UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN

FACULTAD DE INGENIERA DE SISTEMAS E

INFORMTICA

DOCENTE:
Ing. Janina Cotrina Linares
TEMA:
Monografa la Cultura China
ALUMNOS:
Arrieta Vela, Alex
Carbajal Sanchz, Jimmy
Ramirez Perz, Ciro
Zapata Ramirez, Patrick Johann
 TARAPOTO -2017

NDICE
1. INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 3
2. OBJETIVOS ............................................................................................................................. 3
3. HISTORIA ............................................................................................................................... 4
3.1. PREHISTORIA ................................................................................................................. 4
3.2. ERA ANTIGUA ................................................................................................................ 4
3.2.1. DINASTA XIA ......................................................................................................... 4
3.2.2. DINASTA SHANG ................................................................................................... 4
3.2.3. DINASTA ZHOU ..................................................................................................... 4
3.3. ERA IMPERIAL ................................................................................................................ 5
3.3.1. FIN DEL GOBIERNO IMPERIAL ............................................................................... 5
3.4. ERA MODERNA .............................................................................................................. 6
3.4.1. REPBLICA DE CHINA ............................................................................................ 6
3.4.2. REPBLICA POPULAR CHINA ................................................................................. 6
4. POLTICA ................................................................................................................................ 7
5. CULTURA ............................................................................................................................... 7
5.1. ARTE .............................................................................................................................. 8
5.2. GASTRONOMA ............................................................................................................. 9
5.3. LITERATURA ................................................................................................................... 9
5.4. CIENCIA Y TECNOLOGA................................................................................................. 9
5.5. MSICA Y DANZA ........................................................................................................ 10
6. ETICA CHINA ........................................................................................................................ 11
6.1. HISTORIA ..................................................................................................................... 11
6.1.1. PRIMERAS CREENCIAS: ........................................................................................ 11
6.1.2. LA POCA CLSICA DE LA FILOSOFA CHINA ....................................................... 11
6.1.3. ERA IMPERIAL ...................................................................................................... 13
6.1.4. ERA MODERNA .................................................................................................... 14
6.2. PRINCIPALES FILSOFOS ............................................................................................. 14
6.3. CONCEPTOS DE LA FILOSOFA CHINA.......................................................................... 15
6.4. LAS GRANDES PREGUNTAS DE LA FILOSOFA CHINA SON: ......................................... 15
6.5. PRINCIPALES ESCUELAS FILOSFICAS ......................................................................... 16
6.5.1. CONFUCIANISMO ................................................................................................ 16
6.5.2. TAOSMO ............................................................................................................. 18
6.5.3. LEGISMO .............................................................................................................. 20

1
 6.5.4. MOHISMO ........................................................................................................... 20
6.5.5. BUDISMO ............................................................................................................. 20
6.6. LAS GRANDES COSAS EN COMN DE LAS DIFERENTES DOCTRINAS FILOSFICAS
CHINAS SON: ........................................................................................................................... 21
6.7. COMPARACIN DE LA FILOSOFA CHINA CON LA OCCIDENTAL ................................. 21
7. CONCLUSIONES ................................................................................................................... 25
8. LINCOGRAFA....................................................................................................................... 25

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 1. INTRODUCCIN

Este presente trabajo tiene contenidos educativos acerca de la Repblica

Popular de China de cmo fue que se desarroll a lo largo de su historia y como
est en la actualidad.

Adems de que consideraremos datos sobre la tica del pas para conocer ms
sobre que concepciones tienen del bien y del mal, las relaciones de la moral con
el comportamiento de poblacin, as entenderemos un poco ms sobre esta
cultura que hasta hoy en da prevalece y como logra que coexista lo moderno
con lo antiguo.

Por lo que China es y siempre ser una de las mayores influencias culturales a
nivel mundial, debido a sus innumerables aportes que ya son patrimonio dentro
de la historia de importantes pueblos tanto en oriente como occidente. A pesar
de lo primitivo que puedan parecer algunos aspectos, esta cultura nos sigue
asombrando por sus grandes descubrimientos, que actualmente representan
parte fundamental de nuestras vidas. As, sin lugar a duda, China fue una de las
ms grandes civilizaciones de la historia, de la que an podemos seguir
aprendiendo y maravillarnos.

2. OBJETIVOS

Dar a conocer lo investigado y recopilado de la cultura china, sus

procederes, historia, economa, demografa, economa, poltica, cultura y
sobre la tica del pas.
Interpretar su comportamiento y la filosofa que tiene atreves de la tica
que mantiene en la actualidad.

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 3. HISTORIA
3.1. PREHISTORIA
China tiene el registro fsil de dinosaurios ms grande del mundo con ms de 500
especies registradas, le sigue en segundo lugar Argentina. La evidencia arqueolgica
sugiere que los primeros homnidos que habitaron China llegaron a ese pas entre 0,25
y 2,24 millones de aos atrs. Una cueva en Zhoukoudian cerca de la actual Pekn
contiene fsiles que datan de entre los aos 680 000 y 780 000 a. C. y pertenecen al
llamado Hombre de Pekn, una subespecie de Homo erectus que viva de la caza y la
recoleccin, utilizaba el fuego y herramientas de piedra.

En el mismo sitio del Hombre de Pekn se hallaron restos de un Homo sapiens que
datan de 18 000-11 000 a. C.La evidencia ms temprana de un ser humano
completamente moderno en China se encuentra en Liujiang (Guangxi), donde se
encontr un crneo que ha sido fechado en aproximadamente 67 000 aos. Aunque
persiste la controversia sobre la datacin de los restos de Liujiang, especialmente
cuando se compara con otros esqueletos similares, como el hallado en Minatogawa, en
la isla de Okinawa. Algunos expertos afirman que desde hace 5000 aos existi una
forma de protoescritura en China.

3.2. ERA ANTIGUA

3.2.1. DINASTA XIA
La dinasta Xia, que segn las crnicas chinas habra durado del siglo XXI a. C. al siglo
XVI a. C., est considerada la primera dinasta en la historia china. Las memorias
histricas de Sima Qian recogen los nombres de los 17 reyes de esta dinasta. Fue
seguida por la dinasta Shang y, segn el relato de Sima Qian, precedida por el periodo
legendario de los tres dioses y cinco emperadores. El carcter de esta dinasta forma
parte del nombre de la regin china actual de Ningxia, y aparece tambin en el nombre
potico de China Huxi.

3.2.2. DINASTA SHANG

La Dinasta Shang (1766-1046 a. C.), tambin conocida como Dinasta Yin, es la

segunda dinasta en la historia de China y la primera cuya existencia histrica est
documentada. Su extensin territorial abarcaba el valle del ro Amarillo.

3.2.3. DINASTA ZHOU

La dinasta Zhou (chino: , pinyin: Zhu, Wade-Giles: Chou) fue una

dinasta china que gobern entre alrededor de 1050 a. C. y 256 a. C. Es la tercera
dinasta china en la historia tradicional, y la segunda, tras la dinasta Shang, de la que
existe constancia por fuentes escritas de su poca. Florecieron artes y tcnicas
ornamentales, que manifestaron, como en muchas culturas mesoamericanas y
europeas, el deseo de los hombres de comunicarse con los inmortales. La dinasta Zhou
fue la ltima de las dinastas de reyes anteriores a las dinastas imperiales. En esta
poca vivieron los grandes pensadores chinos de la antigedad, como Confucio, y se
inici la literatura china clsica.

4
 3.3. ERA IMPERIAL

Los reinos combatientes acabaron en 221 a.c. cuando el reino de Qin conquisto los otros
seis reinos, formando el primer estado unificado chino. Qin Shi Huang se proclam a si
mismo primer emperador () y estableci reformas a los largo de China,
destacndose la estandarizacin de los caracteres chinos, medidas y correo. La dinasta
Qin se derrumb despus de la muerte de Shi Huang Di, con los legalistas liderando
una rebelin.

La siguiente dinasta Han gobernaron entre 206 a.c. y 220 d.c., quienes crearon
una identidad cultural Han entre la poblacin que dura hasta hoy da. Los Han
expandieron el territorio considerablemente con campaa militares en el sur
de Corea,Vietnam, Mongolia y Asia Central, y establecieron la ruta de la seda que los
conectaba con el resto de Eurasia. China se convirti gradualmente en la economa ms
grande del mundo antiguo. Se adopt el confucianismo como ideologa oficial del
imperio. A pesar de que abandonaron el legalismo, la ideologa oficial de la dinasta Qin,
las instituciones legalistas se mantuvieron como base del gobierno. Despus del
colapso de los Han, comienza el periodo de anarqua conocido como los Tres
Reinos. La breve unificacin de la dinasta Jin fue destruida por el levantamiento de los
cinco brbaros. En 581 se unific el pas bajo la dinasta Sui, pero la derrota en la Guerra
Goguryeo-Sui (598-614) provoc su cada.

