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Universidad Veracruzana

Instituto de Investigaciones Histrico-Sociales

El delirio de las sirenas


(Laberinto de Metforas en la tradicin oral Nahua
del Sur de Veracruz)

T E S I S

Para obtener el grado de:


Maestro en Ciencias Sociales

Presenta:

Blanca Jimena Salcedo Gonzlez

Director de tesis

Dr. Joaqun Roberto Gonzlez Martnez

Xalapa, Veracruz -Enero 2014


ndice
Introduccin.......1

CAPTULO 1. Estado del arte del marco terico


Laberintos conceptuales: Del simbolismo a la interpretacin..........................................9
1.1 La imaginacin simblica desde el estructuralismo...........9
1.2 Teoras del mito y la retroalimentacin de las fuentes del imaginario.........17
1.3Transculturacin e Inversin dialctica del smbolo...24
1.4 Dialogando con la Antropologa interpretativa..29
1.5 Metforas de Fuga.....34
1.6 Hiptesis............38
1.7 Objetivos...39
1.8 Metodologa.......40

CAPTULO 2. La Duea del agua:


Transculturacin de la imaginacin simblica en la religiosidad
popular nahua....45
2.1 De la geografa teratolgica.....45
2.2 Sirenas Metamorfosis invertida.............................48
2.2.1 Canto I Del Aire........................50
2.2.2 Canto II La cada.51
2.2.3 Canto III El magma.....55
2.2.4 Dionisio: lado irracional de Hermes .........56
2.3 Sirenas de Mxico.............................58
2.4 De la imaginacin simblica en Mesoamrica.62
2.5 La duea del agua en la imagen del mundo mesoamericano........67
2.5.1 Iconografa de Chalchiuhtlicue.....71
2.5.2 Descripcin de las festividades en honor a Chalchiuhtlicue.....76
2.6 Narrativa 1. Versin de Isidro Bautista y la religiosidad popular.........77
2.6.1 Narrativa 2 Universo de Metforas de la narrativa sobre la duea del agua....83
2.7 Simbolismo de A:CHANE, la duea del agua: Sirena Nahua.....84

CAPTULO 3. Sirena, guardiana de las aguas y la vida familiar


Metamorfosis del medio ambiente, el control social y la transformacin de la
imagen del mundo nahua.....89
3.1 Nota introductoria................................89
3.2 Primer acto: Regin ontolgicamente concebida y la imagen del mundo nahua....91
3.2.1 Los chanecos y las enfermedades de filiacin cultural......97
3.3 Segundo acto: Aspectos histricos de la regin instrumentalmente concebida
entre los nahuas del sur de Veracruz.........99
3.4 Tercer acto: La huida de guardiana de las aguas y la metamorfosis del paisaje..111
3.4.1 Abriendo el teln: El imaginario del proyecto de Modernidad Liberal en Tatahuicapan de
Jurez.112
3.4.2 Narrativa 2 Versin de Hilario y Alberta: Problemtica ambiental....125
3.4.3 Universo de Metforas de la narrativa sobre la guardiana de las aguas...129
3.5 Cuarto acto: Rosita Rosaura, la sirena del mar..................134
3.5.1 Metfora sobre el control social ....136
3.5.2 Tres Versiones Narrativas sobre principio normativo ...138

Conclusiones....152

-Bibliografa.................................................159
-Relacin de informantes....166
-Archivo Fotogrfico....167
Dedicatoria
A la memoria de Jos Gabriel Gonzlez Camiro, Dolores Pini,
Irena Curylo- Gonzlez, Vctor M. Camiro y Francisca Gutirrez
1

Introduccin
La transformacin de las narrativas mticas sobre la Duea del Agua, ha posibilitado
la resignificacin de imaginarios sociales. Sin embargo, esta incesante creacin de la
Imagen del Mundo Nahua, ha sido configurada histricamente a partir de la ruptura
en los contenidos simblicos del universo de metforas, objetivados por los cambios
sociales, que ha experimentado el mosaico fragmentado de las realidades culturales
de los Nahuas del Sur veracruzano.
Al finalizar mi primera experiencia de investigacin sobre los sueos, surgi
una metfora, la cual traz los horizontes de conocimiento que habra de recorrer; en
diferentes momentos de la vida el ser humano se ha interrogado respecto a la
posibilidad de viajar en el tiempo A qu poca ira? He elegido diferentes periodos
de la historia segn la circunstancias, pero ahora, tengo la certeza de que siempre he
soado con vivir en el momento cuando el ser humano empez ha filosofar (podra
ser cualquier poca), o tal vez, nos hubiese gustado estar con Aristteles llevando a
cabo el descubrimiento de la imaginacin, o pensando cmo soamos a las sirenas, a
los minotauros, al cosmos, o la manera en que se les dio nombre a los colores Al
volver a la realidad y mirar los horizontes lejanos, veo un mundo de ideas creadas,
racionalizadas, pensadas, imaginadas, soadas durante miles de aos.
El ser humano filosof sobre la forma, la estructura y la esencia paradjica de
su pensamiento, con el paso del tiempo, el hombre pretendi objetivar su realidad a
travs del razonamiento, el problema no consisti en usar la razn para argumentar
los diferentes discursos de la verdad, sino en dejar oculta en la oscuridad la caverna de la
imaginacin, bien sabe el mismo Platn que uno debe volver a descender a la
caverna, tener en cuenta el acto mismo de nuestra condicin y, en la medida de lo
posible, hacer buen uso del tiempo (Durand, 2004:199).
Por lo tanto, si alguna vez en la historia la humanidad hizo resplandecer la
razn para descubrir el conocimiento, nuevamente tendr que disipar al tiempo
como en un sueo para hacer volver a Platn de aquel mundo de las ideas en el que
Scrates como menciona Nietzsche lo inici. Nuestra oscura cueva de la
imaginacin se encuentra ubicada a lo largo de muchas historias y relatos, por
2

ejemplo, cuando Jons fue devorado por la ballena, o el cuento de Carlo Collodi
Las aventuras de Pinocho donde Gepetto y su hijo provocan un incendio que ilumina
el interior de un tiburn. Los mitos nahuas y zoques afirman que cada cueva tiene un
dueo, y que podra estar repleta de seres fantsticos habitndola, imaginemos aquel
hombre devorado por las fauces de la cueva, atrapado eternamente por la ambicin
de tomar el tesoro siempre deseado -Soado?-
La imaginacin ha forjado representaciones, metforas que fluyen en el
tiempo cristalizndose en nuestra mente y creando mundos imaginarios; no obstante,
al enfrentarnos a la realidad, en ocasiones ignoramos cmo fue creado o concebido
este complejo imaginario. Entonces, comenzamos a sentir ese vaco donde se pierde
el significado de nuestro pasado, y todo lo conocido se convierte en desconocido, lo
material se vuelve intangible.
Cuando estudiaba sobre los imaginarios de muerte, familia y cotidianeidad en
los sueos, cada vez que platicaba con alguna persona acerca del tema onrico que
investigaba, la mayora de ellos, inmediatamente queran relatar un sueo cuya
reminiscencia les haba impactado en algn momento de su vida, pero a cambio,
pedan una interpretacin del contenido de sus actos onricos. Al explicarles el
objetivo de la investigacin (era identificar los contenidos socio-culturales del sueo)
psicoanalizar o interpretar desde un simbolismo religioso sus sueos, no me pareca
un acto tico, pues no estaba capacitada para hacerlo provocaba una ansiedad en las
personas, quines optaban por preguntar si era posible soar con el futuro (carcter
premonitorio) o si sus delirios nocturnos podran representar la rencarnacin de su
pasado en otras vidas; lo ms sorprendente, fue su capacidad de concebir la
objetivacin de un pensamiento mgico,[heredado de mltiples complejos
imaginarios y religiosidades colapsadas por la modernidad].
Aos despus, vuelvo a conversar cotidianamente con diferentes individuos
sobre la investigacin que realic sobre sirenas, ahora, el primer cuestionamiento
radica en si realmente existen las sirenas, algunos estn convencidos de su existencia,
unos resean leyendas de algn lugar donde se aparecen y que alguien les platic,
otros, toman como referencia algunos videos de avistamientos de mujeres con cola
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de pescado, presentados en televisin o en internet. Ciertos individuos escpticos


por lo menos buscan reafirmar sus ideas preguntan Verdad qu no existen?
Nuevamente surgen interrogantes inquietantes: Por qu la necesidad del
pensamiento humano por comprobar si lo imaginado puede ser real o fantstico? Es
difcil dar una respuesta ante tal cuestionamiento, cada vez que me interrogan sobre
la naturaleza ficticia o real de las sirenas, -siempre llega a mi mente la frase del
escritor Juan Jos Arreola en el pas de ficticia todos somos realistas- simplemente
contesto no lo s, probablemente las ondinas existen en muchos cuentos, leyendas,
mitologas, en estatuas, fotografas, escudos nacionales, pelculas, pinturas,
esculturas, juguetes. Apelo a que su concepcin se encuentra fundamentada en el
potencial creador del ser humano, y ste posibilita articular una comprensin y
sentido a las diferentes formas de vida. Hay un gran abismo en sostener que se ha
comprobado cientficamente la presencia de seres con la fisonoma de una mujer del
torso hacia la cabeza, y de la cintura para abajo, la estructura sea de la cola de un
pez (vertebra pinehmale, espina neural, hipural, radio de aleta caudal).

Delirios sirnidos
Constantemente cuando se inicia una investigacin, la primera duda que surge en
el mar de subjetividades del autor consiste en Por qu se eligi el tema? en este
caso, Por qu elegir narrativas sobre sirenas? Dicha eleccin, parte de inclinaciones
estticas sobre criaturas fantsticas desde mi infancia1 y el inters por comprender la
forma en cmo se transforman los imaginarios sociales, y al mismo tiempo, analizar
la concrecin de los smbolos que han sido trascendidos por los universos

1Nunca he olvidado dos hechos significativos ocurridos durante mi infancia a la edad de 7 aos, mi padre
Mario Salcedo me llev al cine de Buenavista en el D.F a ver la pelcula La sirenita (1989) producida por
Walt Disney Pictures, basada en el cuento de Hans Christian Andersen. Al salir, me senta muy feliz, pero
no me haba gustado el final, no comprenda por qu la sirenita no quera vivir en el mar, slo de imaginarlo
me senta fascinada por la idea de poder vivir bajo el agua con los peces y tortugas, despus de eso, cada vez
que vea una lotera quera la cartita de la sirena. Un da regreso mi padre de un viaje por parte de su
trabajo- y trajo consigo uno de mis mejores regalos, era una sirena rubia, su cuerpo era de plstico y su cola
de pescado de tela rosada tornasol rellena de hule espuma. Era mi juguete favorito, hasta dorma con l.
Como parte de la interiorizacin del pensamiento judeo-cristiano propio del catolicismo, se me ense a
rezar por las noches, la nica cosa que le peda con fervor a dios en mis oraciones de todos los das era
soar con sirenas, jams sucedi, por lo menos hasta los 10 aos en que abandon esta prctica religiosa.
Es curioso, con el paso de los aos y bajo doloroso proceso de autoanlisis, es significativo haber
investigado los sueos como tema para llegar a ser antroploga, posteriormente elegir a las sirenas para
acercarme a las ciencias sociales.
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metafricos, reinterpretados en la realidad. Hay una incertidumbre constante por


desentraar el sentido de las representaciones, principalmente aquellas cuyo magma
de significaciones se relaciona con el potencial creador humano:
Cada teora plantea varias posibilidades de analizar diferentes dimensiones de la
realidad cultural, empero, los mbitos de la reproduccin del imaginario han sido un
eje articulador en el desarrollo de investigaciones. Por esta razn, hemos retomado al
anlisis metafrico como una amplia propuesta de estudio de los mitos nahuas del
sur veracruzano, junto con algunas perspectivas del paradigma de la convergencia
hermenutica que nos permitan comprender la objetivacin de la imaginacin
simblica Ser posible integrar el anlisis metafrico de los mitos a travs de una
sntesis terica del enfoque de convergencia hermenutica y las perspectivas de la
religiosidad popular y la ecologa? Aqu radica el reto ms sugestivo de la
investigacin.
Para completar este vertiginoso intento de sntesis, primero debemos
cuestionarnos Cul es el simbolismo de las sirenas en el imaginario nahua?, Cules
son las analogas entre el imaginario sirnido occidental y el mesoamericano?,
Cules son las metforas sobre la duea del agua en la imagen del mundo nahua?,
Existe una inversin dialctica en su significado?, Por qu su excedente de sentido
configura la normatividad del matrimonio?, Cmo se relaciona la narrativa de la
sirena nahua con la problemtica ambiental?Cul es la relacin entre el universo de
metforas de A:chane (habitante del agua) y el paisaje? Al respecto, vale la pena
enunciar el texto de Joaqun Gonzlez, un estudio sobre las deidades acuticas y
marianas en el Papaloapan:
En una regin eminentemente acutica, es natural que existan smbolos asociados con las
aguas. Sobre todo si se trata de un medio en el que surgi la vida, tal como la ciencia moderna
lo ha demostrado y como los antiguos pobladores de Mesoamrica lo haban intuido
(Gonzlez Martnez, 1999:22)

Cuando logremos responder estas interrogantes, tendremos un acercamiento


que nos permitir conocer cmo se dio el proceso de transculturacin a travs de sus
mitos, relatos, leyendas, representaciones. Entonces, ser necesario analizar los
diferentes mecanismos por los cuales se irrigan las fuentes del imaginario que
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modifican su significacin: Qu papel juega la tradicin oral en la transformacin


narrativa los mitos sirnidos? Cul es la funcin de la imaginacin simblica en la
retroalimentacin de los polos del imaginario? De qu manera se ha comprendido el
excedente de sentido de las narrativas sobre A:chane (habitante del agua) en los
mitos nahuas de la actualidad?
Nos interesa -sobre todo- situar las narrativas del mito, no slo como un
proceso de estructuracin de su imagen del mundo, sino analizar las continuidades y
rupturas de significado que crean un excedente de sentido, Cmo se ha relacionado
con las problemticas ambientales en torno al conflicto del agua, proceso de
modernizacin, la diversidad de religiones (en esta variable sobre el mbito religioso
he de retomar un anlisis bifurcado entre dos senderos, por un lado, la inversin
dialctica de significado de la imagen del mundo nahua en la actualidad, y por otro, el
sentido normativo del mito, enfocado a la cohesin social, basndome en la segunda
versin del mito sirnido) y por ltimo, resistencia civil? Argumentamos que el eje
central de investigacin es el proceso de transculturacin del universo metafrico de
la sirena partiendo del excedente de sentido que le han dado los nahuas del sur de
Veracruz en su forma de vida.

Sobre el contenido
El primer captulo, consiste en un Estado de arte del marco terico, una
suerte de dilogo con algunos autores para construir el mtodo que argumentar la
investigacin. El trayecto de este anlisis terico dio sus primeros pasos al situar el
debate en la confrontacin de teoras de corte estructural con las posturas
fenomenolgicas, una vez superado este obstculo epistemolgico, se desarrollan
algunos aspectos retomados de las teoras de los mitos tales como: el simbolismo,
triangulacin de los polos del imaginario, reinterpretacin y el excedente de sentido
de los sujetos sociales a partir de su historia vivida. Cada aspecto contribuye como
variables de una metodologa de anlisis del mito, pues permiten representar el
universo de metforas en una narrativa, sin embargo, este paso slo es a nivel
terico.
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El segundo captulo, La Duea del agua: Transculturacin de la imaginacin


simblica en la religiosidad popular nahua, desarrolla un anlisis simblico de las
narrativas de los mitos. Hemos de contrastar las analogas simblicas entre la
tradicin religiosa mesoamericana y el pensamiento judeo-cristiano dentro de la
religiosidad popular nahua para precisar los cambios y permanencias del mito, de
igual forma, nos permite identificar la funcin simblica de la sirena en este proceso
de transculturacin. Tratamos de responder a la interrogante si es que la funcin
simblica de las sirenas, permutada en el tiempo, an forma parte de su imagen del
mundo. Considero pertinente retomar algunas observaciones del diario de campo
con la finalidad de contextualizar el uso de las metforas en las narrativas de la vida
diaria de los actores sociales, en este apartado se plantear la primera versin de la
narrativa, relacionada con algunos aspectos de la historia de vida de Isidro Bautista.
Se abre el teln del captulo tercero: Sirena, guardiana de las aguas y la
vida familiar, inspirado en la estructura esttica de la obra de teatro Sirena Varada
(1934) de Alejandro Casona, dividida en cuatro actos. El captulo inicia con una
breve exposicin que transita entre la imagen del mundo nahua y el impacto de la
aceleracin histrica, ms tarde, se presenta un amorfo trayecto histrico del uso
instrumental de la regin, donde se ponen en juego las polticas econmicas del
proyecto moderno y liberal frente a las paradojas de cambio social en las comunidad
de Tatahuicapan de Jurez. Por ltimo, daremos un giro metafrico en las narrativas
sobre A:chane, partiendo de dos problemticas: el fracaso del mito del indgena
protector de la naturaleza entristecida,( la interaccin entre el paisaje y la imagen
mundo nahua a partir del impacto ambiental en la Sierra de Santa Marta), y el sentido
normativo del mito en la regulacin de la vida familiar.
Finalmente, las sirenas son consecuencia de la inspiracin humana que cautiva
las pasiones, desborda los laberintos de metforas y poesas, por ello, los invito a
realizar una lectura sensible de este ensayo con el objeto de reconocer en esta
historia a cada uno de los sujetos histricos que narran su forma de ver e imaginar el
mundo, una realidad espejo donde todos nos reflejamos en nuestros sueos,
fantasas y nostalgias.
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Agradecimientos
Agradezco infinitamente la disposicin y confianza del maestro de los Trompos Don
Anastasio Luis Bautista, del culebrero y promotor cultural Isidro Bautista Castillo,
Don Hilario L. Bautista y su esposa doa Alberta Mendoza Gonzlez, Don
Espiridin de Jess Gmez y Eligio Prez, sin su participacin no existiran los
resultados de esta investigacin, son ellos quienes cuentan las narrativas sobre
A:chane presentadas en este texto, adems, nos comparten algunos momentos de su
historia de vida.
Durante las diferentes temporadas de campo, fui recibida por la familia de la
antroploga Andrea Gonzlez Bautista (Ubaldo -maestro de primaria, jefe de la
familia-, Genoveva y Enedina -ambas maestras de prescolar, quienes forman parte
del comit organizador de la toma de Yuribia-, Ubaldo jr. Perla, Carolina, Patricia
(hermanos), Pedro primo-, doa Cirila y don Julio-tos abuelos-, doa Andrea -
abuela-, reconozco que sin su apoyo hubiese sido muy complicada mi estancia en la
comunidad de Tatahuicapan, estoy muy agradecida por todas sus atenciones.
Tambin le doy las gracias a los culebreros Porfirio (Pajapan) y Pedro Facundo
(Pajapan), y a los curanderos Ignacio S.(San Juan Volador); as como, a los seores
Chano Martnez y Joel Martnez Francisco quienes me albergaron en Zaragoza. Por
ltimo, al joven emprendedor Miguel Cruz Bautista, coordinador del centro de
informacin en la radio comunitaria, siempre comparti sus conocimientos y
solidaridad con los miembros de Tatahuicapan, y al antroplogo Edgar Andrade
Olvera (director de Culturas Populares en Acayucan) por proporcionarme acceso a
los Archivos de Tcnicos Bilinges.
Otro aspecto que incidi en el diseo terico y metodolgico de esta tesis se
lo debo en primer lugar a mi director Joaqun R. Gonzlez Martnez, reconozco que
sin su apoyo, conocimientos, consejos y confianza, no habra concluido, a los
doctores Flix Bez-Jorge, Witold Jacorzynski, Teresa Rodrguez, Martn Aguilar
Arturo Alavid y Ana Fontecilla por sus observaciones que enriquecieron el
contenido de la investigacin. Agradezco a todos los catedrticos de la maestra en
Ciencias Sociales, quienes fueron una parte importante de mi formacin acadmica,
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as como, a mis compaeros de la maestra (Claudia Carmona, Mar, Alma, Kiara,


Naty, Roberto Yerena, Ricardo e Ins) y un especial reconocimiento a mis amigos
quienes formamos el seminario intitulado los posbohemios (en primer lugar a mi mejor
amigo Federico Bavines, por su sincera amistad, Dirvin Garca, Josu Bustamante, Felipe Bustos y
Edn). Un agradecimiento pblico a la Universidad Veracruzana y al Instituto de
Investigaciones Histricos-Sociales por brindarnos una beca a los estudiantes de la
maestra, misma que nos permiti realizar nuestras investigaciones y consolidar el
posgrado.
Detrs de toda investigacin, se encuentra un equipo interdisciplinario de
amigos que comparten informacin y conocimientos, estoy en deuda con la etnloga
Rosalinda Hidalgo, quien proporcion su investigacin sobre la conformacin
territorial del rea popoluca, y con la sociloga Susan Morales que se solidariz
exponiendo sus registros sobre mdicos tradicionales en Santa Rosa y el Mangal -
ambas localidades ubicadas en el sur veracruzano-, al arquelogo Antonio Lara por
su colaboracin en el anlisis iconogrfico (Elabor los dibujos del Cdice Borgia),
agradezco al antroplogo Javier Kuri por impulsarme a cerrar este ciclo, y al filsofo
Saulo E. Vsquez por la correccin de estilo de este ensayo. Para finalizar, agradezco
el apoyo incondicional de mi familia (mi padre Mario Salcedo, mis hermanos David y
Adrin) con especial reconocimiento a mi madre Silvia Alicia que me trajo al pas de
las maravillas.
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Captulo 1 Estado del arte del marco terico


Laberintos conceptuales: Del simbolismo a la interpretacin

1.1 La imaginacin simblica desde el estructuralismo


Joseph Campbell cuenta la Historia del gran Minos, rey de la isla de Creta, quien para
legitimar el dominio sobre las rutas martimas pidi a Poseidn le enviara un gran
toro blanco desde las profundidades del mar. El rey Minos prometi devolverlo a la
oscuridad del ocano, pero asombrado por la grandeza del toro, el soberano fue
corrompido por la codicia, por esta razn decidi quedarse con la bestia. Minos
sacrific otro toro, pretendi engaar al seor de los ocanos, rompi su pacto. La
reaccin de Poseidn no se hizo esperar: en el palacio, la reina -Pasifae- haba sido
inspirada por Poseidn con una irrefrenable pasin por el toro y haba logrado que el
artista de su esposo, el incomparable Ddalo2, le construyera una vaca de madera que
engaara al toro, en el cual se ocult de buena gana y el toro fue engaado
(Campbell, 2001:21). De este enlace nace un monstruo: el minotauro. Despus, el
mismo Ddalo se encarga de enclaustrarlo dentro de un laberinto, finalmente Teseo
penetra para acabar con l.
Acaso la trama del mito no es tan disparatada como un sueo? Una mujer
construye un disfraz de vaca para tener contacto sexual con un toro? Para Kirk
ciertos motivos mticos estn probablemente sacados de los sueos de los
individuos puesto que tiene un sentido vincular la lgica de la trama onrica con la
mitologa, no slo por su construccin sintctica configurada en el encadenamiento
de las acciones, sino tambin por los contenidos simblicos trasladados entre ambas,
como consecuencia de esta irrigacin de imgenes en los polos del imaginario.

2 La figura de Ddalo en la historia representa el origen de la tecnologa de la modernidad, pues muestra la


articulacin entre la reproduccin natural y la artificial, no olvidemos que su hijo, caro tambin construy
sus alas para poder volar.
10

Esta sucesin loca de imgenes se representa tanto en sueos como en los mitos;
podramos jugar un poco con el sentido de significacin del contenido mtico si lo
relacionramos con las bromas para denominar al otro, cmplice del engao
sexual, ridculamente llamado cornudo.
Ahora bien, el lector podra preguntarse qu relacin guarda este relato con
nuestro delirante tema. La respuesta ser encontrada partiendo del siguiente anlisis
sobre las unidades bsicas del mito: los mitemas. Claude Lvi- Strauss aport con el
estructuralismo una perspectiva para comprender algunos elementos dinmicos y
constantes de los mitos. En este sentido, debemos comprender que los mitos
expresan un sistema de signos, es decir, un lenguaje cuya significacin explica las
estructuras de pensamiento articulando tanto a las instituciones reales como a las
imaginarias:
hasta qu punto y en qu medida el espejo de los mitos refleja la imagen de la cultura, y
muestra que algo de la cultura pasa efectivamente a los mitos. No se sigue que cuanta vez
que un mito menciona una forma de la vida social sta deba corresponder a alguna realidad
objetiva, que hubiese debido existir en el pasado en caso de que el estudio de las
condiciones presentes no consiguiera descubrirla. Debe existir una correspondencia, y
existe de hecho, entre el mensaje inconsciente de un mito- el problema que procura
resolver- y el contenido consciente, dicho de otra manera, la trama que elabora para
alcanzar tal resultado (Lvi-Strauss, 2008: 195)

Por consiguiente, para entender lo expresado por la dimensin mtica en


diferentes mbitos sociales, es necesario tener un acercamiento con un concepto
fundamental del estructuralismo. Se ha mencionado la existencia de la estructura,
como un carcter de sistema, advertido a travs de un modelo que permite estudiar la
realidad y sus mecanismos de funcionamiento. Lvi- Strauss desarrolla varios tipos
de modelos que descubren constantes y variables. Por un lado, estn los modelos
conscientes -normas- y los inconscientes ocultos- en los estratos profundos de la
conciencia colectiva- cabe recordar que los hechos sociales presentan ambas
dimensiones.
Otra aplicacin reside en el estudio de los modelos mecnicos y estadsticos,
los primeros, se encuentran a la misma escala que los fenmenos, y los modelos
estadsticos son aquellos cuyos elementos se encuentra a escala diferente (Lvi-
Strauss, 1995:305). Una idea clara (sugerida por el autor como ejemplo de ambos)
11

est formulada en los estudios sobre el suicidio desde una perspectiva mecnica que se
basara en casos individuales- tipo de personalidad de la vctima, historia individual- .
Mientras un modelo estadstico, integrara elementos como la frecuencia de suicidios
en distintos perodos dependiendo de la sociedad, la cultura etc.
Sin embargo, el anlisis estructuralista antes de usar cualquier modelo, parte de
la unidad mnima del lenguaje; desde la perspectiva lingstica, este componente
esencial es mejor conocido como significado-significante, es decir, la imagen mental
y acstica de las palabras y las cosas. La cultura es concebida como un lenguaje o
sistema de signos- en el mejor de los casos se denominan smbolos-, luego entonces,
la sociedad estructura un juego de comunicacin entre el plano de la naturaleza y la
cultura, pero esta comunicacin presenta una serie de relaciones de oposicin que
definen las posibles significaciones, se pueden observar plasmadas desde su propia
construccin terica: la dialctica de la dicotomas: modelo-realidad sintetizada en
estructuras.
Las formas en que nos comunicamos significan o representan algo, pero
concretamente simbolizan los contenidos de una realidad objetivada, un smbolo
tiene la capacidad de condensar/polarizar significados en oposicin, por esta causa,
la interaccin significado y significante configura imgenes y sentidos, los cuales
estructuran el pensamiento mejor dicho, el imaginario- de las instituciones en cualquier
nivel -religioso, parentesco, poltico, econmico, tambin son interdependientes para
asegurar la permanencia del grupo-, no olvidemos que es un sistema. Otra oposicin
planteada en sus modelos radica en lo dinmico y esttico de la estructura.
Observemos algunas aplicaciones del anlisis estructuralista en los mitos,
escudriemos un poco en las entraas del laberinto mitolgico cuyas significaciones
han emanado de distintas dicotomas:
a) Mito Pawwe de las llanuras de Amrica del Norte: Versa sobre un joven que
descubre tener poderes mgicos para curar enfermos, sin embargo, un anciano
curandero envidia los poderes de sanacin del joven, el viejo curandero lo
visita en compaa de su esposa para obtener informacin, molesto por no
obtener enseanzas del nuevo shamn, le da a fumar una pipa con hierbas
12

mgicas. Despus del hechizo, el joven descubre que est embarazado,


avergonzado por su condicin abandona la aldea en busca de la muerte en
medio de las bestias salvajes: stas sienten pena por el muchacho y deciden
curarlo, extraen de su cuerpo el feto y le inculcan poderes mgicos que ellas
poseen(Lvi-Strauss, 1995:254)

El primer paso para establecer la condicin estructural del mito propuesto por Lvi
Strauss, consiste en separar las relaciones en oposicin, para este caso tenemos:
shamn iniciado- shamn no iniciado, juventud- vejez, fecundidad-esterilidad, magia
de origen animal y magia de origen vegetal, recordemos que el embarazo del joven
fue por fumar hierbas (magia vegetal) mientras que el aborto y la potencializacin de
poderes mgicos parten de la magia de origen animal, en este caso se insertar en el
nivel simblico.
Con este ejemplo, nicamente estamos demarcando el contexto de cmo
podemos hacer explcitas las dicotomas del mito, sin embargo, el pensamiento
mtico no se reduce a series de oposicin binarias. Por ejemplo, en el mito de la
Gesta de Asdiwal de los indios Tsimshian, recopilada por Franz Boas, el contenido
de significaciones es interpretado por el estructuralismo a partir de dos aspectos
fundamentales para la construccin de la trama mtica: las secuencias de contenido
en relacin al orden cronolgico de los acontecimientos y los esquemas geogrfico,
cosmolgico, integracin de oposiciones binarias, sociolgico unidades de
parentesco-, tecno-econmico.
Para no extender las proporciones de la informacin planteada en el anlisis
exhaustivo de este mito, solamente ejemplificaremos la integracin de los esquemas
geogrfico y sociolgico del mismo, ste cuenta la historia de dos mujeres que se
encuentran a medio camino de la orilla de un ro, ambas vienen murindose de
hambre, una viene ro arriba y la otra ro abajo, en ese momento entra a un ave
sagrada llamada Hatsenas, a partir de entonces empiezan a encontrar alimentos, la
ms joven de ellas se convierte en esposa del ave, y tiene un hijo llamado Adsdiwal,
quien crece rpidamente y se convierte en el mejor cazador, su padre le hace entrega
13

de objetos mgicos infalibles para la cacera. En los mltiples andares, Asdiwal


contrajo alianzas con mujeres de diferentes planos mticos.
Hemos cortado la versin del mito con el objetivo de ejemplificar el modelo de
integracin en la primera fase del relato:
Consideremos el aspecto econmico. Las actividades a las que este mito hace participar,
no son menos reales que los lugares geogrficos y las poblaciones tradas a colacin en los
prrafos precedentes. Todo comienza con un hambre de invierno, como las que padecen
los indgenas durante el periodo que va de mediados de diciembre a mediados de enero,
antes de la llegada hipottica del salmn de primavera, poco anterior a la del pez candela
[] La complementariedad de los tres esquemas, cuando son reducidos con sus contornos,
conservan solo el orden y la amplitud de la oposiciones. El esquema 1 geogrfico- est
formado de una serie de oscilaciones de amplitud constante: Este-Norte-Oeste-Sur. El
esquema dos parte de un punto cero (encuentro de ro arriba y ro abajo) y contina una
oscilacin de amplitud mediana (cielo atmosfrico-tierra), y luego oscilaciones de amplitud
mxima (tierracielo, cielo-tierra, tierra-mundo subterrneo) que amortizan el punto cero (a
altura mediana entre la cima y el valle), por ltimo el esquema sociolgico que define la
transicin de residencia matrilocal a patrilocal (Lvi-Strauss, 2008:158-159)

Observemos cmo los mitos reflejan una parte de la cultura, y es a travs de la


reproduccin de estos relatos cuando se va estructurando el complejo Imaginario y
sistema de representaciones sociales.
La Institucin imaginaria, metafricamente, podra representarse como un
laberinto de ruinas circulares, ttulo del cuento de Borges, en el cual cada hombre ha
sido soado por otro, as hasta el infinito, descubrimos que todos somos un sueo, y
al ser conscientes de nuestra irrealidad, desaparecemos. Comencemos por aclarar
esta referencia, el imaginario se reproduce de generacin en generacin, pero nunca a
travs de la linealidad del tiempo como un conocimiento heredado (dicho en
palabras de Castoriadis). Contrario a lo que podramos pensar, la configuracin de
este complejo imaginario se encuentra permutado a lo largo de la historia. La
sociedad se reproduce pero no de forma idntica, el devenir del tiempo engendra
causas aparentemente eternas, en trminos de este filsofo existe una incesante
transformacin de cada sociedad:
En tanto coexistencia, lo social no puede ser pensado con la lgica heredada, lo que quiere
decir que no podemos pensarlo como unidad cuya pluralidad en el sentido habitual de estos
trminos, que no podemos pensarlo como conjunto determinable de elementos
perfectamente distintos y bien definidos. Hemos de pensarlo como un magma [] El ser
jams es otra cosa que el ser de entes, y que cada regin de entes desvela otra faceta del
sentido de: ser. (Castoriadis, 1989: 34-35)
14

El flujo de significaciones se expande en el tiempo, no obstante, rebasa la dialctica


del devenir histrico entendido como cambio o permanencia desde la perspectiva de
Parmnides. Desde la perspectiva del creador de la institucin imaginaria, el tiempo se
objetiva en las dimensiones ontolgicas e identitarias, por esta razn, el tiempo se
transforma en una alteridad-alteracin, la dialctica de la temporalidad se establece
cuando se instaura la relacin identidad-alteridad, es decir, yo y el otro. As mismo,
lanza vertiginosamente la conciencia del ser en el tiempo, arrastrndola hacia la
dimensin ontolgica, el ser da existencia a la temporalidad. Por lo tanto, est latente
la posibilidad de alteracin de la esencia del magma de significacin.
El tiempo como proceso de alteracin se encuentra dividido, con la finalidad
de observar la transformacin y el establecimiento de significaciones imaginarias
creadas por la sociedad: a) El tiempo identitario es el lapso de referencia o el tiempo
calendario, presenta una elaboracin cientfica, un ejemplo consiste en su medicin
registrada en relojes, calendarios, agendas, el valor de la puntualidad, el ciclo indgena
mesoamericano duraba 52 aos, los das de la semana tienen nombre de planetas y
astros, Por qu a las semanas no les damos nombre? b)Tambin existe el tiempo
imaginario o de significacin, en ste se transforman o fundamentan los contenidos
simblicos del magma-por ejemplo, en la mitologa occidental, las sirenas tenan alas
y eran consideradas como sagradas, debido a que transportaban a los muertos, su
simbologa corresponda al rgimen diurno, era numinosa, ligera por volar en el aire,
sin embargo, Aquel, su padre, representa al ocano- quien es derrotado por
Hrcules, las sirenas, al ser hijas de un dios derrotado, cambiaron su forma
transformndose en seres pisciformes, de tal manera, se integraron al rgimen
nocturno por la numinosidad del agua, se convirtieron en seres negativos cuya
seduccin fatal perda a los hombres, instituyendo, un acercamiento con el simbolismo
femenino: la mujer como tentacin.
Por ltimo, el tiempo instituido, en el cual se cristalizan las estructuras del
imaginario, esto no significa que sea imposible la ruptura de este conjunto de
representaciones socialmente instituidas:

de esta suerte, todo ocurre como si el tiempo de hacer social, esencialmente irregular,
accidentado, alterante, debiera ser siempre imaginariamente reabsorbido por una
15

denegacin del tiempo a travs del eterno retorno de lo mismo, su representacin como
puro desgaste y corrupcin, su allanamiento en la indiferencia de la diferencia
simplemente cuantitativa, su anulacin ante la eternidad. Todo ocurre como si el terreno
de la creatividad de la sociedad se manifiesta de manera ms tangible, el terreno en el que
hace, da existencia y se da existencia al dar existencia, debiera estar recubierto por una
creacin imaginaria dispuesta para que la sociedad pueda ocultarse a s misma lo que ella
es (Castoriadis, 1989: 83)

Difiere del eidos hegeliano sobre el desarrollo dialctico de la conciencia, pues


Castoriadis ha concebido al tiempo como eje configurador de la dimensin
ontolgica e identitaria, rompe con el contrato social para reinterpretarlo como contrato
ontolgico. Por esta razn, cada sociedad posee diferentes modos de historicidad, Qu
ocurre cuando las ideas se trasforman en el tiempo? nuestra ilusin, la de todos, la
que mide la eternidad con su esperanza de vida y para lo cual lo que no cambia en
tres siglos es estable. Pero cmbiese la escala del tiempo, y las estrellas del cielo
danzaran hasta provocar vrtigo (Castoriadis, 1989: 40). La imaginacin se puede
definir como una creacin ontolgica de reproduccin de un flujo perpetuo de
autoalteracin (1989: 70), en este sentido lo histrico-social entraa su propia
temporalidad como creacin, esto significa que el imaginario radical ha originado
una alteridad autnoma.
Una extraa interpretacin de lo que se vislumbra como concepcin de
imaginacin fue descubierta por Aristteles, sin embargo, esta idea ha sido mezclada
y confundida entre los lmites de la fantasa y la inteleccin. La imaginacin no es
otra cosa que ser y pensar, es el alma del pensamiento y el ser, la sociedad representa
el umbral de la creacin de la gnesis ontolgica de la imaginacin, a partir del lenguaje
(legein) y de la accin social (teukhein).
Podemos hallar dos tipos de instituciones de la sociedad histrica, las
instituciones 1)legein vinculadas al lenguaje como referente para articular la
reflexividad objetiva de la Teora de conjuntos constituyendo la lgica identitaria
que se ha sido instituida a lo largo del tiempo alterado: Legein significa distinguir-
elegir-poner-reunir-contar-decir- es una nueva regin del ser que estructura las
condiciones de creacin de una sociedad. En el lenguaje est implcito la funcin de
integracin, por ejemplo los campos semnticos, agrupacin por caractersticas
primarias y secundarias de los objetos (en un sentido muy empirista, pero ordenamos
16

y agrupamos los objetos segn su tamao, forma, sustancia, todos experimentamos


de forma diferente). Cada individuo lleva a cabo estas elecciones y utiliza su lenguaje
como medio para experimentar sensiblemente su realidad, en este punto se presenta
un acercamiento con el estructuralismo; en la encrucijada de Castoriadis el lenguaje
es una parte que recrea y dota de significacin, pero no es el nico componente del
imaginario.
Segn Lvi- Strauss el ser humano es el nico animal que se autodomstica y
lo hace por medio de su lenguaje. No obstante, el lenguaje tiene una caracterstica
que concede significaciones a sus unidades mnimas (significado-significante)
hablamos de la polisemia y la arbitrariedad. Por otro lado, aparece en escena la 2)
institucin teukhein contiene la expresin de hacer representar lo social; pertenece a la
dimensin identitaria, puede ser denominada como funcional o instrumental del
hacer social. La Accin social configura la autocreacin del imaginario radical que
tiene la capacidad de cuestionar lo instituido. La accin social transforma el
imaginario, agita las mentes de sus creadores. El imaginario social se instituye y reproduce a
travs del lenguaje (institucin legein) y la accin (institucin teukhein).
A partir de la lectura de estos dos autores, podemos comprender que la
imaginacin simblica ha sido establecida por los pensamientos de miles de entes
que han fluido en el tiempo, creando instituciones, las cuales simultneamente
reproducen, distorsionan, legitiman e instituyen el magma de significaciones
histrico sociales. Castoriadis aporta la concepcin de un tiempo ontolgico e
identitario que diluye a la imaginacin para reproducir los conocimientos,
resignificando y transformndolo. El ser adquiere una posibilidad de autonoma de
creacin, de ruptura con lo instituido, un choque con los elementos estructurales que
coaccionan la libertad de ser en el tiempo alterado. La expansin del imaginario conlleva el
riesgo de llevar un nivel de dispersin y cuestionamiento de lo instituido, que podra
extraviarnos en el vaco, provocando un sentimiento exnihilo.
El estructuralismo congel el tiempo con sus relojes fros pero el magma de
Castoriadis lo ha derretido. Las estructuras mnimas del pensamiento operan en la
institucin de tipo legein, sin embargo, es indispensable para cualquier estudio de la
17

estructuras del imaginario, conocer los procesos simblicos ocultos detrs de las
ondas de deseo. Aquellas partculas en oposicin condensadas a travs de los
smbolos, se metamorfosean en el tiempo, cambian y se irrigan en las fuentes del
imaginario, aunque en ocasiones, el magma de significaciones contina
estructurndose con algunos elementos constantes. En una perspectiva de larga
duracin existe un Sincretismo dialctico de lo real-irreal: como su nombre lo indica, no
es la realidad, o ms bien su realidad ficticia no es otra que la irrealidad imaginaria
(Morin, 1972:190). Para cerrar este breve apartado sobre el equilibrio entre lo real y
lo imaginario instituyente, observemos que el paradigma estructuralista se articula en
la dialctica lenguaje-smbolo-naturaleza-cultura, mientras la institucin imaginaria se
fundamenta en la relacin naturaleza-representacin-magma de significaciones.

