elite poltica imperial.
So Paulo, 2006; MIRANDA, Jlia. O Poder e a F: discurso e prticas catlicos. Fortaleza: Edies UFC,
1987.
10
Movimento de carter reformista que teve suas origens a partir da Igreja Catlica da Frana durante o sculo
XVII, cuja ideia principal era romper com universalidade da Igreja Catlica de modo que houvesse uma
subordinao da Igreja Catlica perante os Estados Nacionais. Isso se deu em um contexto em que o poder da
Cria Romana se apresentava como um ameaa s Monarquias Europeias.
11
Ao longo do texto novamente abordaremos tal conceito. Refere-se aos bispos que defendiam a aproximao da
Igreja Catlica do Brasil em relao Cria Romana. Para os ultramontanos a universalidade da Igreja Catlica
deve ser mantida, bem como deve haver uma independncia da religio perante o poder secular.
21
12
O Novo Dicionrio Aurlio apresenta o seguinte significado para Insurreio: [Do lat. Insurrectione] S.f. 1.
Rebelio, revolta, sublevao. (...). E para Insurgir: [Do lat. insurgere] V.t.d. 1. Sublevar, revolucionar, revoltar,
insubordinar, insurrecionar. (...) 3. Sublevar-se, insubordinar-se, revoltar-se, rebelar-se (...). In: FERREIRA,
Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio. So Paulo: Editora Nova Fronteira, 14 Impresso, 1976,
p. 773. Por essa razo nesta pesquisa, o movimento de 1817, que ficou conhecido na historiografia como
Revoluo Pernambucana de 1817, ser aqui tratado como uma insurreio.
22
Na verdade, o que acontecia era que as famlias principais do lugar, aquelas que
detinham o poder econmico e consequentemente o poder poltico, possuam um grau de
influncia perante a populao que muitas vezes interferia nas aes do prprio Estado:
23
A conjuntura de 1831 a 1834 foi tambm um momento poltico dos mais conturbados
do Cear, onde as disputas entre os grupos locais se acirraram profundamente (...) Ao
que tudo indica, foi esse debate que possibilitou a organizao de consensos no
interior da provncia, mesmo entre aqueles que mais tarde seriam identificados com o
partido liberal e o partido conservador. A superao da desagregao provincial est
ligada aos princpios defendidos por esses grupos. (OLIVEIRA, 2009, p. 22).
estreitas relaes polticas. De maneira que, nesse captulo procuramos enfocar a importncia
do dilogo entre o poder imperial (corte fluminense) e o poder provincial, ressaltando que no
interior desse poder provincial existem ainda os poderes locais, representados pelas principais
parentelas; portanto procuramos compreender a institucionalizao do Estado a partir dessa
rede de inter-relaes.
Outrossim, foi nesse contexto que o Cear se inseriu no projeto poltico liderado pelo
Rio de Janeiro e o padre Jos Martiniano de Alencar teve grande importncia nesse processo,
haja vista as boas relaes que mantinha com as personalidades de destaque da poltica maior
do imprio. Quando se fala em construo do Estado no Brasil mister mostrar que no Brasil
a construo da ordem no acompanhou a consolidao da unidade nacional, considerando-se
ainda que diferentemente do que ocorreu na Amrica espanhola no momento da independncia,
o territrio no se fragmentou conservando sua unidade desde o perodo colonial. O que torna
tanto a independncia do Brasil como a consolidao desse Estado perante as partes mais
longnquas do Rio de Janeiro, bastante peculiares.
Nesse captulo, as fontes empricas mais valiosas sem dvida foram as Leis provinciais,
pois o padre Alencar foi por duas vezes presidente da provncia e durante seus dois mandatos
vrias leis importantes foram aprovadas com o intuito de aproximar os interesses das elites
locais com os do governo provincial, o que foi decisivo para que a Corte pudesse controlar os
interesses diversos que por sua vez causavam conflitos e afastavam o sentimento de unidade,
de pertencimento entre a populao. E a outra fonte tambm de grande importncia foi uma
fonte epistolar, um conjunto de correspondncias entre vrios padres polticos que atuavam no
Cear ou mesmo polticos de representatividade nacional como o padre Feij e o ministro da
fazenda e tambm cearense Manuel do Nascimento Castro e Silva, dentre outros polticos de
renome da poca com o padre Jos Martiniano de Alencar poca presidente da provncia.
25
A estreita ligao entre a Igreja Catlica e o Estado brasileiro tem razes mais antigas
que nos remetem ao passado colonial e ultrapassam os limites que correspondiam ao territrio
brasileiro. interessante mostrar que no somente Portugal como tambm a Espanha
mantiveram caractersticas bastante particulares, diga-se de passagem, at contraditrias em
relao ao que aconteceu em outras partes da Europa. Ao nos debruarmos sobre essa temtica
constatamos que o fenmeno do padre poltico facilmente visualizado em todos os pases do
Novo Mundo que foram colonizados por espanhis ou portugueses. Esta participao poltica
do clero no foi um fenmeno brasileiro, mas esteve tambm presente em toda a Amrica
Latina (BERNARDES, 1986, p. 26).
13
AZEREDO COUTINHO, J.J. da Cunha. Discurso sobre o estado atual das Minas do Brasil. In: Obras
Econmicas de J.J. da Cunha Azeredo Coutinho (1794-1804). Coleo Roteiro do Brasil. Companhia Editora
Nacional, So Paulo, vol. I, 1966, p. 212.
26
Quando a autora fala em manter uma viso estamental da ordem social e que no
implicava em uma transformao profunda na estrutura da sociedade ela tenta mostrar que o
Movimento das Luzes tanto em Portugal como no Brasil, no pode ser considerado como
fomentador de Revolues. A compreenso dessas ideias torna-se perfeitamente plausvel
quando percebemos que os revoltosos os quais participaram da Insurreio Pernambucana de
1817 no pretendiam modificar a ordem vigente, at porque eles pertenciam a famlias
abastadas, de proprietrios rurais; tal como quando percebemos, por exemplo, que na
Revoluo do Porto apenas houve uma ruptura dos vnculos poltico-administrativos entre
Portugal e sua colnia americana, no havendo mudanas radicais na estrutura social. No se
pode negar que ambos os movimentos tiveram a influncia da Revoluo Francesa, todavia,
apesar do movimento iluminista apresentar caractersticas comuns, ao chegar aos diferentes
espaos que alcanou, tomou caractersticas prprias de acordo com os aspectos culturais,
econmicos e sociais prprios do lugar.
Para Neves14, o sculo XVIII representa o ltimo sculo do Antigo Regime e o primeiro
da Europa Moderna, isso porque, a partir dele a religio no mais constituir o cimento social,
aquela fora capaz de agregar, de unir as diversas faces da sociedade; a partir dos Setecentos
nota-se que a Economia e a Poltica estaro entre as principais preocupaes dos cidados.
14
Neste caso, refiro-me a duas de suas produes acadmicas: NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de
Olinda Educao, Cultura e Poltica nos Tempos Modernos. Dissertao. Mestrado em Histria.
Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1984, 2v; e NEVES, Guilherme Pereira das. Repercusso, no Brasil,
das Reformas Pombalinas da Educao: o Seminrio de Olinda. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, tomo XXI, 1998.
28
15
Para melhor compreender a relao entre o Movimento das Luzes em Portugal e na Itlia, ver: FALCON,
Francisco. Da ilustrao revoluo percursos ao longo do espao tempo setecentista. Revista do Arquivo
Nacional, Rio de Janeiro, Vol. 4, n1, p. 53 a 87. Jan/Jun 1989.
29
que os principais ilustrados portugueses eram religiosos. Podemos citar Dom Lus da Cunha16,
Teodoro de Almeida17 e Lus Antonio Verney. Este ltimo foi uma das principais referncias
das reformas no mbito educacional feitas pela Coroa portuguesa no governo de D. Jos I,
sendo, alm disso, um dos principais opositores dos mtodos de ensino dos jesutas. Mais
adiante faremos algumas consideraes acerca do seu trabalho.
Destarte, ainda no sculo XIX tanto Portugal quanto a Espanha mantinham prticas e
costumes caractersticos do Antigo Regime, os quais os distanciavam da nova realidade poltica
e cultural adotada em pases como a Inglaterra e a Frana onde foram gestadas as principais
ideias que combatiam essas prticas polticas e que funcionaram como um norte aos demais
pases do Velho Mundo. Todavia, durante o perodo que o Marques de Pombal foi ministro do
rei D. Jos I, Portugal se afastou de muitas caractersticas prprias do Antigo Regime. Nesse
perodo, houve um maior fortalecimento do Estado, isso porque os Estados europeus tinham a
necessidade de garantir a posse de seus territrios ultramarinos, dessa maneira a administrao
agia com mais rigor. H tambm uma outra razo que explica essas transformaes no que
concerne organizao estatal que est relacionada a questes econmicas, haja vista que a
produo no mais se restringia ao mercado interno, de maneira que a produo estava tambm
voltada ao mercado externo, por isso a necessidade de uma maior integrao entre as diferentes
regies do territrio.
16
Foi um ilustrado portugus. Era membro da Ordem de Cristo e da Real Academia de Histria. Foi arcediago da
Catedral de vora. Nasceu em Lisboa em 25 de janeiro 1662 em Lisboa e faleceu em Paris em 9 de outubro de
1749.
17
Alm de sacerdote foi filsofo e escritor. Durante o governo do Marques de Pombal foi exilado na Frana por
conta das perseguies de Pombal congregao da qual era membro, a Congregao do Oratrio. Nasceu em
Lisboa em 7 de janeiro de 1722 e faleceu na mesma cidade em 18 de abril de 1804.
30
Corte. Para Beatriz Nizza da Silva (2013), a ilustrao contribura por assim dizer com a
racionalizao da administrao colonial e mais tarde com a racionalizao da administrao
imperial. A ideia era que as capitanias enviassem para Metrpole mapas, dados e memrias
com informaes sobre a populao local, contendo os aspectos geogrficos da capitania.
As transformaes que esto sendo gestadas nos ltimos sculos do Antigo Regime
foram responsveis pelo triunfo da burguesia no sculo XIX, as prprias revolues industrial
e francesa do conta disso. A burguesia assumiu o status de cosmopolita; foi o sculo da
Ilustrao, da secularizao do pensamento, onde os europeus alimentaram o interesse por
mudanas, de realizar as grandes reformas de cunho poltico e social. nesse momento, graas
Ilustrao, que o homem de letras vai poder viver de seu ofcio, tendo em vista que o Estado
passa a assumir o controle da poltica educacional, muito embora no consiga romper
definitivamente com a influncia da educao fornecida pela Igreja, isso serve para toda a
Europa, mesmo sendo mais latente dentro dos domnios portugueses.
18
NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda Educao, Cultura e Poltica nos Tempos
Modernos. Dissertao. Mestrado em Histria. Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1984, 2v.
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Falcon (1989) advoga que necessrio que os estudiosos da Ilustrao Ibrica no se limitem a enxergar to
somente as relaes entre Lisboa e Londres e Madri e Paris; para ele, essas relaes no foram exclusivas,
principalmente em se tratando dos campos poltico, jurdico e filosfico.
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nos aproximamos da realidade da Pennsula Ibrica, analisando, por exemplo, como as ideias
iluministas penetraram tanto na sociedade espanhola como na portuguesa; h, pois, diferenas,
haja vista que Portugal comumente se mostrava mais aproximado da Inglaterra, enquanto a
Espanha esteve mais prxima da Frana.
Assim, o fato de o ingresso das ideias francesas ter sido mais favorecido na Espanha
que em Portugal trouxe implicaes para o processo de separao poltica entre o Brasil e a
Metrpole; considerando, por exemplo, a ideia de criao de um Imprio Luso Brasileiro
desenvolvida por Rodrigo de Souza Coutinho20 como tambm o fato de a Corte portuguesa ter
se transferido para o Rio de Janeiro o que trouxe caractersticas bastante singulares
Independncia brasileira. Formados na cultura ilustrada portuguesa, evitavam a disseminao
das ideias polticas francesas, incentivando, porm, os livros que pregavam reformas prudentes
e esclarecidas (KIRCHNER, 2009, p. 159). Havia entre os ilustrados portugueses a notria
preocupao de que as ideias desenvolvidas na Frana revolucionria no fossem tomadas como
exemplo tanto em Portugal como em seus domnios ultramarinos, principalmente em relao
ao Brasil, principal Colnia portuguesa.
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Segundo o professor Guilherme das Neves, em sua dissertao sobre o Seminrio de Olinda, D. Rodrigo de
Souza Coutinho foi um dos principais mentores da ideia de transferir a Corte portuguesa para o Brasil. Todavia,
em outros trabalhos de histria, por exemplo, em (SLEMIAN & PIMENTA, 2008), advoga-se que tal ideia foi
aventada por vrias vezes, em diferentes ocasies e por motivos vrios, principalmente depois que os territrios
ultramarinos, principalmente o Brasil, adquiriram grande importncia diante dos domnios portugueses. Ambos
autores citam que durante a Guerra das Laranjas, em 1801, portanto antes mesmo que a Famlia Real viesse para
o Brasil, o embaixador portugus em Madri D. Jos Maria de Sousa Botelho escreveu ao prncipe regente D. Joo,
sugerindo que a Corte fosse transferida para o Brasil, haja vista que caso Portugal assim no o fizesse estava
correndo o risco de que a vizinha Espanha, juntamente com suas colnias, fundasse o maior imprio do Mundo.
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Porm, se a invaso da Pennsula Ibrica por Napoleo ps, logo nos finais de 1807
e, depois, em 1808, toda esta problemtica na ordem do dia, o ineditismo da resposta
da Monarquia portuguesa (a transferncia da Corte para o Rio de Janeiro, tutelada pela
Gr-Bretanha) desencadear efeitos no controlados que conduziro a
constitucionalizao escrita de um novo pacto social, bem como especificidade do
processo de independncia do Brasil quando comparado com a fragmentao e a
republicanizao das colnias espanholas da Amrica Central de do Sul. (CATROGA,
2013, p. 268)
Ademais, uma das caractersticas marcantes para se compreender o universo das Luzes
em Portugal reside no fato de considerar alguns acontecimentos que trouxeram peculiaridades
histria portuguesa funcionando como diferencial em relao Europa e prpria Espanha.
Dentre eles, podemos mencionar a Expanso Ultramarina, cujo pioneirismo portugus destaca-
se perante todo o continente europeu; a forte presena jesutica, desde o sculo XVI at o sculo
XVIII; o Padroado Rgio e, posteriormente, as Reformas Pombalinas. De acordo com o j
mencionado trabalho do professor Guilherme das Neves (1984), todos esses acontecimentos
corroboraram com as transformaes scio polticas as quais viriam a se consolidar no ocaso
do sculo XVIII e no incio do XIX. Em compensao, a influncia dos jesutas, os rigores da
Inquisio, a fora da Contrarreforma e sobretudo o deslocamento da corte para Madri, durante
o cativeiro espanhol, encarregaram-se de criar-lhe ento um rival: o clrigo (NEVES, 1984,
p. 172).
expulsos de Portugal, por Pombal, em 1759, o que provocou dez anos de rompimento desse
pas com a Santa S, o reino portugus teve de reorganizar todo o sistema educacional a fim de
suprir a defasagem do ensino ocasionada pela expulso da Companhia de Jesus, sendo esta a
principal instituio no que diz respeito ao processo educacional em Portugal durante sculos,
chegando a possuir um domnio quase absoluto sobre a vida intelectual do povo lusitano. A
expulso dos jesutas obviamente no repercutiu somente nos aspectos propriamente religiosos
e/ou educacionais, como tambm polticos.
Nesse sentido importante deixar claro que a relao entre a Igreja Catlica e o Estado
portugus durante vrios sculos foi to prxima que constitua quase uma simbiose, de modo
que a Igreja se encontrava numa situao de subordinao aos interesses do Estado ao mesmo
tempo que este precisava da Igreja para assegurar o equilbrio social entre a nobreza e a
burguesia mercantil. O absolutismo portugus, precisou, pois, reforar e reafirmar a atitude
religiosa a fim de que pudesse manter a ordem aristocrtica baseada numa economia mercantil
e nas Grandes Navegaes. Dessa forma, a expanso ultramarina teve, como contrapartida
obrigatria, a presena da religio na razo de Estado do absolutismo portugus (NEVES,
1984, p. 157).
Essa articulao entre prtica religiosa e poltica ganhou formato especfico durante a
atuao do marqus de Pombal como primeiro ministro do rei d. Jos I (1750-1777).
Historicamente associado ao reformismo ilustrado portugus, o governo de Sebastio
Jos de Carvalho e Melo inaugurou uma poltica conhecida como regalismo, visando
colocar a Igreja sob a tutela do Estado, nacionalizando-a e tornando seus membros
verdadeiros servidores pblicos. (SILVA, 2012, p.123).
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A Real Mesa Censria era constituda por um presidente e por sete deputados ordinrios. Tinha como objetivo
principal transferir das mos da Igreja para o controle direto do Estado a censura sob livros ou quaisquer materiais
de natureza religiosa os quais oferecessem perigo s ideias polticas postas em prtica pelo Marques de Pombal.
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pois dessa maneira o Estado poderia desenvolver-se e distanciar-se do atraso no qual vivia
Portugal h anos. A ideia principal desses reformadores era promover a modernizao do
Estado sem romper com suas formas tradicionais; desse modo, o perodo pombalino no
constituiu um momento de ruptura, apenas de transformaes na poltica estatal, transformaes
estas que melhoraram a situao de Portugal perante a Europa e ao Novo Continente, porm
no de carter revolucionrio. exatamente nesse sentido que as reformas pombalinas
objetivavam submeter a Igreja ao governo, justamente, por acreditarem, que nenhuma
instituio poderia estar acima ou mesmo altura do Estado, por isso, nesse contexto a Igreja
mantinha-se em muitos aspectos subordinada ao Estado.
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A ideia principal de D. Rodrigo de Sousa Coutinho, quando ministro da Marinha e do Ultramar, em favor do
que ele mesmo batizou de Grande imprio luso-brasileiro foi a preocupao com as possesses portuguesas do
outro lado do Atlntico, principalmente o Brasil. Coutinho percebeu que tais territrios estavam ganhando fora e
importncia perante a monarquia lusitana e essa fora poderia ensejar o aparecimento de movimentos de
independncia; muito embora, D. Rodrigo soubesse que a tendncia era que essas possesses adquirissem
autonomia prpria, porm ele tinha em mente o retardamento desse processo, haja vista que essas colnias,
principalmente o Brasil, sustentavam Portugal com grandes lucros oriundos do comrcio entre a metrpole e suas
colnias. De maneira sbia, D. Coutinho imaginou que se essas colnias possussem mais autonomia perante
Portugal, a populao local manter-se-ia satisfeita, dessa forma, aceitando permanecer subservientes a Portugal
e mantendo, portanto, as imensas possesses portuguesas pelo mundo. Dessa maneira, os colonos sentir-se-iam
como parte efetiva do imprio, no como uma simples possesso que tem como funo principal a explorao. D.
Rodrigo pensou uma maior autonomia das colnias principalmente atravs do vis econmico, particularmente da
poltica fiscal. A principal medida foi a reduo de vrios impostos. Destarte, a razo principal do Grande imprio
luso brasileiro foi manter os territrios coloniais portugueses.
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colnia portuguesa acabava sendo pensado como algo inerente ao projeto de revigoramento do
Imprio, agora com sua sede no Reino da Amrica.
Defende-se, assim, que, em Portugal, tal como em outros pases europeus (incluindo
a Espanha), a disputa acerca do maior ou menor grau de descentralismo interno
ocorreu, regra geral mesmo quando as alternativas ganharam contornos federativos
ou regionalistas -, num horizonte que visava construir e, depois, cimentar a unidade
da nao e, por conseguinte, a ptria communis que esta pressuporia. No entanto, quer
no caso portugus, quer no espanhol, esta vertente estava interligada a implicaes
externas e intercontinentais, porque um dos seus pontos de partida mais relevantes
brotou do choque entre modelos e interesses imperiais em confronto (em particular,
entre a Gr-Bretanha e a Frana), o que imps a necessidade de se redefinir a ideia de
ptria, de Estado e de nao, num contexto que tambm obrigou os pases ibricos a
repensarem as respectivas heranas histricas, atravessadas, sobretudo nas Amricas,
por aspiraes independentistas de cunho patritico. (CATROGA, 2013, p.267).
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Ver: Srgio Buarque de Holanda no prefcio de Obras Econmicas de J.J. da Cunha Azeredo Coutinho
(1794-1804). Coleo Roteiro do Brasil. Companhia Editora Nacional, So Paulo, vol. I, 1966.
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seria a regionalizao do espao brasileiro, muito bem frisada por Bernardes (1986). Mais
adiante, trataremos de cada um desses pontos de forma mais aprofundada.
Alguns historiadores, como Maria Odila da Silva Dias, defendem que o conflito entre
os portugueses que defendiam uma modernizao do Imprio Portugus, aqueles os quais
simpatizavam com as ideias liberais e que possuam tendncias voltadas para a Ilustrao, em
confronto com aqueles que resistiam aos velhos padres do Antigo Regime, bem como s
inovaes impostas pela nova Corte instalada no Rio de Janeiro, foi marcante no somente
dentro do processo de separao poltica de Portugal, como tambm decisivo.
Pode-se dizer que somente desistiram de seus sonhos de reformar o Reino, anos depois
da vinda da famlia real, quando se acentuaram as diferenas de interesse entre
brasileiros e portugueses; no momento em que a unio se tornou incmoda demais e
somente ento, aceitaram a ideia de uma separao. J foi observado a respeito dos
intelectuais cientistas brasileiros de fins do sculo XVIII, que se identificaram como
em raros outros momentos se identifica a inteligncia de uma nao, com os interesses
materiais das camadas dominantes da colnia [...] Dentre eles, muitos lutavam por um
liberalismo econmico moderado, o qual alis, fazia parte da ideologia da ilustrao
[...] e parecia perfeitamente compatvel com seus privilgios polticos e sociais filhos
em sua maioria da elite rural brasileira, nunca pretendiam um liberalismo
democrtico. (DIAS, 1968, p. 150).
Esse conflito, segundo Silva Dias (1968), manter-se-ia na esteira da poltica do Brasil
at meados do sculo XIX. Este constitui tambm um dos aspectos peculiares inerentes
separao poltica entre Portugal e Brasil.
