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Equipo

IICahiers Evangile ll

El
Cuadernos
bblicos Apocalipsis

Verbo Divino
CONTENIDO

ETIENNE CHARPENTIER, Antes de abrir el libro 5


1 El genero apocaliptlco 5
2 Profetismo. apocalipsIs judlOS apocalipsIs de Juan 7
Un lenguaje cifrado 8
QUien es Juan? 9
3 Algunas claves para el apocalipsIs 11
Es precIso comprender? 12
ApocalipsIs y Antiguo Testamento 13

ETIENNE CHARPENTIER, Siguiendo el Apocalipsis 14


Vlslon de conjunto 16
1 Una Iglesia muy humana (1-3) 18
2 Una Iglesia enfrentada con los problemas de su tiempo (4-20) 22
A La Iglesia de Israel a las nacIOnes (4-11) 22
B La Iglesia enfrentada con los poderes totalitarlos (12-20) 27
3 Una Iglesia bajada del cielo (21-22) 33
DANIEL SESBOUE, Exodo y ApocalipsIs 35
EDOUARD COTHENET, Testigos y profetas en el mundo 40
Testimonio de Jesus 41
MISlon profetlca de toda la IglesIa 43
PIERRE PRIGENT, La liturgia en el Apocalipsis 46
El yotser y la bendlclon 48
Plegarla eucarlstlca de la Dldach 50
ETIENNE CHARPENTIER, El DIOs que viene 52
JEAN-CLAUDE ESLlN, Centinela., que has visto en la noche? 56
Para proseguir el estudio 58
ANTOINE GUILLAUMONT, El evangelio segn Toms (suplemento) (-IV
ca
9

Equipo Cahiers Evangile

El
Apocalipsis

EDITORIAL VERBO DIVINO


Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra) - Espaa
1990
Ilwninada por el fuego de los proyectores, la catedral resalta sobre la
ciudad en sombras. Visin de paz. Certidumbre de que las tinieblas
-el sufrimiento y el mal- no tendrn la ltima palabra. Seguridad
del viajero perdido en la llanura: la vida tiene un sentido. Invitacin
a la alabanza de esos dos brazos elevados "hacia un cielo de clemen-
cia y de serenidad" ...
j Hemos convertido a la palabra apocalipsis en sinnimo de
algo catastrfico!'" Un apocalipsis es una "revelacin", una luz en la
noche, una llama que va consumiendo el mal. Sobre todo en tiempos
de crisis nos volvemos instintivamente hacia l, como a la fuente de
la esperanza cristiana. Y en aquella pregunta de nuestra encuesta
sobre "los libros que os gustara que expusisemos", el Apocalipsis
era de los ms solicitados, por encima incluso de los Salmos.
La lectura que aqu proponemos no pretende resolver todas las
dificultades de este libro tan complejo. Quiere ser solamente una
invitacin a entrar en l, a morar en l. Encontraremos entonces la
alegra de ser cristianos y la fuerza para negar nuestra adoracin a
todos los poderes e ideologas totalitarias, el orgullo de estar marca-
dos por el nombre de Jess y el anhelo de cantarlo como el nico
seor. Y sentiremos cmo nuestra espera se exacerba bajo el soplo
del espritu: "S! Ven, Seor Jess!"

"Un hombre de entre nosotros ha hecho aqu saltar,


desde el nivel del suelo hasta el pie de la cruz,
ms all de los santos, ms all de los reyes,
la flecha inalcanzable, que no puede fallar."
4
Antes de abrir el libro
Etienne Charpentier

Todo resulta asombroso en este libro extrao el estilo, conflictos y a una tierra preada de luchas De una espe-
las Imgenes, el aspecto catastrfico ,sin embargo, es ranza basada en la fidelidad de DIOS, dueo del porvenir
uno de los libros del Nuevo Testamento ms lefdos y ms El apocalipsIs de Juan es el niCO libro bfbllco que lle-
comentados, sobre todo en perfodos de CriSIS Cmo va este ttulo, aunque podrfan muy bien reiVindicarlo
explicar esta paradoja? QUizs es sencillamente porque otros textos, ya que este gnero literario, naCido del pro-
se vislumbra instintivamente que se trata de un mensaje fetismo ha dejado cierto nmero de testimoniOS en la
de esperanza biblia y ms an en una literatura extrabfbllca que proli-
Pero no de una esperanza barata, de una de esas fero all por el comienzo de nuestra era 1 El apocalipSIS
novelas de ficcin que hacen soar con un mundo mejor de Juan se inSCribe en esta cOrriente, pero como es una
que nos permite evadirnos del nuestro, de una de esas obra Cristiana, su tono es muy diferente del de los dems
revistas Ilustradas en que la pequea secretaria puede Despus de una breve conSideracin sobre lo que es el
olvidar el aburrimiento de la oficina o las dificultades de genero apocalptiCO, Intentaremos entrar ms profunda-
fin de mes Identificndose con la mecangrafa de su mente en l por mediO de una comparacin en algunos
novela, casada con el Jefe Al contrario, se trata de una puntos fundamentales, entre el profetismo, la apocallptl-
esperanza lucida, que apunta densamente a un cielo de ca judfa y el libro de Juan


,. EL GENERO APOCALIPTICO
La palabra apocalipSIS viene del griego apokalyp- meta a la que se acercan, el dfa en que DIos establece-
teln , que Significa 'quitar el velo Literalmente podrfa r definitivamente su reino en el mundo Pero ese dfa
traducirse por re-velacin' En qu sentido? sigue estando oculto, hay un 'velo que oculta el final de
Para un griego, el tiempo es ante todo cfcllCO, los aos la historia a los oJos humanos
y los siglos parecen girar en redondel, produciendo ince- En un tiempo de CriSIS, el profeta se da cuenta de que
santemente los mismos acontecimientos, por consiguien- estas palabras no bastan para sostener la esperanza
te, no se puede prodUCir nada nuevo Por el contrariO, Como los tiempos son demasiado duros, como estn
para el hombre de la biblia el tiempo es sobre todo lineal, demasiado en contradicCin con los designios de DIOS, se
se trata de una historia que va progresando y avanzando desea para estar seguros, 'ver esos designios de DIOS,
hacia un trmino ver ese final de los tiempos Y entonces, para ese
El profeta interviene en esta historia en nombre de creyente, parece como SI DIos qUitara ese velo que
DIOS, tiene la misin de hacer VIVir plenamente a sus con-
temporneos en el presente, revelndoles el plan de DIos 1 Algunos de los apocalipSIS mas conocidos

que en l se desarrolla La palabra de DIos que proclama e


siglo 11 a de libro de Henok (sera completado ms tarde) libro de
el profeta va ligada ante todo a las Circunstancias presen- los Jubileos Testamentos de los doce patflarcas
siglo I a de e Salmos de Saloman libro de la Sibila
tes Tambin se Interesa desde luego, por el porvenir, siglo I p de e la asunclOn de MOiss libro de los secretos de Henok
pero en cuanto que da sentido al presente, en cuanto que 4 o libro de Esdras ApocalipSIS de Baruc ApocalipSIS de Abrahan Apo
sostiene la esperanza de los oyentes recordndoles la callpsls de MOiss

5
oculta el final; la profeca se convierte en apocalipsis. 2 en el presente. Y como se necesita cierto lapso de tiempo
Pero si el autor def apocalipsis suple entonces al profe~ para discernir un movimiento, recorre velozmente la his-
ta, tambin tiene algo que ver con los sabios; su obra se toria pasada de su pueblo, procurando descubrir en ella
inspira fuertemente en la reflexin sobre la historia de las grandes leyes del obrar divino, y, una vez llegado a su
Israel. tiempo, salta hacia adelante, proyecta al final de los tiem-
pos esas grandes leyes generales. Es lo que hace el autor
Un salto de longitud del libro de Daniel, que escribe durante la persecucin de
fas aos 165-164 antes de Cristo; para saber cmo aca-
En efecto, cmo "ve" este autor el final de los tiem~ bar todo aquello, se sita imaginariamente en otro tiem-
pos? No es imposible ciertamente que Dios le conceda po difcil del pasado: el destierro de Babilonia (entre el
alguna "visin", pero incluso en este caso no hay que 587 y el 538); recorre entonces rpidamente la historia
pensar desde luego en algo muy extraordinario; no es se entre el 538 y el 164 y, una vez llegado a su poca,
el modo ordinario de proceder de Dios. Y pudiera ser que proyecta hacia adelante lo que ha descubierto en esta
nosotros mismos utilizsemos a veces la tcnica del ojeada histrica. Por tanto, no es que "vea" unos aconte-
autor apocalptico sin saberlo, ya que su tcnica se pare- cimientos precisos, sino que intuye ms bien la manera
ce mucho a la del atleta que va a dar un salto de longitud. con que Dios, fiel a s mismo, habr de acabar fa historia.
Observmoslo: a partir de un punto dado -aquella Pero, cmo decir estas cosas ms que con imgenes?
lnea en el suelo- tiene que lanzarse lo ms posible hacia
adelante. Pero para ello... i empieza por retroceder! Se Un lenguaje simblico
aleja unos 40 50 metros, los recorre luego a toda velo-
cidad y, llegado a la lnea sealada, salta en el mismo Para traducir ciertas expresiones fuertes o ciertas
sentido de su impulso. Cuando tenemos que tomar una emociones, nos damos perfecta cuenta de que faltan las
decisin importante para nuestro futuro, no hacemos palabras y recurrimos instintivamente a las imgenes:
tambin nosotros lo mismo? Nos volvemos hacia nuestro "Es como si el cielo me hubiera cado sobre la cabeza",
pasado, procuramos descubrir en l algunos puntos lumi- "revent de risa"; y las cifras tambin ocupan su lugar:
nosos, algunos momentos que nos permiten vislumbrar "habr que aguardar cien aos", "v ms de mil estre-
con cierta claridad lo que corresponde a nuestro ser ms llas"... El arte, la poesa, el cine nos recuerdan continua-
profundo. Al repasar de esta forma nuestro pasado, esos mente que una imagen dice muchas veces, por todo lo
puntos luminosos dibujan quizs una lnea. Y entonces, que sugiere, ms que un montn de palabras abstractas.
por fidelidad para con nosotros mismos, apostamos en el Pero, evidentemente, con la condicin de que se capte lo
mismo sentido sobre ef porvenir. que sugieren esos smbolos y de que no se los tome al pie
Al autor apocalptico le pasa como a nosotros: ignora de la letra; mediante ellos, hay que comulgar en el men-
el final de los tiempos. Pero est seguro de una cosa: saje o en la emocin que quieren transmitirnos. Para ello
Dios es fiel. Para saber lo que habr de ocurrir al final de puede ser til familiarizarse con cierto cdigo, pero ms
fos tiempos, procura entonces descubrir cmo acta Dios profundamente todava dejarse llevar por su movimiento.

2 Este movimiento empieza con los grandes profetas del destierro y

de despus del destierro: Ezequiel, Joel, Zacarias, el autor de Isaias 24-


27 Y 34-35...

6
2. PROFETISMO,
APOCALIPSIS JUDIOS,
APOCALIPSIS DE JUAN
Las diferencias aclaran ideas; quizs resulte interesan- 2. PARA UNOS INICIADOS?
te una comparacin, en algunos puntos fundamentales,
entre el profetismo del que nacieron los apocalipsis, los El profeta utiliza a veces las visiones o los actos sim-
apocalipsis judos y el de Juan. 3 blicos, pero se expresa preferentemente en discursos,
por medio de orculos: transmite al pueblo la palabra de
Dios,
1. EN NOMBRE DE QUIEN? El autor apocalfptico se presenta como divulgador de
unos secretos confiados antiguamente a los antepasados
El profeta habla con su verdadero nombre: se presenta
y revelados ahora, cuando ya est cercano el fin. Pero
como un testigo del Dios vivo, que interpela al hombre en
esto queda reservado a unos iniciados. Por eso el discur-
el momento actual de su historia.
so cede el lugar a las imgenes, y las ms misteriosas
El autor apocalptico, por el contrario, utiliza habitual-
sern las mejores.
mente el procedimiento del "pseudnimo", esto es, publi-
Juan, a primera vista, acta de la misma manera. Sin
ca su obra con un "nombre falso" o, ms exactamente, la
embargo, para un buen conocedor de la biblia, la mayor
pone bajo el patrocinio de un nombre ilustre del pasado.
parte de las imgenes que proclaman la buena nueva se
Puesto que se trata de "ver" lo que est previsto desde
dejan fcilmente descifrar y todava deberan resultar
los orgenes en el secreto de Dios, se atribuyen esas rel/e-
mucho ms transparentes en el siglo 1. Sin embargo, hay
laciones a alguno de los que vieron en ese secreto:
algunas imgenes hostiles que resisten a nuestra com-
Henok, "llevado al cielo" como Ellas o Moiss, Adn,
prensin. "Es como si, una vez dicho lo esencial de una
Abrahn ... Esto manifiesta al mismo tiempo que el plan
forma inteligible, el autor se sintiera autorizado a desarro-
de Dios es estable, ya que ha sido revelado desde hace
llar el revs oscuro de su mensaje cediendo a la pasin
mucho tiempo a aquellos personajes que slo lo mani-
apocalptica por lo misterioso; lo que no ha sido ilumina-
fiestan ahora; como, por otra parte, son ellos los que se
do por la luz viva del evangelio, puede muy bien bullir en
cree que hablan, pueden presentar "de antemano", con
la sombra" (Prigent).
detalles concretos, una historia que, de hecho, ya se ha
cumplido en parte.
El apocalipsis de Juan, por el contrario, lleva una firma.
Rechazando deliberadamente el pseudnimo, su autor se 3. UNA ESPERANZA PARA ESTE MUNDO?
llama a s mismo Juan. Se presenta sencillamente como
testigo de Cristo vivo; es el nico ttulo que alega para El profeta predica en un perlado dificil y su mensaje es
que le crean. De esta forma sigue la prctica de los profe- ordinariamente duro. Pero, incluso en los ms pesimistas,
tas, lo mismo que su mensaje; mientras que los autores siempre asoma una esperanza; exhortan al pueblo, cierta-
apocalpticos revelan un plan eterno, Juan nos presenta a mente con amenazas, a que vuelva a la alianza, lo invitan
Cristo que viene a la historia de los hombres. La nica a la conversin; por tanto, siempre es posible la conver-
autoridad que puede asegurar ese mensaje es Cristo. sin, aun cuando prevean que slo un pequeo "resto"
habr de convertirse. Las desgracias son interpretadas
expresamente como un castigo de Dios para que el pue-
3 Cf. P. Prigent, Apocalypse et apocalyplique, en Exgese biblique el
blo se arrepienta.
Judaisme. Universit des Sciences humaines de Strasbourg 1973, 126-
145 (o en Revue des Sciences Religieuses (1973) 280-297); A. Feuillet
Los apocalipsis son fundamentalmente pesimistas. El
ha resumido este articulo en Esprit et Vie 34-36 (1974) 483-485; cf. "mundo" adquiere para ellos un sentido negativo: est
tambin la introduccin de la Bible Oecumnique. 769-772. por completo bajo el copo de Satans, el "prncipe de

7
este mundo"; el mal domina por obra de los paganos; los
fieles son perseguidos. Slo cabe esperar por tanto una
cosa: que Dios cree un mundo nuevo, unos cielos y una
tierra nueva. 4 Pero, para antes de aquel momento, que
ser un juicio, se barrunta una actividad desencadenada
de las malas potencias. "Los apocalipsis presentan en los
tiempos difciles un evangelio cuya virtud principal con-
siste en hacer esperar, con fe, la manifestacin prxima
Un lenguaje cifrado de la salvacin" (Prigent). Una de las consecuencias posi-
bles de todo ello puede ser la falta de compromiso hist-
rico: si es Dios el que lo hace todo, slo nos resta aguar-
dar, con los brazos cruzados, en la oracin, a que llegue
su reino.
Los apocalipsis utilizan todo un cdigo de imge-
El apocalipsis de Juan corre aparentemente en este
nes. Por ejemplo:
mismo sentido. Se da ciertamente una invasin de Sata-
ns y una espera en la nueva creacin, pero las visiones
los colores: estn centradas en Cristo, y esto cambia totalmente el
blanco: victoria, pureza panorama. El desencadenamiento del mal es ya cosa
rojo: asesinato, violencia, sangre de los mrtires hecha, puesto que el Cordero -Jess- ha sido degollado;
negro: muerte, impiedad... pero tambin en l se ha conseguido ya la victoria final,
puesto que Jess est vivo. "Ya ha llegado el da de la
las cifras: victoria, escriba Dodd; lo nico que queda ahora por
hacer es ocupar el terreno conquistado". Y los mrtires
siete: la cifra perfecta, la plenitud estn ya asociados a la victoria de Jess.
seis (siete menos uno): la imperfeccin Por eso, su mensaje es fundamentalmente optimista
tres y medio (la mitad de siete): imperfeccin, sufri- -Dios ya es vencedor- y por lo mismo nos impulsa, lo
miento, tiempo de prueba y de persecucin (tres y mismo que hacan los profetas, a comprometernos en el
medio puede aparecer de varias formas, pero su mundo: si ya ha llegado el final de los tiempos en el acon-
valor simblico es siempre el mismo: "un tiempo, tecimiento del misterio pascual, no se trata de cruzarse
dos tiempos y un medio-tiempo", o tres aos y de brazos, sino ms bien de poner manos a la obra, para
medio son la misma duracin que tres dias y medio, que lo que Jess realiz una vez para siempre se vaya
o cuarenta y dos meses o mil doscientos sesenta haciendo cada vez ms verdadero en nuestra historia.
dias) La persecucin y la muerte quedan iluminadas por
doce: el antiguo y el nuevo Israel esta esperanza. Se convierten en un trnsito, doloroso sin
cuatro: el mundo creado (por los cuatro horizontes?) duda, hacia la vida. Para que Dios pueda establecer defi-
mil: una gran cantidad. nitivamente su reino, necesita destruir todo lo que se
Las cifras pueden tambin multiplicarse: 144.000 opone a l, en el mundo y en nosotros mismos. Es preciso
equivale a 12 x 12 x 1.000. morir para vivir, morir a cierta manera de llevar nuestra
existencia, para vivir la vida de Cristo. Aquellas imgenes
las imgenes tradicionales: tan terribles de terremotos y de cataclismos quieren
cuerno: poder decirnos precisamente eso: cuando Dios viene, tiene que
cabellos blancos: eternidad (y no vejez!) derrumbarse todo cuanto se le opone. Y esto duele. Pero
vestidura larga: dignidad sacerdotal, con frecuencia
cinturn de oro: poder real...
4 Un apocalipsis extrabiblico, hacia el ao 120 p. de C. sin duda,

expresa claramente este dualismo: "El Altisimo no ha creado solamente


un mundo, sino dos" (4 Esdras 7, 50).

8
Quin es Juan?
El autor del Apocalipsis se llama a si mismo "Juan" evocado por Isaas en su poema sobre el siervo dolien-
y se presenta solamente como profeta. Es el apstol te (Is 53); Cristo es el mesas traspasado anunciado
Juan, a quien se le atribuyen el cuarto evangelio y las por Zacarias (Zac 12, 10; cf. Ap 1, 7 YJn 19,37); es
epstolas? Se trata de una cuestin compleja. el verbo de Dios.
La tradicin ms antigua (Justino, muerto hacia el As, pues, la cuestin -relativamente secundaria-
155; Ireneo, muerto hacia el 200; otros autores) afir- sigue abierta. Pero teniendo en cuenta la prehistoria de
ma que se trata en los tres casos del mismo autor. estas dos obras y el papel de los discpulos en su redac-
Contra esta identificacin estn algunos testimonios cin, se puede sin duda considerar como ms probable
antiguos y sobre todo las diferencias de lenguaje y de el origen jonico.
doctrina entre el evangelio y el Apocalipsis. Pero quiz
estas pruebas son insuficientes.
La fecha?
La lengua, ciertamente, es distinta; en el Apocalipsis
es mucho ms spera y con frecuentes incorrecciones. Ireneo la sita "hacia finales del reinado de Domi-
Pero es evidente que tanto el cuarto evangelio, de ori- ciano", esto es, entre los aos 90 y 96. El autor nos
gen jonico, como las epstolas han sido escritos por dice que tuvo sus visiones mientras estaba en la isla de
un discpulo. Algunos comentadores piensan que el Patmos "a causa de la palabra de Dios" (1, 9-10), esto
Apocalipsis podra haber sido escrito por el mismo es, en el destierro, compartiendo "la prueba y el sufri-
apstol, o bien por otro discpulo distinto del que escri- miento de sus hermanos". Pues bien, sabemos que
bi el evangelio. Domiciano comenz una persecucin terrible contra
La doctrina. En el Apocalipsis estn ausentes cier- los cristianos que se negaban a rendir culto al empera-
tas nociones importantes del cuarto evangelio, por dor, que se haba declarado "seor". Por otra parte, se
ejemplo: la luz, las tinieblas, la verdad, el amor... El cli- comprende perfectamente entonces la insistencia del
ma del Apocalipsis, tan tremendo a primera vista, Apocalipsis en reservar a Cristo este ttulo.
parece estar en los antpodas del misticismo del evan- Hay un pasaje en el libro (17, 9-11), donde se alude
gelio. Pero en ambos casos la afirmacin fundamental claramente a los emperadores romanos, que parece
es que "el Cristo resucitado y glorioso est ya presente situar la redaccin en el periodo que sigue a la persecu-
en su iglesia" (Feuillet); tambin son comunes ciertos cin de Nern (hacia los aos 65-70). Se puede admitir
temas como la muerte, la vida, el testimonio, el agua que se escribi entonces la primera parte de la obra o,
viva... Feuillet pone adems de relieve tres coinciden- ms sencillamente, que el autor se sita imaginaria-
cias importantes en las dos obras: Jess es el cordero mente en aquella poca.

9
se trata de una muerte para la vida. Se trata de los sufri- de Dios ocupa claramente un lugar privilegiado en este
mientos de la mujer que da a luz. caminar.

* * *
4. EL SENTIDO DE LA HISTORIA
Vemos pues que si la obra de Juan es un "apocalip-
Los profetas proclaman que Dios tiene un plan sobre el sis", que se inscribe en un gnero literario muy conocido,
mundo. Pero no se trata de un plan rrgido, que suprima se distingue tambin profundamente de los autores apo-
toda la libertad. Al contrario, al invitar a los hombres a la calfpticos, de modo que se acerca ms bien al mensaje de
conversin manifiestan simultneamente que Dios est los profetas. Acaso no es el de "profeta" el nico tftulo
siempre dispuesto a "corregir su decisin" de castigarles. que se da Juan? Es que entre los apocalipsis judros y el
La historia es un dilogo entre Dios y sus criaturas, "una suyo ha habido un acontecimiento que lo ha cambiado
historia que tiende hacia un fin, pero que est jalonada de todo: la muerte y la resurreccin de Jess. El final de los
alianzas, de cardas y de nuevas fidelidades" (Prigent). tiempos y el dra de la victoria de Dios estn ya detrs de
Los apocalipsis, por su parte, son deterministas; sus nosotros. Es verdad que todavra est todo por hacer y, al
autores "creen que todo ha sido ya escrito en los libros invitarnos a comulgar de este misterio pascual, Juan nos
celestiales y que ya no hay entonces ni azar ni libertad, ni exhorta a trabajar y a comprometernos en hacer que se
siquiera para los perseguidores" (Feuillet). logre la obra de Cristo; porque lo que l llev a cabo no
Juan est tambin en este caso ms cerca de los pro- hace ms que exasperar nuestra espera de su llegada
fetas. Lo mismo que ellos, exhorta y amenaza. "No des- definitiva. El espritu y la esposa dicen: " Ven, Seor
cribe la inexorable ejecucin de un plan eterno, sino el Jess!". Pero podemos comprometernos con una espe-
caminar de los hombres con su Dios que les acompaa, ranza indefectible, puesto que todo ha sido ya realizado
les habla y aguarda su respuesta" (Prigent). Y el pueblo en Jesucristo.