1.2 Teoras del mito y la retroalimentacin de las fuentes del imaginario

Los mitos para Marcel Mauss tienen la cualidad de manifestar el potencial


creador del ser humano, tambin adquieren una funcin religiosa y de reproduccin
de instituciones sociales. Este autor abre las puertas a varios debates dentro de las
principales escuelas que se han dedicado al estudio de los mitos (psicolgico,
analgico y genealgico). Mauss plante una ruptura entre la obsesiva relacin que
varios autores haba establecido entre mito y rito, pues muchos mitos son
independientes y no estn vinculados a ningn tipo de ritual. Este paso fue necesario
para darle una dimensin al mito como relato (metarelatos) sobre la imagen del
mundo. Partiendo de este hecho, explica cmo desde la filologa el estudio de los
mitos se ha desarrollado basndose en la etimologa de palabras y nombres de los
dioses, ejemplos claros son los trabajos de mitologa comparada indoeuropea de Max
Mller.
Otros autores como Joseph Campbell se han centrado en estudiar el sentido
psicolgico del mito. En otras investigaciones fuimos seducidos por esta tendencia,
nos pareca interesante analizar la personalizacin del mito en el sueo, sin embargo,
al caer en esta tentacin, cometimos un error heredado del psicoanlisis: concebir el
carcter universal de ciertos smbolos. Con la lectura del texto La matanza de los gatos
18

de R. Darton, observamos la falla bsica de este tipo de anlisis, pues Darton


demuestra cmo las interpretaciones de Erich Fromm sobre las pulsiones sexuales
de caperucita roja, eran infundadas, pues Fromm haba ignorado la historia medieval
de este cuento, incluso haba inadvertido un aspecto fundamental de aquella poca (y
tambin de estos tiempos): la pobreza y el hambre. Con esta crtica replante mi idea
sobre las sirenas; si bien son un smbolo universal que se encuentra presente en
muchas culturas, no obstante, cada sociedad le da significaciones distintas.
Otras variantes de teoras sobre mitos han sido clasificadas por Gruppe como
mitos cosmolgicos, teognicos, relativos a la gigantomaquia, antropognicos,
aquellos agrupados en ciclos. Se ha propuesto el mtodo histrico para analizar
dnde y cundo se han constituido los relatos. Mauss plantea una suerte de geografa
mtica que se encargue de estudiar el ritmo de las migraciones en los mitos de paso
de una forma a otra, y propuso la categora de mitologa tipo a aquellos relatos
relacionados a dioses y hroes, epopeyas, es decir, mitos que se confunden con
fenmenos histricos:
El mito est sujeto necesariamente a una especie de nueva interpretacin; viene a crearse
algo as como un mito de ese mito. Seguidamente, penetrar en una composicin literaria y
aceptar sus leyes. Esta composicin presenta a su vez el mito bajo una nueva forma
(Mauss, 1973:158)

Un paradigma que no menciona Mauss por la temporalidad en que escribi su


texto sobre la Teora General de Mitos (1936), consiste en la convergencia de
hermenuticas. Para desarrollar el enfoque hermenutico que sustenta el anlisis de
los mitos, presentaremos Teora General del Imaginario (1964) de G. Durand, en la cual
las funciones de equilibrio antropolgico consisten en condensar las oposiciones de
los significados, tanto a nivel de formacin de imgenes y la generalizacin tanto
esttica como dinmica de la imaginacin. Sin embargo, la posibilidad de
hermenuticas de convergencia pretende articular el universo antagnico de los
smbolos-rgimen diurno-nocturno- integrando las hermenuticas reductivas-
arqueolgicas e instaurativas-escatolgicas, de esta manera trata de demostrar que no
existe ruptura entre lo racional y lo imaginario. No solo hay un proceso cognitivo de
asimilacin del smbolo como se observa en el animal symbolicus de Cassirer (1998),
19

tampoco el simbolismo se basa en determinantes psquicos como en Freud, ni


significados universales del inconsciente colectivo de Jung (1997); se ha rebasado el
dualismo entre la conciencia racional-ciencia- y subconsciente imaginario-poesa- de
Bachelard. La convergencia hermenutica radica en el equilibrio del pensamiento
simblico. Desde esta perspectiva la funcin simblica articula una nueva dialctica:

Lo que dinamiza el pensamiento humano, est polarizado por dos polos antagnicos en
torno a los cuales gravitan alternativamente las imgenes, mitos, ensoaciones de los
hombres. El ecumenismo de lo imaginario se diversifica para nosotros en un dualismo
coherente () tanto el rgimen diurno como el nocturno de la imaginacin organizan los
smbolos en series que siempre conducen hacia una trascendencia infinita, que se erige
como valor supremo (Durand, 1968:135)

Por otra parte, el concepto de totalidad dialctica de Kosik nos remite a la


integracin de vertientes dialcticas de religiosidad popular, puesto que plantea un
equilibrio entre la ideologa y la conciencia social. Al mismo tiempo podramos crear
una composicin entre los universos antagnicos del smbolo analizados por las
convergencias hermenuticas, las cuales simultneamente articulan dos formas
opuestas de comprensin del smbolo Esta es la direccin en que Kosik (1978)
orienta su planteamiento respecto de la totalidad dialctica implica la creacin del
conjunto y de la unidad, la unidad de las contradicciones y su gnesis (citado por
Bez-Jorge, 2000:43)
Una de las fijaciones al investigar ha sido estudiar cmo se transmiten los
mitos, por qu se transforman en cuentos, leyendas, o cambian las versiones. Marc
Aug (1998) ha propuesto una especie de retroalimentacin de las fuentes del
imaginario, al principio lo relacionaba con la teora de la reproduccin de Bourdieu,
pero Aug profundiza en la forma en que estos polos del imaginario han sido
creados. El imaginario es el conjunto de representaciones y complejo de imgenes,
entendidas como la totalidad simblica por referencia la cual se define al grupo, en
virtud de la cual ese grupo se reproduce en el universo imaginario generacin tras
generacin-endoculturacin- El complejo Imaginario y la memoria colectiva
ciertamente dan forma a mundos imaginarios y a las memorias individuales (Aug,
1998:76). No hay que olvidar la retroalimentacin de las fuentes del imaginario, en
las cuales se irrigan los flujos de imgenes transformando el sentido y significacin
20

de las representaciones, as como los ritmos en que cambian y varan segn las
formas de instituirlas. En la medida en que una sociedad se encuentra en constante
autocreacin se innova el magma de significaciones.
De este modo, lo que pretenda desarrollar en la investigacin consista en analizar
cmo se iban triangulando los polos del imaginario en relacin al proceso dialctico
de socializacin, partiendo desde la objetivacin del complejo de representaciones
dadas a lo largo de la historia, en este caso concreto a los mitos sirnidos donde se
integra el imaginario de la muerte, los smbolos del agua y aire, la ambivalencia de
forma, la concepcin de femenino en torno a la seduccin fatal, persuasin,
tentacin desde una perspectiva de la religiosidad popular. La identidad se reproduce
a travs del imaginario, pero la memoria colectiva y la tradicin oral son unidades
fundamentales para transmitirlos de generacin en generacin. El imaginario
sirnido ha permutado en el tiempo, lo extraordinario de su reinterpretacin radica
en la capacidad de polarizacin de significados de diferentes imgenes del mundo
que an encontramos ocultos, disueltos en los laberintos de la imaginacin
simblica: El reino del imaginario admite lo maravilloso, lo lgico, lo bello, lo
pattico, lo monstruoso, en fin, toda la gama perceptiva. (Bez-Jorge, 2008:27)
Retomando los componentes -propuestos por Marc Aug- de los polos del
imaginario, tendremos el Imaginario y memoria colectiva (IMC), este polo ha sido
formado por los mitos, leyendas entre otros, despus se encuentra el imaginario y
memorias individuales (IMI), en el cual estn contenidos los sueos, y por ltimo, la
creacin ficcin (CF) que son aquellas manifestaciones literarias, expresiones
artsticas que el ser humano va imaginando.
No obstante, cada una de las partes del imaginario va nutrindose a s mismo
a travs de la tradicin oral y otras formas de socializacin, esto significa que se
transmiten de generacin en generacin miles de relatos y mitos, los cuales a lo largo
del tiempo se transforman segn el contexto histrico-cultural, as como la
imaginacin de los agentes sociales.
Para hacer una abstraccin de la irrigacin en las fuentes del imaginario,
observaremos cmo el imaginario colectivo (y memoria colectiva) afecta al
21

Imaginario individual (y memoria individual) y ste a su vez a la creacin-ficcin. Tal


ciclo los hace interdependientes, es decir, el flujo entre las fuentes del imaginario
depende de la retroalimentacin que se d entre ellas, para que puedan existir. Si las
fuentes de imaginario logran transmitir un complejo mundo de imgenes,
representaciones, ideas, de un polo a otro, esto permitira las transformaciones,
cambios excedentes de sentido de las metforas de nuestro complejo mundo
simblico. En el libro La guerra de los sueos (1998), Aug hace hincapi en la
preocupacin respecto a lo que ocurra si se dejaran de nutrir cada uno de los polos
del imaginario:
Todo agotamiento de una de estas fuentes puede perjudicar a las otras dos. Ese es el
riesgo a que nos expone hoy la guerra de los sueos (Aug, 1998:77)

De no presentarse la irrigacin entre los polos del imaginario, tendra como


consecuencia una especie de vaciamiento simblico. No olvidemos que una parte del
imaginario tiene formaciones de la imaginacin simblica de cada cultura. El ciclo de
irrigacin de las fuentes del imaginario se encuentra en relacin directa con el
proceso dialctico de socializacin, puesto que al ser un sistema, cada uno de los
elementos significantes se hacen interdependientes, lo cual indica que las fuentes del
imaginario se encuentran en constante reconfiguracin de igual manera cuando las
interiorizamos, objetivamos y exteriorizamos, debido a que el ser humano como
entidad social est sujeto a la realidad histrica Simultneamente, existe como un
agente definido por su clase, status, rol, capital cultural etc., hasta llegar a ser un
individuo que interpreta desde su perspectiva la realidad, y por tanto se representa
como actor social, para seguir constituyendo el ciclo de movimientos.
REALIDAD CULTURAL
COMPLEJO DE LOS POLOS DEL IMAGINARIO
Cultura IMC

Objetivacin

Configuracin Histrica Vida cotidiana IMI CF


Interiorizacin
Individuo Exteriorizacin
22

A continuacin, presentar un ejemplo de cmo se puede comprender el lenguaje de


lo ficcional con relacin a la reinvencin de las identidades poscoloniales, para
comprender la colonizacin de los polos del imaginario. Es necesario analizar el
juego de espejos de las diferentes identidades imaginadas a partir del surgimiento de
la Nacin, y sobre todo, su forma ms ideolgica, enajenante y distorsionada como
lo es el nacionalismo. Parece perverso que el hombre creara una idea como la de
monocultura, esto instaura la idea de que exista una sola cultura que uniforme a
todos, Sera posible- sobre todo en Estados nacin como los latinoamericanos,
cuyo proceso histrico manifiesta una diversidad tnica y pluralidad de sujetos- que
pudiera construirse una homogeneidad de la identidad cultural? Acaso el
3
experimento nacionalista de construccin de identidades ficcionales ha ocurrido?
Al fin y al cabo el vaco no slo est en el tiempo, tambin existen vacos simblicos,
a partir de la construccin de los Estados poscoloniales, la larga duracin de los
procesos sociales se ha convertido en instantnea, en el tercer captulo
desarrollaremos cmo la formacin del proyecto nacional en Mxico en su fase de

3 Ahora bien, como parte de la eterna invencin del pasado, presentaremos el caso de los Iquichanos de
Per, stos fueron un grupo que apoy a la monarqua durante una rebelin en 1826-1828, algunos de sus
miembros eran indgenas nobles que conservaban sus privilegios, por lo tanto, estaban protegidos por la
corona espaola, a estos rebeldes a favor de la corona se les denomin como iquichanos. Sin embargo,
despus de 155 aos, en 1983 asesinaron a ocho periodistas en el corazn del rea de Sendero Luminoso, al
extremo norte de Ayacucho, a este acontecimiento se le conoce como la masacre de Uchucaccay.
Esta noticia se difundi por todo Per. El gobierno de este pas nombr una comisin que investigara el
caso, este grupo estaba a cargo del escritor Mario Vargas Llosa, l contrat en su equipo de investigacin a
dos antroplogos para que investigaran los elementos culturales del asesinato, despus de la investigacin se
present un informe en el que se afirmaba que los asesinos cometieron el crimen porque encarnaban una
raza prehispnica cuyo pasado sanguinario haban heredado culturalmente, lo ms absurdo era que quienes
encarnaban ese pasado eran los descendientes de los iquichanos, sin cuestionamiento alguno se demostr
cmo el homicidio fue una confusin, pues los militares les haban dicho a la poblacin que se defendieran
de los terroristas, en su informe Vargas Llosa apel la inocencia ancestral de esos indgenas-
campesinos. Tras una larga investigacin, Cecilia Mndez encontr que los iquichanos eran quienes haban
participado en la rebelin en 1826, y en los registros del juicio solo una persona se identificaba como
procedente del distrito de Iquicha, registrado en 1830, para 1849 los poblados de Carhuahuran y Ayahun
eran sus capitales. En 1877, Mariapo Felipe Paz inform en un censo que el poblado de Iquicha tena 3112
habitantes. Al analizar esta informacin, la autora fue encontrando el hilo conductor para acerarse a la
verdadera historia de los iquichanos; son producto de un silencio en los registros coloniales, son un grupo
tnico creado, imaginado como guerreros degolladores de cadveres, un grupo tnico ficcional que debi su
existencia a la forma de sealar a los rebeldes que apoyaban a la monarqua espaola, pues eran indgenas
nobles que apoyaron a la monarqua para conservar sus privilegios, el trmino iquicha era una
denominacin despectiva para los traidores. La pregunta, emerge de las entraas del magma de
significaciones que configuran nuestra identidad, Por qu crear a los iquichanos? El discurso histrico
aspira al moldear una identidad como lo sugiere Cecilia Mndez? Es posible que la invencin de una
identidad surja de un conflicto nacional?
23

modernizacin ha repercutido en la conformacin de la regin del sur de Veracruz


tanto en su concepcin instrumental y ontolgica.
Pese a todo, an continan muchos grupos tnicos4 en resistencia material y
simblica, incluso ya empiezan los levantamientos en busca de lograr gobiernos
autnomos y procesos de formacin de municipio libres. (Vase el caso de
Tatahuicapan cuando se separan en 1994-1997, o el dramtico enfrentamiento entre
grupos triquis de Oaxaca que culmin con la guerra civil que enfrentaron los Triquis
de S.J. Cpala vs gobierno autoritario de Ulises Ruz y su grupo paramilitar de
Uvisor)
Para cerrar este apartado, habremos de reflexionar la forma en que el
paradigma antropolgico de los esquemas de retroalimentacin del imaginario nos
posibilita comprender cmo se dan los procesos de ficcionalizacin de lo real por las
diversas industrias culturales. La antropologa emergente-descolonizadora debe
dialogar y traducir, pero simultneamente hay que deconstruir los textos y cuestionar

4 El caso boliviano muestra cmo se desarticulan las visiones revolucionarias de grupos comunistas, el
reformismo de los sindicatos, y se configuran en una multitud integrada por comunidades indgenas,
campesinas, obreras. Todos estos grupos inician la defensa de los recursos sociales, no olvidemos que
estaban a punto de privatizar el recurso hdrico. Algo que compartan estas comunidades de accin era la
herencia de la discriminacin estructural, puesto que haban sido representados por un Estado con lgicas
coloniales y reformas neoliberales para el campo, de toda esta maraa de contradicciones surge un Estado
racista, que al imaginar una nacin y una identidad cultural mestiza homognea propia de la burguesa
criolla excluye y margina a los grupos indgenas, puesto que su proceso civilizatorio era muy distinto.
Como lo menciona Linera, este Estado neoliberal autoritario o Estado monocultural entra en crisis, debido
a que no que no garantiza la perdurabilidad, simplemente el Estado boliviano se haba convertido en una
maquinaria de produccin ideolgica de esquemas simblicos de legitimacin de monopolio de poder. En
efecto, en este contexto, se desgarraban las posibilidades de subsistir para los grupos tnicos y marginaba a
la mayora de la poblacin, de tal suerte, surge el proyecto de soberanas mltiples, esta propuesta rompa
con la larga duracin del rgimen anterior, adis a la modernidad sustentada en el libre mercado, inversin
externa y la visin modernizante de la sociedad. En tal coyuntura, se proponen nuevas ideas de fuerza
creando de algn modo un nacionalismo incluyente para con los indgenas, descentralizando los recursos,
apostando a la autonoma de gobiernos indgenas, consolidando una forma de autogobierno. Ante la crisis
del Estado, no se provoc una revolucin sino un cambio de paradigmas en los componentes estructurales
del orden instituido con anterioridad, los cuales en un tiempo corto (2 o 3 dcadas del estado neoliberal)
haban forjado una crisis. A causa de la accin colectiva de las multitudes se consigui la incorporacin
estatal del indgena en el discurso nacional. No slo los Aimaras lograron su reconocimiento, tambin se
crea la Ley de Participacin Popular en Bolivia, la cual fomenta el resurgimiento y la invencin de
etnicidades locales, como consecuencia de esta caleidoscpica fragmentacin de identidades; ya no es un
problema para la nueva Nacin, por el contrario define el punto de bifurcacin que dio como resultado una
transicin cuya fuerza social se consolida en 2 fases: el proceso de estabilizacin y autoreproduccin y la
expansin ideolgica indianista en los procesos de emancipacin. sta acelerada reflexin y cuasi
descripcin del caso boliviano pretende articular varios ejes respecto los pensamientos alternativos como la
paradoja diversidad e igualdad que Boaventura de Sousa refiere, pues este caso ejemplifica de forma
contundente un intento de integracin basado en la igualdad de grupos y reivindicacin de identidades
indgenas.
24

las autoridades etnogrficas que con sus discursos han minado nuestra conciencia. La
antropologa, al estudiar las identidades ha descubierto la multiplicidad de sujetos y
pluralidad de espacios. Cierro estos pensamientos dislocados con una frase de Aug:
presencia del pasado en el presente que se desborda y reivindica (2000:28)

|1.3 Transculturacin e Inversin dialctica del smbolo

Comencemos con la idea de proceso de transculturacin, este concepto


sugiere (a travs de diferentes fases del desarrollo histrico), que dos visiones del
mundo entran en contacto: se fusionan, yuxtaponen, se forman hbridos,
sincretismos etc. De esta manera, crean una nueva realidad que tiene elementos de
ambas culturas, pero los rasgos culturales han sido resignificados. Fernando Ortiz ha
definido esta compleja simbiosis como Proceso de Transculturacin,5es decir, el
surgimiento de una nueva visin del mundo fusionando ambas cosmovisiones:
La transculturacin expresa mejor las diferentes fases del proceso transitivo de una
cultura a otra, porque ste no consiste en adquirir una distinta cultura, que es lo que en
rigor indica la voz angloamericana (aculturacin) sino que el proceso implica tambin
necesariamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse
una parcial desculturacin, y adems significa la consiguiente creacin de fenmenos
culturales () esto significa la trasplantacin a una cultura de nueva creacin (Ortiz,
1973:134:135)

Mas no me refiero a una aculturacin, donde una cultura domina e impone


sus rasgos culturales sobre otra, como lo indica el concepto de cultura de conquista
de Foster. Lo que trato de explicar, consiste en cmo los mitos permiten la
reproduccin y re-interpretacin de ciertos elementos culturales que dan sentido y
significado a diversas formas de vida. Estos relatos manifiestan smbolos
transmitidos de generacin en generacin, cuyo significado pertenece al contexto del
sujeto que lo utiliza. Sin embargo, esta adecuacin simblica ha sido configurada a
travs de nuevas prcticas religiosas, las cules han transfigurado su significacin. En

4 As, algunas de las antiguas seoras del agua se han encubierto con el disfraz de las Sirenas. Juego de
espejos, dinmica de la transculturacin Flix Bez-Jorge.
25

este sentido, observaremos cmo el proceso de sobreimpresin de los polos del


imaginario ha creado una nueva realidad durante el virreinato.
Durante la Colonia, era de suma importancia evangelizar a la poblacin,
bautizarla, transformar sus almas pecadoras y lograr su salvacin si es que tenan un
alma, no pasemos por alto los debates teolgicos de ese tiempo Los espaoles, para
alcanzar los propsitos de la conquista espiritual tuvieron que destruir los vestigios
de la antigua religin, y edificar sobre ellos iglesias, adems de yuxtaponer imgenes,
hasta analizar elementos que tenan en comn ambas tradiciones religiosas. Los
frailes se valieron de diferentes conceptos educativos de carcter sensorial para
lograr que los indios se convirtieran al cristianismo, tales como el aprendizaje visual,
puesto que era ms sencillo comunicarse por medio de imgenes que oralmente.
Otra manera de evangelizar consisti en la combinacin de principios y
propsitos cristianos con ritos y ceremonias paganas, por eso en la admonicin de
San Gregorio Magno deca no olvidis nunca que no debis estorbar ninguna
creencia tradicional que pueda armonizarse con el cristianismo (Weckmann,
1996:191). Un ejemplo claro fueron los teatros de evangelizacin en los cuales para
explicar la existencia del infierno, quemaban gatos vivos en hornos para que los
indios vieran como arderan sus almas en este espacio de sufrimiento. Algunos frailes
se flagelaban en plena misa para expresar el sacrificio y dolor de la pasin de Cristo.
Una caracterstica muy interesante de este perodo ha sido el carcter de penitencia,
ayuno, flagelacin y dolor que se infringan los frailes y monjes para relacionarlo con
el trance, la alucinacin en la aparicin de imgenes milagrosas.
El autor de la herencia medieval desarrolla un amplio estudio de las
manifestaciones religiosas anlogas entre la religin mesoamericana y el cristianismo.
Por ejemplo, el elemento que es representativo de muchas culturas, para los indios
mesoamericanos era considerado como smbolo de referencia el rbol de la vida,
sta fue la analoga que los prehispnicos hicieron para adoptar el crucifijo (cruz
catlica) dentro de su cosmovisin: Celestino seala que el smbolo de la cruz
exista en poca prehispnica en el sentido de rbol de la vida y representaba
fecundidad. De ah que en Cholula durante el siglo XVI, al adoptar la cruz cristiana
26

los indios la llamaron tonacaquahuitl (madero que nos da el sustento), puesto que
existe tambin un simbolismo que conecta las cruces con el rbol como eje
csmico (Broda, 2001:178)
Otros elementos cristianos anlogos a la cosmovisin mesoamericana
referidos por Weckmann (1996: 191-192) son: el bautizo y el agua bendita, la
comunin eucarstica (los indios tenan una especie de comunin o banquete sacro al
comer la carne de un sacrificado), la Virgen llamada Tonantzin, Huitzilopochtli
concebido por la Virgen Coatlicue, el diluvio con su arca, una hembra primigenia
(Cihuacoatl y Eva), presentacin del recin nacido al templo, circuncisin, el ayuno
ceremonial, admiracin por la castidad, sacrificio sangriento -traducido en sacrificio
espiritual-, procesiones con copal y flores, calendario ritual, la creencia en el fin del
mundo y el cielo -Tlalocan- ( durante el Medievo para el pensamiento judeo-cristiano
el cielo era movido por los ngeles, su forma era redonda y hueca, adems la esfera
celeste se divida en 11 cielos; mientras que para los mesoamericanos el cielo tiene
nueve pisos de eterno presente, as lo menciona Lpez Austin).
Tambin, en los dos sistemas de creencias exista la jerarqua sacerdotal, la
propiedad territorial de los templos, escuelas monsticas, y la ms importante, el
influjo de la religin en todas las esferas de la vida individual y social. Partiendo de la
manera como se amalgamaron los elementos de ambas tradiciones religiosas,
observamos la sobreimpresin de imgenes con sus equivalencias: Tezcatlipoca =
Telpochtli = Juaninzin en San Juan Tianguizmanalco, as lo comenta Sahagn, quien
censuraba tal analoga, Tlaloc era San Juan el Bautista y San Isidro Labrador (En
varias comunidades indgenas y campesinas del pas, hacemos referencia a Xico, Ver;
an se practican ceremonias en los campos a San Isidro para que llueva, la
celebracin es el 15 de mayo, coincide con el inicio de temporada de los hongos
alucingenos, los cuales son llamados San Isidro). San Simen y San Jos los pinta
como viejos y sustituyen a Huehueteotl (una representacin de este sincretismo se
observa en Maltrata, Ver; cada fin de ao salen a bailar los hue-hue viejitos- a la
calle, aunque sabemos que esta danza se realiza en muchas comunidades del pas).
27

Un aspecto caracterstico de este sincretismo se encuentra explcito en muchas


danzas tradicionales, por ejemplo, la aparicin del apstol Santiago montado en su
caballo blanco, segn los relatos de Corts, se present en la batalla que peleaban
contra los indios de Tabasco, incluso Diez de la noche el santo se apareci ante el
mismo conquistador (Weckmann, 1996:164). La representacin de este relato se
materializa en la danza de moros y cristianos, as como el uso de mscaras de madera
en algunas regiones. En la iglesia de San Juan Chamula realizan sacrificios de gallinas
y se ofrenda a los santos, los nahuas de Cuetzalan Puebla bendicen los puntos
cardinales en el atrio y permiten danzas dentro de la iglesia.
Si hacemos referencia a la relacin de cultos agrcolas, vale la pena mencionar
las cruces de maz usadas por los nahuas de Cuetzalan (tienen para cada lado de la cruz,
un color diferente de maz: blanco-amarillo-rojo-morado- asociados a los rumbos
csmicos en Mesoamrica). Los ramilletes de los zoques, el joyo-naqu es la flor de los
santos, es el cetro de la virgen y la ofrenda principal del altar comenta don Antonio Escobar6,
presentan figuras cristianas como el elemento cruciforme, la eucarista, hasta aves
bicfalas, la luna etc. y los colores de las flores corresponden a los mismos que la
cruz de maz.
Una crtica a esta definicin de transculturacin es que no toma en cuenta
completamente las circunstancias por las cules se ha dado este enfrentamiento de
imgenes del mundo, adems ignora si las causas de estos choques, no
necesariamente ocurren por contacto de dos sociedades abismalmente diferentes,
tambin puede producirse como consecuencia del encuentro de dos orientaciones
que coexisten en la misma cultura. El mundo sobrenatural de los nahuas dio un giro
dialctico, que ha sido reinterpretado constantemente. La imaginacin histrica
siempre ha sido fluctuante, con el paso del tiempo el lenguaje, las formas de
comunicarnos, han narrado mitos que fusionan visiones del mundo.
En la comunidad de Tatahuicapan de Jurez, observamos cmo en las
narrativas de sus mitos, poco a poco han introducido elementos del paisaje urbano
no indio, incluso el simbolismo de las sirenas forjado con el proceso de

6
Informante del perteneciente al grupo Zoque de Tuxtla Gutirrez Chiapas, maestro de ramilletes
entrevistado en 2006.
28

transculturacin ha sufrido nuevamente una inversin dialctica en su significado.


Con la llegada de los espaoles los elementos de la cosmovisin mesoamericana, en
algunos casos, se convirtieron en elementos negativos. De tal suerte, en la actualidad
con la llegada de nuevas religiones cristianas (la mayora de sus principios se basan en
la tica evanglica, en el sentido literal weberiano), los elementos culturales que
prevalecieron han dado un giro radical en relacin a su simbolismo. Aun cuando
conservan un sentido religioso profundo, los seres fantsticos que habitan el mundo
sobrenatural de los nahuas, poco a poco van cambiando o abandonando el espacio
simblico, pues el proceso de modernizacin ha tenido fuertes impactos en la
relacin entre la forma de vida de los nahuas con el medio ambiente.
Otra categora que nos explica la manera en que se transforman los
significados ha sido la Inversin Dialctica vista como una especie de metamorfosis
del significado. Esta breve reflexin constituye un esfuerzo de sntesis y
esclarecimiento de algunos planteamientos de Althusser sobre la inversin entre la
dialctica hegeliana y marxista. Las tentaciones de San Antonio es una de las obras ms
extraordinarias plasmada por Salvador Dal, en esta pintura aparece San Antonio,
desnudo en el desierto, el personaje est arrodillado frente a un caballo y tres
elefantes con patas arcnidas. En la representacin aparece caminando uno de los
elefantes fantsticos, que soporta sobre su lomo un iceberg que simboliza la
metfora freudiana de la inversin del inconsciente.
Hacemos referencia a este paisaje surrealista para establecer una alegora con
la inversin de la generalidad desfasada a la teora, el paso de lo abstracto a lo real. La
configuracin dialctica del eterno retorno entre el mundo de las ideas, pasando por
la muerte de dios, hasta materializarse en la historia de la lucha de clases. El motor
de la historia para Hegel ha sido el desarrollo de la ideologa, mientras en Marx el
magma que la ha forjado se encuentra en la lucha de clases. Quin surgi primero,
el mito o el sueo? Althusser de alguna manera pretendi explicar la construccin de
aparatos ideolgicos como estructuras que se materializan en la lucha de clases.
Llev a cabo una crtica al humanismo comunitario de Feurbach: analizando la
contradiccin real entre esencia del estado (Razn) y su existencia (no razn).
29

Desde mi punto de vista, una inversin dialctica de significado, se da en el


momento en que, el sentido indirecto del discurso por parte de los actores, logra
crear una imagen transfigurada en metfora, su discurso configura identidades pero
al mismo tiempo cambia los contenidos simblicos, de ah surgen puentes que unen
el imaginario de un tiempo alterado que transita entre el presente y el pasado.
Partiendo de este hecho, es indispensable retomar las ideas de Tzvetan Todorov
sobre el momento en que surge el acto interpretativo, por qu interpretamos la
realidad los humanos?, habremos de entender al fenmeno simblico teniendo al
lenguaje como soporte que mantiene el proceso interpretativo a partir de las fases de
acomodacin y asimilacin, as como el principio de pertinencia del discurso, en
palabras ms sencillas, cuando aparece un nuevo elemento significativo de nuestra
realidad cultural, buscamos la manera de adaptarlo a nuestros esquemas antiguos,
por medio de lo que Todorov llama fase de asimilacin, de este acto surgen las
nuevas reinterpretaciones que damos a los smbolos, pues necesariamente las
asociamos y evocamos el desbordamiento entre significado y significante: Una
vez tomada la decisin de interpretar, se emprende la asociacin (o evocacin) que
permite eliminar lo extrao que se ha constatado (Todorov, 1982: 41)

1.4 Dialogando con la Antropologa interpretativa

Para iniciar este apartado recordaremos un cuento de Borges titulado El


etngrafo, versa sobre un hombre que durante dos aos vivi en las praderas, y aun
as no lograba entablar buena relacin con las personas de las tribus del oeste en
Norteamrica, pero cierto da comprob que en las noches de luna llena soaba
con bisontes7 , al despertar intuy la forma de comunicarse con sus informantes.
En esta imagen el etngrafo aislado, concentrado nicamente en sus registros ha
sido la fantasa ingenua,8 que configur en el discurso de la antropologa clsica.
Muchas veces ignoramos que los antroplogos, con todas las mscaras con las que se

7 El cuento de El etngrafo pertenece a libro Elogio de la sombra, Borges Jorge L.(1969)


8 Recuerdo el texto de Bordieu sobre la objetivacin de subjetividades, la ruptura con la illusion sobre la
centralidad del sujeto y la ambicin antropolgica de comprender identidades culturales, negando en
alguna medida la constante reproduccin de prcticas culturales y la constante estructuracin dialctica entre
el habitus y los campos.
30

disfracen, no dejan de tener su historia de vida, por desgracia an resuenan los ecos
de las lecciones de etnografa cuando el neurtico etnlogo nos gritaba la gente
vive la cultura y no la piensa!; en esos momentos me preguntaba: acaso nosotros la
pensamos tanto que dejamos de vivirla. Eso es absurdo?, slo dialogaba con mis
ideas.
Si hay un antroplogo fusilado por su forma de hacer etnografa, despus de la
publicacin pstuma de su diario, es Malinowski. Su diario demuestra que no existe
un anlisis etnogrfico completamente objetivo9. A estas alturas, Quin podra
compartir su teora del funcionalismo sistemtico y de corte organicista?
James Clifford crtica duramente la visin clsica del etngrafo de la vieja
escuela estructural- funcionalista, principalmente a Malinowski, aquel observador que
declara su autoridad (Yo testifical) sobre las opiniones de quienes estudia. El
cuestionamiento sobre autoridad etnogrfica, se basa en saber si realmente el
observador participante podra describir todo lo que ocurre a su alrededor, o si
nicamente registra fragmentos de un reflejo mecnico de entender la realidad, tal
parece que los retratos etnogrficos representan los modos coloniales y las relaciones
histricas de dominacin:
Uno se puede acercar a una etnografa clsica buscando simplemente aferrar los
significados que el investigador deriva de los hechos culturales representados. O, como he
sugerido, uno puede tambin leer en contra del grano de la voz dominante en el texto, en
pos de otras autoridades escondidas, reinterpretando las descripciones, los textos y las
citas reunidas por el escritor. Con el reciente cuestionamiento de los estilos coloniales de
representacin, con la expansin de la alfabetizacin y la conciencia etnogrfica, estn
surgiendo nuevas posibilidades para la lectura (y, por lo tanto, para la escritura) de
descripciones culturales (Cliffford, 2001: 169)