Podemos afirmar que nas prprias nuances que marcaram o fim do perodo colonial
ainda no sculo XVIII at meados do sculo XIX, h uma sucesso de eventos que colaboraram,
podemos assim dizer, com o desenvolvimento das bases do que seria o Estado brasileiro,
consolidado nos ltimos quartis do sculo XIX. Em todas essas etapas, a presena de homens
de letras liderando as principais transformaes foi recorrente, sendo esses homens de letras
leigos ou religiosos. Nesse sentido, procuramos explorar os efeitos da ligao entre religio e
Estado na primeira metade do XIX, considerando, antes de tudo, que no havia uma Igreja
Catlica devidamente organizada territorial e administrativamente, destacando ao mesmo
tempo que tnhamos um Estado ainda em processo de formao.
Maria Arair Pinto Paiva (1979), em sua anlise referente elite poltica do Cear
provincial, apresentou dados em que notoriamente se observa que os polticos que ocupavam
altos cargos, como ministros e senadores, por exemplo, tinham formao superior. A educao
dos filhos se tornou um ponto de honra para os proprietrios rurais. O ttulo de padre ou de
doutor melhor os capacitava e os qualificava para a investidura em posies polticas. (PAIVA,
1979, p. 107). J Jos Murilo de Carvalho (2003) concebe a formao superior como uma
caracterstica fundamental da elite brasileira e esse fato se refletia nitidamente nos parlamentos
durante todo o Imprio. Nesse perodo da histria possuir o ttulo de padre ou de bacharel era
algo que demandava excessivos gastos, justamente, porque existiam pouqussimas escolas de
formao superior no pas, em poucas cidades, como era o caso de Recife, Rio de Janeiro,
Salvador e So Paulo. Da mesma forma pode-se dizer dos seminrios, de modo que ser padre
at meados do XIX constitua uma tarefa muito difcil de ser alcanada por pessoas de origem
social mais humilde.
24
A Sedio de Pinto Madeira foi um movimento de carter restauracionista liderado por Joaquim Pinto Madeira.
Aconteceu depois da renncia de D. Pedro I e tinha como principal reinvindicao a volta de D. Pedro I ao trono.
O principal foco de irradiao desse movimento foi a cmara da vila de Santo Antonio de Jardim, na regio do
Cariri, na provncia do Cear, local onde Pinto Madeira tinha grande influncia poltica. A insurreio foi
combatida pelo governo provincial tendo sido Pinto Madeira condenado a morte em 1834.
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Diante da citao acima referenciada, um dos primeiros pontos a ser destacado que a
formao clerical, naturalmente, exigia que a origem social daqueles que pleiteavam a carreira
sacerdotal fosse no mnimo abastada. Primeiramente, porque alm de pagar vultosas
mensalidades para l permanecerem como se estivessem matriculados em um colgio, o futuro
padre deveria deslocar-se, mormente, para lugares distantes onde existisse um seminrio a fim
de manter estadia, considerando que para o longo territrio brasileiro havia pouqussimos
seminrios voltados para a formao do clero.
O Brasil colonial organizou-se em meio a este mundo ordenado e regido por Deus. A
prpria expanso martima que acabou por conduzir os portugueses para o Novo
Mundo encontrou sua justificativa moral na misso de expandir a f catlica. Os
portugueses se apresentaram como defensores de uma ordem universal fundada no
poder de um Deus supramundano que a eles havia entregado a misso de converter os
povos. Deste universo mental adveio a cristandade colonial brasileira, caracterizada
pela interpenetrao estreita da religio com a sociedade, da Igreja com o Estado (...)
Uma das grandes consequncias dessa relao de simbiose entre o campo terreno e o
espiritual, entre a atuao do Estado e da Igreja, foi o surgimento de um clero que, ao
longo de todo o perodo colonial e durante boa parte do perodo monrquico brasileiro,
sustentou uma imensa influncia mental, cultural e poltica sobre os fiis. Por
intermdio do magistrio, da assistncia, do plpito e da catequese, o clero consistiu
no grande educador do povo, o grande divulgador da cultura escrita e em um
indispensvel auxiliar administrativo do Estado, sobretudo ao nvel da execuo local
das determinaes emanadas do Centro. (SOUZA, 2010, p. 42).
Assim, em grande parte do Brasil onde esse tipo de formao no era fornecida e
aqueles que pleiteavam seguir a carreira sacerdotal tiveram os seus prprios lares como
seminrio e como seus primeiros professores os padres capeles, ou seja, aqueles padres que
desempenhavam suas funes sacerdotais atreladas a uma famlia, geralmente uma famlia
abastada, proprietria de fazendas. De maneira que o clero colonial, bem como o clero imperial,
25
Para maiores informaes sobre a fundao desses seminrios, Ver: SILVA, Maria Beatriz Nizza da.
Pernambuco e a cultura da ilustrao. Recife - Ed. Universitria da UFPE, 2013.
40
este, pode-se dizer at meados da dcada de 1850, ou seja, antes da Romanizao26, era formado
e mantinha-se ligado de maneira estreita a famlias, principalmente quelas mais ricas, logo,
quelas que detinham funes de mando, que exerciam poder poltico sobre uma regio.
26
Reforando as informaes que fornecemos na introduo deste trabalho a Romanizao foi um movimento
oriundo da Santa S em Roma com a finalidade de aproximar a Igreja Catlica de Roma, particularmente
aproximar o papa, de toda a igreja no mundo inteiro. Uma das consequncias da Romanizao foi a mudana na
formao eclesistica fornecida ao clero, por isso a partir da Romanizao criaram-se seminrios episcopais em
vrias partes do mundo. No caso do Cear, o Seminrio da Prainha foi o melhor exemplo. Esse processo ocorreu
na segunda metade do sculo XIX.
41
expresso Eleies Paroquiais) o responsvel pela identificao dos eleitores, por fazer a
contagem da populao local, ou seja, ele tinha a incumbncia de realizar o censo populacional
e ainda participava da apurao dos votos. . 5. Os Parochos faro affixar nas portas de suas
Igrejas editaes, por onde conste o numero de fogos da sua freguezia, e ficam responsaveis pela
exactido (Coleo das Leis do Imprio do Brasil, 1824, parte I, p. 18).
De acordo com o Dicionrio de Bluteau, em uma das muitas definies que ele apresenta
da palavra fogo encontramos Povoar huma terra de fogo morto (BLUTEAU, 1789, tomo
primeiro, p. 623). E quanto palavra Freguezia o mesmo autor coloca Igreja Parochial. O
ato de ir comprar a certa parte. Pessoas afreguesadas. Fazer, ajuntar freguezia. (Grifo nosso).
(BLUTEAU, 1789, tomo primeiro, p. 636).
De acordo com Ferreira (2005), fogo significava moradia, nesse caso, os procos
deveriam calcular quantas moradias havia na freguesia para, a partir disso, ter uma noo de
quantos votantes27 teria naquele lugar. Antes do dia marcado para acontecerem as eleies, o
proco deveria afixar na porta da igreja o nmero de moradias que havia em sua parquia ou
freguesia, nesse caso, ambos os termos so equivalentes. Ora, esse censo era de relevante
importncia para o processo eleitoral, pois era a partir do nmero de habitantes da freguesia (o
nmero de habitantes da freguesia equivalia ao nmero de votantes) que se escolhiam quem
eram os eleitores. Estes eram escolhidos pelos habitantes das freguesias e eram chamados de
eleitores de parquia.
27
Nesse caso no devemos cham-los de eleitores, pois esses no tm o poder direto de eleger representantes para
cargos eletivos, eles apenas ajudavam na escolha de quem seriam os verdadeiros eleitores, ou seja, aqueles cujos
votos efetivamente influenciavam na escolha de deputados, senadores, etc. De acordo com o Dicionrio de Rafael
Bluteau Eleitor: pessoa que tem poder, ou direito de eleger. (...) (Tomo I, p. 465). De acordo com o mesmo
dicionrio Votante: (...) o que d voto, o que faz voto. (Tomo II, p. 536).
28
Antes dessa Lei, as eleies eram organizadas conforme previsto no Cdigo Eleitoral da Ordenao do Reino,
ou seja, o processo eleitoral era o mesmo tanto em Portugal quanto em suas possesses ultramarinas. Para mais
detalhes sobre tal temtica, ver: FERREIRA, Manoel Rodrigues. A evoluo do sistema eleitoral brasileiro.
2.ed., ver. e alt. Braslia: TSE/SDI, 2005.
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chegando a 200, porm, se passar de 150, dar dois; no chegando a 300 e passar de 250, dar
trs, e assim progressivamente.29
A lei eleitoral de 04 de maio de 1842 foi a primeira lei a afastar, mesmo que de forma
discreta, a participao dos padres no processo eleitoral. Esses no foram eliminados desse
processo, porm podiam, de acordo com a lei, serem descartados e substitudos por cidados
comuns, por leigos. Art. 1. Em cada Parochia formar-se-ha huma Junta composta do Juiz de
Paz do Districto, em que estiver a Matriz, como Presidente; do Parocho, ou quem suas vezes
fizer (...) (CLIB, 1842, V, parte II, p. 255).
Ademais, uma outra medida apresentada nessa lei que afeta atuao dos padres nas
eleies refere-se ao quesito informao. Como vimos as leis de 19 de junho de 1822 e a de 26
de maro de 1824 davam aos procos grande importncia, dentre outras coisas, principalmente
pelo fato de eles monopolizarem os dados populacionais, tanto no que se refere ao censo,
quantidade de pessoas, de moradias das freguesias, como tambm pelo poder que eles tinham
de identificar quem poderia ou no votar. Como j destacamos, no havia documento de
29
Lei eleitoral de 19 de junho de 1822, artigo 5. In: FERREIRA, Manoel Rodrigues. A evoluo do sistema
eleitoral brasileiro. 2.ed., ver. e alt. Braslia: TSE/SDI, 2005, p. 74.
30
Os Bispos Ultramontanos eram aqueles que defendiam uma maior aproximao da Igreja Catlica com a Santa
S em Roma. Por isso no caso do Brasil, os bispos ultramontanos ficaram conhecidos pela tendncia conservadora
e por serem os porta vozes da Romanizao no Brasil.
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identificao, dessa maneira, a escolha de quem seriam os eleitores passava pelas mos dos
procos e consequentemente a determinao da quantidade de deputados gerais por provncia.
Antes dessa lei, era somente o proco o responsvel por prestar todos os
esclarecimentos, todavia, a partir dela o legislador passou a assegurar a participao de
quaisquer dos elementos acima referenciados (Collectores, Juzes de Paz, Delegados, dentre
vrios outros) dando-lhes a autonomia devida para realizar as incumbncias antes de inteira
responsabilidade dos procos. Ou seja, h uma clara tentativa do Estado brasileiro de secularizar
o processo eleitoral, afastando o clero do universo da poltica. Caso o leitor observe a tabela
que fica no Anexo I desta dissertao pgina X, ficar ntida a repercusso dessa lei na Cmara
dos Deputados. Caso observemos entre a quarta legislatura (1838-1841) que foi a ltima
legislatura antes da lei de 1842 e a quinta (1843-1844), a imediatamente posterior, veremos
uma diferena abissal em relao ao nmero de deputados padres, pois a maioria das provncias
no elegeram nenhum deputado clrigo. Somente o Cear que em ambas as legislaturas elegeu
dois deputados e Minas Gerais que eleva o nmero de representantes passando de 3 na quarta
legislatura para 5 na quinta legislatura e a Bahia que no havia eleito nenhum membro do clero
na quarta legislatura e elegeu 1 deputado na quinta legislatura. Pernambuco, Paraba, Rio de
Janeiro e So Paulo no tiveram nenhum representante do clero.
Dom Pedro Segundo, por Graa de Deos, e Unanime Acclamao dos Povos,
Imperador Constitucional e Defensor Perpetuo do Brasil: Fazemos a saber a todos os
Nossos Subditos, que a Assembla Geral Decretou e Ns Queremos a Lei seguinte.
Art. 1. Fica o Governo autorisado para impetrar da Santa S as Bullas de creao de
dois Bispados, hum na Provincia de Minas Gerais, e outro na do Cear. (...)
Art. 2. Fica o Governo igualmente autorisado para solicitar as Bullas de
desmembrao dos territrios de trato os seguintes pargrafos. (...)31
Depois que o imperador D. Pedro II autorizou, por meio de decreto, a criao da diocese
na provncia do Cear automaticamente foi criado o Seminrio da Prainha a fim de formar os
31
Lei n 693 de 10 de agosto de 1853.
44
futuros padres para atender nova diocese. Ademais, nessa lei fica clara a subordinao da
igreja ao Estado. O prprio governo ficou autorizado a requerer do Vaticano a desmembrao
do territrio da diocese de Pernambuco de maneira que eram as autoridades leigas (polticas)
que participavam, juntamente com os membros da prpria igreja, desse processo de
desmembramento da antiga para a nova diocese.
Quando se fala na relao entre Igreja Catlica e Estado durante o Brasil Imprio
importante tambm dividir essa relao em dois momentos diferentes que por sua vez tem a ver
com a construo da ordem e da unidade poltica do Estado. Como j mencionado no incio
deste item, at a primeira metade do sculo XIX a Igreja Catlica brasileira no tinha uma
organizao central, faltava-lhe estrutura e recursos e isso repercutia na formao eclesistica
que era fornecida ao clero, que era, por sua vez, bastante falha, podendo-se dizer que havia uma
verdadeira frouxido, considerando que os vnculos entre a Igreja Catlica no Brasil e o
Vaticano eram extremamente frgeis, basta dizer que na primeira metade do sculo XIX, a
Igreja dependia mais do Estado que do papado. Para se ter uma ideia da dependncia da Igreja,
at os documentos expedidos pelo Vaticano s chegavam at a Igreja, aos bispos depois que
passasse pela Prvia Censura do Imperador, ou seja, a D. Pedro I era facultada a censura aos
documentos da igreja (era a chamada Censura Prvia do Imperador), o que uma herana do
sistema colonial que se manteve durante alguns anos no Imprio. No caso da Igreja Catlica
brasileira somente depois de 1830 que as orientaes do Vaticano puderam ser recebidas
diretamente.
Miranda (1987) relaciona essa Igreja desorganizada, no muito vinculada aos preceitos
e ordens da Santa S, no adeso ordem social burguesa. Segundo Miranda No se pode
falar da insero da Igreja Catlica na ordem social burguesa no Brasil, sem fazer referncia
obra dos chamados bispos reformadores (1987, p. 28).
Edilberto Cavalcante Reis (2008) tambm comunga com as ideias de Miranda (1987)
ao considerar que a presena do clero na vida poltica cearense no se deu de modo uniforme,
pois a participao dos sacerdotes nos negcios polticos se apresenta de maneira diferente, no
que tange s ideias defendidas por eles, bem como as posturas adotadas nos parlamentos nas
mais variadas situaes em relao poca que acontecem. Para Reis, essas diferenas tm
origem na formao desses clrigos; ademais, ele defende que no primeiro momento do perodo
imperial, quando os clrigos cearenses eram formados em sua maioria no Seminrio de Olinda,
construdo sob inspirao iluminista, esses sacerdotes apresentavam ideias revolucionrias e
liberais, j os clrigos que receberam sua formao no Seminrio da Prainha tinham uma
formao mais conservadora, segundo os dizeres de Edilberto Reis, mais identificados com os
ensinamentos do magistrio, mais empenhados em salvar almas. A chave para a compreenso
dessas ambiguidades a formao recebida pelo clero ao longo da histria da Igreja no Brasil.
Em momentos diferentes, pressupostos pedaggicos, teolgicos e pastorais diferentes
orientaram sua formao (REIS, 2008, p. 52).
Para empreender uma anlise acerca da relao entre o clero e a formao do Estado no
perodo estudado, importante tambm considerarmos a organizao poltico administrativa da
Provncia do Cear. Oliveira (2009) advoga que: At a metade do sculo XIX no havia uma
unidade poltico-administrativa no que hoje se chama de Cear (OLIVEIRA, 2009, p. 17).
Deve-se, portanto, ressaltar que a Independncia brasileira foi um complexo e moroso processo
em que os reflexos daquilo que foi projetado na Corte fluminense ecoou de um modo diferente
nas vrias regies do Brasil. De forma que, para este estudo, percebemos a importncia que a
Igreja Catlica, na pessoa dos padres, exercia nesse estratgico momento de desagregao das
instituies organizativas da Colnia e da construo de uma identidade nacional, aliando as
peculiaridades locais as quais caracterizaram nosso processo de independncia s diferentes
posturas polticas adotadas por esses sacerdotes. Essas particularidades no que tange
46
participao dos padres na vida poltica do Cear nos incita a explorar mais profundamente tal
temtica.
Feita esta ressalva, pode-se finalmente concluir que o fenmeno do padre parlamentar,
verificado na primeira metade do sculo XIX, nada mais foi do que um resqucio
daquela sociedade do Antigo Regime, daquela cristandade colonial. Nesta, a carreira
sacerdotal fundia-se e confundia-se com a carreira poltica, tornando os representantes
da Igreja potenciais candidatos aos cargos formais de representatividade . (NEVES,
1984, p. 146).
(...) que os ideais de ptria e de patriotismo locais estribavam os de nao, por mais
esforos que o Estado centralista tenha feito para aculturar ou extinguir a fora dos
apegos s pequenas ptrias, submergindo-se nos deveres para com a nao
soberana, isto , para com a ptria grande. (CATROGA, 2013, p. 268).
ideolgicas do pblico e do privado estavam urdidas uma na outra (MARINS, 2001, p.15).
Podemos afirmar que essa mesma situao se prolonga tambm at os Oitocentos, inclusive
esse o ponto nevrlgico para se aproximar da realidade poltica do Brasil no contexto de
formao do Estado. Desconsiderar, pois, as foras polticas locais representadas por grupos
familiares ignorar o carter patrimonialista e personalista que caracterizara a construo do
Estado no Brasil, inclusive, essas duas categorias so essenciais para compreender um dos
conceitos bsicos formulados por Srgio Buarque de Holanda (1995) que foi o Homem
Cordial.
Segundo Carvalho (2006) o fato dos padres tambm serem servidores pblicos os
aproximava muito da vida poltica, pois, para ele, o emprego pblico foi a funo que mais
treinou a elite para a construo do Estado Imperial.
Quando nos propomos a compreender qual foi o lugar, segundo o conceito desenvolvido
por Michel de Certeau (2011), ocupado pelos padres na formao do Estado Nacional brasileiro,
indispensvel que relacionemos o contexto histrico que corresponde atuao poltica desses
sujeitos ao ambiente de reformas e de modernizao dos Estados europeus que por sua vez est
inserido no momento de crise do Antigo Regime e da aurora dos tempos modernos.
Certamente no existem consideraes, por mais gerais que sejam, nem leituras, tanto
quanto se possa estend-las, capazes de suprimir a particularidade do lugar de onde
32
Foi atravs do Padroado Rgio que os reis da Espanha e de Portugal ganharam o direito de administrar e
organizar a igreja em seus domnios, sendo esses direitos concedidos pelo prprio Vaticano.
48
nesse cenrio de crise do Antigo Regime que samos do mbito de uma cultura oral
para uma cultura escrita, quando samos do universo domstico para o universo escolar, quando
samos de uma educao vinculada diretamente Igreja para uma educao fornecida pelo
Estado, aqui, entramos em um momento importante para a histria ocidental. A educao, nesse
momento, estar sempre associada s elites, uma educao que no est voltada para as
massas, mas para uma pequena minoria, onde existe o desejo de se treinar essa elite para a
formao poltica, para se desenvolver a capacidade de melhor desempenhar as tarefas
necessrias ao bom funcionamento do Estado, seria treinar um pequeno segmento da elite com
fins a viabilizar o funcionamento do Estado centralizado, isso porque, com a consolidao
dos Estados Absolutistas que a educao passa a ser tratada como um assunto poltico. Foi nesse
momento, que se formaram os primeiros sistemas educacionais de ensino, medida que se
circunscrevia um territrio delimitado, que se formava um Estado independente, a educao
configurava-se como uma funo desse novo Estado que se formava, a partir daqui o
conhecimento passa a ser considerado como uma das armas do arsenal do poder.
Ademais, quando tocamos nessa formao educacional voltada para as elites, muito
embora, o que estava em voga nesse momento fosse a laicizao da poltica acompanhada da
secularizao do pensamento, a importncia da Igreja na pessoa dos eclesisticos no pode ser
deixada de lado, isso se nos preocuparmos com os grupos preparados para realizar essas
transformaes tanto no campo poltico como tambm no educacional, imediatamente,
recorreremos aos eclesisticos. Ao estabelecer esses nexos, o trabalho de Neves (1984), j
colabora de forma mpar com a presente pesquisa, ajudando a perceber algumas das razes as
quais tornam membros do clero figuras importantes no que diz respeito a tarefa de construir o
Estado no Brasil.
O Seminrio de Olinda foi criado por intermdio da Carta Rgia de 13 de abril de 1798.
O prdio onde foi construdo o seminrio era a antiga casa dos jesutas. Nessa poca o territrio
que correspondia diocese de Olinda contava com 400 mil almas, abrangendo, portanto, vrias
provncias dentre elas Pernambuco, Paraba e Cear. Depois de expulsar os jesutas, Pombal
criou as chamadas aulas rgias a fim de substituir os membros da Companhia de Jesus. Desde
o sculo XVI os jesutas monopolizavam a formao educacional em Portugal e em suas
possesses ultramarinas. Com o fim do monoplio que os jesutas tinham sobre a educao, a
instruo pblica no Brasil foi duramente atingida. Os principais centros de ensino da colnia
50
eram organizados por eles e como os jesutas deixaram de deter o monoplio sobre a formao
educacional, o Estado passou a assumir essa tarefa, onde os bispos da igreja catlica passaram
a exercer um papel muito importante para a educao. Foi nesse contexto que emergiu a figura
de D. Azeredo Coutinho, bispo fundador do Seminrio de Olinda.