10
3. ALGUNAS CLA VES PARA EL APOCALIPSIS

L EXistir acaso u n mtodo sencillo de interpretacin El sistema de la historia universal


de este libro tan complejo una clave unrca que nos per
mita abnrlo? ASI lo han creldo en el curso de los tiempos Otros han creldo que Juan nos descnbla de antemano
muchos Interpretes A FeUlllet ha reagrupado cmoda todas las grandes etapas de la hlstona humana hasta el
mente estos diferentes sistemas de Interpretaclon en sle final del mundo Pero pronto se convence uno del error de
te capltulos que vamos a recorrer Lo mismo que ante estos comentanos a medida que va avanzando la hlsto-
una caja fuerte de multlples combinaciones algunas de na habla que rehacer las cuentas para que cuadrasen
esas claves -que todavla utilizan algunas sectas- no Partiendo de las cifras de Daniel y del ApocalipsIs por
abren mas que puertas falsas y ninguna por SI sola tiene ejemplo los testigos de Jehov anunciaron ya el fin del
eXlto Hay vanas que abren perspectivas Interesantes mundo malo para el ao 1914 y los adventistas lo profe-
puede ser que todas juntas nos Introduzcan un poco en el tizaron pnmero para el 1843 luego para el 22 de octubre
secreto 5 de 1844
Juan no desea anunciar unos acontecimientos concre
tos SinO ayudarnos a descubnr el sentido que pueden
Los sueos milenaristas tomar nuestros acontecimientos en relaclon con el esta
bleclmlento del reino de DIos
Ap 20 1-6 nos habla de un reinado de mil aos de los
fieles con Cnsto despus de la vlctona final En conse-
cuencia algunos se han Imaginado un retorno vIsible de El sistema escatolgico
Cnsto a la tierra antes de la parusla Esta forma de Inter
pretar el ApocalipsIs tomando todas las Imgenes al pie Juan en esta hlpotesls no hablana ms que de la
de la letra no ha muerto aun por desgracia parusla pensando por otra parte en su proximidad (esca
Mas adelante (p 31\ veremos que este reinado de mil tologla significa el final de los tiempos)
aos designa Sin duda un penado pnvlleglado de la hlsto- No se puede mantener estnctamente este sistema
na de la Iglesia un penodo particular o simplemente el (Juan hablana solamente de ) pero como Idea general
que va desde Cnsto hasta la parusla resulta Importante El hlstonador estudia el presente en
funclOn del pasado Los profetas y especialmente el
autor del ApocalipsIs explican el presente en funclon del
El sistema de la recapitulacin futuro ya que los acontecimientos actuales no adqUieren
su verdadero sentido mas que cuando se tiene en cuenta
El ApocalipsIs da la Impreslon de repetirse continua su desenlace final o sea cuando se tiene en cuenta la
mente SI no tuviramos por ejemplo ms que los once parusla (Feuillet) Juan nos inVita a descifrar el sentido
pnmeros capltulos seguramente nos Imaglnanamos que de nuestra hlstona presente a la luz de un acontecimiento
esta completo pasado la resurrecclon de Jesus pero tamblen de un
Por eso hemos de tener en cuenta una clave los acon acontecimiento venidero su venida definitiva su parusla
teclmlentos que se descnben no se aaden uno a otro
sigUiendo un orden cronolgico muchas veces se trata
de los mismos sucesos recogidos de una forma diferente El recurso a la historia contempornea de Juan

Juan nos propondna en Imgenes una reflexlon sobre


5 A Fe,,/Iet Les d,verses mthodes d mterprtatlon de I Apocalypse los acontecimientos de su tiempo De este modo con
et les commentalres rcents Ami du Clerg (1961) 257 270 El mismo mas o menos eXlto algunos comentadores han reconocI-
ha resumido este articulo en Espnt et V,e (1974) 481483 do baja algun que otro slmbolo a los emperadores del

11
siglo 1, las invasiones, las revoluciones de aquella poca. (cf. el sistema de la historia universal) hasta el final de los
Se trata de una intuicin muy exacta, con la condicin tiempos (cf. el sistema escatolgico) y, ante todo, aque-
de que no nos empeemos a toda costa en interpretar llos dos acontecimientos dramticos del cristianismo pri-
cada uno de los detalles. Pero es realmente cierto, por mitivo (cf. el sistema de la historia contempornea), que
ejemplo, que Juan nos presenta en la primera parte el son: en primer lugar, la ruptura del cristianismo con el
paso del judasmo al cristianismo (Ap 3-11) y, en la mundo judo incrdulo y, en segundo lugar, su encuentro
segunda, la ruina del paganismo romano (12-20). con el poder totalitario, impo y perseguidor, del imperio
romano".

El anlisis literario

Algunos, como el padre Boismard en la Biblia de Jeru-


saln, suponen que Juan escribi dos apocalipsis (o
varios), que amalgam a continuacin; esto explicaria los
pasajes dobles.
Sin poner en duda una experiencia mstica de Juan, se
***
puede muy bien admitir que utiliz documentos anterio-
res (escritos por l o por otros). Pero, en ese caso, es pre-
ciso reconocer que supo hacerlos suyos. Es una obra muy
unificada la que nos ofrece, un apocalipsis cristiano.
Es preciso comprender?
El mtodo comparatista

Intenta interpretar el Apocalipsis comparando sus sm- Delante de un cuadro no figurativo hay una cues-
bolos con los que utilizaban sus contemporneos. No es tin que no debe plantearse: "Qu es lo que esto
imposible que Juan recogiese algunas imgenes msticas representa?",
que haban pasado al folklore de la poca. Ese cuadro desea darnos un mensaje y lo esencial es
Pero es sobre todo comparando su obra con el Antiguo comulgar con ese mensaje a travs de los colores, aun
Testamento como se descubrir en l el sentido de las cuando no logremos expresarlo por medio de palabras.
imgenes. Casi todos los versculos encierran una remi- Quiz se trata menos de "leer" que de "ver".
niscencia o una cita de la escritura, de los profetas como Delante del "Guernica", aquel fresco de Picasso
Isaas, Jeremas, Daniel, Zacaras y sobre todo Ezequiel, pintado con furia pocas horas despus del atentado de
pero tambin del Exodo, de los Salmos y de otros escri- los aviones nazis contra una pequea aldea espaola,
tos. Sealaremos los textos principales al margen del uno se siente arrastrado por la fuerza de la indignacin
captulo "Siguiendo la lectura".6 y comulga con el sufrimiento de un mundo desintegra-
do por la voluntad diablica del hombre, lo mismo que
Podramos concluir con Feuillet: el Apocalipsis se pre- delante de la furia de los caballos rojo-sangre y verde-
senta como "una relectura cristiana del Antiguo Testa- peste o de la bestia de siete fauces de Jean. Y Lun;:at,
mento, destinada a ilumnar toda la historia de fa iglesia en el canto del mundo o en sus tapices de Assy, nos
permite adentrarnos, con el calor de sus tonos, en el
mundo del Apocalipsis bastante mejor que muchos
6 A. Laepple, L'Apocalypse de Jean. Cerf, Paris 1970, presenta un
comentarios...
cuadro de estaS referencias que comprende hasta 17 pginas (27-43).
L. Cerfaux, L. Cambier, El Apocalipsis de san Juan leido a los cristianos.
Fax, Madrid 1968, 300 p., citan los principales pasajes del Antiguo Tes-
tamento recogidos por Juan.

12
Apocalipsis
y Antiguo Testamento

Se ha dicho del Apocalipsis que era un buen test "Luego me mostr el ro de agua de vida, brillante
para comprobar el conocimiento que uno tiene del como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del
Antiguo Testamento. En efecto, hay en l ms citas cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del
o reminiscencias de las escrituras que versiculos. rio, hay rboles de vida que dan fruto doce veces, una
Siguiendo a A. Vanhoye,1 sealemos algunas caracte- vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los
risticas de esta utilizacin. gentiles. Y no habr ya maldicin alguna".
Parece ser que el autor recurre directamente al texto Las palabras en negrita (brotaba, una y otra mar-
hebreo y no a las versiones griegas conocidas. gen, rboles, frutos, todos los meses, hojas medicina-
Las citas exactas son muy raras. Juan conserva una les) provienen de Ezequiel; ste vislumbraba para el
completa libertad para inspirarse en la escritura inter- porvenir un pueblo de Dios maravillosamente renova-
pretndola en un sentido cristiano. Con frecuencia do por ese agua, simbolo del espiritu. Pero aludiendo
simplifica los textos, para desprender mejor de ellos los al Gnesis (ro del Edn que regaba el jardin, donde
aspectos importantes. Asi sucede, por ejemplo, con la est el rbol de la vida), Juan nos presenta esta opera-
visin inaugural de Ezequiel (Ez 1-2); Juan ha sabido cin como una nueva creacin en la que finalmente
captar unos cuantos rasgos fundamentales de la mis- podremos saborear los frutos de la inmortalidad.
ma (Ap 4). Tambin es frecuente que les d una dimen- Finalmente, mezclando a todo ello una idea de Zaca-
sin universal que no siempre encierran. rias (los gentiles, ausencia de maldicin), anuncia una
Fijmonos en dos procedimientos ms caracteristi- dimensin universal que no figuraba en Ezequiel: se
coso trata de la vida para todas las naciones.
Una doble utilizacin del mismo texto. En su visin Gracias a este ejemplo, podemos ver el conocimien-
inaugural, Ezequiel recibia un libro que Dios le daba to vivo que tenia Juan de la escritura y cmo ha sabi-
para que se lo tragase (Ez 2, 8). Juan utiliza este texto do, percibiendo las profundas afmidades de unos tex-
de dos maneras. En una visin (5, 1 s), ve un libro, tos dispersos, recrearlos para expresar, en una "obra
pero no se trata de tragarlo, sino de abrirlo; por tanto, vigorosa, animada de parte a parte por un nico
no se insiste ya en el origen divino del mensaje entre- soplo", cmo la escritura se ha cumplido en Jesucristo.
gado por el profeta, sino en el poder del cordero que
es el nico que puede abrirlo (representa entonces, sin
duda, al Antiguo Testamento). En otra visin (10,
1-11), Juan tiene que tragarse un libro pequeo (sin
duda, el mensaje de Cristo) e insiste en el efecto de 1 A. Vanhoye, L'utDisation du livre d'Ezchlel dans l'Apocalypse: Biblica

dulzor y de amargor que provoca su comestin. 2 43 (1962) 436-476.


Fusin de varios textos. Por ejemplo, Ap 22, 1-3
2 Vase tambin la copa de Jer 51, 7 que recoge Ap 17,4 Y 18,6, o las
est construido sobre Ez 47, 1-12; Zac 14, 8-11 Y medidas del templo y de la ciudad de Ez 40-48 utilizadas t<ll1lbin en Ap 11, 1
Gn 2, 9. Y 21, lO.

13
Siguiendo el Apocalipsis
Etienne Charpentier

"A mi juicio, ha sido escrito para un grupo de carism- mo, el nico medio de tener una existencia normal, la
ticos que seran al mismo tiempo revolucionarios y no- condicin necesaria para ejercer ciertas funciones, para
violentos...... Se acababa de leer el Apocalipsis en un gru- poder comerciar... A fin de asentar slidamente su autori-
po de jvenes y surgi la pregunta de quines podran dad -Iegtima-, el poder imperial apel a una ideologa
haber sido los destinatarios de aquel libro. La respuesta de tipo divino. Y el cristiano se encontr entonces frente
aquella suscit algunas reacciones. "S, explic Fernan- a una opcin sin compromisos: o aceptar vivir como todo
do; tengo la impresin de que aquellas gentes se sentian el mundo rindiendo culto al Csar o rechazar esa idolatra
felices cuando oraban; desde el principio hasta el final, para vivir fuera de la ley, dispuesto al martirio.
est lleno de cnticos, lo mismo que un misal. Incluso Esas aclamaciones litrgicas del Apocalipsis, en las
nos encontramos con el "sanctus". Pero el sermn no se que se proclama a Dios como el nico seor, en las que
parece mucho a los de mi parroquia ... Para ellos, el poder slo a l se le reconoce la gloria y el poder, adquieren de
es una bestia sanguinaria; no hay que obedecerle; son este modo todo su sentido. Son el grito de la fe, al mismo
verdaderos revolucionarios. Y al mismo tiempo, tengo la tiempo que el de la resistencia apasionada al totalitaris-
impresin de que no se defienden y de que hasta se sien- mo de un poder que va ms all de sus derechos. La litur-
ten contentos cuando los matan ... ". gia se convierte de esta forma en un compromiso al servi-
La discusin dur largo tiempo; no me atrevera a afir- cio de la libertad.'
mar que se mantuvo siempre fiel a la ortodoxia; le dejo a
Fernando las responsabilidades de sus etiquetas, pero la
verdad es que puso el dedo en la llaga y que toc, segn Del testimonio al martirio
creo, los aspectos esenciales -y paradjicos- del Apoca-
lipsis. De este modo, aquel libro se convirti de pronto en En griego, "testigo" y "mrtir" son la misma palabra.
extraamente cercano a nosotros. Fue sin duda en el Apocalipsis donde se dio el paso de un
Antes de emprender su lectura, pongamos de relieve sentido al otro. Todos los cristianos tienen que dar testi-
algunos de sus aspectos. monio de su fe en el mundo; pero en ciertos contextos,
como el de Juan, el testimonio se convierte concreta-
mente en martirio.
Culto a Dios o al emperador? l Es "revolucionario" el Apocalipsis 7 Si por ello se
entiende la voluntad de salvar a toda costa la libertad
"Mostraos sumisos a las autoridades", escriba Pablo. fundamental del hombre, la libertad de espritu, entonces
"Esas autoridades son unas bestias malficas", responde s: este libro es revolucionario. Pero no pretende defender
Juan ... l Qu es lo que ha pasado en esos quince aos la libertad aduendose del poder; lo que hace es propo-
que separan sus escritos 7 ner a todos los hombres -porque esta libertad no conoce
Con Juan, nos encontramos a finales del reinado del fronteras- que vivan, donde estn, simplemente, como
emperador Domiciano. Los romanos haban tomado ya el hombres libres. Aparentemente ineficaz contra el poder
hbito de divinizar a sus emperadores, primero cuando imperial, esta resistencia de los cristianos acabar, sin
moran y luego mientras vivan; pero fue Domiciano el
que se atribuy el ttulo de "seor y Dios". El culto y la
adoracin rendidos al emperador como a un Dios pas a 1 Convendrla releer aqul aquel grito de P. Grelot La libertad espIrI-

ser el signo distintivo del buen ciudadano y, por eso mis- tual no se mendiga. se toma, en el cuaderno blblico 7, 59-61.

14
embargo, imponindose al poder totalitario del empera- ciones y sus temas principales, para invitaros a que
dor. ' emprendis esta aventura. 2
Pero esta fuerza no tiene nada de estoicismo. Al acep- Hay algunos elementos, reconocidos por todos los
tar el martirio, los cristianos saben que se identifican con especialistas, que nos ofrecen un primer marco: despus
su seor, que supo dar "su hermoso testimonio" ante de la visin inaugural (Ap 1), las cartas a las siete iglesias
Pilato (1 Tim 6, 13). Y entonces pueden enfrentarse en (2-3) forman una parte concreta. En el captulo 4 y
paz con la muerte, porque saben que, al participar de su siguientes, que consideran a la iglesia enfrentada con
muerte, participarn tambin de su victoria. unos problemas determinados, el captulo 12 seala una
especie de nuevo comienzo que h'ay que tener en cuenta.
Finalmente, los dos ltimos captulos presentan la culmi-
Comunin con el Seor nacin de la historia.
presente en la historia Se observan adems varios "septenarios": los siete
sellos (6-7), las siete trompetas (8-11), las siete copas
Estos cristianos creen en la victoria de Dios al final de (16).3 Y tambin las siete bienaventuranzas. 4
los tiempos -realmente este libro es un "apocalipsis"-. Tambin habr que tener en cuenta el procedimiento,
Pero saben que en el culto, especialmente en el bautismo varias veces utilizado, que podra llamarse del "papel de
y en la eucarista, comulgan en ella -por eso este libro es calco". Las lneas trazadas sobre ese papel no revelan su
una "Iiturgia"-. Se comprende por qu Juan mezcla sentido ms que cuando se sitan sobre un dibujo. Juan
estos dos gneros literarios aparentemente tan distintos. nos presenta de buena gana los mismos acontecimientos
Todo lo que se espera, todo lo que Dios nos manifiesta "en la tierra" y "en los cielos".6 No se trata entonces de
para el porvenir, lo saboreamos ya de antemano en el cuI- sumar esos hechos como si se sucedieran cronolgica-
ta litrgico. y la liturgia se convierte entonces en el motor mente, sino de sobreponerlos para descubrir en la visin
mismo de nuestro compromiso en el mundo: si la victoria "celestial" el sentido de los acontecimientos humanos.
es ya una realidad activa en el corazn del creyente, pue- As, por ejemplo, las siete trompetas pueden muy bien
de movilizar todas sus energas para que la lleve a trmi- presentar la realizacin histrica de aquello que recibe su
no. sentido de los siete sellos.
El cristiano sabe que lo arrastra un dinamismo que Estas pocas observaciones bastan para comprender la
comenz con la historia de Israel. Jess es el mesas, la visin de conjunto que presentamos en la pgina siguien-
palabra de Dios, el Cordero de Dios; su obra est descrita te. No pretendemos con ella reconstruir el "plan" de
como una nueva creacin y, ms todava, como un nuevo Juan, sino slo trazar unos cuantos itinerarios, lo mismo
xodo. Esto quiere decir que, en l, ha sido recogida toda que en un mapa Micheln.
la historia de Israel y llevada a su cumplimiento. Y en l,
la vida del cristiano se convierte en un xodo, en un paso
de la muerte a la vida, a travs del desierto en donde Dios
le alimenta; es ya la entrada en el verdadero paraso.

2 Para esta lectura recojo muchas de las ideas de los trabajos de A.

* * * Feullet y de P. Pringent, sealados al final. Prescindiendo de la cuestin


de si el libro est compuesto a partir de documentos anteriores, procu-
raremos leerlo tal como est en la actualidad.
3 Algunos creen incluso que se pueden descubrir siete septenarios
Vamos a emprender ahora una lectura rpida del Apo-
en el libro.
calipsis. Se trata nicamente de una lectura entre otras 4 er. 1, 3; 14, 13; 16, 15; 19, 9; 20, 6; 22, 7; 22, 14.
varias posibles. No pretendemos ni mucho menos resol- 5 Los "cielos" en los que se desarrollan las visiones de Juan no son
ver los complejos problemas que se plantean en cada uno eso que llamamos "cielo'; la morada de Dios, ya que el mal, representa-
de los captulos, e incluso en cada una de las lneas, de do en ciertos slmbolos como el dragn y las bestias, tambin aparece en
ellos. Son ms bien "la parte invisible del universo creado actual, que se
este libro tan difcil. Querramos solamente trazar en l esconde a las miradas del hombre ordinario". (A. Feullet, La moisson et
unas cuantas grandes avenidas, sealando sus articula- la vendange de l'Apocalypse: Nouvelle Revue Thologique (1972) 237.

15
VISION DE CONJUNTO DEL APOCALIPSIS
Saludo (1 481
INTRODUCCION (1, 1-3) V,Sin del hiJo del hombre (1 9 20)
I UNA IGLESIA MUY HUMANA (1-3) Cartas a las siete Iglesias (2 3)

11 FRENTE A LOS PROBLEMAS DE SU TIEMPO

A DE ISRAEL A LAS NACIONES (4-11)

La Iglesia sustituye a Israel Pero el antiguo Israel no ha Sido rechazado Esta reflexlon sobre Israel se amplia al final en una VIsin del establecl
del todo ya que el resto (los que dentro de Israel son realmente fieles miento del reino de DIos en el universo entero
a D,os) pasa a ser el punto de partida de la IgleSia

1 Liturgia en torno al trono (4 5)


V,slon de DIos seor de la hlstona (4)
El cordero degollado abre el libro de los siete sellos (Antiguo Testamentol (5)
Juan descnbe el paso definitIVO de Israel a la IgleSia baja la forma de dos VISiones paralelas

2 Siete sellos (6-8, 5) 3 Siete trompetas (8, 6 11 19)


(vlslon celeste) (en la tlerral
1 o 4 o Jinetes (6 1 81 1 o 4 o trompetas (8 6 131
5 o mrtires del A T (6 9 111 5 o 1 plaga (9 1 12)
6 o dlmenslon cosmlca (6 12 17) 6 o 2 plaga (9 12 21)

El IIbnto (Evang) (10)


(Antes de la rUina de Jerusaln se pasa a la evange
l,zaclOn de los paganos AntlclpaclOn de la 2 sec
clOn)

RUina de Jerusaln el ao 70
El resto 144 000 Israel desechado (11 1 2)
1 celula de la IgleSia (7 1-8) Se amplia la VISlon (11 3 14)
Se amplia la VISlon (7 9 17) los dos testigos
muchedumbre de los elegidos al final 7 o (3 plaga) (11 15)
7 o silenCIO de media hora (8 1 5) El arca de la alianza

111 - "BAJADA DEL CIELO" \21-22)


V,s,on de la IgleSia Jerusaln celestial que baja de los Cielos = la IgleSia terrena en su aspecto transfigurado Se
acabo el xodo se abn el parelso DIos con nosotros Bodas eternas del cordero y de la IgleSia

16
B FRENTE A LAS POTENCIAS TOTALITARIAS (1220)

1 La mUJer V el dragn (12, 1-6)


Esta vISin nos presenta el conjunto del misteriO la Iglesia da a luz al meslas en el calvario Jesus es glorificado
Satans es derrotado Este Intenta danar a la Iglesia durante su peregrlnaclon terrena pero DIos la protege
Las vISiones sigUientes desarrollan esta mirada de conjunto

2 Las fuerzas antagnicas (12, 7-14, 5)


Se presentan en dos planos
en el Cielo Miguel y el dragn (12 7 18)
Es la lucha entre DIos y Satans que se traduce concretamente en la tierra
en la tierra entre las potencias dirigidas por Satans y los fieles del cordero

Las dos Bestias V sus servidores


Bestia del mar (13 1 10)
(- Imperios totalitarios)
Bestia de la tierra (1 3 11 18)
(- Ideologlas al servicIo de los ImperiOS El cordero V sus segUidores
totalitarios) Los 144000(14 1 5)

3 AnuncIo del JUICIO (14, 6-19, 10

al ProclamaCin del evangelio del JUICIO (14, 6 13)

RUina de Babilonia Descanso para los fIeles


b) Pasin V vlctona de los fieles
Cosecha (de los flelesl y vendimia (de
c) Ruma de Roma-Babilonia losmrtiresl(141420)
CntIco de vlctona de los salvados (15)
Siete copas (161 La prostituta (17)

di Dos cantos celebran el resultado

Lamento sobre Babilonia (18) Canto triunfal de los elegidos (19 1 10)

4 Vlctona 'mal del mesJas (19, 11-20, 15)


En dos planos
el Cielo el guerrero vencedor por su sangre (19 11 21)
la tierra los mil aos de historia de la Iglesia (20)

N B Recordemos que no se trata de un plan de/ApocalipSIS smo de


una vlston de conjunto

17
INTRODUCCION (1, 1-3)
Estos tres versculos forman la introduccin del libro, cristiano participa en l, especialmente en el culto, se tra-
D.n 2, 28-29 pero tambin su conclusin, ya que vuelven a recogerse ta igualmente del sentido oculto de esos acontecimien-
en 21, 6. 7. 10. 16. Se trata, pues, de una "revelacin" tos.
transmitida por Jesucristo y que l mismo ha recibido del Jess, el testigo fiel, transmite esta revelacin a Juan.
Padre. Cristo tiene que "manifestar a sus siervos lo que Este, a su vez, nos la transmite a nosotros para que la
ha de suceder pronto (literalmente: con prisasl" (cf. 4, 1; guardemos. De esta forma, se presenta la fe cristiana
22, 6), esto es, los acontecimientos del final de los tiem- como un testimonio que tiene su origen en Dios y que se
pos; pero como este final se ha realizado ya en Jess y el transmite a los dems.

,. UNA IGLESIA MUY HUMANA (1-3)


Esta primera parte del Apocalipsis se presenta como encuentro. Por otra parte, el "yo vengo" se aplicar a
una carta dirigida a siete iglesias del Asia Menor. Se trata Jess, ya que es en su Hijo como Dios viene a nosotros.
de comunidades muy reales, que tienen que vrselas Por los "siete espritus" hay que entender al esplritu
-como las nuestras- con la santidad y el pecado; siete septiforme, al espritu en su plenitud ( aludiendo a Is 11,
iglesias situadas en la ruta imperial del correo. Pero esta 2-3?), luz ardorosa, esplendor irradiante de Dios (4,5).
cifra "siete" nos advierte que, a travs de ellas, Juan est Cristo est presente con mayor amplitud. Juan recoge,
pensando tambin en la iglesia universal. Una iglesia muy en primer lugar, tres expresiones que en el salmo 89,
concreta, encarnada en la historia, la del siglo xx lo versculos 28 y 38, se aplicaban al mesas; pero las cris- S.I 89, 28.l1
mismo que la del siglo l. tianiza: es en su muerte donde Jess se ha manifestado
como "testigo fiel", y en su resurreccin donde se ha
convertido en "primognito de entre los muertos" y prn-
1. Saludo (1, 4-8) cipe de los reyes de la tierra. Por consiguiente, es el nico
"seor" y estn sometidos a l los emperadores a pesar
El mensaje de Juan se arraiga en el corazn de la Trini- de sus pretensiones divinas.
dad y cada una de las tres divinas personas es evocada Luego Juan resume la obra de Cristo por nosotros.
por medio de un simbolismo muy rico. Todo se basa en el "nos ama", un presente (el nico caso
El nombre que se le da a Dios es un desarrolla del que en el Nuevo Testamento) que seala perfectamente la
se le da en el Exodo: "Yav". "Aquel que es, que era y pertenencia de ese amor. Tambin aqu la obra de Jess
E.3, 14 que va a venir" (cf. 1, 8 Y 4, 8). Se esperara que dijese: se presenta a partir del Antiguo Testamento, en este caso
"el que ser". Los dos primeros verbos sitan a Dios en la el libro del Exodo (Ex 19, 6). El pueblo de Dios era un rei- E. 19,6
eternidad, trascendiendo al tiempo; el "que ha de venir" no, porque perteneca al rey del universo, y un reino de
lo introduce en nuestra historia. No se trata, por tanto, de sacerdotes, ya que tena que servir de intermediario entre
un Dios intemporal, sino de un Dios que se compromete Dios y las naciones. Los cristianas son un reina porque
con un pueblo, que camina con l, que se revela en el Cristo reina sobre ellas, pero sobre todo porque ellos par-

18
ticipan de su realeza y son sacerdotes si aceptan con l de l la fuerza y el poder de juez. Pero Cristo es Dios, ya
sacrificar su vida por no adorar ms que al Padre. que se le atribuyen ciertos rasgos divinos (los cabellos
Jess "viene" como el hijo del hombre anunciado por blancos, "yo soy el primero y el ltimo"). Es sacerdote y
Daa 7, 13 Daniel para el juicio (Dan 7, 13), como el rey traspasado rey (tnica talar, ceidor de oro), juez de mirada pene-
Zae 12, 10 de Zacaras (Zac 12, 10). Esta ltima cita slo aparece trante, eterno y estable (cabellos blancos, pies de bron-
aqu y en Jn 19, 37: esta visin de Cristo traspasado por ce). La iglesia (las siete estrellas) est en su mano y su
nuestros pecados es para el creyente una invitacin a la palabra es como una espada para juzgarla. Is 49, 2
contemplacin en el evangelio de Juan, mientras que es Empieza a hablar. Y habla para atribuirse el ttulo dado
en el Apocalipsis una advertencia para quienes se niegan anteriormente a Dios ("Yo soy", "el primero y el ltimo"). Is 44,6
a creer. Es "el que vive"; tambin Dios en el Antiguo Testamento 1,48,12
y el saludo termina con la visin del Dios "Pantocr- era presentado como "el viviente", pero aqu se trata de
lo 44, 6 tor", comienzo y final de todas las cosas (cf. Is 44, 6). alguien que ha pasado por la muerte. Podr verse aqu
'Toda la historia se inserta en el hoy eterno de Dios" un esfuerzo catequtico de los primeros cristianos para
(Lapple). experimentar el misterio de la resurreccin en un lengua-
Queda, pues, situado el clima del libro. En el seno de je perceptible?
las dificultades de la vida, enfrentados con las potencias Juan percibe, en esta visin, la realidad profunda de
totalitarias, obligados a escoger entre ellas y Dios, los Jess seor y juez. El sabe entonces todo "lo que ha de
cristianos de todos los tiempos saben dnde pueden fun- suceder pronto": la historia es el lugar donde comienza a
damentar su fe y su certeza: Dios es Dios, es el nico realizarse ese seoro, que est en camino hacia su cum-
seor; en su hijo nos ama y nos ha salvado; en l y por su plimiento.
espritu podemos hacer que suba hasta el Padre la adora-
cin de un mundo creado para la alabanza. 3. Las cartas a las siete iglesias (2-3)
Cada una de estas cartas est construida sobre el mis-
2. Visin del hijo del hombre (1, 9-20) mo esquema:
- se nombra a la iglesia;
Lo mismo que los profetas de antao, tambin Juan es - el que la enva es Cristo, designado por una de las
llamado para su misin. Se designa sencillamente como imgenes que trazaban su retrato en la visin inaugural;
"Juan, vuestro hermano": es un profeta que va a hablar a - hace el examen de conciencia de la iglesia, poniendo
una comunidad de profetas y que comparte la condicin de manifiesto sus virtudes y sus faltas, e invitndola a la
cristiana, que consiste en vivir "en Jess". conversin;
"Cay en xtasis", arrebatado por el espritu: esto indi- - finalmente promete un regalo particular al vencedor.
ca el carcter sobrenatural de la revelacin que nos trans- Cada una de las cartas concluye con la misma frmula:
mite, pero no nos dice nada de la forma con que la reci- "El que tenga odos, oiga lo que el espritu dice a las igle-
bi. "Bajo el dominio del espritu, Juan tuvo la inteligen- sias". As, pues, Cristo es el que habla, pero sus palabras
cia misteriosa, proftica, de las realidades celestiales y se le atribuyen al espritu; no es acaso el espritu, segn
del verdadero ser de la iglesia" (Ponthot). Tuvo esta expe- san Juan, el que tiene que hacer comprender a los disc-
riencia "un da del seor"; es la primera vez que aparece pulos lo que Jess les ha dicho?
nuestra palabra "domingo" (del latn "dies dominica"). el Es aqu imposible comentar cada una de estas cartas;
da en que se celebra el triunfo pascual de Cristo y el nos detendremos slo en dos aspectos.
anuncio de su venida definitiva. Esta indicacin contri-
buye a darle a este libro un aspecto litrgico. La vida cotidiana como signo
Zae 4, 14 El Cristo que se manifiesta a Juan no es el Jess fami-
Dan 7,9-13 liar de la vida pblica, sino el hijo del hombre glorificado El examen de conciencia hace alusin frecuentemente
Dan 10,5-19 del final de los tiempos. Las imgenes, sacadas de la tra- a un rasgo concreto o a un suceso de la vida de la comu-
dicin apocalptica, nos presentan a Jess como el "hijo nidad, como si Cristo la invitase a recibir, a partir de su
del hombre" de Daniel, introducido ante Dios para recibir vida cotidiana, una llamada particular.