9Sin embargo, siempre sent curiosidad quiz mrbida por conocer la vida de este autor, pues con la lectura
de La vida sexual de los salvajes, pensaba cmo le hizo para registrar las posturas sexuales, Acaso era
voyeurista? Entonces decid leer su diario. Sin lugar a dudas se revelan muchos errores y prejuicios de este
autor. Pero tambin se manifiesta la identidad de un antroplogo como ser humano, sumergido en un mar
de subjetividades; y si nuestro oficio consiste en comprender al otro, valdra la pena pensar qu haca un
doctor en ciencias fsico matemticas entre los Trobiand, cmo viva un hombre la condicin de abandono
en un lugar desconocido. No olvidemos que Malinowski era hipocondriaco y diariamente consuma dosis
fuertsimas de drogas y medicamentos para controlar el malestar de su tuberculosis, tambin era poliglota,
hablaba 7 idiomas adems de lenguas indgenas. Fue un hombre que muri -relativamente joven- a los 58
aos, adems ni siquiera pudo corregir su ltimo texto terico. El mismo Lvi-Strauss fue exiliado a Brasil
durante la guerra; basta ver en Tristes Trpicos como describe algunas experiencias de su travesa y las
condiciones de insalubridad en que vivi en el barco: Odio los viajeros y los viajes es la primera frase del
ltimo texto de etnografa clsica. Pierce expresa de tus ojos soy la mirada, luego entonces, tenemos que
analizar de quin son los ojos que miran al otro.
31

Los problemas de oficio etnogrfico de Malinowski, se observan en sus tcnicas de


registro, pues impone sus opiniones por encima de lo que dicen sus informantes, y
de repente parece ignorar los testimonios, adems la validez de su informacin es
cuestionable en la medida en que no realiz una triangulacin de sus fuentes. Este
tipo de errores no slo corresponden al tiempo de las etnogrficas clsicas, he tenido
la desgracia de escuchar disertaciones sobre gnero en las cuales algunas especialistas
reducen la dimensin de la identidad femenina hasta definirlas como entidades
pasivas enajenadas por la dominacin masculina y el empoderamiento de su cuerpo,
como si todo el discurso de aquellas portadoras de mltiples conocimientos se
limitara en esta cuestin.
En este sentido, la antropologa posibilita un dilogo con el otro, de tal suerte,
la etnografa se constituye como una creacin colectiva, sin embargo, la etnografa se
encuentra dentro de una red de escritura para poder interpretar las formas de
concebir el mundo. La antropologa interpretativa ha creado una ruptura
epistemolgica con la corriente simbolista, pues si bien retoma de la escuela
estructuralista al lenguaje como eje de la cultura, entendida como sistema de signos,
en trminos de Geertz una urdimbre de significaciones10 metodolgicamente ser
estudiada a partir del texto y la descripcin densa11, superando la construccin de
dicotomas. Ms all de aislar las unidades simblicas del mito de su contexto social,
ha sido indispensable conocer, (cmo los sujetos histricos evidencian) que los
relatos son un reflejo de la realidad sociocultural. Adems, la observacin
participante implica una relacin dialctica entre la experiencia y la interpretacin,
por esta causa, esta postura hace nfasis en el valor del conocimiento de los
miembros de la cultura, contrastndolo con la interpretacin del etngrafo, posicin
crtica de J. Clifford y C. Geertz que permiti desmitificar la autoridad etnogrfica.
Compartimos con la antropologa interpretativa este reconocimiento a los
informantes, y el esclarecimiento de las subjetividades del etngrafo en torno a su
vivencia en campo. El estilo de hacer etnografa es innovador, as como su escritura

10 Geertz plantea una ciencia interpretativa en busca de tramas de significacin.


11 La descripcin densa se sustenta en tres momentos a) Desentraar estructuras de significacin b) Hacer
etnografa como ejercicio de lectura, c) La conducta humana debe ser vista como accin simblica, es decir,
significa algo.
32

trasciende el carcter monogrfico de algunos estudios, la antropologa clsica, es un


relato muy creativo y literario, siempre y cuando no se reduzcan a las particularidades
de los llamados estudios culturales12. Tengamos en mente que los objetos de
estudio son sujetos situados que pertenecen a realidades concretas, no abstracciones
ni metarrelatos, cuyo funcionamiento manifiesta una estetizacin de lo real, y la
evidente fragmentacin del sujeto.
Los juegos del lenguaje de Wittgeinstein abren un camino para analizar estos hechos
sociales; ms all de su simbolismo, se busca una explicacin sobre el uso que
hacemos de algunos signos en nuestra vida diaria. De esta manera, comprenderemos
por qu tenemos o no determinadas costumbres, creencias, hbitos, mitos, prcticas
econmicas. Un anlisis complementario establece una ruptura con la idea de
Malinowski respecto del trabajo de campo, no indagamos lo qu hace el informante
y sus razones, ahora nos sumergimos en su cotidianeidad y observamos la
construccin de su imagen del mundo a travs de las variables e inestables reglas del
juego13.
Un juego del lenguaje manifiesta la manera en cmo vemos al mundo14, pero
al mismo tiempo refleja el uso que hacemos del lenguaje en nuestra forma de vida,
presenta la forma como cada sujeto histrico entreteje entre la palabra y la accin.
Tambin existen juegos de lenguaje relacionados entre uso de las palabras y la
imagen del mundo (weltbild) que ha sido configurada dentro un determinado
contexto histrico; muchas veces inventamos metforas para comprender nuestra

12 Los estudios culturales han legitimado un discurso polmico que ha causado muchos debates, ste gira en
torno a la nocin de multiculturalismo, Slavoj iek afirma que el multiculturalismo es una forma de
racismo negada, invertida, autorreferencial, un racismo con distancia: respeta la identidad del Otro,
concibiendo a ste como una comunidad autntica cerrada, hacia la cual l, el multiculturalista, mantiene
una distancia que hace posible gracias a su posicin universal privilegiada. El multiculturalismo es un
racismo que vaca su posicin de todo contenido positivo (el multiculturalismo no es directamente racista,
no opone al otro los valores particulares de su propia cultura), pero igualmente mantiene esta posicin punto
vaco de universalidad, desde el cual uno puede apreciar (y despreciar) adecuadamente las otras culturas
particulares: el respeto multiculturalista por la especificidad del Otro es precisamente su forma de reafirmar
la propia superioridad (2003: 172).
13 Su regularidad basada slo en la repeticin y su sociabilidad apoyada en la vida comunitaria. La

condicin de regularidad excluye la posibilidad de que uno pueda seguir la regla slo una vez en la vida
(Jacozynski, 2008:313)
14 Peter Burke estudi las funciones sociales del lenguaje en la historia argumentando 4 puntos sobre los que

se basa su investigacin: 1) Diferentes grupos sociales usan diferentes variedades de la lengua. 2) Los
mismos individuos emplean diferentes variedades de lengua en diferentes situaciones. 3) La lengua refleja la
sociedad o la cultura en la que se usa. 4)La lengua modela la sociedad en la que se usa (1996:19)
33

visin del mundo15. Wittgenstein plantea la metfora del ro del tiempo, los
pensamientos y las proposiciones no son fijas, fluyen en el tiempo; este juego del
lenguaje nos permite comprender e indagar cmo y por qu se transforman nuestros
imaginarios, creencias, a lo largo del tiempo, Acaso las maneras de transmitir los
relatos son las mismas? Los mitos cambian de generacin en generacin, en este
sentido pueden transformar sus contenidos simblicos?:
Las proposiciones que fluyen se solidifican, y las slidas se fluidifican. En el prrafo 97
leemos que (3.1) la mitologa puede wieder in Fluss geraten, puede convertirse de nuevo en
algo fluido, mientras que das Fluss der Gedaken, el lecho del ro de los pensamientos pueda
desplazarse (Jacorzynski, 2008:350)

En este cauce del ro es donde situar la investigacin sobre los mitos


sirnidos de la regin nahua del sur de Veracruz, pues trataremos de explicar cmo
ven los nahuas este flujo de relatos mticos, que les ha permitido crear y transformar
una parte de su imagen del mundo en distintos momentos histricos, pensemos en el
enfrentamiento de mundo imaginario durante la colonia, as como sus nuevas
acepciones en la actualidad, las nuevas acepciones de la literatura nahua en la
actualidad, pueden ser consideradas un mediador que integra el antagonismo entre la
tradicin y la modernidad, as mismo, la comprensin de los giros metafricos en los
relatos manifiestan una reivindicacin de su forma de vida e imagen del mundo
nahuas.
Despus de revisar los Comentarios sobre la rama dorada, reflexion en torno a la
funcin simblica de los mitos, no slo como binomios de oposiciones, sino a su
potencial creador al ser juegos de lenguaje que por instantes inaugura e imaginan

15 No haba considerado un factor de suma importancia que constituye los matices de la percepcin de lo
real; la forma en cmo vemos los colores, Por qu a travs de los colores asociamos objetos, sensaciones?
Por qu un color se constituye como un elemento distintivo de una identidad, por ejemplo, qu es un rosa
mexicano? Por qu algunas culturas dan un color que se atribuye a los puntos cardinales en relacin a su
cosmovisin, refirindome a los colores de la cruz mesoamericana (rojo-amarillo-blanco-morado?, si me
obsesionar con la historia del uso del color rojo, que en algn tiempo represent los ideales de la izquierda
socialista, y despus cambi al extremo la gama de posibilidades sobre la significacin del color rojo, pues
vari segn su contexto, (algunas personas lo asocian con la pasin, al impulso vital, con la sangre), no
poda comprender cmo se ha dado el flujo histrico tan contradictorio de este color en el imaginario, a tal
grado de ambivalencia que se pudiera convertir en la seal de alto en un semforo, as que pens en los
fractales que combinaban colores, imagin las representaciones azules asociadas a la divinidad, hasta que me
acerqu a la arbitrariedad del lenguaje al recordar que la gente define una tonalidad de verde en funcin del
vidrio de las botellasy Qu hay de las alucinaciones de LSD y distorsiones de colores y sonidos
representativas de la poca de los 60s? Qu relacin guarda el efecto de esta sustancia con la creacin de
estas combinaciones surreales?
34

diferentes visiones del mundo segn el contexto, pero el movimiento fluctuante


admite muchas posibilidades de resignificacin de su contenido simblico
configuradas a partir de las formas de vida de los agentes, lo que permite explicarnos
por qu todo fenmeno tiene un significado para el ser humano. Ahora bien, esta
gama de posibilidades integra un equilibrio entre la razn y la imaginacin, lo que
Alejo Carpentier defina como lo real-maravilloso:
Si se considera obvio que el hombre se divierte con su fantasa, recurdese que esta
fantasa no es como un cuadro pintado o un modelo plstico, sino es una estructura
compleja que consta de elementos heterogneos: palabras e imgenes. Tanto
contrastaremos entonces el operar con signos hablados y escritos con el operar con
imgenes mentales de los sucesos.
Tenemos que arar la totalidad del lenguaje. (Wittgenstein, 1985:23).

1.5 Metforas de fuga

Este texto nicamente iba a versar sobre el proceso de transculturacin de la


sirena nahua, no obstante llevar a cabo esta investigacin se convirti en un reto para
las ciencias sociales; cuando dimos voz a los narradores de estos cuentos y leyendas,
en ese momento se desbord la potencia creadora de los cuentacuentos;
descubrimos cmo las metforas muestran las trasformaciones de la imagen del
mundo nahua expresadas en las formas de vida de los actores, el planteamiento ha
sido: Cules son los cambios sociales que reflejan en sus excedentes de sentido en
las narrativas de la sirena?
La presente investigacin parte de un esfuerzo de integracin terica; por un
lado, abordaremos un anlisis simblico de la sirena, y por otro, cmo los nahuas
integran este elemento simblico en sus normas de representacin16. Los mitos de
sirenas vistos como metforas implican que su significacin se ha ido modificando en
diferentes contextos, sin embargo, los contenidos de la imaginacin tienen la
capacidad de cambiar su sentido e interpretacin, los horizontes del imaginario
constantemente han (re) inventado y (re) significado los smbolos expresados en
diversas formas de vida. Aun as, debemos comprender que a travs del tiempo, una

16 Son los fundamentos sobre los cuales el conocimiento humano se sostendr, se articula por ejes
lingsticos personales, locales y universales (Vase en Jacozynski, 2008:348)
35

imagen puede diluir su significado y significante sintetizndose en varias expresiones,


desde las alegoras, nuevos relatos -creacin ficcin- actan en el fortalecimiento y
legitimacin de normas sociales hasta reflejar diversas problemticas ambientales.
El concepto clave para desarrollar esta investigacin es la metfora desde la
perspectiva de Ricoeur que propone la manera de estudiar la metfora superando
algunos lmites de la retrica, pues esta perspectiva la delimitaba como tropo con
aspectos de connotacin y del lenguaje emotivo, por esta razn se creaba una
ruptura entre el sentido literal y figurativo. Sin embargo, para Ricoeur la metfora
tiene un valor cognoscitivo en la obra literaria, es decir, cada metfora se constituye
por excedentes de sentido, brindando una extensin de significado a las diferentes
interpretaciones hechas por los agentes sociales, as mismo, nos permiten entender
analogas y reconocer semejanzas entre las representaciones, esto les confiere valor
epistemolgico, porque otorgan y objetivan un conocimiento a partir de las
percepciones, descripciones, comportamientos y conductas. Aunado a estos
aparentes rompimientos entre el sentido explcito y el sentido implcito, la metfora
podra encarnar y rebasar algunas relaciones simblicas:

El giro metafrico a que tienen que someterse nuestras palabras en respuesta a la


impertinencia semntica en el nivel de la oracin entera puede ser tomado como el
modelo para la extensin del sentido operativo en cada smbolo (Ricoeur, 2006: 68)

Toda metfora expresa un conocimiento a travs de distintas formas


discursivas, para Max Black las metforas tienen un significado, para comprenderlo,
hay que analizar su predicado, ver las circunstancias en que se emplea, los
pensamiento, actos y sentimientos e intenciones del hablante, slo as podremos
reconocerla e interpretarla. Black sita la dimensin semntica de la metfora en una
oracin a partir de hallar el Uso del Foco de la Metfora:
Sera muy conveniente entender cmo la presencia de un marco determinado puede dar
lugar al uso metafrico de la palabra complementara, en tanto que un marco distinto de
esta misma palabra no es capaz de producir una metfora (Black, 1966:39)

En una oracin donde se expresa una metfora, necesariamente hay una


palabra que tiene la funcin predicativa de indicar el juego del lenguaje, por ejemplo,
en las narrativas de la sirena nahua relatan El agua truena, cuando A:chane se baa,
36

es cuando avisa que va a llover, nos atrevemos a sostener que el foco de la metfora
es la palabra truena, pues este predicado de la oracin se relaciona a la accin del
verbo tronar y con el sonido del agua y del cielo. Aunque las expresiones metafricas
tienen un significado, ste procede de la transformacin o interpretacin del sentido
literal. Quiz el pensamiento est revuelto entre los lmites del lenguaje figurativo y
literal, a pesar de tal condicin, una parte del significado de la metfora se relaciona
con la forma objetiva en la imagen del mundo del interprete, en algunos casos su
figura ser como tropos17, alegora, acertijo, proverbio, aforismo.
El enfoque interactivo de la metfora desarrollado por Black, articula dos ejes
que extienden el significado y sentido del foco metafrico, primero parte de un
enfoque comparativo y el constitutivo de la oracin. Para llevar a la prctica el
enfoque interactivo 1) hay que analizar la ampliacin o extensin del significado y crea un
nuevo sentido, ser indispensable seleccionar las caractersticas connotadas en usos literales, con el fin
de observar la interaccin con el significado, 2) Revisar el sistema de tpicos que acompaan a la
palabra, de tal suerte que permita conectar las dos ideas del sistema de tpicos que acompaan la
oracin., por ltimo 3) registrar el sistema de implicacin relativo al uso del foco metafrico.
A continuacin, presentamos un ejemplo de la aplicacin del enfoque interactivo de
la metfora. Al comenzar a leer cien aos de soledad, Gabriel Garca Mrquez
empieza con una descripcin de un espacio cuya oscuridad e inmensidad se disipan,
poco a poco se va construyendo las dimensiones del lugar: el pueblo, sus memorias,
las casas, el rbol genealgico y sus fantasmas, en efecto, la distorsin del espacio
amorfo que reproduce en un tiempo homogneo. El tiempo se colapsa cuando el
presente se hace eterno y la antigedad se inventa y se resignifica, la metfora -de W.
Benjamin- del ngel arrastrado por la tormenta del progreso, puede definir
claramente el instante de ruptura y creacin del tiempo homogneo y vaco, una
simultaneidad entre el pasado y el futuro:
El hecho de que estos actos se realicen a la misma hora y en mismo da pero con actores
que podran estar en gran medida inconscientes de la existencia de los dems, revela la
novedad de estar en un mundo imaginado, evocado por el autor en las mentes de sus
lectores. La idea de un organismo sociolgico que se mueve peridicamente a travs del

17 Todorov define como tropos al simbolismo de las cosas trasmitido por medio del lenguaje.
37

tiempo homogneo, vaco, es un ejemplo preciso de la idea de nacin que se concibe


como una comunidad slida que avanza sostenidamente de un lado a otro de la
historia(Anderson, 2007:48)

Las narrativas sobre la Duea del agua se examinaron en tres ejes metafricos a)
religiosidad popular, b) problemtica ambiental, c) control social y sentido
normativo, las cuales se desenvuelven en la realidad cultural de los nahuas del sur de
Veracruz. Con justa razn, el lector se cuestionar por qu razn tuvo que haber
realizado todo este trayecto reflexivo sobre las diversas teoras del mito, si finalmente
optaramos por el universo de metforas propuesto por Ricoeur, tal interrogante ser
contestada proponiendo cuatro criterios metodolgicos de anlisis del mito para el
caso de las narrativas de la sirena nahua:
Conocer X es el resultado de ver X desde cierta perspectiva
(Jacorzynski, 2010:164)

Por un lado, debemos ver cmo el universo de metforas se convierte en la


unidad bsica de la narrativa, retomaremos la imagen de sirena instituida como
tropos, se estudia a los diferentes autores que han registrado perspectiva simblica
en diferentes culturas y tiempos. En este sentido, el anlisis estructuralista ser una
herramienta de fragmentacin del simbolismo mtico, una vez establecidos algunos
elementos simblicos stos se relacionarn con la multiplicidad de imgenes del
mundo: La perspectiva est anclada en un Welbild -imagen del mundo- con
su forma de vida correspondiente (bid)
Si registramos los procesos histricos que han incidido en la transformacin
del contenido de las narrativas, creando -de esta perspectiva- nuevos relatos cuyo
excedente de sentido se resignifica y posibilita algunas interpretaciones donde se
observan los cambios sociales de esa realidad cultural. Las analogas y comparaciones
entre el significado otorgado entre una sociedad y otra, depende de la configuracin
histrica del imaginario y memoria tanto a nivel individual como colectivo. El
registro etnogrfico dar una perspectiva de algunos elementos culturales que
conforman su imagen del mundo, de igual manera: La perspectiva perspicua
en nuestro caso consiste en conocer X tanto desde las razones del informante
como desde un anlisis de las causas emprendido por el etngrafo
38

Una vez desarrollado el enfoque de identificacin de metforas en las narrativas se


relacionar con el habitus18 de agente, sus prcticas culturales y su historia de vida,
para comprender el excedente de sentido que tienen las narrativas de A:chane.

1.6 Hiptesis

I) La influencia de los medios de comunicacin -en el contexto de la


globalizacin- ha modificado la estructura simblica de las narrativas sobre
sirenas, convirtindolas en imgenes alegricas.
II) Consideramos que el excedente de sentido de las metforas de la duea del
agua transmitidas por medio de la tradicin oral, instituye el carcter
normativo de su simbolismo como un medio de control social.
III) La imagen del mundo nahua creada durante el proceso de transculturacin ha
sido transformada debido a la introduccin de diferentes religiones y los
cambios sociales inducidos por el proceso de modernizacin impuesto por el
Estado.
IV) El excedente de sentido de las narrativas sobre sirenas permite comprender
cmo se ha trasfigurado el significado de algunas prcticas culturales en la
religiosidad popular nahua como un medio de resistencia ante las polticas
econmicas del Estado.

18 El habitus se forja en las entraas- magma- de la tierra, es la fuerza incandescente creadora de identidades.
El concepto de Habitus debemos comprenderlo basndonos en la teora de la reproduccin, los capitales y
campos, por ltimo, con el Espacio social. El habitus es la gnesis de las estructuras mentales. A todo el
conjunto de relaciones sociales, donde los individuos interactan entre s, socializando pautas culturales que
han sido aprehendidas de generacin a generacin re-significando constantemente el sentido de sus
representaciones segn el contexto histrico, este intercambio infinito de conocimientos contina
desarrollndose a tal grado y tal velocidad que consciente o inconscientemente empezamos a reproducir y a
transformar las estructuras sociales. La reproduccin de las estructuras estructurantes: Cul es la fuerza que
hace que camines por la calle vestido de una forma determinada, hables y te comportes, saludes, comas con
cubiertos y no con las manos, y pienses que la razn te hace superior a los animales? En la obra de la
distincin los gustos reflejan las identidades de los agentes sociales, segn el rol y status est delimitado por
la clase social a la que se pertenezca, el origen social y capital simblico, una encrucijada de conocimientos
integran diferentes campos de fuerza, algunas veces puede observarse en las instituciones. Por ejemplo, la
formacin del sistema de creencias religioso traspolado en nuestros juicios de valor, cuntos individuos
integramos nociones del bien y el mal en nuestra tica, quines reproducen la idea del sacrificio, el cielo y el
infierno, hasta llegar al Ms All, lugar donde se compensan lo sufrimientos. En la Edad Media, la Iglesia
venda el perdn de los pecados para que los fallecidos pasaran del purgatorio al cielo (las llamadas
indulgencias) Por qu es ridculo caerse en pblico? Por qu cambian las formas de vestir? Por qu se
crearon los perfumes? Cmo distinguimos los olores? Quines beben pulque, aguardiente, tequila,
champagne?, No obstante, debemos imaginar al habitus en trminos de la legitimacin de Identidades colectivas.
39

V) Las narrativas sobre sirenas paradjicamente podran ser interpretadas como


metforas de la permanencia y cambio de algunos elementos culturales, los
cuales integraran la nueva imagen del mundo nahua desde una religiosidad
popular vinculada al medio ambiente.
VI) El impacto ambiental que ha experimentado el paisaje en la Sierra de Santa
Marta a causa de la explotacin de los recursos naturales ha modificado la
relacin de complementariedad entre cultura y naturaleza de los mitos
sirnidos nahuas, formando una metfora sobre la fabulacin de muerte.

1.7 Objetivos

Analizar el proceso de transculturacin de las metforas sobre sirenas en los


mitos nahuas. As como, registrar la transformacin narrativa de los relatos a
partir de excedente de sentido objetivado por los sujetos sociales.
Construir una metodologa de anlisis sobre mitos por medio de un enfoque
multiperspectivista que articule las metforas de las narrativas desde los ejes
simblico, sociolgico y hermenutico.

Estructura Conceptual

UNIVERSO DE METFORAS
Excedente de sentido en
narrativas
Historia de Vida
Proceso de Transculturacin del
simbolismo sirnido

Ecologa: Medio
Control Social: Sentido
ambiente-Paisaje Religiosidad Popular
Normativo
cultural
40

1.8 Metodologa

El proceso de investigacin se encuentra en constante cambio y desarrollo, el diseo


epistemolgico y metodolgico de este trabajo sobre las metforas de narrativas de
sirenas en la regin nahua ha sido constantemente reformulado y replanteado. Una
de las observaciones ms conflictivas de la investigacin consisti en la delimitacin
espacio- temporal, debido a que existe una fuerte relacin de interdependencia entre
la historia del smbolo y su anlisis actual, es imposible pasar por alto sus cambios y
transformaciones a lo largo del tiempo. Tan enmaraado ha sido el proceso de
investigacin, pues se ha dado un salto de la tradicin cuantitativa a lo cualitativo, de
lo oral a lo documental, de la teora a la prctica, que sta serie de desfasamientos
hacen complejo el estudio de la realidad, si a todo esto sumamos que las sociedades
tienen un pasado que las define y estructura, entramos a otra discusin, todo anlisis
social-cultural debe tener una perspectiva histrica.
Una parte bsica que organiz sistemticamente esta investigacin consisti
en el diseo de una matriz operacional la cual pretende establecer de manera
coherente e interdependientemente los conceptos implcitos de la investigacin,
relacionndolos con la estructura terica que argumenta el trabajo, y por ltimo se
definen los indicadores. As mismo, nos permite organizar en dimensiones y ngulos
de anlisis, aterrizar hacia varias preguntas, pero hay una gran ansiedad de no tener
respuestas claras, las hiptesis a veces son juegos del lenguaje tan cercanos y
lejanos a lo real, como la misma naturaleza de las sirenas.
La matriz operacional ha sido una herramienta de investigacin que posibilita
ordenar algunos aspectos metodolgicos y epistemolgicos, su estructura fue la
siguiente: a) Dimensiones19, b) preguntas problemticas20c) conceptos implcitos, d)
hiptesis, e) definicin conceptual, f) indicadores21. Por cuestiones pragmticas,

19 Tal eje permite integrar el carcter interdisciplinario de la investigacin, es decir, se ponen en juego las
perspectivas de diferentes disciplinas que pueden abordar al objeto-sujetos de estudio.
20 Este arduo ejercicio reflexivo facilita formar relaciones entre el problema de investigacin, sus

contradicciones, e identifica las dimensiones de estudio que nos interesan indagar a profundidad, con la
finalidad de alcanzar rigor metodolgico y vigilancia epistemolgica.
21 Distribucin de poblacin por edades y sexo, hablantes de lengua indgena. Distribucin de hogares

familiares (jefes y jefas de familia, cantidad de integrantes que habitan la vivienda, Distribucin de poblacin
por edades y sexo, hablantes de lengua indgena. Distribucin de hogares familiares (jefes y jefas de familia,
41

nicamente me limitar a describir en la tabla tres ejes latentes a lo largo de esta


disertacin:
Dimensiones Conceptos implcitos
Antropolgica Tradicin oral, imaginacin simblica, religiosidad popular, familia
(reproduccin y roles sexuales), proceso de transculturacin.
Geografa Histrica Paisaje cultural, regin instrumental y ontolgicamente concebida.
Sociolgica Actividades econmicas, movilizaciones, accin colectiva, resistencia cultural.

Elaborar esta matriz ha sido un ejercicio creativo, pues ha posibilitado la


materializacin de la construccin del objeto de estudio, cuyo equilibrio
epistemolgico expresa el sistema de relacin entre el conocimiento cientfico
objetivo y la interaccin con la sociedad estudiada. Desde esta perspectiva ese ha
sido el principal motor del espritu cientfico, motivarnos al cuestionamiento de la
realidad a travs de la bsqueda de las encrucijadas de la investigacin: la
comprensin de ese oscuro objeto de deseo.
A continuacin hago una breve sntesis de la propuesta metodolgica para
estudiar una narrativa desde la perspectiva del anlisis metafrico, utilizando las
variables de las narrativas de A:chane:
Paso 1: Realizar el anlisis semntico de los focos de la metfora, es
fundamental identificar los predicados de las oraciones en las narrativas, y
diferenciar el sentido literal del figurativo por medio de preguntas, y separar
los tropos.

Foco de la metfora Sentido literal y figurativo Smbolos en contexto cultural


La sirena se fue porque el Cules son los cambios de Sirena (tradicin religiosa
tiempo ha cambiado y viene a paisaje observados por el Mesoamericana vista como
actuar aqu, a veces hasta el narrador? Duea del agua)
mar se va alejando Qu referentes tiene el narrador Advocacin Chalchiuhtlicue
para explicar la huida de la sirena Representacin:
con el alejamiento del mar? Estructura pisciforme
Qu trata de decir cuando
afirma que los cambios actan
en su comunidad?

cantidad de integrantes que habitan la vivienda), Perfil sinttico de la subzona ganadera-milpera de laderas y
planicies de Tatahuicapan, Zonificacin econmico-ecolgica de la sierra de Santa Marta, Poblacin
econmicamente activa. Poblacin derecho-habiente a servicios de salud, Viviendas particulares segn el
medio para disponer de agua (red pblica dentro de vivienda, fuera, o no dispone de agua entubada).
Tomado de la Informacin consultada del censo de 2000, 2005 y 2010 del Instituto nacional Estadstica
Geografa e Informtica y el Sistema de Informacin geogrfica de la Sierra de Santa Marta 1991-1992.
42

Paso 2: Una vez realizada sta identificacin descriptiva, es importante comenzar


por dividir las preguntas a la dimensiones que corresponda (puede ser un mbito
sociolgico, geogrfico, econmico, literario, poltico, filosfico, etc.). Despus se
establecern respuestas. ste ejercicio lo han denominado matriz operacional,
permite delimitar variables y obtener algunos indicadores.

Preguntas de investigacin Dimensiones Re Respuestas hipotticas


Cules son los cambios de Antropolgica. La deforestacin por la introduccin
paisaje observados por el Geogrfica. de ganado.
narrador? Desvo de mantos acuferos para la
presa.
Cacera.

Paso 3: Es necesario determinar los excedentes de sentido; esto implica


reconocer los nuevos elementos que se incorporan a la narrativa, desde sus
metforas, as como relacionarlos a los imaginarios. Por ejemplo:

Excedente de sentido Imaginarios


Problemtica ambiental Modernidad liberal restringida (liberalismo econmico, progreso,
avances tecnolgicos, racionalidad instrumental, polticas de desarrollo
regional, desarrollo sustentable)
Ecologa indgena.

Paso 4: Por ltimo, se contrastan los imaginarios y excedente de sentidos de la


narrativa con la historia de vida del agente social; para comprender la
configuracin de su imagen del mundo.

I Investigacin Documental
La presente investigacin se encuentra dividida en dos cortes temporales para
su desarrollo, primero se revisarn las versiones de los mitos recopiladas por algunos
investigadores a partir de la segunda mitad del siglo XX- Guido Mnch en su libro
Etnologa del Istmo Veracruzano (1987), algunos mitos registrados por Mercedes de
la Garza (1984) citados por Flix Bez-Jorge. Para llevar a cabo el anlisis simblico
de las narrativas de los mitos, consider indispensable contrastar las versiones
registradas con las del Archivo de Tcnicos Bilinges de la Direccin Regional de
Culturas Populares en Acayucan, Ver, al igual que las narrativas recopiladas de
entrevistas a informantes procedentes de las comunidades de Tatahuicapan de
Jurez, Pajapan, Zaragoza y Lomas de Tacamichapan durante las temporadas de
43

campo. Esto con la finalidad de triangular las variaciones del contenido en las
diversas narrativas, as como sus cambios por generacin.
Los instrumentos y tcnicas que se utilizarn para sustentar la investigacin, son

Primera fase de Registro bibliogrfico


Se investig el simbolismo de las entidades acuticas mesoamericanas, observando
el anlisis iconogrficos y los registros de algunos cronistas que hacen alusin al
tema, se revisaron las crnicas de Sahagn y algunas imgenes de Chalchiuhtlicue
correspondiente al Cdice Borbnico. En el archivo de Tcnicos Bilinges de la
Direccin Regional de Culturas Populares de Acayucan se recopilaron los textos que
el antroplogo Edgar Andrade (coordinador) proporcion, es necesario aclarar que
algunas narrativas nahuas registradas, an no han sido publicadas, por lo tanto, tuve
que transcribirlas, pues todava estaban escritas a mano. Entre ellas se encuentra un
relato sobre la aparicin de una sirena en lomas de Tacamichapan y sobre ofrendas a
la duea del agua en Zaragoza, estas narrativas fueron registradas por el seor
Roberto Martnez, indgena nahua de Tatahuicapan y el Sr. Espiridin de Jess
Gmez, posteriormente ambos informantes fueron entrevistados.

Segunda fase: Trabajo de Campo y entrevistas.


El trabajo de campo se realiz durante cuatro temporadas22, mi residencia
base fue Tatahuicapan de Jurez, viva con la familia Gonzlez Bautista, sin embargo,
en diferentes ocasiones visit Pajapan, San Juan Volador, Zaragoza y Lomas de
Tacamichapan. Tambin conoc comunidades como Pescadores, Encino Amarillo y
por su puesto algunos hermosos paisajes de la regin (visit las playas de Jicacal y
Pea Hermosa, Laguna del Ostin, Cerro de San Martn, algunos manantiales).
El estudio sobre la retroalimentacin de mitos sirnidos se desarroll por
medio de entrevistas abiertas semiestructuradas. Las entrevistas se llevaron a cabo
partiendo de la seleccin de informantes clave, algunos adultos mayores y
curanderos de las localidades. La eleccin est determinada por las variables que se

22La duracin de cada estancia fue todo el mes de Agosto 2010, 03 Enero- 18 Febrero 2011, 12-25 de
agosto- 2011, 4-17 de enero-2012
44

analizan en la investigacin. El guin de entrevista tendr como indicadores


principales: narrativa del mito, leyenda, relato, elementos del paisaje, experiencias de
vida, fiestas religiosas y aspectos familiares.
El guin de entrevista fue un instrumento que me permiti recopilar algunas
narrativas de mitos, empero, solo fue una especie de ndice, pues al realizar
entrevistas abiertas, las situaciones y circunstancia pueden cambiar el sentido de lo
que expresa el informante, la forma en cmo expresa lo que piensa, sus sentimientos,
recuerdos y sus gestos son muy variados, en el diario de campo estn registradas
algunas contratransferencias con informantes. Por otro lado, realic 22 entrevistas
grabadas donde se relatan algunos cuentos de sirenas, serpientes y animales del
encanto, as como elementos de su cosmovisin; stos reflejan cambios en sus
creencias a partir de la llegada de religiones cristianas de tica evanglica, de hecho
contrastando las narrativas sobre sirenas.