Vale destacar que essas aulas rgias eram ministradas a todos de maneira geral, no to
somente queles que pretendiam seguir a carreira sacerdotal, de maneira que depois da expulso
dos jesutas tanto a formao do clero como a educao dos jovens eram feitas por meio dessas
aulas. Antes as aulas aconteciam nos colgios dos jesutas, posteriormente passaram a ser
ministradas nos seminrios de maneira que nessa poca os leigos tambm estudavam nos
seminrios.
identificavam mais com a vida poltica e ao mesmo tempo eram menos celibatrios, por isso
havia uma grande quantidade de padres exercendo os mais diversos mandatos eletivos. A
prpria proposta pedaggica adotada pelo Seminrio de Olinda facilitava esse engajamento
poltico, tendo em vista que esse seminrio foi construdo segundo os moldes do iluminismo
portugus em que havia a preocupao em formar indivduos teis ao mesmo tempo Igreja e
ao Estado.
Esse carter til da educao associava-a aos interesses do Estado, sob dois aspectos.
O primeiro, de natureza econmica, fazia da difuso do conhecimento uma forma de
desenvolver as potencialidades ainda desconhecidas dos domnios portugueses (...) O
segundo aspecto, que associa a educao ao Estado, de natureza poltica. A educao
prepararia os indivduos para a vida em sociedade, unindo-os por interesses
complementares e por uma viso comum da realidade. (NEVES, 1984, p. 350).
Com o longo domnio do monoplio dos inacianos, como tambm eram conhecidos os
jesutas, sobre a educao a formao eclesistica era desorganizada e frouxa de maneira que
muitos dos jovens formados naquela poca sequer tinham vocao para a vida religiosa, muitas
vezes seguiam a carreira sacerdotal por influncia da prpria famlia. Muitos padres
amasiavam-se e tinham filhos. Portanto, quando os jesutas foram expulsos de Portugal, tanto
o Estado quanto a prpria igreja levantaram a bandeira das mudanas na formao dos padres.
De fato, depois que o Marqus de Pombal assumiu o ministrio de D. Jos, houveram mudanas
na educao clerical principalmente no que se refere ao fato de que a partir desse perodo os
padres passaram a ter um maior engajamento poltico, principalmente no sentido de serem
treinados para ao mesmo tempo servirem igreja e ao Estado. Da adveio a criao dos
seminrios episcopais. Esse processo histrico culminou com um grande nmero de padres
atuando politicamente em todas as esferas do poder, quer por conta do exerccio de mandatos
eletivos, quer participando de insurreies e/ou movimentos de carter revolucionrio como foi
o caso do Frei Caneca, de Jos Martiniano de Alencar, Moror, dentre muitos outros.
No prprio estatuto de criao do seminrio, que foi escrito por D. Azeredo Coutinho,
estava clara a relao entre servir a igreja e servir ao Estado: (...) e que sendo um bom cristo
aquele que bem ama a Deus, e ao prximo, vem a ser um bom cidado, aquele que bom
cristo33. Dessa forma, a partir dos objetivos que Azeredo Coutinho tinha para aquele que
estudasse em Olinda podemos subtrair a definio do que seria para ele um cidado, no caso
33
Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da Cidade de Olinda de Pernambuco. In: ALVES,
Gilberto Luiz. Azeredo Coutinho. (Coleo Educadores). Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora
Massangana, 2010, p. 102.
52
um cidado ilustrado. Esta definio estava condicionada a duas questes uma inerente a outra:
os deveres para com o Estado e para com a religio.
No seu Discurso sobre o estado atual das Minas do Brasil escrito em 1804, Azeredo
Coutinho chama a ateno para a facilidade que um filsofo naturalista tem de investigar, de
levantar hipteses, de encontrar subsdios para desenvolver novos conhecimentos e assim
melhorar a vida do sertanejo. Essa facilidade, segundo Coutinho, atribuda ao esprito
investigador e aos conhecimentos que o filsofo adquire ao longo de sua formao. Igualmente,
o bispo de Pernambuco defendia que a capacidade investigativa do filsofo pode ser limitada
se comparada a de um sertanejo. Segundo suas palavras o filsofo sempre ser um homem de
gabinete, portanto ele no vive nem habita os sertes por isso o sertanejo tem vantagens
sobre o filsofo levando-se em conta que o serto faz parte da sua realidade, de maneira que
seria o sertanejo aquele que melhor desenvolveria os conhecimentos cientficos acerca das
riquezas dos sertes. Ou seja, o homem do serto faz suas prprias descobertas, desenvolve
tcnicas prprias, porm no tem como se utilizar dos mtodos cientficos que trariam
prosperidade. A partir dessa anlise comparativa entre o filsofo naturalista e o sertanejo,
Coutinho defende que o homem do campo possa ter estudos, que possa se tornar um homem
letrado e que continue logicamente vivendo nos sertes e desenvolvendo conhecimentos a partir
de suas atividades cotidianas. Seria uma tentativa de aliar a vida prtica ao conhecimento
cientifico:
Assim o cidado ilustrado era um homem de conhecimento, que teve contato com as
cincias e que conseguia aliar esses conhecimentos sua vida cotidiana, principalmente os
conhecimentos mais especficos, relacionados s suas vivncias, ao local onde habitava.
Deveria, pois instrumentalizar esses conhecimentos no sentido de fazer sua ptria prosperar, de
promover o desenvolvimento da nao (Azeredo Coutinho pensava esse desenvolvimento para
34
AZEREDO COUTINHO, J.J. da Cunha. Discurso sobre o estado atual das Minas do Brasil. In: Obras
Econmicas de J.J. da Cunha Azeredo Coutinho (1794-1804). Coleo Roteiro do Brasil. Companhia Editora
Nacional, So Paulo, vol. I, 1966, p. 212.
53
(...) necessrio lembrar-lhes que eu, antes de ser bispo, j era, como ainda sou, um
cidado ligado aos intersses do Estado (...) um dever servir ao Estado que me honra,
que me sustenta e que me defende, alm da obrigao que tem todo cidado de
concorrer com a sua quota para o bem geral da sociedade (...) 35
Para Azeredo Coutinho, o bom sacerdote deveria antes de tudo ser um bom cidado36,
por essa razo o seminrio foi criado para ser no to somente um local voltado para a formao
sacerdotal, porm deveria treinar esse clero para que ele se tornasse um colaborador do Estado;
neste caso, encontramos a principal relao com a construo do Imprio luso brasileiro
desenvolvida por Rodrigo de Souza Coutinho e seus sectrios.
Sobre Azeredo Coutinho, Neves afirma: No fundo do seu pensamento, havia a ideia de
que a religio, como conhecimento, constitua um poderoso instrumento para assegurar a ordem
e para promover o imprio. (NEVES, 1984, p. 346). Azeredo Coutinho comungava com a
ideia dos principais reformadores ilustrados que era treinar a elite colonial para que ela
colaborasse com o projeto de criao do Imprio Luso Brasileiro.
Para que possamos compreender por que segundo Srgio Buarque de Holanda Azeredo
Coutinho foi poltica e socialmente um conservador importante que ns apontemos alguns
aspectos de sua vida particular. Apesar de ter nascido no Rio de Janeiro, Azeredo Coutinho fez
seus estudos em Coimbra formando-se em Direito Cannico, Filosofia e Letras, tendo se
ordenado em 1794. Pertencente a uma tradicional famlia de donos de engenho, Coutinho logo
que se formou deixou Coimbra e veio para o Brasil tendo sido proclamado arcebispo da Diocese
35
Idem, p. 193.
36
O Dicionrio de Bluteau apresenta o seguinte significado para cidado: O homem que goza dos direitos de
alguma Cidade, das funes, e privilgios (...). Homem bom. Vizinho de alguma cidade (Grifo meu). BLUTEAU,
Rafael. Diccionrio da Lingua Portugueza. Reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Tomo
Primeiro (A=K). Lisboa: officina de Simio Thaddeo Ferreira, M. DCC.LXXXIX, p. 271. Disponvel em:
www.uspbrasiliana.com.br, acesso em 05 de maio de 2014. Todavia, a palavra cidado no sentido em que Azeredo
Coutinho utilizava estava diretamente relacionada formao educacional, ao conhecimento, considerando que
para esse ilustrado o conhecimento deveria ser utilizado no sentido de trazer prosperidade ao Estado, essa seria a
obrigao primeira do cidado.
54
Em 1798 Coutinho foi o bispo escolhido para ser diretor geral dos estudos, funo essa
que era normalmente assumida pelos governadores. Dessa maneira, ele recebia da Junta da
Fazenda de Pernambuco uma quantia em dinheiro para o pagamento dos professores rgios,
estes, depois de 1800, passaram a ministrar aulas no seminrio. Assim, o cargo de diretor geral
dos Estudos era muito importante para manter o funcionamento do seminrio j que este no
possua financiamento prprio, o poder atribudo ao bispo como diretor dos Estudos permitiu-
lhe manipular as verbas do subsdio literrio e as transferncias dos professores rgios de acordo
com os interesses do seminrio, destitudo de um financiamento prprio. (SILVA, 2013, p.
68).
Azeredo Coutinho foi testemunha da mudana sensvel pela qual passava a sociedade
colonial no que concerne vida econmica. Em suas memrias cientificas37 notria sua
predileo pela vida campestre, por aspectos de carter econmico, ele est interessado no bom
xito desse processo de ascenso econmica levando-se em conta principalmente a sua
condio de senhor de engenho. Sua trajetria poltica representa muito bem a dos indivduos
que se mantm fiis sua origem, na qual sua vida poltica confunde-se com sua vida pessoal,
particularmente familiar. No caso de Coutinho, como dos demais homens de letras da poca
eles pertenciam a famlias que possuam poder de mando, mormente donos de terras,
37
As memrias cientificas correspondem aos seus textos de carter econmico escritos por Azeredo Coutinho que
tratam da conjuntura econmica do Brasil e de Portugal entre o final do sculo XVIII e o incio do XIX. Nesta
dissertao ns utilizamos o Ensaio Economico sobre o Comercio de Portugal e suas Colonias e Discurso sobre
o Estado Atual das Minas do Brasil.
55
Sobre o Seminrio de Olinda, Siqueira salienta que ele representa algo mais que uma
simples escola de formao de futuros padres. Como toda proposta educacional, seria
imprevisvel o futuro do seminrio e os frutos que aquela educao haveria de produzir,
ensejando uma conscincia descolonizadora (2009, p. 148).
Ao destacar que ele representa bem mais que uma simples escola de formao de
futuros padres o historiador Jorge Siqueira quer mostrar que havia o interesse, tanto por parte
do Estado portugus quanto por parte da igreja catlica, de que a formao educacional
oferecida no seminrio no se restringisse ao quesito meramente eclesistico. Para as tendncias
de se construir um grande imprio englobando Brasil e Portugal no havia muita diferena entre
o que constitua interesse do Estado e o que constitua interesse da igreja, ambos se coadunavam
acompanhando uma mesma direo: modernizar o Estado portugus e sua principal possesso,
o Brasil. Dessa maneira, a fundao do importante seminrio em Pernambuco no final do sculo
XVIII constituiu nada menos que um empreendimento do Estado, realizado por um bispo da
Igreja (NEVES, 1984, p. 418). Isso pode ser justificado por meio da proposta pedaggica que
foi adotada no Seminrio de Olinda mantendo relao imediata com a formulao de um
programa poltico de criao desse imprio luso-brasileiro, de maneira que o ensino e as prticas
pedaggicas eram utilizadas no sentido de efetivar a criao desse imprio. Como j
mencionamos, o prprio currculo adotado no seminrio demonstra o interesse de Azeredo
Coutinho de que ao concluir os estudos os jovens leigos e os recm-formados padres
dominassem os conhecimentos sobre as riquezas naturais do Brasil e, mais que isso, que
pudessem levar esse aprendizado s pessoas, de uma forma geral, da maneira mais pragmtica
e persuasiva possvel.
57
Dessa maneira, os estudos de retrica eram importantes, pois o aluno estaria treinando
a capacidade de melhor se expressar em pblico, logo seria melhor capacitado para transmitir
informaes e conhecimentos a um maior nmero de pessoas possvel. Segundo Siqueira:
Por essa razo cada disciplina exercia papel preponderante para a execuo desse plano
de fortalecimento do Estado por intermdio da educao. Os alunos do seminrio assimilavam
esses ensinamentos de Coutinho de maneira que ao terminar os estudos eles tinham a viso de
que o clrigo, antes de tudo, deveria ter eloquncia, ter habilidades para se expressar em pblico
da mesma maneira que o poltico. Os padres deveriam, portanto, ter a facilidade de se expressar
em pblico, logo, de transmitir o conhecimento.
Em seus escritos polticos, Caneca deixava bem clara a importncia da boa oratria ao
inter-relacionar o exerccio da poltica, a importncia da cincia e a boa desenvoltura para falar
em pblico que os membros do clero deveriam ter: ... de modo que no se pode ser pastor sem
ser ao mesmo tempo doutor; no se pode governar sem ao mesmo passo pregar38.
A Histria Natural, por exemplo, era uma disciplina muito importante para a efetivao
dos projetos dos ilustrados, uma vez que facilitava a aproximao entre os clrigos e as
realidades sociais e naturais do lugar. Durante a formao no seminrio, as aulas de campo
faziam com que os futuros padres conhecessem os recursos naturais do lugar, isso estreitava
laos da populao com os clrigos.
38
CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Cartas de Ptia a Damo. In: MELLO, Evaldo Cabral de. Frei
Joaquim do Amor Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001, p. 188.
58
os interesses da Coroa Portuguesa em melhor conhecer o Brasil. No toa que h uma corrente
de pensadores que analisam a ilustrao luso brasileira e veem a criao do Seminrio de Olinda
como uma estratgia da Coroa para melhor conhecer o Brasil, at porque como j destacamos
h pouco, esses estudantes produziam trabalhos escritos (dissertaes) contendo dados e
informaes preciosas sobre as riquezas locais, ou seja, detalhes que a populao local jamais
conseguiria. Essas pesquisas (...) ofereciam subsdios para um diagnstico da agricultura, das
relaes polticas entre a metrpole e a colnia e, sobretudo, para o estudo da Igreja e do seu
clero. (SIQUEIRA, 2009, p. 123). Eram os prprios alunos do seminrio que eram treinados
para desenvolver pesquisas nesse sentido.
Do ponto de vista poltico, vale ressaltar que esses ilustrados, mentores desse projeto
educacional aplicado em Olinda, cuja maioria estudou na Universidade de Coimbra, manteve
contato com as doutrinas liberais em voga na Europa, doutrinas essas estreitamente vinculadas
ascenso do capitalismo. Nesse caso, tais ilustrados almejavam aplicar seus conhecimentos a
realidade poltica do Brasil com o intuito de manter todos os privilgios e regalias os quais
gozava a aristocracia do Brasil no fim do perodo colonial, em que as grandes propriedades
rurais eram preservadas. Isso torna-se plausvel quando percebemos que a maioria desses
ilustrados eram, antes de tudo, grandes proprietrios rurais, mais que isso, que no processo de
separao poltica entre Brasil e Portugal eram as elites, a classe dos proprietrios de terras, que
estavam frente dos principais movimentos descolonizadores como foi o caso da Revoluo
de 1817.
Aproveitados por uma poltica de estado ilustrada, crentes no poder da razo, nica
e universal e na funo pragmtica da cincia a servio do progresso material,
procuraram os estudiosos brasileiros dos fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX
integrar o Brasil na cultura ocidental, traduzindo, aprendendo, e sobretudo, tentando
aplicar. (DIAS, 1968, p.134).
Nesse sentido, esses ilustrados nutriam a ideia de construir um grande imprio onde se
aliasse interesses polticos, econmicos e educacionais convergentes. O bispo Azeredo
Coutinho ilustra muito bem essa ideia, ele que foi testemunha dessas mudanas pelas quais
passava a sociedade. Isso notrio em uma de suas principais memrias, seno a principal,
Ensaio econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias. Nesse texto, visvel a sua
59
crena em torno da prosperidade poltica motivada pela ascenso econmica e pelas riquezas
naturais, enfocando particularmente o caso do Brasil.
IV. Um Pas bem povodo, cujas Provincias so situdas junto ao mr, que tem Cstas
de uma grande extenso, aoende os abitntes ncem com uma nclinaso decidda para
a vida martima; um tl Pas pde ocupr na navegaso um muito grande numero de
mens, todos gnho muito mis neste mister, do que no terio feito trabalhndo por
dia na lavira, rasgndo a trra, ou aplicndo-se a lgma outra profiso comum. E
como as gentes do mr vivem quze sempre a bordo dos seus navos, aonde eles no
podem fazr grandes despzas de luxo; trzem para a sua ptria, ou para o sio da sua
famlia aqulo que eles poupo dos seus salrios, ou que gnho em qualquer pequno
trfico. Todo este dinhiro ganhdo para o Estdo, e augmnta a msa das suas
riquzas.39
Ademais, encontramos detalhes acerca das provas de admisso que eram feitas por quem
pleiteava tornar-se aluno do Seminrio, alm dos trabalhos finais que eram escritos pelos alunos
ao final de cada disciplina. Como j mencionamos, esses trabalhos eram chamados de
Dissertaes e Neves (1984) utiliza trechos de diversos trabalhos desse tipo a fim de mostrar
as relaes entre o que os alunos escreviam e as ideias do mentor do seminrio, no sentido de
explicar se o seminrio estava oferecendo a formao a qual se destinava desde a sua criao,
quando Azeredo Coutinho defendeu perante D. Rodrigo de Sousa Coutinho a criao dessa
instituio de ensino. Esses trabalhos dos seminaristas eram confrontados com as ideias de
Coutinho a fim de perceber se haviam semelhanas, afinidades entre o que eles alunos
pensavam e aquilo que o referido bispo defendia.
Podemos dizer que os trabalhos escritos pelos alunos do seminrio guardavam estreita
sintonia com o contexto scio poltico da poca, onde havia uma grande influncia das ideias
ilustradas no processo de formao dos Estados modernos, outrossim no ambiente de reformas
dos velhos Estados europeus; dessa maneira, guardavam tambm sintonia com o pensamento
39
AZEREDO COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de. Ensaio Economico sobre o Comercio de Portugal e
suas Colonias. Lisboa, Academia Real das Siencias, 1794, p. 14.
60
de Azeredo Coutinho. Podemos, para isso, considerar a dissertao do Frei Caneca escrita em
1822, portanto muitos anos depois da concluso do seu curso, da sua sada do seminrio,
versando sobre o que ptria e o que cidado, bem como a relao entre ambos os conceitos
considerando o contexto referente independncia poltica do Brasil, ou seja, uma
comprovao de que seus escritos mantinham estreita sintonia com o contexto da poca, no
caso, com a independncia do Brasil.
O tom geral da Dissertao... , sem dvida, o das Luzes, manejadas a partir de uma
infinidade de exemplos histricos e de autores clssicos, que constituam, por assim
dizer, suas armas de combate. Horcio, Juvenal, Virglio, Quinto Crcio, Fedro, Tito
Lvio, Salstio, Ccero, sobretudo, a quase cada pgina. No entanto, no desdenha
autores portugueses: Cames, Vieira, Manual Bernardes, e at Duarte Ribeiro de
Macedo. Mais significativo o objetivo de Caneca persegue. Ele procura clarificar a
noo de ptria, a fim de evitar erros absurdos, pois, sendo o entendimento dado ao
homem para saber marchar nos caminhos da vida e ser-lhe um como fio de Ariadne
no intricado labirinto do mundo, deve ser bem formado. Como demonstra a razo e
comprova a experincia de muitos sculos (...) (NEVES, 1984, p. 407).
Na obra organizada por Mello (2001), Frei Joaquim do Amor Divino Caneca, na qual
encontramos na ntegra toda a Dissertao sobre o que se deve entender por ptria do cidado
e deveres deste para com a mesma ptria, escrita por Caneca em 1822, deparamo-nos com
vrios trechos em que podemos identificar na sua obra caractersticas do pensamento ilustrado
portugus bem como suas concepes em torno da ideia de nao, de ptria, onde a noo de
pertencimento bastante destacada:
O ser natural de um pas o efeito de um puro acaso, mas ser cidado de um lugar,
em que no nascemos, uma ao do nosso arbtrio, uma obra da nossa escolha, um
fato que, mais do que outro lugar, prova o ser e a existncia da liberdade, a mais digna
qualidade do homem e que o distingue plenamente das bestas40.
40
CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Dissertao sobre o que se deve entender por ptria do cidado
e deveres deste para com a mesma ptria. In: MELLO, Evaldo Cabral de. (Org.). Frei Joaquim do Amor
Divino Caneca. So Paulo: Editora 34, 1 Ed., 2001, p.80.
61
Um ponto de concordncia entre Coutinho e Caneca era a questo dos deveres dos
cidados para com a ptria. Este defendia que ptria de direito ou ptria de lugar equivaliam
aos mesmos laos, no sentido de que o cidado deveria ter deveres para com a ptria sendo ela
de direito (aquela que ele habitava) ou a de lugar (aquela na qual o indivduo havia nascido)
tentando promover seu engrandecimento fsico e material.
De tudo isto que levamos expendido, resulta que, tendo muitos cidados duas ptrias,
uma de lugar outra de direito, os portugueses europeus estabelecidos em Pernambuco,
s pelo fato de nele virem habitar e estabelecer-se, so legtimos compatriotas desta
provncia, e ela sua ptria de direito; e como tais devem de ser reconhecidos pelos
indgenas de Pernambuco, e amando-se fraternalmente, mostrarem que so cidados
de um mesmo foro e direito, uma s famlia de irmos legais, sem jamais se
distinguirem pela ftil, prejudicial e insubsistente diversidade de solo natal,
detestando e alongando de si a mal entendida paixo de nao ou paisanismo. 41.
Caneca afasta-se das ideias de Coutinho quando justifica a violncia contra qualquer
tipo de inimigo, seja interno ou externo a fim de preservar a ptria ou mesmo a repblica. Nesse
sentido podemos at nos remeter ao caso de D. Pedro I e Confederao do Equador pois
Caneca fez duras crticas aos governantes autoritrios, soberbos que se afastaram das leis para
fazer sua prpria vontade a quem ele chama de tiranos. Para esse caso, tal sacerdote possui
tambm ideias radicais, como em relao opinio que ele tem acerca da tomada de poder e do
assassinato do governante: Derrame-se o sangue tirnico sobre o altar da liberdade, e a mo
do justo, que abriu as veias coroada vtima, digna de oferecer o incenso mais puro e aceitvel
divindade; e ficando o sacrificador sobranceiro morte e ao tempo, a ptria lhe entoar hinos,
lhe levantar altares42. Nesse caso, claramente, suas ideias vo de encontro s de Azeredo.