19
inmortalidad, tal como esperaba el judaismo para el final

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oFiladelfia

oLaocidea
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Q
de los tiempos. Algunos autores cristianos ven en los
sacramentos ese rbol de vida que ofrece sus frutos a los
creyentes.
A Esmirna se le promete "la corona de vida". Podria
pensarse en la recompensa concedida a los corredores
del estadio. Pero los textos cristianos hacen de la corona
el smbolo de la salvaci6n reservada a los elegidos y cier-
tos ritos antiguos del bautismo suponian la entrega de
~ una corona.
El "man oculto" prometido a Prgamo recoge a la vez
una idea del judasmo (el man oculto y repartido de nue- Ex 16, 32.34/
va por el mesas en el mundo nuevo) y una interpretaci6n
cristiana que ve en l la eucarstia (cf. Jn 6). Al vencedor
se le dar adems "una piedrecita blanca'- en la que
est escrito "un nombre nuevo". Se trata del nombre de Is 62, 2
Dios o de Cristo, el de "seor", ese nombre con que estn
Efeso es una metrpoli de 250.000 habitantes. Prime- marcados los elegidos y los 144.000 (22, 4; 14, 1). Se
ra ciudad de la provincia de Asia, recibe tambin la invita- oponen de esta forma a los que llevan el nombre de la
cin a mostrarse la primera en la fe. En Prgamo est el bestia o su cifra (14, 11; 13, 17). Pues bien, la confesi6n
"trono de Satans", alusin sin duda al culto imperial, de Jess como seor se hada sobre todo durante el bau-
que predominaba en aquella ciudad, o al del dios milagre- tismo. Quiz el bautismo fue llamado "sello" precisamen-
ro Esculapio; se la invita a confesar el nombre de Jess y te porque el nombre de Jess se pronunciaba sobre el
no el del emperador. Esmirna es celebrada por los anti- bautizado. El paralelismo con diferentes textos cristianos
guos autores por el conjunto de magnificas monumentos invita a Prigent a concluir: "El vencedor recibir el verda-
que rodeaban su cima; se hablaba de la "corona de dero man, encontrar en la eucarstia su alimento lt-
Esmirna", pero la verdadera corona de la vida es la que mo. La marca de Cristo, el nombre del seor, que fueron
da Jess. Sardes habla sido tomada varias veces por sor- grabados sobre l como un sello en su bautismo, le
presa, y Cristo le amenaza con su venida como "ladr6n"; caracterizarn definitivamente".7
esta ciudad era tambin un centro de fabricaci6n de telas El salmo 2, aplicado al vencedor de Tiatira, nos ensea Sal 2,89
y de lana: algo le dirra el simbolismo de la vestidura. Lao- que el cristiano que acepta pasar por la muerte con Cristo
dicea era clebre por sus riquezas, por sus aguas terma- participar tambin de su reinado sobre el mundo. Pero
les y por su escuela de medicina, en donde se fabricaba no ha comenzado ya esto por medio de los sacramen-
un ungento para los ojos; pero en el juicio de Cristo es tos? En efecto, la "estrella" designa aquf, lo mismo que
pobre y ciega.
en Ap 22, 16, a Jesucristo, que se da a si mismo al
creyente, lo cual hace pensar en el don que de s mismo
La venida de Cristo en el culto hace en la eucarista.
La vestidura blanca concedida a Sardes es utilizada
En los regalos prometidos a los vencedores, situn- con frecuencia, en los textos bautismales, como una ima- Dan 12,1
dolos en el contexto de los escritos judios y cristianos, gen de la salvaci6n preparada por Dios para los suyos: la
P. Prigent ha descubierto algunas alusiones !itrgicas. 6 salvacin final (cf. 6, 11), dada ya en el sacramento.
A Efeso se le reprocha haber abandonado a su "pri- Para Filadelfia, volvemos a encontrarnos con la corona
mer" amor; al vencedor, Cristo "le dar a comer del rbol y el nombre nuevo, pero aqui este nombre "hace del cris- Ez48,35
Gn 2. 9 de la vida, que est en el pararso de Dios" (2, 4. 7). La tiano una columna del templo de Dios, un ciudadano de
infidelidad de esta iglesia reproduce, por consiguiente, la la nueva Jerusaln, de la iglesia".
primera ca ida, la de Adn en el paraiso. El vencedor ser Finalmente, el regalo prometido a Laodicea est inspi-
introducido de nuevo en l para saborear los frutos de la rado en un pasaje del Cantar de los cantares (5. 2). "En la Can!!,l

20
liturgia pascual del cristianismo primitivo, la iglesia espe- Escucharemos tus pasos?
ra el retorno de su seor. Sabe que est ya muy cercano. Porque t estas ah, llamando a nuestra puerta.
Lo mismo que la novia del cantar, ella adivina sus pasos y Ante nosotros est el esplendor de tu rostro.
le oye llamar a la puerta. Por eso mismo, cada ao, de
una manera especialmente solemne, celebra la vigilia
Escucharemos tu voz?
pascual. Llegar el da en que ser preciso abrirle en
seguida, pero ya ahora est viniendo y, en la comida
Esa voz que pronuncia una palabra
eucarstica, est all, comiendo con los suyoS".8 y derriba las puertas de nuestro hombre viejo.
Todo esto parecer sin duda demasiado rpido. Pero el Ante nosotros est la imagen del Dios invisible.
captulo en que P. Prigent trata con mayor amplitud de la
liturgia en el Apocalipsis os permitir situar estas alusio- Te abriremos nuestra mesa
nes en el conjunto del libro, que parece ciertamente ser y vendrs a sentarte en medio de nosotros?
"un intento de interpretacin del culto cristiano". Se ver Ante nosotros est aquel que entra
mejor concretamente el parentesco evidente entre el y nuestros ojos se abren,
captulo 22 del Apocalipsis y nuestras cartas. Pero con reconocindolo al partir el pan.
una diferencia: las cartas piensan ante todo en las cele-
braciones regulares de las comunidades, mientras que el
captulo 22 considera sobre todo la ltima cena, la ltima S! Ven en seguidal
pascua en la que Cristo vendr definitivamente como juez Amn. Ven, Seor Jessl
y como salvador. Pero ya ahora, en el culto, todos esta-
mos invitados a la mesa del seor, que se entrega a noso- Pierre GRIOLET
tros.

6 Resumo aqul sus conclusiones, que se vern demostradas en Apo-


ealypse et liturgie. Delachaux et Niestl, NeuchtJtel 1964, 14-45.
7 P. Prigent, o. e. 23.
6 P. Prigent, o. e.. 35.

21
2. UNA IGLESIA ENFRENTADA
CON LOS PROBLEMAS
DE SU TIEMPO (4-20)
El Apocalipsis es una revelacin hecha a la iglesia para Al abrir la parte propiamente apocalptica de este libro,
hacerle descubrir el sentido de su historia. Una historia en podremos ver mejor cmo esta iglesia anda comprometi-
la que est ya presente el Cristo resucitado y victorioso, da en el mundo, enfrentada especialmente con esos "dos
pero en la que tambin se han desencadenado las fuerzas acontecimientos dramticos del cristianismo primitivo: la
del mal por medio de las potencias humanas. La primera ruptura del cristianismo con el mundo judo incrdulo, y
parte nos ha mostrado que Juan no se diriga a una igle- su encuentro con la fuerza totalitaria, impa y perseguido-
sia irreal, sino a unas comunidades muy concretas, las del ra del imperio romano. 9
Asia Menor, las nuestras, hechas de carne y de pecado y
de amor.

A. La iglesia: de Israel a las naciones (4-11)


Jess haba llorado sobre Jerusaln que no lo haba iglesia e Israel, Juan ampliar su visin para mostrarnos
reconocido como mesas; haba anunciado que Dios el reino de Dios y de Cristo establecido en el mundo ente-
encargara de su via a otra nacin (Mt 21, 43), que hara ro.
de los paganos un pueblo suyo. La iglesia se reconoce y puede hacerlo porque ha sido invitado, lo mismo que
como ese pueblo nuevo, pero esto no deja de plantearle Moiss, a subir "a los cielos", esto es, a penetrar en el
problemas; uno de ellos es su repulsa por parte del corazn secreto de nuestra historia. Y en primer lugar, es
judasmo oficial; pero sobre todo se pregunta cul es el Dios y el cordero a los que all contempla.
vnculo que ha de mantener con l. Va en ello la fidelidad
de Dios: Dios se ha comprometido con su pueblo...
En esta primera seccin, Juan nos muestra que Israel 1. LA LITURGIA EN TORNO AL TRONO (4-5)
ha sido sustituido por la iglesia. Pero el antiguo Israel no
Dios es el inaccesible; no se le puede ver, sino slo Is 6, 1-3
ha sido rechazado pura y simplemente, ya que el "resto" presentir su presencia y su poder. En medio del fulgor de E, 1
-o sea, aquellos que, en Israel, son verdaderamente fie- los relmpagos, del brillo de las piedr"as preciosas y de la D.n 7, 9-10
les a Dios y han reconocido a Jess- se ha convertido en gloria 10 que lo rodea, un trono. Ms de cuarenta veces
el punto de partida de la iglesia. La iglesia ha nacido del volver a aparecer esta palabra en la pluma de Juan. Era
judasmo, pero para abrirse a los paganos. Por eso, aun reconfortante para el creyente saber que, por encima de
cuando en esta seccin trata de las relaciones entre la
10 A no ser que haya que traducir "arco iris" en vez de "gloria"; en

9 A. Feuillet, Jalons pour une meilleure intelligence de 'Apocalypse: ese caso, la alusin a Gn 9, 12-17 significarla que Dios sigue fiel a la
Esprit et Vie (1974) 488. promesa hecha a toda la humanidad en No.

22
los tronos imperiales y de las potencias que pretendan su mismo de Dios, del cosmos y de la humanidad santifica-
adoracin, est el trono de Dios. da.
y sobre ese trono, alguien. Es todo lo que podemos Le bastan dos palabras para evocar todo el misterio
saber de Dios. pascual. Cristo es el "cordero" que se ha ofrecido en
Pero la liturgia que lo celebra nos dice quin es ese sacrificio para salvarnos (ls 53), aqul que sella la verda- Is 53, 7
Dios para nosotros. Lo adoran dos grupos: los 24 ancia- dera alianza con Dios en su sangre (la pascua del xodo y Ex 12. 3-6
nos y los 4 vivientes (o animales). Quines son estos la del jueves santo). Es realmente el mesas anunciado;
personajes? pero qu diferente. Es vencedor, pero no por las armas;
Los ancianos son hombres y no ngeles; simbolizan a est glorioso, pero por la cruz. Es la visin que nos pre-
los santos del Antiguo Testamento en quienes los cristia- sentaba ya el cuarto evangelio: el cordero es vencedor
nos ven a sus antepasados en la fe (la misma presenta- subiendo al trono de la cruz.
cin se da en Heb 11-12, que los llama tambin "ancia- y all est, sobre el trono de Dios, el cordero como
nos"), Si son 24, es sin duda porque, segn el libro de las degollado, llevando en su humanidad transfigurada las
Crnicas, esta cifra es la de la organizacin del culto (1 seales de la pasin. Y el cristiano aprende en l que es
Crn 24, 3-19 Y 25,6-31)." un hombre en pie, herido pero curado.
Ez 1 Los cuatro vivientes proceden directamente de Ez 1. El cosmos (los vivientes) y la humanidad (los ancianos)
Simbolizan al cosmos. El que estn "en medio del trono y pueden entonces entonar un cntico "nuevo", ya que
en torno al trono" sugiere que Dios no est en un "cielo" todo ha sido renovado en Jesucristo. Y los ngeles, a su
separado de la tierra, sino que est presente en el seno vez, con todas las criaturas arrebatadas de entusiasmo,
mismo de nuestro mundo. 12 se ven arrastrados en este concierto universal de la ala-
Lo mismo que el ballet de los bailarines en torno a un banza.
centro invisible nos revela la presencia misteriosa que
organiza sus pasos, tambin la adoracin del cosmos y de * * *
la humanidad santificada que prefiguran nuestros antepa-
sados en la fe nos revela la presencia del Dios de quien Se abren entonces dos series de visiones que corren el
est suspendida nuestra existencia. peligro de parecernos muy oscuras. Recordemos dos
y delante de l arde sin cesar la llama septiforme del cosas: quizs no sea necesario descifrar todas las imge-
espritu. nes; lo esencial es que, por medio de ellas, vislumbremos
Pero l es alguien cuya presencia se presiente, aun el mensaje. Juan utiliza aqu el procedimiento del "papel
cuando no se le haya visto todava. Esta presencia va a de calco": los siete sellos (6-8), superpuestos sobre las
imponerse a partir de un libro sellado con siete sellos,'3 siete trompetas (8-11), nos revelan el sentido ms pro-
Ez 2,9-10 un libro que no puede abrir nadie, cuyo sentido nadie fundo.
posee. Se trata del Antiguo Testamento, cuyo verdadero
sentido permanece sellado hasta la llegada de Cristo (2 2. LOS SIETE SELLOS (6-8, 5)
Cor 3, 14).
Gn 49, 9 Un anciano anuncia que slo el mesas de las escritu- La apertura de los cuatro primeros sellos provoca toda Zac 1, S-lO
ras puede abrirlo. Anuncia al len de Jud"., y es a un una carga de caballera: cuatro caballos de colores y de Zac 6, 1-8
cordero como degollado al que Juan ve en el corazn jinetes simblicos anuncian, de una forma muy general,
unas cuantas calamidades: la guerra, el hambre, la pes-
te. 14
11 Cf. A. Feuillet Les vingt-quatre vieillards de l'Apocalypse. en Etu-
des Johanniques. Dp.scle de Brouwer 1962. 193-227.
'2 Desde san Ireneo. estos cuatro animales estn encargados. en los
tmpanos de nuestras catedrales, de simbolizar a los evangelistas; es 14 Se discute sobre el signifcado del primer jinete. Est coronado y
sta una interpretacin muy empobrecedora. su caballo es blanco: representa a Cristo o los jucos de Dios? Pero
13 No se trata de libros como los nuestros, con pginas. sino de per- forma parte de las cuadrillas y tiene que ser malfico. como los dems;
gaminos enrollados en un soporte; cada uno de esos pergaminos est podra tratarse entonces del espritu de conquista o de los falsos mesas
sellado. anunciados por Crsto Icf. Mt 24. 4-5)1
El quinto sello se abre sobre la persecucin religiosa. da. Luego salen al escenario los actores: los siete ngeles
Est vista desde el "cielo": los mrtires reclaman con que, segn las tradiciones judas, se mantienen ante el
impaciencia que venga la justicia de Dios. "El sufrimiento rostro de Dios (Tob 12, 15), reciben cada uno una trom-
es un escndalo; la esperanza no es resignacin" (Pont- peta, mientras que otro ngel comienza una liturgia: el
z 1, 12 hot). Se trata sin duda de los mrtires del Antiguo Testa- fuego del altar hace subir hasta Dios, como un perfume,
mento; se les dice que tengan paciencia, ya que antes es las oraciones de los santos y se derrama luego sobre la
menester que se les unan los mrtires cristianos (cf. Mt tierra como seal de la clera de Dios.
23, 32-36).
La apertura del sexto sello da una dimensin csmica
l. 13, 10 al desencadenamiento del mal. En contraste con la lIama- 3. LAS SI ETE TROM PETAS (8, 6-11, 19)
o. 10,8 da al Dios de los mrtires, el mundo impo se oculta ante
la clera de Olas. Suenan las cuatro primeras trompetas y los cataclis-
Todas estas plagas recogen imgenes profticas (Je- mos se echan sobre la tierra.
remas, Ezequiel, Isaas, Zacaras), que anuncian el casti- Las tres ltimas son anunciadas por un guila que pro-
go de Israel culpable. Pero una parte de este pueblo esco- clama por tres veces: "Ay! Ay! Ay!", un grito espanto-
gido ha permanecido fiel a Dios: el "resto" que ser res- so que resonar en cada toque de trompeta para evocar
petado para que se convierta en la clula germinal del sin duda los acontecimientos contemporneos.
pueblo nuevo. La quinta trompeta hace surgir a las langostas inferna- lo 14. 12
les del profeta Joel. Aunque Juan piense quiz en las JII-2
invasiones de los partos o en las agitaciones de Palestina
El "resto" situado aparte (7, 1-8) bajo el gobernador Festo, insiste sobre todo en el poder
E, 9 Son 144.000 los marcados con el sello de Dios: diablico que las anima. Las designa como "destruccin", Job 26,6

12.000 por cada una de las 12 tribus que forman ideal- o en hebreo "Abaddon"; al traducir la palabra al griego,
mente a Israel.'S "Apollyon", no querr establecer una relacin irnica
Pero, si la iglesia ha nacido del pueblo judo, en ade- con el nombre del dios Apolo?
lante est abierta a todos los hombres, sin distincin de La sexta trompeta que convoca a unos jinetes terribles
raza. podra estar ihspirada en la invasin devastadora de
Cestio?
Con todas estas catstrofes en imgenes estereotipa-
La multitud de los elegidos das, parece corno si nos moviramos siempre en el con-
al final de los tiElmpos (7, 9-17) texto del castigo del pueblo judo incrdulo. Pero tambin
aqu. como cuando la apertura del sexto sello, se nos
D.n 12, 1 Se trata ya de la visin del fin del mundo que nos pre- plantea la cuestin: queda destruido todo Israel? Al alu-
1s49,1O sentar el final del Apocalipsis (21,3-4). El inmenso pue-
dir a la ruina de Jerusaln en el ao 70, Juan nos ensea
E, 34, 23 blo de Dios congregado, con las vestiduras enblanqueci- que se ha salvado una parte (11, 1-2) y, a partir de esta
Is 25, 8 das por la sangre del cordero, unido a los ngeles, a los iglesia naciente, el testimonio ir resonando hasta el final
ancianos y al cosmos, entona e cntco de accin de gra- del mundo y de la historia (11, 3-14: los dos testigos).
cias del universo salvado.
Pero antes Se inserta aqu el episodio del librito (Ap
Podra terminar aqu. Ya est todo dicho. Sin embargo, 10). Ez 23
Juan recoger esta misma perspectiva, pero para sea-
Un libro, que hemos identificado con el Antiguo Testa-
larnos en trminos velados y bajo imgenes fulgurantes
mento, domina en toda esta seccin. Qu significa este
que es eso precisamente lo que ocurre en su tiempo. nuevo libro? Es un libro "pequeo", pero ms importante
La apertura del sptimo sello introduce el suspense: un que el primero. Efectivamente, el ngel que lo trae est
silencio de media hora, cargado de una ansiedad cante ni-
dotado de unos atributos que, por otra parte, son los mis-
mos que los de Cristo (rostro como el sol, cf. 1, 16;
.. El cuadrado de 12 multiplicado por 1.000. Esto evoca una multi- rodeado de una nube, cf. 1, 7; 14, 14. 15. 16; sus pies
tud considerable. como columnas hacen pensar en 1,15) o los de Dios (po-

24
de roso, cf. 18, 8) Y est nimbado de gloria (o de un arco Venid vosotros, benditos de mi Padre,
iris) como el trono de Dios (4, 3). porque quedar saciada vuestra hambre
Su mensaje, relativo al "misterio de Dios", tiene que y vuestra sed se calmar.
cumplirse antes de que suene la sptima trompeta, por Ningn solos devorar ya con su fuego,
tanto, antes de que se acabe la historia (10, 7). Es un "e-
vangelio" (10, 7; cf. 14, 6).
porque yo, el cordero sentado en la gloria,
Todo esto sugiere que este librito designa el mensaje os abro la fuente del agua viva.
de Cristo. Puede decirse que es un libro "pequeo", ya y el Padre enjugar toda lgrima de vuestros ojos,
que no desarrolla ms que una parte del mensaje del porque vosotros no erais un pueblo,
Antiguo Testamento: en efecto, ste concerna a los y ahora sois pueblo de Dios.
judos y tambin, secundariamente, a los paganos. Este
librito parece concernir nicamente a los paganos. Por ti, Seor,
Este episodio constituye una especie de nueva investi- explotamos de gozo.
dura proftica de Juan, descrita a partir de la vocacin de Nuestra fiesta es ante tu rostro,
Ezequiel y de Jeremas. La primera seccin (4-11) se
un rostro que mendigamos cantando para ti.
interesa ante todo por la relacin iglesia-judasmo; la
segunda (12-20) atender ms bien a la relacin iglesia-
T eres nuestro Dios, nuestro amo,
mundo pagano. Con mucha habilidad, el autor, antes de y nosotros somos el pueblo de tus pastos,
concluir su primera seccin, inserta aqu, como en una el rebao guiado por tu mano.
especie de anticipacin, la evangelizacin de los paganos Ya que el imperio sobre el mundo
para mostrar, antes de presentar la destruccin de Jeru- ha sido adquirido por el seor y su Cristo,
saln, que el relevo habr de ser tomado por un nuevo a ti el reino por los siglos de los siglosl
pueblo. Amnl

El espacio dejado aparte (11, 1-2) Pierre GRIOLET

Ez 40, 3 Se le encarga a Juan que mida el templo de Dios. Se


trata evidentemente de un smbolo del pueblo judo. Una
parte, "el santuario, el altar y los que adoran en l", esto
es, los judos fieles a Dios hasta llegar a reconocer a
Jess, habrn de ser medidos: entrarn en la iglesia. Esos
judos corresponden a los 144.000 salvados de 7, 1-8. religin de israel es como el patio exterior de ese templo
Pero "el patio exterior del santuario, djalo aparte". que es la iglesia cristiana, pero la negativa de los judos a
Este texto se comprende mejor si se lo compara con el creer en Cristo provoca su exclusin definitiva: "Djalos
pasaje del discurso apocalptico en donde Jess anuncia aparte". A partir de este momento, estn completamente
que "Jerusaln ser pisoteada por los gentiles, hasta que fuera del reino".lO
se cumpla el tiempo de los gentiles" (Lc 21, 24). Juan Pero si la iglesia ha nacido del pueblo judo autntico,
anuncia aqu que los sufrimientos del pueblo judo no su testimonio tiene que extenderse entonces hasta el
convertido durarn tanto como el tiempo de las naciones, final del mundo. Lo mismo que antes, en 7, 9-17, haba
esto es, hasta el momento del establecimiento perfecto ampliado su visin a la dimensin de la historia de la igle-
del reino de Dios. Pero cmo pensar que los judos incr- sia, tambin la ampla ahora Juan con el episodio de los
dulos sern "dejados aparte"? "Aun cuando estn fuera dos testigos.
del cristianismo, puede concebirse que los judos estn ya
bajo ciertos aspectos como dentro del reino; estn a la
vez dentro y fuera, ya que la religin de Cristo, a pesar de 16 A. Feullet, Interprtation du ch. 11 de l' Apocalypse, en Etudes
su novedad, prolonga y acaba a la de la antigua alianza; la johanniques, 248-253.