Con las dinastas Tang y Song comenz una edad dorada para la economa, tecnologa
y cultura china. Despus de la campaa contra los turcos se recuper el control sobre
las regiones Occidentales y reabri la ruta de la seda, ms fue destruida por la rebelin
de los An Lushan en el siglo VIII. En el 907, en el norte de China, la etnia kitn estableci
la dinasta Liao hasta el 1125, cuando fue derrocada por los yurchen, que establecieron
la dinasta Jin en la zona conquistada. Despus de la cada de la dinasta Liao en 1125
DC, muchos kitn emigraron al oeste donde establecieron el estado Kara-Kitn,
finalmente destruido por Genghis Khan en 1218.

3.3.1. FIN DEL GOBIERNO IMPERIAL

La dinasta Qing, que gobern de 1644 a 1912, fue la ltima de China. En el siglo XIX,
los Qing tuvieron que hacer frente al imperialismo occidental en las dos Guerras del
Opio (1839-1842 y 1856-1860) contra del Reino Unido. Derrotada por la nacin europea,
China fue forzada a firmar tratados no equitativos, pagar compensaciones, permitir
la extraterritorialidad y ceder el puerto de Hong Kong a los britnicos.La Primera guerra
sino-japonesa (1894-95) elimin la influencia de los Qing en la pennsula de Corea,
adems de ceder el control de la isla de Taiwn a Japn. El debilitamiento del rgimen
Qing increment los problemas internos. Entre los aos 1850 y 1860 la guerra conocida
como la rebelin Taiping arras el sur de China, mientras que otros levantamientos
como las Guerras de los Clanes PuntiHakka (1855-1867), la rebelin Nien (1851-
1868), la rebelin Miao (1854-1873), la rebelin Panthay (1856-1873) y la rebelin de
los dunganes (1862-1877) causaron estragos en todo el pas.

En el siglo XIX comenz la gran dispora china. Las tasas de emigracin se elevaron
por los conflictos internos y las catstrofes como la hambruna del norte de China de
1876-1879, que cobr la vida de entre nueve y trece millones de personas. En 1898,
el Emperador Guangxu plane una serie de reformas para establecer una monarqua

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constitucional moderna, pero fue destronado por la emperatriz Cixi, en un golpe de
Estado, aunque tambin desarroll una importante labor reformista introduciendo el
telgrafo y el ferrocarril y aboliendo prcticas tradicionales como el vendaje de los pies
en las mujeres. La rebelin de los bxers de 1899-1901, un movimiento en contra de la
influencia extranjera en el pas, debilit an ms al gobierno Qing. Finalmente,
la revolucin de Xinhai de 1911 termin con la dinasta Qing y estableci la Repblica
de China.

3.4. ERA MODERNA

3.4.1. REPBLICA DE CHINA

El 10 de octubre de 1911 se produce el Levantamiento de Wuchang, rebelin contra la

dinasta Qing en la actual ciudad de Wuhan, que provoca la Revolucin de Xinhai, que
acabar con el derrocamiento definitivo del ltimo emperador Qing, Puyi, en 1912. El
lder revolucionario chino Sun Yat-sen, al tener noticia del levantamiento de Wuchang,
vuelve a China desde Estados Unidos. Aunque Sun llega a ser nombrado Presidente de
la Repblica de China, el pas se encuentra dividido, dominado por dirigentes locales, y
llega a un acuerdo con el destacado militar Yuan Shikai, que controlaba los restos del
ejrcito Qing en el norte, para que ste sea presidente.

La ambicin de Yuan Shikai, que llegara a autoproclamarse emperador en 1915, hace

crecer la oposicin a ste. China se encontraba an dividida, y Sun Yat-sen vuelve del
exilio para instalarse en Cantn, desde donde dirige el Kuomintang, el partido poltico
que l haba fundado. En Cantn, Sun Yat-sen funda la Academia Militar de Whampoa,
en la que se formar el ejrcito que, bajo el mando de Chiang Kai-shek, sucesor de Sun
Yat-sen al frente del Kuomintang, conseguir conquistar gran parte de China y
establecer en Nankn la capital de la Repblica de China, cumpliendo la ambicin de
Sun Yat-sen.

Chiang Kai-shek se convierte en presidente de la Repblica y, desde el principio, tendr

que enfrentarse a dos problemas. Por un lado, el Partido Comunista Chino, a pesar de
varios periodos de colaboracin con el Kuomintang, lucha por establecer un rgimen
comunista. Por otro lado, el imperialismo japons presiona a China. En 1931 Japn
conquista Manchuria, y establece all el estado ttere de Manchukuo. En 1937 el ejrcito
japons inicia una invasin a China.

Durante la invasin japonesa, el gobierno de Chiang Kai-shek abandona la capital

Nankn, ocupada por Japn, y se repliega al interior, establecindose en la ciudad de
Chongqing. Tras el final de la Segunda Guerra Mundial, en 1945, Japn abandona sus
conquistas en Asia, y China recupera Manchuria y Taiwn. Cuando pareca que el
gobierno de Chiang Kai-shek podra ya lograr consolidar la estabilidad de la repblica,
el partido comunista organiz una rebelin armada contra el Kuomintang. ste se
convierte en una guerra civil total a partir de 1947.

3.4.2. REPBLICA POPULAR CHINA

El 1 de octubre de 1949, el lder del Partido Comunista Chino Mao Tse-Tung proclama
la Repblica Popular China desde la puerta de Tian'anmen de la Ciudad
Prohibida de Pekn. Mao fue el lder mximo de China hasta su muerte en 1976. Su

6
periodo de gobierno estuvo marcado por profundas conmociones sociales y polticas,
como las campaas del Gran Salto Adelante o la Revolucin Cultural.

Tras la muerte de Mao, el sucesor elegido por ste, Hua Guofeng, no consigui
consolidar el poder, que acab en manos de Deng Xiaoping, por lo que Deng Xiaoping
inici un proceso de reformas econmicas y apertura comercial al resto del mundo.
Desde entonces, la economa china ha conseguido crecer a un ritmo espectacular. A
pesar de estos xitos econmicos, la represin poltica se manifest de una manera
especialmente trgica en 1989, con la intervencin del ejrcito para acabar con
las protestas de la Plaza de Tian'anmen.

Tras la muerte de Deng, su sucesor Jiang Zemin mantuvo el poder hasta el ao 2003,
cuando fue sustituido por Hu Jintao, el cual gobern la China hasta el ao 2013, ao en
el cual fue reemplazado por el actual presidente Xi Jinping.

4. POLTICA
La poltica de la Repblica Popular China se apoya en una estructura de poder que
comprende tres mbitos fundamentales: el partido "subordinados a ste", el ejrcito y el
estado. La jefatura del estado corresponde al presidente de la Repblica Popular
China mientras que el lder del partido es su secretario general y el lder del ejrcito es
el presidente de la Comisin Militar Central.

En la actualidad, estos tres cargos estn ocupados por un mismo hombre, Xi Jinping,
tal como haba ocurrido con su antecesor Jiang Zemin. Esta tendencia a nombrar a una
misma persona para los tres cargos pretende evitar las luchas por el poder que la
estructura tripartita ha provocado en el pasado.

De hecho, una de las luchas por el poder ms dramticas de la historia de la Repblica

Popular se produjo en los aos 1960 cuando Mao Zedong, como lder del partido,
desplaz del poder al jefe de estado Liu Shaoqi, lo cual dejara vacante el puesto de
presidente de la Repblica Popular hasta los aos 1980.

5. CULTURA
Desde tiempos antiguos, la cultura china ha sido influenciada fuertemente por
el confucionismo y las filosofas conservadoras. Durante gran parte de la era dinstica,
la oportunidad de subir en la pirmide social se presentaba al obtener un buen
desempeo en el prestigioso examen imperial, cuyos orgenes se remontan a la dinasta
Han. El nfasis literario de la prueba afect la percepcin general del refinamiento
cultural en China, de modo que se pensaba que la caligrafa, poesa y la pintura eran
formas de arte superiores a la danza o el teatro. La cultura china ha enfatizado
constantemente un sentido profundo de historia y una perspectiva de introspeccin
nacional. Los exmenes y la cultura de mritos an son muy valorados en la China
actual.

