Andrzej Marzec
Traduo de Ctia S
Reviso de Dinis Lapa
1 [Nota da Tradutora] Agradecemos ao autor a autorizao para a publicao deste texto, publicado
na revista Czaskultury e disponvel aqui: http://czaskultury.pl/en/vegetal-philosophy-or-vegetable-
thinking/. Esta traduo foi feita a partir da traduo para o ingls, feita por Magorzata Olsza.
2 [N.T.] Na traduo inglesa deste artigo a palavra usada ground que se pode traduzir por solo,
terra, cho. Etimologicamente a palavra substncia o que est sob, prxima do termo em ingls.
O conceito equivalente em portugus, essncia, tambm se familiariza com as plantas, a sua
qualidade predominante ou virtual e extravel.
pensadores devem deixar de estar full of beans,3 ainda que isto seja comum, pelo
que esta expresso at pode ser considerada cannica. Enfim, a filosofia em si, nos
seus vrios ramos (ontologia, epistemologia, ou tica) cultivada at fazer brotar
os to esperados frutos. O prprio conceito de cultura, hoje bastante
corriqueiro, significava, na sua origem, o cultivo de plantas ou da moral. preciso
restaurar o lugar legtimo das plantas na filosofia. Na verdade, faz sentido discutir
e escrever sobre pensar como vegetar: partindo da ditadura da raiz principal,
passando pelas classificaes clssicas sistemticas, at chegar, por fim, aos
hmidos, rastejantes e rizomticos neoplasmas dos pensamentos.
A raiz do problema
Thousand Plateaus, trans. Brian Massumi, Londres e Nova Iorque 2004, pp. 328. Ver tambm: G.
Deleuze e F. Guattari, Capitalisme e Schizophrenie II. Mille Plateaux, Paris 1980.
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passatempo preferido a reduo: elimina a multiplicidade at chegar ao bsico,
elementos simples e claros que do uma certeza absoluta (de si mesmo e do
mundo). Olha para uma rvore como se fosse um lenhador cujo maior gozo
cort-la. Empunhando o machado da lgica, com o fim de alcanar uma ereco,
faz a poda de todos os ramos imperfeitos e desnecessrios. assim que um
pensador orgulhoso cria uma rvore lgica: um tronco protuberante, grosso, duro
e lenhoso (um falo carregado de significado) que no possa ser derrubado. Se
procurssemos na natureza a homloga de uma rvore assim seria a baob.
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ramos herticos e subversivos definham, rejeitados pela rvore por serem
perigosos, ou so removidos pelo lenhador por incompatibilidade com a
ortodoxia. Quando estes ramos so cortados do tronco formam-se ns, os pontos
mais duros do tronco. So as chamadas aporias, disputas filosficas, contradies
que nunca foram resolvidas nem incorporadas na coerncia do tronco. As folhas
so o nico elemento dionisaco na estrutura apolnea da rvore. Situam-se na
ponta dos galhos, tendo, portanto pouco contacto com a madeira. Da a
susceptibilidade de serem arremessados para l e para c e degenerarem. As folhas
esto cheias de movimento e ambiguidade, sobretudo quando o vento lhes sopra.
Quando as folhas caem, caducam e perdem completamente o contacto com a
rvore, fermentam e apodrecem passado algum tempo. Passam ento a fazer parte
de um pensamento inquieto completamente diferente. A florescncia, a queda das
folhas e a vida dos animais nas rvores so cclicas e impermanentes. Vo com o
vento. A rvore, por outro lado, permanece inalterada ela . No possvel ser-
se-lhe indiferente pois a sua durao obscena exige que se use o verbo ser,
lanando assim as bases para toda a metafsica.
Pensamento fixo
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movimento determinado pelo sol, um dos polos do pensamento e o valor absoluto
das plantas. A luz do sol, associada racionalidade, divindade ou ao superego, atrai
as plantas e amplia a estrutura da raiz principal da rvore. Este gnero de
pensamento, imerso em culpa, est cheio de desejo de liberdade, salvao e
libertao daquilo que material, corporal, impuro e imperfeito.
O segundo gnero de movimento simtrico do pensamento-rvore o
geotropismo. o crescimento constante da raiz na direco descendente, em
resposta fora da gravidade. Embora o seu direccionamento seja oposto ao
movimento fototrpico, o facto que se trata de uma imagem espelhada do
mesmo desejo. Um constante movimento descendente reflecte um desejo de
profundidade e decorre de uma insatisfao com um solo pouco profundo ou
empobrecido. A raiz procura algo saudvel, perfeito e verdadeiro. Esta busca
ditada por um anseio de escapar mediocridade e um desejo de alcanar a
singularidade. O nico problema que as rvores nunca querem permanecer
apenas rvores. Como se a possibilidade de se moverem para cima e para baixo
lhes desse a hiptese de se tornarem algo melhor, maior e mais belo. No entanto,
no dia da sua morte, uma rvore nunca nada mais alm do que apenas uma
rvore. Fototropismo e geotropismo so a essncia da existncia de tal planta: o
movimento ascendente confere-lhe um sentido de perfeio e o movimento
descendente confere-lhe um sentido de propsito. Assim, o pensamento torna-se
limitado. As linhas de demarcao so delineadas: os polos para alm dos quais
ningum se pode aventurar. A fora de gravidade e o sol traam o territrio,
definem o enquadramento, marcam o mapa com pontos de partida e de chegada.
Pensar torna-se, assim, uma rotina, um ritual obsoleto, porque precisamos apenas
de seguir um percurso j explorado qualquer desvio implica afastarmo-nos do
territrio bem demarcado.