25
Los dos testigos (11, 3-14)
No es una visin clara. Ms adelante la presentar se esperaba que dicha arca se manifestara de nuevo. Y es
Z 4,1-14 ampliamente E Cothenet (p. 41 l. "La predicacin, la suer- esto lo que ahora ocurre. De esta forma, todos los
te dolorosa y el triunfo final de los dos testigos parecen creyentes tienen en adelante acceso a aquel "santo de
representar la accin y el destino de todos los testigos de los santos", adonde slo el sumo sacerdote podla hasta
Cristo durante el periodo entero de la iglesia hasta la entonces penetrar una vez al ao. Lo que constitula el
parusla".17 La iglesia da en primer lugar este testimonio corazn secreto de la religin judla est ahora abierto a
ante el pueblo judlo incrdulo, pero esta escena tiene un todos; se les ha dado a todos la presencia total y definiti-
alcance universal y Jerusaln simboliza tambin al mun- va de Dios.
do entero. Esta primera seccin del Apocalipsis nos ha conduci-
La sptima trompeta puede sonar entonces para anun- do, por consiguiente, hasta la culminacin final. Sin
ciar el establecimiento definitivo del reino de Dios, y los embargo, a continuacin empieza otra serie de visiones.
ancianos lo celebran. Juan recoger de nuevo la misma revelacin, pero esta
El templo celestial se abre y aparece el arca de la vez a partir de otro acontecimiento dramtico: el enfren-
Ex 25, 9 alianza. Segn Ex 25, 9, Moiss habla construido el arca tamiento de la iglesia con los imperios paganos totalita-
2 M 2, 8 segn este modelo celestial, y para el final de los tiempos rios.

17 A. Feuillet La moisson et la vendange, 240_

26
B. La iglesia en/tentada
con los pode/es tota/ita/ios (12-20)
Las cartas a las iglesias queran preparar a los cristia- nificacin del pueblo bajo rasgos femeninos. Isaas cant
nos para la terrible prueba que Juan vea acercarse. Esta a Jerusaln adornada con la luz de Dios: "No se pondr Can' 6. 10
prueba es la que ahora se precisa: se trata de la persecu- jams tu sol, ni tu luna menguar ..... (ls 60, 20; cf. Cant 6,
cin emprendida por el imperio romano. La iglesia tendr 10). El mismo profeta anunciaba que Dios concedera a
que enfrentarse con un estado totalitario, obligada a ele- esa "mujer" dar a luz al mundo nuevo (ls 66, 7). Y el pro- Is 66, 7
gir entre la adoracin del seor Jess o la del seor pio Jess, segn san Juan, recogi esta misma imagen:
Csar. en su discurso despus de la cena, anuncia a sus discpu-
Esta segunda seccin resulta muchas veces compleja. los su prxima partida y aade: "Yo os aseguro que llo-
Procuraremos descubrir sus lneas generales, sin preten- raris y os lamentaris, y el mundo se alegrar. Estaris
der -aqu menos que en otras partes- explicarlo todo. Se tristes, pero vuestra tristeza se convertir en gozo. La
puede indudablemente discernir en ella un progreso, tal mujer, cuando da a luz, est triste, porque le ha llegado
como sealbamos en la visin de conjunto (p. 16) Y su hora; pero cuando el nio le ha nacido, ya no se acuer-
como vamos a recorrer ahora. da del aprieto por el gozo de que ha nacido un hombre en
el mundo. Tambin vosotros estis tristes ahora, pero
1. LA MUJER Y EL DRAGON (12, 1-6) volver a veros y se alegrar vuestro corazn, y nadie os
podr quitar vuestra alegra" (Jn 16,20-22). En los dolo-
Esta magnfica visin es muy conocida, pero ha dado res de la pasin, por consiguiente, los discpulos contri-
lugar a muchas interpretaciones. Actualmente parece que buyen al parto de ese hombre nuevo: Jess y su iglesia.
se ha conseguido cierta unanimidad en ellas. Esto es importante para nosotros. la humanidad nue-
Hay tres personajes que ocupan la escena: la mujer, el va ha nacido en aquel gran parto doloroso de la cruz, en
dragn y el nio. El nio es evidentemente Cristo, desig- donde el Hijo de Dios, llevando en s a toda la humanidad
Sal 2 nado claramente por la aplicacin del salmo 2. El drag6n pecadora, realiz de una vez para siempre el gran paso de
Gen 3 O la serpiente se identifica con el diablo (versculo 9). la muerte a la vida, el parto de la cruz que abre el camino
Queda la mujer. Se ha pensado desde luego en Mara, hacia la ascensin y el triunfo de Cristo. Dios, por medio
cuando dio a luz en Beln al nio Jess. Pero entonces no de su Hijo, lo hace todo ..., con la condicin de que la
se habla en ningn sitio de un parto "doloroso", ni de una humanidad, representada por el pueblo de Dios, lo haga
intervencin de Satans; por otra parte, es curioso que se todo. La mujer simboliza al pueblo de Dios, a la iglesia,
pase directamente del nacimiento a la ascensin. Todo que da nacimiento al mesas en el drama del calvario.
resulta claro, por otra parte, si se ve en este "nacimiento" Satans, derrotado, se arroja contra los dems hijos de la
la entronizacin de Jess como mesas glorificado en su mujer, contra todos los cristianos, y les har la guerra
resurreccin. Efectivamente, es en este momento de su durante todo el tiempo de la historia. Dios no salva a la
vida cuando en varias ocasiones el Nuevo Testamento ve iglesia, a la mujer, apartndola del mundo, sino prote-
la realizacin del salmo 2; por ejemplo, Pablo en su dis- gindola, alimentndola (con la eucarista) en el mundo a
curso de Antioqua (Hech 13, 32-33) o al comienzo de su travs de toda su historia terrena. El haber sido salvada
carta a los romanos (Rom 1, 4). Y se es tambin el por Jesucristo no separa a la iglesia ni a ninguno de noso-
momento en que Satans desencaden una lucha a tros, sus hijos, de la condicin humana, sino que nos arro-
muerte contra Cristo; pens haberlo "devorado" en la ja, en el seno del mundo, a la lucha contra el mal, protegi-
cruz, pero, al glorificar a su Hijo, Dios destruy su aparen- dos por Cristo, vencedor del mal. 18
te victoria.
Pero quin es entonces esa mujer? Parece ser que ,. La mujer representa a /a iglesia. Pero Juan pensaba sin duda tam-
representa al pueblo de Dios. El Antiguo Testamento y bin en Maria, en cuanto que es /a figura de /a iglesia: ef. Jn 19, 26-27 Y
los textos judos nos tienen familiarizados con esta perso- Le 2, 35.

27
Juan va a presentarnos ahora esta lucha describiendo segn la cual volverfa Nern a la vida. El enigma ms
en primer lugar a las fuerzas antagnicas. clebre es el de la cifra que designa a un hombre: 666
(una variante escribe 616); se ve en ella generalmente la
2. LAS FUERZAS ANTAGONICAS suma de las letras de "Nern Csar".19
(12, 7-14, 5) La segunda bestia, que simboliza a todos los falsos
profetas y a sus ideologfas (cf. Mt 24, 24), induce a un
Nos las muestra en dos planos: "en el cielo" y en la gran nmero de gentes a ponerse al servicio de la bestia-
tierra. imperio.
Frente a estas bestias y sus adoradores est el cordero
Miguel y el dragn (12, 7-18) o la lucha "en el y quienes le siguen. Son 144.000. Nos encontramos ya
cielo". con esta cifra en 7, 1-8, en donde designaba el "resto" de
En esta seccin veremos al imperio romano comba- Israel que entraba en la iglesia. Qu es lo que designa
tiendo contra la iglesia. Esta primera visin nos muestra ahora 7 Son los "rescatados"; son "vfrgenes", lo cual hay
cul es el verdadero sentido de esta lucha: se trata del que entenderlo, como tantas otras veces en la biblia, en
combate victorioso emprendido por Dios (representado sentido metafrico: han rechazado la prostitucin que es
por un ngel de nombre simblico: "Miguel", esto es, la idolatrfa y llevan efectivamente el nombre del cordero y
",Quin como Dios7") contra Satans. Es un combate no el de la bestia; "siguen al cordero", lo cual significa,
csmico en el que participan las fuerzas de la naturaleza como en los evangelios, que son disc[pulos de Jess; han
N.m 16,3034 (,no est acaso ligada la creacin a la suerte del hom- dado firmemente un testimonio "sin mentira"; finalmen-
bre 7: cf. Rom 8, 19-21). Dios es el vencedor. Satans te, se presentan como "primicias": en efecto, en el voca-
podr todavfa durante algn tiempo -el tiempo de la his- bulario litrgico las primicias designan la ofrenda a Dios
toria- intentar daar a la descendencia de la mujer, a los de los primeros frutos o de los primognitos. Todo esto
hermanos de Jess. Pero ellos saben que el diablo est sugiere que los 144.000 representan a los primeros cris-
Gen 3, 1416 ya vencido. Por consiguiente, se pueden presenciar con la tianos que confesaron su fe y en especial a los mrtires.
seguridad tranquila de la fe los aspectos humanos de este Por tanto, son distintos de los 144.000 del capftulo 7,
combate gigantesco. Porque Dios y Satans no se que designaban al "resto" de Israel. Sin embargo, debe
enfrentan directamente; este ltimo utiliza a las potencias haber entre ellos cierto parecido, ya que son el mismo n-
humanas en contra de los cristianos sostenidos por Dios. mero: "en ambos casos estamos en presencia de un n-
mero limitado de cristianos que hace presagiar una
Las fuerzas terrenas (13, 1-14, 5) muchedumbre mucho ms numerosa"; en el capftulo 7
se trata del "resto" de Israel, punto de partida de la igle-
Cada una tiene sus fieles y sus caudillos. Las dos bes- sia; aquf son los primeros confesores y mrtires, a los que
tias simbolizan al mundo malo: una de ellas sube del mar, Juan "mira como el simple punto de partida de la muche-
Dan 7, 28 del occidente, y representa el imperio romano persegui- dumbre de cristianos fieles del porvenir, sobre todo de
dor (pero habr tantas potencias polfticas o econmicas aquellos que morirn mrtires".2o
que irn tomando su relevo en el curso de los aos); la Asf, pues, estn ya presentadas las fuerzas antagni-
otra viene de Asia, de Oriente, y representa las ideologfas cas. ,Cul ser el resultado de la lucha 7
de la poca (de todas las pocas) que las potencias
ponen a su servicio (desde el racismo hasta la intoleran-
cia religiosa) para asentar mejor su poder.
3. ANUNCIO DEL JUICIO (14, 6-19, 10)
Bajo muchas imgenes se adivinan ciertas alusiones Toda una parte de esta seccin est consagrada a
Cifradas a la historia contempornea de Juan; entonces anunciarnos la victoria de los fieles y la ruina de los per-
deberfan resultar ms claras, pero a nosotros nos resulta
ms diffcil captarlas. Los nombres blasfemos que la bes-
19 Tanto en hebreo como en g"ego se representan las CIfras por
tia lleva en la cabeza aluden sin duda a los tftulos divinos letras del alfabeto Las letras de una palabra pueden ser conSIderadas
que se arrogaban los emperadores. La cabeza como heri- entonces como CIfras y sumarse entre si
da de muerte, pero curada (13, 3), evoca qu!z la leyenda 20 A FeU/llet, La mOlsson el la vendange. 128

28
seguidores. Es la "buena nueva" del juicio, que proclaman Marcos como el Apocalipsis repiten a Joel, pero transfor- J14,13
en primer lugar los ngeles. mando su sentido: nos muestran la cosecha del grano
bueno. Esto es bastante claro. Ms difIcil es el pasaje
sobre la vendimia. En la biblia, la "via" designa siempre
a) El evangelio del juicio (14, 6-13) al pueblo de Dios; cortar sus racimos es signo de alegrIa y
Juan parece recoger aqul la visin del "librito" que de fiesta. Por eso, los racimos deberlan significar tambin
habla anticipado en la seccin anterior (Ap 10). Este aqui a los fieles. Pero con cierto matiz: "mientras que el Is 63, \-6

"otro ngel", ya que no ha hablado todavla de ningn n- cuadro de la cosecha se aplica a todos los fieles cristia-
gel en esta seccin, tiene que aludir al de 10, 1; proclama nos, el de la vendimia slo se aplica a los mrtires".22 Son
un "evangelio eterno"; pues bien, esta palabra slo se prensados en el lagar "fuera de la ciudad", lo mismo que
encuentra aqul y en 10, 7 (el verbo "anunciar"). Jess, y su sangre es "la de esa via mistica, en la que
Este evangelio del juicio proclama la ruina de "Babilo- Cristo es la cepa y los diselpulos son los sarmientos". Su
nia", esto es, del imperio romano totalitario y de todos los sangre, de la que se emborrachan sus perseguidores, se
que estn simbolizados en l, asl como de sus adorado- convierte para ellos en el vino de la clera de Dios. Es una
res. Para ellos no hay descanso. Por el contrario, el esplri- idea muy propia de Juan, que presenta la pasin de Jess
tu anuncia el descanso a todos los que perseveren en la como un proceso; le condenan, pero de hecho es l el que
fe y mueran en el seor. juzga. Por su sangre derramada es como triunfa Jess; y
Los capItulas siguientes irn detallando todo esto, lo mismo tiene que ocurrir con su iglesia.
considerando en primer lugar la suerte de los fieles, y lue- Por eso mismo, ya desde ahora todos estos salvados
go la de Babilonia. pueden en!onar el cntico de victoria.

Cntico de victoria de los salvados (1. 5)


b) Pasin y victoria de los fieles (14, 14-15)
Es el mismo cntico que el de Moiss y su pueblo sal- Ex \S,2-9
Habitualmente, bajo las dos imgenes blblicas de la vados de sus enemigos, el mismo cntico que el del cor-
cosecha y de la vendimia, se ve figurada la suerte de los dero con quien estn relacionados los cristianos.
paganos. Pero A. Feuillet ha demostrado que se trata de AsI, pues, la sangre de los mrtires corre a borbotones;
hecho de la suerte de los fieles. 21 el imperio perseguidor cree que ha triunfado. Pero, de
hecho, a los ojos de la fe, esta muerte es un triunfo y es
tambin el juicio de los perseguidores.
La cosecha y la vendimia (14, 14-20)
Juan nos ha mostrado a los 144.000 como "primicias e) Destruccin de Roma-Babilonia (16-17)
para Dios y para el cordero" (14, 1-5); luego, en el evan-
gelio del juicio, a los perseguidores bebiendo "del vino El anuncio del juicio de los imperios totalitarios parece
del furor de Dios, que est preparado, puro, en la copa de ser que utiliza tambin el procedimiento de "papel de cai-
su clera" (14, 6-11); todo acababa con la evocacin de co": el capItulo 16 expresa en imgenes -las siete
los fieles descansando de sus trabajos (14, 12-13). copas- la misma idea que el capItulo 17, pero subrayan-
Son estos "trabajadores" a los que Juan "ve" ahora en do algunos detalles concretos. A diferencia de los capitu-
los dos cuadros paralelos de la cosecha y de la vendimia. las 6-11 (sellos y trompetas), que nos conduelan hasta el
Entre otros muchos podrlan volver a leerse los textos fin del mundo, parece ser que estos capltulos 16-17 no
muy similares de Mc 4, 29 y Mt 13,24-30. 36-43. Tanto piensan ms que en la destruccin de Roma.

21 Cf. el articulo citado de A. Feufllet en la Nouvelle Revue fhologi-


que (1972) 113-132 Y 225-250; un buen resumen del mismo es el que
nos ofrece J. Pintard en Esprit et Vie (1972) 374-377. Z2 A. Feuillet, a. e.. 129.

29
Las siete copas (1 6) Al final de esta larga evocacin se elevan dos cnticos,
muy diferentes: una lamentacin (Ap 1B) y un cntico de
Las imgenes recogen en este lugar las plagas de
triunfo (Ap 19).
Egipto; Dios se las envi primero al pueblo perseguidor
para que se convirtiese y dejase libre al pueblo de Dios.
Pero se endureci en su pecado. A Juan le da la impre- d) Dos cnticos celebran el resultado del jui-
sin de que se est renovando aquella misma situacin. cio (18-19, 10)
No es necesario insistir en estas imgenes para descubrir
el sentido que pueda tener cada una de ellas; tenemos Lamentacin sobre Babilonia (1 8)
que dejarnos solamente impresionar por su luminosidad y Mientras se oye una voz que invita al pueblo de Dios a , 21, 23
comprobar que la mala voluntad del hombre puede hacer huir, como en otros tiempos de Egipto, se eleva una Ez 2627
fracasar la accin de Dios y trastornar sus efectos: los lamentacin impresionante, inspirada en Ezequiel y en
castigos que tenfan que llevar a la conversin se convier- Jeremas, sobre los reyes, los comerciantes, los marinos
ten entonces en una verdadera calamidad; la sangre que arrastrados por el desastre de la potencia a la que habfan
era en el xodo signo de salvacin se convierte ahora en servido ciegamente. Y el mismo cielo se une a esta Jer 25, 10
seal de perdicin (16, 6).23 lamentacin.

Ruina de la gran prostituta (17) Canto de triunfo de los elegidos (19, 1-10)
Las imgenes se van encadenando con una exuberan-
La inmensa turba de los elegidos se une en el cielo con
Jer 51, 7-8 cia que nos desconcierta. El imperio perseguidor, en este
los ancianos y los cuatro vivientes y, todos juntos, ento-
Is 23, 15-17 caso Roma, se identifica con Babilonia, la ciudad que en
nan el aleluya triunfal.
otro tiempo deport a Israel. Ahora se convierte en la
Lo mismo que en la novena sinfonfa de Beethoven, el
gran prostituta (esto es, la idlatra) que se rodea de la
himno de gozo se inicia tlmidamente y va subiendo poco
sangre de los creyentes. Abundan las alusiones histri-
a poco hasta explotar en el coro final. Tambin aquf, en
cas. Esta prostituta cabalga sobre una bestia de siete
medio de este aleluya clamoroso, aparece el tema nupcial.
cabezas que simboliza a Roma, "la ciudad de las siete
colinas" (17, 9); pero tambin estn los siete reyes, con Pero antes de que pueda desbordarse definitivamente en lo 61,10
el capftulo 21, se ver cuberto por un terrible canto de
los que se designa ciertamente a los siete emperadores
guerra.
que se han sucedido en el trono: prescindiendo de los
tres que slo reinaron por algunos meses entre 6B y 69
(Galba, Otn y VitelioJ. los cinco reyes muertos serfan 4. LA VICTORIA fiNAL (19, 11-20, 15)
Augusto, Tiberio, Calfgula, Claudia y Nern, el reinante
Vespasiano "que durar poco tiempo", Tito (que rein s- Por ltima vez, Juan va a presentarnos en dos cuadros,
lo dos aos) y el octavo serfa Vespasiano, al que ciertas uno "celestial" y otro terreno, la victoria final del mesfas.
leyendas han presentado como al Nern resucitado. Juan
puede ser tan concreto porque simula escribir bajo Ves- a) La victoria del mesias (19, 11-21)
pasiano, siendo asf que redacta su libro en tiempos de
Domiciano. En cuanto a los diez reyes, evocan sin duda a El cordero como inmolado se ha convertido aquf en un
los "numerosos cmplices annimos que ofrecen sus ser- guerrero con el manto empapado en sangre. Las imge- Sal 2

vicios al poder polltico de Roma para perseguir a los cris- nes son totalmente distintas y corren el peligro de cho- Sab 18,1411

tianos" (Uipple). carnos con su tremenda brutalidad; pero es acaso distin-


ta la realidad? En el vendimiador que ejecutaba firme su
tarea en lsafas (63, 1-6), las tradiciones judfas vefan ya , 63, 16
una figura del mesfas aplastando a sus enemigos. Pero,
23 El "Harmaguedn", esto es, la "montaa de Meguiddo", de 16,
16, sigue siendo misterioso. Se alude a la plaza fuerte de Meguiddo, al despus de un viernes santo nosotros sabemos que, para
pie del Carmelo, donde se desarro//aron sangrientas bata//as. Es aqul el destruir el mal, el mesfas no derram la sangre de los Ez 39, m
smbolo del lugar en donde se renen las potencias diablicas. otros cargando sobre sus hombros todo el mal del mundo

30
SUPLEMENTO

EL EVANGELIO
SEGUN TOMAS
Antoine Guillaumont

Habamos previsto acabar en este cuaderno la presen-


tacin de los Libros bblicos para jvenes. Pero es la
actualidad la que manda y la que nos invita a dejar esta
presentacin para el cuaderno siguiente.
En efecto, una nueva publicacin del "Evangelio segn
Toms" y los artculos publicados que ha provocado en
"Le Monde" yen "Paris-Match" han llamado la atencin
sobre esta obra. Unas puntualizaciones sobre este libro y
sobre el estado de las investigaciones de que ha sido
objeto durante quince aos son algo que no podemos
negar a nuestros lectores. Agradecemos vivamente al
seor Antaine Guillaumont, director de la Ecole Pratique
des Hautes Etudes, las pginas que nos brinda. No poda-
mos desear mejor competencia, ya que forma parte del
equipo que edit este evangelio y ofreci la traduccin en
que se apoyan las dems. Est preparando, adems,
junto con el seor Puech, un comentario cientfico del
mismo.'

El Evangelio segn Toms es uno de los cuarenta y Un descubrimiento publicado


tantos tratados, escritos en capto, que fueron descubier- rpida y abundantemente
tos casualmente hacia el ao 1946 en el Alto Egipto, cer-
ca de la aldea de Nag Hammad. Se encuentra en el El museo capto public en 1956 una edicin fotogrfi-
segundo de los trece cdices de papiro descubiertos ca parcial de este cdice, que contena en particular las
entonces, cdice 2 que, despus de ingresar en el museo pginas del Evangelio segn Toms. Su texto, que est
capto del Viejo Cairo en 1952, fue el primero en ser en dialecto sahdico (esto es, del Alto Egipto), fue objeto
puesto a disposicin de los sabios. en 1959 de una edicin crtica establecida por un equipo
internacional: L'Evangile selon Thomas, texte capte tabli
et traduit par A. Guillaumont, H.-Ch. Puech, G. Quispel,
1 Las notas y los subtitulas son de la redaccin. W. Till y Yassah 'Abd al Masih (d. Brill, Leiden, y Presses
2 A diferencia del "rollo". en el que las hojas de pergamino o de Universitaires de France, Paris); al mismo tiempo que la
papiro estn pegadas por los bordes laterales y enrolladas en torno a un
edicin francesa de esta obra, aparecan una edicin ale-
eje. en el "cdice", lo mismo que en nuestros libros actuales, las hojas
se sobreponen unas a otras formando un cuaderno. Los primeros cdi- mana (Brill, Koln), una edicin holandesa (Brill, Leiden),
ces aparecen a comienzos de nuestra era. una edicin inglesa (Collins, London) y una edicin ameri-
cana (Harper, New York). Gracias a esta edicin, que ms o menos estrechos y ms o menos completos; por
sigue siendo la edicin de referencia, el Evangelio segn otra parte, estn los "logia" que no corresponden a nada
Toms fue uno de los primeros escritos de Nag Hammad de lo que podemos leer en nuestros evangelios canni-
que lleg a manos del pblico. Desde entonces, suscit cos. Entre estos ltimos, pueden distinguirse aquellos
numerosas publicaciones: ms de 500 ttulos, libros o que nos eran totalmente desconocidos hasta el presente
artculos, podan contarse ya en 1971. Entre las primeras y otros que se identifican con los "grapha", esto es,
publicaciones que aparecieron en francs conviene citar palabras atribuidas a Jess y citadas como tales en la
el libro de J. Doresse (Plan, Pars 1959) y el R. Kasser antigua literatura cristiana, fuera de los evangelios. Es un
(Delachaux, Neuchiltel 1961). La gran prensa, por su par- problema difcil, discutido desde hace mucho tiempo,
te, no dej de subrayar ante el pblico de diferentes pa- saber qu oportunidad de autenticidad tienen estos
ses, tanto de Amrica como de Europa, la importancia de dichos de Jess no consignados en los evangelios can-
este escrito recientemente descubierto y editado, no sin nicos. Hay que evitar sin duda una solucin global, bien
caer a veces en ciertas exageraciones, y hasta en un sen- sea de aceptacin o de exclusin; cada dicho debe consi-
sacionalismo barato. i Se lleg a hablar incluso del descu- derarse en s mismo e, incluso bajo esta condicin, los
brimiento de un "quinto evangelio"! pareceres seguirn estando divididos.