Los primeros lderes de la Repblica Popular de China nacieron durante el orden

imperial tradicional, pero fueron influenciados por el Movimiento del Cuatro de Mayo y

7
los ideales reformistas. Buscaban cambiar algunos aspectos tradicionales de la cultura,
como la tenencia de las tierras, el sexismo y el sistema de educacin confucionista; al
mismo tiempo que preservaban otros, como la estructura familiar y la cultura de
obediencia al Estado. Algunos observadores vieron el periodo que sigui al
establecimiento de la Repblica Popular en 1949 como una continuacin de la China
tradicional de las dinastas, mientras que otros afirmaron que el mandato del Partido
Comunista haba daado los cimientos de la cultura china, especialmente por medio de
movimientos polticos como la Revolucin Cultural de los aos 1960, donde destruyeron
muchos aspectos tradicionales de su cultura, y los denunciaron como retrgradas y
dainos o vestigios del feudalismo. Muchos aspectos importantes de la moral y la
cultura china, como el confucionismo, el arte, la literatura y las artes escnicas como
la pera de Pekn, fueron alterados para cumplir las polticas del gobierno y la
propaganda de aquel entonces.

5.1. ARTE

La arquitectura tradicional china est influida por el arte grecobudista

del siglo I d. C. Son construcciones generalmente de madera y ladrillo. Las columnas
suelen tener una altura baja y carecen de capitel. Las cubiertas cuentan con aleros
gruesos y encorvados ligeramente hacia arriba. Adems, se usan variadas
decoraciones policromadas, como azulejos, baldosines de porcelana, incrustaciones,
campanillas y juguetes; con gran variedad de detalles. Despus de la creacin de la
Repblica Popular, la arquitectura se moderniz y en 1980 empez a diversificarse.

La pintura china data de unos 5000 aos, poca en que los chinos dibujaban imgenes
de personas humanas y animales en las rocas con tintes hechos con mineral, y hacan
dibujos de diversos objetos de cermica. Despus, grabaron dibujos y motivos msticos
en piezas de bronce. Los pocos que se han encontrado nos verifican como era esa
pintura; son pintados en seda y se calculan que se pintaron alrededor de unos
2000 aos atrs. La pintura china temprana se basa en varios tipos de figuras, teniendo
desde figuras humanas hasta representaciones de paisajes con pjaros y plantas. Ya
hacia el siglo XVII, se introdujeron pinturas procedentes de Europa en China; a este tipo
de arte se lo llam pintura de Occidente, y al arte nacional, pintura tradicional de
China. En el Extremo Oriente, la pintura del pas es la principal corriente del arte
pictrico.

El cine lleg al pas en 1896. La primera produccin china se realiz en 1905, La Batalla
de Dingjunshan, una grabacin de una presentacin de la pera de Pekn. A medida
que el siglo XX avanz, el cine chino pas por dcadas de auge y de decadencia, un
reflejo de la situacin poltica del pas. Con la liberalizacin de los aos 1970, las
pelculas chinas comenzaron a presentarse en el exterior. En 1997 The Dream
Factory de Feng Xiaogang se convirti en el primer film chino en obtener xito comercial
y de crtica en Occidente. Todas las pelculas, sean o no extranjeras, deben ser
aprobadas por el Consejo de Estado, donde se censuran ciertas escenas. Siete de las
diez pelculas ms exitosas son producciones nacionales. La industria del cine contina
creciendo, Lost in Thailand (2012) fue la primera pelcula en recaudar ms de mil
millones de yuanes chinos.

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 5.2. GASTRONOMA

La gastronoma china es muy diversa, y se desarroll a lo largo de milenios de historia

culinaria. Los emperadores de la antigua China tenan muchas salas para comer en sus
palacios, cada cuarto dividido en varios departamentos, y cada departamento
responsable de un tipo especfico de platillo. El alimento bsico de China es el arroz. El
cerdo es la carne ms consumida en el pas, que supone las tres cuartas partes del total
de carne. Las especias juegan un papel central en la cocina china. La gastronoma china
dio lugar a numerosos estilos gastronmicos, como la gastronoma de Hong Kong y
la comida chino-estadounidense.

China es considerada el pas de origen del t, pues all se han desarrollado desde la
antigedad los mtodos de cultivo y elaboracin de este producto. En contraste con
Occidente, los principales utensilios de cocina son los palillos; los asiticos aprendieron
a utilizarlos debido a que los trozos de comida eran muy pequeos y no se podan
pinchar con un tenedor. Entre los platos ms conocidos de la gastronoma del pas se
encuentran: la carne de cerdo con pia, el salteado de brotes de soja, pollo con chile
picante, huevos fritos con hongo negro o la carne de cerdo con brotes de ajo.

5.3. LITERATURA

La literatura china comenz siendo una forma de mantener los registros y la adivinacin
en el hueso oracular. La extensa coleccin de libros que se han conservado desde
la dinasta Zhou demuestra lo avanzados e intelectuales que eran. De hecho, la era de
la dinasta Zhou es a menudo vista como un punto importante en el desarrollo cultural
chino. Los Cinco Puntos Cardinales son la base de casi todos los estudios principales.
Los conceptos cubiertos por los textos clsicos chinos presentan una amplia gama de
temas, incluyendo poesa, astrologa, astronoma, el calendario, las constelaciones,
entre otros. Muchos de estos conceptos chinos, como el yin y yang, el q, y los cuatro
pilares del destino en relacin con el cielo y la tierra, fueron teorizados en esos perodos
dinsticos. Algunos de los escritos antiguos ms importantes son I Ching y Shujing
dentro de losCuatro Libros y los Cinco Clsicos.

La dinasta Song fue tambin el perodo de la gran literatura cientfica, y vio la creacin
de obras tales como Xin Yixiang Fayaode Su Song y Mengxi Bitan de Shen
Kuo. Tambin hubo muchas obras de historiografa y de grandes enciclopedias,
como Zizhi Tongjian de Sima Guang (1084) y los Cuatro Grandes Libros de los Song,
totalmente compilado y editado en el siglo XI. Varios confucionistas y taostas notables
y estudiosos de todas las clases han hecho contribuciones significativas hacia y desde
la documentacin de la historia de la autora de los conceptos santos que parecen
adelantados cientos de aos a su poca.

5.4. CIENCIA Y TECNOLOGA

Desde la antigedad y hasta la poca de la dinasta Ming, China fue lder mundial en el
campo de la ciencia y la tecnologa. Los antiguos descubrimientos e inventos chinos,
como el papel, el comps, la plvora y la imprenta, tambin conocidas como Los
Cuatro Grandes Inventos, se difundieron por Asia y Europa. Incluso, los matemticos
chinos fueron los primeros en utilizar nmeros negativos. Sin embargo, en el siglo XVII

9
el mundo occidental sobrepas el desarrollo tecnolgico y cientfico de China. Las
causas de este fenmeno, conocido como la gran divergencia, an estn siendo
debatidas.

Luego de varias derrotas militares ante las naciones occidentales durante el siglo XIX,
las reformas en el pas comenzaron a promover la ciencia y tecnologas modernas en el
llamado movimiento de autofortalecimiento. Luego de que los comunistas llegaron al
poder en 1949, hicieron varios esfuerzos por organizar este campo basados en el
modelo de la Unin Sovitica, donde la investigacin cientfica era una parte central de
sus planes. Tras la muerte de Mao en 1976, la ciencia y tecnologa se establecieron
como una de las Cuatro Modernizaciones. El sistema acadmico inspirado en los
soviticos fue gradualmente reformado.

Desde el fin de la Revolucin Cultural, China ha realizado inversiones importantes en la

investigacin cientfica. En 2011 gast ms de US$ 100 000 millones en esta rea. El
gobierno considera la ciencia y la tecnologa vitales para alcanzar sus metas
econmicas y polticas e incluso son fuente de orgullo nacional a menudo descrito como
tecnonacionalismo. Cuatro cientficos chinos obtuvieron el Premio Nobel de Fsica, y
uno el Premio Nobel de Qumica.