Diario de Campo
Consisti en una herramienta de anlisis sistemtico y cronolgico que
posibilitaba reflexionar el contexto social que experimentaban distintas comunidades,
pienso que cada visita tuvo matices de asombro cotidiano y sus circunstancias
absurdas, durante las diferentes estancias particip en seis juntas comunitarias y una
reunin de la comisaria ejidal. Tambin estuve en los Talleres para adultos mayores
del DIF, durante 14 sesiones en las que elaboraban juguetes tradicionales, abanicos,
concurso de trompos, comidas tradicionales y paseos a manantiales; registr el cierre
de las vlvulas de la presa Yuribia el 13 de agosto y algunas ancdotas heroicas
sobre las mltiples contiendas que han tenido con el gobierno y respecto de la
creacin de Tatahuicapan como municipio libre. Del mismo modo, algunas notas
describen la fiesta de la mayordoma, algunos festejos de la llegada de cosechas, la
cacera nocturna de cangrejos, elecciones municipales, tambin asist a talleres de
agroecologa en la comunidad de Zaragoza, a plticas religiosas de grupos adventistas
(Sptimo da), a una boda pentecosts evanglica y visit zonas arqueolgicas.
45

Captulo II. La Duea del agua:


Transculturacin de la imaginacin simblica en la religiosidad popular
nahua.
Cantaba sobre los jardines del Mar, donde los grandes abanicos de coral se balancean todo
el da, y los peces nadan alrededor como pjaros de plata, y las anmonas se cogen a las
rocas y en la arena amarilla florecen con grandes corolas rojas. Cantaba de las vastas
ballenas, que bajan de los mares del Norte con sus barbas cuajadas de agudos armbanos;
cantaba tambin acerca de las sirenas, que cantan tales maravillas, que los mercaderes deben
taparse con cera los odos, por temor, al escucharlas, de saltar al agua y ahogarse; cantaba
sobre las naves hundidas, con sus altos mstiles y sus marineros aferrados an a las jarcias,
y de las caballas entrando y saliendo por los huecos abiertos en el casco; cantaba sobre las
lapas diminutas, que son grandes viajeras porque adheridas a la quilla de los barcos dan
vueltas al mundo una y otra vez; y cantaba de las jibias, que habitan los arrecifes y
extienden sus largos brazos negros, y pueden crear la noche cuando se les antoja. Cantaba al
Nautilus, que tiene un barquito tallado en palo y se gobierna con una vela de plata;
cantaba a los grandes leones marinos, con sus colmillos curvos, y a los hipocampos, de crines
flotantes y graciosos cuerpos de carey rojo y cabriolante. Mientras la sirenita cantaba, los
atunes suban de las profundidades para orla, y el joven Pescador lanzaba sus redes al mar
y los atrapaba Oscar Wilde

2.1 De la Geografa Teratolgica

El cuento de Rubn Daro titulado El rub relata la historia de una hermosa ninfa
que ha sido secuestrada por un gnomo, ste la encierra en una mina de diamantes, la
joven ninfa se comunica con las flores transpirando su aroma del cual se alimenta el
amado prncipe, l la busca desesperadamente pero nunca descubre el escondite. La
ninfa presa, intenta huir, y queda atrapada en la mina, el filo de los cristales rasgan su
piel, poco a poco la sangre tie los diamantes de rojo transformndolos en rub.
Hace mucho tiempo, al leer esta historia, pens: De dnde sac este escritor
nicaragense tales personajes, si las ninfas y gnomos fueron un prstamo cultural
establecido al tener contacto con el viejo mundo?
Durante la Edad Media, se describe en el bestiario moralizante del siglo IV
(libro medieval) a unos seres que se alimentan del aroma de las flores, llamados
corismapos, tambin muestra una gran variedad de criaturas fantsticas como los
macrobios -seres de 12 codos de estatura-, los escopodes -tienen una sola pata-, los
esteucfalos -tienen la cabeza en el pecho-, los medar Quachoquata -eran hombres
cuyos miembros viriles eran tan largos que daban cuatro vueltas a la cintura-
(Weckmann, 1996: 60). A esta lista de criaturas podemos aadir dragones, enanos,
ogros de la tradicin celta, faunos y centauros. Incluso Weckmann nos presenta
46

algunas criaturas que no aparecieron en Amrica en ese tiempo, tales como cefos,
atlantes, trogloditas; el obispo Adam Bremen clebre cronista de la Europa nrdica
aadi al abominable hombre de las nieves y las amazonas (Weckmann, 1996:25).
Examinemos detenidamente toda la gama de seres imaginarios existentes en
aquel tiempo, vale la pena reflexionar acerca de las tentaciones geogrficas-
teratolgicas que animaban exploraciones en la bsqueda de lugares maravillosos
como Quvira, la isla de las 7 ciudades, despus superpuesto al mito de las siete
cuevas en la Nueva Espaa, California:
Lo que los espaoles buscaban en el Nuevo Mundo no fue lo que se antojaba novedoso,
sino ms bien la confirmacin de la existencia de lo ms maravilloso que haban aprendido
de sus maestros antiguos y medievales. La imaginacin se encontraba revuelta y excitada
(Weckmann, 1996:28)

Descubrir estos lugares maravillosos fue un incentivo para explorar tierras


lejanas. Con todo, lo asombroso consisti en la creacin de cartografas mapamundi
donde aparecan los lugares mgicos y seres imaginarios, las sirenas aparecieron por
ltima vez en estos mapas en 1782. Sera interesante observar aquellos mapas y
localizar los lugares fantsticos del Medievo, las zonas donde se crea estara
Amrica. La creencia de Coln el ltimo viajero medieval en torno al hallazgo del
archipilago de Asia, la mantuvo hasta su muerte y el Papa Alejandro VI al escribir
las bulas en 1493 ignoraba absolutamente la existencia de Amrica, es ms,
Weckmann afirma que ni siquiera exista en esa poca la nocin de continente, los
clculos de Coln eran errneos, pues su forma de establecer coordenadas se
sustentaban en la Geografa de Tolomeo, de la Imago mundi (1996:33), por ello, la
primera concepcin del continente americano era la de un archipilago asitico.
Era necesario prospectar estas islas maravillosas, quiz podran hallar la fuente
de la eterna juventud, que ni el mismo Dorian Gray de Wilde podra superar, por lo
menos, solo tenan que baarse para rejuvenecer, nada de vender el alma a cambio.
Estos territorios estaban llenos de tesoros, eran un paraso, Por qu no habran de
explorar ansiosamente estas tierras, si en ellas se encontraba toda la riqueza habida y
por haber?, empero, haba muchos obstculos y peligros para conquistar las islas
fantsticas.
47

Comenzaron rastreando a las poderosas amazonas, mujeres guerreras


extraordinarias, se cortaban el seno izquierdo para usar mejor el arco, organizadas en
una especie de matriarcado, asesinaban a los hijos varones y lloraban lgrimas de
plata. Las amazonas fueron registradas por Gomara quien afirmaba se encontraban
en las Islas Lucayas; sin embargo, Jimenz Fortn las ubicaba en California -ltimo
mito medieval- y por ltimo, Orellana las hall en la selva de Brasil, fueron
buscadas en Colombia y Plata. Para Nuo de Guzmn, nunca existieron amazonas,
sino que fueron confundidas con Ciguln, Tierra de las mujeres, estas mujeres iban
encabezadas por Tlazoltotl. Las amazonas aparecen en dos novelas de caballera,
Las sergas de Esplandin y El Lisuarte de Grecia y Perin de Gaula, novelas de moda entre
los viajeros, de hecho se sabe que Corts recitaba fragmentos de novelas
caballerescas.
Los historiadores laicos tenan la firme creencia de que los antiguos
pobladores de la Nueva Espaa haban sido gigantes, inclusive, Fray Alonso de la
Rea especulaba que los gigantes fueron exterminados por los toltecas, Torquemada
los atribuye a los xicalancas y olmecas. Para Sahagn, antes y despus del diluvio
existieron enormes criaturas con costumbres perversas como alimentarse de 4 nios
asados diariamente. El padre Tello (cronista de 1567-1579) afirmaba que a 8 leguas
de Guadalajara en Tlala vivan 27 gigantes con tres mujeres. Tendrn alguna
reminiscencia con los desfiles de gigantes celebradas en las calendas en Oaxaca?
Algunos cronistas crean que los huesos de gigantes -por lo regular los
confundan con restos paleontolgicos de elefantes y mastodontes- era buenos para
la salud si se tomaban con chocolate. Motolina deca conservar la muela de un
gigante. En el ao de 1568, Martn Enrquez envi a Felipe II una osamenta de
gigante, recibida de China. Flix Bez menciona la existencia de cadveres
falsificados de sirenas -la mitad era de un mono y la otra parte corresponda a un pez
disecado-, de hecho, se vendan cuernos de unicornio que no eran ms que la
extremidad de algn pez. El monarca Felipe II era fantico de adquirir ste tipo de
extravagancias, dada sus preferencias sexuales vinculadas a la necrofilia.
48

2.2 Sirenas: Metamorfosis invertida


Ros de alucinacin inspiran su erotismo, mientras tormentas de sonidos crean la
nada, slo es un canto en busca del suicido, Quines son aquellas mujeres divinas
que comparten el orden animal? Ellas seducen con su canto y su belleza, con sus
espejos reflejan los destellos del agua. Las sirenas son seres mitolgicos que han
sufrido muchas transformaciones como smbolo, partiendo desde la mutacin de su
forma mitad ave-mitad mujer, a entidad psiforme; a tal grado lleg su ambivalencia y
polisemia que hasta su propia estructura simblica pudo tamizarse en otras
cosmovisiones.
Las apariciones de las sirenas han trascendido el plano mtico y se han
insertado en cuentos y en la cinematografa, al mismo tiempo, se han convertido en
un producto estereotipado de la sensualidad femenina que resulta una mecanizacin
del smbolo, por lo cual su cualidad significante se petrifica al convertirse en signo, si
bien aparentemente animado por la numinosidad o la fuerza tradicional del
simbolismo fundamental (Bez-Jorge, 1992:295).
El rbol genealgico de las sirenas proviene de los dioses griegos. Segn las
diversas fuentes histricas23 el progenitor de las sirenas es Aquelo y la maternidad
corresponde a Terpscore (Diosa de la danza, una de las nueve musas). Resulta
extraordinario observar cmo las deidades que conforman su genealoga, integran
muchos de sus elementos caractersticos configurando su ambivalencia: sus abuelos
paternos son Ponto (ocano) y Gea (tierra), se especula que sus abuelos maternos
eran Zeus y Mnemsime (memoria).
Otro factor que marca la unidad fundamental de la esencia del smbolo
sirnido reside en su numerologa, pues Platn en su obra La Republica coment
sobre la msica de las ocho sirenas y las cuatro diosas, la relacin establecida entre
las sirenas y el nmero 8 gira en torno a la msica, por la octava musical, por otra
parte, el nmero 8 es la designacin numrica del oxgeno componente del agua,

23Los registros de A. Petrie, Hesodo, los escritos sobre Mitologa Griega de Alfonso Reyes, entre otras.
49

tambin es el signo del infinito y representa las 8 direcciones de los vientos, y es la


octava casa astrolgica de la muerte24.
Por otra parte, las sirenas son un smbolo que ha inspirado a muchos escritores y
poetas como Jorge Luis Borges, Alejo Carpentier, Baudelaire, Conde Lautramont,
Flaubert, Guillaume Apollinaire, James Joyce, Stearns Eliot y Franz Kafka, cada uno
de ellos las han descrito de diferentes formas, Baudrillard se refiere a ellas de la
siguiente manera:
Cualquier fuerza masculina es fuerza de produccin ()La nica e irresistible fuerza de la
feminidad es aquella inversa de la seduccin ()La seduccin es ms fuerte que la
sexualidad, con la que no hay que confundirla nunca ()Para nosotros, slo est muerto el
que ya no quiere seducir en absoluto, ni ser seducido()siempre se trata de captar o inmolar
el deseo del otro()Es un proceso circular, reversible, de desafo, de juego y apuesta, de
muerte()La seduccin forma parte de una cultura de la crueldad, es la nica forma
ceremonial que nos queda de ella.(citado por Lao, 1995:45)

Kafka propone que las sirenas jams cantaron cuando pas Ulises, su silencio
era una forma de enfrentar su miedo, cada uno de estos relatos fueron
retroalimentando el imaginario de las sirenas. Los diversos testimonios donde se
dieron apariciones de sirenas, conocen la probabilidad de que los navegantes hayan
confundido a las sirenas con manats y dugongos, puesto que en su estructura
anatmica las hembras poseen senos grandes, y hasta en ambos sexos de esta especie
sus genitales guardan semejanzas con los humanos: Con razn los zologos crearon
para el manat y el dugongo el orden de los sirnidos (Bez-Jorge, 1992: 45)
Imaginemos a los navegantes pasar das y meses suspendidos en el vaco del ocano,
el nico paisaje que miraban por largo rato era el infinito mar, si a eso sumamos
condiciones precarias de abastecimiento y la insolacin de los rayos, bien podran
padecer delirios en los que escucharan cnticos de hermosas mujeres.
Para los alquimistas las sirenas ayudaban al proceso de purificacin en aguas
mercuriales, la alquimia las considera un smbolo positivo: la unin del pez (azufre
naciente) con la doncella (mercurio comn), es decir, el mercurio filosofal o sal de la
sabidura. Pero sobre todo las sirenas expresan superlativamente la conjuncin de
oposiciones alqumicas (Lao-Meri, 1995:101). Otras leyendas interesantes sobre

24Las reflexiones sobre el nmero 8 en relacin a las sirenas, pueden observarse con ms detalle en Las
Sirenas de Meri Lao.
50

sirenas durante el Medievo son las de Mesulina, mujer que se transformaba en sirena
y gritaba premoniciones. El mismo Alejandro Magno las conoci mientras buceaba,
segn registran los relatos novelescos del historiador Quinto Cursio Rufo, narracin
que apareci en las Cartas sobre las Maravillas de la India que Alejandro dirigi para
Aristteles.
Tal importancia han tenido estas criaturas hbridas que en el folklore de
Polonia han sustentado la fundacin de ciudades como Varsovia:
La sirena empu su arco y lanz una flecha de oro. Sigue la flecha-dijo al prncipe-.
Fjate bien donde cay. l emprendi, obediente, la caminata a lo largo de la orilla del
Vstula buscando la flecha. Al amanecer, el prncipe y su cansado caballo llegaron a una
choza donde una mujer, con dos hijos en los brazos, le convid pescado frito. Agradecido,
el prncipe de Mazovia dijo a la mujer: Que el nio se llame Vars (War) y la nia Sovia
(Sawa). Mandar a cortar los bosques, arar la tierra y la dar a los dos cuando crezcan. Del
trabajo de sus manos surgir aqu un pueblo que crecer hasta convertirse en una gran
ciudad. Al escuchar esto la mujer miraba el agua, viendo cmo de entre las olas asom la
Sirena y dijo: Esta ser la ciudad de todo el pas, ms importante que las dems. Porque
no nacer de la guerra, ni de los tesoros reales, sino del trabajo de un hombre sencillo, un
pescador, el cual escogi este lugar para su casa y lo supo amar primero (Bez-Jorge,
1992:61)

2.2.1 Canto I. Del aire


Las primeras sirenas fueron registradas por Homero, aquellas extraas
criaturas hbridas mitad mujer, mitad pjaro, aparecieron ante Ulises para extraviarlo
con su hermoso canto, a pesar de que Circe lo haba puesto en advertencia. Estas
sirenas aviformes son connotaciones animalescas encerradas en la mujer mutante.
La parte humana circunscribe el rostro, mientras que todo lo dems es gallinceo. O
son mujeres hasta el ombligo, y emplumadas de los muslos para abajo. O bien,
tienen brazos torneados y alas al mismo tiempo, y slo los tobillos se resuelven en
garras (Lao, 1995:23). Estas mujeres metamorfoseadas con cuerpo de ave tienen su
origen a travs de diversos mitos, no obstante, en la mayora de los relatos las sirenas
adquirieron alas como una especie de castigo:
Las Sirenas, ninfas del squito de Kore, estn jugando con ellas en las cercanas del
Edna; mientras se distraen para recoger violetas y narcisos, Plutn rapta a la doncella
divina y se la lleva al reino de ultratumba. Demter las acusa de no haber intervenido para
evitar el rapto, y como castigo, las transforma en aves, aunque algn mitgrafo sostiene
que por igual motivo la diosa las priva de la facultad de volar (Lao, 1995:34)
51

Segn los diferentes relatos estas sirenas, por lo regular, se aparecen en grupos de
tres y casi siempre llevan instrumentos musicales de cuerda y aire. Las alas de las
sirenas se asocian al smbolo de la muerte, se consideraba que las aves transportaban
a los muertos en sus alas, o avisaban la muerte, incluso Meri Lao menciona que
existen varias tumbas en Europa en donde aparecen Sirenas postradas en la parte
superior.25
Otro aspecto caracterstico que enfrent el imaginario de las sirenas aviformes
fue cuando las relacionaron con un mbito ertico, pues las distinguan de los
ngeles que carecen de sexo mientras ellas expresaban la seduccin fatal. A partir de
la asociacin directa del erotismo hacia las sirenas, se configur alrededor de este
smbolo la idea sobre la traicin femenina. En algunas ilustraciones del Manuscrito
El fisilogo de Bruselas, las sirenas representaban al mal y eran consideradas la tentacin
de placeres excesivos que el humano deba reprimir, incluso en algunos discursos se
exalta la resistencia de Ulises, elevndolo como ejemplo edificante y tanto Ulises
como Orfeo representan alguna de las imgenes de Cristo durante la Edad Media.
Recapitulemos, los elementos representativos de la sirena alada corresponden al aire,
da, muerte, canto, vuelo, levedad, lo femenino, tentacin, persuasin, aunado a los
atributos de encantamiento fatal, sacralidad, inseguridad de forma, ambivalencia y
experiencia trascendente mencionados por Meri Lao.

2.2.2 Canto II. La cada


Despus de mucho tiempo las sirenas aves ahogaron su canto en las ondas del
aire, y aun as no lograron perder a los hombres26, entonces decidieron arrojarse al
mar, se suicidaron, esta ha sido una de las hiptesis, que bien podran justificar la
transformacin a sirenas pisciformes, tal idea resulta contradictoria, pues las sirenas
al ser hijas de un Dios son inmortales, la cada vertiginosa hacia el agua no representa
su muerte, sino el ocultamiento de la muerte en las profundidades del imaginario,

25 Vase las imgenes de Sirena sepulcral de mrmol correspondiente al modelo tico. Louvre, Pars y Sirena
hallada en lo alto de un gran monumento funerario de la Isla de Manara. Louvre, Pars, (Lao, 1995: 25)
26 Tres han sido los hombres que se enfrentaron al canto de las Sirena, el ya mencionado Ulises atado al

mstil, Orfeo quien con su canto sepult la voz de las sirenas, y Butes fue el nico en dejarse llevar por el
delirio de las sirenas, finalmente fue rescatado por Afrodita.
52

anteriormente emanadas por la luz de sus apariciones mientras volaban, ahora se


transformaron en oscuridad numinosa, no olvidemos que son hijas de un dios
derrotado Aquelo- las sirenas fueron vencidas, como sabemos. Y todas las
divinidades vencidas se vuelven negativas. O bien, desplazadas, pulverizadas (Lao,
1995:79) Incluso podra tratarse de dos seres mitolgicos diferentes que a travs de
relatos e iconografas se fueron fusionando.
La autodestruccin de las sirenas manifiesta una pulsin inconsciente del ser
humano, el miedo a su finitud y al mismo tiempo la depredacin hacia su propia
especie y su entorno. Las sirenas no mueren, ms bien, a travs del suicidio nos
arrojan a los estratos del inconsciente, donde hallaremos el reino de Tanatos:
Hartos testimonios concuerdan en que, despus de la afrenta que le caus Ulises
atndose, las sirenas se arrojaron al mar con la voluntad suicida (Lao, 1995:47)

Por lo menos existe una leyenda cuya narracin describe cmo las sirenas
retaron a las musas mediante una competencia de msica, las sirenas fueron
derrotadas y castigadas por las musas, quienes se encargaron de desplumarlas, al no
soportar tal humillacin, las sirenas se arrojaron al mar, diferentes autores refieren
que las musas hicieron sus coronas de sus plumas y que stas han sido un emblema
de las musas. Como lo analiza Bez-Jorge, las sirenas se suicidaban porque era tanta
su vanidad que no podan verse derrotadas, sirenas y narcisismo son trminos con-
cadenados- (Baz-Jorge, 1992:48-49)
Otra posibilidad acerca de su metamorfosis ha sido propuesta por Meri Lao,
para quien consiste en una confusin lingstica entre las etimologas, adems de las
reinterpretaciones extraordinarias y extraas sobre formas sirnidas descritas en
textos antiguos citados en algunos bestiarios:
Ala y aleta, en griego se designan con la misma palabra, pterguion, y en latn, entre
pennis y pinnis (pluma aleta) hay apenas una vocal de diferencia. Hojeando las
publicaciones de Baltrusatis sobre el gtico, se comprende cmo las combinaciones ms
inslitas de parte de animales o los hbridos ms fantasiosos nacen a menudo, de
interpretaciones limitadas de textos antiguos, descripciones de Aristteles o Plinio, el
Fisilogo o Isidoro, que se aducen en defensa pero que fueron tomadas al pie de la
letra(Lao,1995:76)

Aunado a estas complejas asociaciones habremos de remitirnos a su


genealoga, en la cual, las sirenas-pez podran relacionarse con la diosa de los Sirios
53

Derketis es la nica que tiene cola de pescado (Lao, 1995:77), la descendencia


paterna contina unida con el antiguo panten marino: Ocano, Tritn, Nereo,
Halios Gern, Pontos, Forkis, Glauco, Falantos, Taras el fundador de Tarento, que
eran deidades mitad hombre y mitad pez. (Lao, 1995:79-80)
El Medievo y el Renacimiento fueron perodos de la historia determinantes
alrededor del cambio o transicin de smbolos, las primeras formas pisciformes de la
sirenas fueron diseadas como delfines con los ojos en la espalda y colmillos en el
pecho27, Thomas de Cantimpr, autor de Natura Rerum ha sido considerado como el
primer autor que las describe con cola de delfn (Baz-Jorge,1992:41). Partiendo de
este hecho, no hay que pasar por alto el culto a Delphos, pues eran animales
venerados por Apolo, luego entonces, las sirenas pisiformes en cierta medida son el
resultado de la hibridacin con los delfines28.
Las sirenas durante el Medievo y el Renacimiento estuvieron plasmadas por
diversos artistas en algunas iglesias, con dos colas y su forma reptiliana vinculada a
las serpientes, estas sirenas se les conoce como bicaudadas. Poco a poco, la
estructura pisiforme se fue tornando como entidad maligna, incluso su dimensin
quimrica:
Segn la zoologa mstica, los diferentes animales, tanto los que tienen una existencia
biolgicamente verificable, como los imaginarios, son signo de vicios o virtudes. Con la
intencin de estigmatizar la pertenencia de las sirenas al mundo del pecado y la
condenacin, los elementos bestiales resaltan en todas las variables posibles (Lao,
1995:87)

Dadas las caractersticas atribuidas al complejo imaginario de la sirena


analizamos algunas expresiones contradictorias; por un lado, aparecen en las iglesias,
que en algunos casos significaba la proteccin y el vnculo con la muerte -sobretodo
en tumbas funerarias-, en otros casos se expresaba como una entidad negativa que
flagela a Cristo, representndose de esta manera como una tentacin demonaca, tal
y como ocurri en el episodio con Ulises. Sin embargo, en el rea britnica, las

27Ver la imagen 21 Joanne da Cuba, HortusSanitatis, De Piscibus, Maguncia, 1491. en Lao, 1995:77.
28 Pero un ligamen ms inquietante y misterioso parecera desprenderse de la palabra misma. Delphs
identifica al cetceo (pez grande), Delphoi indica el lugar de culto, y Delphys quiere decir tero, matriz,
vulva, acepciones ya documentadas por Hipcrates y Aristteles (Lao, 1995: 102)
54

sirenas clticas eran concebidas como santas milagrosas, un ejemplo claro es la


Antigua Leyenda del lago de Belfos.29
En seal de lo anterior, una compaa naval inglesa del siglo XVI las retoma como
emblema, as, cuando alguien de la tripulacin falleca se bordaba una sirena en la
mortaja que lo envolva; nuevamente podemos ver que el imaginario de muerte que
gira en torno a la sirena an no ha desaparecido. La paradoja en el pensamiento
anglosajn parte del establecimiento de dos vocablos diferentes para referir a las
sirenas: uno, siren, designa a las criaturas del poema homrico, el otro mermaid
(mujer del mar), se refiere a la pisiformes es decir, con esta separacin se crean
nuevos mitos y relatos.
Lo fascinante de la mutacin de estas criaturas polismicas, se ha observado
cuando se transform en pez, hubo un momento, en que se ignoraba la funcin que
tena el canto de las sirenas, pues tales sonidos correspondan ms las aves que a los
seres acuticos, aunque ms tarde los cantos sirnidos se convirtieran en las voces del
agua creados por la fantasa e imaginacin histrica. En este sentido, nuevos
smbolos se integraron a la representacin del elemento sirnido, entre ellos tenemos
el peine, el espejo y la cabellera.
En realidad las sirenas dejaron de usar sus instrumentos musicales -los cuales
para ese entonces la Iglesia haba considerado profanos- para tomar con sus manos
un espejo, smbolo de la percepcin natural siendo reflejo del agua, y al mismo
tiempo siendo un reflejo artificial de la identidad; estos espejos del agua configuran la
dialctica de la identidad de un ser hbrido, su funcin era provocar la ceguera o
encandilar al hombre con sus destellos, ahora hipnotizaban por los ojos y no por su
canto, sta fue una de la razones por la cual se afirm que controlaban los sueos de
los marineros las sirenas seducen con su sola presencia, ahora s es importante
mirarlas(Lao, 1995:108)

29Cuenta la leyenda anglosajona que hubo una nia en Libn, (90 a.c) a quien se le muri su familia en el
mar y ella se qued mucho tiempo a flote con su perro, razn por la que ambos se adaptaron a las
condiciones marinas y se convirtieron, ella en sirena y el perro en Otaria. Entre los mltiples relatos se
cuenta que la capturaron, sta fue bautizada con el nombre de Murgen, era exhibida en una baera en las
ferias, aunque tambin le acuaban milagros.
55

Otro accesorio que la acompaa es un peine, el cual simboliza el agua, algunos


psicoanalistas como Roheim piensan que el peine se relaciona con el vello pbico
debido a su etimologa en griego pecten, en italiano antiguo pettignome, el vocablo
peine designa por otra parte el pubis (Lao, 1996:109). Las sirenas pisiformes
representan el agua, la seduccin fatal, lo femenino, lo oscuro, numinoso, la luna, la
lujuria, lo hmedo.

2.2.3 Canto III El Magma


Las sirenas son un smbolo, y como tal tienen la capacidad de condensacin
de significados en oposicin, y polarizacin de sentidos. Por ello, es necesario trazar
los ejes de simbolizacin que configuran el imaginario de las sirenas, con el objeto de
precisar el tipo de representaciones aportadas por los colonizadores. Partiendo de
este hecho elaboramos una fusin de elementos simblicos del imaginario de las
sirenas, basndonos en el principio de complementariedad de significados de la
sirena-ave con la sirenapez:
Aire-Levedad Agua-peso
Erotismo
Solar Sirena- ave femenino Sirena- pez Lunar
Suicidio
Lumin Numin
oso Muerte- Asociada oso
Muerte
al canto
asociada a la
seduccin fatal

Esta integracin de smbolos, hace referencia a la configuracin de nuevos


imaginarios sobre sirenas, as como a las reinterpretaciones y yuxtaposiciones de
elementos latentes representados en algunos mitos y leyendas. Como observamos en
el diagrama, los smbolos permutaron de una sirena a otra, y se continan
retroalimentando como arquetipo. Por lo tanto, el magma de significaciones es la
concentracin de las fuerzas histricas que configuran el imaginario tanto a nivel
individual como colectivo, es un motor de la creacin y reinterpretacin de los
smbolos.
56

2.2.4 Dionisio lado irracional de Hermes


Como sabemos, para prevenirse Ulises tap con cera los odos de sus marineros y se
at al mstil. En este sentido, se podra afirmar que este acontecimiento representa
un vnculo con lo irracional, pues la etimologa de sirena proveniente del latn seira
que significa cadena, es decir, el hombre se encaden, para defenderse de s mismo.
Incluso el filsofo Jon Elster expres que este hecho era un claro ejemplo de la
racionalidad imperfecta:
La tesis general que estamos defendiendo es que atarse a s mismo es un modo privilegiado
de resolver el problema de la flaqueza de voluntad; la principal tcnica para lograr la
racionalidad por medios indirectos (Elster, 1989: 67)

Las ideas se disipan, se expanden largamente, y para poder explicar la estructura


del imaginario sirnido es indispensable desarrollar durante la investigacin varias
ideas que configuren la composicin exegtica del smbolo. A continuacin,
expondremos una sntesis de las ideas que nos arrojan hacia la perspectiva de
Hermes. El pensamiento occidental expresa una relacin dialctica entre el mundo
racional de Apolo y el paraso dionisiaco donde emergen fuentes del imaginario,
estas dos instancias estn reguladas por Hermes, creador del equilibrio en aras de la
comprensin e interpretacin de un fenmeno.
Del bien al mal solo hay un paso, del da a la noche instantes objetivados en el
tiempo, ahora bien, cmo explicarnos el cambio del aire al agua, la relacin dialctica
entre Eros-Tanatos-Hypnos-Cronos (Erotismo-muerte-sueo-tiempo), estn latentes
en la humedad y la oscuridad de mundo dionisiaco, se encuentran en el sendero de lo
irracional, la imaginacin no slo vuela cuando habita en l, tambin desciende a la
profundidad del ocano, inspira a la pasin y al deseo, en ese instante se crea a las
sirenas con el fin de sintetizar una suerte de molcula simblica que emerge de
nuestras mentes retroalimentndose de sueos y mitos.
Lo mencionado anteriormente son algunos de los dos extremos del
pensamiento occidental, observemos el siguiente cuadro sobre el Origen hermenutico de
la cultura propuesto por Franz K. Mayr (1989):
57

HERMES

Muerte- Tumba- Piedra. Falo-Vida


Mythos Logos

Aspecto
Aspecto
Matriarcal- Femenino
Masculino
Reproduccin natural:
Reproduccin cultural
Muerte.
Vida
Madre-Tierra
FALICISMO
MATRIARCALISMO
(origen masculino)
(origen femenino)

Paradigma simblico de la Interpretacin

Naturaleza Cultura
Noche Da
Devenir Ser

De ante mano, sabemos que el smbolo de las sirenas configura el imaginario


femenino forjado en occidente, no debemos olvidar que las sirenas en algn
momento correspondieron al mundo de Apolo, arquero de flechas distante, ha
monopolizado el espacio solar directamente en el que actuaban las sirenas(1995:41),
por otra parte, caeremos en la tentacin de trasladarlas al mundo mitolgico natural,
puesto que son divinidades femeninas que comparten el orden animal, son
imgenes de lo irracional que continan provocando y turbando (Lao, 1995:22).
Aunado a ello, es importante conocer los elementos del imaginario sirnido que
estn presentes todava. La creacin de estos smbolos fantsticos cuyas cualidades
emergen de la imaginacin histrica, han sido la clave para reflexionar sobre la
extraa ruptura entre la cultura y la naturaleza:

La imagen mtica de las criaturas mitad humanas, mitad animales, como la sirenas y el
minotauro, expresa una vieja y fundamental intuicin comn rara vez vista con claridad:
que no existe naturaleza intrnseca a nuestra especie, que nuestra continuidad y nuestra
diferencia con los dems animales de la tierra son misteriosas y profundas, y que en tal
continuidad y tal diferencia reside nuestro sentido de extraeza en relacin con la tierra, o
bien la clave posible para sentirnos cmodos. D.H. Lawrence tena razn al compadecer el
limitado papel que el misterio animal, el impacto csmico -o religioso, en sentido amplio-
cumplen en el hombre (Lao, 1995:22).
58

Si buscamos la parte del imaginario de las sirenas vinculada al mundo dionisiaco,


observaremos que este smbolo no slo implica represin sexual por medio de la
seduccin fatal, busquemos en lo irracional lo extraordinario de la condicin
humana, en este sentido el instinto sexual permeado del erotismo busca el vaco
orgsmico llegando hasta la muerte, tal afirmacin produce el primer paso para
acrcanos al lado de la hermenutica inspiradora.

2.3 Sirenas de Mxico


Es probable, a estas alturas del anlisis, tener una idea aproximada respecto a
la configuracin de la sirena en la Europa del siglo XV, pues fue el momento
histrico de la transicin o mutacin simblica cambio de sirena ave- sirena pez-.
El desfase de significado presentado por los smbolos que componen a las sirenas: la
muerte inducida por la seduccin fatal, vinculada a su belleza, del canto a la fantasa
visual, algunos autores lo comentan como el paso que se dio de la oralidad a la
escritura, es decir, podramos pensar en la posibilidad de una concrecin del
equilibrio entre la tradicin oral y el aprendizaje visual, capacidad imaginativa propia
del ser humano cuando explota su potencial creador.
Una caracterstica fundamental de los mitos es la de reordenar
cosmovisiones como lo afirma Flix Bez (1992). Partiendo de este hecho, se ha
considerado estudiar los smbolos dominantes dentro del mito y el rgimen al que
pertenecen, pues es necesario establecer no nicamente clasificaciones, sino crear un
sistema para identificar la correlacin entre varios elementos del mito. La
configuracin del imaginario de las sirenas ha tenido varias causas:
1) Un conjunto de elementos y creencias pertenecientes a sistemas religiosos arcaicos o no
oficiales, pero integrados a la religin dominante; 2) Productos culturales sincrticos,
resultado de la sntesis entre las creencias del pueblo y concepciones cannicas; 3) la
religin popular, finalmente, supone una separacin de la ortodoxia (sea en trminos
oficiales o sustantivos) que afecta los rituales y las concepciones numinosas. (Bez-Jorge,
1992:22).

En su estudio sobre el simbolismo de las sirenas y mitologas americanas,


Bez-Jorge, establece algunas analogas entre las sirenas y diosas del agua,
relacionadas directamente con Chalchiuhtlicue contraparte femenina de Tlloc,
59

duea de las aguas de la superficie terrestre. Desde esta perspectiva, el autor plantea
un anlisis de los mitos de grupos indgenas en Mxico y algunos de Cuba y Brasil,
para establecer la hibridacin de ambas entidades simblicas.
Dadas las caractersticas de las yuxtaposiciones que manifiesta este caleidoscopio
de criaturas30, no podemos ignorar que el imaginario de sirenas tambin contempla los
complejos hbridos formados entre la sirena y las religiones africanas. Hasta ahora,
hemos examinado los smbolos a partir de su capacidad de condensacin, pero
tambin poseen una polarizacin de sentido tanto a nivel ideolgico como
sensorial31. En este punto radica una parte fundamental de la investigacin que estar
constituida por registros etnogrficos de estos grupos, as como de la informacin
proveniente de entrevistas y la triangulacin sobre los relatos, mitos y leyendas
sirnidos actuales de estas comunidades. Es necesario tener registros factuales para
comprender cmo los individuos interiorizan y reinterpretan su cultura, creando
experiencias de sentido vivido en torno a su imaginario.
La fusin de las dos cosmovisiones forma un nuevo complejo imaginario. En
el caso de Mxico, este proceso de transculturacin inicia a partir de la aparicin de
sincretismos, resignificacin e interpretacin de mitos e imgenes, la adopcin de
nuevos rasgos culturales e incluso algunos paralelismos. Ante tales estructuraciones
del pensamiento mtico, podemos observar que sus representaciones se sustentan en
la acumulacin de eficacia simblica a lo largo del tiempo. La totalidad simblica del

30 Los cultos femeninos prehispnicos se reforzaron con el culto a la Santa Madre de Cristo, no slo en
referencia a la religiosidad popular tal como se presenta hoy da, sino tambin con otros seres femeninos,
como las llamadas sirenas de agua -en contraposicin con las del aire-, cuyas representaciones aparecen de
modo ambivalente: la iconografa convencional las presenta con cola de pez, rostro y torso femeninos,
mientras que en mitos y leyendas populares aparece como una mujer completa que, por una actitud de
rechazo ante un hijo, habido de la ruptura de un tab, se ve en la desgracia de penar eternamente en el
fondo de los lagos protegiendo las aguas de la accin humana; tal es el conjunto de mitos representados por
la Siguanana (Guatemala y selvas de Chiapas; la Pioctawawe (Istmo), MaakaXumpoDehe (de los otomes),
Chicchan (Seora de las aguas entre los chorti) La sirena (entre los totonacas, nahuas y zoque popoluca del
sur de Veracruz)(Bez-Jorge,1992:111), y los tepehuas (Williams Garca, 1963), la mujer del manantial,
que cada da de San Juan se aparece en las aguas del arroyo El encanto, cerca de Huatusco, Ver.
Posiblemente, uno de los elementos del mito de la llorona tenga que ver con estas deidades acuticas cuyas
representaciones iconogrficas lamentablemente no existen, estn ms bien integradas a la tradicin oral
(Gonzlez Martnez, 1999:15)
31 En el polo sensorial se concentran significados de los cuales puede esperarse que provoque deseos y

sentimientos; en el ideolgico se encuentra una ordenacin de normas y valores que guan y controlan a las
personas como miembros de los grupos y categoras sociales (Turner, 1997:31).
60

nuevo imaginario sirnido reproducido en los mitos y leyendas, ha sido forjado por
la tradicin religiosa mesoamericana, definida por Lpez Austin como:
la suma del complejo anterior el de las religiones de las sociedades indgenas coloniales,
esto es, las religiones que se produjeron entre las lneas tradicional de la antigua religin
indgena y la del cristianismo desde el inicio de la colonia hasta nuestros das (Lpez-
Austin, 1995:12)

Algunos relatos totonacas registrados por Allan Ichon, describen a una sirena
atrapada en un pozo, la cual vaticinaba posibles diluvios si no se le renda tributo,
hasta que el hombre que se alimenta de las brasas, Taqsjoyut, entra al pozo y lo seca,
de esta manera logra sacar a la sirena por la trenza. Los zoques de Chiapas tienen a
Piowacwe, la mujer volcn con cola de pez, es un extrao ser que posee una vagina
dentada, su pretendiente Tusawi senta miedo de tener relaciones sexuales con ella,
por tal motivo, Piowacwe se enfureci y a causa de su enojo se dan los temblores y la
erupcin del volcn Chichonal, la conversin de este ser mtico no consiste en su
forma fsica, sino en la manera cmo se da su ciclo de vida, pues amanece joven y
conforme va pasando el da envejece, podra guardar analoga simblica con Aura de
C. Fuentes.
Para los Totonacas Sirena: Duea del mar se vincula con la Compaera o
contraparte femenina del Dios del agua, presenta una corona de papel asociada al
color verde, est vinculada a la Diosa de la Sal, se asocia al sustento, es responsable
de ahogamientos de los hombres (muerte), causante de inundaciones, regenta de
lagos, ros y pozos, relacionada con truenos, rayos y vientos. Si bien los rasgos
expuestos remiten al sincretismo, vale la pena mencionar que la Duea del mar
Totonaca est bajo las ordenes de Aktsini, nombre totonaco de San Juan Bautista
[] Aktsini vive en el mar encadenado por los cabellos de la virgen, slo aportamos
esta informacin para entender las estructuras inconscientes donde se plasma el
imaginario de la sirena importada (Bez-Jorge, 1992:113).
Las apariciones de la virgen Mara han sido otro elemento para replantear el
anlisis sobre las sirenas sugerido por la lectura del texto Deidades femeninas del agua.
Aspectos iconogrficos de Joaqun Gonzlez Martnez y por los registros de imgenes
milagrosas de Weckmann, las diversas visiones de la virgen en el agua:
61

El mito enclave en la percepcin religiosa mexicana lo constituye el de la virgen de


Guadalupe. Sin duda todas las versiones sobre su origen coinciden en que se apareci en el
cerro del Tepeyac, situado en aquel entonces en la ribera del salitroso lago de Texcoco. Al
cerro tambin desrtico como nuestro islote fundacional, y que no alcanzaba gran altura
(alrededor de 200 metros por sobre el nivel del lago), se le asociaba, como toda parte
lagunar del Valle de Mxico, con las actividades acuticas. Curiosamente es al lado de esas
aguas salobres donde surge el misticismo y la posterior parafernalia guadalupana, tan
importante en la formacin de nuestro pas (Gonzlez-Martnez, 1999:24)

Por este motivo, cambia el sentido de las representaciones de las sirenas, pues no
solo se ha mezclado la herencia medieval y renacentista como seres oscuros, sino
tambin se han integrado aspectos sagrados y otros poderes ms all de la seduccin,
construyendo nuevas significaciones ambivalentes. Por un lado, permean el
imaginario de muerte, de la maldad femenina implcita, el castigo por romper un tab
y provocar inundaciones, pero por otra parte estn dotadas de dominios que pueden
regular algunos fenmenos de la naturaleza tales como las inundaciones: en un
escrito del siglo XVII la Virgen de los Remedios es sacada a pasear para pedir que
llueva. Un factor que relaciona a las vrgenes con las entidades acuticas se registr
cuando Nuestra Seora del Valle subi las aguas de un profundo pozo y devolvi a
una nia ahogada, la cual resucit. En Santa Clara -aparece el relato- de una virgen
que sali una vez para hacer cesar la inundacin, regresando mojada y llena de
lodo (Weckmann, 1996:278) As, pareciera que hay dos dimensiones de esta entidad
acutica estructurada por la tradicin religiosa mesoamericana.
Si observamos detenidamente, encontramos una relacin de oposicin entre
las vrgenes que previenen inundaciones y la sirena duea del mar del mito totonaca,
la cual es regenta de ro, pozos y provoca inundaciones, Cmo analizaramos estos
mitos, para discernir la inversin de contenido? Observemos algunos casos donde
existe una interrelacin de contenidos simblicos de las entidades femeninas del agua:
Pintada en un lienzo de 1580 es la de Nuestra Seora de los ngeles del barrio de
Guerrero, cuya historia fue investigada por Gonzlez Obregn. La trajeron las aguas
de una inundacin hasta el entonces llamado barrio Coatln (Weckmann,
1996:277).
Weckmann describe que Nuestra Seora de la Bala recibi un disparo que iba
dirigido a una mujer infiel en el convento de la Consolacin de San Cosme. La
62

virgen se sacrifica por una mujer desleal? Ser que la virgen protege las aguas y a sus
sirenas que habitan en ella? Entonces se crea una transposicin genrica de entidades
La llorona32 es la sntesis de esta dualidad (es una madre igual que Mara, pero es
negativa por violar un tab), este imaginario del mal se relacionar a las sirenas de
occidente o a la estigmatizacin que sufrieron algunas deidades mesoamericanas?...
un dato fascinante hallado en el libro de Weckmann se refiere al Tepozteco (hijo del
viento y la Virgen) su estatua fue enviada por Fray Domingo de la Anunciacin, sta
fue arrastrada a Oaxtepec, tal accin desagrado al dios, por ello se escuchaban voces
por los montes lamentndose a modo de la Llorona de la tradicin colonial
(Gonzlez Martnez, 1996:194-195).