Palabras de Jess En su estado actual:


un escrito gnstico
Qu hay que decir exactamente de todo esto? El libro
se presenta como una coleccin de palabras de Jess, en Respecto a los "logia" que se leen en esta coleccin y
total ciento catorce frases, segn la numeracin adopta- que no son conocidos por otro lado, ni en los evangelios
da en la edicin. Segn el ttulo, se trata de "palabras cannicos ni entre los autores cristianos de los primeros
secretas que Jess vivo pronunci y que escribi Ddimo siglos, no se puede excluir la posibilidad de que haya
Judas Toms". Estas palabras o "logia" van casi todas entre ellos autnticos "grapha" no atestiguados todava.
ellas introducidas por la expresin: "Jess ha dicho"; se Pero hay que conceder ciertamente algn margen, ms o
suman las unas a las otras sin ningn relato intermedio. menos importante, e interpolaciones debidas a los que,
Como ha observado H.-Ch. Puech, que tiene el mrito de en ltimo lugar, utilizaron esta coleccin. El Evangelio
haber sido. el primero que identific este escrito, se segn Toms forma parte de una "biblioteca gnstica",
encuentran en l los famosos "logia de Oxyrhynchos" como se designa corrientemente al conjunto de escritos
descubiertos en algunos fragmentos de papiros griegos encontrados en Nag Hammad. 3 De hecho, hay un gran
en 1897 y 1903; el ttulo mismo del libro corresponde al nmero de ellos que son indiscutiblemente de origen
que se conserva en uno de estos fragmentos. El Evange- gnstico, especialmente valentiniano. El cdice en que se
lio segn Toms nos restituye por tanto, en versin capta, encuentra el Evangelio segn Toms contiene a su vez
el texto completo de una coleccin de la que hasta ahora escritos de este origen o relacionados con otras obras
slo tenamos unas migajas y cuya composicin debe gnsticas ya conocidas, como la Pistis Sophia. Los secta-
situarse, a juicio de los especialistas, hacia el 140. Es dif- rios gnsticos haban reunido en su biblioteca algunos
cil concretar, dado el estado sumamente fragmentario del escritos compuestos por los miembros de su secta y, al
texto griego, si el texto capto corresponde al mismo en mismo tiempo, atnticos escritos cristianos, como el
toda la amplitud de su contenido; pueden comprobarse Evangelio segn Toms, pero debidamente apaados
algunas variantes de detalle entre ambos textos. El cdi- para adaptarlos a su doctrina; es lo que ya haban hecho
ce capto, en papiro, debe fecharse, segn opinan la
mayora de los expertos, en el siglo IV. 3 Entre les principales caracterlsticas de la "gnosis" o de las "co-

En esta coleccin, tal como se nos presenta, pueden rrientes gnsticas" (extendidas sobre todo por Egipto y luego por Grecia
a partir del siglo f de nuestra era) estn las siguientes: se alcanza a la
distinguirse dos series de "logia": por una parte, los que divinidad mediante el conocimiento (o "gnosis"); la gnosis se obtiene
ofrecen cierto paralelismo con los de los evangelios por medio de una revelacin reservada a los iniciados; este conocimien-
sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas), paralelismos que son to libera del mal y procura la inmortalidad.

1/
antes de ellos los fieles de la gran iglesia, recogiendo Por una parte, cul es el ambiente que dio origen a
algunos apcritos judos e interpolndolos, En estas con- esta coleccin? En ella se manifiesta una tendencia muy
diciones, es legitimo considerar algunos de los "logia" del marcada al encratismo, esto es, a una doctrina que con-
Evangelio segn Toms como fruto, en su totalidad o en cede un valor absoluto a la continencia sexual y desprecia
parte, de interpolaciones debidas a los usuarios gnsticos consiguientemente el matrimonio. Pues bien, esta ten-
de aquella coleccin. dencia es caracterstica del cristianismo ms antiguo de
En cuanto a la masa de "logia" que presentan cierto expresin siraca, de Siria y Mesopotamia. Hay adems
paralelismo con los sinpticos, se plantea tambin la otros indicios que nos mueven a situar la coleccin en
cuestin de la importancia que hay que conceder even- este ambiente. Est el papel atribuido al apstol Judas
tualmente a la intervencin de sus usuarios en su redac- Toms como posesor de las palabras secretas de Jess;
cin actual. El texto de los sinpticos y el de "Toms" esto mismo ocurre tambin en una obra que naci en el
ofrecen entre s numerosas diferencias redaccionales, por ambiente siraco del siglo tIl, los Hechos de Toms, en
ejemplo en la parbola de los invitados al convite o en la donde se manifiesta igualmente una fuerte tendencia al
de la oveja perdida. Cmo explicar estas diferencias? El encratismo. Adems, el texto de "Toms", cuando hay
Evangelio segn Toms representar quiz una versin paralelos sinpticos, se relaciona con frecuencia, en el
ms autntica, ms "primitiva", de estas palabras, o por aspecto de la tradicin textual, con el que representan las
el contrario la versin que da de ellas ser simplemente el versiones sirfacas de los evangelios y los testimonios del
resultado de una manipulacin de la redaccin sinptica? Diatessaron, el evangelio concordante de Taciano. Esta
Entre los exegetas se han expresado opiniones contrarias hiptesis, discutida por algunos, parece confirmada por
a este respecto. En algunos casos parece evidente un tra- algunos indicios lingsticos: ciertos datos de lengua, de
bajo de manipulacin, bien de amplificacin, bien de vocabulario o de sintaxis, parecen revelar un estado sira-
abreviacin. Sucede a veces que el texto de "Toms", por ca del texto, anterior al estado griego del que depende la
haber suprimido algn detalle, no resulta plenamente actual versin capta.
comprensible ms que gracias al paralelo sinptico. Con Se plantea otra cuestin, que es de la mayor importan-
frecuencia, en 'Toms" es distinta la intencin del "10- cia para el estudio del texto del Nuevo Testamento: el pri-
gion" y se formula en l la idea, esencial en la gnosis, de mer recopilador de la coleccin trabaj nicamente
una vuelta a la unidad por encima de la dualidad supera- sobre el texto de los evangelios sinpticos que han llega-
da, que llega a ser un verdadero "leit-motiv" a lo largo de do hasta nosotros, o conoci tambin una tradicin tex-
toda la coleccin. Tambin es interesante, de una forma tual independiente de la tradicin sinptica? Se adivina
general, cmo en "Toms" las parbolas aparecen sepa- cun precioso resultara el Evangelio segn Toms si per-
radas de las perspectivas histricas y escatolgicas que mitiera, aunque slo fuera en cuestiones de detalle, llegar
conservan en los sinpticos, y cmo el "reino" queda a una tradicin independiente de la que representan los
totalmente interiorizado y espiritualizado, como sucede evangelios cannicos. En esta cuestin tan importante
en los gnsticos. estn repartidas las opiniones de los exegetas y sin duda
se prolongarn an mucho sus discusiones. Sin embar-
go, tambin aqu hay ciertos hechos lingsticos que pue-
En el fondo: den invocarse en favor de la hiptesis de la utilizacin por
una coleccin cristiana parte de "Toms" de una tradicin textual independiente:
de palabras de Jess algunas variantes entre su texto y el de los sinpticos
parecen explicarse mejor mediante el recurso a un sustra-
Pero, aun admitiendo con la mayor parte de los crticos to arameo comn.
que el Evangelio segn Toms, en su estado actual, es un
escrito de pertenencia gnstica, tambin es cierto que Qu se puede esperar
est constituido fundamentalmente por una coleccin
autnticamente cristiana de palabras de Jess. Se nos de este evangelio?
plantean entonces dos cuestiones, que son de gran Como se ve, el Evangelio segn Toms, descubierto en
importancia, dada la antigedad de esta coleccin. Nag Hammad (y que no hay que confundir con otro

111
Evangelio de Toms, conocido ya de antes, el de las gado a nosotros, de una coleccin muy compleja, que ha
Infancias del Seor), es del mayor inters para la critica conocido antes de su redaccin definitiva estados muy
del Nuevo Testamento y para el conocimiento del cristia- diversos y manipulaciones numerosas. Slo un estudio
nismo primitivo. Pero tambin se comprender, despus paciente permitir quiz algn dla reconstruir esos diver-
de lo que acabamos de decir, que resultarla simplista, y sos estados y determinar en qu medida el Evangelio
hasta necio, decir que nos revela las palabras autnticas segn Toms nos concede llegar a una fuente nueva rela-
de Jess. Se trata realmente, en el estado en que ha Ile- tiva a las palabras de Jess.

IV
("Dios lo ha hecho pecado por nosotros": 2 Cor 5, 21). poca, designa el castigo final, que no puede alcanzar a
destruy el mal en su propia carne. La sangre que tie su los que desde ahora "viven" con Cristo (Ap 20, 6; cf. 2,
manto es ante todo la suya. El juez de los ltimos tiempos 11). Estos fieles, ya desde ahora, reinan con Cristo y ejer-
ha querido ser tambin el pecador aplastado. Y el jinete cen con l el sacerdocio (20, 4. 6; cf. 1, 5-6; 1, 9; 5, 9-
rojo no es sino el cordero inmolado. "El lagar de la clera 10). Y participan ya del juicio que es, en la biblia, "la
es tambin el lagar de los sufrimientos. El que pisotea es manifestacin, la proclamacin de la victoria ltima y de
tambin la uva que es pisoteada" (A. Loehr). La sangre es sus consecuencias ms bien que la decisin de un tribu-
la de Cristo y la de los mrtires. nal supremo que promulgase una nueva sentencia sobre
La prpura de su triunfo procede de la sangre de la una causa incierta hasta entonces" (Prigent).
cruz. Nos encontramos aquf con la paradoja jonica: la Por su parte, tambin Satans ha quedado derrotado
cruz es el trono de gloria adonde sube el seor glorifIca- ya en la cruz; est encadenado. Su "desencadenamiento"
do. Podemos ahora considerar la visin del juicio, cierta- final, anunciado por Jess en el discurso apocalfptico (Mc
mente con miedo, pero ante todo con confianza. El mal 13, 5-13 y par.). deber tomarse al pie de la letra 7; ha-
ha sido definitivamente vencido en Jesucristo, con todos br al final una especie de asalto diablico 7; o se trata
aquellos que aceptan participar de su misterio pascual. ms bien de una imagen apocalfptica destinada a resaltar
Esa es precisamente la certeza que nos da Juan. Pero, mejor la victoria de Cristo? En todo caso, est claro que la
"en la tierra", para los que vivimos en ella, l qu es lo que accin de Satans est abocada a un fracaso definitivo.
esto significa concretamente? Cmo entender entonces los "mil aos" 7 Parece ser
que Juan recoge con esta expresin ciertas tradiciones
judas bastante complejas. 24 Estos mil aos delimitan el
b) Durante los "mil aos" tiempo del reino mesinico que precede al reino final Al
de la historia de la iglesia (20) relaCionar los textos sobre el dfa de Yav con el salmo 90,
4 ("Mil aos son a tus ojos lo mismo que un dfa"). algu-
La visin de los mil aos, que ha dado lugar a tantas nos doctores judlos pensaban que aquel reino deberla
Interpretaciones pintorescas, no es una aadidura a la durar mil aos. Se aadi un nuevo texto para cristalizar
anterior, sino que traduce en trminos "terrestres" lo que la reflexin: ls 65, 22. En este pasaje, en donde el profeta
nos sealaba la primera. habla del final de los tiempos, se lee: "Cuanto vive un r-
Dan 7 En resumen: el dragn queda encadenado durante mil bol, vivir mi pueblo", que la versin griega traduce por:
aos; no puede durante ese tiempo seducir al mundo. Al "Segn los dfas del rbol de la vida, sern los dfas de mi
final es soltado, rene a todas las fuerzas del mal, pero es pueblo". Es evidente entonces la alusin al parafso terre-
definitivamente vencido Se asiste paralelamente a un nal, y la tradicin judfa vefa en el reino mesinico el cum-
juicio: los fieles vuelven a la vida por mil aos; es sta su plimiento de lo que anunciaba la estancia en el parafso.
primera resurreccin y reinan con Cristo. Todo acaba con La Imagen de los "mil aos" no quiere, por consiguiente,
un juicio solemne. indicar una duracin, sino expresar ante todo que se trata
En otros tiempos -y todavfa en algunas sectas- se ha del dfa de Yav, y que ese dfa realizar lo que prometfa el
imaginado que al final de los tiempos habrfa, en la tierra, parafso 25
un reinado de mil aos de los fieles con Jesucristo antes Asf, pues, estos mil aos designan la duracin de la
de la consumacin final (A veces se designa esta idea histOria de la Iglesia, que se extiende entre la victoria pas-
con un trmino latino: el "milenio"). Pero es evidente que cual de Cristo y su parusfa. Pero la imagen encierra igual-
se trata de una imagen. Repasemos los trminos.
Los fieles "viven" o "reviven" (20, 4). El cuarto evan-
gelio nos advierte que se trata de la verdadera vida, de la
vida resucitada, cuya realidad ha comenzado ya para 24 Cf la nota de la traduccIn ecumntca de La santa biblia Barcelo-

aquellos que escuchan "la voz del Hijo de Dios" (Jn 5, na 1969 en Ap 20. 2. o, de una forma ms desarrollada, P Prtgent,
Flash sur I Apocalypse Delachaux et Nlestl, NeuchtJtel 1974,81-88
25-26). que "comen del pan de vida" (Jn 6, 51). que 25 A comienzos del siglo 11, san Justmo, escrttor de ortgen
creen en aquel que es "la resurreccin y la vida" (Jn 11, samarttano vela en Is 65, 22 la profecla de los mIl aos de felICIdad
25) La "segunda muerte", segn los textos judfos de la reservados a los Crtstlanos

31
mente un mensaje teolgico: Cristo, ya desde ahora, ha la tierra, ya desde ahora, participamos de esa victoria, de
restablecido al hombre en el parafso; ya desde ahora, el la verdadera vida de Cristo.
creyente, por medio de los sacramentos, saborea el fruto El Apocalipsis podrfa terminar con esta visin, que le
de inmortalidad del rbol de la vida (cf. Ap 2, 7; 22, 14. da al cristiano una esperanza indefectible. Pero en una l-
19). tima parte Juan va a desarrollar todos estos temas, para
La visin del jinete rojo nos mostraba, "en el cielo", la hacer brillar ante nuestros ojos deslumbrados el aspecto
victoria de Cristo. La de los mil aos nos muestra que en glorioso, transfigurado, de esta iglesia.

32
3. UNA IGLESIA...
BAJADA DEL CIELO (21-22)
Despus del cuadro terrible que acabamos de contem- mo de la Trinidad, "del trono de Dios y del cordero"; el r-
plar, la desintegracin del mal en un infierno de azufre y bol perdido del parafso, que da al hombre los frutos de la
de fuego, se nos presenta, como un icono iluminado inte- inmortalidad, hunde en ella sus rafces (22, 3). Visin de
riormente por una luz armoniosa, nuestro propio mundo, un ms all de la historia, ciertamente, pero que se realiza
el mismo y, sin embargo, nuevo, ya que est transfigura- ya en la historia: brotando de la eucaristfa, el espfritu,
do por la belleza de Dios. agua bautismal, da vida a aquellos a los que Jess, rbol
Gn 2 La biblia se abrfa por una "visin", la de la creacin pri- de vida, alimenta con su cuerpo.
mera en la que Dios conversaba como un amigo, por El corazn del hombre sentfa una inmensa nostalgia
entre los rboles del parafso, con el hombre maravillado de una amistad perdida: "Por favor, seor, hazme con-
de su joven esplendor, orgulloso de un mundo que tenfa templar tu rostro.....; "cundo podr ir a ver el rostro de
que construir. V ahora cerramos la biblia con una visin mi Dios?". Esta espera se ha visto finalmente colmada:
ms bella todavfa. "Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente" (22,
Is 65, 17 La alegrfa que explota es sobre todo la de Dios: "Mira 4), ya no hay ninguna necesidad de sol ni de lmparas,
que hago un mundo nuevo". Alegrfa de Dios, que puede porque la luz misma del seor iluminar todos los rostros.
finalmente realizar su sueo: no ser ya "Dios", sino Dios Pero esta alegrfa pujante, que engendra un mundo
con". "Esta es la morada de Dios con los hombres. Pon- nuevo, no ha sido todavfa revelada en toda su plenitud;
dr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo, y l, este himno a la alegrfa es, de hecho, una marcha nupcial.
Dios -con-ellos, ser su Dios". Dios puede finalmente lle- En efecto, hay una imagen que irradia sobre toda esta
var aquel nombre que anunciaba Isafas (ls 7, 14), que visin, la misma que unifica a toda la revelacin: la del
Is 7,14 recibfa Jess (Mt 1, 23), que realiz el resucitado ("Va matrimonio. "Vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que
El 37, 27 ser con vosotros para siempre": Mt 28, 20): es el bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una
Le> 26. I1-12 Emmanu-EI, Dios-con-nosotros. Se ha cumplido aquello novia ataviada para su esposo" (21,2). Dos temas funda-
Za.8,8 que a duras penas podfa imaginarse el Antiguo Testa- mentales, que juegan como un contrapunto a travs de
mento: se ha hecho la alianza con todos los hombres, los toda la biblia, encuentran aquf su resolucin en un nico
"pueblos" se han convertido en un pueblo de Dios. acorde: el del matrimonio y el del templo.
"La segunda creacin se parece a la primera, pero con Este ltimo expresaba la aspiracin de la humanidad a
la serpiente y el pecado de menos" (Planque). El antiguo ver a Dios habitando en ella; y Dios, partiendo del sfmbo-
universo, amasado de pecado, ha vuelto a fundirse en el lo material del templo de Jerusaln, le habfa hecho com-
crisol del amor; el mar, resto del caos primitivo y sfmbolo prender que era su deseo habitar no en un lugar, sino en
de las potencias hostiles, se ha secado por el soplo del un pueblo. En la ciudad celestial que visita, Juan no se Is 7
1.25,8 espfritu. Dios "enjugar toda lgrima de sus ojos, y no extraa de que no haya ningn templo (21, 22): no se El 37. 27
habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, por- necesita realmente el sfmbolo, ya que la realidad est allf,
que el mundo viejo ha pasado". Dios y el cordero son ya visibles y estn para siempre
El primer parafso tenfa su origen en aquella fuente que presentes a los hombres. Misterio de fusin en que Dios y
Gn 2, 6 regaba con su vida la tierra hacindola fecunda (Gn 2, la humanidad traslcida bajo la luz de Dios que la penetra
El 47,1-12 6). Perdida por el pecado, por todos nuestros pecados, se presentan, ante las naciones extraviadas, como la nica
Zoo 14,8 los hombres no dejarn de partir continuamente en su ciudad radiante hacia la que es preciso caminar (21, 23- Is 60
bsqueda; Ezequiel la vislumbraba en el porvenir brotando 26). Misterio de unin que, por su propia maravilla, nos
del templo nuevo y le daba un nombre propio: espfritu deja insatisfechos: si no somos ya "dos", cmo seguir
santo; Jess se la prometfa a la samaritana, y desde el amndonos?
costado derecho del templo de su cuerpo la hizo manar La imagen del matrimonio mantiene la distincin de
sobre el mundo. Juan la ve ahora saliendo del seno mis- dos seres unidos en la misma comunin, La ciudad santa,

33
la humanidad morada de Dios, es tambin la novia enga- marcha hacia l. Ese pararso no es ante todo un lugar,
lanada para su esposo, y el cosmos entero celebra las sino una comunin: las bodas eternas de Jess con la
Is 54, 5 bodas del cordero (' 9, 9; 21, 2). La humanidad rescatada humanidad.
se ve invitada a la intimidad ms total, en la que se des- Ese pararso es la nica realidad que permanece, pero
cubre a sr misma y llega a su plenitud, con Cristo glorifi- no nos hace evadirnos de nuestra historia. Al contrario, nos
cado. Pero Juan nos advierte: esta comunin maravillosa, arraiga en ella, en la certeza de que se trata de nuestra
vivida ya en el corazn de la eucaristia y del amor de los ciudad terrena, que hemos de preparar para las bodas.
hermanos, no viene de nosotros mismos, sino que se nos Exigencia de compromiso en lo concreto de nuestra his-
da; esa novia "baja del cielo": la iglesia definitiva no es toria, codo a codo con todos los hombres que luchan para
totalmente idntica a nuestra iglesia terrena, sino que es que no haya ms gritos, ni lgrimas, ni guerras. Lo que
don de Dios. Sin embargo, est ya ahi, en ese pueblo de pasa es que el creyente tendr que ser ms exigente, ya
mltiples rostros que, ya desde ahora, apela a Jesucristo que, en la historia y para la historia, mira hacia un trmino
y vive de su presencia, en la espera de su plenitud ms que la desborda. Jams podr contentarse con resultados
acabada. adquiridos, que no harn ms que remitirle al trabajo por
La revelacin entera, en su forma escrita, se nos pre- la construccin de aquella ciudad que tiene un destino
senta como iluminada por estas dos visiones: la del parar- todavra ms hermoso.
so y la del Apocalipsis. La primera era sobre todo nostal- y el creyente vive su lucha en la "eucaristra", en la
gia: los creyentes, a partir de su experiencia de Dios, accin de gracias. Sabe que tiene que construir esa ciu-
intentaban descifrar el destino del hombre y su necesidad dad y reconoce que le es dada por Dios, que baja del cie-
de comunin con Dios, con los dems, con el universo y lo. El creyente se siente portador, en el seno de la huma-
consigo mismo. Pero esto se les presentaba sobre todo nidad, de una esperanza cada vez mayor que el corazn
como un sueo evanescente; el pecado se encargaba de esa humanidad y que lo obliga a superarse continua-
continuamente de deshacerlo. Y he aqu( que, al cabo del mente.
camino, el Apocalipsis implanta en el corazn de nuestro Por eso la iglesia -la esposa- no tiene ms que una
mundo una certidumbre inaudita: no. No se trata de un oracin, aquella que el esprritu grita en ella y con ella:
sueo; la historia humana tiene un sentido; el pararso es " SI! Ven, seor Jess !".
una realidad, la nica realidad; y la humanidad est en

34
Exodo y Apocalipsis
En la introducci6n hemos visto c6mo el Apocalipsis se mo acontecimiento, verdadera creaci6n de Israel como
presenta como una relectura cristiana del Antiguo Testa- pueblo, el que inspirar a Juan.
mento para demostrar en Jess, y luego en la iglesia des- Daniel Sesbou, profesor de sagrada escritura en Le
pus de l, el cumplimiento de la historia de Israel. Toda Mans, al trmino de un minucioso estudio de los textos,
la historia de Israel es, para Juan, profecia de Cristo, pero nos ayuda a percibir la dimensi6n que esta nueva lectura
son dos los momentos que l considera con especial del Antiguo Testamento puede darle a nuestra vida ecle-
inters: la creacin y el xodo; ser sobre todo este lti- sial.

Ver cmo el Apocalipsis utiliza el Exodo nos ayudar a ello. En efecto, el Exodo presenta las maravillas de Dios
comprender cmo la ley cristiana est ligada al sentido en favor de su pueblo enfrentado con la hostilidad de los
de la historia sagrada. Pero esta utilizacin nos presenta egipcios y con las dificultades del desierto. Excelente
una cuestin: ,por qu los autores del Nuevo Testamento punto de partida para esa teologa del nuevo pueblo de
han utilizado el Antiguo? Dios que, siguiendo a Cristo resucitado, se enfrenta con
la persecucin de la Roma pagana.' As, pues, vamos a
intentar, siguiendo el orden del libro del Exodo, ver cmo
El Antiguo Testamento como profeca lo utiliza el Apocalipsis.
,No tenan que presentar estos autores a aquel que,
con el vino nuevo de su mensaje y de su promesa, tena 1. LA DEClARAC.ON DE LA ZARZA
que hacer explotar los odres viejos de la antigua alianza
ARDIENTE (Ex 3, 14)
(cf. Mc 2, 22)? Ciertamente; nos damos perfecta cuenta
de cmo Jess va ms all del Antiguo Testamento. Pero En el monte Horeb (o Sina), Dios se revela a Moiss
tambin quiso una continuidad ("No he venido a abolir, como aquel que tiene la plenitud del ser, esto es, aqul
sino a dar cumplimiento" (Mt 5, 17); y progresivamente cuya existencia es operante. Dios se define como "Yo
fue haciendo comprender a sus discpulos el carcter soy", o "Yo soy el que soy"; el nombre de "Yav" recuer-
proftico del Antiguo Testamento: no slo encerraba un da esta declaracin, trasponiendo la frmula a la tercera
anuncio y una promesa, la promesa de la salvacin (y por persona: "El es". Si el cuarto evangelio utiliza la frmula
tanto, de un salvador) que haba de venir, sino que los "Yo soy" para subrayar la trascendencia divina de Jess
personajes y los acontecimientos del Antiguo Testamen- (Jn 8, 24.28.58; 13, 19), el Apocalipsis la guarda para
to, ledos a la luz de su realizacin definitiva, se presentan evocar la grandeza de Dios Padre, pero desarrollndola:
como figuras, iluminando a su vez al Nuevo Testamento "El que es, el que era y el que va a venir" (1, 4.8; 4, 8). De
(cf. Lc 24,27.44). Los autores cristianos han insistido en esta forma, la existencia divina es una presencia perpetua
este valor de "tipo" (o de prefiguracin) del Antiguo Tes- y operante, dominando toda la historia; bajo este ttulo se
tamento, recordando unas veces que la predicacin pri- atrae la alabanza de los creyentes. 2
mitiva de la resurreccin se basaba en una argumenta-
cin escrituraria (Hech 2, 22-36; 13, 16-41 ... ), y esbo-
zando otras una comparacin entre los acontecimientos
de la historia sagrada y las realidades cristianas (1 Cor
, El 4. evangelio acude tambin al Exodo para presentarnos a
10, 1-12; Heb 11; Hech 7 ... ). Jess, nuevo MOiSs, ministro de una alianza nueva.
El Apocalipsis intenta interpretar la historia presente a 2 En 11, 17 Y 16, 5, en unos cnticos de accin de gracias en los que
la luz de la revelacin: el libro del Exodo le parece con el acontecimiento esperado se considera como ya realizado, tenemos
toda naturalidad una especie de "lugar" privilegiado para solamente' "Aquel que es y que era".

35
2. LA L1BERACION DE LA ESCLAVITUD: El imperio romano perseguidor, que encarna para la igle-
LAS PLAGAS DE EGIPTO sia primitiva el papel del pagano Egipto, es considerado
por el Apocalipsis como afligido por unas plagas que
En el Exodo, las plagas enviadas a Egipto por Yav y recuerdan a las de Egipto. Dios es el seor de la historia y
anunciadas por Moiss son maravillas divinas destinadas no hay nada que le impida actuar en favor de sus elegi-
a romper la obstinacin del pueblo pagano opresor (re- dos. Esta utilizacin de las plagas de Egipto se encuentra
presentado por el Faran). No son hechos desconocidos, en el ciclo de las trompetas (Ap 8-9) Y en el de las copas
sino "hazaas de Dios" por su intensidad y su finalidad. (Ap 16). Puede dar una idea de ello el cuadro adjunto.