China est desarrollando rpidamente su sistema educativo con nfasis en la ciencia,

matemticas e ingeniera. En 2009 ms de 10 000 ingenieros obtuvieron su doctorado y
otros 500 000 el equivalente al Bachelor of Science, ms alumnos que en cualquier otro
pas. China tambin es el segundo pas con ms publicaciones de artculos acadmicos,
pues en 2010 produjo 121 500, incluyendo unos 5 200 que aparecieron en publicaciones
lderes en investigacin cientfica. Las compaas tecnolgicas como Huawei y Lenovo
se han convertido en lderes mundiales de telecomunicaciones y computadoras
personales, y las supercomputadoras chinas con frecuencia se incluyen entre las ms
poderosas del mundo. Actualmente la nacin est experimentando un aumento
importante en el uso de robots industriales. De 2008 a 2011, la instalacin de robots
multifuncionales aument un 136%. El programa espacial chino es de los ms activos
del mundo y una fuente de orgullo nacional. En 1970 China lanz su primer satlite Dong
Fang Hong I. En 2003 se convirti en el tercer pas en enviar a un ser humano al espacio
cuando Yang Liwei viaj en la nave Shenzhou 5. En junio de 2013, otros nueve
astronautas chinos haban repetido esta hazaa. En 2011 lanzaron el primer mdulo de
la estacin espacial china, Tiangong-1, el primer paso para completar su propia estacin
para principios de los aos 2020.

5.5. MSICA Y DANZA

La msica tradicional china se puede dividir en dos grandes ramas: la msica clsica y
la folclrica. Hasta finales de la dinasta Qing, la msica clsica era un lujo de la clase
alta, y la gente ordinaria no estaba muy relacionada con este estilo. Generalmente es
slo instrumental, se toca con un solo instrumento o en pequeas agrupaciones que
incluyen instrumentos de cuerda, flautas y varios timbales, gongs y tambores. La flauta
de bamb y el guqin se encuentran entre los instrumentos ms antiguos utilizados en el
pas.

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 Los instrumentos chinos tradicionalmente se dividen en ocho grupos o bayin (),
segn el material del que estn hechos. Las categoras son: seda, bamb, madera,
piedra, metal, arcilla, calabaza y cuero. El trminoguoyue, o msica nacional, se volvi
popular a principios del siglo XX y se utiliz para englobar toda la msica escrita para
los instrumentos chinos, en respuesta a los movimientos nacionalistas.

Cada etnia que habita el territorio chino cuenta con sus propias tradiciones respecto a
la msica folclrica. A comparacin del estilo clsico, las tradiciones folclricas tienen
un acompaamiento vocal y pueden incluir agrupaciones ms grandes.

6. ETICA CHINA
Mientras la metafsica occidental habla de razn y creencia, o pasin y deseo, China
siempre ha sido eminentemente social, y por eso tica se traduce como dao
de, caminos y virtudes; pero caminos como orientaciones pblicas y objetivas, y
virtudes como realizaciones concretas: familia, costumbres, etc.

6.1. HISTORIA

6.1.1. PRIMERAS CREENCIAS:

Las primeras doctrinas de la dinasta Shang estaban basadas en el concepto de lo

cclico. Esta nocin proviene de lo que podan ver a su alrededor: el da y la noche, las
estaciones, las fases de la luna... As, esta nocin, que seguir siendo relevante a travs
de la historia de la filosofa china, refleja el orden de la naturaleza. En yuxtaposicin,
tambin marca una distincin fundamental con la filosofa occidental, en la cual el modo
de ver el tiempo era como una sucesin lineal. Se pensaba que el sino poda ser
manipulado por las grandes deidades. Se veneraba a los antepasados y se hacan
sacrificios animales y humanos.

Cuando los Shang fueron derrocados por los Zhou, se introdujo en China un nuevo
orden poltico, religioso y filosfico llamado el "mandato del cielo". El mandato se dijo
cundo las normas empezaron a ser indignas bajo el punto de vista de los Zhou y como
una justificacin astuta para imponer su norma.

6.1.2. LA POCA CLSICA DE LA FILOSOFA CHINA

Alrededor del 500 a. C., despus de que el gobierno Zhou se debilitara y China pasara
al periodo de Primaveras y Otoos, comenz el periodo clsico de la filosofa china
(coincide con la aparicin de los primeros filsofos griegos) Termin en el siglo III a.C,
cuando el Qin Shi Huang, el primer emperador de la historia china, unific todo el pas.

A este periodo se le conoce como el de los cientos de escuelas filosficas (varios

filsofos, cientos de escuelas). De las cientos de escuelas creadas sobresalen cinco:
Confucianismo, Taosmo, Mohismo, Legismo y la Escuela de los Nombres. El perodo
clsico del Pensamiento Chino coincidi con una poca en la que muchos reinos se
disputaban la hegemona de China. Casi todos los pensadores chinos eran miembros
de la corte de los reyes cuya funcin era el asesoramiento, o consejeros cuyo oficio
consista en viajar de reino en reino para aconsejar a los distintos monarcas.

11
La tica clsica china se reduce a la moralidad convencional del Li (Confucio), a la
utilitaria del Li (Mozi), y a la intuitiva, benevolente y humanizada del Ren (Mencio).

Confucio (551-479 a. C.) es el primer y ms famoso pensador chino de este

perodo clsico, y redujo su actividad principalmente a divulgar pautas de
conducta en su Libro del Li, siendo Li ritual en cuanto norma convencional, y
moralidad. Y aunque Confucio deca que no haca sino comentar y divulgar lo
que haban escrito los reyes-sabios, creo que fue l, en el libro citado, quien
primero redact en China un manual llamado urbanidad: formas de relacin, de
vestirse, sentarse en las comidas, etc.

Confucio es por tanto el maestro del dao didctico: estudiar e imitar a los clsicos
como modelos de conducta, con el Ren (humanidad) como capacidad intuitiva
de interpretar correctamente el li. La moralidad de Confucio se basa por tanto
en roles sociales o familiares, tratndose a las personas por el cargo o funcin
social que desempean madres, vecinos, gobernantes, maestros, etc. Y la
verdad es que este comportamiento ha sido siempre sntoma de buena
educacin en Occidente. Su tica es por tanto muy poco utilitaria (retribucin a
las buenas obras, castigo a las malas), oponindose al principio de legalidad y
al igualitarismo, y fomentando la educacin social.

Mozi es ya ms reflexivo, y se pregunta por las causas de nuestras

acciones, cuestionando la autoridad de los daos (roles) ancestrales. Las
costumbres pueden ser correctas (Shi), o incorrectas (Sei). Propone la utilidad
como base de nuestra conducta, al afirmar que todo Dao correcto debe
beneficiarnos, y todos los incorrectos perjudicarnos. Recomend por tanto el Li
como beneficio, y concibi el hai como dao. Con lo que critic prcticas tan
ancestrales en China como los funerales suntuosos, los conciertos costosos o
las guerras de agresin; iniciando la distincin entre la moralidad o inmoralidad
de los actos humanos.

Mencio se opuso a su contemporneo Yangzhu, que utilizaba los trminos cielo-

naturaleza como norma de conducta, diciendo que el mandato del cielo estaba
implcito en nuestras capacidades naturales, pues nos dotaba al nacer de una
cantidad fija de qi (talento). Pero observen que esto tambin es aceptado en
Occidente, y basta recordar ahora el dicho QUOD NATURA NON
DAT, SALMANTICA NON PRAESTAT (Salamanca no presta lo que la
naturaleza no nos da). Afirmaba que morir antes de lo programado por el cielo
era ir contra la naturaleza, por lo que debemos evitar cuanto agote nuestro Qi.

Para l nuestros sentimientos e inclinaciones naturales (instintos) eran tambin

manifestaciones del cielo, que maduraban en nosotros con el paso del
tiempo. El conjunto de nuestras inclinaciones a obrar constituan para l el
Xin, y habl de cuatro semillas sembradas por el cielo en nuestro corazn
(conciencia en Occidente): simpata hacia los dems, vergenza de nuestros
malos actos, respeto y deferencia hacia las personas que lo merecieran y
discernimiento entre el Shi (lo socialmente correcto) y el Fei (lo socialmente
incorrecto). Las personas desesperadas por la adversidad o las privaciones

12
 econmicas no desarrollan el carcter moral normal, segn l. Que el cielo
programe en cada uno de nosotros nuestra conducta moral al nacer es algo
fatalista, pero se refiere a nuestros talentos o capacidades naturales. De ah
que afirmara que nuestra motivacin para la conducta tica procede de la
naturaleza, y no de la cultura. La moralidad no es producto de la
civilizacin, deca.

Laozi fue muy revolucionario, en estos tiempos, al preferir la sumisin, lo

femenino, lo pasivo, la carencia, la no benevolencia y la inactividad al
dominio, lo varonil, lo activo, tener, la benevolencia, la sabidura y la
claridad. Pero es porque se opuso a Mencio, y deca que la naturaleza sin
cultura slo serva en las sociedades agrcolas. Llam a su tica Daode-Jing, y
su eslogan ms famoso fue Wu-Wei (evita juzgar la accin).