2.4 De la imaginacin simblica en Mesoamrica

Si bien, en el apartado de geografa teratolgica, observamos la herencia


medieval de algunas de las criaturas fantsticas que imaginaron los espaoles se
encontraran en el nuevo mundo, ahora las contrastaremos con los seres que
realmente existan en el mundo sobrenatural de los mesoamericanos. Haba un
monstruo acutico llamado Cipactli, encargado de vigilar la entrada al inframundo,
una especie de lagarto enorme cuyas fauces devoraban toda vida, y se encuentra
representado en la entrada de las cuevas, tambin en los cerros eran resguardados
por los Tlaloques, encargados de repartir la lluvias que enviaba Tlaloc.
En el cielo podamos ver volar a las Tzitzimime monstruos esquelticos que
rodeaban sus cuellos y cabezas con corazones humanos, segn figuran en el Cdice
Magliabechi (Baz-Jorge, 2003:236), estos demonios del aire algunos cronistas los
comparaban con las brujas, otras criaturas femeninas que recuerdan a la primera
sirena de la Ilada- mitad mujer -mitad ave- son las mometzcopinque, mujeres que se

32En varios dilogos, los informantes me han relatado apariciones de la llorona que podran relacionarse al
simbolismo sirnido. Aunque en ocasiones rechazo el planteamiento porque no est presente en contextos
acuticos, no descarto totalmente la idea, pues la llorona para los nahuas es la muerte, es una mujer bella a
quin persiguen los hombres, pero ellos nunca la alcanzan. Las primeras sirenas tenan alas, se encargaban
de recoger o transportar las almas de los muertos; por extrao que parezca, cuando la definen como una
mujer bella, como un espritu tentador, de alguna forma coincide con la concepcin medieval -propia del
pensamiento judeo-cristiano- de la seduccin fatal de la sirena y la mujer, el proceso de transculturacin
contina latente.
63

quitan las piernas y salen volando en las noches para causar maleficios(Lpez
Austin, 2010: 31).Dentro de la tradicin religiosa mesoamericana, la serpiente ha
tenido muchas significaciones, desde Quetzalcatl, serpiente emplumada vinculada al
sol y al aire. En los cuentos y relatos de culebreros nahuas, cuando los hombres
entran en la cueva son devorados por una serpiente gigante (mazacuato), sta vbora
los vomita para regresar a la tierra nuevamente, slo que les ha dotado de poderes
para sanar enfermedades33Este relato no podra vincularse a la idea de renovacin?
Acaso para los antiguos mesoamericanos, el sol podra observarse en el cielo como
una serpiente emplumada de fuego?, Cul es la relacin entre el ciclo solar y la
visin de la muerte como un eterno retorno de los antepasados?
Otras advocaciones, que remiten a la importancia de las serpientes en la
cosmovisin mesoamericana, presentan la Cihuacatl diosa madre terrestre en forma
de serpiente femenina, y, Chicomecatl que significa en nhuatl siete serpientes, diosa
del maz y la fertilidad. Estas representaciones han dejado huella en gran parte de la
literatura indgena, as como en el imaginario mestizo, por ejemplo, en la regin
nahua del sur veracruzano existe un cuento llamado La historia de dos nios, dos diablos y

33ISIDRO: El Encanto es la cueva. Exactamente en San Andrs Tuxtla. En el Encanto hay primer altar,
segundo altar, tercer altar, cuarto altar. Dicen que hay siete. No puedo mentirle a usted, yo noms llegu en
el tercero, es una puerta, as noms, as de circunferencia, chiquito, y uno entra suavecito, suavecito.
B: Qu hay en el primer altar?
ISIDRO: En el primer altar se hacen las curaciones limpias, exactamente como usted me pregunt, en el
segundo altar, ah no hay nada. Ah noms hay una piedra, pero ya nadie est ah. En el primer altar hay
personas indicadas. El que hace curaciones, pero esos se preparan antes, agarran preceptos.
B: Cules son los preceptos?
ISIDRO: No hacer uso sexual y ayuno.
B: En el tercer altar qu vio?
ISIDRO: En el tercer altar fue donde yo me regres, ah exactamente se dejan las velas, se dejan los
nombres y apellidos de cualquier enemigo.
B: Por qu no visit los otros altares?
ISIDRO: Pues estaban cerrados, ahora s que los chanecos no dejaron la puerta abierta.
B: Nunca le han platicado qu hay en los otros altares?
ISIDRO: Fjate que no, nadie sabe, no te pueden comentar, no s por qu. Bueno, la serpiente que est
ah en tiempo es uno, exactamente, es una serpiente grande, enorme y uno tiene que entrar a en la boca de
esa serpiente. Tiene que entrar ah para obtener las fuerzas sobrenaturales; uno tiene que jugar con juegos de
toros, uno lo tiene que montar, si no te tira el toro, ya ganaste. Ya ganaste el saber. Te da el conocimiento
de las fuerzas extraas.
B: Esas son las pruebas que les hacen?
ISIDRO: Si, nos hacen pruebas, la del toro y la serpiente son una prueba. Yo no hice la del toro porque
entramos el primer jueves de marzo, eso se ve el 23 de junio, es el da de las culebras y de San Juan.
64

la serpiente de las siete cabezas34, esta serpiente de siete cabezas, por un lado, puede
representar la imagen olmeca de Chicomecatl, cuyo hallazgo arqueolgico se
registr cerca de esa zona, o simultneamente puede referir la concepcin de diablo
importada por los espaoles como dragn de siete cabezas, que fue vencido por San
Jorge, en un primer momento y San Miguel en la tradicin judeo-cristiana, pues los
culebreros nahuas del sur veracruzano, invocan a San Jorge para limpiar los terrenos
de serpientes y plagas35. La siguiente narrativa presenta otro tipo de interpretacin

34La historia versa sobre dos hurfanos de madre, al no obedecer a su padre, ste los abandona a su suerte
en el bosque, despus fueron recibidos por una pareja de diablitos, cierto da la diablesa decide que ya los
han crecido lo suficiente para ser devorados por ellos. Sin embargo, un ngel se presenta en sueos y les
advierte sobre las perversas intenciones de los diablos, cuando la diablesa prepar la paila donde seran
cocinados, los nios se adelantaron y empujaron dentro de la olla a ambos demonios, durante siete das
dejaron a fuego lento hervir a los ancianos, hasta que se convirtieron en dos perritos a los que llamaron
Olivares y Olivia. Ah en la casa permanecieron los nios, se dedicaron a cultivar la tierra haciendo milpa.
Con el paso del tiempo los nios crecieron; la joven muchacha se enamor de un salvaje, una vez casados
decidieron que deban quedarse con la casita y las tierras, por lo tanto, intentaron asesinar al joven hermano.
Los perritos previnieron al muchacho quien huy despavorido del lugar, hasta que un da se apareci en su
camino una joven hermosa atada en un rbol, ella era el alimento para una serpiente de siete cabezas que
viva en el lago, los habitantes del pueblo ofrendaban cada semana una doncella, para que la serpiente no
atacara a la comunidad, el joven se compadeci de la muchacha y se ocult detrs del rbol, cuando sali la
serpiente del agua, sus dos perros la mataron y murieron en la hazaa, posteriormente el muchacho cort
las siete lenguas de la serpiente. La doncella obsequi su anillo al valiente joven. Finalmente, como
agradecimiento, el padre de la joven la entrega en matrimonio a su salvador, pero un campesino corta las
siete cabezas y finge ser quien la rescat, el da la boda, llega el muchacho y ensea las siete lenguas para
demostrar la verdad de los hechos, al retirarse de la celebracin, deposita el anillo en la copa de la novia, al
beber del vaso la joven doncella se ahoga, as termina el cuento. Resumen basado en Historia de dos
nios, dos diablos y la serpiente de siete cabezas, Cuadernos de trabajo No. 7, SEP-Direccin Regional
de Culturas Populares, Acayucan Ver.1982 y de la versin de proporcionada por Anastasio Bautista.
35 ISIDRO: San Jorge es el dueo de ganado, cualquier viernes o cualquier martes se hace. sta es para curar

el cuerpo:
Oh seor San Jorge bendito!
Quiero que me lo retires a estos animales perjuiciosos
Y los recoges lo ms chico y los ms grande de estas culebras cascabel y nauyaca.
Oh nio chiquito y gracioso!
T bajars la luna
T bajars la estrella
T bajars el sol
Y de este ponzoa, de este animal de cascabel y de sorda.

ISIDRO: Esta receta del terreno, haber lela.


B: En las cuatro esquinas del terreno se entierran los siguientes materiales, se ocupan catorce velas enteras de parafina
ISIDRO: En la noche se hace una velacin, sin dormirse durante toda la noche. Se hace de manera altar en
una mesa, y, se quema un cirio grande, se reparte entre cinco y que estos se entierran solamente en las
cuatro esquinas del terreno y entre en medio de esa rea tambin. Y los trabajos que se hace se escarba de
forma de una cruz, as en las cuatro esquinas, las cuatro velas que restan se queman por la noche en la
velacin. Si en estos trabajos se complementan 37 dientes de ajo, y se reparten entre los cinco, y al mismo
tiempo, se le ponen treinta y siete pedazos de vela del viernes santo; tambin los puitos de mostaza, de la
semilla. Se le pone agua bendita en la excavacin, dentro del hoyo, encima de las tres cruces. Despus se
tapa con tierra el hoyo.
65

entre los grupos mazatecos de Oaxaca con La historia del seor de los siete colores36,
personaje Arco Iris que al final se convierte en serpiente de siete colores.
Esta historia forma parte del conjunto de relatos que han sido narrados por tradicin
oral de generacin en generacin, cada cuento relata un desplazamiento en distintas
regiones de la realidad, su contenido puede reflejar la organizacin social, de
parentesco, la cosmovisin, la geografa ritual, los aspectos tecnolgicos de cada
sociedad. Por ello hay que imaginar el pasado como creacin surgida de miles de
conexiones simblicas: Las sirenas se relacionan con el agua, los chaneques con la
tierra y las serpientes con el cielo. stos seres fantsticos han tenido la capacidad de
dotar de fuerza creadora distintos contextos, en este caso podramos referirnos a
lagunas, ros, las fauces de las cuevas y fuerzas desconocidas, metforas de muerte
y el control de tormentas.
Para analizar la transformacin de las metforas sobre la sirena, los chaneques
y las serpiente que han devenido de la tradicin oral a escrita, primero debemos
conocer cmo se ha dado el proceso de transculturacin en su imagen del mundo
Qu papel juega la tradicin oral en la transformacin de sus cuentos? Cul es la funcin de la
metfora viva en la retroalimentacin de los polos del imaginario? De qu manera se ha
comprendido el excedente de sentido de los cuentos nahuas en la actualidad?

36Un hombre desnudo camina sin rumbo por el bosque, su nombre era Arco iris, las personas sintieron
miedo de l, se indignaban al mirar la fragilidad de su cuerpo; ante la pena l huy del bosque, obsesionado
con conseguir, a costa de todo, un ropaje. Primero, les pidi a las aves que le regalaran plumas para hacer su
traje, los pjaros emprendieron su vuelo al ocano de estrellas, Arco iris llor de tristeza, senta fro. Al da
siguiente decidi seguir el rumbo hacia la montaa sagrada donde vive el seor relmpago. Al llegar a la
cima de la montaa el seor Relmpago lo mir con ternura y compasin, pero saba que no tena ninguna
ropa que obsequiarle, entonces le regal siete colores para que pintara su cuerpo, ese sera su eterno vestido.
En adelante -finaliz el seor relmpago- tu aparicin anunciar el fin de las tempestades. La gente
agradecer tu presencia y te mirar con asombro. Cuando descendi de la montaa, anunci la tormenta,
relmpagos y truenos deslumbraban la oscuridad. La borrasca dur muchos das y noches. Arco Iris baj a
la comunidad y les dijo ahora soy poderoso, la tempestad terminar cuando me transforme en una
serpiente de siete colores, l les pidi que investigarn el origen de su nacimiento y que les obsequiara de la
tierra todo sustento para vivir; siempre y cuando la cuidaran, pues bajo la tierra sera su nuevo hogar cuando
se transformase en serpiente. La tormenta termin, y, sali del cielo por primera vez un arco de colores, es
Arco Iris-gritaban- mrenlo! dijeron todos, de ahora en adelante ser El seor de los siete colores. Versin
bilinge, Mazateco-Espaol: Tomas Garca Hernndez Traduccin al mazateco: ngela Hiplito Cuevas.
66

Los mitos reflejan metforas de la forma cmo se ha imaginado o concebido al


mundo, cada sociedad crea sus propios elementos culturales, que a su vez
transforman su memoria colectiva. Es fundamental pensar los mitos como una
encrucijada de narraciones infinitas que fluyen a travs del tiempo. A lo largo del
texto, hemos observado el imaginario sirnido occidental formado por diversas
tradiciones(griega, celta, medieval entre otras), no obstante, el hilo conductor que
argumenta esta reflexin estara inconcluso sino relacionamos que la imagen
medieval de la sirena occidental experiment un proceso de transculturacin,
recproco e inverso, con la tradicin religiosa mesoamericana, slo as
comprenderemos que el simbolismo de A:chane, duea del agua en la imagen del
mundo sobrenatural nahua, manifiesta la doble significacin, como resultado de la
sobreimpresin de los polos del imaginario.
Las investigaciones en estudios mesoamericanos tratan de explicar cmo era la
cosmovisin de los antiguos grupos que poblaron esta rea cultural, parten del
debate sobre la existencia de un ncleo duro de la religin mesoamericana, es decir, si es
posible que los grupos tnicos compartieran un panten de deidades, o algunos
sistemas de creencias en torno a los planos en que se divida el mundo, la visin de la
muerte y los sacrificios. Tales ideas tienen sustento en la interpretacin de los anlisis
iconogrficos de las representaciones que aparecen en algunos restos arqueolgicos
(esculturas, estelas), as como cdices anteriores y posteriores a la Colonia, adems
de revisar los registros de los cronistas, por supuesto, sin pasar por alto que la
versin de esta fuente puede ser tendenciosa, o reinterpretada a partir de ciertos
prejuicios.
Partiendo de este hecho, investigadores como A.Lpez Austin, Len Portilla y
Joaqun Gonzlez, basndose en la corriente estructuralista, han establecido algunas
categoras bsicas para comprender el pensamiento religioso mesoamericano tales
como el principio de dualidad (Ometeotl), esto significa que cada deidad
mesoamericana y su concepcin del universo parten de relaciones dicotmicas que
se complementan, por lo tanto, cada deidad est estructurada por dos entidades, y al
67

mismo tiempo, estas dos entidades conforman la unidad simblica de una deidad, sin
embargo, se dividen para constituir la organizacin del espacio37:
El principio de la dualidad contenido en el concepto de Ometeotl es la manifestacin
principal del ser creador de todas las cosas, los animales y los seres humanos. l mismo,
en tanto deidad dual era a la vez: dios y diosa, padre y madre de los dioses(Huehueteotl),
hombre y mujer (Ometecuhtli-Omecihuatl), da y noche (Tonacateuhtli-Citlalnicue), seor
y seora de nuestro sustento (Tonacatecuhtli-Tonacacihuatl), dios y diosa del
inframundo (Mictlantecuhtli-Mictlancihuatl), dadores del bien y a la vez del mal,
etc.(Gonzlez, Martnez, 2008: 31)

2.5 La duea del agua en la imagen del mundo


mesoamericano

Del cielo, Tlalc llora el agua de la lluvia, pero tambin existen las aguas que
fluyen en el plano terrestre, aquellas contenidas en los ros, lagos, mares, que
arrastran con su fuerza avasalladora muchos cuentos, mitos y leyendas contadas por
muchas voces del pasado y ecos del presente que distorsionan el sentido de sus
metforas, tambin existe el agua que nace de las entraas hmedas de las cuevas.
Alcina Franch en su texto El agua en la cosmovisin Mexica nos muestra una serie de
rituales practicados en honor al agua, stos se encuentran divididos por la
distribucin de los tres planos concebidos en la cosmovisin mesoamericana
(Tlalocan, Tlaltipac, Mictln), ella explica que no es lo mismo el agua cada del cielo a
la que est en la superficie del plano terrestre, o la que fluye dentro de los cerros.
Son tres tipos de aguas diferentes, la primera guarda estrecha relacin con el
orden celestial masculino, agua celeste o cielo acutico denominndose Ilhuica-
atl, despus estn las lluvias y aguas superficiales, lagos ros, rayos, truenos, granizo
que Tlaloc (Tlaloa) hace brotar, un dios cuya pluralidad se manifiesta a travs de
los Tlaloques, que son los dueos de cada montaa, por ltimo, aquellas aguas
subterrneas que emergen de las entraas de los cerros, manantiales, lagos, dichas
aguas inframundanas, son las que permiten la comunicacin entre dos planos y el
nacimiento de las aguas que fluirn en el plano terrestre:

37Joaqun Gonzlez nos ofrece un ejemplo claro de la relacin dual de las deidades con orientacin de los
puntos cardinales representada en el elemento cruciforme del cdice: En el trapecio opuesto, en la parte de
abajo, correspondiente al Oeste hay otras dos deidades. A nuestra izquierda vemos a Chalchitlicue, diosa de
las aguas, ros, lagos y mares y, enfrente de ella a Tlazolteotl, diosa del tejido y la sexualidad, smbolos
domsticos del lado Oeste, lugar de la casa del dios solar. En el trapecio de la izquierda, correspondiente al
sur, vemos a mano derecha de la imagen a Cinteotl, dios del maz y, enfrente, a Mictlantecuhtli (seor del
Inframundo). Finalmente, en el trapecio opuesto, es decir, el del Norte, se contraponen, Tepeyollotl
(Corazn del monte) y Tlaloc, dios de la lluvia (Gonzlez, Martinez,2008:35)
68

Otro elemento importante en relacin con los cerros era el de las cuevas que conducen al
interior de la tierra. Los mexicas atribuan una gran importancia al agua almacenada en el
interior de los cerros, que en su cosmovisin se conectaba por vetas subterrneas con el
mar. El mar fue concebido como el hueyatl, el agua grande o ilhuicaatl, el agua celeste
(Broda, 2009:63)

En este sentido, debemos comprender que los mitos posibilitan la ordenacin del
mundo, el anlisis de Chalchiuhtlicue ( la contraparte femenina de Tlaloc), guarda
relacin con la sirena de la literatura nahua, pues expresa algunos elementos
simblicos contenidos en algunas versiones presentadas en diferentes Cdices y
referidas por diversos cronistas. En primer lugar, la funcin simblica de
Chalchiuhtlicue (significa en Nhuatl, la de la falda de piedras preciosas38) consista
en controlar las aguas del plano terrestre, ros, manantiales, lagos, lagunas, esteros y
el mar, aunque los dominios de esta entidad acutica corresponden al agua dulce,
pues el agua salada era representada por Huixtocihuatl. En su Historia General de las
Cosas de Nueva Espaa, Sahagn la describe como:
Diosa del agua, pintbanla como a mujer, y decan que era la hermana de los dioses de
la lluvia que llamaban Tlacoques; honrbanla porque decan que ella tena poder sobre el
agua de la mar y de los ros, para ahogar a los que andaban en estas aguas y hacer
tempestades y torbellinos en el agua, y anegar navos y barcas y otros vasos que andan por
el agua (Sahagn, 1981: 50)

Aunque por el tipo de representacin descrita en los cuentos la sirena nahua


es duea del agua tanto dulce como salada, dependiendo de la regin, en algunas
versiones tanto en Tatahuicapan como Pajapan se baa en un manantial, en otras
casos vive en el mar, mientras que en Zaragoza habita en una estero o laguna. La
diferencia estructural sera en relacin con las vrgenes (agua dulce) que en algunos
cuentos expulsa a la sirena (agua salada).
En el mito nahua de creacin de los cinco soles, se describen las etapas por las
cuales ha transcurrido el sol y el origen de la humanidad; antes de abrir la reflexin,
considero pertinente aclarar que cada cdice ordena las etapas de los soles segn su

38El cuarto elemento que era el agua al cual llamaban Chalchiuhcueye que quiere decir la del faldelln de
piedras preciosas componese de cueytl que es faldelln y chalchihuitl que quiere decir piedra de esmeralda y
as le podemos romencear lo del faldelln de esmeraldas (Duran, 1980: 209)
69

tradicin39, sin embargo, en la mayora de fuentes describen por lo menos cinco


soles:
a) El sol de agua (Signo 4 atl-Atonatiuh): la tierra fue destruida por una
inundacin.
b) El sol de tigre (signo 4 de Oceotl- Ocelotonatiuh): los gigantes que
habitaban el mundo se cayeron, y el sol no avanzaba su ciclo.
c) El sol de lluvia (signo 4 quiyahuitl- Quiyauhtonatiuh): el mundo fue
destruido porque cayeron torrentes de piedras incandescentes.
d) El sol de viento (signo 4 ecatl- Ecatonatiuh): los hombres se convirtieron
en simios y fueron exterminados por huracanes.
e) El sol de movimiento (signo 4 ollin-Olintonatiuh): se origin en
Teotihuacan, con la inmolacin de Nanahuatzin, deidad que al arrojarse a
la hoguera sacrificial se convirti en sol que ilumina la era actual
(Feliciano Vzquez citado por Navarrete Linares)

Para los nahuas del sur veracruzano hay una variacin en el orden de los
acontecimientos que originaron al mundo y seres humanos, pues el sol de agua es la
segunda fase de la creacin apocalptica, que culmina con la inundacin:
El mundo y la creacin del hombre. Han existido tres mundos, el primero fue creado por
una pareja, pero desapareci por fuertes vientos, los hombres se convirtieron en
monos. Otro mundo se destruy por el agua, los hombres se convirtieron en pescados.
En el primer mundo fue creada la tierra, los mares y el cielo, dios creo al rayo viejo.
Despus, hizo a las cuatro lumbreras menores o centellas que cuidaban a los
hombres del viento maligno. Dios vio que nadie cuidaba sus animales, cre al rey de la
tierra o chaneco para que los protegiera en la tierra o en el agua. El agua, el viento y la
tierra, desde entonces, se han considerado como agentes de transformacin creativos y
destructivos. El mundo actual fue creado por un dios quien hizo una nueva pareja de
seres humanos y se piensa que acabar por grandes quemazones y terremotos. En el
mundo viven los hombres, las deidades se encuentran en el cielo y en el inframundo.
Estos dos se encuentran unidos por una ceiba sagrada a la que se le considera la puerta
de los chaneques (Mnch, 1983:160)

Este relato identifica los tres elementos representativos de la imagen del


mundo nahua: El Dueo de la tierra y sus guardianes los chaneques, el Viento
relacionado a las serpientes y los rayos en el plano celestial, y finalmente el mundo
del agua, el mar y Ta:logan .Debido a que la entidad acutica femenina de inters es
Chalchiuhtlicue nos centraremos en analizar la etapa del Sol de agua, con el

39Retomando el anlisis comparativo entre fuentes sobre el mito del quinto sol realizado por F. Navarrete
Linares, presenta las siguientes fuentes Piedra del sol, Cdice Vaticano Ros, Leyenda de los soles, Annales de
Cuauhtitlan, Historia de la Nacin Chichimeca, Historye du Mechique, Historia de los mexicanos por sus pinturas.
70

propsito de mostrar la importancia de esta deidad en el panten mesoamericano,


pues form parte de la creacin y destruccin del mundo a partir del poder que tena
en las aguas terrestres al provocar inundaciones; entre los nahuas del sur veracruzano
A:chane es la duea del agua y todo ser vivo que habita en ella, y posibilita el
alimento a los pescadores. Despus de arrojar la gran corriente de agua que devast a
la tierra, durante la era denominada el sol de agua, los seres humanos se convirtieron
en peces40, siendo Chalchiuhtlicue la duea de todo ser vivo del mundo acutico:
Al amanecer del ltimo da la nave toc tierra, los hombres desesperados se
encapricharon, abrieron la barca, prendieron fuego, asaron unos pescados muertos y se
los comieron. Ignoraban que los hombres del mundo se haban convertido en peces y que
se haban comido a sus hermanos. (Mnch, 1983:161)

Observemos la siguiente imagen con detenimiento:

a) Chalchiuhtlicue, la diosa de los


lagos y los ros, baja en medio de un
torrente que arrasa casas cuyos
habitantes se convierten en peces
(b), aunque una pareja logra salvarse
en una cueva (c). Al sol de agua, que
dur 4008 aos (d), se asocia a la
fecha 10 agua (e), y el alimento
simblico acecintle, maz de agua
(f). La elevada talla del individuo
representado en la parte inferior
alude a la creencia de que los
hombres de esa poca haban sido
gigantes (g). Cdice vaticano Ros,
f.4v.(Linares, 2000:32)
Figura 1.1 Cdice Vaticano Ros o Vaticano A, La primera poca, la del sol de agua,
concluy con gran inundacin.

La elaboracin del Cdice Vaticano corresponde al perodo colonial, Linares


comenta que fue pintado por un indgena annimo, y los comentarios se encuentran
escritos en italiano por el sacerdote Ros, por tal razn, la imagen de la figura 1.1 ha

40En el cdice de Anales de Cuauhtitln: El primer sol que al principio hubo, signo del 4 agua, se llama sol
de agua. En ste sucedi que todo se lo llev el agua: todo desapareci; y las gentes se volvieron
peces(Linares, 2003:31)
71

tamizado elementos de ambas cosmovisiones, Chalchiuhtlicue contina usando su


tocado, el color representativo de su indumentaria azul ha sido iluminado en
blanco, no obstante perpetan las ofrendas para sta deidad y la pareja primigenia; el
rasgo medieval se presenta en la figura del gigante en la parte inferior; un rasgo de la
pintura que podra considerarse un indicio sirnido es el tipo de representacin como
fue dibujada la primera humanidad con cuerpo de pescado.

2.5.1 Iconografa de Chalchiuhtlicue

A continuacin, describiremos los rasgos representativos de Chalchiuhtlicue en la


imagen del Cdice Borbnico.
C3

C2.1 C4
C2 A12

C6
A2 C5
A1 A4
A3 A13
A10
A6
A5 A9
A8 A11
A7
B1
B4.2
B2
B3.2
B3.1
B4.1

C1
72

Atavos de la deidad
Elemento: Rostro
Cdigo A1
Descripcin: Rostro femenino con pintura facial roja y sobre la mejilla aparece una
mancha de pintura negra.

Elemento: Tocado
Cdigo A2
Descripcin: El tocado de la cabeza presenta un amarre con remates de plumones
de color azul y blanco que se encuentran del lado de la nuca, en la parte superior
lleva plumas -en tonos verde, azul y rojo- de aves preciosas que coronan el tocado.

Elemento: Orejera
Cdigo A3
Descripcin: Figura decorativa color verde que remata con una banda en color
blanco y un chalchihuit (piedra preciosa)

Elemento: Nariguera
Cdigo A4
Descripcin: Adorno de color azul en forma de mariposa.

Elemento: Pectoral
Cdigo: A5
Descripcin: Pectoral adornado con piedras preciosas, al parecer, rematado con
cascabeles de color verde, rojo y blanco.

Elemento: Brazalete
Cdigo: A6
Descripcin: Pulsera que abarca parte del antebrazo, en color rojo y azul, lo
rematan dos piedras preciosas amarillas.

Elemento: Sandalia
Cdigo A7
Descripcin: Calzado blanco que cubre la parte del tobillo y taln, presenta un
amarre con cintas de color rojo.

Elemento: Adorno parte de la espalda


Cdigo A8
Descripcin: Tocado de papel que adorna la espalda, pintado en color azul con
blanco, y figuras circulares negras.

Elemento: Cueitl
Cdigo A9
Descripcin: Manta que cubre la parte inferior del cuerpo (falda), en color verde
con banda y remates en color blanco.

Elemento: Quechqumitl
Cdigo A10
Descripcin: En color verde, rojo y con crculos blancos que lo rematan.
73

Elemento: Huipil
Cdigo A11
Descripcin: De color azul, amarillo y rojo rematado plumones en color azul.

Elemento: Bastn de mando 1


Cdigo A12
Descripcin: Este se encuentra en la mano izquierda de la deidad, los adornan
elementos de papel en color azul y blanco con crculos negros; la parte superior
del bastn podra ser una parte del rbol labrada.

Elemento: Bastn de mando 2


Cdigo A13
Descripcin: Se encuentra en la mano derecha de la deidad, lo adorna en la parte
superior una flor con dos corazones, stos estn decorados con elementos de papel
de azul y color blanco con crculos negros.

El agua como elemento representativo de la deidad

Elemento: Teoicpalli
Cdigo B1
Descripcin: (asiento divino) de soporte de color rojo con tres crculos amarillos y
la base del asiento, es de color rojo en forma escalonada enmarcado por una lnea
amarilla.

Elemento: Agua
Cdigo B2
Descripcin: Corriente de agua que emerge del interior de la base (teoicpalli) de
color azul con una banda negra en el centro, rematados con elementos acuticos
como 7 conchas y 7 chalchihuitles en color blanco.

Elemento: Figura femenina


Cdigo B3.1
Descripcin: Representacin de una figura femenina con pintura facial y corporal
en color rojo, con marca negra en su mejilla, como la que se presenta en la deidad,
de su boca, sale una representacin en forma de vrgula. Viste un Cueitl en color
blanco, y sus piernas como sus manos en color amarillo.

Elemento: Figura Masculina


Cdigo B3.2
Descripcin: representacin de una figura masculina que presenta un tocado en
color amarillo, con pintura corporal en color naranja (rojo?) y vestida con un
maztlatl en color blanco.

Elemento: Chimalli
Cdigo B4.1
Descripcin: escudo de color blanco con plumas y flechas en color amarillo y rojo.

Elemento: Tocado
Cdigo: B4.2
Descripcin: tocado de algodn con bola de hule y plumas preciosas.
74

Ofrendas presentadas a Chalchiuhtlicue


Elemento: Espiga
Cdigo: C1
Descripcin: dos espigas que simbolizan el fin de un ciclo agrcola o cosecha.

Elemento: Piedra
Cdigo: C2
Descripcin: Piedra preciosa tallada con forma de muerte en color naranja y gris.

Elemento: Piedra
Cdigo: C2.1
Descripcin: piedra preciosa tallada de forma alargada en color naranja y gris.

Elemento: olla
Cdigo: C3
Descripcin: vasija de forma globular con pigmento rojo asentada sobre una base
de cuerda en color blanco, que contiene puntos en color negros que figuran a la
fermentacin del pulque.

Elemento: Tocado
C Cdigo: C4
Descripcin: Tocado de algodn de color blanco con una bola de hule en color
negro sobre la parte superior. Con plumas preciosas de amarillo.

Elemento: Yohualli
Cdigo: C5
Descripcin: figura del smbolo de la noche. Al centro se presenta un ojo
(nocturno) con excrecencias. Dos puntas de maguey ensangrentadas y
entrecruzadas.

Elemento: cajete con ofrenda A


Cdigo: C6
Descripcin: Cajete trpode policromo (naranja con banda roja y borde amarillo) en
su interior contiene dos espigas en color amarillo, una flor preciosa (azul, rojo,
verde y amarillo) y algodn.

Elemento: Cajete con ofrenda B


Cdigo: C7
Descripcin: cajete trpode policromo (naranja, con banda roja y borde amarillo) en
su interior contiene una espiga de maguey preciosa (azul, roja y amarilla)
ensangrentada y rematada con una flor preciosa de color azul, amarillo, verde y
rojo, adems de la presencia de un corazn en color rojo y amarillo.

Elemento: Bracero
Cdigo: C8
Descripcin: es un brasero bicnico en color blanco enmarcado con una lnea
amarilla, en la parte central de la base se muestra un elemento moldeado con forma
cruciforme. En su interior contiene una ofrenda de dos espigas amarillas y una flor
preciosa de color azul, verde, amarillo y rojo.
75

Observaciones

i) Existen ciertas analogas simblicas entre Chalchiuhtlicue y A:chane (sirena


nahua), si bien aun permanece el significado de poseer el control y dominio
absoluto de la aguas terrestres y de las especies acuticas, su representacin ha
sido occidentalizada con la sirena medieval, ahora es una mujer de tez blanca,
cabello negro y cola de pescado.
ii) En la iconografa, aparece en el mito fundacional del sol del agua una pareja
primigenia, en el caso de las narrativas sobre A:chane, la pareja de origen puede
legitimarse a partir del resguardo del matrimonio, pues la sirena no entrega el
sustento a los pescadores adlteros; en otras versiones es A:chane quien se casa
con el hijo primognito del pescador y le prohbe tener contacto fsico con otras
mujeres, si el joven violara este precepto no podra regresar al mar para estar con
ella.
iii) Otro elemento constante es realizar ofrendas a las deidades, no obstante, los
objetos que se le obsequian han cambiado, tanto en las narrativas como en los
rituales:
Les haca decan crudecendiendo del agua como en ella nacan y con ella vivan y
con ella lavaban y sus pecados y con ella moran el nacer en ella era y se entenda el
lavar luego las criaturas cuatro das arreo los Seores en fuentes particulares
diputadas y sealadas para ellos y los de menor estado y cuanta en riachuelos o
fuentes de poca estima sobre los cuales lavatorios haba grandes ofrendas de joyas
en figuras de peces y de ranas y de patos y de cangrejos de tortugas y joyas de oro
que en ellas echaban los principales seores cuyos hijos en ellas se lavaban:
lavbanlos sacerdotes y sacerdotisas diputadas y sealadas as ellos como ellas para
aquellos oficios. (Duran, 1980: 209)

En Tatahuicapan se ofrendaba copal blanco y manteca de pisti41, mientras en


los cuentos de Zaragoza y Lomas de Tacamichapan, los pescadores cuentan que
colocaban a las orillas del estero, un peine, listones de colores y manteca de pisti.