Plagas de Egipto (Ex) Trompetas (Ap) Copas (Ap)


1) Agua cambiada en sangre 2) Montaa de fuego en el 2) Mar de sangre (16,3)
(7,14-25) mar; la tercera parte 3) Ros y fuentes ensan-
del mar se convierte grentados (1 6, 4)
en sangre (8, 8-9)
2) Ranas (7, 26-8, 11) Intermedio: tres espritus
inmundos como ranas
(16, 13)
3) Mosquitos (8,12-15)
4) Tbanos (8, 16-18)
5) Peste del ganado (9, 1-7)
6) Ulceras (9, 8-12) 1) Ulceras sobre hombres
marcados por la bestia
(16,2)
7) Granizada (9, 13-35) 1) Pedrisco (8, 7)
8) Langostas (10,1-20) 5) Desarrollo sobre las
langostas guerreras
(9,1-11) 5) Reino de la bestia en
9) Tinieblas (10, 21-26) 4) Un tercio de tinieblas (8, 12) las tinieblas (16, 10)
10) Muerte de los primognitos
(11, 4-8; 12, 12-13.29-34)

La tercera trompeta evoca adems el episodio de las otros libros bblicos. As, por ejemplo, el pedrisco de 8, 7
aguas amargas de Ex 15, 23 (cada de la estrella llamada recuerda la plaga del granizo, pero empieza con una evo-
Ajenjo sobre los ros y las fuentes: 8, 10-11), mientras cacin sacada de Ez 38, 22; el desarrollo a propsito de
que la sexta copa alude al paso del mar rojo (sequa del las langostas utiliza la plaga correspondiente, pero releda
Eufrates, pero para la guerra: 16, 12). a travs del libro de Joel en donde la invasin de las lan-
El cuadro mencionado demuestra las preferencias de gostas (1, 2-12) era un anuncio de los ejrcitos enemigos
Juan: se utilizan nicamente seis plagas, mientras que (2, 1-11 r Es fcil de ver la sutileza del procedimiento y la
imagina algunas otras que no estn sacadas del Exodo; y libertad del autor; para l sigue siendo verdadera esta
en las que utiliza, mezcla otras imgenes sacadas de intuicin: los castigos divinos 'del Antiguo Testamento

36
ilustraban la justicia triunfante de Dios; por consiguiente, real se aplica a los cristianos que viven en la tristeza y a
tienen que ayudar tambin a los cristianos a creer en el aquellos que han alcanzado ya a Cristo.
triunfo de Dios en la historia de la iglesia, esto es, en la
victoria de Jesucristo resucitado, que es el tema que ilu-
mina a todo el libro (5, 5; 17, 14; cf. Jn 16, 33).
La teofana del Sinai
A la ltima plaga, la de los primognitos, se asocia en El libro del Exodo inserta la promulgacin del declo-
el Exodo el recuerdo de la primera pascua solemne con
que se inicia la partida (Ex 12). Este recuerdo est cierta-
go, carta esencial de la alianza (20, 1-1 n en una gran
teofanla (19, 16-25; 20, 18-21). Los fenmenos csmi-
mente presente en el pensamiento de Juan cuando evoca cos, el fuego, el huracn, el temblor de tierra, de los que
al cordero "en pie como degollado" (5, 6) o la sangre del est llena la tradicin brblica, sealan a un pueblo que
cordero (7,14; 12, 11; cf. 1, 5). vive muy cerca de la naturaleza la grandeza terrible del
- El tema de la liberacin de la esclavitud culmina con el verdadero Dios.
relato del paso del mar rojo (Ex 14); Ap 15, 3 alude al En cuatro ocasiones recuerda el Apocalipsis esta teo-
cntico de Moiss despus de ese paso (Ex 15, 1-11). Lo fana, y siempre en las visiones preliminares de los septe-
mismo que aqul hab2 sido el cntico de victoria des- narios.
pus de la liberacin, el cntico de Moiss y del cordero, En la visin preliminar del ciclo de los sellos, el vidente
cantado por el cristiano, rinde homenaje a la grandeza de tiene que "subir" hasta Dios como Moiss (4, 1; cf. Ex
Dios que libera a su iglesia. 19, 20); en esta visin y en las que preceden a los ciclos
de las trompetas, de los signos y de la calda de Babilonia,
observamos la evocacin de las seales csmicas (4, 5;
3. LA fORMACION DEL PUEBLO REAL 8, 5; 11, 19; 16, 18). Pero mientras que Ex 19, 16 no
El lugar privilegiado del libro del Exodo es el monte habla ms que de "voces y relmpagos", el Apocalipsis
Slna\' donde Dios se manifiesta a MOiss para revelar a menciona siempre "voces, relmpagos y truenos": los
Israel su vocacin de pueblo elegido. truenos explicitan a las "voces", que en el Exodo desig-
nan evidentemente a estos ltimos.
En cuanto al temblor de tierra, presente en los tres lti-
Una declaraci6n capital mos textos, puede deducirse tambin de la atmsfera de
teofanra del Exodo, que nos dice que el pueblo se sinti
Ser verdaderamente el pueblo de Dios: tal es el plan
"sacudido" (en el texto hebreo de Ex 19, 18 tambin
de alianza de Dios con los israelitas anunciado en Ex 19,
tiembla la montaa). Finalmente, Ap 11, 19 aade una
3-8. Es lo que se resume en la promesa del verslculo 6:
fuerte granizada, sacada de las plagas de Egipto.
"Seris para mi un reino de sacerdotes y una nacin san-
Mediante estos repetidos recursos a la gran teofana
ta". Este texto fue recogido por la iglesia primitiva para
del Exodo, el Apocalipsis desea subrayar el poder divino,
ilustrar la vocacin del bautizado, consagrado a su Dios y
la "gloria" trascendente de Dios, cuya accin no puede
ofrecindole el culto que le place (1 Pe 2, 9; Tit 2, 14). El
verse obstaculizada por nadie.
Apocalipsis lo cita en varias ocasiones, integrndolo en
una perspectiva cristiana. Jess, al librarnos con su san-
gre, hace de nosotros "un reino de sacerdotes para su Israel en el desierto
Dios y Padre" (1, 6). El autor nos remite a la vez a Ex 19,
6 (texto griego: un reino, un sacerdocio) y a ls 61, 6 (S8- Juan recoge algunos episodios de este itinerario por el
cerdotes del seor, liturgia de Dios). A esa misma alianza desierto.
se refiere tambin el cntico dirigido al cordero (5, 10). La a) El alimento. El "man oculto" prometido al vence-
frmula de 20, 6 remite ms directamente a ls 61, 6; dor de Prgamo (2, 17) recuerda como es lgico el episo-
pero a continuacin se recupera tambin el tema del rei- dio del man (Ex 16). El trmino de "oculto" puede aludir
no: "Sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con a su origen misterioso (Ex 16, 15), pero aqul seala una
l mil aos". realidad nueva. Piensa el autor en la eucaristla? Es pro-
De esta forma, el texto del Exodo sobre el sacerdocio bable, ya que Jn 6, 31 y 1 Cor 10, 3 hacen del man una

37
figura de la eucaristfa (e, implfcitamente, Mc 6, 42 por de base: conocer al verdadero Dios es tributarle alabanza.
medio del Sal 78, 24). La evocacin de los elegidos del cielo se presenta como
La mujer llevada al desierto para ser allf alimentada una liturgia gozosa, exuberante de entusiasmo (Ap 4-5;
por Dios (Ap 12, 14) evoca igualmente al pueblo de 14, 1-5; 15, 3-4; 19, 1-8). Pero hay ms. Esta liturgia es
Israel, figura de la iglesia, alimentado en el desierto por el como la rplica de la del templo de Jerusaln, al que los
man. autores sacerdotales evocaban anteriormente en el Exo-
Las fuentes de agua de Ap 7, 17 nos remiten sobre do, al describir el tabernculo y el santuario porttil. Y en
todo al Sal 23, 2, Y el agua viva dada gratuitamente al esta ocasin los puntos de contacto resultan ms preci-
creyente (21, 6; 22, 1) a Is 55, 1. Pero en el trasfondo se sos.
vislumbra sin duda el episodio del agua brotada de la El altar de los perfumes (Ap 8, 3-4), el templo con el
roca, nueva fuente, y dada gratuitamente por Dios (Ex 17, arca de la alianza (11, 19), el templo lleno de humo (15,
1-7). 5-8) remiten ciertamente al templo de Salomn y a su
b) El tema del libro en el que Dios inscribe a los ele- dedicaci6n (1 Re 7, 48; 8,1-11), pero tambin a las des-
gidos y del que borra a los pecadores, esbozado en Ex 32, cripciones del Exodo (Ex 37, 25-28; 37, 1-9; 40, 34-35).
32-33 (tras el episodio del becerro de oro), vuelve a apa-
recer en la carta a la iglesia de Sardes (Ap 3, 5). Se obser-
va allf incluso una presentaci6n antittica: "Al que peque * * *
contra mf, lo borrar yo de mi libro" (Ex 32, 33) - "El
vencedor..., no borrar su nombre del libro de la vida" (Ap (En qu puede interesarnos hoy todo esto? Es que los
3, 5). elementos centrales del Exodo le permiten a Juan hacer
c) Presentacin sacerdotal de Israel en tribus. Las ya una teologfa de la iglesia, al ver en el pueblo de Israel
piedras del pectoral del sumo sacerdote Aarn llevan gra- llamado, salvado y protegido una imagen del pueblo cris-
bados los doce nombres de los hijos de Israel (Ex 28,21). tiano.
Y las doce puertas de la nueva Jerusaln llevan los nom- Son tres los grandes temas que se destacan:
bres de las doce tribus de Israel (Ap 21,22). Pero el muro La eleccin. Dios llama (vocacin) a Moiss, para que
se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de sea portador ante el pueblo de una llamada divina que es
los doce apstoles del cordero, para sealar de este al mismo tiempo una eleccin. Y envfa a su Hijo para que
modo la continuidad entre las dos alianzas. lleve al nuevo Israel su llamada, su eleccin. Afianzados
El apocalipsis nos detalla en cierta ocasin a las tribus en esta eleccin, los cristianos tendrn que dar testimo-
de Israel. En 7, 4-8, los 144.000 marcados designan pro- nio de su fe en medio del mundo.
bablemente, de forma simblica, a la iglesia de la tierra. La proteccin. Esta eleccin es concreta y se traduce
Las doce tribus evocan al nuevo Israel, y el nmero (cua- en una asistencia continua: liberacin de la esclavitud
drado de 12 x 1.000) seala a una inmensa multitud. 3 pagana, mantenimiento en el desierto. A travs de las
luchas y de las dificultades, se manifiesta la solicitud divi-
na. Asf, la iglesia es conducida por Dios que la lleva tras
4. EL CULTO L1TURGICO las huellas de Cristo vencedor. No deber caer nunca en
el desnimo, que supondrfa una falta de fe.
Una gran parte del libro del Exodo, sobre todo la de
La alabanza y el culto. El Dios de Israel pedfa un culto
tradici6n "sacerdotal" (Ex 25-31; 35-40), est consagra-
esmerado, una alabanza perpetua. Esta alabanza deberfa
da a las prescripciones cultuales. En este caso, las alu-
ser a la vez explosin gratuita de amor y de accin de gra-
siones del Apocalipsis no parecen tan numerosas. Sin
cias por los beneficios recibidos. La iglesia no puede
embargo, ambos autores comulgan en la misma intuicin
hacer menos por ese Dios al que est asociado el cordero
redentor. Por otra parte, la alabanza es siempre el medio
de librarse de las dificultades del momento para abrirse al
3 {Por qu. en esta lista, el lugar de Dan es ocupado por Manass,
uno de los hijoS de Jos? Sm duda el autor sigue aqulla tradicin judla gozo de la comunin con el verdadero Dios.
que atribula cierta maldicin a esta tribu, Gn 49, 17 la compara con la El dinamismo del Apocalipsis, alimentado de la gran
serpiente intuici6n del Exodo, tiene que pasar a la iglesia de hoy.

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No nos dejaremos llevar por el desnimo si nos sentimos Oh, Dios,
siempre llamados, escogidos, amparados, por el amor de Padre de Jesucristo!
un Dios que nos ha dado a su Hijo, Una confianza perse- T, que no ahorraste a tu propio Hijo,
verante de la que brota una alianza gozosa, una admira- sino que lo entregaste por nosotros,
cin de las obras divinas, una certeza serena de la victoria
acaso con l
de Cristo en las fases dramticas de la historia: sa es la
gracia que nos trae la lectura del Apocalipsis a los que no nos dars todas las cosas?
somos el pueblo en marcha de un nuevo xodo.
S, t eres digno,
seor Dios nuestro,
de recibir la gloria,
el honor y el poder.
Porque t eres el Dios
que crea todas las cosas.
Porque t eres el Dios
que quisiste que ellas existiesen,
y ellas son tus criaturas.

S, t eres digno,
seor Dios nuestro,

* de recibir la gloria,
el honor y el poder.
Porque en Jesucristo vivo
todas las cosas son nuevas
por el signo de la cruz y de la pascua.
El signo mismo
de aquel que es plenitud de vida
por los siglos de los siglos.

Pierre GRIOLET

39
Testigos y profetas
en el mundo
Mensaje de consuelo para los cristianos perseguidos, samente que tienen Llna misin en el mundo, que tienen
ser el Apocalipsis solamente un opio destinado a hacer un testimonio que dar.
soportable su existencia a un pequeo rebao de conde-
nados? Ni mucho menos. A los discipulos de aquel que Es lo que nos muestra Edousrd Cothenet, director de
exclamaba: "Cuando sea clavado en la cruz, atraer a conferencias en el Instituto catlico de Paris, apoyndose
todos los hombres hacia mi", el autor les recuerda vigoro- sobre todo en la visin de los dos testigos (Ap 11, 1-13).

Por ser un libro escrito para gloria del cordero, degolla- 1. EL TESTIMONIO DE LA IGLESIA
do y triunfante, el Apocalipsis concede una gran impor-
tancia al testimonio. El testigo por excelencia es aquel Llamada a la fidelidad en tiempos de persecucin, el
que nos ama, "Jesucristo, el testigo fiel, el primognito Apocalipsis concede una gran importancia al testimonio.
de entre los muertos, el principe de los reyes de la tierra" La iglesia de Prgamo, por ejemplo, recibe la felicitacin
(1,5). de Cristo: "Eres fiel a mi nombre y no has renegado de mi
El testimonio de Jess es puesto en paralelo con la fe, ni siquiera en los dias de Antipas, mi testigo fiel, que
palabra de Dios (1, 2.9), ya que Jess da a conocer al fue muerto entre vosotros, ahi donde vive Satans"
mundo los designios de Dios. De una manera especialfsi- (2, 13).
ma, el Apocalipsis pone de relieve el lugar central del Cuando habla de "testimonio", Juan parece subrayar,
misterio pascual; lo vemos claramente en la conclusin no el aspecto psicolgico (hay que dar testimonio de
de la primera visin en la que el hijo del hombre hace de Jess), sino el contenido objetivo del testimonio. Tenien-
Juan su profeta. "No temas, soy yo, el primero y el lti- do en cuenta la visin del jinete fiel y verdadero, que se
mo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por designa como la palabra de Dios (19, 11-13), se diria de
los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y buena gana que es el propio Cristo el que da testimonio
del Hades" (1,17-18). delante del mundo incrdulo por medio de la persona de
sus discipulos, testigos y profetas: "El testimonio de
Este testimonio alentador tiene que estimular la perse- Jess es el esplritu de profecla" (19, 10).
verancia de las comunidades cristianas y mantener la
Semejante interpretacin est plenamente de acuerdo
aspiracin por el encuentro decisivo con el seor. "Yo,
con la teologia del martirio que se desarroll en la iglesia
Jess, he enviado a mi ngel para daros testimonio de lo
de los primeros siglos. En el mismo momento del marti-
referente a la iglesia. Yo soy el retoo y el descendiente
rio, el cristiano se ve hasta tal punto configurado con
de David, el lucero del alba. El espiritu y la novia dicen:
Cristo que es ste el que contina en l su pasin. De
Ven! Y el que oiga, diga: i Ven! Y el que tenga sed, que
esta concepcin mistica tenemos un testimonio muy her-
se acerque, y el que quiera, reciba gratuitamente agua de
moso en las actas de Felicidad y de Perpetua. El verdugo
vida" (22, 16-17).
se burla de Felicidad, que gime en la prisin por los dolo-
Nos gustarla aqui caracterizar brevemente la manera res de parto; qu pasar luego, cuando se encuentre en
con que la iglesia tiene que vivir de este testimonio y la arena? "Ahora soy yo la que sufre estos dolores; pero
hacer que repercuta a travs de la historia; luego recoge- entonces habr en mi otro que sufra por mi, ya que sufrir
remos los indicios relativos a los diversos ministerios. yo por l". Por consiguiente, los mrtires son aquellos

40
que se han adherido tan plenamente a la palabra de Dios los apstoles Pedro y Pablo, martirizados en Roma por el
y al testimonio de Jess que se han dejado llevar hasta el emperador Nern'
fin, en seguimiento del cordero, degollado y triunfante. A pesar del carcter personal de algunos de sus ras-
gos, los dos testigos no representan a unos personajes
individuales, sino a toda la iglesia en su conjunto. Efecti-
Los dos testigos, representantes vamente, puade comprobarse que, en todos los dems
de toda la iglesia (11, 1-13) lugares, el Apocalipsis se interesa por el destino de toda
la iglesia, y no por el de los individuos particulares, por
Este es el trasfondo doctrinal sobre el cual conviene muy santos que sean. La mujer del caprtulo 12 represen-
que interpretemos la visin grandiosa de los dos testigos: ta sobre todo a la iglesia, perseguida por la serpiente y
"Yo har que mis dos testigos profeticen durante mil dos- protegida por Dios en el desierto (lo cual no excluye una
cientos sesenta dras, vestidos de saco". alusin a Marra, la madre del nio). Los 144.000 vrrgenes
En virtud de las alusiones a la vida de Henok, de
Moiss y de Erras, los antiguos exegetas creran en la vuel-
ta de dos de estos personajes, antes del ltimo combate
contra el Anticristo. Recientemente se ha visto en ellos a , Por ejemplo M E BOIsmard en la nota de la Biblia de Jerusaln

"Testimonio de Jess"
La traducclOn ecumemca de La santa Biblia (Barce El estudIO de los empleos del verbo "tener" en el
lona 1969, 387) traduce aSI la VlSlOn de las almas de ApocalipsIs permite precisar esta observaCin LeJOS
los martrres baJO el altar de DIos' "Cuando el cordero de ser una palabra para todo, reviste de ordmano un
abno el qumto sello, VI debajo del altar las almas de los sentido que eqUivale a "mantener", "tener firme",
que hablan sido degollados a causa de la palabra de "guardar con CUidado" ASI, por ejemplo, lo que
DIOS y por el testlmomo que hablan dado" (6,9). Esta caractenza a los hiJOS de la mUjer IgleSia en 12, 17 es
traducclOn pone de relieve el acto mismo de los cnstla- que guardan los mandamientos de DIOS y tienen el tes-
nos que hablan confesado a Cnsto ante las autonda- tlmomo de Jesus, esto es, se adhieren plenamente al
des romanas. Este aspecto eXiste realmente, pero loes testlmomo que ha dado Jesus, el testigo fiel "Tener"
esa la Idea esencial que Juan desea subrayar? Literal puede completarse con "doctnna", como se ve en la
mente el texto dice. "Por el testrrnomo que teman" carta a T18t1ra, en donde Juan feliCita a los cnstlanos
"Tener un testlmomo" no tiene exactamente el mismo fieles por no "tener" la doctrma de Jezabel, esto es, por
sentido que "atestiguar" El paralelismo entre "palabra no adhenrse a ella (2, 24, en oposlclon a 2, 14-15). Por
de DIOS" y "testlmomo que teman" nos mvlta a rela dos veces aparece en esas cartas el conseJo: "Lo que
ClOnar este texto con los que mencIOnan el "testlmomo tenelS, mantenedlo con firmeza" (2, 25, 3, 1); se trata
de Jesus" en umon con "la palabra de DIOS" En de segUir con fidelidad la doctnna tradicional en OpOSI
ambos casos, el gemtlvo ("de Jesus" o "de DIOS") tiene clOn a las mnovaclOnes dlabolicas (2, 24)
que tener el mismo alcance. mdlca su ongen, su autor.

41
del monte Sin no representan a la categorla especifica teado por las naciones, mientras que es preservado el
de los ascetas, sino al conjunto de los cristianos que santuario (11, 1-2). Sin aludir a las especiales circunstan-
rechazan todo compromiso con la idolatrla (14, 1-5). Los cias del asedio a Jerusaln, como suponen muchos
vnculos que unen a la visin de los dos testigos con la comentadores, Juan manifiesta de este modo la situacin
visin de la mujer (12) arguyen por consiguiente en favor especial de la iglesia en el curso de la historia: abando-
de una interpretacin colectiva de los dos testigos. nada por Dios en manos de sus enemigos, pero prote-
El estudio del texto demuestra que actan juntamente, gida interiormente, como seala la siguiente visin (12,
sin que pueda atribuirse una accin a uno ms que al 13-1 B).
otro. Por eso, si se les quiere daar, el fuego sale de la El versfculo 3 comienza ex abrupto: "Pero har que
boca de ambos (verslculo 5); los dos juntos pueden cerrar mis dos testigos profeticen ... " De forma curiosa se aso-
el cielo (versfculo 6); su misin se acaba al mismo tiem- cian estrechamente el testimonio y la profecfa. Asocia-
po, cuando los arrastra la bestia salida del abismo (versf- mos espontneamente el testimonio al pasado; no es
culo 7). Por tanto, el acento no recae en su individualidad, acaso misin del testigo dar a conocer algo que ha visto o
sino en su solidaridad en el testimonio. Su ascensin al ha oldo? Y la profecfa la referimos al futuro: no est
cielo realiza la profecfa de Ezequiel (37, 5-10). que se encargado el profeta de orientar a un grupo humano
referfa al destino del pueblo entero. hacia su porvenir? La unin paradjica entre el testimonio
El argumento decisivo es el marco mundial de la y la profecfa tiene que introducirnos en el carcter especf-
visin. La pasin de los testigos se desarrolla en el lugar fico del testimonio de la iglesia: proclamacin de lo que
de la gran ciudad, llamada simblicamente Sodoma y Jess ha realizado en su misterio pascual, proclamacin
Egipto, que es precisamente en donde el seor fue cruci- siempre nueva porque Jess no es solamente aquel que
ficado (verslculo B). En todos los dems lugares, la gran es y que ha sido, sino aquel que viene.
ciudad es Babilonia-Roma, la quintaesencia de la oposi- En trminos violentos, sacados de la historia de
cin al verdadero Dios. Aun cuando guarde cierta relacin Moiss y de Elias, Juan pone de relieve la invulnerabili-
con Jerusaln, la visin de los dos testigos se amplia de dad de los testigos en el ejercicio de su funcin: "Si algu-
este modo a sus dimensiones "transhistricas". Es lo que no pretendiera hacerles mal, saldrla fuego de su boca y
prueba adems el desfile de los pueblos, tribus, lenguas y devorarfa a sus enemigos... Estos tienen poder de cerrar
naciones ante los "cadveres de los testigos" (versiculo el cielo para que no llueva los dlas en que profeticen; tie-
9). Las aparentes contradicciones de la cronologia condu- nen tambin sobre las aguas poder de convertirlas en
cen a la misma conclusin. Durante 42 meses (versfculo sangre, y poder de herir la tierra con toda clase de plagas,
2). la ciudad santa es pisoteada por las naciones, mien- todas las veces que quieran". En estas alusiones a las
tras que es preservado el santuario. Pues bien, durante plagas de Egipto y a los milagros de Ellas (2 Re 1, 10.14;
1.260 dfas (versfculo 3). los testigos dotados de un poder 1 Re 17, 1). se ver la afirmacin de que la palabra de
terrorffico profetizan con toda seguridad, a pesar de la Dios acta como una espada de dos filos (1, 16; 2, 12;
hostilidad del auditorio. Una vez muertos, resucitan al 19, 15), poder de salvacin para quien la escucha, poder
cabo de tres dfas y medio, lo cual lleva consigo la conver- de muerte para quien se niega a recibirla.
sin de los supervivientes ante el terremoto (versfculo Para que pase por su boca "el testimonio de Jess",
13). La aparente contradiccin entre los 42 meses de los testigos tienen que aceptar que su destino se configu-
opresin (versfculo 12; cf. 13, 5-7) y los 1.260 dfas de re con el de su seor. Si l ha sido crucificado, tendrn
proteccin milagrosa significa que la visin no se desa- que soportar tambin ellos el martirio en Jerusaln, la
rrolla en el marco temporal de la historia, sino en el plano gran ciudad (versfculo 3). Pero lo mismo que l, tampoco
superior de los slmbolos que trascienden el lugar y el ellos permanecern bajo el imperio de la muerte. "Un
tiempo. aliento de vida procedente de Dios" se los llevar al cielo
(versfculo 11). Slo la aceptacin del sacrificio conduce a
El sentido de la visin los testigos al triunfo y provoca la conversin, al menos
en parte, de los hombres que han seguido incrdulos has-
La visin de los dos testigos empieza por una misterio- ta entonces (versfculo 13). Con toda evidencia, esta
sa evocacin del templo de Dios: el patio exterior es piso- visin no se desarrolla al ritmo del tiempo astronmico,