Las relaciones entre pensamiento y el lenguaje originaron en la China de estos siglos

tres escuelas de pensamiento.

Relacionan a veces lo lingstico y lo moral, afirmando: que la realidad proporciona la

base de enunciacin de nuestros Shis (actos socialmente correctos) y Feis (actos
socialmente incorrectos), pero esto ya lo haba hecho Laozi.

Zhuangzi abandon el supuesto de que lo celestial,lo natural o la realidad

proporcionaran puntos de vista coherentes para construir daos (pautas de
conducta). Deca, y con razn, que el cielo no distingue entre seres humanos
y animales. Para l lo natural no es, por tanto, siempre lo correcto, y mostr
contradicciones entre Shis y Feis. Fue muy escptico en lo referente a nuestras
capacidades cognitivas, aunque elogi la flexibilidad y la tolerancia, e incluso
defendi las aportaciones a la vida humana de lo que hoy llamamos tcnica.

Xunzi volvi a basar en las convenciones sociales la distincin Shi-Fei. Volvi a

concebir al ser humano como social. Volvi a la autoridad de los supuestos
reyes-sabios. Volvi a unificar sentimiento y naturaleza. Volvi a defender las
pautas de conducta o roles. Afirm que, por cuanto las personas tienen deseos
diferentes, si todos deseamos lo mismo el resultado sera la competencia, la
disputa, el caos y el desastre. Tuvo buen concepto de la naturaleza
humana, pues a todos conceda capacidad de llegar a sabios.

Los discpulos ms famosos de Xunzi se convirtieron en lderes de una escuela

legalista, sin su aficin por las normas tradicionales. Abandonaron ya la autoridad de
los supuestos reyes-sabios.

6.1.3. ERA IMPERIAL

Durante la breve dinasta Qin, cuya filosofa oficial era el Legismo, se realiz una
persecucin contra las escuelas mohista y confucianista. El Legismo sigui siendo
influyente hasta que los emperadores de la dinasta Han adoptaron el taosmo y el
confucianismo como doctrina oficial. Estas dos ltimas fueron las doctrinas filosficas
dominantes hasta el siglo XX, con la entrada del budismo (Durante la dinasta Tang),

13
negociada durante mucho tiempo, porque se pensaba que era similar en muchos
aspectos al taosmo.

El Neo confucianismo restableca los viejos principios confucianos aparecidos durante

la dinasta Song, con caractersticas del budismo, del taosmo y del Legismo. Fue
popularizado ms adelante durante el reinado de la dinasta Ming.

La influencia del taosmo y del confucianismo a menudo se describen en la siguiente

frase: "Los chinos son confucionistas durante el da y taostas por la noche". Tambin,
muchos chinos mandarines eran funcionarios en la vida laboral y poetas o pintores en
su tiempo libre.

6.1.4. ERA MODERNA

Durante las edades moderna e industrial, la filosofa china comenz a integrar conceptos
de la filosofa occidental, como pasos hacia la modernizacin. Durante la Revolucin de
Xinhai se produjeron numerosos levantamientos, como el del cuatro de mayo, que
suprimieron totalmente las viejas instituciones y prcticas imperiales de China. Por esta
poca hubo tentativas de incluir conceptos como Democracia, Republicanismo o
Industrializacin en la filosofa china, sobre todo por Sun Yat-sen al comienzo del siglo
XX, mientras que Chen Tu-Hsiu introdujo el marxismo y el trotskismo, y otras doctrinas
comunistas. Posteriormente Mao Tse-Tung incluy el stalinismo para orientar al Partido
Comunista Chino hacia su propia versin de Socialismo con caractersticas chinas, que
en el uso popular es conocido como Maosmo.

Cuando el Partido Comunista de China subi al poder, las escuelas filosficas

anteriores, exceptuando el Legismo, fueron suprimidas durante la Revolucin Cultural.
Sin embargo, las antiguas doctrinas an tienen influencia en la filosofa china. En la
actualidad, el gobierno chino est interesado en promover un Socialismo de mercado.

Desde el movimiento radical de la Revolucin Cultural, el gobierno chino ha pasado a

ser ms tolerante con las prcticas filosficas y religiosas tradicionales. La constitucin
de 1978 de la Repblica Popular de China garantiza "libertad de culto", siempre y
cuando stas no atenten contra la soberana de la Repblica Popular. Se ha permitido
el establecimiento o restablecimiento de instituciones espirituales y filosficas, ya que el
PCC no las ve como una amenaza, aunque son vigiladas y controladas por el Estado.
Las doctrinas del pasado an estn muy inculcadas en la cultura china. Al igual que la
japonesa, la filosofa china se ha convertido en una amalgama de ideas. Acepta nuevos
conceptos, pero no olvida sus viejas creencias.

6.2. PRINCIPALES FILSOFOS

o Confucio, visto como el Gran Maestro por los seguidores del Confucianismo,
pero fuertemente criticado por los seguidores del Taosmo.
o Mencio, seguidor de Confucio con inspiracin idealista.
o Xunzi, otro seguidor de Confucio, pero con inspiracin realista.
o Zhu Xi, fundador del Neo confucianismo

14
 o Wang Yangming, su aportacin ms influyente fue el xinxue o " estado de la
mente".
o Lao Zi, fundador de la escuela taosta, y maestro de Confucio.
o Zhuangzi, autor del Zhuangzi.
o Liezi, autor del Lieci.
o Mozi, fundador de la escuela mohista.
o Han Fei, uno de los tericos del Legismo.
o Lin Chi, un gran pensador budista y profesor de Chan, creado especialmente
para convertirse en una de las escuelas ms grandes del budismo (La Escuela
Rinzai del Zen)

6.3. CONCEPTOS DE LA FILOSOFA CHINA

Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin embargo
comparten un vocabulario y unas preocupaciones comunes.

Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar:

Tao (El camino, o su doctrina)

De (virtud, energa)
Li (principio)
Qi (Energa o fuerza vital de la materia)
Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2 conceptos,
el Yin y el Yang.

6.4. LAS GRANDES PREGUNTAS DE LA FILOSOFA CHINA SON:

La relacin entre el principio y la materia.

El mtodo para descubrir la verdad.
La naturaleza humana.

El MAESTRO DIJO:

A los quince aos doblegu mi mente al aprendizaje; a los treinta estaba establecido, a
los cuarenta estaba liberado de dudas, a los cincuenta saba el mandato del Cielo, a los
sesenta mis odos se volvieron sutilmente perceptivos, a los setenta fui capaz de seguir
los deseos de mi corazn, sobre las reglas convencionales. (Confucio, Analectos 2,4)
Consagrarse uno mismo al deber de los hombres, honrar a los espritus y a los dioses y
mantenerse alejado de los demonios. A esto puede llamarse sabidura. (Confucio,
Dilogos 6,20)

La persona bondadosa extiende el amor por aquellos que ama hacia aquellos que no
ama. (Mencio 7B,1)

Trasten a los ancianos en su propia familia de acuerdo a su venerable edad y exteindan

ese trato a los otros ancianos. Traten a sus jvenes de la manera que corresponde a su
edad y extiendan ese trato a los dems jvenes. (Mencio 1A,7)

El que peca contra el Cielo no tiene a quien pueda rezar. (Confucio, Dilogos 3,13)

15
Si una persona no tiene humanidad, de qu le sirven los ritos?
Si una persona no tiene humanidad, de qu le sirve la msica?
(Confucio, Dilogos, 3,3)

La antigua cultura china, con unos cinco mil aos de antigedad, ya era una cultura
chamanstica con un fuerte sello religioso, en cuyo centro destaca la veneracin a los
ancestros y los ritos.

El humanismo chino comienza en el siglo VI a. C. comienza en China, con la aparicin

de los maestros de la sabidura, siendo Confucio el ms famoso. Hubo una transicin
de la religiosidad mgica hacia una centrada en los seres humanos y la racionalidad de
sus decisiones ticas.

En cierto modo como movimiento en contra, en este tiempo surge el taosmo, como un
retorno a la naturaleza y su armona, inspirado en los sabios escritos de Tao te Ching,
que se atribuyen al legendario sabio Lao-Tsu. La doctrina mstico-filosfica del Tao,
seala el Camino, ley primordial y fundamento originario de todo lo que existe, en el que
est inmerso el ser humano y con el que debe vivir en armona. Al pasar el tiempo, se
convirti en un movimiento religioso separado que adopt muchos elementos de la
antigua religin china. Hay unos 1.3 billones de chinos, muchos de los cuales son
Confucianos o Taostas, otros son Budistas, Cristianos o Musulmanes.