41Es una especie de crema que usaban las mujeres nahuas para peinarse, proviene de la extraccin de la
semilla del zapote mamey (calocarpumsapota, Merr).
76

2.5.2 Festividades en honor a Chalchiuhtlicue

Mucho se ha comentado sobre el carcter violento y dramtico de los sacrificios


humanos en las fiestas en honor a diferentes deidades, en ocasiones se ha construido
un imaginario sobre el sadismo practicado por los mesoamericanos durante
ceremonias, sin embargo, ms all del morbo por conocer las formas de
aniquilamiento humano -desde inmolaciones, desollados, extraccin de rganos-, es
necesario analizar sin caer en posturas relativistas: Por qu era necesaria la ofrenda
de sangre?; no olvidemos que tambin muchas prcticas de flagelacin durante el
medievo persisten en pleno siglo XXI, por ejemplo, las peregrinaciones de sangre
celebradas durante la semana santa consistan en flagelar a nios en las calles para
ahuyentar las enfermedades, actualmente, en los va crucis (mejor conocida como la
pasin de Cristo) de Mxico y Filipinas se efectan flagelaciones con ltigos, realizan
el trayecto de rodillas, incluso hay crucifixiones pblicas.
En los registros de cronista, Duran describe que en las fiestas en honor a
Chalchiuhtlicue se hacan colectas de agua, a la orilla de una laguna degollaban a una
nia vestida de azul (color representativo de esta deidad), despus realizaban cantares
dedicados al agua, as como oraciones y plegarias, el agua era un elemento
purificador. Como lo menciona J. Broda (2009), las festividades para Chalchiuhtlicue
formaban parte del culto a Tlloc, pues todos los ejercicios rituales de la celebracin
tenan el objetivo de tener prosperidad en las cosechas, Duran puntualiza sobre las
ofrendas y el desarrollo de esta festividad para deidades vinculadas al agua y culto
agrcola:
en una fiesta que llamaban etzalcuatiztly que era cuando las aguas eran ya entradas y las
sementeras crecidas y con mazorcas el cual dia los sacerdotes de los barrios honra del
agua y del bien que les haca y aun las sementeras y quebraban las caas del maz por
junto la mazorca dos tres canutos mas abajo sacando de cada sementera una brazada
de aquellas caas del maz con sus mazorcas lo cual hacan para todos los barrios los
sacerdotes y tomaban aquellas caa ibanse con ellas las encrucijadas de las calles y
ponianlas por bera del camino de una parte y de otra haciendo como una cruz dejando en
medio un humilladero que en estas encrucijadas haba que les llemaban momoztly que en
nuestro romance quiere decir lugar ordinario el cual vocablo se compone de momoztlaye
que quiere decir cada dia. Acabadas de poner estas caas de maz con sus mazorcas en
ellas por la rden dicha salan las ndias de todos aquellos barrios ofrecer aquel lugar
ordinario que llamamos momoztly tortillas hechas de xilotl: xilotl se llaman las mazorcas
de maz antes que el maz se cuaje asi el maz como el corazn de la mazorca todo est
como leche, de aquello hacan pan y lo ofrecan por va de primicias y de agradecimiento
77

chalchicueye que era el agua acabada la ofrenda daban por si los sacerdotes de aquel pan
para que comiensen porque lo que all ponan en el momoztly no llegaba nadie ello lo
cual era general de todo lo que en estos lugares se ofrecia los dioses agora fuese pan
bino semillas chile calabazas all se haba de podrir y no se haba de llegar ello.
Acabado de hacer esto bailaban y cantaban con mucho regocijo y beban sus vinos y
coman sus comidas de aves y otras carnes todos con aquel pan de xilotl con maz
cocido que aquellos llaman etzally causa que lo revuelven al cocer con frijol que es etl, el
maz cocido por s solo llamanle pozolly pero a causa de revolverlo con frijol le llaman
etzally. Comianlo honor del dia que se llamaba etzalcualiztly lo cual queda dicho en la
solemnidad de aquel da que se dir en el calendario (Duran, 1980: 210)

La celebracin termina con el sacrificio de los dioses Tlaloque (dos vctimas


humanas que durante 20 das representaron a Tlloc y Chalchiuhtlicue) el ltimo da
del mes. En Tatahuicapan se lleva a cabo una celebracin durante el mes de junio
dedicada a San Cirilo, para pedir que inicie la temporada de lluvias en beneficio de las
cosechas, la ceremonia consiste en introducir los pies de la imagen en una bandeja de
agua en realidad es una escultura prehispnica, un personaje olmecoide que lleva
una serpiente en los brazos, fue hallado en la comunidad as lo explica Alfredo
Delgado (2004).

2.6. Narrativa 1: Versin de Isidro Bautista y la religiosidad


popular

Imaginar que la duea del agua an conserva su significado primigenio como


deidad acutica mesoamericana fusionada con aspectos de la sirena occidental (con
todo su dualismo del agua y el aire), implicara reducir su metfora de fuga. Debemos
comprender que su significacin se manifiesta en la forma en que la utilizan los
nahuas, habremos de observar los espacios donde aparecen manantiales, esteros,
lagunas, el mar, saltos de agua. Los poderes que le atribuyen a A-chane dan un
sentido y una explicacin a la realidad de quienes la nombran, forman parte de su
vida diaria, posiblemente porque les ha permitido tener una continuidad en relacin
con el medio ambiente, con sus actividades como la agricultura y la pesca.
La primera narrativa recopilada sobre A:chane fue relatada por Isidro Bautista
Castillo, culebrero y promotor cultural de la Direccin General de Cultura Populares
de Acayucan. Conoc a Isidro por recomendacin del antroplogo Edgar Andrade
Olvera. Nuestro primer encuentro fue complicado, pues l estaba en recuperacin,
78

dado que tuvo un altercado con su cuado, el hermano de su esposa se present en


estado de ebriedad y le dio dos machetazos, uno a la cabeza y otro en el brazo. Isidro
estuvo convaleciente alrededor de dos semanas, cuenta que perdi mucha sangre,
dado que en la clnica de Tatahuicapan no lo atendieron, porque no haba todos los
servicios; tuvo que viajar al hospital del ISSSTE de Coatzacoalcos, le suturaron 29
puntos quirrgicos en la cabeza. l afirma ser nativo de Tatahuicapan, al igual que
sus 4 hermanos, su padre muri cuando era nio:
Bueno, de hecho crec solito, ahora si que me acerqu al seor Eulogio Gmez Bautista,
era mi abuelo, ah me cre, con l aprend a conocer las plantas medicinales, me ense a
curar, era como mi pap, porque mi pap de verdad (Porfirio Bautista) agarr en la
primavera el vicio de tomar aguardiente, se fue, yo no conoc a mi mam, nos quedamos
creo desde los 4 aos o 5 aos.Pues (Eulogio Gmez) era un abuelo muy lejano, l fue
consciente para con nosotros, l ahora s que nos ech la mano en cuanto a la
alimentacin. Despus, cuando ya era grandecito, de 9 aos empec a conocer las
plantas

Isidro cuenta con mucho orgullo que su abuelo Santiago Bautista particip al
lado de las tropas de Chama Prez, pero tras la muerte del guerrillero, su abuelo fue
asesinado en los caminos de Encino Amarillo. Su padre le hered 20 hectreas de
terrenos donde cultiva frijol maz y chile, todos los miembros de su familia son
ejidatarios (sus 3 hermanos y su hermana), su parcela est localizada como a 1 hora y
30 minutos rumbo al cerro de San Martin, ya existe servicio de transporte.
Isidro estudi nicamente la primaria, sin embargo, desde nio comenz
acercarse al oficio de culebrero, empez cortando plantas al lado de su abuelo
lejano y despus inici la recoleccin de estrellas de mar en las playas de Jicacal,
Zamapa y Playa Linda, le ensearon a prepararlas cocindolas en una cazuela y
dejndolas secar; segn l, funcionan como medicina o complemento. Isidro
menciona que en Tatahuicapan hay seis culebreros, stos asisten en poca de
cuaresma a cortar las plantas al cerro de San Martn, y considera que la medicina
tradicional ya no se utiliza tanto porque las personas tienen ms confianza en los
doctores.
En 1980 conoci el Distrito Federal, pues se enferm de la vista, no recuerda
el nombre de la enfermedad, parece ser un tipo de catarata congnita, l las
denomina como carnosidad en los ojos, no le permita ver bien, a raz de este
79

padecimiento lo operaron dos veces, estuvo bajo vigilancia mdica, aun as, no
terminaba de recuperarse, sin embargo, Isidro utiliz savia de bejuco durante el
proceso de cicatrizacin, l est convencido que ste remedio lo ayud a sanar ms
rpidamente y con menos dolor.
Ser culebrero nahua hablante ha sido parte fundamental y determinante
respecto a su manera de ver y comprender su imagen del mundo, l describe su
iniciacin de culebrero como el momento cuando sinti ms miedo en su vida, en
ese tiempo deba entrar a la cueva del Cerro del mono blanco, y pasar por tres de
los siete altares, no slo tema ante lo desconocido, aunado a esto saba que muchas
personas de Tatahuicapan lo rechazaran por creer que hizo pacto con el diablo, por
consiguiente, esta ceremonia significaba el privilegio y respeto de ser portador de un
conocimiento en medicina tradicional, y, simultneamente el miedo y rechazo42 de
los miembros de la comunidad por asociar sus poderes a entidades malignas. Con
una experiencia de ms de 30 aos como culebrero, no slo sabe curar picaduras de
vbora, usando una medicina que ellos elaboran de diferentes especies de plantas,
tambin realiza ensalmos43 y cura enfermedades sobrenaturales as las denomina
es una dolencia, como algo raro e invisible:
Uno se enferma porque a veces nos descuidamos, salimos, si est uno dormido, debe
estar tapado con la cobija, en las noches pasan ms de 37 clases de vientos, vientos malos
y vientos buenos; son los vientos los que nos hacen enfermar, son enviados por el espritu
del mal, -por ejemplo- el mal de ojo es un viento. Nunca has sentido, cuando andas
caminando, est el aire caliente o el aire fro, ese es el seor al final del diluvio, Nunca lo
has sentido?, ah est la diferencia que me ense el maestro. El maestro me ense un
preparado, es de albahaca y alcohol, cura el mal de aire.Mucha gente muere de mal de aire,
los hechizos vienen del aire maligno, de los hechizos, a veces salen animales vivos,
gusanos o animales acuticos. Uno se da cuenta de un hechizo por que se sienten varios
dolores que caminan en el cuerpo, hasta en la cabeza caminan -hay personas que pueden
enloquecer por un viento-.Recuerdo a un vecino, estaba aqu, tomando aguardiente, haba
ido a traer su bestia, y vio un fuego, y despus haba enloquecido, lo que estaba ardiendo
es una maldad. De veras, cuando a uno lo andan trayendo por encargo se debe cuidar,
mira, antes del 21 de junio llegaron varios seores, empezamos a tomar, no me di cuenta
y entr un mal, era una basura en mi aguardiente, entr en mi vaso, qued as extendida,

42 Cuando dialogaba con distintos miembros de la familia Gonzlez Bautista, me cuestionaban si no me


daba miedo hablar con Isidro, de hecho Andrea (estudiante de antropologa social) me deca que desde nia
no le gustaba pasar cerca de casa de Isidro, pues su abuela afirmaba que l tena pacto con el diablo. Cirila
de Bautista (ta-abuela de Andrea) haca referencias positivas de Isidro pues l la ense a ensalmar.
43 El Ensalmo consiste en una parte del proceso de sanacin de una enfermedad sobrenatural, en la cual se

practican rezos, y se toma t de las mismas hierbas con las que se curan las picaduras de serpiente. Ms
adelante desarrollaremos con mayor precisin este tema.
80

apenas lo lav, cuando iba yo a tomar mi trago, de nuevo ah estaba, ah es donde uno se
enferma

Para dejar de padecer un hechizo, Isidro recomienda hacer conjuros diariamente,


rezos espirituales tres veces al da (credo, padre nuestro y salmos). Tambin cura
Hechizos haciendo conjuros para combatir los malos sueos, realiza purificaciones a
travs de baos con hierbas; sus tratamientos duran 14 das. Actualmente, Isidro
prctica con su maestro la realizacin de conjuros para amarrar a los asesinos. Una
vez hecho el hechizo, el homicida no puede huir. Acepta que una vez fall su
conjuro contra un asesino, pero comenta no fue eficaz porque en el peridico
pusieron mal el nombre. Segn l, una vez dispuesto el hechizo, los homicidas
empiezan a sentirse mal y experimentan un sufrimiento de tal magnitud que
terminan por entregarse, inclusive se pueden enviar a las culebras para morder a
alguien mediante algn hechizo.
El 2 de enero de 2011, Isidro se encontraba con una resaca terrible, su esposa
Alma estaba calentando frijoles, jams haba conversado con ella, ms all de un
saludo cordial y efmero, entonces la felicit y le pregunt cmo haba pasado la
fiestas de diciembre, ella extendi la mano con un vaso de refresco y se fue, mi
reaccin fue de incertidumbre Acaso le desagrado a la seora Alma? En un instante
llegaron a la mesa tortillas, frijoles, carne seca y una botella de tequila que le haba
obsequiado la familia Bautista Castillo. Comenzamos a comer, cuestion a Isidro si
nos iba a acompaar su esposa, l respondi que se pona nerviosa cuando haba
visitas, porque ella no hablaba bien, rpidamente hice una remembranza, record que
jams haba escuchado su voz, solo gesticulaciones y balbuceos rpidos. Fue
entonces cuando me atrev a preguntar si su problema del lenguaje era de
nacimiento.
Isidro platic que llevaba 32 aos casados, haba procreado dos hijos varones
y una nia44, l mencion que cuando conoci a Alma ella hablaba bien, pero un
tiempo, despus de su tercer embarazo, ella enloqueci:
En ese tiempo ella se alivi de la nia. Mi hija tena como dos meses de nacida, cinco o
seis meses no recuerdo. Todos dormamos afuera, pues ya estaba loca, de pronto tena

44Su hija vive desde 6 aos en Huazantla, Isidro es abuelo de tres nietos: dos varones y una nia.
81

momentos tranquilos y momentos en que hay desequilibrio, nos aventaba cosas, como
que el pescuezo se le torca, babeaba. Estuvo en manos del mdico varios meses. Cada
tercer da tomando medicamento; le daban plantas de farmacia. Tena yo en aquel
entonces 40 reses, cuando uno tiene problemas de salud suelta lo que uno tiene; yo no
poda curarla, porque me tuve que hacer cargo de mi chamaquita y mis otros hijos. Tena
una casa de campaa, ah nos quedamos a dormir. Mi mujer en una ocasin sali al solar,
aqu haba un rbol de mango as de grueso, tenamos prendido el foco, en eso pas una
sombra por donde est el foco, ya no la pude alcanzar y se fue, pero era la muerte, a los
siete meses se san

Al principio pensaba que su pareja se haba enfermado dealgo natural, con


el paso del tiempo al observar sus padecimientos (problemas para articular palabras),
consider posibilidades relacionadas con lo sobrenatural:
Segn mi maestro que la trat, me dijo que la enfermedad no era para ella, era para m.
Yo no le cre, si a m nunca me han hechizado. Verdadmente, la enfermedad era para m,
si era un aire maligno, pero a m no me lleg. Supe quien fue, haba un seor, se llamaba
Mximo Hernndez Gonzlez, ese era su deporte, hacer maldad a cualquier prjimo, a m
me avisaron dos veces que me echaba hechizos45

Por fin tuve el atrevimiento de preguntarle sobre el conflicto con su cuado,


Isidro mir alrededor, percatndose de que nadie lo escuchara y dijo pues es el
resentimiento por el hechizo, ya en la borrachera le vino el recuerdo, ayer tomamos
unas cervezas, no pas nada ms.
Levant la mirada, se haba sonrojado, entr a su cuarto y regres con un
libro titulado Los culebreros:medicina tradicional viva de Rubn Leyton, el texto tena la
dedicatoria firmada por el autor, Isidro colabor con el catlogo de las plantas
medicinales para esta publicacin, en su labor como promotor cultural ha transcrito
las oraciones de curacin de terrenos para evitar que se infesten de vboras, tambin
conoce una gran variedad de especies de vboras y los padecimientos que cada

45Estos combates de brujos son comunes en la regin, en una ocasin dialogaba con la seora Cristina,
duea de la papelera de Tatahuicapan, mencionaba que su padre era brujo, una de las ancdotas ms
representativas sobre el oficio de su progenitor, fue cuando Cristina busc la ayuda de otro brujo para
realizar un conjuro de amor, en el momento en que su padre se enter, le coment que ese curandero era
su enemigo, y que sus conjuros solo iban a provocar discordia con su familia, adems, los medios de poder
del conjuro para su enamorado eran de magia negra, finalmente, ella dej de practicar brujera hacia el
muchacho. Cristina afirmaba que muchos culebreros de la regin se confrontaban para legitimar quien era el
mejor haciendo conjuros eficaces. La familia del culebrero se cambi de religin, ahora son parte del grupo
cristiano pentecosts. Cuando muri este curandero, ella tir su altar, y destroz cada una de las estatuillas
de los santos y veladoras con nombres de deidades de la religin yoruba, porque en su prctica como
cristiana-pentecosts, eso es idolatra y supersticin. De hecho, una de las explicaciones de Cristina sobre
la disminucin de practicantes del oficio de culebrero ha sido por los conflictos violentos que ejercan los
brujos en la regin, abusando de sus poderes.
82

especie provoca, tiene varias mudas de piel de serpiente, entre ellas rabo-hueso (mide
50 cm. aproximadamente y con un dimetro de 10 cm. No se distingue ni la cabeza
ni la cola, Isidro cuenta que si te muerde uno de los sntomas es que comienzas a
sudar sangre). Ha publicado varios cuentos sobre chaneques y leyendas de la regin.
l inici sta labor en 1980, fue contratado por Mara Anguiano, ella solicit a
CONACULTA 35 promotores culturales bilinges (nahuas, mixes y popopulas).
Las posturas polticas de Isidro en relacin al conflicto de la presa son
radicales, para l ya deberan de haber cortado los tubos de la presa y dejar sin
abastecimiento de agua a las ciudades de Coatzacoalcos y Minatitln, se siente muy
orgulloso de haber participado en dos contiendas contra la polica federal durante la
toma de la Presa Yuribia en 1995 y 2006. Isidro es catlico, pero no asiste a la Iglesia,
nicamente en las fiestas patronales, y tiene mucha fe en San Jorge. Considera que
las religiones protestantes y tambin los sacerdotes catlicos:
usan sus cargos como una forma de dominacin, las nuevas religiones son como un
negocio, sea pastor o sacerdote se llevan 60% de ganancia, de lo que se hace colecta cada
sbado, ellos si tienen billete, ahora s que la religiones la estn tomando como una vaca
de ordea, un grupo religioso de ms de 200 Cunto recibe?, aqu en Tatahuicapan cada
vez salen ms iglesias, tan slo aqu hay once iglesias del sptimo da, dos templos de los
testigo de Jehov, ms una de los presbiterianos y otras de los pentecosts. A m siempre
me visitan de las religiones, ellos quieren que yo deje mis poderes, les digo sencillamente
que todos los pastores de organizaciones de Iglesia, el nombre de mi padre Jehov, lo
estn tomando como una masa o como una vaca lechera que lo estn ordeando, porque
los pastores y dirigentes se llenan los bolsillos, las asociaciones tienen mucho dinero,
porque nosotros los pobres, hacemos miles de sacrificios para mantener a esas gentes. El
otro da vi a un pastor en un banco de Chinameca con un morral de plstico con un
chingo de monedas, y lo deposit a su nombre, todo es negocio con esa gente, venden los
libros de la escuela sabatina que regala el municipio

Isidro vive una incesante reivindicacin de sus conocimientos mgicos-


religiosos y sobretodo el uso de plantas medicinales, su miedo no est en la finitud
de su conciencia de ser, sino en la negacin de su imagen del mundo como nahua.
83

2.6.1 Universo de Metforas de la narrativa sobre la duea del agua


Relatado por Isidro Bautista Castillo

Hay muchos cuentos, sobre chaneques unos poquitos, te digo que son humanos
sobrenaturales, viven exactamenteen los cerros, en las canteras. La sirena del mar,
eso es otra cosa, ese no es chaneque, chaneque son humanos igual que nosotros,
tienen casa, comen y beben todo. Tampoco hay chaneques con cola de pez, la
sirena si tiene su cola.
La sirena vive dentro del agua. Ella es mujer, muy bonita, yo s que tambin hay
sirenos, cuentan los seores que la sirena, su aparato lo tiene idnticamente como
el ser humano; ahora exactamente el sireno, yo imagino tambin tiene como el ser
humano, con su cola de pez. Ella, s tiene poderes, la sirena nos manda el agua,
ella es la duea del agua. La sirena es buena porque donde vive o est, pues hay
pozos de agua, si, ah donde vive la sirena, ahorita se sec. Haba una laguna, as
grande, ahorita ya ve todo se sec, y ya no hay sonidos, ya no hay. Anteriormente
cuentan que aqu en la cascada se baaba la sirena, exactamente sonaba muy
fuerte el agua, se escuchaba un zumbido de aire hasta aqu. Se escuchaba clarito,
clarito, se dice que cuando hay zumbido en el agua, se est baando, y anuncia de
que ya va a empezar la lluvia, va empezar a llover porque la sirena tiene una
relacin con los rayos, tiene una comunicacin con los rayos. Pero luego, segn
dicen los seores, se dej de baar ah, porque enterr una cruz de plata el
sacerdote, ah. Es el momento cuando se desapareci, ahorita ya no sale. La
verdad quien sabe por qu el sacerdote la quit si es buena, porque enterr esa
cruz.

Recordemos que el concepto de metfora nos posibilita transcender el sentido literal


de las oraciones y analizar los predicados. Primero, Isidro establece la diferencia
entre las dos criaturas; de hecho, a los chaneques les asigna la categora de ser
sobrenatural y hasta con hbitos similares a los humanos, mientras a la sirena la
define como una entidad divina dadora del sustento proveniente del agua, cuya
fisonoma transita entre lo humano y lo animal, a la par, realiza un cuestionamiento
en torno a la reproduccin de las sirenas, pues se interroga sobre los genitales de las
sirenas de sexo femenino y masculino su aparato lo tiene idnticamente como el ser
humano; si observamos detenidamente, Isidro se empea en determinar qu
caractersticas humanas presentan cada personaje. Por otro lado, contextualiza a cada
protagonista en relacin a elementos naturales, a los chaneques les corresponde el
mundo terrestre y su morada simboliza el plano medio y la entrada al inframundo
(Encanto). La sirena pertenece al mundo marino, guarda relacin con la concepcin
esttica de la belleza correspondiente al imaginario sirnido renacentista.
84

Los focos de las metforas extienden el significado y crean un nuevo sentido,


afirman la bondad de la sirena porque al ser duea del agua, ella enva el agua para la
alimentacin, sin embargo, es complejo, pues la abundancia de agua permite que
subsistan diversos ecosistemas, mas el predicado de la oracin no slo refiere al agua
terrestre, sino que al baarse la sirena avisa que habr lluvias, es decir, enva a los
pescadores el alimento de origen marino, presagia la temporada de lluvias para las
cosechas, el problema radica en que al anunciar la abundancia de las aguas tambin
queda implcito que habr inundaciones anuncia de que ya va a empezar la lluvia, va
empezar a llover porque la sirena tiene una relacin con los rayos, cuando hay truenos se
vaticinan tormentas, no hay que pasar por alto que las caracterstica geogrfica de la
regin es propensa a las inundaciones:
Los rayos: Totohuan o Tzoca. Los rayos son los antepasados, fueron hombres. Pueden
ser hombres o mujeres, si el rayo truena suave es hombre y si truena fuerte es mujer. Los
cometas son una seal que anuncia grandes calamidades. Las estrellas fugaces Xitstzin, son
espritus de personas que agonizan, tratan de huir al mar para refugiarse de algn brujo
que las persigue para devorarlas. (Mnch, 1983:169-170)

Hay un estrecho vnculo entre los astros celestiales y esta narrativa de la


sirena, pues todos estos espritus rencarnados en estrellas, rayos y cometas, buscan
como refugio el mar donde la duea del agua los recibir. Para comprender el
dramtico final de esta historia, basta con analizar la resistencia y pulsin de Isidro
cuando defiende sus tradiciones, para l no es posible que un sacerdote expulse de la
imagen del mundo nahua a la Duea del agua, pues ella es benfica para los
pescadores, agricultores y para la naturaleza: La verdad quien sabe por qu el sacerdote la
quit si es buena, por qu enterr esa cruz. Tenemos entonces a una sirena expulsada del
paraso nahua, para poder recibir una nueva forma de utilizar los recursos de la
naturaleza, era necesario desposeerla de su significado mitolgico.

2.7 Simbolismo de A:CHANE, la duea del agua: Sirena Nahua

La investigacin sobre las sirenas de la regin Nahua de Veracruz, constituye


un acercamiento a varios mbitos culturales. Partimos desde la comprensin de que
la identidad ha sido forjada a travs de procesos de transculturacin en el tiempo
largo. Saba que el trabajo sobre el universo de lo sobrenatural entre los nahuas de Pajapan
85

de Antonio Garca de Len haba sido registrado en 1969. La distancia cronolgica


de esa etnografa dejaba un vaco de 40 aos, el nico indicio sobre la sirena nahua,
era un pie de pgina de ste texto:
Entre los nahuas de Zaragoza, Veracruz, existe la creencia en A:chane, habitante del
agua, duea de los animales acuticos. Ah parece existir la creencia en un Tlalocan
subacutico regido por ella, el cual se localiza en el Estero Rabn del ro Coatzacoalcos,
tambin un sitio arqueolgico Olmeca (Garca de Len, 1969:299)

La sirena de los Nahuas del Sur, presenta los mismos rasgos que la Totonaca,
pero A-chane posee atributos seductores correspondientes a la imagen renacentista
donde aparece el uso del peine y la cabellera, incluso sus relatos integran otras
entidades acuticas como los chaneques. Si comparamos las caractersticas de estas
sirenas podemos apreciar los atributos relacionados a la cosmovisin mesoamericana
y las posibles resignificaciones de la sirena, por ejemplo, en las nuevas narrativas de
mitos sirnidos recopiladas se sostiene que existe una imagen pisiforme, cuando los
registros anteriores (citados por Bez-Jorge, 1992) muestran que antes no la
describan con cola de pescado. Tambin habr que analizar cmo se transfigur el
imaginario de muerte latente en ambos polos del imaginario y si an perdura.
La sirena, en el imaginario nahua, no solo ha sido representada como una
entidad acutica-femenina o una mujer con cola de pescado como comnmente se
pensara sta es un ser con poderes que regulan distintos mbitos de lo real, en
instantes tiene la fuerza sobrenatural de controlar el mundo subacutico mezclado con
algunos paisajes del Encanto, acaso podra existir el inframundo mesoamericano en
esta cosmovisin, a diferencia de la sirena occidental cuya identidad se muestra como
negativa debido a su fascinante seduccin fatal; A-chane, la sirena nahua, representa
una esquizofrenia de significaciones la cuales se han interpretado en el flujo catico
del proceso de transculturacin experimentado durante cinco siglos.
Por un lado, A-chane an posee la cualidad del canto, aunque sus delirantes
sonidos ya no son una voz que pierde a los hombres en el mar, su voz vibra dentro
del agua dulce de los manantiales, el agua truena cuando se baa 46, y este sonido
manifiesta la abundancia de mantos acuferos y al mismo tiempo avisa habr una

46Comentario de Sra. Cirila Bautista registrado el da 20 de agosto del 2010. Doa Cirila sabe realizar
ensalmos y tiene conocimientos plantas medicinales.
86

tormenta, Acaso existe una la relacin entre la sirena y la serpiente? Cmo se


comunican el mundo del agua con el aire- plano celestial? De tal suerte, las sirenas
estn latentes en el mbito de la fantasa mtica, pero toda creacin imaginaria tiene
su vnculo con una realidad concreta. En este caso hemos observado cmo la
problemtica de sequa de manantiales ha afectado a la poblacin nahua de
Tatahuicapan incluidas sus 45 comunidades tal situacin ha sido representada por
el abandono de A:chane de estas tierras en su imagen del mundo.
La sirena nahua despliega su excitante fusin de significados, su simbolismo
ha creado una inversin dialctica respecto de la visin importada por los
colonizadores, si bien A-chane presenta forma pisiforme y atributos de belleza, no es
una tentadora de placeres sexuales que extrava a los hombres en los ros de placer
propios del erotismo. Contrario a la perspectiva de la mitologa occidental, la
interpretacin de los nahuas del sur sobre esta entidad acutica consiste en la
fundamentacin de la prohibicin de la infidelidad, los pescados que obsequia
A:chane son para alimentar a la familia legtima, luego entonces, si algn pescador
lleva consigo un objeto que pertenece a su amante, la sirena no lo beneficiar.
Aunado a esta doble relacin, sobre el poder de la sirena de dar abundancia de
alimento, al mismo tiempo, requiere algunas ofrendas por parte de los pescadores, en
este caso colocan 7 flores, listones de colores y un peine en la orilla del estero lugar
donde llevan a cabo la pesca con la finalidad de que la habitante y duea de las
aguas se peine, caracterstica compartida con la sirena de la poca moderna, cuando
agregan en su imagen tanto el peine como el espejo. Si analizamos cada detalle del
simbolismo del peine y la cabellera de la sirena relacionado a diversas prcticas
rituales de los nahuas, expresado por generaciones pasadas, antes acostumbraban a
llevar a una nia a sus tierras de cultivo, la pequea tena que caminar 7 vueltas
alrededor, as como ser peinada con pismanteca (mezcla de zapote mamey con
maz), con la finalidad que en el terreno no hubieran plagas y culebras.
As mismo, los culebreros de la regin comentan que a las mujeres
embarazadas no las muerden las serpientes, empero, si una mujer encinta presencia
un incidente de picadura de culebra puede enfermarse. Para curar tanto a la mujer
87

como al que sufri la picadura, se deben cortar 7 cabellos de la embarazada, despus


hervirlos y mezclarlos con las plantas medicinales que se aplican al enfermo. El
simbolismo de la cabellera es importante entre los nahuas, antes, despus del
bautizo, las mujeres tenan que peinarse entre ellas, la abuela, la madre y la madrina.
El atributo de la cabellera larga de la sirena, surge durante el Renacimiento, ha sido
un elemento de herencia medieval, ya que en esta poca se dot a la sirena de su
larga cabellera, consolidndose como una imagen de sensualidad, erotismo y
seduccin fatal femenina. Si bien A-chane reproduce el atributo de belleza, tambin
es una mujer con la capacidad y poderes de controlar lo que habita en las aguas.
Debemos comprender que su significacin se manifiesta en la forma en que la
utilizan los nahuas, habremos de observar los espacios donde aparece manantiales,
esteros, lagunas, el mar, saltos de agua. Los poderes de a A-Chane dan un sentido y
una explicacin al mosaico de realidades, pues forma parte de su vida diaria y les ha
permitido tener una continuidad en relacin con el medio ambiente, con sus
actividades como la agricultura y la pesca.
La paradoja de estos relatos sobre sirenas, trascienden al cuento y se sitan en
la realidad, la duea del agua va ms all del relato, pues se apareca en los
manantiales, deconstruyendo su significado de una ficcin al mundo circundante de
los nahuas. En algunas narrativas, la sirena avisa en sueos sus deseos o lo que est
prohibido hacer. En Zaragoza, se le ofrendaban peines y listones, Por qu para dar
abundancia de pescados, avisa en sueos que deben dar a cambio alguno de sus
hijos? En otros casos, A:chane se presenta en los sueos de los pescadores,
solicitando se le obsequien listones como ofrenda, o revela en sueos la advertencia
de que no dar los peces hasta que el tripulante arroje al agua los objetos de su
amante que lleva consigo durante la pesca.
Basndonos en las variables de los cuadros comparativos, donde se examinan
las Sirenas y Diosas del agua en Mesoamrica, Bez-Jorge bosqueja relaciones de las
diversas culturas en cuanto a las analogas simblicas, basndose en una serie de
parmetros relativos a los contenidos de los mitos sirnidos de cada lugar, y las
88

caractersticas principales de Chalchiuhtlicue en la Cosmovisin Mesoamericana47.


Como se mencion anteriormente, para los fines de esta investigacin nicamente
retomaremos lo correspondiente a los mitos y leyendas de Nahuas del Sur de
Veracruz. En nuestro cuadro se presentan por localidades los smbolos
representativos del mito de A:chane, con la finalidad de observar el imaginario
nahua.

Simbolismo sirnido de A:chane


Elementos simblicos Nahuas de Tatahuicapan Nahuas de Pajapan Nahuas de Zaragoza
Advocacin de Chalchiuhtlicue X X X
Advocacin de Tlazolteotl X X
Comunicacin con el cielo X X
Cola de pescado X X X
Cabellera X X X
Sirena del mar X X X
Provoca inundaciones X
Duea del agua X X X
Atributos de belleza X X

47Ver cuadros de p. 129 y p. 283 en Bez-Jorge, Flix, Las voces del agua: Simbolismo de las Sirenas y mitologa
americanas.
89

Captulo III Sirena, guardiana de las aguas y la vida


familiar
Metamorfosis del medio ambiente, el control social y la transformacin
de la imagen del mundo nahua
LAS SIRENAS DE LOS BARCOS que zarpan de la ciudad al mar,
Se escuchan por entre la neblina al amanecer.
Estos son das largos. Junio tiene el coraje de la noche.
Se despiertan las lluvias, tira su piel el aire, crece tranquilo.
Las paredes sustentan a los rboles.
Camina solitario, sobre calles baldas, el amor.
Jaime Sabines (1972), Algunos poemas del Mal tiempo.

3.1 Nota introductoria


Por la estructura esttica de este ensayo, he basado su divisin en actos, tal y como
se presentara en el ordenamiento de una obra de teatro, tratando de hacer un
sencillo homenaje dedicado al escritor y dramaturgo Alejandro Casona. En el primer
acto, entra en escena el laberinto etnogrfico de las diferentes pautas culturales que
articulan la imagen del mundo de los nahuas; en el segundo acto, se expondr una
sntesis de cmo se ha configurado histricamente el territorio del rea nahua-
popoluca del sur veracruzano, con la finalidad de explicar el uso instrumental de la
regin y las repercusiones ambientales que ha sufrido la Sierra de Santa Martha. El
tercer acto, expresa el universo de metforas de la sirena y otros personajes del
imaginario nahua para explicar la resignificacin del contenido de sus narrativas ante
los embates de la modernidad. Cerraremos este captulo con el cuarto acto, dando un
giro metafrico que arroja a la sirena Rosita Rosaura como guardiana de la vida
familiar.
Para abrir el teln, retomar la obra de teatro Sirena Varada de A. Casona, la
historia narra la construccin de un mundo absurdo, creado por un hombre cuyo
deseo consiste en vivir fuera de las formas de vida establecidas segn los cnones
de normalidad. Cambia sus hbitos, ahora desayuna en la noche y duerme de da,
vive con un pintor que tiene vendados los ojos, pues quiere crear nuevos colores en
su imaginacin. Cierto da, llega a vivir con l una mujer, dice ser una sirena que
regres del mar, el protagonista se relaciona con ella afectivamente, ambos se
comportan como si ella realmente fuera una sirena, hasta planean huir al ocano.
90

Acto seguido, aparece en escena el padre de la joven Sirena. El progenitor de Sirena


les explica que ella presenta un cuadro de locura y que huy de su casa, les comenta
sobre sus delirios sirnidos: en dos ocasiones se arroj al mar, para ella el mar es su
casa. Su padre interpret esta accin como un intento de suicidio. Ante el asombro,
el joven soador no poda creer que su amada Sirena haba perdido la razn. l,
decide comunicarse con el mdico y confesor de su familia, quien le ofrece su ayuda
incondicional para que ambos regresen a la realidad.
Persuadido por los argumentos de su mentor, el protagonista abandona su
vida de fantasa y extravagancias; el doctor estaba convencido de curar a Sirena. La
pareja se despide de todos los personajes que comparten la realidad ficticia,
comienza por quitarle la venda de los ojos al pintor; despus saca al fantasma que
vive en un bal, slo era un sirviente vestido con una manta blanca, quien jugaba a
ser parte de ese mundo absurdo, ambos compartieron disfrazados muchas noches de
embriaguez.
Se derrumba el mundo de Sirena, cuando le es revelada su verdadera
identidad, ella empieza a sufrir, deja de comer, vive deprimida, no soporta sus
recuerdos de maltrato familiar. Para cerrar el ltimo acto, Ricardo platica con ella,
Sirena piensa que morir si contina viviendo de esa forma. Ambos personajes
descubren que eran ms felices con sus planes de irse a vivir al fondo del mar, su
vida tena ms sentido cuando describan los paisajes al pintor vendado de los ojos, y
lograban imaginar nuevos colores. Al no soportar el sufrimiento, despiden al mdico.
Deciden volver a crear su imagen del mundo, se liberan de la tristeza y la locura:
Ms vale soar cada minuto de nuestras vidas que vivirlas sin derecho a soarse a s
mismas.
Las metforas exploran los horizontes de la imaginacin, este cuento alude al
potencial creador del ser humano para construir su imagen del mundo, pese a los
enfrentamientos ocurridos entre otras formas de ver y comprender la realidad; la
historia que habr de narrar sobre la guardiana del agua, se traslada entre el cambio de
significado que ha tenido la imagen del mundo nahua, a partir de las
transformaciones en el medio ambiente inducidas por el carcter imaginario e
91

ideolgico del proyecto de modernidad liberal restringida, impuesto por algunas polticas
econmicas del Estado, as como la propia reinterpretacin de los nahuas en torno a
esta nueva forma de vida: Qu pasa cundo stas metforas trascienden el plano de
la imaginacin e irrumpen en la realidad, dicho de otro modo, cundo la metfora
rompe con el sentido literal de su expresin y empieza a significar la creacin de una
nueva imagen del mundo, un excedente de sentido en palabras de Ricoeur?