42
sino que revela los dos polos de la vida de la iglesia: parti- titulo de "columnas" dado a los dirigentes cristianos (Gl
cipacin de un misterio de muerte y de una victoria ya 2, 9) se inscribe en esta misma perspectiva de un templo
adquirida en principio, inutilidad aparente de su misin en construccin. La carta a los efesios invita a los cristia-
frente a un mundo hostil (verslculos 7 y 9) Y fuerza con- nos a insertarse en el templo nuevo: "Habis sido edifica-
quistadora cuando parecla que todo estaba perdido. dos sobre el cimiento de los apstoles y profetas, siendo
Tras la segunda investidura de Juan como profeta de la piedra angular Cristo mismo, en quien toda edificacin
las naciones (Ap 10). la visin de los dos testigos nos pre- bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el
senta de esta forma, simblicamente, el testimonio de la seor" (Ef 2, 20-21).
iglesia en el curso de los tiempos, testimonio que tiene
que ejercerse con unanimidad, perseverancia, obstina-
cin frente a las burlas de los pueblos y los ataques homi-
cidas de la bestia. Los capltulos 12 y 13 pondrn de
manifiesto la identidad de esta bestia y subrayarn la pro-
teccin que concede Dios a su iglesia en los momentos
ms crlticos. Misin proftica
2. LOS MINISTERIOS EN LA IGLESIA
de toda la iglesia
En su mensaje proftico a las iglesias, Juan no se El concilio Vaticano 11 caractenza la misin profti-
preocupa de trazar un cuadro de las instituciones, ni de ca de toda la Iglesia en terminoS muy parecidos a los
precisar las funciones de unos y de otros. Lo que hace es del ApocalipsIs:
convidar a cada una de las siete iglesias a un examen de "El pueblo santo de DIOS participa tamblen del don
conciencia comunitario; el "ngel de Dios", tras el que profetlco de Cnsto, dIfundiendo su VIVO testlmomo,
distinguimos al obispo,2 es considerado ante todo como sobre todo por la vida de fe y de candad, ofreciendo a
el representante de la comunidad, que comparte con ella DIos el sacnficlO de la alabanza, el fruto de los labIOs
los plcemes y las quejas de "Aquel que tiene las siete que bendicen su nombre (cf. Heb 13, 15). La umversa
estrellas en su mano derecha" (2, 1). lidad de los fieles que tiene la unclOn del santo (cf. 1 Jn
Sin embargo, no faltan indicios, diseminados por todo 2, 20-27) no puede fallar en su creencia. " (Lomen
el libro, que nos permiten reconocer algunos de los minis- Gentium, n 12).
terios que contribuyen a la vida de la iglesia. AsI, por
ejemplo, la visin grandiosa de la ciudad celestial contie-
ne una referencia concreta al papel nico que represen-
tan los apstoles: "la muralla de la ciudad se asienta
sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce
apstoles del cordero" (21, 14). Esta imagen de los
apstoles-fundamento corresponde a una concepcin b- Lo mismo que la carta a los efesios, el Apocalipsis se
sica del Nuevo Testamento: en la iglesia se realiza la encarga de subrayar el carcter colegial y definitivo del
espera de la nueva Jerusaln y del nuevo templo que, testimonio dado por los doce apstoles. Ninguna cons-
desde el Segundo lsalas, polarizaba las esperanzas de truccin podrla tenerse en pie sin respetar la solidez de
Israel. Al darle a Simn el sobrenombre de Kefas, "roca", los fundamentos.
Jess sealaba que queda poner este fundamento; el En la poca en que escribe Juan hay numerosos predi-
cadores que circulan de comunidad en comunidad. lle-
van unas veces el nombre de apstoles (Ap 2, 2; Didach
2 Cf E Cothenet, El ApocalipsIs, en la obra co/ectlVa El ministeriO y
11, 3.4.6). otras el de profetas (Didach 11-13), Aunque
los ministeriOS segun el Nuevo Testamento Cflstl8ndad. Madfld 1975, luego se asocie a sus hermanos, los profetas (22, 9),
246-257 Juan subraya sobre todo la necesidad del discernimiento;

43
al felicitar a la iglesia de Efeso por su perseverancia, adoraci6n de Juan: "No, cuidado; yo soy un siervo como
escribe: "Pusiste a prueba a los que se llaman apstoles t y tus hermanos los profetas y los que guardan las pala-
sin serlo y descubriste su engao" (2, 2). bras de este libro" (22, 9). Segn los otros datos del Nue-
Como se ve por la primera carta de Juan y las cartas vl!l Testamento, los profetas desempeaban un papel
pastorales, el problema del discernimiento de espiritus importante en la edificaci6n, exhortaci6n y consuelo de
presentaba una actualidad acuciante a finales del siglo 1. las comunidades (1 Cor 14,3). Segn el ejemplo que nos
cuando empezaba a desarrollarse el gnosticismo. Habria muestra continuamente el Apocalipsis, su mensaje tenia
que recoger aqui las alusiones que contienen las cartas a que partir de los orculos del Antiguo Testamento para
las siete iglesias: los nicolaitas ensean una doctrina per- revelar su significaci6n y su cumplimiento en la persona
niciosa (2, 6.15); una falsa profetisa, Jezabel, extravia a de Cristo. Testigos del cordero, condenan las pretensio-
los cristianos de Tiatira permitindoles participar del culto nes idoltricas del Csar y estimulan la aspiraci6n al
imperial (2, 20). Con energia recuerda Juan la incompati- encuentro con Cristo: "El espiritu y la esposa dicen: I Ven!
bilidad del evangelio con la ideologia imperial, esto es, y el que oiga, diga: Ven '" (22, 17). No cabe duda de que
con la pretensin del poder politico a convertirse en un el desarrollo de los himnos cristianos, de los que el Apo-
absoluto para el hombre. . calipsis nos conserva muchas huellas, debe ponerse tam-
Investido de una misin proftica mediante una visin bin en la cuenta de los profetas.
del hijo del hombre, Juan se nos presenta como el mayor
y el ltimo de los profetas de la revelacin biblica. Muy
consciente del carcter decisivo y obligatorio de su men-
* * *
saje (22, 18-19), alude tambin a los profetas de la igle-
Concluyamos. Poco explicito sobre la organizacin de
sia de su tiempo (22, 61. En varios casos cabe dudar de la
la iglesia, el Apocalipsis se presenta ante todo como un
identidad de los que son designados como profetas: "Ha mensaje de intransigente fidelidad a la hora de la perse-
llegado tu clera y el tiempo de que los muertos sean juz- cucin. A pesar de todas las apariencias. no encierra a los
gados -exclaman los 24 ancianos cuando resuena la cristianos dentro de si mismos, como si el mundo estu-
sptima trompeta-, el tiempo de dar la recompensa a tus viera totalmente perdido. Quizs no haya ningn libro en
siervos los profetas, a los santos y a los que temen tu el Nuevo Testamento que insista tanto en el universalismo
nombre, pequeos y grandes, y de destruir a los que des- de la Jerusaln celestial que tiene que acoger a las razas y
truyen la tierra" (11, 18). La expresin "tus siervos los
pueblos ms diversos. Por consiguiente, es en el mundo
profetas" se encuentra varias veces en el Antiguo Testa-
entero donde se lleva a cabo la misi6n de los testigos.
mento, en donde se deplora con frecuencia la persecu-
Es verdad que el Apocalipsis no responde a los proble-
cin de los verdaderos profetas. En su ltima requisitoria,
mas concretos que plantea el apostolado en nuestro
continuando una tradicin bien establecida, Jess podr mundo actual. Sin embargo, no puede olvidarse sin gra-
presentar a Jerusaln como la ciudad que mata a los pro- ves daos para la fe la gran leccin que nos ha dado el
fetas y apedrea a los enviados de Dios (Mt 23, 37). La desterrado de Patmos. Por encima de todo empeo de
asociacin frecuente entre profetas y mrtires en el Apo- adaptacin, el Apocalipsis nos orienta sin cesar hacia una
calipsis se explica mejor, sin embargo, si pensamos que
unin personal con el cordero, una unin sin fallos ni
su autor tiene ante la vista algunos casos concretos. Cite-
vacilaciones. Slo a este precio podr entenderse el testi-
mos un caso tfpico: "Algrate por ello, cielo, y vosotros,
monio de la iglesia y provocar la conversin de los pue-
los santos, los apstoles y los profetas, porque al conde- blos (11,13).3
narla a ella (a Babilonia), Dios ha juzgado vuestra causa"
(18, 20; cf. 16, 6 y 18, 24).
Testigos del cordero y anunciadores del juicio, los pro-
fetas de la iglesia tienen que estar dispuestos a derramar
su sangre como precio de su fidelidad. Su accin concre-
ta seguir estando en la sombra. De buena gana se veria
3 Para la justificacin de nuestro punto de vista, puede verse el artf-
en ellos a los auxiliares de Juan en su predicacin. Tal es culo citado en la nota anterior y el articulo Prophtisme dans le Nou-
el sentido del epilogo en que el ngel revelador rechaza la vea u Testament: DBS 8.1322-1331.

44
Padre,
la gloria que t le has dado,
nos la ha dado Jess,
para que furamos uno,
como t y l sois uno,
l en nosotros y t en l.

R/. Y veremos tu rostro,


y tu frente ser luz en nuestra frente.
Porque no habr ya maldicin,
sino gozo en espritu y verdad.

Oh Cristo,
segn tu promesa,
llama a tus servidores
con un nombre nuevo,
aquel que t les has dado,
t que haces los cielos nuevos
y la tierra nueva.

R/. y veremos tu rostro,


y tu frente ser luz en nuestra frente.
Porque no habr ya maldicin,
sino gozo en espritu y verdad.

Ven, Seor Jess!

Pierre GRIOLET

45
La liturgia
en el Apocalipsis
El Apocalipsis, libro de sangre y fuego a imagen de Pierrs Prigent, profesor de la facultad de teologla pro-
nuestro mundo, est impregnado de oraciones; a cada testante de Estrasburgo, nos lo explica a partir de dos
pgina brota la accin de gracias, haciendo de este mun- ejemplos.'
do el lugar en que celebramos en la fe a nuestro Dios.
Pero no se trata de oraciones individuales, sino que escu-
chamos en l la gran voz de la liturgia cristiana.

Incienso, altar, oficiantes que reciben a veces el nom- Pero adems practicaremos sobre todo otro mtodo.
bre de sacerdotes, participantes que se prosternan, ado- Se ha comprobado en varias ocasiones que las formas,
ran y cantan la gloria de Dios y de su obra en Jesucristo textos y usos litrgicos permanecen extraamente cons-
con himnos de carcter muy tradicional. .. el aspecto litr- tantes. La liturgia judla de comienzos de nuestra era, por
gico de' numerosos pasajes del Apocalipsis salta a los una parte, y las grandes liturgias cristianas a partir del
ojos del lector menos avisado. Incluso a veces tenemos el siglo IV, por otra, nos resultan bastante conocidas. Si se
sentimiento de asistir a un dilogo litrgico entre un ofi- puede demostrar que las segundas dependen, en ciertos
ciante y una comunidad que le responde. Varias de estas puntos, de las primeras y que los textos del Apocalipsis
proclamaciones, especialmente el sanctus, figuran se dejan situar a mitad de camino entre ambas, podr
todavla hoy entre las partes esenciales de las grandes pensarse en que cabe una reconstruccin de la cadena
liturgias cristianas. litrgica en su evolucin; por el mismo hecho, se habr
De ahl la cuestin que se plantean los especialistas. Si presentado la prueba del carcter directamente litrgico
est claro que el Apocalipsis tiene una tonalidad litrgica, de los pasajes aludidos del Apocalipsis. Intentemos poner
,no habr que descubrir en l ms concretamente ciertas por obra este mtodo en lo que se refiere a los capltulos
alusiones, ciertos prstamos literarios de unas verdaderas 4-5 y 22 del Apocalipsis.
liturgias utilizadas en las iglesias cristianas a finales del
siglo I de nuestra era?
Pero cmo identificar en un texto una cita o, ms difI- 1. EL CULTO L1TURGICO:
cil todavla, una alusin a una frmula litrgica? UNA ANTICIPACION DEL REINO
Si se conociera bien esa liturgia, la cosa serIa fcil.
Pero lo que sabemos de las liturgias antiguas del cristia- La celebracin que nos presenta el capItulo 4 se cierra
nismo primitivo se reduce a muy pocas cosas; no tendre- con una accin de gracias a Dios como creador. Pues
mos ms remedio que utilizar esas briznas de nuestra bien, tradicionalmente, una accin de gracias final recoge
ciencia litrgica. de forma resumida el tema del desarrollo que le precede.
EtI comienzo del capItulo 4, que describe el culto celestial,
,guarda alguna relacin con la creacin? La escena est
sacada casi literalmente de la primera visin del profeta
, Vase P P"gent, Apocalypse et IIturgle Cahiers Tholog/qu8s n
52 Delachaux et N/estl, Neuchlitel 1964, 84 p , Id, Flash sur I Apoca-
Ezequiel: basta con comparar Ez 1 y Ap 4, 1-8 para con-
Iypse Delachaux et N/estl, NeuchOtel 1974, 115 p, E Cothener. La vencerse de ello. Por una parte y por otra tenemos: visin
pnere dans I Apocalypse Carmel (1966) 85-104 de un trono y de un ser misterioso, rodeado de fuego y de

46
un arco iris, que se sienta en el mismo; presencia de cua- Shema (en hebreo: "escucha"): se trata de la recita-
tro animales (semejantes al hombre, al len, al toro y al cin de Dt 6, 4: "Escucha Israel ...", versfculo que
guila); por encima de ellos, un firmamento brillante desempea el papel de confesin de fe en el judafs-
como de cristal (el mar celestial de Gn 1, etc.n mo.
Pues bien, sabemos que el judafsmo de aquella poca Geulla ("redencin"): bendicin por la redencin,
interpretaba esta visin de Ezequiel como relativa a la cuyo tipo proftico se encuentra en la historia de la
creacin, cuyos elementos constitutivos eran los cuatro salida de Egipto.
animales. Por tanto, es ms que probable que Ap 4, 1-8 Ms adelante volveremos sobre los diferentes elemen-
deba interpretarse en este mismo sentido. Por consi- tos de esta liturgia. De momento, fijmonos en el Votser:
guiente, la acci6n de gracias final viene a sintetizar per- este texto bendice a Dios, creador de todas las cosas,
fectamente bien el mensaje del desarrollo que concluye cuyo nombre se proclama como santo (sanctus); a esta
con la misma. proclamacin hacen igualmente eco las ruedas (de las
Hasta ahora hemos dejado de lado la accin de gracias que la tradicin judfa ha hecho una clase de ngeles) y los
del versfculo 8, que es sin embargo un elemento capital, animales de Ez 1.
ya que se trata del sanctus: Asf, pues, la liturgia judfa establece una relacin entre
"Santo, santo, santo, la celebraci6n del Dios creador y el sanctus. Y la liturgia
seor, Dios todopoderoso, cristiana de las Constituciones apost6licas parece seguir
aquel que era, que es y que va a venir." aquf al modelo judfo. Este, adems, utiliza la visin de
El origen del sanctus debe buscarse en Isafas 6, 3: Ez 1 para presentar al Dios de la creacin. Y el Apocalip-
"Santo, santo, santo, sis, que nos ofrece igualmente el sanctus, parece situarse
Yav (en griego: seor) Sebaot; como un eslabn intermedio entre el documento judfo y
llena est toda la tierra de su gloria." su homlogo cristiano.
Asf, pues, Ap 4, 8 reproduce a ls 6, 3, pero con algu- Por consiguiente, nuestra primera conclusin, todavfa
nas modificaciones. Por qu se retoca este texto en esta bastante frgii, es que el movimiento de la liturgia de
ocasi6n? Ap 4 no se debe a una pura invencin. Lazo de unin
El sanctus est atestiguado en las ms antiguas litur- entre la liturgia judfa y la del cristianismo ulterior, puede
gias cristianas que conocemos, conservadas en las Cons- asegurarse realmente que marca una liturgia real, utiliza-
tituciones apost6licas, libro VII1. 2 da en las comunidades cristianas de finales del siglo ,,3
He aquf los elementos de la plegaria solemne en que Ap 5 constituye manifiestamente una unidad con el
se encuentra: capftulo precedente. Por tanto, hemos de someter nues-
1. alabanzas al Padre y al Hijo por la creaci6n; tra explicacin a la prueba de este nuevo texto.
2. la creaci6n; El primer problema consiste en encontrar el significado
3. Adn; del libro misterioso que ocupa en este capftulo un lugar
4. la historia de Israel; tan importante. Qu se nos dice de l? Slo puede abrir-
5. introducci6n al sanctus; lo el cordero. Este rollo contiene una palabra de Dios que
6. sanctus. se presenta bajo dos aspectos: uno exterior y otro inte-
Pues bien, este esquema no es una invenci6n cristiana. rior, o sea, uno claro y otro oculto. Estas dos caracterfsti-
Nos encontramos con algunas huellas del mismo en la cas no nos conducen naturalmente a reconocer en este
liturgia judfa, sobre todo en la del culto de la maana, que libro a la ley, al Antiguo Testamento, del que los primeros
se desarrolla de esta forma: cristianos afirmaban muchas veces que se trata de un
Yotser (palabra hebrea que significa creador): es una libro que se puede leer materialmente sin discernir su
bendicin que celebra a Dios como creador. verdadera significacin, que slo revela Jesucristo (Lc 24,
Bendici6n por el don de la ley. 27.45; 2 Cor 3, 14-16)?

3 Vase L. Bouyer, Eucaristra. Herder. Barcelona 1969, 4B6 p. Se


2 Libro litrgico que data quizs del siglo IV, pero que nos ha encuentran en l. concretamente en las pginas 63-145, los principales
conservado liturgias muy antiguas. textos de las liturgias judias y cristianas.

47
del creador y el sanctus, la liturgia judia sigue con una
bendicin por la ley (que es la joya ms sagrada del Anti-
guo Testamento) y, despus de recitar el Shema que
resume la voluntad de Dios, viene la bendicin por la
redencin anunciada profticamente en la salida de
El yotser Egipto.
Prosigamos nuestra lectura del capitulo 5 del Apoca-
y la bendicin lipsis: el que abre el libro es el cordero, el cordero inmola-
do como el de la primera pascua egipcia. Cristo es el que
revela, con su cumplimiento, la profecia contenida en
Yotser: "Bendito seas, Yav Dios nuestro, rey del aquella liberacin durante la cual los hebreos inmolaron
Universo, que has formado la luz y creado las tinieblas, el cordero antes de salir de la tierra de la esclavitud. Por
que procuras la paz y creas todas las cosas (cf. Is 45, eso mismo, tambin Ap 5, 9 celebra, a imagen de la litur-
7), que ilummas la tierra y renuevas dla tras dla la gia judia, la redencin llevada a cabo por el cordero del
obra de tu creaclOn. Cuan numerosas son tus obras, que los cristianos confiesan -a diferencia de la del corde-
seor! Todas las hiciste con sabidura y la tierra est ro pascual- que su inmolacin no ha sido su destino
llena de tu nqueza (Sal 104, 24)". final, ya que el redentor surge vivo y resucitado del sepul-
cro.
As, pues, se puede resumir de esta forma el sentido de
Bendicin ("Keduscha"): "Bendito seas, nuestra nuestros dos capitulos: con Cristo es todo el Antiguo Tes-
roca, nuestro rey y nuestro redentor, creador de los tamento el que se abre y se ilumina. La creacin y la sali-
santos. Alabado sea tu nombre para Siempre, nuestro da de Egipto reciben finalmente su significado pleno y
rey y creador de los seres que SIrven; tu, cuyos servI verdadero. La historia de Israel no era ms que profecia;
dores se mantienen en una altura eterna y anunCian en hemos llegado a su cumplimiento. La creacin y la reden-
el temor, a una sola voz, las palabras del DIOS VIVO... cin pascual anunciaban la nueva creacin y la redencin
Todos los amados, todos los elegidos... abren la boca perfecta: la obra de Cristo. Mejor dicho, la redencin mis-
en santidad y pureza, con cantos y melodlas, y bendl ma, en cuanto nueva creacin, estaba profetizada por la
cen, alaban, glonfican, adoran Icon temor y proclaman creacin primera.
santo y real el nombre de DIOS, el rey... Todos, a una Por consiguiente, Ap 4-5 depende estrechamente de
sola voz, responden y dicen con temor: santo, santo, una liturgia cristiana, que a su vez est inspirada directa-
santo es Yave Sebaot, toda la tierra esta llena de tu mente en un modelo judio. No podemos evidentemente
glona (Is 6, 8). Y los coros y los santos y todos los garantizar que poseamos las palabras mismas de este
seres VIVOS, con un gran temblor, responden a los sera documento antiquisimo, ya que hemos de tener en cuen-
fmes... diCiendo: Bendita sea la glona de Yave desde ta el revestimiento apocallptico con que se las ha adorna-
su SItiO! (Ez 3, 12)". do. Pero lo que de l sabemos es suficiente para permitir-
nos una primera apreciacin sobre la presencia de un tex-
to semejante en un apocalipsis.
Cuando los cielos se abren para el apocalipsis, para la
revelaCin ltima, los cristianos descubren el verdadero
sentido y el alcance real del culto que celebran regular-
Admitamos, pues, esta interpretacin a titulo de hip- mente. Escuchan su liturgia cantada en la presencia de
tesis de trabajo y leamos de nuevo el capItulo 5: la visin Dios y comprenden que tambin les ofrece, aqui abajo,
nos refiere que el Antiguo Testamento se les propone a una anticipacin del reino, del fin. Por tanto, el fin est ya
los participantes del culto y que slo Cristo puede abrirles aqu, hoy, en el culto en donde Cristo se revela como
su sentido. Si es exacta esta hiptesis, el paralelismo con aquel que realiza el plan de Dios. La creacin anuncia su
la liturgia judia, esbozada ms arriba, tiene que proseguir amor; la salida de Egipto, liberacin al mismo tiempo que
en este caso. Y es esto lo que sucede. Tras la bendicin creacin nueva del pueblo, es la para bola de la redencin

48
pascual perfecta. He aqul la palabra ltima, la que el fin Va siendo tambin hora de anotar en el expediente un
del mundo no podr hacer otra cosa sino proclamar ms segundo texto, que procede tambin del cristianismo pri-
abiertamente. Y esta palabra del fin no es ms que sta: mitivo y que contiene igualmente el Maranatha: la
Jesucristo. Didach.
El dilogo final de la plegaria eucarlstica de este libro,
tal como podemos leerlo en el texto adjunto, lleva consi-
2. MARANATHA. go los siguientes elementos: un deseo de gracia seguido
JESUS PRESENTE CON NOSOTROS de una aclamacin, luego una invitacin y una adverten-
Cia, y finalmente el Maranatha y el amn final.
El Apocalipsis termina con esta splica: "1 Ven, Seor
Jess l ", seguida de un deseo de gracia (Ap 22, 20-21). Estbamos ya dispuestos a reconocer el carcter litr-
Estas palabras, traducidas al arameo, la lengua que se gico del Maranatha. Su presencia en un dilogo litrgico
hablaba por aquella poca en Palestina, tienen un sonido nos confirma ms an en nuestra certeza. Pero hay ms
familiar a nuestros oldos: Maranatha. En efecto, leemos todavla: el movimiento litrgico atestiguado por la
esta palabra, transcrita en caracteres griegos, al final de Didach arroja una nueva luz sobre el texto paulina. La
la primera parte de san Pablo a los corintios (16, 22): curiosa frase amenazadora se explica como la mitad que
"El que no quiera al seor, sea anatema. se conserva de un conjunto que sentimos la tentacin de
I Maranatha 1
restituir de esta manera, siguiendo el modelo que nos
Que la gracia del seor Jess sea con vosotros 1". ofrece la Didach:
Lo mismo que en el Apocalipsis, se trata de la conclu- "Si alguno ama al Seor, 1que venga I
sin de un libro, y en ambos casos el Maranatha va segui- Si alguno no ama al Seor, sea anatema 1
do de un deseo final de gracia. Resulta sorprendente la I Maranatha 1".
presencia de una palabra aramea sin traducir en una car- En efecto, es muy probable que Pablo utilice aqul el
ta Que Pablo dirige a una comunidad compuesta esen- mismo gnero de plegaria litrgica.
cialmente de cristianos de origen no judlo. Esto tiene que Finalmente, gracias a la Didach, sabemos que el
significar que para ellos, a pesar de su lengua griega, Maranatha ocupaba un lugar en una liturgia especial: la
aquella palabra aramea era lo suficientemente familiar liturgia eucarlstica. Este detalle es sumamente interesan-
para que no tuviera necesidad de traduccin. 4 Pues bien, te y nos permite sobre todo afirmar que su momento ms
cul es el canal por el que una frmula de plegaria ara- importante es sin duda la oracin por la venida del Seor
mea pudo pasar directamente y sin traducir a una comu- o la afirmacin de su presencia (segn los dos posibles
nidad griega, sino el de la lengua litrgica? En nuestros sentidos de Maranatha). A partir de este elemento cen-
propios dlas, no hay numerosos cristianos que saben tral, es como hay que explicar la invitacin y la adverten-
palabras latinas e incluso frases enteras sin haber estu- cia (o la amenaza): en la eucaristla, el hombre se encuen-
diado jams esa lengua, por el hecho de que, en el marco tra con su Seor, que es a la vez su salvador y su juez. Por
de la liturgia, esas palabras y esas frases han acabado eso, el cristiano es invitado a recibir los bienes ofrecidos,
arraigando en su memoria? representados por el pan y por el vino, y se le amonesta, e
Observemos finalmente la frase extraa, solemne y Incluso se le amenaza, ya que -como decla el apstol
amenazadora, que precede al Maranatha en el texto pau- Pablo (1 Cor 11, 27)- no hay que comer el pan ni beber
lina: "El que no quiera al Seor, 1sea anatema 1". la copa indignamente.
y ahora podemos volver al texto del Apocalipsis. No
atestiguar la presencia del Maranatha una influencia
La expresin Maranatha est compuesta de dos palabras que se litrgica ms importante? Hemos de responder afirmati-
puedan leer de forma dlstmta. bum como Marana tha (una splica I Ven, vamente. En el verslculo 17, por ejemplo, se encuentra
Seorl) o bien como Maran atha (una afirmacin El Seor ha venido esta invitacin:
o tambin El Seor est ahf), en efecto, el 'tIempo" del verbo (que se
l/ama 'perfecto, cump/do) mSlste ms en las lenguas semltlcas en el "El que tenga sed, que se acerque;
resultado presente de una accin pasada que en el carcter temporal y el que quiera, reciba gratuitamente agua de vida."
de la misma Los verslculos 18-19 parecen ser la adaptacin de una