6.5. PRINCIPALES ESCUELAS FILOSFICAS

6.5.1. CONFUCIANISMO

El confucianismo, a veces tambin llamado confucionismo, es el conjunto de doctrinas

morales y religiosas predicadas por Confucio. El nombre en chino de su escuela se
podra ser traducido por Escuela de los Letrados. El confucianismo ha ejercido una gran
influencia sobre China, Corea, Vietnam y Japn. El canon de la filosofa confuciana lo
componen los Cuatro Libros.

Su pensamiento se form durante un largo perodo que abarca las pocas de

Primaveras y Otoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III a.C). Cuando China fue
reunificada por el Primer Emperador Qin (221 a. C.), ya era una doctrina perfectamente
formada y definida, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Luego de la breve
dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mantenido intacto, excepto por posibles
errores de transmisin e interpolaciones que slo afectan lo accidental.

Como para la mayor parte de sus contemporneos, los confucianos ven al cosmos como
algo armnico que regula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana. Si esta
armona era trastornada, habra graves consecuencias. Un ejemplo comn que utiliza el
confucianismo es el del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruina mediante
su conducta. El mal gobierno contraria el orden natural y viola el Mandato del Cielo. El
gobernante que se conduce as pierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro que
recibir este mandato.

El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Implica la creencia de que las
almas de los difuntos pueden beneficiar o castigar a sus descendientes. Su evolucin
posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sin embargo, ni Confucio ni Mencio

16
hablan de esa forma del culto a los antepasados. Otro elemento de importancia en el
confucianismo es el rey o emperador, tambin llamado el Hijo del Cielo. l sera quien
mediara entre el Cielo y los hombres. El gobernante chino tiene el mandato y con l la
autoridad de celebrar ritos.

El confucianismo ve solamente al hombre realizado en tanto ser social que ocupa un

puesto y desempea una funcin, no como un ser aislado. En la idea confuciana de la
sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sino tambin moral. En la China antigua,
la familia no era un ncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miembros vivan
bajo un mismo techo, reconocan un antepasado en comn y mantenan vnculos con
otros grupos del mismo origen.

Una familia era una prefiguracin del Estado. As, la familia era vista como un pequeo
reino con jerarquas, protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como una gran
familia en la que debe haber afectos, relaciones y obligaciones morales. En la familia,
los miembros estn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para el
confucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones que haba entre los miembros deban
estar graduadas segn cada persona, su puesto, etc.

Fue la religin oficial de China hasta 1912, cuando se proclam la Repblica.

NEO CONFUCIANISMO

A pesar de renombre del Confucianismo, el Taosmo y el budismo, el Neo confucianismo

combin sus ideas en un marco ms metafsico. Se la atribuyen los conceptos del Li
(principio, relacionados con las formas de Platn), el qi (fuerza vital o material), el taiji
(la verdad ltima) y el xin (mente).

LOS FUNDAMENTOS DE LA ETICA DE CONFUCIO SON LAS CINCO RELACIONES

BSICAS
Superior Subordinado
Padre Hijo
Hermano Hermano
Mayor Menor
Marido Mujer
Amigo-Amiga

LAS VIRTUDES DE CONFUCIO

Conducta apropiada (li)
Humanidad (ren)
Cumplir con el propio deber (yi)
Saber lo que est bien (shi)
El cuidado recproco de los dems(shu)
Respeto, cumplir las obligaciones de un nio (xiao)

17
No es el autoritarismo patriarcal lo que sostiene el centro de la doctrina de Confucio,
sino lo que es verdaderamente humano.

LA HUMANIDAD (REN): en el sentido del amor que cuida, la bondad, la benevolencia;

es el trmino tico que se utiliza con ms frecuencia en los Analctos de Confucio.
La Humanidad podra servir como base actual para una tica fundamental, no solo en
China, sino para toda la humanidad

. De acuerdo a Confucio, la Humanidad, debe entenderse como:

MUTUALIDAD (SHU), como respeto mutuo, como l la explica en la Regla dorada: lo

que no desees para ti, no lo desees para los dems.

El bien y el mal pueden distinguirse de la norma bsica de la verdadera humanidad de

una manera muy elemental, una que es vlida para todos.

Para los chinos no hay nada ms all de bien y mal. Se dice que Confucio coment que
slo hay dos caminos: humanidad o inhumanidad. As, los chinos, aprueban el hecho
de que el criterio bsico para una tica mundial es el siguiente: lo bueno para los seres
humanos es aquello que les ayuda a ser verdaderamente humanos. Esto significa:
Los seres humanos, individualmente o en comunidad, no deben comportarse de manera
inhumana, anti-humana o bestial, como sucede con frecuencia.

Los seres humanos deben comportarse de forma verdaderamente humana, y deben

dirigirse de manera humana a los dems seres humanos, a la sociedad y a la naturaleza

6.5.2. TAOSMO

Taosmo es el nombre de:

Una escuela filosfica basada en el Do D Jing y en el Libro de Zhuangzi. Esto es el

Taosmo Filosfico (en chino Dojia). Una familia de movimientos religiosos chinos tales
como las sectas Zhengyi ("Ortodoxia") o Quanzhen ("Realidad completa").Esto es el
taosmo religioso (en chino Dojio).

El carcter "Tao"o "Dao", dependiendo del esquema de latinizacin que uno prefiera)
significa literalmente "Camino" o "Manera", pero en la religin y filosofa china ha
adquirido significados ms abstractos.

Sinograma de la palabra do, literalmente "camino".

El Taosmo netamente filosfico fue originado en el Siglo VI a. C. a raz de las

enseanzas del pensador chino al que se lo conoce como Lao-Ts (Anciano Maestro),
quien vivi en el perodo de los Siete Reinos Combatientes. Debido a la situacin de
guerra que viva la Antigua China de aquella poca, Lao-Ts postul un tratado filosfico
donde planteaba las causas del comportamiento hostil del hombre y los comparaba con
el comportamiento natural de la naturaleza, mostrando cmo es que los ciclos csmicos
naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, y los animales mismos, vivan en una
perfecta armona que deba servir de ejemplo para trasladar dicha prosperidad a la vida
del hombre, el cual en contraste se comportaba de forma autodestructiva y
contraproducente para sus semejantes. En su Tao Te King Lao-Ts seala que la
codicia y la ambicin son las causas por las cuales los hombres han estratificado su
sociedad poniendo a un poder nobiliario como mxima autoridad, la cual justifica su

18
soberana con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una
tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho
divino de gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras
sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos. Pese a ser
originario del Reino de Chu, Lao-Ts no afiliaba a la idea de la lealtad nacionalista a su
soberano, el Rey Chow, ya que la filosofa del anciano maestro era contraria a todo
rgimen nacionalista y monrquico debido a que todos ellos perpetuaban las guerras y
el sufrimiento de sus pueblos, por lo que Lao-Ts era crtico incluso contra la propia
dinasta Chou para la cual haba trabajado anteriormente como archivista de la biblioteca
imperial.

Siguiendo el ejemplo de la naturaleza y el Cosmos, Lao-Ts acaba planteando al Tao

como la mxima idea de plenitud y totalidad universal, mostrando que en la naturaleza
la interaccin de las distintas partes en favor de su beneficio mutuo es lo que permite el
desarrollo de todas las cosas, razn por la cual el hombre debe adoptar un nuevo orden
social donde su interaccin mutua se corresponda al desarrollo comn de las vidas de
todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder
nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn
ubicados en la base de ese modelo social estratificado. As la idea de un orden
espontneo de la naturaleza es lo que el Taosmo plasma como modelo de conducta
para la humanidad, y sirviendo luego todos los conceptos taostas para aplicarse a las
distintas ramas del saber humano que posteriormente se desarrollaron en disciplinas
ms especficas y simbologas mas crpticas.

El smbolo del Yin y Yang fue creado por el taosmo, y simboliza una versin de la
dialctica hegeliana, pero de caractersticas no solo histricas sino tambin
cosmolgicas, metafsicas, humansticas, y toda clase de aplicaciones que pueden
analizarse mediante ste esquema. El ying y el yang representan dos fuerzas opuestas
en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el cambio
perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es
frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia. Cabe destacar que
estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace
relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que
"el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn
por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada
circunstancia para determinar cul es el "camino" correcto segn sean dadas las
circunstancias de las diferentes posibilidades.