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Hier- arquia6
Botnica
6 Hierarquia (do grego [hieros] sagrado / [arkho] regra).
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dominantes. Alegando ser uma disciplina absoluta, que abarca todas as plantas, a
botnica comeou por sistematizar e classificar a flora. Enquanto viveram no seu
habitat natural, os organismos conseguiram escapar aos conceitos pelos quais a
cincia os quis definir. Para levar a sua avante, a botnica petrificou os
pensamentos selvagens das plantas, aprofundou as linhas de demarcao j
delineadas, e dividiu as plantas em espcies-modelo e desvios da norma. A histria
da filosofia vegetal, que confinou as plantas ao herbrio, tornou-se a coroao do
pensamento de raiz principal. Trancadas, mortas, presas entre as pginas, as
plantas esto hoje incapazes de comover quem quer que seja e apenas ganham p
nas vitrines. O pensamento vegetal, nascido da rvore do conhecimento, chegou
ao seu fim. Os grandes ramos apodrecidos caem num pice. Acompanhemos o seu
trajecto at ao cho e examinemos os lugares mais rasteiros da flora.
Rizoma alternativo
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captura, injeco e neoplasma. Ao contrrio da meta-narrativa7 da raiz-rvore, no
procura o clmax. O rizoma um enredo orgistico, uma regio de intensidade
constante que vibra continuamente em si mesma nos espasmos da transgresso.
um discurso mundano, superficial, pegajoso e hmido, ciente do seu prprio lugar
e que no o quer mudar. A maioria dos filsofos-cultivadores-de-fruto
consideram-no sujo, indesejvel, algo de que nos devemos livrar num pomar
(abjecto).8
Um bando de ratos a multiplicarem-se e a guinchar pode suscitar uma
repugnncia semelhante. Outros exemplos de rizomas so as tocas de animais com
vrias entradas e sadas, as formigas omnipresentes, a grama quase irremovvel, e
os matagais de ervas e daninhas impossveis de penetrar. De qualquer forma, o
rizoma no existe cingido dentro de uma espcie nica e homognea. As plantas
formam-no com o vento, os animais com os seres humanos, e os seres humanos
desenvolvem-no com os vrus (atravs da transferncia horizontal de genes),9 o
que, por sua vez, nos permite conectar com outras espcies.
Hetero ou homogeneidade?
progenitor do segundo.
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pensamento-rizoma caracteriza-se por uma completa arbitrariedade que se deve
falta de um princpio organizador (basilar) que monitorizaria as espcies
consagradas existncia e aquelas condenadas ao esquecimento. Todas as partes
do rizoma podem combinar-se umas com as outras a qualquer momento, e isto
significa que no podemos falar de categorias como identidade, subjectividade ou
representao. Torna-se difcil isolar alguma coisa que possa irromper do mato e
nomear-se a si prpria como: Eu. Tudo infundado, informe, aleatrio,
arbitrrio e extremamente temporrio, pois no h como encontrar, nem procurar,
uma justificao para a sua durao. Um emaranhado em mutao, um bando de
ratos, repleto de bocas salivantes e caudas plidas contorcendo-se: no h nenhum
indivduo aqui. O rizoma est sempre rodeado por outras coisas, est entre, e isso
tem de ser tido em considerao. O pluralismo toma aqui a forma de um
cruzamento interespecfico onde no se consegue distinguir entre um cer e a
relva. Existe somente a relva-cer, o rato-carvalho e a formiga-faia. Podemos
observar na natureza um tipo de intimidade orgnica que o exemplo perfeito das
relaes em rizoma. o mutualismo: ambas as espcies esto de tal forma
dependentes uma da outra que, em caso de separao, no conseguem sobreviver.
Um exemplo de mutualismo o misterioso pacto de inseparabilidade (apego) entre
os fungos e as algas. Os sistemticos das plantas chamam-lhes lquenes um
terceiro gnero (hermafrodita) por no conseguirem lidar com organismos
estranhos (queer).10 Ningum conhece as regras, as fronteiras ou a soluo segundo
a qual se combinam as partes individuais do rizoma. Em vez de um sistema,
observamos uma deliberao e uma vontade de criatividade sem restries.
Porque, ao contrrio da raiz, a radcula nunca diz eu sou, mas sim eu quero.
10 Ver J. Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Nova Iorque e Londres, 1990.
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Nomadismo
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Pensamento fraco
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rizoma existir sem rvores? Perguntas simtricas no tm uma resposta definitiva e
pode-se pensar interminavelmente em como responder. Estas questes prosperam
nas tenses que surgem quando a resposta certa fica suspensa entre dois polos. Os
rizomas no esto interessados nas rvores; enrolam-se e penetram-nas s porque
as rvores esto no seu caminho. Quando o tronco desaparece sob a verdura do
emaranhado rizomtico, deixamos de distinguir se estamos a lidar com a rvore ou
com o rizoma. Verificamos que o rizoma ou uma iluso da rvore. A
combinao, a fuso num s, tem um poder extraordinrio para revogar sentidos:
o original, a fonte, no existe mais e o que resta so cpias.11 Deste modo, no s
o rizoma cobre a rvore, como no conto de Borges no qual um mapa cobre um
imprio inteiro, mas tambm a rvore se torna rizoma. por isso que deixamos de
procur-la por debaixo de um enredo de pequenas razes. Estamos cansados da
rvore porque a nossa cultura se fundou nela. Se procuramos um objectivo, algum
tipo de apoio, um lugar caloroso e confortvel, uma trilha batida e j explorada,
melhor voltarmo-nos para o pensamento fixo. Para onde vamos? De onde
viemos? Para onde foi a rvore? Tais perguntas so completamente inteis.
11 Ver J. Baudrillard, Simulacra and Simulation, Minneapolis, 1981.
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