41
Idem, p.74.
42
A Gratido Pernambucana ao benfeitor e exmo, rmo. Senhor d. Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho...
O.D. e C. os scios da Academia pernambucana e os alunos do Seminrio Olindense. Lisboa, Of. De Joo
62
Rodrigues Neves, 1808. Cf. Moraes. Bibliografia..., p. 216. Apud NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio
de Olinda Educao, Cultura e Poltica nos Tempos Modernos. Dissertao. Mestrado em Histria.
Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1984, 2v, p. 413.
43
A Gratido Pernambucana ao benfeitor e exmo, rmo. Senhor d. Jos Joaquim da Cunha Azeredo Coutinho...
O.D. e C. os scios da Academia pernambucana e os alunos do Seminrio Olindense. Lisboa, Of. De Joo
Rodrigues Neves, 1808. Cf. Moraes. Bibliografia..., p. 208. Apud NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio
de Olinda Educao, Cultura e Poltica nos Tempos Modernos. Dissertao. Mestrado em Histria.
Universidade Federal Fluminense. Niteri, 1984, 2v, p. 412.
63
H na dissertao de Neves (1984) uma fonte muito importante na qual existem cartas
entre D. Rodrigo de Sousa Coutinho e Azeredo Coutinho, enquanto este era bispo de
Pernambuco e aquele Secretrio do Ultramar. Em uma dessas cartas, Azeredo Coutinho explica
porque considera importante a criao de um Seminrio: (...) outra, melhor e mais prpria, que
a de ser aplicado para um Seminrio de educao da Mocidade, sem a qual se no podem criar
sujeitos hbeis para desempenharem os Ministrios e Obrigaes do Sacerdcio e do
Imprio44. Ao final desse trecho, j fica claro que apesar da necessidade de reformas no campo
44
Carta rgia, impressa, vem anexa aos Estatutos do Seminrio..., p. 105-7. Cf. nota 112, infra, para a indicao
completa dos Estatutos. Apud NEVES, Guilherme Pereira das. O Seminrio de Olinda Educao, Cultura e
Poltica nos Tempos Modernos. Dissertao. Mestrado em Histria. Universidade Federal Fluminense. Niteri,
1984, 2v, p. 341.
64
da formao eclesistica, havia por trs disso um projeto poltico relacionado manuteno da
poltica imperial.
Destarte, umas das medidas que fazia parte dessa reforma foi a criao de uma
instituio que pudesse ao mesmo tempo formar o clero e formar cidados com habilidades
para o exerccio da poltica, de maneira que a maioria das batinas polticas atuantes na primeira
metade do XIX passaram pelo Seminrio de Olinda. Inclusive, mister ressaltar que a grande
maioria das sotainas que participaram tanto da Confederao do Equador como da Revoluo
de 1817 foram alunos do Seminrio de Olinda.
O Seminrio de Olinda era, de certa forma, uma instituio educacional que tinha como
fim primeiro educar as elites baseado na f catlica e com o objetivo de formar politicamente,
formar cidados ilustrados capazes de utilizar seus conhecimentos a fim de promover o
desenvolvimento do Estado. Considerando que o Brasil no havia se tornado independente de
Portugal, nesse contexto, Estado refere-se a Portugal e Brasil. Nas palavras de Azeredo
Coutinho era um colgio voltado para a educao da mocidade45 ou seja, no era um espao
restrito ao clero e sim aberto a qualquer pessoa que desejasse obter os estudos secundrios,
45
Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da Cidade de Olinda de Pernambuco. In: ALVES,
Gilberto Luiz. Azeredo Coutinho. (Coleo Educadores). Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora
Massangana, 2010, p. 74.
65
Olinda abrigou o curso de Direito at o incio da dcada de 1850 quando o curso foi
transferido para o Recife recebendo a partir da a denominao de faculdade de Direito. Assim,
o colgio de Olinda teve uma importncia mpar para a formao da elite poltica das
capitanias do Norte. At o ano de 1840, 34 bacharis em Direito oriundos do Cear se formaram
em Olinda47, desde a primeira turma em 1832, quando Jos Antonio Pereira Ibiapina, aquele
que posteriormente tornou-se o padre Ibiapina, bacharelou-se em Direito at a dcima primeira
turma em 1842. Nesse perodo personagens importantes para a poltica local como Jos Pereira
da Graa (Baro de Aracati), Miguel Fernandes Vieira48, Toms Pompeu de Sousa Brasil
(Senador Pompeu), dentre vrios outros tambm passaram pelos bancos da Velha Academia
de Olinda 49.
46
ABREU, Jlio. A Velha Academia de Olinda. Tomo LX, p. 86-110, Fortaleza, 1946, p. 87.
47
A lista com os nomes de todos os bacharis de Direito procedentes do Cear e que concluram seus estudos em
Olinda at o ano de 1842 pode ser encontrada na RIC: ABREU, Jlio. A Velha Academia de Olinda. Tomo LX,
p. 86-110, Fortaleza, 1946. Caso o leitor tenha interesse em conhecer os demais bacharis formados em Olinda,
mas que no sejam do Cear e que concluram seus estudos at o final do perodo imperial existem outros tomos
sobre a Academia de Olinda encontrados nas Revistas do Instituto do Cear dos anos 1948, 1949 e 1950.
48
Era membro do partido conservador. Foi deputado provincial, deputado geral e senador do imprio.
49
Esse termo foi utilizado por Jlio Abreu para intitular seu texto localizado no tomo LX, p. 86-110, Fortaleza,
1946. (RIC)
66
mestre de campo Francisco Incio de Side e Melo, nomeado governador do Cear, tinha fama
de libertino por afirmar que no havia inferno e que a alma era mortal (SILVA, 2013, p. 190).
Padres, bacharis em Direito, professores do Seminrio de Olinda e at membros do prprio
governo eram frequentemente censurados por suas leituras. Outro caso que merece destaque foi
o do professor rgio Jos Fernandes Gama que fora professor de gramtica latina no Seminrio
de Olinda e foi denunciado por negar algumas doutrinas da igreja e tambm por traduzir a
infame obra do poeta Ovdio A Arte de Amar. Como era professor substituto no seminrio,
Azeredo Coutinho, que poca era Diretor geral dos estudos, despediu o professor do seminrio
alegando que ele era inabilitado para educar a mocidade.
A Ilustrao lusa era muito limitada no sentido de restringir o contado dos letrados com
determinadas obras principalmente aquelas que estivessem em desacordo com os preceitos da
Igreja Catlica. Segundo Lyra (1994), Azeredo Coutinho ao enumerar os objetivos da
construo do seminrio j apresentava as restries em relao aos contedos que deveriam
ser ministrados no seminrio:
Segundo Silva (2013), havia a preocupao entre os ilustrados luso brasileiros que os
ideais propagados pela Revoluo Francesa no contagiassem o Brasil. Isso acontecia tanto na
esfera educacional quanto na poltica:
que passavam do Reino para aquela capitania, e de examinar quais fossem as suas
opinies religiosas e polticas, isto , verificar se eram propensos aos falsos
princpios que desolam a Frana, ou mostrem disposies de desunir entre os vassalos
de S.A.R. (SILVA, 2013, p. 180).
50
VILA, Fernando Bastos. (Org.). BRASIL. Congresso. Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e
Informao. O Clero no Parlamento brasileiro. Braslia; Rio de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa, I Vol,
1978. (Assembleia Constituinte e Legislativa de 1823), p. 32.
51
De acordo com Dicionrio de Bluteau (vol. II, p. 347) ribeira : terra faixa que est junto ao rio; ribeira do mar,
praia; ribeira do rio, borda, margem.(...).
52
Sobre o Conceito de Parentela, Ver: ARAJO, Raimundo Alves de. Famlia e Poder: a construo do Estado
no noroeste cearense do sculo XIX (1830-1900). Dissertao (Mestrado em Histria), Centro de
Humanidades, Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2011 e FIGUEIREDO, V.F. Parentela e Poltica
no Norte de Minas Gerais: formao e atuao da famlia Chaves, Prates e S (1830-1940). In: Colquio do
Lahes: Micro Histria e os caminhos da Histria Social, 2008, Juiz de Fora/MG. II Colquio do Laboratrio
69
muitas vezes em uma mesma regio havia parentelas que possuam interesses divergentes,
muitas vezes gerando conflitos.
Fortaleza era a capital do Cear e era o lugar onde residia o capito-mor que era a
autoridade mxima da capitania, depois provncia do Cear. No entanto, at a dcada de 1830,
Fortaleza no havia se consolidado como o centro administrativo da provncia, no concentrava
em torno de si fora poltica de modo a unir os interesses dessas regies. As vilas que se
mantinham em posio de destaque at o incio do sculo XIX eram aquelas que representavam
os principais centros econmicos que eram as vilas de Aracati e Ic.
Dessa forma, o efetivo controle da ordem social por parte do Estado foi um processo
que se desenvolveu ao longo do sculo XIX de maneira que nos movimentos de 1817 e 1824
no podemos considerar que existia uma elite poltica provincial, at porque a prpria unidade
poltico-administrativa do Cear estava sendo construda, o que havia eram elites locais, grupos
que possuam poder de mando e que exerciam influncia sobre cada uma das diferentes regies.
Segundo Oliveira, o consenso em torno de uma unidade poltica do Cear foi construdo a
partir do processo de Independncia e da construo do Estado Nacional no Brasil (2009, p.
18).
de Histria Econmica e Social: Anais. Juiz de Fora/MG. Clio Edies, 2008, V.1. e Pinto, Luiz Maria da Silva
(1775-1869). Diccionario da lngua brasileira. Ouro Preto: Typographia de Silva, 1832. Disponvel em:
http://www.brasiliana.usp.br . Acesso em 31 de julho de 2015.
70
A chegada da famlia real ao Brasil em 1808 fez com que as elites locais de cada uma
das capitanias participassem de maneira mais ativa das discusses em torno da relao entre
Brasil e Portugal. Isso aconteceu de maneira mais incisiva nas provncias do Norte, pois com a
chegada da famlia real, as provncias do Sul, principalmente o Rio de Janeiro, passaram a
receber uma quantidade de investimentos, muito superior ao que as provncias do Norte
recebiam, entretanto, a carga tributria era a mesma para todas as capitanias. A Insurreio53 de
1817, conhecida na historiografia como Revoluo Pernambucana, representou o sentimento
de repdio das provncias do Norte em relao s diferenas no tratamento fornecido ao Rio de
Janeiro e s demais capitanias.
Na nova sede do imprio lusitano, o real errio sofria o nus de ter de suprir as
necessidades de um enorme squito, desprovido de suas fontes de renda pela
audaciosa fuga, o que fez crescer no prncipe seus sentimentos de paternal gratido.
Atente-se ainda a que necessidade, aqui, no significava apenas satisfao daquilo
que hoje se entende por condies bsicas de existncia, como alimentao e
habitao. (MALEBA, 2000, p. 235).
Segundo Jurandir Malerba (2000), a Corte cobrava das capitanias tributos das mais
variadas naturezas com o intuito de manter a vida de luxo que a famlia real levava, entretanto
53
O movimento de Dezessete ficou conhecido na historiografia como Revoluo Pernambucana de 1817,
entretanto o que aconteceu em Pernambuco e nas provncias vizinhas, dentre elas o Cear, no foi uma revoluo.
De acordo com o dicionrio de Sociologia: Revoluo uma MUDANA SOCIAL que altera aspectos bsicos
de uma sociedade ou outro sistema social. Em poltica, por exemplo, a revoluo consiste de mais do que uma
mudana de liderana, no importa o quo violenta ou sbita possa ser. Para que a mudana poltica seja
revolucionria, o prprio sistema poltico tem de passar por alguma mudana bsica, como da aristocracia para a
democracia ou da democracia para a ditadura militar. Dada essa definio, as verdadeiras revolues so muito
raras e difceis de manter, uma vez que as foras da LEGITIMAO, que promovem o status quo, tendem a ser
muito fortes, at nos sistemas mais opressivos (...). JOHNSON, Allan G. Dicionrio de Sociologia: guia prtico
da linguagem sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed., 1997, p. 199.
71
no fazia investimentos de maneira paritria entre as capitanias. Pelo contrrio, a cidade do Rio
de Janeiro foi a mais beneficiada nesse processo. A cada ano, a carga tributria aumentava de
maneira exponencial, alm de que era clara a inteno da Corte em aumentar a arrecadao de
impostos principalmente entre as capitanias do Norte, mais do que do Rio de Janeiro onde havia
se fixado e foram feitos vrios investimentos infraestruturais que trouxeram avanos e que
modernizaram a cidade.
Trs dias depois dessa Carta Rgia, em 20 de outubro de 1812, D. Joo VI expediu um
alvar com a clara inteno de ampliar o capital do recm fundado Banco do Brasil. Esse capital
seria aumentado por meio de duas maneiras: uma seria com o prprio investimento privado de
acionistas, o que era perfeitamente aceitvel; porm, a outra sada encontrada pela Coroa foi
com o aumento exacerbado da carga tributria, nesse caso, da carga tributria de todas as
capitanias, no somente das capitanias do Norte. Isso porque esse plano de revigoramento do
Banco do Brasil tinha um prazo de 10 anos para acontecer e no alvar estava estipulado que nos
cinco primeiros anos a Real Fazenda participaria da diviso dos lucros, tendo em vista que a
Real Fazenda entrava tambm como uma das principais acionistas:
54
Carta Rgia de 17 de outubro de 1812 enviada a Caetano Pinto de Miranda Montenegro, Governador e Capito
General da Capitania de Pernambuco. Disponvel em: <http://bd.camara.gov.br/bd/handle/bdcamara/18322> em
04 de setembro de 2015. CLIB, parte I, p. 63.
72
Fica bem claro que a inteno de D. Joo VI com esse alvar era aumentar a carga
tributria para que a Real Fazenda pudesse se tornar acionista do banco, ou seja, o Estado
portugus pretendia soerguer um banco que pertencia ao prprio Estado fazendo uso do
aumento da carga tributria, de maneira que essa medida autoritria do governo aflorou ainda
mais o sentimento nativista e descolonizador dos colonos. Apesar de que esses documentos
foram expedidos pela Coroa alguns anos antes de 1817, porm importante atentar para o fato
de que esses tributos estavam em vigor durante a insurreio de 1817 e constituram algumas
das razes pelas quais as elites locais das capitanias do Norte se voltaram contra a Corte
fluminense.
inegvel que a questo tributria pesou muito sobre a mentalidade dos federalistas de
1817, no entanto importante reconhecer que havia tambm questes situadas no campo das
ideias que influenciaram os patriotas de 1817, tanto que a maioria desses era composta por
padres que eram formados, em sua maioria, no Seminrio de Olinda. importante destacar que
ao sufocar o movimento a Corte fluminense determinou que o Seminrio de Olinda fosse
imediatamente fechado. Segundo Maria de Lourdes Viana Lyra, com a Revoluo de 1817 o
Seminrio de Olinda foi fechado, s reabrindo em 1822 (...) (LYRA, 1994, p. 95). Segundo a
mesma autora, depois de reaberto o seminrio no mais gozava da credibilidade de antes, tanto
por parte do povo de Pernambuco e das provncias vizinhas como por parte dos prprios
administradores do seminrio. Houve a preocupao de regenerar aquele centro de saber no
sentido de evitar a propagao de ideias revolucionrias.
imprescindvel atentar para o fato de que antes da separao poltica entre Brasil e
Portugal existiam trs grandes reas de influncia na colnia. Essas trs reas eram o Rio de
Janeiro e as provncias vizinhas (Minas Gerais, So Paulo e Espirito Santo); a Bahia,
particularmente a cidade de Salvador e a rea equivalente s provncias do Norte, que via de
regra, eram contrrias instalao da corte na cidade do Rio de Janeiro, principalmente por
55
Alvar Rgio de 20 de Outubro de 1812. Disponvel em: <http://bd.camara.gov.br/bd/handle/bdcamara/18322>
em 04 de setembro de 2015. CLIB, parte I, p. 66.
73
razes de ordem econmica. Essa regio que, durante todo o perodo colonial, manteve-se em
situao confortvel principalmente pela organizao social e econmica advinda da produo
da cana de acar passou a perder investimentos perante o Rio de Janeiro. No caso especfico
de Pernambuco, Maria Beatriz Nizza da Silva destaca que (...) quando a Corte chegou ao Brasil
em 1808, a capitania encontrava-se quase na mesma situao cultural que se observava no Rio
de Janeiro dos vice-reis ou da Bahia (SILVA, 2013, p. 13).
Pernambuco, desde o perodo colonial, foi uma capitania que preservou aspectos
particulares que contriburam para afast-la do projeto poltico liderado pelo Rio de Janeiro,
como tambm contriburam no sentido de promover um certo nvel de influncia, mais que isso,
de subordinao das demais capitanias do Norte em relao a Pernambuco. Podemos citar
dentre as muitas particularidades que incomodavam a Corte o importante papel econmico
dessa provncia perante o imprio luso brasileiro, de maneira que tal provncia mantinha
estreitos vnculos com Portugal, enquanto o Rio de Janeiro era deficitrio no seu comrcio com
Portugal. Esse comrcio com o Reino produzia saldos que davam lugar a remessas monetrias
na casa dos milhes de contos. Num plano regional, Pernambuco ocupava posio dominante
em relao aos vizinhos. Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Alagoas e Sergipe eram reas
articuladas por meio do plo dinamizador localizado no prto do Recife (MOTA, 1972, p. 20).
Estruturalmente, Pernambuco era bem equipada. Possua o maior porto da regio e esse
servia de escoamento para muitas mercadorias. O prprio fator econmico tambm beneficiava
Pernambuco, pois era uma rea de colonizao baseada nas grandes plantaes, com muitos
escravos. Diferentemente das provncias vizinhas que possuam sua economia baseada na
agricultura de subsistncia e voltada para o mercado interno por isso quase no possua
escravos, como era o caso do prprio Cear. O destaque fornecido a Pernambuco deve-se ao
fato de que o Cear pertencia sua rea de influncia. De maneira que ambas as provncias
74
Segundo Evaldo Cabral de Mello os iderios polticos de carter federalista que foram
amplamente propagados em Dezessete se estenderam pelos anos de 1820 e no tinham suas
origens somente em razo da transferncia da famlia real para o Brasil:
gerando uma situao de defasagem nessa regio. Em suas anlises, Mota (1972) estabelece
relaes entre a insurreio de 1817 e a conjuntura econmica do perodo. Ele cita, por exemplo,
a baixa dos preos dos produtos exportados no mercado externo, como era o caso do algodo e
do acar. Como esses produtos eram produzidos em grande parte por Pernambuco e provncias
vizinhas essa regio era a mais afetada
importante interligar dois aspectos diferentes. O primeiro deles que as classes mais
abastadas foram as mais atingidas por essas desigualdades regionais ocasionadas pela
transmigrao da famlia real e consequentemente os grandes e numerosos investimentos feitos
na cidade do Rio de Janeiro. O segundo deles que eram exatamente os membros das classes
mais favorecidas economicamente que possuam contato com as ideias ilustradas que vinham
da Europa, ideias essas poca relacionadas ao liberalismo, descolonizao, ao
constitucionalismo.56
56
Segundo Christian Lynch (2007) no incio do sculo XIX, liberalismo estava associado ao constitucionalismo,
ideia de governo representativo, no estava associado, portanto, a um regime de governo especfico. Dessa forma,
a maioria dos liberais brasileiros apoiavam o regime monrquico.
57
STUDART FILHO, Carlos. A Revoluo de 1817 no Cear. Tomo LXXIV, p. 5-99, Fortaleza, 1960.
76
No caso especfico do Cear, alguns padres como Jos Martiniano de Alencar, Carlos
Augusto Peixoto de Alencar, Jos Ferreira de Lima Sucupira participaram da maonaria. Dessa
forma, os homens de letras que mais tarde ajudaram a conformar as elites da primeira metade
do sculo XIX muitas vezes estiveram ligados maonaria, inclusive muitos deles eram
membros do clero.
58
O padre Antonio Manuel de Sousa nasceu no Rio de Grande do Norte em 1776. Faleceu em 05 de setembro de
1857 em Jardim. Foi durante muitos anos vigrio da vila de Jardim no Cariri onde atuou politicamente. Ordenou-
se pelo Seminrio de Olinda no ano de 1800.
59
Para mais detalhes sobre a Sociedade Secreta Trono e Altar, ver: HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria
geral da civilizao brasileira. Tomo II: O Brasil Monrquico; 2. volume Disperso e unidade. So Paulo:
Difuso Europeia do Livro, 1967.
77
Eu El-Rei fao saber aos que este Alvar com fora de Lei virem, que tendo-se
verificado pelos acontecimentos que so bem notorios, o escesso de abuso a que tem
chegado as Sociedades secretas, que, com diversos nomes de ordens ou associaes,
se tem convertido em conventiculos e conspiraes contra o Estado (...) sou servido
declarar por criminosas e prohibidas todas e quaesquer sociedades secretas de
qualquer denominao que ellas sejam, ou com os nomes e frmas j conhecidas, ou
debaixo de qualquer nome ou frma, que de novo se disponha ou imagine; pois que
60
Domingos Jos Martins foi condenado morte por ter participado da Insurreio de 1817. Segundo Barata
(2005), em sua casa no Recife funcionava uma loja manica.
78
todas e quaesquer devero ser consideradas, de agora em diante, como feitas para
conselho e confederao contra o Rei e contra o Estado.61
A 3 de maio, depois da missa conventual, rezada pelo Padre Vicente Jos Pereira, faz
Alencar, do plpito da Igreja do Crato, uma exortao cvica aos fiis e prega, com
todo o calor dos seus vinte e poucos anos, a causa da Independncia cuja idealizao
nascera, como dissemos, nas lojas manicas de Pernambuco65. (STUDART FILHO,
1961, p. 52).
Manuel Ignacio de Sampaio perseguiu os patriotas de 1817 pelo fato de durante a sua
administrao como governador da capitania do Cear ter apoiado a corte fluminense. Como
os patriotas de Dezessete discordavam do projeto poltico liderado pelo Rio de Janeiro, o
governador Sampaio promoveu uma perseguio aos patriotas. Durante a proclamao da
repblica do Crato, o capito mor Pereira Filgueiras foi acusado pelo padre Alencar de ter dado
apoio insurreio no Cear. Todavia, nessa mesma carta dirigida ao Governador Sampaio,
61
Alvar Rgio de 30 de maro de 1818 disponvel em:
<http://www2.camara.leg.br/legin/fed/alvara/anterioresa1824/alvara-39292-30-marco-1818-569195-
publicacaooriginal-92444-pe.html> em 01 de setembro de 2015.