La alquimia, la astrologa, la cocina, varias artes marciales, la medicina tradicional, el

Feng Shui, y muchos estilos de las disciplinas del entrenamiento de la respiracin del
Qi-Gong tienen relacin con el taosmo debido a que sus conceptos pilares se originaron
a partir de los postulados taostas.

19
 6.5.3. LEGISMO

El Legismo es la filosofa poltica totalitaria pragmtica de Han Fei, cuya mxima era
"Cuando la poca cambia, las maneras cambian" y su principio fundamental era la
jurisprudencia. En este contexto Legismo significa "Filosofa poltica que mantiene la
regla de la ley", distinguindose as del sentido occidental de la palabra. El Legismo fue
la filosofa elegida por la dinasta Qin.

Su regla se basa en la siguiente trinidad:

Fa ( f): Ley o principio.

Shu ( sh): Mtodo, tctica o arte.
Shi ( sh): Legitimidad, energa o carisma.

6.5.4. MOHISMO

El mohismo fue fundado por el filsofo Mozi, que promova la filosofa del amor universal,
es decir, el mismo afecto hacia todos los individuos. En el mohismo, la moral no est
definida por la tradicin, sino por una gua moral constante paralela al utilitarismo. La
tradicin no es consistente, y los humanos necesitan a un individuo fuera de la tradicin
para que les diga que tradiciones son aceptables. La moral debe promover los
comportamientos sociales que maximicen la utilidad general.

6.5.5. BUDISMO

El budismo es una filosofa prctica, una religin e, indiscutiblemente, una psicologa

basada en las enseanzas de Gautama Buddha, que vivi en India probablemente a
mediados del siglo VI o principios del siglo V a. C. Cuando se usa en sentido genrico,
Buda es aquel que descubre la verdadera naturaleza de la realidad despus de aos de
cultivo del espritu, estudio de las diferentes prcticas religiosas y meditacin. Para
Buda, cualquier persona puede seguir su ejemplo, aclararse con el estudio de sus
palabras "dharma" y ponerlas en prctica, lo que conduce a una vida virtuosa, moral y
a la purificacin de la mente.

Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre un

creador. Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y snscrito, cuyo significado
es "el que ha despertado". En el budismo el trmino no slo se usa para referirse al
personaje histrico, sino tambin para referirse a cualquier otra persona que igualmente
haya realizado lo que se considera como el descubrimiento personal que l hizo. Las
enseanzas no son vistas por los seguidores como revelaciones divinas ni como
dogmas de fe, puesto que existe una dinmica que impulsa a investigarlas e
interpretarlas. Se considera que se alcanza su comprensin mediante la prctica y la
experiencia.

20
 6.6. LAS GRANDES COSAS EN COMN DE LAS DIFERENTES DOCTRINAS
FILOSFICAS CHINAS SON:

Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas tienen

respuesta aunque ahora no se puedan contestar.
La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza.
La tendencia de no invocar a una fuerza supernatural unificada y personificada.
Las preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, que tan
profundamente han influenciado a la filosofa occidental, apenas tiene
importancia en la filosofa china.
La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y moral.
El tratar sobre la poltica.

6.7. COMPARACIN DE LA FILOSOFA CHINA CON LA OCCIDENTAL

La filosofa occidental y la china poseen argumentos de distinta ndole, muchos de los

cuales se asemejan entre s, coincidiendo los conceptos de una y otra filosofa, o en
ciertos casos no necesariamente el concepto en s, pero si la finalidad que persiguen.
Por otro lado, muchos otros conceptos de ambos hemisferios son muy diferentes entre
s, principalmente en la idea oriental de entender al origen de la naturaleza como una
energa inmaterial y abstracta, pero natural, el Chi, concepto prcticamente desconocido
por la filosofa occidental, salvo por las antiguas formas de metafsica helnica, que
entendan algo similar bajo el nombre de Pneuma.
En general, las cuestiones existencialistas sobre los orgenes de la naturaleza en
occidente, se debaten entre posturas marcadamente ms antagnicas, como el Tesmo
y el Atesmo, donde la idea de la ethereidad se asocia a una creencia espiritista donde
uno o ms dioses estn detrs de todo y, por contraparte, la concepcin materialista
sostiene que no existe nada ethereo por ser lo ethereo considerado como espiritual,
anulando as la creencia en Dios o seres similares.
En China la filosofa tom esto de manera muy diferente, considerando que s es
menester entender que la naturaleza y lo existente en sus orgenes no posea forma
material y se manifestaba ethereamente, pero esa ethereidad es perfectamente natural
por ser simplemente Energa (Chi) por lo que la metafsica china no concibe la idea de
un espiritismo en la ethereidad ni tampoco atribuye lo abstracto a ninguna creencia
testa; la concepcin china sobre la naturaleza es que an lo abstracto y ethereo, como
el Chi, han de ser algo natural y no responden a ninguna jerarqua testa ni a ninguna
creencia espiritista. Tanto la filosofa china como la europea tienen un efecto
considerable en la mentalidad de ambas sociedades, por lo que pese a sus semejanzas
y diferencias, el impacto que generaron en sus respectivos pueblos fue algo de carcter
profundo en ambos casos.
La filosofa occidental debate entre la ambicin y la modestia; el individualismo y
el colectivismo; el espiritismo y el materialismo; el sujeto y el objeto, siempre colocando
a dos elementos absolutos y opuestos que se confrontan entre s, y tratando de
determinar cul es el "correcto" o el "incorrecto", el "verdadero" o el "falso", cual es el
que prevalece y cul es el que decae, cual es el "Superior" y cual el "Inferior"; mientras
que la filosofa china tiende a considerar a los opuestos como complementarios no-
absolutos, ya que ambos forman parte de un todo y se interrelacionan entre s,

21
afectndose recprocamente, por lo que ninguno de ellos es absoluto e incluso sus
confrontaciones generan cambios que reestructuran los paradigmas, refutando y
verificando a cada cual segn sean las circunstancias, razn por la cual la filosofa china
suele buscar entender cul es el verdadero funcionamiento de la naturaleza, para as
entender cul elemento es el correcto y cual el incorrecto, no desde la perspectiva de
los absolutos confrontndose, sino desde la funcionalidad sinrgica de que ambos
forman parte de un Todo, y ese Todo es el que debe entenderse para determinar cules
argumentos y en qu casos es que funcionan, y cules no.
Al funcionamiento verdadero del "Orden Natural" los orientales lo llaman Armona, y la
bsqueda de la armona suele ser el fin de las mayoras de las corrientes filosficas
orientales. El conocimiento de esa verdadera naturaleza es entendido como sabidura,
Siendo esa la va a alcanzar para lograr el desarrollo cognoscitivo correcto.
As todo, la interpretacin de estas dicotomas y los fines a considerar por ambos
hemisferios filosficos, varan segn las diferentes escuelas de pensamiento de cada
uno de ellos, tanto de Europa como de China, as por ejemplo, el Confucianismo
considera como premisa la lealtad a la familia y el culto a los antepasados y entiende
por "sabidura" a la instruccin acadmica y a la educacin cultural, mientras que el
Taosmo rechaza esas argumentaciones sosteniendo que la lealtad y el culto a la familia
solo son formas de dogmatizar al ser para restringirle su libertad de pensamiento y
hacerle acatar las ideas preconcebidas inculcadas por la genealoga, por lo que la visin
de "sabidura" en el Taosmo se basa en no arraigarse en doctrinas prejuzgadas de
ninguna ndole, ni siquiera en la educacin acadmica impartida por las escuelas, ni
tampoco en las creencias de culto ni en la lealtad ciega al clan familiar, ya que el
conocimiento debe alcanzarse mediante las mximas expresiones de libertad y
autocuestionamiento, y por esa razn los taostas consideran "sabio" a quien adquiere
conocimiento mediante introspeccin y observacin propia e imparcial, y no a quienes
buscan conocimiento mediante el estudio de doctrinas parciales impartidas por una
escuela o creencias acatadas ciegamente por la simple sumisin a la autoridad nacional
o filial.
En muchos puntos, las filosofas occidental y china son la anttesis de la otra. Por
ejemplo, el realismo tensiona el Estado de Derecho, y el Confucianismo predic una
sociedad gobernada por la tica. Mientras que la Ilustracin llamaba a la libertad y
la democracia, el legismo demandaba una incuestionable lealtad al poder imperial.
Mientras que la competicin es la ideologa esencial del capitalismo, el cooperativismo
se considera como la clave para conseguir la armona en Oriente.
Principalmente la diferencia entre ambos sectores de la filosofa mundial, radica en
las premisas que sus pensadores toman como paradigmas, as por ejemplo, los
filsofos orientales suelen partir de ideas existenciales acerca de alguna clase de
concepto abstracto como base de la naturaleza de la vida, generalmente tomando como
base ideas cosmolgicas y usndolas como tesis para sus ontologas, como sucede con
el Chi, en cambio, los filsofos occidentales suelen partir de ideas fijas desde sus
perspectivas personales, como lo era la materia para Marx, o la vida para Nietzsche,
enfocndose en una idea determinada que es correlativa al contexto histrico en el que
el filsofo vivi, y no a un punto de vista globalizador y atemporal, metafsicamente
neutral, como sucede en la filosofa oriental.