3.2 Primer acto: Regin ontolgicamente concebida y la imagen


del mundo nahua

Las sociedades que no se transforman estn condenadas a desaparecer, este principio de


cambio segn Durkheim, ms all de ser una condicin evolutiva de supervivencia
cultural (propuesta a partir de la perspectiva biolgica-organicista propia de su
contexto histrico) apunta a entender que las culturas no se pierden, por el contrario,
se transforman a la par que existen algunos aspectos estructurales y elementos
culturales48 que permanecen. Por otro lado, esta idea, nos lleva a considerar si la
reproduccin de las pautas culturales podra ser representada como un arma de dos
filos, debido a que ciertos valores, costumbres, normas e imaginarios se constituyen
como mecanismos de regulacin del sistema social, cuyos contenidos manifiestan
una represin, vigilancia, y coaccin sobre los sujetos.
Si dicho proceso de objetivacin histrica se reprodujera de modo unilateral,
no habra cambios sociales en el tiempo largo ni en el coyuntural, tales como las
revoluciones, las formas de vida se encontraran en una dialctica violenta entre las

48Bonfil Batalla ha definido a los elementos culturales como los componentes de una cultura que resulta
necesario poner en juego para realizar una de las acciones sociales: mantener la vida cotidiana, satisfacer
necesidades, definir y solventar problemas, formular y tratar de cumplir aspiraciones (Bonfil, 1987:27). De
tal suerte, Bonfil los ha clasificado de la siguiente manera: Materiales, son aquellos objetos que se presentan
en estado natural y que el trabajo humano ha transformado para sobrevivir en el medio circundante, por
ejemplo: tierra, materias primas, fuentes de energa, productos naturales y manufacturados. Elementos de
organizacin, consisten en las relaciones sociales sistematizadas, en las cuales participan los miembros de la
colectividad. De conocimiento, es el conjunto de experiencias aprehendidas de generacin en generacin segn
los cdigos simblicos de cada regin o localidad, la medicina tradicional, o las tecnologas ecolgicas que
desde tiempos prehispnicos se han utilizado, los sistemas de cargos como el tequio, las fiestas. Simblicos,
son los cdigos que explican el significado de la cultura, el cdigo principal es el lenguaje. Emotivos, se
encuentran representados por el conjunto de creencias y valores colectivos que motivan a la comunidad a
mantenerse unida y a ser participativa, este mbito es el ms subjetivo pues cada persona interpreta su
cultura.
92

multiplicidad de realidades culturales que han sido dominantes a travs del tiempo,
frente a las nuevas imgenes del mundo que recrean y transfiguran el sentido y
significado de ciertas prcticas sociales. Al desarrollar este planteamiento del juego
dialctico entre lo que permanece y lo que cambia, pretendo advertir al lector que
la posibilidad de comprender la imagen y realidad del mundo nahua, encierra esta
disyuntiva, fundada en una encrucijada de transiciones entre la tradicin y la
modernidad, en este laberinto se diluyen las fronteras culturales.
La concepcin de Mircea Eliade (1988) sobre el espacio sagrado describe un
anlisis comparativo entre diversas religiones, versa en torno a la representacin de
los planos del universo como el cielo, la tierra, regiones infernales para el caso del
pensamiento judeo-cristiano, etc. Dentro de la tradicin mesoamericana se
encuentran Taomachan y Tlalocan-lugares de creacin de la vida y la muerte-,
Tlaltipac y Mictln, donde la funcin simblica de los puntos cardinales y el centro
como axis mundi indican principios fundacionales y de creacin del espacio.
Para los nahuas del sur veracruzano, la concepcin de estos planos se ha
modificado a lo largo del tiempo, el proceso de transculturacin fusion ambas
cosmovisiones, de tal suerte, se incorpor a la concepcin del espacio sagrado nahua
la imagen cristiana del cielo y el infierno. El universo sobrenatural de los nahuas
(sema:nawak) descrito por Antonio Garca de Len(1969) se encuentra dividido en
tres niveles:
1) la tierra (ta:hli), poblada por hombres, animales, plantas, rocas, cerros, arroyos etctera,
el hbitat de lo inmediato a los hombres y tambin frecuentado por los sobrenaturales. 2)
El mundo subterrneo o Ta: logan, poblado por los encantos y chilobobo; es el mundo de la
abundancia y de lo montaraz y est regido por el dueo de los animales.3) El mar (la mar),
habitado por animales marinos y los duendes o encantos del agua (Garca de Len,
1969:292)

Si analizamos detenidamente, estos tres planos delimitan el espacio sagrado,


en el cual surge la interaccin simblica entre los seres humanos con entidades
sobrenaturales, creando un conjunto de relatos o narrativas cuyos principios
normativos regulan la vida social, adems, se articula una correlacin entre la forma
de concebir el espacio en el imaginario nahua, por un lado integra la construccin de
93

sentido y significado del paisaje natural con su cultura, mientras se hace evidente
cmo ha sido concebido y ordenado el espacio:
Los indgenas conciben el universo con dos dimensiones espaciales: la vertical y la
horizontal. La dimensin vertical tiene tres planos, abajo se encuentra el mundo
subterrneo, en medio est la tierra que es cuadrada o plana como la parte superior de
una mesa- y el mar donde se refugian las almas de los hombres. Arriba, encima del mar se
encuentra una bveda como arcoris, donde estn los siete cielos o casas. En el sptimo
cielo, a la izquierda enfrente del oriente, se encuentra la oscuridad o el infierno y a la
derecha la luz o la gloria. En la dimensin horizontal se encuentran los puntos cardinales
asociados a los colores sagrados, amarillo-sur, rojo-oriente, y al centro abajo-verde.
(Mnch, 1983:154)

An existen estos planos en su visin del mundo: el Encanto, lugar simblico


relacionado a la tierra, el cielo, y el mundo subacutico (las tres espacios han
cambiado de significado). Estas dimensiones sobrenaturales guardan ciertos
paralelismos con la representacin mesoamericana sobre Tlalocan, Tlatipac y
Mictln. Las reminiscencias de la tradicin religiosa mesoamericana han sufrido una
inversin dialctica. Por un lado, los cerros y sus cuevas forman parte el Encanto, una
especie de inframundo, el mundo subacutico tambin corresponde al inframundo
porque est debajo de la tierra, ambos lugares son sagrados, pues en su mitologa
figura el sustento. No olvidemos que la poblacin nahua campesina tiene una
agricultura de subsistencia, slo algunos ganaderos tienen otros beneficios
econmicos. Si bien, todava persisten dentro de la concepcin algunos de los
espacios sobrenaturales como el Encanto en las cuevas, los cerros49 y el mundo del
Mar, simultneamente coexisten el cielo y el infierno, ste ltimo, independiente del
imaginario inframundano. No se encuentra asociado como infernal lo que est bajo
la tierra, dentro de los cerros o en el agua. Como podemos observar, est regin
imaginaria (el Encanto), se materializa en las cuevas.
Otro relato significativo, que demuestra la nueva configuracin del paisaje a
partir de cambios provocados por el uso instrumental de la regin, ha sido relatado
por varios pobladores de la comunidad que cuentan la leyenda de la Chaneca50, la

49El monte forma un continuum con el otro mundo, con el mundo de los muertos pero tambin con el
mundo de la fertilidad. El monte para los nahuas es la puerta a la matriz terrestre. El monte se percibe por
muchos grupos indgenas como fresco: los grandes rboles que lo cubren le dan sombra y humedad.
(Lazos y Pared, 2000:59)
50Lo extraordinario de esta leyenda es que parecera haber trascendido a la vida diaria, pues doa Alberta

Mendoza fue quien me envo a entrevistar a seora Roberta, misma que conocen los habitantes de la
94

historia trata sobre una de las habitantes de la comunidad de Tatahuicapan, Doa


Roberta Martnez, quien fue secuestrada por un chaneque, ste llev a la joven a
visitar el Encanto, pasaron varios das y su familia la buscaba; nadie saba dnde se
encontraba, tiempo despus regres, y les coment que un chaneque la llev a el
Encanto y deseaba casarse con ella. Segn una de las versiones, la pareja entr a una
laja del cerro; al introducirse vio que el Encanto era una gran ciudad, donde haba
muchos armadillos, tortugas, tepezcuintles, venados, adems circulaban automviles
y haba minas de oro, muchos edificios ms altos que las ceibas, miraba muchos ros,
exista un agua tan transparente que se poda ver el fondo, repleto de peces de
colores.
En la descripcin, el Encanto es una mezcla de dos realidades, tanto del espacio
rural como del urbano, el mito tiene la funcin simblica de polarizar dos visiones
del mundo antagnicas. Podemos observar como su imagen del mundo est
impactada por la modernidad legitimando su ideal de progreso sustentado en el
desarrollo urbano y la infraestructura: caminos, asfalto, ganadera, deforestacin,
migracin, reparto agrario, cambios de uso de suelo, explotacin de recursos
naturales, es increble como un relato puede ejemplificar un excedente de sentido
sobre esta paradoja, cmo la tradicin oral deconstruye los imaginarios del proceso
de modernizacin con la idea del paraso natural y artificial conjugados en aquella
regin sobrenatural. Este relato ha permutado en el tiempo, objetivando un espacio
mgico-religioso y sagrado, los pobladores de Tatahuicapan han percibido que este
espacio simblico ha comenzado a cambiar debido a la explotacin del suelo por la
ganadera.
De tal suerte, es posible empezar a entender cmo la imagen del mundo
nahua es un mosaico complejo formado por a) el paisaje cultural51, b) los recursos

comunidad con el sobrenombre La Chaneca. Existen varias versiones de esta historia registradas por los
Tcnicos bilinges (1982) en el cuaderno de trabajo no. 17 de la Direccin Regional de Culturas Populares:
La Chaneca/Antonio Mora, Un muchacho casado con una mujer chaneca/ Toms Bautista es la misma trama slo
que invertidos el sexo de los personajes, El joven que lleg a las escaleras y puertas del cielo/Onsimo Quinto, en
este relato tambin se realiza una analoga entre el espacio del Encanto y el cielo.
51 Segn la Gua Operativa para la Implementacin de la Convencin del Patrimonio Mundial, se han

establecido tres categoras de paisajes culturales: i) Los paisajes claramente definidos, diseados y creados
intencionalmente por el hombre. Estos comprenden jardines y parques; ii) los paisajes evolutivos
(orgnicamente desarrollados) resultantes de imperativos sociales, econmicos, administrativos, y/o
95

naturales, c), la religiosidad popular nahua se encuentra articulada por muchos


sistemas de creencias, hemos revisado el proceso de transculturacin de la tradicin
religiosa mesoamericana y el pensamiento judo-cristiano, la tica evanglica, religin
yoruba y santera. d) inversin dialctica de significados entre la tradicin y la
modernidad, teniendo como resultado e) excedente de sentido en las formas de vida
de los sujetos sociales. Una nueva realidad cultural se desborda en las diferentes
formas de vida de los nahuas, se puede creer en un solo dios y al mismo tiempo
tener miedo de enfermarse de espanto, sobrevivir en una agricultura de subsistencia
y simultneamente tenerle respeto a la tierra y a sus guardianes, hasta enfrentarse al
gobierno por no recibir apoyo econmico por el recurso hdrico que procede de la
presa Yuribia y sostener que el progreso est en irse a trabajar a Sinaloa para lograr
construir una casa de concreto, en esta encrucijada de contradicciones se observa
cmo se han forjado los cambios sociales.
En la actualidad existe una configuracin de la imagen del mundo nahua muy
compleja, misma que vara segn la tradicin religiosa de cada familia, la
introduccin de religiones variantes del cristianismo, que presentan una tica
evanglica, ha provocado una inversin dialctica del significado, es decir, las nuevas
reinterpretaciones crean un nuevo imaginario complejo, si bien durante el proceso de
transculturacin se fusionaron la tradicin mesoamericana y la judeo- cristiana,
formando una imagen del mundo donde el pensamiento mgico-religioso integraba
hbridos del cielo con tlalocan, o la creencia de realizar rituales de fertilidad invocando
deidades agrcolas mesoamericanas y santos cristianos, todo aquello ha cambiado de
sentido, aquel sistema de creencias ha sufrido una inversin donde la racionalidad
niega lo que con anterioridad era considerado sagrado, mas eso no lo convierte en
profano, paulatinamente se va instituyendo ya sea como algo maligno pero con
poderes sobrenaturales o falsea su eficacia simblica, veamos el testimonio de Don
Chano Martnez:

religiosos, que se han desarrollado conjuntamente y en respuesta a su medio ambiente natural. Se dividen en
dos subcategoras: -Una paisaje fsil/ relicto y Un paisaje continuo en el tiempo, que sigue teniendo un
papel social activo en la sociedad contempornea, conjuntamente con la forma tradicional de vida; iii)
paisaje cultural asociativo de los aspectos religiosos, artsticos o culturales relacionados con el medio
ambiente(Rssler,1994:49)
96

Eso haba, hasta mis tiempos, cuando fui joven, ahora ya hay, es puro espiritismo, ahora
ya hay espiritistas. Bueno T quieres saber de la sirena? No es la sirena del agua, es la
sirena del mar. Pero eso existe, Es natural, no? La sirena sale del agua, all en el arroyo, si
existe, porque esa si es natural. Esa hay, -se llama- Sirena del mar, yo no s qu hace
porque yo no tuve estudios. Se encargaba de dar peces. Pero solamente hay aqu como te
digo supersticiones que hubo, dicen que haba un espritu de ciertas personas, y dicen que
en la noche salan y traan tambin un tamborcito. Todava hay ese tambor. S hay ese
tamborcito. Dicen que lo vean, aqu pasaba, pero cuando yo era chamaco. Este, atrs de
esos que van tocando el tamborcito van guajolotes, van de todo tipo de animal, que
gallina, gallo, pato. Dicen que van bailando, s, dicen que pasaba, de cierto que yo no lo vi.
Ya ves la llorona, si esa persona si lo hay, aqu en Zaragoza lo han, este, escuchado; lo han
visto ciertas personas, pero yo de mi parte, personalmente no, yo no porque mira, yo no creo en
esas supersticiones, porque son mitos. Eso lo utilizaban y sabes por qu, ahorita yo leo un poco
las escrituras. Le que ah dice todo eso que seale, que la llorona, el mismo Satans, son
supersticiones. Aqu por cierto hay un rbol que dice que llora, que platica, es la ceiba que
est grande. Dice que te pierdes y va en un monte, tu entra ah al monte, sabe que ese
monte lo conoces. Ah est una ceiba, te va confundir y vas a dar vueltas buscando dnde
entraste y no lo vas a encontrar. Ah est, dice que hace forma de ese rbol. Pero te repito
una vez ms. Yo no creo en las supersticiones. Si hay, porque el diablo para eso existe. Para eso,
el dueo de este mundo es Satans. Aqu est, si, todos los que van al vicio, los
drogadictos, los asesinos, en fin todo esos. Yo por eso desde nio lo vea, dicen que si se
aparece la llorona, pero eso yo no te puedo contar. Aqu dicen que pasaba una muchacha
bien vestida, blanca, resplandeciente. Dicen de curiosos. Eso lo escuche aqu mismo, los
van a perseguir a una distancia de cincuenta metros, nunca te lo vas acercar. T te apuras
y te pasas a correr, pero nunca lo vas alcanzar. Si pasa eso. Ahora ya no hay porque ya no
se cree en eso. Eso depende de que uno lo crea, si, ahora ya no. Si lo vean, una mujer
vestida blanca, resplandeciente, as es. Son espritus, no personas, y ah pues no, ah no te
puedo contar, ya te cont lo que haba antes, el nahual, el brujo que se transforma en tigre
y lo quemaron52. Hay muchas cosas, pero como ya estoy de edad, ya lo olvid.

Otro ejemplo, para los creyentes de la religin pentecosts, testigos de Jehov,


y adventista, no existe ni la idea de cielo para los justos e infierno para pecadores,
despus de la muerte se convierten en polvo, afirman, sin embargo, para los
indgenas catlicos contina la creencia denominada la recomendacin, equivalente al
cabo de ao, se llevan cantores, y ofrecen comida a todos los asistentes. Es
fundamental hacerlo, pues de no efectuar la ceremonia para el difunto, a ste le salen
races de las rodillas53y se queda en la tierra, le ocurre porque el difunto se
encuentra rezando de rodillas. Actualmente, los catlicos dan plazo de cuatro aos
para llevar a cabo la recomendacin, debido a las limitaciones econmicas.

52Vase el caso descrito en el captulo 2, donde los poderes de los culebreros se representan como malignos,
pues haban provocado rencillas y envidias entre pobladores que utilizaban los conjuros para afectar a
alguien, al morir sea culebrero y/o brujo se derriban y rompen sus altares u objetos rituales (veladoras,
imgenes de santos hasta plantas).
53Testimonio de Cirila Bautista Gmez.
97

3.2.1 Los chanecos y las enfermedades de filiacin cultural

El Encanto es mundo sobrenatural gobernado por el Dueo de la tierra54, los


chanecos viven en las cuevas y son sus ayudantes, ellos se encargan de cuidar los
cerros y a los animales que lo habitan, entre ellos estn las vboras, el venado, el
armadillo, jabal, etc. Sin embargo, estos chanecos para proteger la tierra, extravan a
las personas-campesinos, pescadores-en los cerros, segn las narrativas nahuas, los
chanecos desorientan a las personas en el monte para intentar robar o capturar la
sombra (entendmosla como un espritu vital). En la mayora de relatos sobre
chaneques, se representan como humanos sobrenaturales que viven bajo la tierra;
poseen la capacidad de castigar a los pobladores si violan un precepto de la cacera,
tal como provocar sufrimiento a los animales cuando los cazan o dejarlos
malheridos, no dejar ofrenda de copal al dios de la tierra, incluso condenaba la
comercializacin de la fauna obtenida de la cacera (en la actualidad es permitida su
venta), as como transgredir normas de conducta:

Los chaneques son el fruto de la imaginacin, la concretizacin de los miedos y


angustias y expresan la voluntad de un respeto. Moradores de las florestas, son dueos de
los recursos que en ellas proliferan. Por tanto, tienen derechos y obligaciones: exigen
respeto a las regulaciones pero tambin otorgan proteccin. (Lazos y Par, 2000:56)

Un aspecto fundamental para comprender esta interaccin constante entre el medio


ambiente y su imagen del mundo, se manifiesta con las enfermedades de filiacin
cultural:
La medicina tradicional indgena es bsicamente un sistema curativo de origen
prehispnico, con algunas influencias de la medicina popular europea. En ella se conciben
dos tipos de enfermedades: las naturales y las sobrenaturales, que pueden ser causadas por
los antepasados, las deidades y los hombres. Las enfermedades sobrenaturales son
castigos por la transgresin de las normas de comportamiento que establece la cultura del
grupo. En consecuencia, la medicina tradicional atae a las esferas de la salud y la
conducta. Las enfermedades sobrenaturales son una manifestacin del control social
ejercido sobre el individuo. La concepcin de las enfermedades est relacionada
principalmente con siete deidades: el sol, la luna, la tierra, el rayo, el agua, el viento y el
maz. (Mnch 1983:187-188)

54Chane es un dios agrario que ha centralizado los atributos de otras deidades. Gobierna la vida de los
campesinos, es dueo de los rboles para hacer casas, de l dependen el suelo, la agricultura, la ganadera, la
caza, la pesca y la recoleccin de plantas medicinales. Asimismo, es dueo de los productos con que se
hacen la alfarera, la cestera y los textiles. Controla a los rayos que surgen de las cuevas, aires malignos y las
lluvias. (Mnch, 1983:175)
98

El espanto es una enfermedad en la que convergen principios normativos y del


espacio natural. Puede ser considerada como una enfermedad sobrenatural. La causa
de este padecimiento estriba en que el lugar donde ocurri el espanto se encuentra
protegido por los chaneques, estos seres sobrenaturales intentarn hurtar la sombra
del enfermo, mientras se encuentre dbil fsicamente. Los principales causas por las
que una persona puede adolecer de espanto son: a) la mordedura de una vbora, b)
extraviarse en el monte, c) sufrir una cada, d) hechizo o conjuro de brujera, e) tener
pesadillas en las que pica una vbora, o se ahoga, f) tambin asocian su malestar a una
impresin fuerte, como un accidente automovilstico, un asalto, experimentar algn
acontecimiento violento. Una persona que padece de espanto presenta algunos de
los siguientes sntomas: prdida del apetito, desgano y debilitamiento del cuerpo,
sueo, diarrea, vmito, dolor de cabeza. Dicha enfermedad sobrenatural debe
curarse mediante un ensalmo55, consiste en realizar rezos56 por siete das, pidindole
a los chaneques que liberen el alma, tambin se deben ingerir infusiones de plantas

55Las formas de curar enfermedades sobrenaturales como el mal de ojo y el espanto varan segn las
practicas culturales de cada regin, pues he registrado curaciones de espanto en el municipio de Xico; Ver,
un joven tena pesadillas en las que era sacrificado, y al despertar, presentaba taquicardia y asfixia, lo llevaron
con un curandero, ste realiz una limpia con hierbas y un huevo, lo sahmo con copal mientras rezaba,
para terminar le escupi en la cara un trag de agua bendita. Es importante observar que si bien Xico es
una localidad mestiza, existen evidencias arqueolgicas sobre poblamientos nahuas en la antigedad, de
hecho, algunos habitantes de la comunidad de Matlalapan an hablan nhuatl) por esa razn, es probable
existan reminiscencias de medicina tradicional en la religiosidad popular. Otra variable de la curacin de
espanto se registra en la comunidad de Mazatepec, perteneciente al municipio de Acajete Ver. (proviene del
nhuatl, significa Cerro del venado) algunas familias acostumbran a dejar a los nios parados en el sol
durante media hora aprox. de pronto, los sorprenden gritndoles por su nombre y arrojndoles un balde de
agua fra.
56 Cirila Bautista proporcion la versin de uno de los rezos:

Si es con el nombre del padre del hijo y del espritu santo


tres personas distintas y un solo dios verdadero,
ests escuchando chaneco, un solo dios verdadero
ngel y Cristo y su dominacin por lo que ruega, quita la tentacin
y mi divina majestad
en nombre del padre hijo y del espritu santo.
Sal Chaneco!
sultalo a mi hijo, ya lo voy a llevar en este camino,
en este camino ancho, ya lo voy a llevar en su casa, sultale! ,
Con este camino fuerte en su lazo, con este camino ancho ya lo voy a llevar
Sultame chaneque!
Sultame a mi hija, chaneca!
Ya va salir en esta puerta, ya me lo voy a llevar a mi casa a mi hija,
scalo de esta puerta!
Chaneque sultalo a mi hija ya me lo voy a llevar
99

hechas por el culebrero o el ensalmador, durante la ceremonia se purifica al enfermo


con copal blanco.
El sueo desempea la funcin de revelar a los familiares si algn familiar est
enfermo de espanto. En Tatahuicapan, algunos ensalmadores afirman que soar con
un pollito nadando en algn manantial representa la enfermedad, de tal suerte, en el
contexto rural de la comunidad hay una constante interaccin con animales
domsticos, sobretodo con las gallinas, en casi todos los hogares visitados tienen
sueltos a estos animales, el rea de la cocina y el lugar donde se alimentan es el
patio (le denominan solar), por lo tanto, los desperdicios orgnicos se arrojan al
suelo para las gallinas -vase los anexos la fotografa 2.0-. Este tipo de acto onrico
fue definido por G. Devereux (1973) como sueo patgeno; si una persona advierte
en el delirio nocturno que alguien est enfermo, debe informarlo, de no hacerlo su
alma tambin puede afectarse.
El sueo es un medio de revelacin, muchos brujos despus de ensalmar a los
enfermos, se acuestan a dormir en su casa para entrar en contacto con las deidades o
antepasados. Algunos toman alucinantes, la mayora reza en el altar familiar, sahman
a los santos y les prenden velas poco antes de dormir. Los sueos aparte de ser
revelaciones tambin se toman como presagios, soar mucha gente o caer en un
abismo significa peligro de muerte. Los brujos suean la causa de las enfermedades,
los ms modernizados utilizan la baraja espaola. (Mnch, 1983:195)

3.3 Segundo acto: Aspectos histricos de la regin


instrumentalmente concebida entre los nahuas del sur de Veracruz

De manera prctica, la regin instrumental ha sido concebida por el uso de los


recursos naturales, en este sentido, operan razones econmicas planteadas por el
Estado con base a la planificacin regional y ordenamiento territorial.
Desgraciadamente -para muchas regiones-, y en el caso especfico de la regin del sur
veracruzano, los criterios de regionalizadores economicistas han sustentado
actualmente una posicin capitalista, cuya lgica se encuentra disfrazada con el
supuesto desarrollo sostenible57 sobre la explotacin recursos naturales, sin

57La nueva poltica cultural tiene como base la idea del desarrollo sustentable, crean industrias culturales
para explotar los recursos naturales y culturales de una regin, pero en teora resguardan el medio
ambiente y benefician econmicamente a la poblacin. La cultura, ahora se reinventa como un producto
100

mencionar la cuestin del impacto ambiental y los riesgos para la poblacin. En la


actualidad, las polticas econmicas regionales han acelerado la explotacin no
sustentable de la Sierra de Santa Marta, esto ha provocado la degradacin de suelos,
sobretodo por la introduccin del ganado.
La regin de estudio ha sido denominada de muchas formas: rea
metropolitana Olmeca, Veracruz Meridional, Sur de Veracruz, Cuenca del
Papaloapan, Sotavento e Istmo Veracruzano (Delgado, 2004), la denominacin vara
segn su contexto histrico y el uso que hace de ella la poblacin que la habita. La
nica objecin al concepto de regin que Delgado parafrasea, radica en lo que refiere
al espacio cambiante que se encuentra determinado por la cultura ms que por el
medio fsico (Garca Martnez, 1987, cit. por Delgado, 2000:27).
No considero pertinente caer en determinismos geogrficos, pienso que las
formas de vida y el medio ambiente interactan. Desde la perspectiva de la
fenomenologa del paisaje, el entorno natural ha sido visto como circunstancia de la
vida humana, la vivencia del paisaje forma parte de nuestra vida cotidiana (Watsuji,
2006). Ahora bien, para conocer el uso instrumental que han hecho del sur
veracruzano, es indispensable hacer una breve descripcin de las caractersticas de
este espacio geogrfico. El Istmo Veracruzano forma parte de la Sierra de Santa
Marta, misma que se integra a la Sierra de los Tuxtlas, limita al norte y noreste con la
llanura costera del golfo, al noroeste por planicie de la laguna de Sontecomapan, la
llanura de Barlovento al sur, el lago de Catemaco al Oeste y la planicie de la laguna
del Ostin al sureste. Consta de 50 000 hectreas de selvas y bosques tropicales, de
las cuales 30 000 hectreas pertenecen a la Sierra de Santa Marta, su gradiente

de consumo turstico, enmarcado en la identidad de lo tpico: comida tpica, danzas tradicionales,


pueblos mgicos, restauracin de monumentos. La cultura se convierte en un negocio redituable, no
importa lo que represente o el significado que le otorgue la sociedad que practica esos rituales; al fin y al
cabo el vaco no solo est en el tiempo, tambin existen vacos simblicos, a partir de la construccin de los
estado poscoloniales, la larga duracin se ha convertido en instantnea, como lo ha explicado Boaventura de
Souza (2005). Un ejemplo claro del dao que estas industrias culturales han provocado lo observamos en el
espectculo de Tajn, iluminan una zona arqueolgica, la cantidad de luces que utilizan daa los
monumentos. Para construir instalaciones de los talleres, servicios de cafetera y baos pblicos, sepultaron
un parque temtico y un juego de pelota. Durante la construccin los comerciantes de los alrededores
fueron desalojados, y no tuvieron agua las comunidades aledaas.
101

altitudinal (desde nivel del mar hasta 1700 metros), este espacio presenta un
conexin directa costa-selva.
Segn el diagnstico sobre biodiversidad en la Sierra de Santa Marta realizado por
Luisa Par, se encuentran registrados 14 tipos de vegetacin: selva alta perennifolia,
encinar semiclido, selva o bosque de niebla, bosque caducifolio de liquidmbar,
selva baja perennifolia, pinar tropical, encinar clido, selva mediana subperennifolia,
sabana, manglar, vegetacin de zonas inundables, vegetacin costera, pastizales
inducidos y palmar. Cuenta con una diversidad biolgica de 1300 especies de plantas
superiores y 3000 especies de flora vascular, de las cuales 748 especies de plantas son
de uso local, medicinales, maderables y comestibles. Existen 1149 especies, de las
cuales 102 estn en peligro de extincin entre ellos: el tapir, jaguar, venado cola
blanca y el mono araa. Tambin ha sido utilizada como una regin reguladora de
balance hidrolgico macrorregional, presenta una captacin del agua para el lago de
Catemaco, las lagunas de Sontecomapan y del Ostin. El municipio de Tatahuicapan
de Jurez por medio de la presa Yuribia abastece a ciudades industriales como
Coatzacoalcos, Minatitln, aparte del municipio de Cosoleacaque, ms adelante
abordaremos sta problemtica.
Esta breve descripcin espero nos permita imaginar la exuberancia de dicho
paisaje. Habremos de meternos de lleno a los conflictos histricos enfrentados por la
poblacin indgena del Sur de Veracruz frente a las diferentes disposiciones
gubernamentales respecto al manejo de los recursos naturales y posesin de tierras.
Comparto la opinin de Joaqun Gonzlez (2004) respecto a que algunas regiones
fueron demarcadas territorialmente por el manejo administrativo, adquiriendo su
propia ontologa. El panorama cultural de la regin del sur veracruzano ha
presentado una dinmica simblica de muchas transformaciones a lo largo del
tiempo. Basados en los diferentes estudios histricos de A. Delgado (2000), O.
Hoffmann, E. Lonard y Emilia Velsquez (2009) trataremos de mostrar una serie
de acontecimientos que de alguna manera han incidido en las dinmicas territoriales
del Istmo veracruzano.
102

Los primeros asentamientos en esta regin fueron realizados por los olmecas, estos
grupos habitaron el sur veracruzano y parte de Tabasco desde el ao de 1800 a.C al
300 d.C. a este espacio y perodo lo han denominado Olmecapan o rea
Metropolitana Olmeca. Los sitios arqueolgicos principales son La Venta, Tres
Zapotes y San Lorenzo Tenochtitlan58. Los registros de A. Delgado plantean la
posibilidad de que esta regin no haya sido dependiente de los Tenochca; segn Eric
Wolf (1983:45) tanto los de Mecayapan como Tatahuicapan se conformaron a partir
de la oleadas migratorias del altiplano en 800 a 1200 d.C. Las investigaciones
lingsticas de Antonio Garca de Len (1976) proponen tres etapas, la primera (800
a.C) corresponde a grupos mayenses, la segunda (800 a.C 800 d.C) lenguas mixes y
zoques, finalmente, la dispersin teotihuacana (800 d.C) con la llegada de
inmigrantes nahuas durante el posclsico (popolucas nahuatizados).
Para el momento de la conquista, el Sur Veracruzano estaba poblado por
diversos grupos tnicos sobre todo nahuas y popolucas que se encontraban en
constante disputa territorial59, aunque algunas fuentes incluyen grupos mixtecos y
mazatecos en la zona de Playa Vicente:
Un posible seoro mixteco-mixe-mazateco, quiz dependiente en el postclsico de
Huaspaltepec, se ubicaba en el espacio formado por los ros de Xochiapan y Latani, en el
rea de Tatahuicapa, cuya capital tal vez fue el sitio arqueolgico hoy llamado Jonotal,
cercano a Nuevo Ixcatln. En este espacio como la Mixteca Tachixca (o Mixteca

58 Considero necesario abrir un parntesis en este punto, para abordar algunas consideraciones sobre los
elementos olmecas que han recuperado las poblaciones indgenas como emblemas de su identidad y arraigo
a las tierras, por ejemplo, la localidad de Piedra Labrada est conformada por un grupo popoluca que migr
durante el perodo revolucionario, se asentaron en ese lugar porque hallaron en el ro una pieza arqueolgica
olmeca, por eso adscribieron el nombre a la comunidad, dicho hallazgo, los arquelogos del INAH, lo
trajeron a exhibir al museo de Antropologa de Xalapa desde hace ms de 20 aos. En el ao 2000, la
poblacin popoluca se organiz en un proyecto con la facultad de antropologa de la UV coordinado por el
antroplogo Alberto Crdoba, en colaboracin conjunta construyeron un museo con piezas olmecas,
proveniente de una coleccin que guardaban los habitantes. Hasta la fecha han gestionado con las
autoridades de INAH, y la pieza no ha sido regresada a la comunidad, la piedra labrada est en un museo
completamente descontextualizada. Otro elemento olmeca significativo para la comunidad nahua ha sido
la escultura prehispnica en piedra de un personaje olmecoide que sostiene en sus manos una serpiente. La
escultura fue encontrada en los aos 40s considerndosele un santo como tal bajo la advocacin de San
Cirilo (Delgado, 2004:85) esta estatua ha sido ocupada por la poblacin para pedir lluvias, la escultura se
mantiene oculta por el temor de que los mestizos la hurten para los museos, los mayordomos la van
rotando.
59Al sur, la pelea de Xochiapa y Latani se dio con los indgenas de los pueblos zapotecos y chinantecos

vecinos por las antiguas tierras de Tatahuicapa: los de Xochiapa y Latani reivindicaban en posesin
tierras que haban recuperado despus del despoblamiento de Tatahuicapa. Aunque estas tierras no fueran
parte de la composicin inicial, las reclamaban con base en el hecho de que las venan trabajando desde
haca mucho tiempo. (Hoffmann, 2009:175)
103

Tlachixca, la tierra de los hechiceros mixtecos), como Tatahuicapan y como Yogopi.