62
Correspondncia do capito mor Jos Pereira Filgueiras ao governador da capitania do Cear Manuel Ignacio
de Sampaio em 15 de junho de 1817. In: STUDART, Baro de. 3 de maio de 1817: o movimento de 1817 no
Cear. Revista do Instituto do Cear, tomo XXXI, 1917, p. 131.
63
Manuel Igncio de Sampaio governou a Capitania do Cear entre 1812 e 1820. Seu governo se caracterizou pelo
conservadorismo, pela defesa dos ideais caractersticos do Antigo Regime. Destacou-se, tambm, por fazer uma
perseguio acirrada aos patriotas de 1817.
64
No livro organizado por Osmar Maia Digenes, DIGENES, Osmar. Os Clrigos na Assemblia Provincial
do Cear 1834-1889. Fortaleza: INESP, 2008, Osmar Digenes, apontou o padre Carlos Augusto Peixoto de
Alencar como membro da maonaria: A 1 de outubro de 1834 filiou-se Loja Manica Unio Beneficente,
e relacionado como Mestre dessa Oficina. (MAIA, 2008, p. 116). Todavia, no encontramos fontes empricas
que pudessem confirmar que ele era maom. O padre Carlos Augusto Peixoto de Alencar nasceu no Crato em
1805. Estudou no Seminrio de Olinda tendo se ordenado em 24 de fevereiro de 1829. Conhecido no meio poltico
como Padre Peixoto de Alencar era primo do padre Jos Martiniano de Alencar e assumiu ao longo de sua trajetria
posturas polticas semelhantes as de seu primo. Nesse mesmo livro, o padre Jos Ferreira de Lima Sucupira
tambm apontado como maom: Em 1834 figura na Loja Manica, Unio Beneficente, de Fortaleza com o
grau de Cavaleiro Rosa Cruz. (MAIA, 2008, p. 162). Nesse caso, ns tambm no encontramos fontes empricas
que pudessem confirmar participaes de ambos os padres na maonaria.
65
STUDART FILHO, Carlos. A Revoluo de 1817 no Cear e outros estudos. Fortaleza:
Tipografia Minerva, 1961. Coleo: Histria e Cultura.
79
Depois dessa carta de junho de 1817, o Governador Sampaio enviou uma carta a Pereira
Filgueiras afirmando que j o havia alertado sobre o movimento em Pernambuco e que ele na
qualidade de capito mor deveria prevenir que a insurreio chegasse ao Cear. O governador
Sampaio afirmou que Pereira Filgueiras de incio pretendia aceitar o convite do padre Alencar
de proclamar a repblica no Crato, tendo em vista que Alencar sabia que a participao do
capito mor, na qualidade de membro do governo, daria mais segurana ao dos patriotas.
Entretanto, conforme o que colocou o governador Sampaio, o padre Alencar diante da hesitao
de Filgueiras decidiu, mesmo sem seu apoio, liderar o movimento de 1817 no Cear.
Assim aconteceo com effeito, no dia 2 de Maio de tarde he convidado para a revoluo
com muitas illuses pelo infame Padre Jos Martiniano Pereira de Alencar no sabe
que ha de responder, fica titubiado e pede alguns dias para resolver. Jos Martiniano
receia que elle tenha tempo de se aconselhar e pensar, vem para a Villa, diz que o
Capito Mor he o cabea da Revoluo e no dia 3 pela manh faz a revoluo a que
ninguem se oppoz porque se fazia em nome do Capito Mor Mais titubiado fica o
Capito Mor at porq lhe seguro q eu tinha fugido embarcado. No principio de
Abril tinha eu escrito ao Capito Mor afim de o prevenir contra estes mesmos tramas. 67
necessrio destacar que nem todos os padres que atuaram no Cear no perodo da
insurreio de 1817 eram maons e participaram de Dezessete. Nesse mesmo perodo, podemos
encontrar padres que defendiam o governo imperial. Podemos trazer como exemplo o caso do
padre Manuel Ribeiro Bessa de Holanda Cavalcanti68 que era amigo prximo do governador
Sampaio e mantinha com este uma estreita ligao poltica, participando inclusive do seu
66
Correspondncia do capito mor Jos Pereira Filgueiras ao governador da capitania do Cear Manuel Ignacio
de Sampaio em 15 de junho de 1817. In: STUDART, Baro de. 3 de maio de 1817: o movimento de 1817 no
Cear. Revista do Instituto do Cear, tomo XXXI, 1917, p. 130.
67
Carta do Governador Sampaio ao Capito Mor Pereira Filgueiras em resposta carta de 15 de junho de 1817.
In: STUDART, Baro de. 3 de maio de 1817: o movimento de 1817 no Cear. Revista do Instituto do Cear,
tomo XXXI, 1917, p. 133.
68
Manuel Ribeiro Bessa de Holanda Cavalcanti nasceu em 1767 e faleceu em Fortaleza em 16 de abril de 1839.
Foi eleito deputado para Assembleia Geral Constituinte de 1823. Manteve estreita ligao poltica com o
Governador Manuel Igncio de Sampaio, tendo por essa razo combatido a Insurreio de 1817 no Cear.
80
Deos, o Omnipotente Deos, que conduz pela sua Mo o destino dos Imperios e que os
eleva e reduz nada segundo a sua vontade, ao mesmo tempo que estamos
desarmados, e consternados pelos terriveis males, que nos ameaavo, combateo por
nos derramando juntamente no corao do Magnanimo Heroe, que felizmente nos
governa o esprito de valor, de sabedoria e de firmeza. Sim venturoso Cear, tu serias
sem duvida huma das victimas sacrificadas aos malvados artfices da sonhada
liberdade e de Peraco. se o Deos de Misericrdia no fosse em teo favor, destinando
para teu Gorverno o Ill.mo. e Ex.mo Senhor Manoel Igncio de Sampaio cujas
Hericas Aces e incansvel zelo na defeza de teos fieis habitantes devem fazer a
poca mais brilhante de teus Annaes69.
Entretanto, importante que ns deixemos claro que tanto o governador Sampaio, como
o padre Bessa, e o padre Moror70 eram tambm ilustrados. Da mesma forma que o padre
Alencar, eles pretendiam modernizar a sociedade, trazer o progresso para o Cear. Porm,
importante reconhecer que no havia entre esses sujeitos, tanto entre os que assumiram a causa
federalista, que defendiam a proclamao de repblicas espalhadas pelos sertes, como tambm
entre aqueles que se posicionaram de maneira oposta, como foi o caso do governador Sampaio
e dos padres Bessa e Moror, a ideia de se separar de Portugal. O padre Alencar, em 1817, no
agia contra Portugal, nem contra Fortaleza, nem contra o governador Sampaio propriamente.
Caso nos remontemos parte inicial desse captulo, quando falamos sobre a organizao do
Cear no incio do sculo XIX, podemos compreender que em 1817, tanto o padre Alencar
como os demais federalistas no defendiam autonomia da capitania do Cear, muito menos
pensavam o Estado brasileiro, eles pensavam nos seus potentados, nas regies onde eles
possuam poder de mando. No caso do padre Alencar, era na regio do Cariri onde toda a
parentela dos Alencares possuam poder de mando. Em 1817, esses sujeitos, tanto os
federalistas quanto os no federalistas, no tinham a noo do era pblico, de Estado Nacional,
de constitucionalismo. Eles pensavam as ptrias locais. Todavia, a diferena que havia entre
ambos era a relao com o Rio de Janeiro. Os patriotas de Dezessete discordavam do projeto
poltico liderado pelo Rio de Janeiro, enquanto o governador Sampaio e seus sectrios apoiavam
a Corte fluminense.
69
Discurso recitado no Te Deum Laudamus, que o Senado da V. de Campo Maior de Quixeramobim fez celebrar
em Ao de Graas pela restaurao de Pernambuco com a assistencia de todo Clero, Nobreza e Povo no dia 29
de junho do Corrente anno de 1817. Apud STUDART, Guilherme de. Diccionrio bio-bibliogrphico cearense.
Vol. II. Fortaleza: Typo-Lithographia a Vapor, 1913, p. 352.
70
O padre Gonalo Ignacio Albuquerque de Mello, que posteriormente adotou o nome Moror, a poca da
Insurreio de 1817 era secretario do Governador Sampaio e ajudou o governador a combater os patriotas de
Dezessete. Entretanto, na Confederao do Equador assumiu a causa do federalismo, tornando-se patriota.
81
As vrias manifestaes de cunho liberal ou no, que tiveram lugar no Cear entre o
final do perodo colonial e meados do sculo XIX, como os movimentos de 1817,
1824, 1830, 1834 e 1840, seriam reflexos dessas condies scio-polticas das
autonomias locais e das arregimentaes polticas das famlias que dominavam as
regies. (OLIVEIRA, 2009, p. 18).
Vos estaes, patriotas, em hum lugar, em q. pela predica, e conficionario podeis fazer
muitos servios a Deus, a Patria e aos homens, aproveitai-vos pois, patriotas, de to
feliz circumstancia, incendiai a quase extincta chama da dignidade, e direito do
homem, fasei sentir as vossas ovelhas a maldade e corrupo dos tiranos, e a doura
e innocencia da liberdade, fazei rebombar para toda a vossa freguesia a poderosa vos
da fraternidade e caridade christa, ligai os homens de hu maneira tal q. hum leve
aceno corro denodados a defender a Mai Patria, a ganhada Liberadade. 71
Essa era a recomendao dada pelo vigrio geral da Diocese de Olinda aos procos dos
Sertes, no caso como o Cear pertencia diocese de Olinda estava inserido nessas
recomendaes. Dessa forma, os padres constituram-se como os mais importantes atores da
Insurreio de 1817. Tanto de maneira ativa, participando diretamente do movimento, como
tambm, para aqueles os quais participaram indiretamente, na condio de propagadores dos
ideais dos revolucionrios. Segundo Sousa (1960, vol. IX) das 310 pessoas que foram
condenadas pela participao no movimento quarenta e quatro delas eram membros do clero.72
71
Carta circular do Vig Geral aos Parochos. Olinda, 27 de maro de 1817. (Bernardo Luis Ferr. Portugal). In:
Documentos da Revoluo de 1817 Revista do Instituto do Cear (colleco Studart), tomo XXXI, 1917, p. 48.
72
Para ter acesso aos aspectos quantitativos quanto atuao poltica dos padres entre o final do Setecentos e
incio do Oitocentos, Ver: SOUSA, Octvio Tarqunio de. Fatos e Personagens em Torno de um regime. Rio
82
Com relao ao caso especfico do Cear, o padre Alencar e sua famlia, que
representava a mais importante parentela do Cariri, foram os principais propagadores da
insurreio no Cear. Inclusive, vrios membros de sua famlia chegaram a ser presos:
Nas cadeias da fortaleza daquela vila se acham presos ordem de Sua Majestade,
Maximiano Gomes da Silva, espio e propagador das doutrinas de Carvalho, o Padre
Francisco Manuel de Barros (...) alm dste os 8 indivduos que mais figuraram na
revolta do Crato que so o Padre Jos Martiniano de Alencar, principal cabea, seu
irmo Tristo Gonalves Pereira de Alencar, seu irmo o Padre Carlos Pereira de
Alencar, sua me Brbara Pereira de Alencar, o vigrio do Crato o Padre Miguel
Carlos da Silva Saldanha, pai do padre Jos Martiniano, Joaquim Francisco de Gouva
e Incio Tavares Benevides, parentes daquele Alencar, e o Padre Frei Francisco de
Santa Ana Pessoa 73(...)
de Janeiro: Editora Jos Olmpio, 1960. (Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil); BRASIL. Congresso.
Cmara dos Deputados. Centro de Documentao e Informao. O Clero no Parlamento brasileiro. Braslia; Rio
de Janeiro, Fundao Casa de Rui Barbosa (volumes I, II, III, IV e V). Para o caso especfico da provncia do
Cear, Ver: PAIVA, Maria Arair Pinto. A Elite Poltica do Cear provincial. RJ, Tempo brasileiro, 1979.
73
Extrato do ofcio n.11 do Governador da Capitania do Cear em data de 13 de agosto de 1817. In: Diviso de
Obras Raras e Publicaes da Biblioteca Nacional. Documentos relativos a Insurreio Pernambucana de 1817,
Coleo Documentos Histricos, MEC, 1953, v. CII, p. 124.
74
Carta escrita em 04 de julho de 1817 pelo tabelio pblico interino Joo Jos de Macedo dirigida ao patriota
David Leopoldo Targini. In: Diviso de Obras Raras e Publicaes da Biblioteca Nacional. Documentos relativos
a Insurreio Pernambucana de 1817, Coleo Documentos Histricos, MEC, 1953, v. CII, p. 20.
83
O feliz sucesso de que fala Joo Jos de Macedo foi a proclamao da repblica do
Crato. Nesse ofcio o tabelio pblico e depois desembargador Joo Jos de Macedo dirige-se
a David Leopoldo Targine com o intuito de descrever a situao da capitania do Cear. Targine
foi um dos mais importantes revolucionrios da insurreio de Dezessete. Ele foi lder da
rebelio ocorrida na Serra dos Martins. Esta serra ficava na capitania do Rio Grande, no entanto
ficava numa regio limtrofe com o Cear, por isso foi por meio dessa regio que os
republicanos invadiram o Cear pela capitania do Rio Grande.
passagem, tal situao tambm se prolonga ao longo do perodo imperial. Destarte, com relao
capitania de Pernambuco: A preocupao do seu governador acerca dos tempos
tormentosos se justificava, em meio a uma situao de afrouxamento dos vnculos dinsticos
com um soberano que, alm de continuar distante, valorizava de forma bem desigual seus
domnios. (SLEMIAN & PIMENTA, 2008, p. 121).
(...) sahiro Eleitos por pluralidade de votos os Senhores: Sargento mr Pedro Jos da
Costa Barros, com duzentos e sincoenta votos; Padre Jos Martiniano de Alencar, que
se acha por Deputado nas Cortes de Lisboa, reeleito com cento e noventa e tres votos;
Reverendo Vigario Joaquim Xavier Sobreira, com cento e quarenta e seis; Doutor
Joo Antonio Rodrigues de Carvalho com cem; Jos Mariano de Albuquerque com
noventa e seis; Padre Manoel Ribeiro de Holanda Cavalcante com oitenta e seis;
Reverendo Vigario Antonio Manoel de Souza com oitenta e hum; e para Suplente do
Senhor Padre Jos Martiniano de Alencar por se achar auzente, o Senhor Doutor
Adriano Jos Leal, com setenta e oito votos. 75
75
Acta da apurao dos votos das quatro reunies desta Provincia do Cear para Deputados das Cortes deste
Imprio do Brazil. 29 de dezembro de 1822. In: Documentos do tempo da independncia (coleco Studart).
Revista do Instituto do Cear, tomo XXXVI, 1922, p. 319.
85
poltico balizado na centralizao poltica em torno do Rio de Janeiro e tendo como base a unio
de todas as provncias:
Hei por bem, como imperador e defensor perpetuo do Brasil, dissolver a mesma
assembla e convocar j uma outra na frma das instruces feitas para convocao
desta, que agora acaba, a qual dever trabalhar sobre o projecto de constituio que
eu lhe hei de em breve apresentar, que ser duplicadamente mais liberal do que o que
a extincta assembla acabou de fazer. Os meus ministros e secretrios de estado de
todas as differentes reparties o tenham assim entendido, e faam executar a bem de
salvao do imprio.76
Esse projeto defendido pelas provncias do Norte tinha como principais lderes membros
da elite letrada, no qual os padres formados no seminrio de Olinda tiveram grande destaque.
De acordo com Frei Caneca, a constituio outorgada por D. Pedro I era smbolo do
autoritarismo do imperador e no representava os interesses do conjunto das provncias. Ainda
segundo Caneca, os deputados eleitos para a constituinte de 1823 no tinham autonomia, suas
decises s eram aceitas caso estivessem em consonncia com os interesses do imperador:
76
Decreto Imperial de 12 de novembro de 1823. In: J.E. Torres Cmara. A Confederao do Equador Jos
Martiniano de Alencar, Revista do Instituto Histrico do Cear, tomo especial de 1824, p. 307.
77
Constituio de 1824. Fonte: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao24.htm Acesso em
08 de agosto de 2015.
86
Podemos notar ainda que entre 1817 e 1840 esses grupos locais justificavam
ideologicamente suas propostas vinculando-se politicamente s discusses mais
amplas da constituio do Estado Nacional. Observamos ao longo da primeira metade
do sculo XIX no Cear a presena de grupos locais defendendo princpios
antagnicos na organizao do Estado Nacional, como por exemplo, nos movimentos
de 1817, 1824 e 1834, onde as posies variavam entre aqueles que queriam uma
separao poltica (independncia de Portugal) pelo vis republicano, os que
defendiam uma independncia a partir da monarquia constitucional centralizada no
Rio de Janeiro, e at mesmo aqueles que defendiam a tendncia absolutista de D.
Pedro I (aps a dissoluo da constituinte de 1823) ou ainda aqueles que queriam a
recolonizao do Brasil. (OLIVEIRA, 2009, p. 20).
A presena dos padres polticos em cada uma dessas regies perfeitamente identificada
tanto em Dezessete como na Confederao do Equador e tambm nas primeiras legislaturas da
assembleia provincial at por volta da dcada de 1840. No que diz respeito atuao do clero
na Confederao do Equador podemos mencionar como importantes representantes dessas
ribeiras o padre Moror (ribeira do Siar, inclusive proclamou uma repblica em
Quixeramobim), padre Alencar (Cariri), padre Jos da Costa Barros Jaguaribe (ribeira do
Jaguaribe), padre Manuel Pacheco Pimentel (ribeira do Acara). Destacando que em 1824 tais
padres defenderam os iderios federalistas.
78
CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. O Typhis Pernambucano, 12 de fevereiro de 1824. In: MELLO,
Evaldo Cabral de. Frei Joaquim do Amor Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001, p. 352.
79
Idem, p. 351.
87
O importante papel ocupado por esses padres pode ser constatado com notoriedade caso
consideremos a ata de 26 de agosto de 1824 que marca oficialmente a entrada do Cear na
Confederao do Equador. Paulo Giovanni Valente (2014) destaca que a referida data foi um
marco dentro do movimento de 1824 porque foi com a assinatura dessa ata que Fortaleza,
capital da provncia, aderiu efetivamente Confederao do Equador, alm disso foi importante
porque contou com a presena dos federalistas de todas as regies da provncia:
Dentre as 405 pessoas que assinaram a ata da reunio do Grande Conselho, estavam o
padre Antnio de Castro e Silva como procurador do vigrio de Arneiroz, padre Manoel
Pacheco Pimentel na condio de Conselheiro; Gonalo Ignacio de Albuquerque Moror como
secretrio do Governo; Jos da Costa Barros Jaguaribe (vigrio de Monte mor Velho e irmo
do presidente Costa Barros), o padre Jos Martiniano de Alencar na condio de procurador do
vigrio do Crato.
importante destacar que Pedro Jos da Costa Barros foi enviado por D. Pedro I para
assumir o posto de presidente da provncia do Cear de maneira que como membro das
authoridades legitimamente constitudas era melhor indicado para combater a Confederao
do Equador, sendo que o seu prprio irmo, o padre Jos da Costa Barros, era um dos lderes
80
Acta da reunio do Grande Conselho a 26 de agosto de 1824 em que foi proclamada a Republica em Fortaleza.
In: Documentos para a historia da Confederao do Equador no Cear colligidos pelo Baro de Studart,
Revista do Instituto do Cear, tomo especial de 1924, p. 404.
88
do movimento federalista. Jos Pereira Filgueiras que era o Governador das Armas da provncia
diante tanto de uma carta81 que Pedro Jos da Costa Barros enviou aos cearenses logo nos
primeiros dias de seu governo declarando os seus interesses em restituir o regime monrquico
na provncia, como tambm diante da insatisfao de algumas vilas em relao atitude de D.
Pedro I de dissolver a constituinte, o que representou uma ameaa aos interesses das elites
locais, Pereira Filgueiras decidiu se dirigir a Fortaleza e destituir Costa Barros do governo da
provncia. Depois que Costa Barros foi destitudo, Pereira Filgueiras enviou ao Governador das
Armas de Pernambuco uma carta justificando por que havia destitudo Costa Barros e
advogando que ele representava os interesses do Rio de Janeiro:
Mas, oh! Desgraa fatal! Quem diria que o excellentissimo Snr. Pedro Jos da Costa
Barros servia quelle mesmo que deixando cahir o veo que cobria seus malvados
sentimentos, fosse o mesmo que lanando mo dos facciosos, e a eles unidos, logo
que soube do bloqueio em Pernambuco, deliberou estreitar o circulo dessa provincia,
que faz o baluarte da nossa liberdade, e privar-lhe qualquer socorro pelo centro (...)
Daqui se v, que os sentimentos de sua excellencia do ministrio do Rio de Janeiro,
e diametralmente oppostos aos sentimentos desta, e dessa provincia (...).82
Aos nove dias do mez de Janeiro de mil oitocentos e vinte e quatro annos nesta villa
de Campo-Maior da comarca do Crato, provincia do Cear Grande, nas casas da
comarca que serve de Passos do Conselho onde se achava o Juiz Presidente e mais
officiaes da cmara com adjunto do Clero, Nobreza e Povo para deliberarem sobre a
crise actual Accordaro que visto a horrorosa perfdia de D. Pedro I Imperador do
Brazil banindo a fora armada as cortes convocadas no Rio de Janeiro contra mil
protestos firmados pela sua propria mo, elle deixava e a sua Dinastia de ser o
Supremo Chefe da Nao (...) Finalmente que sessando a Dinastia de Bragana de ser
o 1 Chefe da Nao protesto firmar uma Republica estvel e liberal que defenda
seus direitos com excluso de outra qualquer famlia.83
81
Esta carta data de 15 de abril de 1824 e pode ser encontrada em: Documentos para a histria da Confederao
do Equador no Cear colligidos pelo Baro de Studart. Revista do Instituto do Cear, tomo especial, 1924, p.