22
En muchos otros casos, las filosofas de China y Europa poseen similitudes muy
interesantes, al punto de que dos filosofas diferentes entre s, llegan a las mismas
conclusiones. Por ejemplo, el concepto taosta del Yin y Yang hace alusin a una forma
de mecnica relativizadora donde el funcionamiento natural de la existencia se basa en
elementos opuestos que se complementan al sucederse recprocamente, ya que el
incremento o apogeo de uno no es absoluto, y acabar por declinar y darle paso a una
nueva forma de dominio representada por su contraparte; y as mismo este ciclo se
repetir indefinida y suscesivamente, siendo toda esta idea similar al concepto de
la Dialctica desarrollada por Hegel.
Otro ejemplo seran las rivalidades entre las distintas filosofas de cada continente,
vindose as como las ideas del Legismo suelen ser marcadamente monarquistas,
estatistas e imperialistas, y coincidentes con el Confucianismo en la idea de una
sociedad estratificada; poseyendo as semejanzas con tericos occidentales como
Maquiavelo, e incluso con los partidarios del Liberalismo, ya que en lo referente a la
estructura social tanto Thomas Malthus y Adam Smith coinciden con Confucio y
Mencio en la idea de preservar el poder jerrquico de las clases sociales altas, por sobre
las clases sociales ms bajas, a las cuales consideran incapaces de autorregularse por
s solos, contrariamente a las ideologas de Karl Marx y Mijal Bakunin, que coinciden
con Lao-Ts y Chuang-Ts en la postura radical de la organizacin autorregulada del
pueblo, para autogestionarse y establecer un orden social acrtico donde no exista un
gobernante con privilegios por sobre un pueblo asediado por la recaudacin impositiva
y otras formas de explotacin.
De esta manera, el concepto de Armona de los filsofos orientales impulsa la idea de
que la susodicha solo puede concretarse si existe el Equilibrio; para los taostas el
equilibrio entre Yin y Yang es fundamental, razn por la cual una sociedad equilibrada
no posee castas diferenciadas donde una clase social oprime a la otra, y es as
como Lao-Ts y Chuang-Ts platean que la sociedad jerarquizada es un desequilibrio,
al ser el monarca el que consume excesivamente, a costa de la explotacin del pueblo,
y en este punto se asemejan a pensadores occidentales como Karl Marx y Pierre-
Joseph Proudhon, al sostener que la igualdad solo se obtendr al abolir el podero del
ente jerrquico y sustituirlo por un nuevo orden social sin clases sociales.
Otras similitudes se aprecian en los asuntos referentes a la religin, donde por lo
general, las creencias de los sectores filosficos ms conservadores de ambos
continentes, siempre tiende a promover la creencia testa y el respeto a las autoridades
religiosas, tal como sucede en el Legalismo, Confucianismo, Monarquismo y
Capitalismo, mientras que sus opositores plantean ideologas revolucionarias donde
desacreditan al poder sacerdotal por considerarlo alienador y defensor de las castas
dominantes, y descreen de la existencia o intervencin de las divinidades, volcndose
a pensamientos atestas, tal como sucede en el Taosmo, Buddhismo,
Marxismo y Anarquismo.
A pesar de sus muchas diferencias en los conceptos ontolgicos donde la filosofa
europea y china ha pensado totalmente diferente, desarrollaron similitudes en sus
rivalidades y su accionar polticos y sociales. Las dos filosofas exploraron
profundamente en los campos de la investigacin y utilizaron argumentos similares en
esas reas. Por ejemplo, haba filsofos en China, al igual que la escuela de la lgica,
que hicieron de la racionalidad cientfica su principal modo de pensar, mientras que

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haba filsofos de Occidente, como Marco Aurelio que vio la meditacin como el camino
hacia la sabidura. Es justo en lo que hace tan diferentes a las escuelas filosficas
occidental y china, en donde suelen asemejarse la una a la otra, segn cuales sean las
distintas escuelas de pensamiento que hayan gestado, y los impulsores que las hayan
promovido.
Cabe destacar tambin que a las filosofas ms radicales de ambos continentes, se las
ha considerado como algo negativo por parte de las posturas dominantes de las
sociedades establecidas con sus status quo conservadores, y por eso han sido vctimas
de persecucin tanto los taostas y budistas, como los marxistas y anarquistas.
As tambin, los jefes de estado detractores de estas filosofas, se han valido de
tergiversaciones para deformarlas y convertirlas en objeto de culto, contradiciendo as
sus principios originales de emancipacin para formar corrientes dogmticas que hacen
justamente lo contrario, al imponer doctrinas absolutistas a las masas y hacerles seguir
las polticas de los lderes gubernamentales y sacerdotales, con la excusa de que esa
es la voluntad de la filosofa que siguen, cuando en realidad los conceptos originales de
las mismas se oponan totalmente a las formas de doblegamiento.
Esto puede ejemplificarse al ver como los lderes militares de los pases socialistas, han
establecido cultos a la personalidad, tales como el Stalinismo y el Maosmo; o
revisionismos tales como la Socialdemocracia, alegando ser marxistas cuando de
hecho, contradicen los principios de la conciencia social y la emancipacin que
propona Karl Marx. Esto mismo ha sucedido con el Taosmo y el Buddhismo, donde los
mandatarios y sacerdotes orientales han formado y/o impulsado religiones en donde
fomentan el culto a Buda y a Lao-Ts por considerarlos deidades, cuando en realidad
estos dos filsofos claramente impulsaban la insumisin al dogma religioso y la
bsqueda del conocimiento por va propia, dudando y cuestionando como mtodo de
razonamiento, y no acatando dogmas absolutistas como los que proponan las religiones
de sus pocas.

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7. CONCLUSIONES
En cierta forma la visin tica y de vida social de los chinos permite explicar el
desarrollo acelerado de su economa y el xito de su vida poltica en los ltimos
30 aos. Ya que los verdaderos paradigmas de dicha sociedad no son las cosas
materiales y el xito personal como sucede en Occidente, sino la capacidad de
convivir en forma pacfica y armnica. De eso se deriva el hecho de que los
chinos sean pacifistas y traten siempre de evitar cualquier gnero de violencia,
aun cuando sean acosados por las naciones de Occidente que ven con terror
como un mundo de seres humanos que consideraban inferiores va tomando el
liderazgo en el nuevo orden mundial del mundo actual.

Es un hecho innegable que China avanza da con da, sin que haya forma de
detenerla.

El pensamiento de los chinos descarta todo tipo de pensamiento individual y su

esencia es conseguir una vida armnica en el ser humano a quien solo se le
concibe como parte de un grupo social interactivo en el que no trata de destacar
ni de ser lder, sino de crear una armona permanente que segn ellos es el nico
sentido de la vida humana.

8. LINCOGRAFA

https://es.wikipedia.org/wiki/Filosofa_china
http://es.slideshare.net/leocarrazco/historia-de-las-doctrinas-ticas-china
http://www.globalnegotiator.com/blog/cultura-de-negocios-en-china-10-
elementos/
http://www.monografias.com/trabajos2/culturachina/culturachina.shtml
http://www.zonaeconomica.com/omar-gomez-castaneda/filosofia-china
http://www.ehowenespanol.com/resumen-cultura-china-sobre_338694/
https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_China
https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_China
https://es.wikipedia.org/wiki/Poltica_de_la_Repblica_Popular_China
http://geografia.laguia2000.com/category/geografia-regional/asia/china
http://geografia.laguia2000.com/economia/china-economia
http://www.webcultura.net/u-cultura-china.html
http://www.monografias.com/trabajos2/culturachina/culturachina.shtml
http://www.universia.es/estudiar-extranjero/china/vivir/cultura-tradiciones/2541
https://es.wikipedia.org/wiki/Repblica_Popular_China

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