49
profundo de todo el libro pondrfa seguramente de relieve
otros casos semejantes. 6 Por tanto, es preciso que un
fenmeno tan constante haya correspondido a una con-
Plegaria eucarstica viccin bien firme que nos queda por descubrir.

de la Didach 3. EL SENTIDO DEL CULTO


DEL APOCALIPSIS
La Didach (palabra gnega que slgmfica "ensean
za") es una colecclOn que tiene por titulo completo el
El autor del Apocalipsis repite, pgina tras pgina, en
de "Enseanza de los doce apostoles" y que contiene
una lengua extraa y desconcertante (por lo menos para
nosotros), lo que las celebraciones litrgicas de la iglesia
un manual de catequesIs moral y una sene de mstruc
del siglo I anunciaban a los cristianos para que vivieran de
clones relativas a la vida de las comumdades, sus
ello. En cierto sentido, el Apocalipsis no es otra cosa ms
mlmstros y sus celebracIOnes hturglcas. Data proba
blemente de comienzos del siglo I1, pocos aos des
que una reflexin sobre el culto, un intento por descifrar
su sentido, que supera infinitamente las perspectivas
pus del APOCaliPSIS.
habituales que, entonces como hoy, tenian que ser sobre
El capitulo 10 esta consagrado a la eucanstla. Al
todo individuales, personales.
final de una plegarla eucanstlca, leemos este dialogo
A esos cristianos, amenazados por todas partes en un
hturglco:
mundo hostil, les recuerda el Apocalipsis la gran certeza
Oficiante: " Que venga la gracia y que pase este del evangelio: Jess viene, est ahi, realmente presente,
mundo!" con nosotros. Podis esperarlo con seguridad, ya que
Comunidad: "Hosanna al DIOs de David!" desde ahora os encontris con l, tal como ser en su
Oficiante: "Sl alguno es santo, que venga; Sl no lo mamfestacin final. El culto est para recordroslo, la
es, que se arrepienta". liturgia lo celebra, los sacramentos os dan los signos visi-
Comunidad: "Amen!". bles de ello.
He aqui la evidente ilustracin de esa afirmacin tan
antigua como la liturgia: el culto es la anticipacin del fin,
del juicio, del reino.
Entonces, {cmo extraarse de que para anunciar este
fin el Apocalipsis vuelva siempre a esas liturgias, para
amenaza, utilizada como conclusin del libro. Viene luego desarrollar su verdadero mensaje? Hay en ello una conni-
el Maranatha, traducido al griego. vencia innegable, aunque secreta, entre esos dos gneros
Asi, pues, la conclusin del Apocalipsis parece parafra- literarios tan distintos: el apocalfptico y el litrgico.
sear una liturgia eucaristica, cuyas palabras no pueden Ambos hablan del fin, porque el fin lleva un nombre:
ciertamente restituirse con toda exactitud, pero cuyo Jesucristo.
movimiento e intencin conocemos ahora perfectamente. Por eso no hay que dejarse llevar de las apariencias, ni
Copiada por la Didach, conocida del Apocalipsis, fami- leer el Apocalipsis como se leeria un apocalipsis judio de
liar a las comunidades paulinas, esta liturgia es entonceS aquella poca. Nuestro libro no tiene en comn con esos
uno de los ms antiguos textos cristianos Que conoce- escritos fantsticos ms Que el vocabulario, las imgenes,
mos. Aqui radica el inters excepcional de este fragmen- esto es, la forma. Pero el contenido es incomparable.
to, cuya antiguedad suscita adems emocin y respeto. Lejos de predicar la angustia ante un final del mundo
Por otra parte, el hecho de que el autor del Apocalipsis
haya escogido acabar su libro con la parfrasis de un texto
litrgico no es seguramente una casualidad. La primera
5 Vase P Pngent, Apocalypse et liturgle, 14-45 sobre el carcter
gran visin de los capitulas 4-5, como hemos Visto, Ilturglco de las cartas a las sIete Ig/eslas, y en este cuaderno las pgmas
encierra igualmente un sustrato litrgico. Un estudio ms 2027

50
terrorffico, o la impaciencia por una intervencin divina poder expresar lo que le pareda ms importante de su
veng<dora, el Apocalipsis se dirige a unos hombres que mensaje, a otro lenguaje, el del culto, que sabe expresar
saben, o deben saber, que su espera del fin es una espera la certeza presente abierta hacia la espera de un cumpli-
alegre y segura. Conocen la palabra ltima de Dios en miento perfecto de algo cuya realidad experimentamos
Jesucristo; una palabra que no puede poner en duda nin- actualmente, aunque slo como anticipacin: las pala-
gn fin, y que es amor y vida. Tienen experiencia de ella bras de la liturgia, y especialmente el Maranatha.
en su vida cotidiana, porque se encuentran en ella con el Entonces, la forma apocalfptica no es ya ms que el
Seor vivo que acude a su lado. Es lo que les recuerda el recipiente de una maravillosa promesa, de un evangelio
culto. Por consiguiente, es ese Seor vivo y presente de seguro. Maranatha, Ven, Seor! Tal es la oracin de una
quien esperan la gloriosa revelacin, que ser el fin. iglesia, que se dirige a su Dios con la seguridad de que
Asf, pues, al margen de las palabras misteriosas del responder, puesto que ya ha venido y est ahf.
lenguaje apocalfptico, nuestro autor ha recurrido, para

51
El Dios que viene...
Etienne Charpentier
Al salir de un callejn oscuro, aparece de pronto una all. El universo de los cuatro vivientes que llenan los n-
portada salpicada de luz en medio de la ciudad en som- gulos del tfmpano, los veinticuatro ancianos, los ngeles
bras. En la paz del atardecer, la portada real de Chartres y los santos, los del Antiguo Testamento y los del Nuevo,
se ofrece a nuestra contemplacin. Nos detenemos des- los apstoles y esa muchedumbre de cristianos annimos
lumbrados. Nos gustarfa captarlo todo; pero todo, todas que nos dejan vislumbrar los pesados portones abiertos
aquellas estatuas-columnas de sonrisas extasiadas, para una liturgia vespertina, mientras que los acordes del
aquellos arcos de bveda inclinados en silencio, todo nos rgano, llenando la nave, hacen cantar a los santos de
conduce al centro nico del trono majestuoso de Cristo. piedra.
Una visin apocaliptica. Porque todo nuestro libro est Visin apocaliptica ... Esta expresin aparece muchas

52
veces en nuestros labios ante una catstrofe. Sin embar- "Yen el trono, sentado... ". No se dice ningn nombre;
go, no es sa la visin que nos ofrece Juan. En las som- un participio sin sujeto. Porque no se nombra a Dios.
bras de la ciudad, viven hombres con sus esperanzas y Pero se sabe que slo l puede estar sentado sobre la
sus amores y sus dramas cotidianos. Hay gente que se creacin. Dios es el creador. "Es y era, eternamente joven
ama y hay gente que muere. El mal est allf, amasado en y eterno al mismo tiempo" (Pguy). Y ante l, el cosmos
el mundo entero por las guerras, los crlmenes, los de cuatro horizontes de Ezequiel se transforma en los
secuestros, el odio, el mal en el mundo y en nosotros mis- serafines de Isafas para cantar su alabanza. Pero, ms
mos, los gritos de desesperacin de los hospitales y la todavla, es el Dios del xodo, el salvador, porque "es, era
soledad del mendigo... La sombra palpitante de esas bes- y ha de venir", aquel a quien aclama, por boca de los
tias demasiado familiares, cuya mordedura es a veces tan ancianos, la humanidad santificada. Es aquel que se com-
cruel; el monstruo econmico y las rastreras ideologfas promete en nuestra historia por medio de todas esas
que se infiltran en cada uno de nosotros para incitamos al venidas, maravillosas o Intimas, de que nos habla la escri-
racismo, al nacionalismo egolsta, a la violencia ... Todo el tura y que reconoce el creyente en el curso de los aos.
mal del mundo. Y, sin embargo, aqul se saborea la paz. Y finalmente viene a nosotros en su Hijo.
Hay alli un hombre, rodeado de gloria, un Dios, con su
mano levantada.
Esa es precisamente la conviccin que desea arraigar El cordero como inmolado
en nosotros el Apocalipsis. Cristo es el vencedor. No ya
con la victoria fcil del avestruz que se oculta ante la rea- El cordero: es algo asf como el nombre propio de
lidad, sino con la victoria dificil del combatiente cubierto Jess en el Apocalipsis y el que resume todo su misterio.
de sangre, de su propia sangre. En l ha sido vencido el El cordero es ese hombre, Jess de Nazaret, que lleva
mal. Aqul se sabe, "se ve" dirla Juan, que el mundo y la todavla las seales, ya gloriosas, de su lucha en la cruz.
humanidad han sido hechos para la belleza y que algn Pero est en pie, tal como lo ha puesto la resurreccin,
dra, ya deSde ahora, el mundo ser creado de nuevo. glorificado en el corazn mismo de Dios, cuyo trono
Vamos a intentar recoger rpidamente algunos rasgos ocupa. El esplritu de siete llamas, irradiacin de la vida de
del rostro de Dios en el Apocalipsis. Pero ms que a un Dios, se ha convertido en la luz que lo ilumina interior-
estudio,l estas pginas querrlan invitarnos a la contem- mente y, por medio de esos siete ojos, le permite ver
placin. todas las cosas a la luz de Dios. La segunda persona de la
Trinidad es ahora un hombre como nosotros, despus de
su encarnacin y de su misterio pascual.
Alguien... Un hombre que arrastra en su destino a toda la huma-
nidad que lo celebra: a los ancianos y a los 144.000, a la
AIII, en el tlmpano de la catedral de Chartres, est turba innumerable, al cosmos que le cie como aureola.
representado Cristo, solo. Porque tiene rostro de hombre. Este nombre ha permitido a Juan releer varios textos
El Padre y el Esplritu estn con una presencia invisible. Y del Antiguo Testamento para hacer su slntesis. Jess es
es esa presencia la que Juan, por medio de imgenes, el cordero pascual. cuyo sacrificio permiti en otro tiem-
nos hace presentir. po la salvacin del pueblo en el xodo, el cordero cuya
Cuando se abre el cielo, se ve un trono, ese trono que sangre sell la alianza del Sinal entre Dios y los hombres.
llena todo el Apocalipsis. Pero ni siquiera es posible Pero el cordero no era entonces ms que un animal que
representar ese trono: est el fuego, el centellear de se ofrecia, inconsciente de la salvacin de que era media-
esmeraldas, la luz deslumbradora; est el universo con dor. Por eso, Juan prefiere leer el xodo a travs del Se-
que lo rodean los cuatro vivientes, "en medio de l y en gundo Isalas (ls 40-55).
torno a l"; est el cordero, de pie, en el centro. Ese cordero es el siervo doliente (ls 53), que hace de
su muerte un sacrificio voluntario; por esa ofrenda que le
agrada, Dios hace de ese siervo una nueva alianza al final
, Vase el hermoso libro, un tanto complicado a veces, de J. Com- de un nuevo xodo. Gracias a l, los hombres pueden
blin Cristo en el Apocalipsis. Herder. Barcelona 1969.377 p. finalmente convertirse en un pueblo sacerdotal, respon-

53
sable de dar al mundo entero un sentido arrastrndolo en el testigo es una persona que goza de la visin de las rea-
una alabanza al Dios que le salva. lidades celestiales, que ha entrado en los designios de
Pero, paradjicamente, ese cordero se convierte en Dios. Puede entonces transmitir a sus hermanos lo que
pastor, el pastor de Ezequiel (Ez 34, 23), que no es sino el ha visto y oldo, no ya para satisfacer una vana curiosidad,
mismo Dios que apacienta a su pueblo con amor (Ap 7, sino para revelar el sentido de la vida y hacer que nazca la
16-1 7). Y el cordero recibe de este modo los poderes del fe. Jess es testigo en cuanto que nos transmite la pala-
hijo del hombre. bra de Dios. Su testimonio se basa en Dios y solamente
en l; Juan ha aprendido del Segundo Isalas que alli es
donde est el fundamento ltimo de la verdad del testi-
El hijo del hombre monio. Jess es testigo veraz y verdadero porque ha
entrado en la plenitud de esa realidad divina. En l cono-
Jess se presenta a Juan en su primera visin (Ap 1, cemos al Dios invisible. El incognoscible ha adquirido un
12-20) con los rasgos del hijo del hombre. Bajo la rostro humano y su belleza se refleja desde entonces en
influencia de Daniel (Dan 7, 13-14), se esperaba para el todos los rostros de los seres humanos, puesto que todo
final de los tiempos a un ser misterioso encargado de discipulo de Jess, como Juan, tiene que llevar a todo el
cumplir los designios de Dios, que vendrla sobre las mundo su testimonio. Una vez ms nos encontramos
nubes del cielo con el poder real, para realizar el juicio. aqu con el Segundo Isalas. Para este profeta, el pueblo
Eso es ahora Jess. Jess es a la vez sacerdote de blan- es el testigo que Dios ha colocado en medio de las nacio-
cas vestiduras y rey con cinturn de oro; sus cabellos nes como una seal levantada que les hable de Dios.
blancos evocan la eternidad; su voz es poderosa y no hay Ahora es Jess el que resume en si mismo esta misin del
nada que escape a sus ojos, llamas ardientes que pene- pueblo, y es por medio de su comunidad como da l mismo
tran hasta el fondo del corazn. En su boca, la palabra de al mundo su testimonio. Juan coincide aqul con Pablo:
Dios es espada afilada cuyo juicio cortante separa irremi- "Todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos
siblemente el bien y el mal, el buen trigo de la cizaa. como en un espejo la gloria del seor, nos vamos transfor-
Lo mismo que Dios, es el primero y el ltimo. Por su mando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos, con-
resurreccin, ha entrado en la verdadera vida, no ya en forme a la accin del seor, que es espritu. Pues Dios ha
una vida efimera continuamente amenazada como la hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el
nuestra, sino en la vida que es la plenitud misma de Dios: conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de
es el que vive. Por eso mismo tiene ya las llaves del Cristo (cf. 2 Cor 3, 18 Y 4, 6).
Hades, de la morada de los muertos. El drama humano es "El cristianismo es la religin de los rostros" (O. Cl-
el de la muerte que, de forma inexorable, marca nuestra ment). Quemado interiormente por ese fuego ardiente
existencia. No hay vida ms que cuando la muerte ha que es la visin de Cristo glorificado, el cristiano tiene
quedado desbordada, superada. Pues bien, para Juan, el que presentar a la faz del mundo el rostro del resucitado.
viviente entr victorioso el dla de pascua en la morada de y esto le llevar muchas veces, como a su maestro, hasta
la muerte, forz sus puertas, la consumi con el fuego de el testimonio supremo, el de la persecucin y el del marti-
su vida y, desde entonces, la existencia cristiana se ha rio. Muchas veces en el cristianismo se ha convertido al
convertido en espera de la vida verdadera. Porque Jess mrtir en el hroe del sufrimiento. No es se el pensa-
es "el primognito de entre los muertos" (Ap 1, 5). Y una miento de Juan. El mrtir no es glorificado por el hecho
vez entrado de este modo en el mundo de Dios, Jess de que sufra, sino porque habla, porque, lo mismo que
puede perfectamente ser su testigo. Jess antes quienes le condenaban, proclama por encima
de todo y ante todos quin es Dios. Y por eso es vencedor
como Jess. A la iglesia de Laodicea, Cristo se presenta
El testigo fiel como el testigo fiel y verdadero, y concluye: "Al vencedor
le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo
Tambin en este caso Juan comprende el "testimo- tambin venci y me sent con mi Padre en su trono"
nio" ("martirio" en griego) a la luz de la tradicin apo- (Ap 3, 14. 21 .
callptica y del Segundo Isalas. Para un autor apocaliptico, Pero esta victoria no es solamente para maana. Ya

54
desde ahora, el testigo fiel y vencedor vive con nosotros, El espritu
est a nuestra puerta y llama: "Si alguno oye mi voz y me
abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l Llama septiforme que arde sin cesar ante el icono de
conmigo" (Ap 3, 20). El Cristo del Apocalipsis no es un Dios, su trono, mirada de Cristo a los siete espfritus, es
ser lejano, inaccesible, en la gloria de Dios; es el compa- ante todo en este libro aquel que nos repite las palabras
ero fiel, sentado a nuestra mesa, presente en el culto de de Cristo; es el que habla a las siete iglesias cuando
su iglesia, el amigo exigente que nos obliga a superarnos Jess les interpela, el que invita maternalmente a los fie-
a nosotros mismos, porque es el fuego interior que con- les a descansar de sus fatigas en el reposo de Dios (14,
sume y transfigura, "el sol de justicia que hace brillar el 13). Y es especialmente el que mantiene a la iglesia en su
rostro de los justos" (Atengoras). "Ser cristiano es des- fidelidad a Cristo: "El espfritu y la esposa dicen... ". Y final-
cubrir en el fondo mismo del infierno de cada uno de mente es el amor que murmura al corazn de la amada
nosotros un rostro abierto para siempre, el de Cristo" O. las palabras que debe decir; el que la conserva fiel en
Clment), un rostro cuyo espfritu nos revela continua- medio de la larga espera; el que, junto con ella, exclama:
mente sus rasgos. "iSf! Ven, Seor Jess!"...

55
Centinela, qu has visto en la noche?
Slo veo lo que vosotros no queris ver.
Se me ha dado ver con claridad
en este mundo sin luz.

l. Qu ves, hermano? He visto un mundo partido en dos. El hemisferio norte


es rico; el hemisferio sur es pobre.
Ricos, seguid siendo ricos!
Pobres, seguid siendo pobres!
Veo la fisura en medio del mundo
y no hay nadie que quiera colmarla.
Veo la ciudad dividida en barrios.
El barrio oeste es rico, el barrio este es pobre.
He visto a Santiago bajo el fuego de los militares,
el incendio de los libros, tras el fuego de los tanques.
He visto a Lima llena de barricadas.
He visto a un pueblo que duerme, un pueblo rico y abastecido,
y cmo se esterilizan sus inteligencias ms vivas.

11. Qu ms ves, hermano? He visto a una mujer muy anciana,


digna y despreciada a la vez.
Todos la conocen en la ciudad;
slo ella tiene las llaves del enigma.
Le he visto asustada, tiritando, entrar en sus templos.
Tiene miedo de beber la sangre del cordero.
Ha hecho las paces con Csar y se tapa los odos
cuando caen las bombas y las armas hacen correr la sangre.
Por eso muchos la abandonan
y se enfra el amor de muchos.

III. Qu ves, hermano? He visto cmo la gloria de Dios dejaba la ciudad.


Ya no se pronuncia su nombre, sus plpitos estn vacos,
la hierba crece en los lugares de culto.
He visto a los hombres andar a tientas.
Pden agua y un poco de pan,
pero nadie se lo da.
Buscan el sentido de su vida
por los caminos de la Inda y del sol.
En aquel tempo brot una sed de saber el sentido
con ms vveza de la que jams se vio.

IV. Qu ms ves, hermano? Veo a Jess de incgnto.


Est a la puerta de la ciudad.
Llama a la puerta de la ciudad.

56
Muere a la puerta de la ciudad.
Ha enjugado las lgrimas de un nio
y ha hablado la lengua de un obrero argelino.
He visto entonces la gloria de Dios
volviendo a la ciudad.
Pero Jess se niega a entrar en ella
hasta que no haya entrado el ltimo de sus hermanos.

V. Qu ves, hermano? He visto a los compaeros del cordero,


a los que le siguen por doquiera que va.
A los que hace diez aos murieron violentamente,
a los que habian combatido por la justicia
y la dignidad de su pueblo.
Su nombre est escrito en el libro de la vida
y lo canta la memoria del pueblo.
Un periodista pregunta:
hasta cundo durar esto?
y se le contest:
hasta que el pueblo se despierte de su letargo
y se llene la copa de la ira.

VI. Qu ves, hermano? He visto a la mujer marchando al desierto con un nio


para refugiarse alli y volverse joven,
durante un tiempo y la mitad de un tiempo,
y volver a encontrar el amor de su juventud,
ayunando de sus sueos de poder
y de sus ambiciones de gloria.
Alli ha encontrado de nuevo el gusto del agua, de la sal y del pan,
alli ha conocido a los pueblos del destierro,
a los condenados de la tierra.
He visto levantarse a los pocos hombres sobre los que reposa la tierra,
a los justos, columnas del universo,
a los artistas que salvaron la belleza,
a los solitarios, intercesores ante Dios.

VII. Qu ms ves, hermano? Veo venir a la ciudad nueva, a la tierra nueva,


con la que suean todos los humanos.
La ciudad abierta adonde pueden pasar todos,
la ciudad abierta en donde todos pueden comer y hablar.
No he visto en ella templo alguno,
porque el cordero es su templo.
No he visto en ella luz alguna,
JEAN-CLAUDE ESLlN 1 porque el cordero es su luz y mora en ella.
Se han reconciliado los pueblos
1 Poema aparecido en la enciclopedia y una doncella abre la danza.
Aujourd'hui la Bible. n. 164. Con la
benvola autorizacin del autor y de la y el espiritu y la esposa han gritado:
redaccin. "Ven, Seor Jess! Ven!".

57
PARA PROSEGUIR EL ESTUDIO...

PRESENTACIONES DE CONJUNTO (FACILES) ESTUDIOS


M Planque Introductlon \ l'Apocalypse Alsatla Colmar 1959 Sealamos aqul los estudios particulares de dos autores
119 p (presentacin sencilla de casI todos los textos Ilus- porque iluminan el conjunto del libro y porque les debe
trados por un equipo de Jvenes) mucho este Cuaderno
J Peron L'attente du Selgneur Equipes Enselgnantes (r Ernest P Pngent Apocalypse et IIturgle Delachaux et Nlestl Neuchll
Lacoste 18 Pans 12) tel 1964 85 p (estudia algunas alUSiones Ilturglcas en las
AUJourd hUI la Blble numeras 160 a 163 cartas a las Iglesias y Ap 4 5 una liturgia adaptada al cns
tlanlsmo)
Flash sur l'Apocalypse Delachaux et Nlestl Neuchlltel
COMENTARIOS (ABORDABLES)
1974 115 p (CinCO conferenCias que resaltan el aspecto
A Laepple L'Apocalypse de Jean Cerf Pans 1970 270 p (pre- Ilturglco del libro Tras una Introduccin estudia Ap 4 5
sentaclon sena y sencilla) 12 20 21 22)
L Cerfaux J Cambler El ApocalipsIs de san Juan leido a los A Feuillet Es Imposible citar todos sus estudios bastante tcnl
crrstlanos Fax Madnd 1968 300 p (buen comentano su cos publicados en diversas revistas Mencionemos por lo
Interes reside sobre todo en iluminar el ApocalipsIs con la menos
ayuda de los textos del A T) Jalons pour une mellleure mtelllgence de l'Apocalypse
Ch Brutsch La clart de l'Apocalypse Labor et Fldes Geneve Espnt et V,e (1974) 481 490 (1975) 65 72 son los pn
1966 507 p (el comentano sigue el texto paso a paso Sin meros de una sene que deseamos siga pronto senCillos y
hacer una Slntesls Interesante sobre todo por las citas que excelentes
hace de otros autores y las referencias al arte) Etudes Johanmques Descle de Brouwer 1962 (en la
J Ellul L'Apocalypse, archltecture en mouvement Desclee segunda parte hay vanos articulas sobre los ancianos del
1975 275 p (lectura vigorosa y onglnal del ApocalipsIs ApocalipsIs c 11 12)
que busca su sentido en el mOVimiento de conjunto Estilo La mOlsson et la vendange de l'Apocalypse NRT (1972)
penodfstlco que ayuda a percibir la actualidad del libro) 113 132 y 225 250

58
INDICE ALFABETICO

CRISTO Testimonios: 14, 18, 41, 54


Martirio: 14, 54
Seor: 19
Cordero: 9, 24, 37, 48, 54 LITURGIA: 15, 46
Siervo: 54
Hijo del hombre: 19, 54 Anticipacin del fin: 15, 46, 51
El que vive: 19, 54 Liturgia como compromiso: 15
Palabra de Dios: 9 .Maranatha-: 49, 51
Pastor: 54 Domingo: 19
Testigo: 19,41,54 Arbol de vida: 20, 32, 33
.Yo vengo: 18, 19 Corona: 20
Man: 20, 38
DIOS Bautismo como sello: 21
Estrella: 21
.EI que es .. : 19, 35 Vestidura: 21
.Yo vengo-: 19 Eucarista: 21, 33, 34
Pantocrtor: 19
Creador: 33, 47, 53 OTROS TEMAS
Dios del xodo: 53
Fiel: 6 Resto de Israel: 23, 24, 29
Paraso: 20, 33
eSPIRITU: 18, 19, 23, 30, 33, 34, 55 Nueva creacin: 33, 49
Trono de Dios: 23, 53
GENERO LITERARIO Milenarismo (mil aos): 11, 31
144.000: 24, 26, 29
Apocalipsis: 5 Mara: 28, 42
Apocalipsis judos: 5 Libro de siete sellos (A. T.): 24, 48
Apocalipsis y profetismo: 7 Librito (mensaje de Cristo): 25, 29
Visiol)es: 6 Potencias totalitarias (1: bestia): 28
Imgenes y cifras: 6, 8, 11 Ideologas (2: bestia): 14, 28
Pseudonimia: 7 Exodo: 35, 49
Procedimiento de .papel de calco: 15, 24, 30 .Harmaguedn: 31
Autor del Apocalipsis: 9 Seor (atribuido a los emperadores): 14, 27
.Cielo: 15
ALGUNAS CITAS IMPORTANTES
IGLESIA
Gn 2: 33
Reino: 19, 32, 37 Sal 2: 27
Sacerdotes: 19, 37 Is 53: 9, 24, 54
Mujer: 27, 42 Is 63: 30, 31
Esposa: 34, 55 Ez 1: 23, 47
Templo: 34 Dan 7: 19, 23
Ministerios: 43 Zac 12: 19, 23

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