366.
82
1 de Maio de 1824. Officio de Pereyra Filgueiras ao Governador das Armas de Pernambuco. In: Documentos
para a histria da Confederao do Equador no Cear colligidos pelo Baro de Studart. Revista do Instituto
do Cear, tomo especial, 1924, p. 379.
83
Termo da sesso da Camara da Villa de Campo Maior (Quixeramobim) a 9 de janeiro de 1824. In: Documentos
para a histria da Confederao do Equador no Cear colligidos pelo Baro de Studart. Revista do Instituto
do Cear, tomo especial, 1924, p. 355.
89
A Bahia Convulsa e abalada trabalha com todas as foras para saccudir o jugo
insuportvel do novo Systema, e para melhor diser, do antiqussimo, e arraigado
Systema do despotismo. Pernambuco, cheio da quelle Divino furor, que s sabem
influir nos coraes liberaes as virtudes Patriticas, zomba do fraco bloqueio, pedido
ao Rio por hum Brazileiro orgulhoso, acantuado nas fronteiras das Alagoas com pouco
mais de quatrocentos mercenrios, pagos pela Aristocracia arrogante. Vede,
impavidos Cearenses! (...) As Provincias do Norte se combina, se bejao, e se abraca
como a Justia com a Paz; as do Sul se coliga at a incanavel e malfadada Bahia.
Todas. Todas chama comnosco. Viva a Naa Brazileira! Viva a Independencia, a
Liberdade do Imperio Viva o Imperador Constitucional Liberal! Viva as Provncias
Unidas! Viva! Viva! Palacio do Cear 22 de maio de 1824.
Tristo Gonalves dAlencar Araripe
Prezidente84
84
Proclamao de Tristo Gonalves de Alencar Araripe em 22 de maio de 1824. In: BRITO, Jorge. Diario do
Governo do Cear: origens da imprensa e da tipografia cearenses. Edio Ilustrada. Fortaleza: Secretaria da
Cultura / Museu do Cear, 2006, p. 165.
85
Juntas Governativas ou Juntas Provisrias de Governo foram criadas durante as Cortes de Lisboa atravs do
decreto de 30 de setembro de 1821. A criao dessas Juntas fazia parte da poltica de restaurao da Coroa
Portuguesa atravs de medidas recolonizadoras em relao ao Brasil. Com esse decreto os governadores e
comandantes de cada provncia passaram a est subordinados a estas juntas e estas subordinadas diretamente ao
governo portugus. No Cear a ltima junta governativa foi eleita em 03 de maro de 1823, tendo governado o
Cear at 15 de abril de 1824.
90
Enquanto na Insurreio de 1817 a luta dos patriotas era contra a Corte Portuguesa
instalada no Rio de Janeiro, em 1824, com o Brasil j independente a luta era contra a monarquia
absolutista instaurada na capital do Imprio. Dentre as semelhanas existentes entre a
Revoluo Pernambucana de 1817 e o movimento de 1824 importante salientar que a maioria
dos envolvidos em Dezessete tambm participaram da Confederao do Equador, a maioria
destes na condio de patriotas, porm alguns assumiram posies diferentes, como o caso do
padre Moror. A Confederao do Equador teve a mesma sorte da Repblica de 17. Ao menos
no desfecho militar que tiveram, notvel o paralelismo entre ambas. (MELLO, 2001, p. 46).
Outrossim, podemos apontar como semelhana a violenta represso aos revoltosos, muitos
foram cruelmente assassinados.
Nas palavras do padre Moror existia a clara inteno de manter a coerncia de suas
ideias mesmo tendo que, segundo suas prprias palavras desafiar inimigos e a custa da vida.
Moror cumpriu suas palavras, tendo sido o padre que mais se destacou no movimento no
Cear, inclusive tendo tido o importante papel de ser o redator do jornal Diario do Governo do
Cear que teve importncia na propagao das ideias dos republicanos, bem como das aes do
governo revolucionrio. Da mesma forma que nos demais discursos dos participantes de 1824
muito comum o uso de palavras como ptria, nao, povo. Particularmente no discurso
transcrito acima, Moror coloca (...) todo cheio de amor de sua Patria adorada (...). Nesse
sentido, importante analisar que Ptria era essa que Moror se referia. Ptria para ele eram as
provncias confederadas? Como podemos conceber que Moror considerasse como membros
dessa ptria as provncias do Sul se a Confederao do Equador foi um movimento que tinha
como pretenso principal separar-se do restante do Brasil?
Em 1821, padre Moror foi transferido de Vila Nova dEl Rei (hoje Guaraciaba do
Norte) para Quixeramobim. Ali ele fixou residncia ingressando de forma ativa na poltica local
elegendo-se vereador. Foi a partir de sua atuao poltica na vila de Quixeramobim que Moror
mudou sua posio poltica, adotando o constitucionalismo, o liberalismo. Assim liderou um
conjunto de protestos contra o monarca, inclusive chegando a fundar a repblica de
Quixeramobim.
Na noite precedente ao dia da partida estando elle conversando com meu pai sobre o
assumpto da chamada disse: - Compadre ! at hoje no me tenho querido empretar
com esta nova ordem de cousas, o Sr. Tristo quer por fora vr-me envolvido com
elle em rascadas, das quaes tenho por certo no se sahir bem, e segundo meu gnio
constante a respeito de qualquer cousa a que me proponho estou persuadido de que,
se me meter, serei huma das victimas em virtude da revolta, que no tardar, pois
nenhum fundamento acho, por onde o Cear possa proclamar huma republica estavel
86
MOROR, Igncio Loiola Mello de Albuquerque. AVIZO de 29 de maro de 1824, Typografia Nacional. In:
BRITO, Jorge. Dirio do Governo do Cear: origens da imprensa e da tipografia cearenses. Edio Ilustrada.
Fortaleza: Secretaria da Cultura / Museu do Cear, 2006, p. 157.
92
Outro ponto de destaque foram os instrumentos utilizados pelos insurgentes para dar
voz ao movimento, que foi por meio de jornais. No caso de Pernambuco, j tinha uma imprensa
desenvolvida desde o sculo XVIII. Todavia, no Cear, a utilizao da imprensa veio com o
Diario do Governo do Cear, o primeiro jornal escrito no Cear e que foi criado com a
exclusiva inteno de divulgar os acontecimentos da Confederao do Equador. Ele circulava
duas vezes na semana. Seu redator era o padre Moror. No caso de Pernambuco o jornal era o
Thyphis Pernambucano que tinha como redator frei Caneca.
87
ARAGO, Manuel Ximenes de. Memrias do professor Manuel Ximenes de Arago: as fases da minha vida.
Revista do Instituto do Cear. Fortaleza, Tomo: XXVII, p. 47-157, 1913, 64.
88
Ver: MONTENEGRO, Joo Alfredo de Sousa. Padre Moror: o poltico e o jornalista. Fortaleza, BNB / ACI,
1985.
93
Com esse pronunciamento de Feij, os nimos nas Cortes ficaram ainda mais
exacerbados, no simplesmente por ele ter externado aquilo que representava o sentimento
comum a quase todos os deputados das provncias do Brasil, que era exatamente a questo de
eles representarem suas provncias, no o Brasil como um todo; porm, o que mais alterou os
nimos foi a sua proposta de que o Congresso de Portugal concedesse a cada uma das provncias
sua independncia enquanto no se organizasse a constituio. bem verdade que tal ideia no
chegou a ser concretizada, no entanto, houve deputados que concordaram com a proposta de
Feij.
89
Anaes das Cortes Geraes Extraordinarias da Nao Portugueza. Acta 66, pginas 950-964. P. 953. Sesso do dia
25 de abril de 1822. Disponvel em: http://debates.parlamento.pt/page.aspx?cid=mc.c1821&diary=a1822m04d25-
0953&type=texto&q=Feij%C3%B3&sm=p Acesso em 25 de maro de 2014.
94
tempo, ns nos abeberamos das ideias de Bernardes (1986) quando advoga, semelhantemente
Holanda, que:
Ordem e unidade foram, e so, palavras que escondem, na verdade, grandes diferenas
e contrastes dos brasileiros entre si e das diversas reas que compem a Nao. Por
isso, na nossa histria, uma e outra foram contestadas e no apresentaram, como no
apresentam, o mesmo sentido para o conjunto da populao e para as foras sociais
que a formam. Analisadas com rigor, alm dos chicles e das aparncias, ordem e
unidade revelam uma realidade de contrastes, na qual os brasileiros no foram e no
so iguais em sua existncia social ou espacial, diferena esta ltima mais que
geogrfica. (BERNARDES, 1986, p. 28).
90
CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Cartas de Ptia a Damo, 04 de maro de 1823. In: MELLO, Evaldo
Cabral de. Frei Joaquim do Amor Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001, p. 179.
95
A priori, as ordens imperiais eram para que a Comisso Militar fosse instalada em
Pernambuco, posteriormente, em 22 de abril de 1825, esta comisso tambm foi instalada no
Cear sob a presidncia de Conrado Jacob de Niemeyer e foi dissolvida tambm por decreto do
imperador em 26 de julho de 1826.
91
Decreto Imperial de 26 de julho de 1824. Disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret_sn/1824-
1899/decreto-38652-26-julho-1824-567304-publicacaooriginal-90692-pe.html>. Acesso em 02 de junho de 2015.
92
Carta Imperial de 16 de dezembro de 1824 Nomeia o Presidente o mais Membros da Commisso Militar creada
na Provincia do Cear. In: In: Colleco das Leis do Imprio do Brazil parte 2 Rio de Janeiro Imprensa
Nacional 1886 Indice dos Decretos, Cartas Imperiaes e Alvars de 1824, p. 97.
96
A Regncia marca a realizao poltica dos interesses liberais, mais precisamente nela
se contemplam as oligarquias regionais com uma parcela de poder, consagrado a nvel
poltico-institucional pela lei de reforma da Constituio, o Ato Adicional de 1834.
(LEMENHE, 1991, p. 90).
Aps a abdicao de D. Pedro I em 1831 emergiram dois grupos que apoiavam duas
causas bem distintas: um deles defendia o retorno do imperador, os chamados restauradores ou
regressistas, e o outro apoiava a Regncia enquanto D. Pedro II no atingisse a maioridade e
consequentemente ainda no pudesse assumir a condio de imperador, eram os liberais
moderados. No caso da provncia do Cear esses dois grupos foram muito bem representados
na Insurreio de Pinto Madeira em 1831. Essa insurreio aconteceu na regio do Cariri
particularmente envolvendo os restauradores liderados pelo tenente coronel Pinto Madeira que
tinha sido comandante geral das vilas do Crato e Jardim e os constitucionalistas apoiadores da
Regncia. Representavam respectivamente as vilas de Santo Antonio do Jardim e do Crato. Esta
tinha como liderana a famlia Alencar, particularmente, o padre Jos Martiniano de Alencar e
aquela o padre Antonio Manoel de Sousa, que ficou conhecido como padre benze cacete
(HOLANDA, 1967, p. 223). Ns estamos tomando esse movimento como referncia pela
importncia que teve no sentido de mostrar como se encontrava a provncia do Cear
imediatamente aps a abdicao de D. Pedro I, como as elites se posicionaram diante de tal
acontecimento.
Os estudos acerca das relaes entre o pblico e o privado nos primrdios do Estado
brasileiro, principalmente considerando a dinmica poltica do Cear, nos levam a considerar o
importante papel ocupado pelas vilas94 na qualidade de espaos de representao das parentelas,
mais que isso, de efetivao dos interesses polticos dessas parentelas. As vilas constituam a
base da poltica local, elas representavam os centros de poder espalhados pelos sertes. Eram
nelas que as famlias faziam-se representar politicamente, considerando que tais espaos
funcionavam como intermediadores entre os vastos sertes e a capital da provncia, por isso
espaos da administrao e de disputas polticas.
Desde o Brasil colnia, a poltica comeava nas vilas e terminava na Corte. Havia uma
interligao entre as vilas, a capital da provncia e o Rio de Janeiro. Portanto num estudo acerca
da construo do Estado Nacional a nvel provincial, principalmente em relao provncia do
Cear, devemos considerar o papel ocupado pelas vilas. De maneira que as aes polticas
93
Podemos citar trabalhos como os de: LEWIN, Linda. Parentela e poltica na Paraba: um estudo de caso da
oligarquia de base familiar. Rio de Janeiro: Record, 1993; HORTA, Cid Rebelo. Famlias Governamentais de
Minas Gerais. In: Seminrio de Estudos Mineiros, 2, Belo Horizonte: UFMG, 1956; FIGUEIREDO, V.F.
Parentela e Poltica no Norte de Minas Gerais: formao e atuao da famlia Chaves, Prates e S (1830-
1940). In: Colquio do Lahes: Micro Histria e os caminhos da Histria Social, 2008, Juiz de Fora/MG. II
Colquio do Laboratrio de Histria Econmica e Social: Anais. Juiz de Fora/MG. Clio Edies, 2008, V.1;
MAIA, Moacir Rodrigo de Castro. Parceiros de Cativeiro: parentesco espiritual e etnicidade entre escravos
couranos na Mariana setecentista. In: VI Jornada Setecentista, 2005, Curitiba: UFPR, 2005, p. 454-465. Com
relao ao Cear, podemos citar a pesquisa de Raimundo Alves de Arajo: ARAJO, Raimundo Alves de.
FAMLIA E PODER: A construo do Estado no Noroeste cearense do sculo XIX. (1830-1900).
Dissertao. (Mestrado em Histria) Universidade Estadual do Cear, Fortaleza, 2011.
94
De acordo com Bluteau, Vila era: povoao de menor graduao que a Cidade, e superior a aldeia, tem juiz,
comarca e pellourinho (...). Ver: BLUTEAU, Rafael. Diccionrio da Lingua Portugueza. Reformado e
acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Tomo Segundo (L=Z). Lisboa: officina de Simio Thaddeo Ferreira,
M. DCC.LXXXIX, p. 526. No caso das vilas que se localizavam nas Provncias do Norte, particularmente na
provncia do Cear, no havia o pellourinho. Segundo o prprio dicionrio de Bluteau, pellourinho era o local
onde se botavam os presos.
99
Ns podemos perceber o poder dessas elites locais bem como sua ligao com a Corte
Fluminense em uma carta que o padre Jos Ferreira Lima Sucupira enviou para o ento senador
o padre Jos Martiniano de Alencar. Nessa carta, o padre Sucupira enviou informaes ao padre
Alencar sobre a situao do Cariri, no momento em que estava sendo perseguido Joaquim Pinto
Madeira. Pinto Madeira foi um importante lder da poltica restauracionista95 no Cear, portanto
era inimigo da Regncia.
O padre Sucupira estava mostrando a Alencar que havia muito interesse tanto por parte
da Regncia como da presidncia da provncia em combater os revoltosos do Cariri. Em agosto
de 1832, quando essa carta foi escrita, o movimento liderado por Pinto Madeira ainda no havia
sido sufocado por completo pelo governo provincial, porm as foras enviadas pelo governo
provincial j haviam conseguido assumir o controle da insurreio. O susto que Sucupira se
referia era a possvel vinda ao Cear do general Pedro Labatut que segundo suas palavras iria
erguer hum p de exercito. No entanto, segundo Flix (2010), quando o general Labatut
chegou ao Cear, no final de agosto de 1832, a insurreio estava sob controle faltavam somente
serem presos os cabeas do movimento, Pinto Madeira e o padre Antnio Manuel de Sousa.
95
Os restauradores defendiam que D. Pedro I retornasse ao Brasil para novamente assumir o posto de imperador.
96
Correspondncia do padre Jos Ferreira Lima Sucupira ao Senador Jos Martiniano de Alencar em 18 de agosto
de 1832. In: Correspondncia passiva do Senador Jos Martiniano de Alencar. Cor. 140. Anais da Biblioteca
Nacional. Rio de Janeiro: BN, 1966. p. 185.
100
O papel ocupado pelo clero nas relaes entre as elites locais (famlias) e o governo
provincial ou mesmo a prpria Corte, deve-se ao fato de as autoridades religiosas estarem mais
prximas da populao, mais prximas que as prprias autoridades civis (representantes diretas
do Estado). Por isso o Estado precisava da Igreja. Essa aliana Estado-Igreja era benfica para
ambos os lados, pois no era somente a igreja quem se beneficiava dessas relaes com o
Estado, exatamente porque em funo do Padroado a Igreja dependia diretamente das
autoridades estatais, ou seja, um era subserviente ao outro. Dessa maneira, constitui tarefa
invivel compreender o processo de formao do Estado no Brasil sem considerar o trip Igreja-
Famlia-Estado. Esse trinmio significou a viabilidade para que existisse a ordem no Serto,
uma Ordem prpria, carregada de peculiaridades, tendo em vista que a separao poltica entre
Brasil e Portugal no teve o mesmo andamento em todas as pores do territrio. Por essa razo,
nesta pesquisa, consideramos que a Independncia deve ser analisada como um processo, ou
seja, com etapas e variaes de um lugar para outro. Nosso objetivo ao longo deste captulo
mostrar algumas das peculiaridades que esto por trs dessa ordem que estava se
estabelecendo.
Esse trecho de uma das cartas que o padre Jos Martiniano de Alencar, presidente da
provncia do Cear, enviou ao ministro da fazenda Manoel do Nascimento Castro e Silva
representa de forma magistral o papel que alguns padres polticos, nesse caso o padre Alencar,
tiveram na relao entre os poderes locais e a Corte. Nessa correspondncia, Alencar discorria
sobre a situao poltica da provncia, afirmando que esta vivenciava uma situao de
tranquilidade, porm havia um nico problema que era exatamente a vila de Quixeramobim.
Nesse sentido, o padre Alencar pretendia valer-se de uma lei provincial98 criada por ele, que
contou com a aprovao dos deputados provinciais, tendo em vista que ele tinha o apoio de
grande parte dos deputados. Essa lei foi criada justamente para viabilizar os ajustes feitos pelo
97
Correspondncia de Jos Martiniano de Alencar a Manuel do Nascimento Castro e Silva, em 10 de outubro de
1835. In: Cartas do Padre Jos Martiniano de Alencar, Presidente do Cear, a Manoel do Nascimento Castro
e Silva Ministro e Secretario de Estado dos Negocios da Fazenda. Revista do Instituto do Cear, tomo XXII,
1908, p. 59.
98
Mais adiante, neste mesmo tpico, abordaremos com mais detalhes a lei de 04 de junho de 1835.
101
Alencar nunca mais se esqueceu de ns, vendo que por meio da perceguio no podia
entrar nem vencer com 4 annos que trabalhou como Presidente da Provncia e sempre
de mos dadas com o Presidente do Piauhy, porque nossa familia alem de grande e
mais antiga do lugar, ra muito hunida, foi procurar outro meio. Senti que devia tomar
alguma vingana com o Vigrio Pacheco, e Juiz de Direito que tanto influio na
perceguio.99 (Grifo meu).
Todavia, o contrrio tambm era corrente na poca, ou seja, quando uma determinada
parentela estava no governo, normalmente aconteciam desentendimentos com as parentelas que
faziam oposio quele governo, muitas vezes resultando em violncia e em muitos crimes.
Nesse caso, os polticos, fossem eles membros do clero ou no, entravam em ao a fim de
defender os seus apadrinhados, muitas vezes acobertando bandidos ou mesmo autorizando a
prtica de crimes.100
99
Memrias de Alexandre da Silva Mouro. Revista do Instituto do Cear, tomo XLI, 1927, p. 25.
100
Segundo Maria Isaura de Queiroz (1976) o conceito de parentela no se restringe ao parentesco de sangue.
Normalmente diz respeito a vrias famlias nucleares que vivem separadamente, regra geral vivendo, do ponto de
vista econmico, de maneira independente. Essas famlias muitas vezes podem viver distantes uma das outras pois
a distancia no quebra os laos entre elas.
101
Essas memrias podem ser encontradas na Revista do Instituto do Cear, tomo XLI, 1927.
102
da provncia ajudou na fuga e no esconderijo do assassino, tornando-se por essa razo inimigo
da famlia Mouro.
Assim sendo, importante compreender que o Estado, para se fazer presente nas vilas,
precisava fazer alianas com as parentelas, ou seja, para manter a ordem e a unidade era
fundamental que o governo se aliasse a essas parentelas de maneira que o Estado, no mbito
dos Sertes, subsistia a partir das aes polticas dessas parentelas. Dissemos subsistia
porque nem sempre as mesmas famlias estavam a frente na administrao provincial. Num
determinado momento uma dada famlia poderia ter boas relaes com o governo da provncia
e pouco tempo depois ter inimizade com esse mesmo governo, muitas vezes isso acontecia
quando o grupo poltico no conseguia se reeleger. Quando o presidente da provncia era
nomeado pela regncia, por exemplo, o grupo de parentelas que lhe fazia oposio muitas vezes
era o mesmo grupo que tinha relaes de amizade com o governo anterior. Por essa razo, as
famlias que eram amigas do presidente da provncia recebiam daquele governo autonomia
para exercer as funes de Estado dentro de sua rea de atuao. O Estado ento, para fazer-
se presente nas vilas, precisava das parentelas, ou melhor dizendo, este fazia-se representar na
ao de um determinado grupo de parentelas. E estas, por sua vez, exerciam as funes de
Estado, muitas vezes, apropriando-se do discurso de ordem para atender seus interesses locais
(ARAJO, 2012, p. 21).
(...) nas diferentes partes onde o domnio portugus se fez presente, esteve sempre
associado s dinmicas dos processos de formao, manuteno e reproduo de elites
locais poderosas que, ao assumir o estatuto de vassalos ou aliados ao rei lusitano,
atuavam como instrumentos de viabilizao e manuteno do domnio portugus
estabelecido localmente, ao mesmo tempo em que buscavam impor, reforar e
legitimar o seu prprio poderio sobre as populaes locais. (GOMES, 2009, p.104).
Uma das grandes consequncias desta relao de simbiose entre o campo terreno e o
espiritual, entre a atuao do Estado e da Igreja, foi o surgimento de um clero que, ao
longo de todo o perodo colonial e durante boa parte do perodo monrquico brasileiro,
sustentou uma imensa influencia mental, cultural e poltica sobre os fiis (2010, p.
43).
Foi nesse ambiente que o clero teve facilidade de se destacar como importante liderana
poltica, funcionando como intermediador entre o Estado, ainda em fase de organizao, e s
famlias (na esfera local); entre a Corte Fluminense e os Sertes (a nvel nacional).
Nisto ve-se apeando tambem outro eleitor, mas de um Cavallo, cuja slla traz
rabicho.
Esteja preso! Brada-lhe ainda o padre.
Porque? Tambem perguntou-lhe o outro eleitor.
Porque a slla do seu Cavallo no traz rabicho...
No Sr., observa-lhe o padre, a lei agora esta: Preso por ter co e preso por no ter
co.102
Ana Rosa Cloclet da Silva (2012) analisando a atuao poltica do clero de Minas
Gerais, dando nfase ao seu papel na construo do Estado Nacional, chama a ateno daqueles
padres que contriburam para que o Estado se fizesse presente na provncia, todavia, no caso
mineiro, os padres mormente no atuavam em espaos oficiais, Silva referia-se a eles afirmando
ao papel dos padres que atuaram pelas vias no institucionais. No caso da provncia do Cear,
os padres que exerceram atividades polticas na primeira metade do sculo XIX, exerciam por
meio de mandatos eletivos, eram eleitos pelo povo e na maioria dos casos passavam anos
atuando politicamente, candidatando-se a vrios cargos como deputados gerais, provinciais e
at senadores. Uma exceo bastante conhecida a do padre Moror. Este exerceu um nico
mandato eletivo que foi o de vereador em Quixeramobim; talvez a sua efmera atuao em
cargos eletivos tenha sido por conta de sua morte precoce em razo de sua participao na
Confederao do Equador. Todavia, os padres que participaram tanto da Revoluo
Pernambucana de 1817 como da Confederao do Equador continuaram na vida poltica por
muitos anos.
Dentro de um espao onde a principal matriz econmica era o pastoreio com relaes
de trabalho orientadas pelo clientelismo, as vilas do serto detinham uma posio
econmica e social bem especfica. O centro econmico e de poder da elite senhorial
eram as fazendas. Para estas, as vilas ento se constituam como espaos da
administrao e, consequentemente, das disputas polticas e do controle aos grupos
pobres. (ARAJO, 2012, p. 118)
102
NOGUEIRA, Paulino. Presidentes do Cear- Perodo Regencial- 10 Presidente Bacharel Francisco de
Souza Martins. Revista Trimestral do Instituto do Cear. Tomo XV. Pp. 5-61. Fortaleza: Typ. Studart, 1901, p.
12. Nessa fonte ns no encontramos a data precisa em que esse fato ocorreu, porm foram nas eleies de 1840.
105
J a lei provincial, que data de 22 de setembro de 1838, sancionada pelo ento presidente
da provncia Manuel Felizardo de Sousa e Melo, veio revogar o artigo segundo da lei acima
citada, de 04 de junho de 1835, apontando que os juzes municipais deveriam ser nomeados
pelos eleitores no pelo presidente da provncia: Art. 1. Os juzes municipaes e de orphos
sero nomeados pelos eleitores dos respectivos municpios, para o que os convocar a camara
respectiva.104 Considerando que de acordo com o Cdigo de Processo Criminal (Lei de 29 de
novembro de 1832) constituam algumas das atribuies dos Juzes de Paz:
103
Lei n 22 de 4 de junho de 1835. In: CEAR. Assemblia Legislativa do Estado do Cear. 2009. Recopilao
das Leis provinciais: Estado e Cidadania (1835-1861). Tomo I, Fortaleza, INESP, 2009, p. 59.
104
Lei n 150 de 22 de setembro de 1838. In: CEAR. Assemblia Legislativa do Estado do Cear. 2009.
Recopilao das Leis provinciais: Estado e Cidadania (1835-1861). Tomo I, Fortaleza, INESP, 2009, p.232.
106
Nesse sentido, o juiz de paz possua poder de polcia, podendo escolher quem poderia
ou no viver na rea de sua jurisdio, tinha a funo de fiscalizar as aes da cmara municipal,
de organizar espacialmente as vilas, freguesias e at cidades. Alm disso, podia ainda se utilizar
de violncia para combater pessoas consideradas inimigas.
Dessa maneira, como j foi lembrado, o presidente da provncia tinha como papel
principal a tarefa de equilibrar as foras e garantir a presena do Estado nas vrias vilas de
maneira a conciliar os interesses diversos das elites locais. Aquilo que se almejava conseguir
na vila do Crato no necessariamente era o que se desejava no Aracati. Por isso, o importante
papel do governo provincial no sentido de equilibrar as foras fazendo uso da distribuio de
favores entre as vrias parentelas, entre os principais do lugar.
(...) e eu lhe rogo que por amor a nossa Patria, e mesmo ao meu sangue, ao de seus
parentes e nossos amigos, fassa sustentar na Corte minhas medidas, nica coiza que
eu exijo, e pesso: bem sabe, que qualquer desapprovao de l diminue a fora moral
de minha administrao.106
Maria Auxiliadora Lemenhe (1991, p. 75) destacou como a herana colonial imprimiu
s relaes econmicas e polticas um aspecto individual, privado: a experincia colonial havia
propiciado a emergncia de uma dominao individualizada, fragmentada nos domnios-
empresa, fundada, de um lado, na grande propriedade e na escravido e, de outro, na relativa
105
Cdigo do Processo Criminal Lei 29 de novembro de 1832. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/LIM/LIM-29-11-1832.htm> Acesso em 19 de maio de 2015.
106
Correspondncia do presidente Jos Martiniano de Alencar ao Ministro da Fazenda Manuel do Nascimento
Castro e Silva em 25 de fevereiro de 1835. In: Cartas do Presidente Jos Martiniano de Alencar ao Ministro
Manoel do Nascimento Castro e Silva: Ministro e secretrio de Estado dos negcios da Fazenda. Revista
Trimestral do Instituto do Cear, tomo XXII, p. 3-103, p. 11. (Grifo meu).
107
autonomia de mando conferida pelo Estado portugus aos proprietrios da colnia (...). Essa
mesma situao se prolonga at os Oitocentos, inclusive esse o ponto nevrlgico para se
aproximar da realidade poltica brasileira no contexto de formao do Estado; desconsiderar,
pois a interferncia do poder privado representada por grupos familiares ignorar o carter
patrimonialista e personalista que caracterizam a construo do Estado no Brasil; inclusive,
essas duas categorias so essenciais para compreender um dos conceitos bsicos formulados
por Srgio Buarque de Holanda que foi o Homem Cordial (HOLANDA, 1995).
A elite cearense estava intimamente ligada aos cargos administrativos, dando um tom
familiar e pessoal s funes de Estado. No entanto, com a independncia, apesar de
se preservar o poder pessoal destas, procurou-se cada vez mais ligar esse poder aos
interesses do novo governo. Este, atuando como uma fora externa ao espao local,
invertendo a lgica do perodo colonial, na qual a Coroa garantia sua presena nos
Sertes brasileiros a partir da homologao do poder familiar. No sculo XIX,
paulatinamente esse poder familiar teve que se adequar a um projeto poltico externo
vila, ao Estado Nacional, ou pelo menos, a um dos projetos polticos de Estado ento
em disputa. (ARAJO, 2012, p. 75)
Experincias diversas que sugerem, ainda desta vez, que talvez seja prudente evitar
reduzir a um nico fator explicativo a trama dos interesses ali presentes na construo
da unidade poltica do imprio do Brasil, poca da emancipao poltica, ao mesmo
tempo em que parecem alertar para o fato de que aquela construo somente se
completaria em meados do sculo, sob a direo Saquarema. (MATTOS, 2005, p.11).
A maioria dos padres que exerceram atividade poltica no Cear at a dcada de 1840
comportaram-se politicamente como liberais moderados. Entretanto, conforme destacamos
nessa dissertao isso representou aquilo que prevaleceu em suas trajetrias polticas,
particularmente at o perodo regencial. Isso se considerarmos que entre as insurreies de 1817
e 1824 aconteceram muitas mudanas no que diz respeito aos posicionamentos polticos
adotados por esses padres, conforme vimos no captulo anterior. Lembrando que essas variaes
no que concerne s trajetrias polticas dos padres era algo bastante comum na poca. Wlamir
Silva destacou que a adoo de diferentes posturas polticas ao longo da vida pblica era algo
muito comum entre os homens pblicos at o perodo regencial, portanto essa postura no era
observada somente entre os membros do clero.
J o historiador Ariel Feldman destacou que no perodo entre 1831, incio das
Regncias, at 1837, segundo ele, o incio do chamado regresso conservador, a mudana de
posio poltica deve ser tratada de maneira natural, considerando que esse contexto favoreceu
essas mudanas: o avano liberal do incio das regncias e o regresso conservador, a partir
de 1837, foram dois contextos completamente diferentes. Assim, a mudana de posicionamento
109
poltico no deve ser vista com estranheza, sobretudo nesse decnio. (FELDMAN, 2010, p.
69). Entretanto, observando a provncia do Cear podemos inferir que essas mudanas no
comportamento poltico constitua uma regra desde o incio do sculo XIX, portanto, no
somente a partir do perodo regencial como assinalou Feldman.
Como vimos, alguns dos padres que analisamos, tanto em 1817 quando em 1824
assumiram a mesma postura, defendiam a instaurao de um governo republicano-federalista,
at porque defendiam suas ptrias locais, seu lugar de origem, o que Wlamir Silva (2009) chama
de a casa. Entretanto, depois da Confederao do Equador e do perodo regencial, esses
mesmos sujeitos tornaram-se deputados e passaram a concordar com o regime monrquico e
com a unio das provncias do Norte com as demais partes do Brasil.
O caso especfico do padre Moror foge a essa situao. Entre Dezessete e 1824 ele
passou de defensor do regime monrquico para republicano-federalista, muito embora, como
destacamos no captulo anterior, como os demais ilustrados que pensaram o Estado brasileiro
em seu momento de formao, almejavam a construo de um Estado moderno, mesmo que
nos movimentos de 1817 e 1824 ainda no tivessem definido que regime de governo poderia
melhor se adequar ao Brasil se a monarquia ou a repblica, por exemplo. Na verdade, em 1817,
esses ilustrados pensavam em como fazer o Reino (Brasil e Portugal) crescer, se modernizar.
Isso fazia parte da formao que esses homens de letras receberam em Olinda. J em 1824,
Moror da mesma forma que o padre Alencar e outros padres se voltaram contra as aes de D.
Pedro I no sentido de dissolver a constituinte.
isso estava ligado ao perodo em que os clrigos analisados nesta pesquisa atuaram
politicamente.
Maria Odila da Silva Dias defendeu que o Liberalismo Econmico Moderado era a
ideologia da Ilustrao:
Marco Morel (2003) comparou Jos Bonifcio de Andrada e Silva, um poltico ligado
aos setores urbanos, homem das cincias, espcie de sobrevivente da Repblica das Letras
do sculo XVIII a Holanda Cavalcanti107, homem que representava o campo, chefe de
oligarquias em Pernambuco. Morel apontou semelhanas entre ambos, segundo ele, eram
expresso de duas vertentes distintas, sem serem antagnicas, considerando que apesar de
diferentes ambos representavam um mesmo projeto poltico para o Brasil.
Nos dois perfis repe-se a questo do projeto de nao do partido Caramuru: uma
centralizao de moldes neo-absolutistas ainda ilustrados, representando reforo de
um Estado autoritrio ou, ento, fortalecimento das oligarquias e do poder agrrio com
suas redes de clientela e de mando entre a populao rural. Ainda que encarnando
107
Antonio Francisco de Holanda Cavalcnti de Albuquerque foi um importante poltico, membro da oligarquia
Cavalcnti Albuquerque de Pernambuco. Em 1835 se candidatou a regente nico, porm perdeu as eleies para
o padre Feij. Teve longa trajetria poltica tendo sido ministro do imprio, deputado e senador.
111
Com a apresentao desses dois perfis distintos, o historiador Marco Morel chamou a
ateno para a maneira como o Estado pensado em Portugal, maneira da ilustrao lusa, reagiu
a partir do momento que teve contato com as experincias locais, nos Sertes, por exemplo.
Entenda-se que esse Estado pensado em Portugal, que ns acabamos de falar, remete-se
formao ilustrada, em Olinda ou mesmo em Coimbra, no final do sculo XVIII, como foi o
caso do Jos Bonifcio. Precisamos compreender o Estado brasileiro, particularmente o Estado
oitocentista como fruto da aglutinao entre o pensamento ilustrado em voga na Europa e os
iderios dos portugueses nascidos no Brasil como eram chamados poca. Ou seja, o Estado
brasileiro foi construdo a partir das adaptaes feitas em torno desses dois perfis. No caso dos
Sertes, das provncias do Norte essas especificidades locais estavam marcadas por essas redes
de clientelismo e de mando, que no caso, Morel toma como exemplo o poltico de Pernambuco.
Entretanto, a influncia dos homens de letras nascidos no Brasil, porm educados em Portugal,
particularmente na Universidade de Coimbra como foi o caso de Jos Bonifcio ou mesmo o
caso da maioria dos padres polticos do Cear no incio do XIX, tendo em vista que foram
formados no Seminrio de Olinda que foi construdo sob os moldes do reformismo ilustrado
portugus. De maneira que esses sujeitos imprimiram suas marcas ao processo de
independncia e tambm de manuteno da unidade nacional.
Uma questo importante que envolve a atuao poltica dos padres do Cear e que pode
evidenciar que mesmo depois de 1817 e 1824, durante as regncias, a ideia das ptrias locais,
do poder de mando das parentelas ainda era uma constante. Podemos observar isso quando
houve a tentativa de separao do Cear em duas provncias em plena a dcada de 1830. Essa
tentativa no foi indita, durante as Cortes de Lisboa o padre Alencar fez uma proposta nesse
sentido que tambm no se concretizou. No caso da dcada de 1830, essa tentativa de separar
a provncia do Cear em duas estava relacionada s questes econmicas conforme vimos no
captulo anterior, como tambm o fato de Fortaleza na dcada de 1830 ainda no ter se
consolidado como centro hegemnico de poder da provncia.
importante destacar que durante boa parte do sculo XIX, at Fortaleza se tornar o
centro hegemnico de poder do Cear, o Cariri e o Jaguaribe eram regies que mantinham
vnculos comerciais com a praa do Recife, no com a de Fortaleza. Em plena a dcada de 1830,
quando o padre Jos Martiniano de Alencar era deputado geral pelo Cear, ele props a
repartio do Cear em duas provncias:
112
O padre Alencar estava chamando a ateno para uma das principais preocupaes das
autoridades imperiais e provinciais que era controlar a autonomia dos potentados locais
propiciando a centralizao poltica. O interesse em levar o Estado aos Sertes era uma
constante entre as autoridades da Corte at meados da dcada de 1840. Nesse sentido estava
presente a ideia de civilizar.109 No vocabulrio poltico do sculo XIX civilizado era aquele que
vivia subordinado s leis, que pertencia a uma cidade.110 Na descrio de Alencar, a provncia
do Cear em plena a dcada de 1830 era um espao de desordem, onde as leis no alcanavam
os sertes. Alm disso, aqueles que defendiam que o Cariri se tornasse uma provncia
independente normalmente advogavam a distncia em relao a Fortaleza o que potencializava
ainda mais a ausncia do Estado, propiciando um clima de ameaa ordem estabelecida.
108
Discurso do padre Alencar em 8 de setembro de 1830. Carta que aos eleitores da provncia do Cear dirige
Jos Martiniano dAlencar, Revista do Instituto Histrico do Cear, tomo XXVII, 1913, p. 361.
109
De acordo com Tnia Bessone da Cruz Ferreira (2010) a chegada da famlia real ao Brasil propiciou a formao
de uma sociedade onde o conhecimento passou a ser valorizado como um importante instrumento de
homogeneizao da elite. Norbert Elias, em O Processo Civilizador analisou o papel das prticas e dos costumes
dos indivduos na formao do Estado Moderno. Ver: FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz.
Reverenciando as letras: espaos de consagrao e construo da cidadania. In: RIBEIRO, Gladys Sabina;
FERREIRA, Tnia Maria Tavares Bessone da Cruz. (Org.). Linguagens e prticas da cidadania no sculo XIX.
So Paulo: Alameda, 2010, p. 321-338. e ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. V. 2. Traduo Ruy
Jungmann, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
110
Para Bluteau, Civil aquele (...) que pertence Cidade, ou sociedade de homens que vivem debaixo de certas
leis (...) e Cidade povoao de graduao superior s Villas. BLUTEAU, Rafael. Diccionrio da Lingua
Portugueza. Reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Tomo Primeiro (A=K). Lisboa: officina de
Simio Thaddeo Ferreira, M. DCC.LXXXIX, p. 277 e p. 271, respectivamente.
113
[...] e que o unico remedio para obviar a tantas disordens, e perturbaes era a partilha
do cariri novo em Provncias, e sendo unanimemente apoiada a maior indicao,
reprezentou-se isto mesmo em Sesso ordinaria de 18 deste ms aos conselhos
Provinciaes de Pernambuco e Cear, para que ouvindo o reclamo geral dos povos
fizesse xegar ao conhecimento da Assembla Geral a necessidade daquella partilha,
sem a qual jamais deixaria de aparisser frequentes revolues, e outros muitos
attentados, com que o gnio do mal, e da pervercidade tem feito constantemente a
nossa oppresso112.
O Padre Peixoto de Alencar percebia que a regio do Cariri era por demais uma regio
conflituosa. Segundo seu entendimento, esses conflitos eram ocasionados pela distncia em
relao a Fortaleza, capital da provncia e tambm pela necessidade de aulas de primeiras
letras para diminuir a ignorncia e a perversidade do povo. Alm disso, a falta de polcia,
segundo ele, tambm contribua com a situao de instabilidade que vivia o Cear. Para ele, o
contexto de violncia e desordem que fazia parte do Cariri de ento seria solucionado com a
diviso da provncia do Cear de modo que o Cariri constitusse um territrio a parte.
A formao eclesistica recebida pelo clero no incio do sculo XIX contribuiu para que
esses sujeitos concebessem a sociedade a partir de uma viso litrgica e hierrquica do mundo.
Ns podemos visualizar essa situao quando em 1822 o padre Alencar props a criao de um
bispado, justamente na regio do Cariri, propondo que o Crato fosse o local de residncia do
bispo e que este bispado abrangesse tambm Pernambuco, as freguesias de Exu e Cabrob, at
porque o padre Alencar tinha suas origens em Pernambuco, Dona Brbara, sua me, nascera
naquela capitania.
111
Antes do Ato Adicional de 12 de agosto de 1834 no havia no Brasil as Assembleias Provinciais, o que existiam
eram os chamados Conselhos de Provncias onde cada representante era chamado de conselheiro, sendo que este
no gozava das mesmas prerrogativas as quais gozavam os deputados. Isso, pois, provocou, uma certa
descentralizao administrativa, de modo que as provncias, com a instalao de seus poderes legislativos locais,
passaram a usufruir de mais direitos em relao ao poder central instalado na cidade do Rio de Janeiro.
112
Correspondncia do padre Carlos Augusto Peixoto de Alencar ao Senador Jos Martiniano de Alencar em 30
de abril de 1833. In: Correspondncia passiva do Senador Jos Martiniano de Alencar. Cor. 189. Anais da
Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro: BN, 1966. p. 259.
114
diviso do bispado, ou seja, percebemos nessa situao a tentativa do padre Alencar de associar
a Igreja parentela dos Alencares.
Durante o sculo XIX mudar drasticamente a posio poltica era algo constante entre
os polticos da poca, portanto entre os leigos e os religiosos. Como o Brasil ainda estava se
113
Anaes das Cortes Geraes Extraordinarias da Nao Portugueza. Acta 41, pginas 557- 575. P. 572. Sesso do
dia 26 de junho de 1822. Disponvel em:
<http://debates.parlamento.pt/page.aspx?cid=mc.c1821&diary=a1822m06d26-
0557&type=texto&q=Martiniano%20de%20Alencar>. Acesso em 11 de janeiro de 2014.
114
Analisando o discurso dos deputados nas Cortes de Lisboa, em muitos momentos encontramos os deputados
tanto do Brasil quanto de Portugal utilizando-se da palavra nao. Levando-se em conta que o historiador deve
historicizar as fontes com as quais est trabalhando, considerando o meio social em que foram produzidas, os
aspectos culturais e sociais envolvidos em sua produo, importante salientar que o conceito de Nao sofreu
transformaes ao longo dos sculos XVIII e XIX e essas transformaes esto ligadas s diferentes dimenses
assumidas em torno da questo nacional. Botelho (2005) defende que no final do sculo XVIII e no incio do XIX,
o conceito de nao estava relacionado ideia de reino, senhorio; j no final do XIX, esse conceito estava
articulado ao de Estado e Cidadania. Para essa anlise, Botelho baseia-se nos principais dicionrios da lngua
portuguesa editados nesse perodo. Destarte, procuramos investigar no prprio dicionrio de Bluteau qual era o
sentido da palavra nao no contexto correspondente ao incio do sculo XIX. Percebemos que no h muitas
diferenas em relao ao conceito de nao utilizado nos dias de hoje. ... a gente de hum paiz, ou regio, que tem
lngua, leis, e governo a parte v.g. ,, a Nao Franceza, Efpanhola, Portugueza. Gente da Nao, i.e. descendente
de judeus, christos novos. Raa, cafta... (Grifo meu). BLUTEAU, Rafael. Diccionrio da Lingua Portugueza.
Reformado e acrescentado por Antonio de Moraes Silva. Tomo Segundo (L=Z). Lisboa: officina de Simio
Thaddeo Ferreira, M. DCC.LXXXIX, p. 107. Disponvel em: <www.uspbrasiliana.com.br>, acesso em 29 de
maro de 2014.
115
organizando como nao, destacando claro que j havia o Estado brasileiro o que ainda estava
se organizando em meados do XIX era a nao, a ideia de pertencimento e harmonia entre as
diferentes partes do territrio, portanto as ideias polticas ainda no estavam perfeitamente
organizadas dentre os polticos do Oitocentos. Como procuramos destacar ao longo deste
trabalho tal situao perfeitamente vlida quando consideramos as vrias etapas da formao
do Estado, como na Insurreio Pernambucana de 1817 e nas Cortes de Lisboa em 1820-1821
ou mais tarde nos principais eventos polticos que marcaram a formao da nao no Brasil
como na Confederao do Equador e durante perodo regencial.
No caso do padre Feij podemos destacar as diferentes posturas polticas que ele
assumiu caso comparemos sua atuao nas Cortes de Lisboa e durante o perodo em que foi
regente (1835-1837). Durante sua regncia, Feij se esforou no sentido de combater as revoltas
do perodo regencial e manter a ordem nas provncias e entre estas, ou seja, ele teve a habilidade
de manter a unio entre todas as provncias e consequentemente sustentar a ordem monrquica:
A guerra do Sul continua, e eu temo ainda que por ela no se comese a disoluso do Imperio.
A anarquia vai se arreigando, e dificilmente podero depois os nosos patriotas legisladores dar
cabo dela; mas eles so doutores l se entendem.115 . Nesta carta que o padre Feij enviou ao
padre Alencar quando este era presidente da provncia do Cear, ele fornecia informaes sobre
a Farroupilha, a guerra do sul como ele mesmo chamou. A expresso patriotas legisladores
refere-se aos polticos de confiana que o regente tinha no Rio Grande do Sul, que era onde
acontecia a Farroupilha. Era graas s relaes amigveis estabelecidas entre Feij e os polticos
de cada provncia que simpatizavam com a regncia que a ordem era sustentada.
115
Correspondncia do padre Diogo Antonio Feij ao Senador Jos Martiniano de Alencar em novembro de 1836.
In: Correspondncia passiva do Senador Jos Martiniano de Alencar. Cor. 175. Anais da Biblioteca Nacional. Rio
de Janeiro: BN, 1966, p. 235.
116
Nessa conjuntura, o padre Feij sabia que a situao poltica no estava a seu favor, ele
j sabia que no conseguiria se reeleger como regente e isso fora de fato o que aconteceu. Dessa
maneira, no ser reeleito para o seu cargo e vendo o Brasil ser entregue a um grupo poltico que
lhe fazia oposio, Feij pedia o apoio dos presidentes de provncia, nesse caso, em particular,
o de Alencar, no sentido de persuadir as autoridades locais a no concordar que D. Pedro
assumisse o trono ainda criana, o que constituiria, para o regente, uma ameaa ordem e a
unidade do Brasil e que tampouco defendessem que D. Januria, irm de D. Pedro II, assumisse
o trono, o que como o prprio Feij diz: (...) no por que ela no tenha a menor capacidade
para isso (...), mas porque seria ferir a prpria constituio, haja vista que estava previsto que
enquanto D. Pedro no atingisse a maioridade, o Brasil deveria ser governado por uma regncia
trina, depois com as modificaes feitas pelo Ato Institucional de 1834 passou a ser a regncia
una. Destarte, era claramente notria a inteno de Diogo Feij em no fragmentar o Brasil, o
interesse em manter a monarquia e a unidade territorial.
Todavia, importante mostrarmos outros aspectos importantes que esto por trs da
complexa trajetria poltica de Feij. Para isso, necessrio destacar que esse padre em muitos
momentos de sua trajetria poltica adotou posturas de carter federalista, mesmo depois do
Brasil independente, em meados do perodo regencial. Seus planos polticos mormente estavam
relacionados aos seus planos para a Igreja Catlica, at porque Feij defendia reformas para a
Igreja. Na sua averso pela magistratura e no seu empenho em abater as Foras Armadas,
116
Correspondncia do padre Diogo Antonio Feij ao Senador Jos Martiniano de Alencar em maro de 1836. In:
Correspondncia passiva do Senador Jos Martiniano de Alencar. Cor. 169. Anais da Biblioteca Nacional. Rio de
Janeiro: BN, 1966, p. 230. (Grifo meu).
117
podia-se notar que mesmo depois da Independncia ele persistia em negar a tudo o que
representasse a Unio Nacional em oposio segregao poltica do rinco provincial. Suas
ideias sobre a disciplina clerical conformavam-se com esses pontos de vista (HOLANDA,
1967, p. 50). De acordo com suas ideias, cada provncia deveria ter autonomia poltica na
mesma proporo da autonomia eclesistica que o clero deveria usufruir, inclusive adotando o
celibato clerical. Ele chegou a pensar numa Constituio Eclesistica que serviria para
normatizar a atuao poltica do clero combinada a autonomia das provncias. Apesar de suas
firmes alianas polticas no Cear e no Rio Grande do Norte, le repetidamente se referia ao
Brasil como uma estrutura dualista e pouco coerente formada pelo Sul e pelo Norte. Parecia-
lhe da prpria natureza das coisas a inevitabilidade de uma bipartio em futuro prximo
(HOLANDA, 1967, p. 51).
117
ALENCAR, Jos Martiniano de. Comunicao do presidente da provncia, Jos Martiniano de Alencar, dirigida
ao juiz de direito de Sobral em 7 de julho de 1836. Apud NOGUEIRA, Paulino. Presidentes do Cear: Perodo
Regencial 7 Presidente. Senador Jos Martiniano de Alencar, Revista do Instituto do Cear, tomo XIII,
parte II, 1899, p. 52.
118
Para Felix (2010) essa lei de 1828 representou um maior controle do poder central
perante as provncias por meio das vrias atribuies conferidas aos presidentes de provncia.
Dessa maneira, essa lei: (...) subordinava as municipalidades ao presidente da provncia, alm
de delimitar quais seriam de fato as funes da cmara (FELIX, 2010, p. 178). J no caso do
Cdigo de Processo Criminal ele contribui com a autonomia das provncias porque estabeleceu
indiretamente que os membros da justia civil, no mbito da primeira instncia, como j
mencionamos, deveriam ser escolhidos entre os habitantes das prprias vilas, das prprias
comarcas, ou seja, tendenciosamente o criminoso deveria ser julgado por pessoas conhecidas,
pessoas de sua prpria comarca, no havia a necessidade de recorrer ao poder central.
Esse maior controle do poder central sobre as provncias era uma caraterstica do
Primeiro Reinado (1822-1831) e guardando-se as devidas propores esse foi um perodo de
estabilidade poltica. Contudo, depois da abdicao de D. Pedro I, durante as regncias, ns nos
deparamos com um cenrio poltico marcado pela instabilidade, onde a questo da autonomia
provincial passa a ser a principal temtica a ser debatida na Corte fluminense, haja vista que, a
abdicao de D. Pedro I representou a gota dgua para que as provncias tivessem mais
118
A Lei de 01 de outubro de 1828 D nova frma s Camaras Municipaes, marca suas attibuies, e o processo
para sua eleio, e dos Juizes de Paz.. Ver essa lei na ntegra em:
<http://www.planalto.gov.br/Ccivil_03/Leis/LIM/LIM-1-10-1828.htm> Acesso em 28 de junho de 2015.
120
Felix (2010) destacou o papel que a figura do presidente de provncia teve para o
desenvolvimento da vila de Fortaleza j que era o prprio imperador quem indicava os
presidentes de provncia: (...) D. Pedro almejava com esta indicao centralizar o poder em
torno de Fortaleza para da conseguir o apoio das vilas insubordinadas ao projeto de
centralizao (...) (FELIX, 2010, p. 101). Entretanto, foi no primeiro governo de Jos
Martiniano de Alencar que teve incio o processo de centralizao administrativa de
Fortaleza119. Todavia, importante frisar que o plano de indicar o presidente de provncia era
uma estratgia do poder regencial para controlar as provncias por intermdio da construo de
um nico centro de poder, era nas provncias onde estavam concentrados os interesses da
regncia, de maneira que era a partir da capital que chegavam as decises do Rio de Janeiro.
A unidade da poltica provincial, ou seja, a superao das autonomias locais, s se efetivou no
Cear com a hegemonia construda em torno da cidade de Fortaleza, capital da provncia.
(OLIVEIRA, 2009, p. 19).
119
Segundo Maria Auxiliadora Lemenhe (1991) esse processo teve incio no governo do padre Alencar (1834-
1837) e se consolidou nos anos de 1860.
121
Todas as ordens e os interesses do Rio de Janeiro sobre cada uma das provncias chegava
a partir das capitais, no caso do Cear, era Fortaleza. Fez parte tambm dessa poltica tornar
Fortaleza mais importante que as demais vilas, tornar, por exemplo, Aracati menos importante
que Fortaleza, isso foi conseguido principalmente a partir de incentivos fiscais e elevao de
Fortaleza a condio de cidade ainda no ano de 1823120.
120
Ver: Elevao da vila da Fortaleza categoria de cidade, com a denominao de Cidade da Fortaleza da Nova
Bragana. Revista do Instituto Histrico do Cear, tomo especial, 1972.
TABELA 1 Nomes dos padres eleitos para as quatro primeiras legislaturas da Assembleia Provincial do Cear.
Legislaturas Quantidade Nomes Regies onde atuavam
Antnio Xavier Maria de Castro, Frutuoso Dias Ribeiro, Joo Ribeira do Acara, So Joo do Prncipe,
4 (1842-43) 7 Barbosa Cordeiro, Joaquim Domingues Carneiro, Luiz Antnio da Granja, ribeira do Jaguaribe/Aracati,
Rocha Lima, Manuel Roberto Sobreira e Vicente Jos Pereira. Fortaleza, Ic, Telha.
Fonte: DIGENES, Osmar Maia. Os Clrigos na Assemblia Provincial do Cear 1834-1889. Fortaleza: INESP, 2008. In: CEAR. Assemblia Legislativa do Estado do
Cear. 2009. Recopilao das Leis provinciais: Estado e Cidadania (1835-1861). Tomo I, Fortaleza, INESP, 2009.
122
123
121
Constituio de 1824. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao24.htm>.
Acesso em 21 de maio de 2015.
124
J o artigo 13 dessa mesma lei veio para coroar a ampliao das atribuies dos
Presidentes de Provncia:
Art. 13. As leis e resolues das Assemblias Legislativas provinciais sobre os objetos
especificados nos arts. 10 e 11 sero enviadas diretamente ao Presidente da Provncia,
a quem compete sancion-las123.
122
Lei n 16 de 12 de agosto de 1834 (Ato Adicional). Disponvel em:
<http://www2.camara.leg.br/legin/fed/lei/1824-1899/lei-16-12-agosto-1834-532609-publicacaooriginal-14881-
pl.html> Acesso em 29 de junho de 2015.
123
Idem.
125
ao poder exercido sobre as cmaras municipais. Em outras palavras o poder exercido pelo Rio
de Janeiro em relao s provncias diminuiu com a reforma de 1834, as provncias passaram a
ter mais poder perante as cmaras municipais, de maneira que os poderes locais passaram a
sofrer certo controle por parte do poder provincial. Alm disso, o Ato Adicional de 1834
promoveu um equilbrio na relao dos presidentes de provncia (poder executivo) e dos
deputados provinciais (poder legislativo) de maneira que nem os presidentes de provncia
encontravam oportunidade de passar por cima da assembleia provincial, at porque o presidente
precisava do apoio dos deputados, da mesma forma, estes tambm precisavam do poder
executivo provincial, ou seja, havia um equilbrio entre as foras polticas, certamente era esse
equilbrio, essa distribuio regular entre os poderes desde a Corte at as vilas que havia o
satisfatrio124 funcionamento do Estado. Os presidentes passaram a ter um controle ainda maior
da administrao interna das provncias. Diante dessas reformas o poder central tinha como
principal tarefa promover a articulao entre as diferentes regies do imprio, considerando
suas diferenas polticas e culturais.
124
Ns utilizamos a palavra satisfatrio levando-se em considerao o funcionamento institucional do Estado.
claro que esse funcionamento satisfatrio no se refere a toda e qualquer funo do Estado.
126
Quanto a outro processo, que por vezes, mas nem sempre, se deixa confundir com
esse, e que tem em mira uma unificao cabal das partes diferentes em que se dividia
a monarquia deste lado do Atlntico, apesar dos governadores-gerais e vice-reis, j
no ser to exato pretender que encontra seu trmino no final do primeiro reinado.
Pois no durante a Regncia e, ainda, nos oito ou nove anos que se seguem
Maioridade, que foras centrfugas latentes, capazes, sem um freio, de levar
desintegrao do Imprio bragantino na Amrica, se fazem mais ruidosamente
manifestas? Se fosse possvel marcar mais nitidamente o remate do processo tendente
unidade nacional, depois da disperso, caberia talvez situ-lo por volta de 1848, o
ano em que os nossos liberais quebram os remos. (HOLANDA, 1982, p. 15).
Catroga (2013) est chamando a ateno para o fato de que o Brasil adquiriu em 1822 a
sua independncia poltica, todavia o sentimento de pertena a um territrio unido, organizado
com harmonia entre as diversas pores territoriais, isso o Brasil ainda no havia conquistado
em 1822. Na verdade, as alianas entre o poder pblico (nascente Estado) e o poder privado
(representado pelas parentelas) foi de importncia mpar para a consolidao da unidade
nacional e o perodo ps abdicao de D. Pedro I, foi fundamental nesse sentido; abriram-se
precedentes para a centralizao do poder.
125
Dentre esses movimentos, podemos citar a Sedio de Pinto Madeira. Ver: FELIX, Keile Socorro Leite.
Espritos Inflamados: A Construo do Estado Nacional Brasileiro e os Projetos Polticos no Cear.
(1817-1840). Dissertao de Mestrado. 2010.
128
Para isso, podemos tomar como exemplo a lei de nmero 22 que data de 04 de junho de
1835, sancionada por Alencar quando este era presidente da provncia. Abaixo, transcrevi dois
dos seus artigos.
O apoio recebido pelo padre Alencar por parte das autoridades do Rio de Janeiro,
inclusive do prprio regente Feij foram muito importantes tanto para a aprovao dessas leis
provinciais, que como mostramos ajudava Alencar na governabilidade da provncia, como para
conseguir cargos para distribuir entre aqueles de seu interesse, o que era uma verdadeira troca
de favores. Isso notrio em correspondncias entre Alencar e Feij e entre aquele e o ministro
da Fazenda, Manoel do Nascimento Castro e Silva128. Com isso torna-se muito claro o prestgio
do qual gozava Alencar perante os polticos maiores do Imprio, tendo em vista, por exemplo,
que por intermdio do ministro Castro e Silva, Alencar conseguiu ajuda para aprovar leis na
Assembleia Provincial, subsdios financeiros para a construo de obras pblicas, empregos
126
Lei n. 22 de 04 de junho de 1835. In: CEAR. Assemblia Legislativa do Estado do Cear. 2009. Recopilao
das Leis provinciais: Estado e Cidadania (1835-1861). Tomo I, Fortaleza, INESP, p. 59. 2009.
127
NOGUEIRA, Paulino. Presidentes do Cear. Perodo Regencial. Senador Jos Martiniano de Alencar, parte
I, Revista do Instituto do Cear, tomo de XIII 1899, p. 53.
128
Essas correspondncias podem ser encontradas tanto no site da Biblioteca Nacional como nas Revistas do
Instituto Histrico do Cear: Correspondncia passiva do Senador Jos Martiniano de Alencar. Anais da Biblioteca
Nacional. V.86. Rio de Janeiro, 1966. Disponvel em http://
objdigital.bn.br/acervo_digital/anais/anais_086_1966.pdf e Cartas do Presidente Jos Martiniano de Alencar
ao Ministro Manoel do Nascimento Castro e Silva: Ministro e secretrio de Estado dos negcios da Fazenda.
Revista Trimestral do Instituto do Cear, tomo XXII, p. 3-103, Fortaleza, 1908. 1 CD-ROM.
129
para seus apadrinhados polticos, at ajuda para combater parentelas inimigas, dentre vrias
outras coisas. Agora alem do bem geral, que seu tir a Administrao financeira, ter o pobre
Cear quem se lembre delle no Conselho dos Ministros, e pelo conseguinte melhoraro seus
negcios.129
Da mesma forma aconteceu quando Manoel do Nascimento Castro e Silva foi Ministro
da Fazenda de Feij. Alencar tambm se valeu de sua amizade pessoal com o ministro, que era
cearense e foi deputado nas Cortes de Lisboa, ou seja, foram tambm colegas de deputao,
para assim conseguir atenuar as adversidades com os diferentes grupos polticos da provncia,
bem como conseguir empregos, obras e demais benefcios para a provncia, preferencialmente
beneficiando aqueles os quais possuam afinidades com sua poltica.
129
Correspondncia de 16 de novembro de 1834. In Cartas do Presidente Padre Jos Martiniano de Alencar ao
Ministro da Fazenda Manoel do Nascimento Castro e Silva. Revista do Instituto do Cear, tomo XXII, 1908, p.4.
130
5 CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa sobre a qual nos debruamos nos ltimos dois anos procurou compreender
o papel ocupado pelos padres no processo de independncia bem como na formao do Estado
Nacional no Brasil, buscando compreender esse processo a partir do Cear. Contudo, muitas
lacunas no foram preenchidas, muitas explicaes no satisfizeram os nossos interesses
iniciais do curso de mestrado.
Antes de tudo importante considerar: Quem eram esses padres? Quais os critrios de
escolha para tentar analisa-los? Que formao religiosa eles receberam? Essa formao interviu
nas suas atuaes polticas? De incio achvamos que os padres que iramos analisar eram
somente os que atuaram politicamente no Cear, depois vimos que o Cear estava imerso no
universo das provncias do Norte e nestas estava o principal centro de formao das elites do
Brasil colnia no incio do sculo XIX: o Seminrio de Olinda. Um centro de formao das
elites, no somente um centro de formao do clero. Aquilo que era ensinado no Seminrio de
Olinda tinha conexes diretas com aquilo que era ensinado na Universidade de Coimbra depois
da sua reforma em 1772. O ensino que era ministrado em ambas as instituies visava atender
a um projeto poltico de revigoramento do Estado portugus, por isso nossa pretenso em
considerar alguns aspectos da histria de Portugal. A prpria formao oferecida pelo seminrio
conduzia os estudantes a se interessar por poltica, a ter anseios por reformas, a buscar o
progresso por meio da educao. Se os estudantes de Coimbra pensavam esse desenvolvimento
para Portugal, os de Olinda pensavam esse desenvolvimento para o Brasil, muito embora a ideia
de Brasil, em 1800, quando o seminrio foi fundado, ainda era algo em formao.
Compreendemos que a separao poltica entre Brasil e Portugal no foi amistosa como
muitas vezes apresentado na historiografia tradicional, principalmente se considerarmos as
penas de morte e a violncia para com os envolvidos em Dezessete e na Confederao do
Equador, por exemplo. Alm disso, a transio entre o Brasil colnia e o imprio no foi
homognea no que concerne a todo o territrio nacional. De maneira que nesta pesquisa
buscamos apontar aquilo que foi especfico para as capitanias, depois provncias do Norte,
131
mormente aquilo que foi diferente do processo conduzido pelo Rio de Janeiro, pelos homens
da Corte. Consequentemente, nos aproximamos da influncia exercida pela capitania, depois
provncia de Pernambuco perante as demais provncias do Norte, e consequentemente perante
o Cear, o que resultou na rejeio ao projeto poltico liderado pelo Rio de Janeiro. Qui, o
Cear tenha sido a provncia mais fiel a Pernambuco, no sentido de buscar autonomia, de
defender iderios de cunho separatista, de buscar alternativas em relao ao que era pensado no
Rio de Janeiro.
Alm disso, podemos afirmar ser imprescindvel quele que se dedica a estudar a gnese
do Estado brasileiro considerar a existncia de etapas no processo de separao entre Brasil e
Portugal, onde a transmigrao da Famlia Real em 1808 e a eleio de deputados para
representar o Brasil nas Cortes de Lisboa tiveram papel de destaque na formao da conscincia
nacional, na noo de pertencimento. Igualmente, faz-se necessrio interligar a histria do
ingresso de Portugal na modernidade formao do povo e da nao brasileira. Caso
consideremos a influncia dos jesutas, o perodo pombalino, a poltica do regalismo dentre
outras etapas da histria de Portugal, tendenciosamente compreenderemos porque a Igreja, na
pessoa dos padres ( sempre necessrio enfatizar, conforme apontamos no captulo dois) teve
papel indispensvel na formao e no desenvolvimento do Estado brasileiro em suas diferentes
etapas, a comear pelo prprio perodo colonial, quando o Brasil ainda era administrado por
Portugal e posteriormente com o Brasil j independente.
133
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Legislao Imperial
Dicionrio
AZEREDO COUTINHO, Jos Joaquim da Cunha de. Discurso sobre o atual estado das
Minas do Brasil, 1804. In: Obras Econmicas de J.J. da Cunha Azeredo Coutinho (1794-
1804). Coleo Roteiro do Brasil. Companhia Editora Nacional, So Paulo, vol. I, 1966.
________. Ensaio Econmico sobre o comrcio de Portugal e suas colnias. In: Obras
Econmicas de J.J. da Cunha Azeredo Coutinho (1794-1804). Coleo Roteiro do Brasil.
Companhia Editora Nacional, So Paulo, vol. I, 1966.
________. Estatutos do Seminrio Episcopal de N. Senhora da Graa da Cidade de Olinda
de Pernambuco. In: ALVES, Gilberto Luiz. Azeredo Coutinho. (Coleo Educadores).
Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010.
CANECA, Frei Joaquim do Amor Divino. Dissertao sobre o que se deve entender por
ptria do cidado e deveres deste para com a mesma ptria. In: MELLO, Evaldo Cabral de.
Frei Joaquim do Amor Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001.
________. Cartas de Ptia a Damo. In: MELLO, Evaldo Cabral de. Frei Joaquim do Amor
Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001.
________. O Typhis Pernambucano. In: MELLO, Evaldo Cabral de. Frei Joaquim do Amor
Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001.
________. Voto sobre o juramento do projeto de constituio oferecido por d. Pedro I. In:
MELLO, Evaldo Cabral de. Frei Joaquim do Amor Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed,
2001.
________. Itinerrio que fez frei Joaquim do Amor Divino Caneca, saindo de Pernambuco
a 16 de setembro de 1824, para a provncia do Cear Grande. In: MELLO, Evaldo Cabral
de. Frei Joaquim do Amor Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001.
________. Processo de frei Joaquim do Amor Divino Caneca em 1824. In: MELLO, Evaldo
Cabral de. Frei Joaquim do Amor Divino Caneca. So Paulo: Ed. 34, 1 Ed, 2001.
Jornais
Outras Fontes