(Delgado, 2000:28)

Durante la Colonia, la Sierra de Santa Marta continuaba habitada por indgenas,


zoque-popolucas y nahuas, adquirieron las tierras amparados con la expedicin de
los Titulos Primordiales otorgados por las autoridades virreinales (Lonard y
Velsquez, 2009). En este periodo el Sur de Veracruz estaba conformado por la
provincia o alcalda mayor de Coatzacoalcos-Acayucan, como comenta Delgado
(2000) a partir de los diferentes cambios que sufrieron las divisiones administrativas
en el siglo XVIII, los poblados de Huastepaltepec, junto con Tesechoacn,
Xochiapan y Tatahuicapan pasaron a depender de Villa Alta, solo perteneci a esta
alcalda mayor hasta 1777, posteriormente regresaron a la jurisdiccin de
Cosamalopan.
En la obra El seoro de Quauhtochco (1991), Aguirre Beltrn afirma: la historia
de un pueblo es la historia de las luchas agrarias, el Istmo Veracruzano no es la
excepcin, en el periodo colonial las haciendas desplazaron a los indgenas de sus
tierras sobre todo en Acayucan y Coatzacoalcos. Otros aspectos que afectaron a la
poblacin indgena fueron las epidemias. Ambos procesos, provocaron la
disminucin de poblacin indgena en algunos lugares, as como el desplazamiento
de tierras e imprimieron caractersticas particulares al interior del Sotavento
Delgado (2000). Es pertinente esclarecer algunas diferencias de las fronteras
regionales entre lo que han entendido por regin del Sotavento e Istmo veracruzano.
En primer lugar, durante la Colonia se observa una reduccin de poblacin indgena
en las partes de Cosamalopan, mientras que la parte de la Sierra de Santa Marta, el
rea e Xochipan, Tatahuicapan, al sur de Playa Vicente el 80% de la poblacin era
indgena. Esta notable diferencia de composicin tnica forjada durante el periodo
colonial, se presenta en la actualidad y nos permite observar prcticas culturales
diferenciales. (Castas del sur de Veracruz, 1804; Delgado: 2000)
No debemos suponer que durante el periodo colonial los grupos tnicos de
esta regin fuesen actores pasivos, por el contrario, encabezaron varias rebeliones
indgenas, muchas veces reprimidas por los negros milicianos acantonados en
104

Cosamaloapan y Santiago Tuxtla. Otro uso instrumental del Istmo Veracruzano


correspondiente al siglo XIX, consisti en la explotacin de recursos naturales,
reactivando los puertos, se establecieron los puertos en Minatitln, Coatzacoalcos,
Sontecomapan, y se renovaron los de Tlacotalpan, slo en 1873, por el puerto de
Coatzacoalcos se exportaron 1 562 800 arrobas de caoba y cedro, y 17 200 arrobas
de palo de moral (15 810 toneladas en total) en su gran mayora para Inglaterra. De
Tlacotalpan salieron tambin 427 600 arrobas de caoba y cedro y 61 360 de palo de
moral. Si comparamos, por ejemplo, con la madera que export Tuxpan (168 880
arrobas de cedro y 189 240 de palo de moral) vemos que en conjunto el Sur de
Veracruz export casi 4 veces ms (Delgado, 2000:36)
En esta constante disputa por la colonizacin de la tierra, los enfrentamientos
de los grupos empoderados con la poblacin indgena (nahuas y zoques-popolucas),
configur una resistencia indgena que propona modalidades de negociacin, el
problema, como lo sostiene Hoffmann, es que los conflictos tenan como base una
contradiccin -que el Estado mexicano, an en el presente, no ha logrado disipar-
entre las formas de control sobre la poblacin y las formas de control sobre el
territorio:
Desde el siglo XVIII, pero ms ntidamente en el siglo XIX, los indgenas se enfrentaron,
como los dems habitantes, a las transformaciones estructurales que impusieron nuevas
condiciones para el manejo y la explotacin de su medio: las nuevas vas de
comunicacin, por barco de vapor en los ros y luego con el ferrocarril, reorientaron los
flujos de mercancas hacia el norte y la costa, a la vez que propiciaron la llegada de
nuevos colonos y empresarios, provenientes ya no de Oaxaca y la sierra, sino de Veracruz
o del centro del pas. Las tierras bajas se volvieron tierras de colonizacin. (Hoffmann,
2009:197)

Habremos de esclarecer esta idea de la siguiente manera, el inters del Estado


mexicano por el desarrollo econmico basado en el crecimiento industrial, ha sido el
proyecto econmico por el que apostaron en la Revolucin -incluso desde el
Porfiriato-, esto trajo como consecuencia que la reforma agraria se estableciera bajo
esta lgica, por tal motivo el reparto agrario ha sido un dispositivo de intervencin
para asentar su legitimidad del Estado en el medio rural (Lonard, 2009:399), es
decir, los modelos de gobernanza del espacio rural, a partir de este proyecto nacional
elaborado por el Estado revolucionario, ha tratado de desmantelar la organizacin
105

territorial de las comunidades indgenas, creando la figura legal del ejido. Se trataba
de desestructurar el territorio comunal, de crear una especie de recomposicin
territorial y demogrfica que desarticulara la organizacin poltica y espacial de las
comunidades.
Nuevamente caemos en un abismo de contradicciones, por un lado, se
pretende integrar a los grupos indgenas en un proyecto econmico cuya tendencia
aglutinante y homogeneizadora, define a un Estado-Nacional con base
monocultural60. Por otro lado, aparentemente se inventa discurso multicultural,
mientras sus bases, niegan las alternativas de otras formas de organizacin, ms an,
si stas cuestionan las polticas de desarrollo regional impuestas. Por esta razn,
cualquier intento de autonoma sociopoltica de los pueblos indgenas, ha sido
rechazado con represin y lujo de violencia por parte del ejrcito:
En la poltica del Estado hacia los pueblos indios, el integracionismo indigenista, el
etnopopulismo, no se hace un planteamiento de autonoma. La construccin del sujeto
autonmico en los pueblos indgenas del continente americano ha tenido flujos y reflujos
y se ha enfrentado permanentemente a la oposicin y represin de los gobiernos, pero
todo ello se ha acumulado en la memoria histrica de los pueblos indios. En esta
memoria est la resistencia, muchas veces heroica, a la dominacin y la lucha constante
por el respeto a sus formas tradicionales de organizacin poltica, a sus manifestaciones
culturales y creencias religiosas (Lpez y Rivas, 2005: 47-48)

Durante el siglo XIX, la funcin primordial fue consolidar el nacionalismo, es


necesario reflexionar las polticas de limpieza tnica e integracionista de algunos
gobiernos; en aras del progreso se vea a los grupos indgenas como la representacin
del atraso de la nacin, solo existan dos posibilidades: a) desculturalizarlos segn los
criterios civilizatorios para que fuesen integrados a la unidad nacional o b) el

60Es paradjico, la construccin de la nacin deviene un proceso de forjar una comunidad que se identifique
colectivamente pero simultneamente sea annima, por eso la idea de nacionalidad sustenta territorialmente
una identidad de origen comn, la naturaleza esquizofrnica de la identidad se manifiesta cuando una
sociedad comparte una identidad que supuestamente los define colectivamente, aun cuando entre los
miembros de esa sociedad ni siquiera se conocen, y por otro lado, el anonimato permea una visin
individualista propia de la modernidad: El nacionalismo es esencialmente la imposicin general de una
cultura desarrollada a una sociedad en que hasta entonces la mayora, y en algunos casos la totalidad, de la
poblacin se haba regido por culturas primarias. Esto implica la difusin generalizada de un idioma
mediatizado por la escuela y supervisado acadmicamente, codificado segn las experiencias de una
comunicacin burocrtica y tecnolgica mdicamente precisa. Supone el establecimiento de una sociedad
annima e impersonal, por encima de toda una cultura comn del tipo descrito, en lugar de una estructura
compleja de grupos locales previamente sustentada por culturas populares que reproducen local e
idiosincrsicamente los propios microgrupos (Gellner, 1991 :82)
106

exterminio. Aun cuando sabemos que las coyunturas histricas de Mxico se


lograron por la participacin de las clases emergentes -los indgenas, campesinos,
obreros- estaban completamente excluidos de la historia oficial.
Quiz en los estratos ms profundos del discurso hegemnico del Estado
tengan como referente a la modernidad liberal restringida basada en las nuevas
designaciones de significados de autonomas, finalmente el sistema ha conseguido
tener el dominio racional de estas protestas, as como lograr limitar sus
repercusiones mediante regulaciones restrictivas.(Wagner,1997) Parece que el
Estado se determina por sus prcticas institucionales, y la nacin por sus prcticas
culturales y lingsticas (Anderson,2001), estos conceptos culturales
proporcionan la justificacin de un Estado-Nacional, en el cual no todas las clases ni
grupos tnicos podran identificarse culturalmente.
Aterricemos todas estas ideas al caso de la regin del Istmo Veracruzano,
concretamente a la resistencia comunal y defensa de prcticas autonmicas en la
Sierra de Santa Marta. Como lo describen Lonard y E. Velsquez en su texto sobre
El reparto agrario y el fraccionamiento de los territorios comunitarios en el Sotavento veracruzano,
recordemos que los indgenas zoque popolucas y nahuas, sostenan haber adquirido
sus tierras por medio de los Titulo Primordiales durante la Colonia. Sin embargo, en
el Porfiriato, estos terrenos pertenecan a la familia Romero Rubio, y esta familia las
haba vendido al empresario ingls Weetman Pearsons, su ambicioso proyecto
consista en que la empresa se encargara de buscar petrleo en la regin, esto nunca
tuvo lugar. Ante tales circunstancias, las labores de agricultura, caza y recoleccin
continuaron, los indgenas siguieron ocupando las tierras aunque perdieron la
posesin legal, situacin muy similar a las luchas agrarias de Huatusco descritas por
Aguirre Beltrn.
Los indgenas nahuas y popolucas haban participado en el levantamiento
armado, entre los aos 1910-1921 hubo varios enfrentamientos intracomunitarios,
uno de los lderes popolucas apoyaba al general Miguel Alemn Gonzlez contra
Obregn, por este conflicto la cabecera municipal estuvo despoblada un ao, hasta
que el jefe del grupo insurgente fue asesinado en Tatahuicapan.(Lonard,
107

2009:420).Fue en el gobierno de Adalberto Tejeda cuando se llev a cabo un censo


general agropecuario en Soteapan, se registr un total de 739 habitantes, haba 175
individuos con derecho a parcela (Lonard, 2009:421) De esta manera, inici el
reparto agrario en forma de ejido, rompiendo con el proyecto comunalista que
optaba por una autonoma local: la tierra antes, mucho antes, era en forma
comunal, porque se trabajaban conjuntamente, campesinos y pueblos circunvecinos,
pues no haba pertenencias ni comisarios ejidales (Ramrez- Adrin,1990:3761).
La anterior reflexin nos indica otro cambio de uso del suelo, inicia una
ruptura del trabajo colectivo hacia la articulacin del trabajo individual, propio del
liberalismo econmico. La principal consecuencia de esta fragmentacin de tierra
como ejido, tuvo dos vertientes, primero, el Estado Mexicano se encarg de
expropiar tierras de Soteapan y Mecayapan para otorgrselas a PEMEX, segundo,
sta medida le permiti promover en 1946 la creacin de colonias agrcolas
ganaderas en la sierra. De tal suerte, se comenzaron a expandir los ganaderos
procedentes de Acayucan, en este contexto se fundaron colonias como La Perla del
Golfo:
Desde finales de la dcada de los 50 los campesinos popolucas y nahuas de las
congregaciones ms amenazadas por la expansin ganadera comenzaron a solicitar la
intervencin de las autoridades agrarias y acogerse a la nica opcin jurdicamente vlida
que les quedaba: aceptar la dotacin de tierras ejidales para cada poblado por separado. El
reparto agrario se ejecut entre el 1960 y 1964. La prolongada resistencia de grupo
comunalista, que durante casi 30 aos logr impedir el reparto ejidal. Fue una expresin
del fuerte arraigo popular que tena la gestin comunal de la tierra, la cual permita a los
miembros de la comunidad a acceder a recursos territoriales diversos y complementarios
(Lonard, 2009:428)

Las polticas del desarrollo regional planteadas por el Estado62, expresadas por
los ingenieros de la CAM que no podan comprender esa forma de ocupacin del

61 Tomado de Etnohistoria nahua, mixe y Chontal, RAMREZ ADRIN Rebelin agraria de 1906 vista por
un nahua Cuadernos de trabajo No. 21, SEP-Direccin Regional de Culturas Populares, Acayucan Ver.
62Por lo que respecta a la lgica de organizacin territorial, sta se ha abordado desde distintas

perspectivas y escalas. Varios de los autores enfocan sus anlisis en las estructuras de transporte en tanto
movilizan no slo gente y mercancas, sino ideas e identidades, ambiciones, expectativas y proyectos,
propiciando as configuraciones claramente reticulares y polares. Otros subrayan los mecanismos
localizados de control, muchas veces de corte agrario, plasmados en figuras caciquiles y modos coercitivos
de repartir los recursos territorializados (el ejido, la propiedad). El espacio es en este caso un recurso
material definido, codiciado y objeto de negociaciones de proximidad. Pero el control territorial tambin se
puede subvertir, para servir a la causa revolucionaria por ejemplo (Delgado, en este volumen), o incluso se
puede desviar e reinventar para dar paso a nuevas configuraciones sociales y polticas (Hoffmann, ibdem).
As, ni el espacio ni los recursos, por si solos, determinan los posibles usos que se les dan, sino que
108

espacio, segn Lonard, lo juzgaban como un desperdicio sobre la explotacin del


suelo, al no utilizar tecnologa para acelerar su produccin. En algunas comunidades
como Tatahuicapan, Pajapan, Ocotla, Texiapan, Ixhuapa, diversos testimonios
relatan una dramtica situacin paradjica de sus comunidades, en el contexto de
1962 a 1978, este paso forzado de modificar el valor de uso al valor de intercambio
sobre la tierra63, al mismo tiempo se intentaba continuar las formas tradicionales de
cultivo64. Definitivamente se perdi el uso comunal de tierra, esto provoc que se
formaran los nuevos tipos de campesinos basado en la distribucin del ejido:
Primero estn los campesinos que trabajan en su propio terreno a base de tcnica, estos
campesinos tienen mejor modo de vida, en tiempo de cosecha de producto le llevan a
diferentes ciudades()el campesino que siembre en tierra bruta, no puede cultivar ms de
tres hectreas porque no tiene, adems no cuenta con instrumentos de labranza, slo
tienen el machete, el azadn, no pueden trabajar con peones por la escasa economa, no
deja a sus hijos sin comer, cazan y pescan a menor escala y nunca llegan a casa sin nada.
En los tiempos que el ro baja, ellos aprovechan para pescar camarones y pescados, los
salan y los ponen a secar en el humo, cuando no tienen con qu comprar toman uno de
estos pescados () el campesino jornalero se dedica al jornal con ganaderos, ests
personas sufren para vivir, porque cuando l o un familiar se enferma, por falta de dinero
no les pueden salvar la vida. Adems los patrones les pagan sueldos muy bajos, y el
campesino inquilino tiene sus cultivos pero no tiene terreno propio, renta la tierra
(Mateos, Juan Jernimo 1990: 9-13-14)

Es preciso observar, el fragmento de este testimonio nos indica dos hechos, el


cambio que oscila entre 1960 y 1978 sobre cmo se dio esta reorganizacin de la

constituyen la trama de la que echan mano las sociedades locales, inmersas en sus limitaciones y sus
posibilidades, para reaccionar ante tal o cual oportunidad (Lonard, Prevot, Velzquez,
Hoffmann,2009:43)
63Para cerrar este crculo vicioso sobre la desestructuracin de las tierras comunales, he de recordar algunas

reflexiones sobre los cultos al diablo en las comunidades mineras de Bolivia, estas prcticas tienen el
objetivo de obtener mayor produccin. Taussig plantea la distincin entre las lgicas de funcionamiento de
las culturas que transitan: de una economa tradicional hacia una sociedad basada en el consumo y
mercantilizacin de su mundo (economa de intercambio). Segn el autor de Diablo y fetischismo, (1993) las
creencias en el diablo constituyen una mediacin dinmica entre las oposiciones (por ejemplo naturaleza-
mundo artificial); as mismo, considera que este culto simboliza la nueva forma maligna y destructiva de
ordenar la vida econmica. Sin caer en posturas marxistas radicales, es fundamental comprender que
nuevamente se est dando un proceso de transculturacin, en el cual se presenta un choque evidente de dos
orientaciones, no se trata de juzgar cul sera la indicada, sino de analizar las alternativas creadas por los
indgenas para integrar en esta era global, tanto su cultura como los nuevos modos produccin.
64 Por ejemplo, el testimonio de Hilario Hernndez describe como en la comunidad continan con su

calendario de temporadas para las cosechas: la cosecha de maz es de 70 a 80 centmetros entre planta y
planta, y se cosecha a los siete u ocho meses despus de la siembra. Durante estas siembras, se cultivan
tambin otras plantas de acuerdo a la fase lunar. Tales como el pltano y la caa de azcar. Estas plantas se
siembran despus de tres a cinco das de luna creciente o de luna nueva. Tambin se puede sembrar el 24 de
junio ya que es fecha considerada como el da de figura, San Cirilo; los pltanos, para que salgan blanditos
y grandes, y la caa de azcar para que sea grande y blandita. Tambin se siembra semilla de calabaza el 3 de
mayo de cada ao (Entrevista a Hilario, agosto de 2010).
109

tierra en ejidos, al mismo tiempo, nos presenta las permanencias en las formas
tradicionales de calendario ritual de cultivo, pero sobre todo, nos refleja la terrible
desigualdad social, producto de la reparticin agraria:
En el caso de Tatahuicapan, el emparcelamiento ejidal de los aos setenta se realiz sobre
las reas forestales, de tal modo que muchos ejidatarios han tenido que abrir milpas o
potreros en esta zona de montaa donde est ubicada su parcela. Los nuevos parceleros
dispusieron de los recursos a su voluntad, sin disposiciones comunitarias en relacin con
el uso de suelo. Como ha sido norma general en la reforma agraria mexicana, la nica
manera de demostrar la ocupacin real era muchas veces mediante el desmonte, adems
de no trabajar estas tierras habran tenido que alquilar parcelas en la zona baja. (Lazos y
Par: 2000:4465)

El conflicto no termin con la desestructuracin de la tierra comunal al ejido,


tambin se crearon crditos de introduccin de ganado, a travs de la Sociedad del
Fideicomiso Ganadero Ejidal en Mecayapan. Tales acciones ocasionaron que buena
parte de las tierras para cultivo se utilizaran para el ganado, donde antes haca milpa
ahora es potrero del pequeo o pequeos ganaderos (Lazos y Par). Esto provoc
una reduccin del terreno. Se puede calcular que el 86% del terreno ejidal de esta
comunidad est ocupado por los pequeos ganaderos, incluyendo el potrero del
fideicomiso ganadero. Y para el cultivo de maz solo queda el 14%:
En sntesis, desde el punto de vista agroecolgico, la ganadera extensiva se desarrolla a
costa de la agricultura sin integrar sus flujos energticos a esta ltima. Dicho sistema no
permite la incorporacin del estircol como abono, mientras que los suelos de las milpas
dependen cada vez de insumos externos como los fertilizantes qumicos. Se extrae agua
de la regin para el abastecimiento de las ciudades, pero no existe programa alguno en
atencin a las reas de recarga de acuferos. La pulpa residual de los beneficios de caf no
es integrada ni como abono ni como sustrato para otras alternativas productivas y se
vuelve ms bien un factor contaminante. (Lazos y Par: 2000: 42)

Despus del fracaso del proyecto de crdito de ganado, hubo un


enfrentamiento de los nahuas contra los mestizos que coordinaban la Sociedad de
Fideicomiso para ganaderos:
En los aos setenta, en el contexto del PIDER (Programa Integral de Desarrollo Rural),
se form un fidecomiso ganadero que involucr a muchos ejidatarios de Tatahuicapan en
la ganadera. De hecho, como se estaba reproduciendo la misma experiencia que en
Pajapan, se inici el parcelamiento aqu tambin. A principios de los aos 80 se abri un
aserradero y se dieron permisos de aprovechamiento, lo que ocasion una tala
clandestina al amparo de dichos permisos y que las reas de selva primaria de

65
Tomado de Etnohistoria nahua, mixe y Chontal, RAMREZ ADRIN y MATEO JERNIMO Rebelin
agraria de 1906 vista por un nahua Cuadernos de trabajo No. 21, SEP-Direccin Regional de Culturas
Populares, Acayucan, Ver.
110

Tatahuicapan actualmente no tengan muchos rboles maderables grandes. (Lazos y Par:


2000:47)

Nuevamente el problema radic en que los lderes de programa comenzaron a


repartirse el ganado, porque sin tener conocimiento muchos pobladores fueron al
PIDER arbitrariamente en 1978, un ao despus el socio delegado del Fideicomiso
defraud, aproximadamente 70 mil pesos, dinero de la sociedad describe Adrin
Ramrez66. Esta introduccin del ganado provoc que al campesino inquilino le
quitaran su pedazo de tierra, comenzaron a construir los llamados encerraderos,
alambrados de pas que delimitan el terreno para ganado: nunca pensaron que el
ganadero estaba invadiendo el ejido ms de lo que le corresponde, y todava hace
milpa (Ramrez, Adrin 1990: 52). Las respuestas locales de los indgenas nahuas
han impugnado la implementacin del proyecto centralizador hegemnico, como lo
define Lonard, pero las lites han sobrevivido por medio de sus relaciones
clientelares con los empresarios agrarios. An contina la resistencia indgena,
Lonard comenta cmo los agricultores de esta regin crearon la modalidad local de
los ejidos comunales, resignificando el reparto agrario.
La estocada final de este catico conflicto sobre las tierras en el sur
veracruzano, presenta su interminable devenir histrico con la firma del TLC en
1994. Sus impactos en economa local y la soberana alimentaria no se hicieron
esperar:
En la salud pblica, debido a que las importaciones son protegidas, se les permite
no dar a conocer los niveles de calidad, medidas sanitarias y fitosanitarias del producto.
Adems, no se permite restringir o prohibir importaciones desde los Estados Unidos
(incluyendo al comercio agrcola), mientras que los pases de Amrica Latina no tienen un
recurso similar con respecto a este pas.
Impactos inmediatos a mediano y corto plazo en la cada de precios de los
alimentos bsicos.
Mxico sufre un desplazamiento de variedad de maz blanco por amarillo, con las
importaciones masivas de este ltimo por su precio inferior. (la importacin aumenta la
posibilidad de contaminacin transgnica del maz mexicano, alerta Greenpeace, (Peralta,
Ivn. Diario de Xalapa, 14/01/2007.)
El mayor provecho de este acuerdo lo obtienen las empresas transnacionales y
multinacionales.

66
Tomado de Etnohistoria nahua, mixe y Chontal, RAMREZ ADRIN y MATEO JERNIMO Rebelin
agraria de 1906 vista por un nahua Cuadernos de trabajo No. 21, SEP-Direccin Regional de Culturas
Populares, Acayucan Ver.
111

EL TLCAN terminar con la agricultura tradicional mexicana y, en general, con la


produccin nacional que no es competitiva.
Una vez que entr al TLCAN, la tortilla ha incrementado su precio 7.38%; por tres
razones: la primera es el acaparamiento y la especulacin del maz blanco por parte de los
grandes monopolios agroindustriales, la segunda, el incremento en insumos bsicos para
la produccin y finalmente por la aumento del precio del maz en el mercado mundial,
como resultado de su uso en la produccin de etanol.67

3.4 Tercer acto: La huida de la guardiana de las aguas y la


metamorfosis del paisaje

Hemos expuesto un breve panorama sobre la conformacin territorial y el uso


instrumental en funcin del sector agropecuario en regin de Istmo Veracruzano, en
este apartado nos enfocaremos exclusivamente al uso del recurso hdrico, en el caso
particular de Tatahuicapan de Jurez, a partir de la construccin de la presa Yuribia,
planta potabilizadora de agua. Cuenta con un acueducto (una tubera de acero de 60
km de largo y 48 de dimetro, el costo de la obra fue de 2 mil 270 millones de
pesos), se construy en 1984 como parte del proyecto del corredor industrial del
Istmo veracruzano durante la administracin de Agustn Acosta Lagunes para
satisfacer el abastecimiento de agua en ciudades cercanas (Coatzacoalcos, Minatitln
y Cosoleacaque). Ms adelante analizaremos las repercusiones del impacto ambiental
por desvo de mantos acuferos en la Sierra de Santa Marta, pues la toma de agua
atravesara los arroyos Texizapa, Tonalapa, los ros Huazuntln, Chacalapa, el
Calzadas, ro Uxpanapan y Xonoapan. Las poblaciones donde pasara son:
Tatahuicapan, Tonalapan, Huazuntln, Chapopote, Chacalapa y Cerritos.
Construimos una infraestructura que ha devorado al campo y sus paisajes, se
ha forjado una transicin mtica de la cultura artificial frente a la naturaleza:
simulacro de la civilizacin. En este trance identitario, configuramos una dualidad

67 Tomado del material de divulgacin de FREPOSEV-MAIZ, Mayo, 2007, Citado por Morales, Susan
(2009) en Cultura local y organizaciones sociales en el contexto del mercado y la poltica neoliberal., mesa de trabajo:
Espacios rurales: interpretando su contextualidad, Mxico. La autora de esta ponencia menciona el
concepto de David Harvey (2004) de acumulacin por desposesin que ha caracterizado al modo en el que el
capitalismo maximiza sus beneficios, a partir de una especie de acumulacin originaria permanente, en la
que la violencia es la va regia de dicha forma de alienacin. En los espacios rurales esa acumulacin ha
producido guerras que tienen diferentes rostros, por lo que se nos vuelve indispensable detener la mirada al
menos de forma panormica en algunos de ellos, con la aspiracin de poder incidir en la realidad concreta
de los sujetos de transformacin social con quienes trabajamos.
112

esquizofrnica, pues no podamos castrarnos de la naturaleza, pero con estas


extensiones mecnicas del cuerpo lograramos transformarla Revolucin
industrial? Jugamos a crear lo imposible para dominar el medio ambiente, hemos
reproducido formas de vida que sustentan esta colonizacin. Una paradoja simblica
de este pensamiento absurdo lo vemos cuando las familias compran u rbol natural
para decorarlo con esferas, Por qu necesitamos un rbol muerto dentro de
nuestros hogares?: volvemos al eterno simulacro civilizatorio. Finalmente, el
contexto religioso de estas fiestas justifica todo ese fetichismo.

3.4.1 Abriendo el teln: El imaginario del proyecto de Modernidad


Liberal en Tatahuicapan de Jurez

Irremediablemente en algn momento de nuestras vidas existe un abismo


entre nosotros y nuestro pasado68, Cunto olvido histrico permea en nuestra
memoria?, esta idea planteada por Gellner (1989) expresa cmo surgi la ruptura
entre Europa occidental con su propio pasado y con el resto del mundo para
considerarse como la civilizacin que avanzaba hacia una condicin de
mejoramiento acelerado que algunos discursos polticos han definido como
progreso. Una razn instrumental que penetr en la concepcin del desarrollo
humano, de tal suerte, esta lgica colonizadora-civilizada manifest cmo la
antropologa naci de un intento de utilizar el presente como prueba de nuestro
pasado (Gellner, 1989: 65).
En este sentido, sustentaremos cmo el uso instrumental de los recursos
naturales de la regin del sur veracruzano, han sido explotados por algunas polticas
econmicas implementadas por el Estado. Los cambios inducidos por el proceso de
modernizacin en torno a la explotacin de los recursos naturales, han modificado la

68 Acaso somos conscientes de nuestra historia ms all del aprendizaje memorizado de fechas, hroes y
acontecimientos, una historia de bronce reductiva con la que convivimos a diario cuando caminamos por la
calle Lzaro Crdenas, o calle Jurez junto con todo el presidencialismo de la dictadura prista ( vila
Camacho, Miguel Alemn hasta el genocida de Daz Ordaz)? Qu significa para los peatones los nombre
de calle Revolucin o la avenida 20 de noviembre? Hay que transgredir la memoria histrica oficial,
debemos recordar la revolucin mexicana como un momento coyuntural en que se apost por el progreso
la modernizacin del pas derrumbando la reforma agraria, las consecuencias de este hecho es el tema
central de la reflexin de la primer parte de este captulo.
113

relacin paisaje cultural y medio ambiente, ello posibilita la deconstruccin de la


imagen del mundo nahua, es decir, se est resignificando, de este modo, al fundarse
una nueva imagen del mundo, el imaginario de la modernidad ha permeado en las
prcticas sociales, lo hemos observado en los excedentes de sentido; en primer lugar,
la racionalidad instrumental argumenta la idea de progreso, entendida como una
especie de condicin indispensable para mejorar las formas de vida (basado en el
desarrollo urbano y tecnolgico) se presenta en polticas de desarrollo urbano en
comunidades nahuas de Tatahuicapan, Zaragoza y Pajapan.
Podemos imaginar la modernidad liberal restringida como un proceso histrico que
consolid una serie de alternativas econmicas del proyecto capitalista, el espejo de
la modernizacin reflej una visin de progreso invertida en la cual la tecnologa
estaba por encima del medio ambiente, un espejismo en todo caso:
cada sistema econmico y social determina un modo especfico de explotacin de
recursos naturales (y del trabajo humano) y, consecuentemente determina las normas del
buen y del mal uso de estos recursos, es decir, una forma especfica y original de
racionalidad econmica intencional. Por racionalidad econmica entendemos un
sistema de reglas sociales conscientemente elaboradas y aplicadas para satisfacer mejor un
conjunto de objetivos que traducen un cierto modo de produccin y de organizacin
social (Godelier, 1976:20)

De la desenfrenada modernidad restringida, que transit de la libertad al


sometimiento surgen una pluralidad de sujetos desencantados69, marcados por

69Estetizacin de lo real y fragmentacin del sujeto: Sin embargo, no ignoro que somos una generacin
desencantada: somos la consecuencia de un movimiento histrico que nos dej a la deriva -sin mencionar
periodos de la historia anteriores- tan slo en el siglo XX, despus de dos guerras mundiales, el desarrollo
tecnolgico acelerado, el existencialismo, el surrealismo- y otras vanguardias- provocaron cambios radicales
en la ideologa de los jvenes que se manifestaron en una serie de movimientos sociales en contra la
represin del gobierno, el dogmatismo, la moral, tales movimientos reivindicaron diferentes causas sociales,
por ejemplo, el movimiento estudiantil de 1968, los movimientos de feministas, ecologistas, hasta llegar a
las comunas hippies y los anarquistas que se oponan a la guerra, dichos movimientos sociales lograron
modificar y restablecer algunos valores como la tolerancia, la paz, la fraternidad, la soberana, la libertad,
entre otros- pues buscaban que los seres humanos tuvisemos una conciencia crtica frente a las
problemticas sociales. Desafortunadamente, muchos de estos movimientos se vieron reprimidos por el
gobierno, otros fueron desprestigiados por los medios de comunicacin o simplemente fueron convertidos
en modas, estilos de vida, y artculos de lujo, lo cual provoc que muchos jvenes perdieran la expectativa.
Un factor decisivo que afect a la juventud, fue la problemtica presentada en el contexto internacional,
pues se mostraba una realidad social fragmentada en dos polos que planteaban desde diferentes enfoques su
manera de entender y aplicar el sistema econmico, ambas definan una forma diferente de vida, a este
suceso lo conocemos como la Guerra Fra, esto trajo como repercusin que empezara a hablarse de una
juventud desencantada que, ante la prdida de horizontes, se concentraba en el consumo individual, moda y
las identidades efmeras, evasoras de cualquier compromiso de largo aliento. El desencanto bien pudo llevar
a la integracin y la adaptacin sin problemas, o al rechazo, que careciendo de un compromiso social
amplio, se expres de manera cruda y contradictoria. como lo expresa Csar Guevara (2008).
114

tentativas normativas impuestas por un sistema, por reglas de dominio y vigilancia ,


cuya sntesis vemos plasmada en la razn, el orden y el control. Ahora bien,
Cules son las acciones colectivas producto de la diversidad de los nuevos
actores, sujetos-sujetados histricamente? Pluralidades annimas de sujetos?
Agentes? Vale la pena preguntarnos Quines producen los discursos de la verdad,
acaso el Estado Nacional, quines tienen la poltica de lo verdadero para legitimar
proyectos de desarrollo regional tan arbitrarios? Esta multiplicidad de fuerzas son
formas de dominacin, que de alguna manera objetivizan al sujeto (como dira
Foucault). Existe una crisis de legitimacin en estos discursos de poder. Debemos
protestar y romper con la autoreferencialidad del Estado de bienestar, construir
una democracia deliberativa a travs de debates pblicos en los cuales se articulen
mecanismos que hagan posible la comunicacin entre los ciudadanos! Observemos
al gobierno, y analicemos aquellos discursos que posibilitan la autoreproduccin del
sistema para redisear alternativas en torno al conflicto agrario.
En este sencillo texto nos enfocaremos en los actores sociales que continan
una resistencia simblica en defensa de su cultura y espacio, reivindicando a su vez
un excedente de sentido en las narrativas, ello posibilita una amorfa interaccin entre
los cambios sociales y su imagen del mundo. Por un lado, se confrontan con una
modernidad restringida que trata de integrarlos a su sistema a travs de la
explotacin de sus recursos naturales, nos referimos a la poblacin nahua, quines
ms que enfrentarse con las desigualdades que conlleva esta modernidad, han
buscado los medios para mantener un equilibrio entre su imagen del mundo con las
dinmicas de desarrollo regional impuestas por el gobierno estatal, tales acciones de
resistencia han posibilitado el crecimiento regional de redes de organizacin en
Tatahuicapan; esto tambin implica necesariamente que la poblacin acepte el
imaginario de progreso como condicin de desarrollo y bienestar social para la
comunidad, sin negar su cultura.
Existe una idea reformista en la poblacin de estas comunidades, la cual
considera que crear vas de comunicacin y transporte les permitir vender sus
115

productos, por otro lado, se han dado migraciones a metrpolis como Hermosillo,
Culiacn70 y Ciudad Jurez, debido a la falta de trabajo en sus lugares de origen, pese
al aparente mejoramiento de las condiciones de vida ocasionado por la explotacin
de sus recursos naturales.
Otra contradiccin radica en las formas cmo plantean democratizar los
recursos econmicos obtenidos por el ingreso y la gestin de la presa, no obstante,
mientras una minora exige la reforestacin, la mayora piensa en infraestructura. El
lema de la comunidad de Tatahuicapan de Jurez dice el xito del pueblo est en su
lucha; pero este imaginario de xito obedece al ideal liberal: para ser un triunfador,
necesitas tener dinero.
En este apartado propongo presentar el estudio de caso del municipio libre de
Tatahuicapan de Jurez, se encuentra localizado a sureste de la sierra, a una latitud 18
15, altitud 140.0 msnm, representa el 25.6% del total de la zona ganadera milpera,
son planicies con lomeros y laderas bajas, la ubicacin de esta zona en la ladera sur
de los volcanes ocasiona que durante el invierno se desarrolle los nortes secos,
debido a que los vientos del norte depositan casi toda su humedad sobre las laderas
norte de los volcanes (Par y Luis Blanco, 1997:37). El tipo de vegetacin ms
comn es el encinar clido y la presencia de pinos en Ocotal Texizapan.
Tatahuicapan junto con Pajapan son los primeros lugares donde se introdujo la
ganadera, para 1992 el 38.6 % de ejidatarios tena crdito bancario para ganado.
Esta localidad es cabecera municipal de 46 comunidades, segn el INEGI,
para el 2010 cuenta con una poblacin de 14 297 habitantes, de los cuales 7061 con
hombres y 7236 mujeres. La mayora de la poblacin de 5 aos en adelante habla
lengua indgena (nhuatl y popoluca) dando un total de 68.28%, si comparamos este
indicador con los censos del 2000 se registr 74.4 % y para el 2005 eran 69.7,
observaremos que ha disminuido la cantidad de nahua-hablantes alrededor de un

70Uno de los casos de migracin que se registr en Tatahuicapan, fue el del enganchador Samuel Abat,
ste convenca a los miembros de la comunidad de ir a trabajar como jornaleros en los campos agrcolas del
noroeste del pas, ofrecindoles un pago por una jornada laboral de 9 horas por da, de 66 pesos a los
hombres y 51 pesos a las mujeres, deban trabajar los 7 das de la semana; sin embargo, diversos testimonios
denunciaban las condiciones laborales, no les brindaban atencin mdica y vivan encerrados, pues no
tenan permitido salir. Cuando se public este lamentable hecho en algunos medios de comunicacin, las
autoridades de gobierno estatal intervinieron, fueron liberados 200 indgenas que se encontraban en estos
lugares. Informacin obtenida del Anlisis de prensa David Skerritt (2012).
116

6%. De la poblacin hablante de lengua indgena 85% habla nhuatl y el 13.7


popoluca. Son alarmantes los indicadores de pobreza descritos por INEGI (2010):
El 89.6 % est en situacin de pobreza, alrededor de 12 526 personas de las cuales
5320 pertenecen al grupo de pobreza moderada, en situacin de pobreza extrema
7206 (corresponde al 51.6% de la poblacin total), el indicador de poblacin
vulnerable por carencia social 8.3%, (1158 personas).
Estos datos demogrficos ponen en evidencia un contexto socioeconmico
marginado y desigual, pues las alternativas de desarrollo en la actualidad se sustentan
en la migracin interna, por otra parte, tales circunstancias han propiciado
fenmenos de violencia y delincuencia organizada ocasionada por la entrada de
grupos paramilitares71.

71Durante la primera temporada de campo, permanec 5 das en Acayucan Ver, revisando los archivos de
tcnicos bilinges, cuando trasbord rumbo a la carretera de Oteapan, mientras esperbamos a que
abordaran la camioneta, el chofer del transporte rural colectivo convers sobre la problemtica del crimen
organizado, leamos en la nota roja del Diario Liberal del Sur, que hace un mes publicaron la mrbida noticia
de haber encontrado, en calles cercanas a pleno centro de Acayucan, una camioneta con los cuerpos inertes
de dos hombres y una mujer, muertos por heridas de arma de fuego, y en esa impresin presentaban un
documento enviado al editor, redactado por el responsable de los homicidios. La carta era de un seor X
que tena una rosticera en Acayucan, l asuma la responsabilidad de los homicidios y su fuga, pero expona
que su principal motivo era que estas personas pertenecan a la organizacin de los Zetas; se dedicaban a la
extorsin, llevaba ms de 6 meses pagndoles de cuota 2000 pesos semanales, era imposible negarse, pues
lo amenazaban con desaparecer a sus hijos (dos nios de 7 y 9 aos). En este testimonio afirmaba haber
conseguido dos pistolas y haberles disparado en el momento que acudieron a cobrarle, argumentaba que era
una persona que trabajaba honradamente y tuvo que hacer justicia; responsabilizaba a las autoridades
encargadas de la seguridad pblica ya que hacan caso omiso de los delitos de este grupo. Este seor se
encuentra prfugo, huy de la ciudad. En otro momento, le coment a Enedina (Maestra de preescolar)
sobre el suceso de las extorsiones en Acayucan, ella respondi que en todos lados haba amenazas, ella es la
encargada de cobrar, en el banco de Acayucan, la quincena de las maestras rurales de preescolar, una vez
regresaban de cobrar en el automvil con su cuado (Ubaldo Gonzlez)fueron perseguidos en un carro,
desde Chinameca hasta la entrada de Tatahuicapan, tuvieron la fortuna de no ser asaltados, 6 meses despus
(Enero-2011) regres a visitarlos y el automvil de Ubaldo haba sido robado. Enedina participa en la
organizacin de la toma de la Presa Yuribia, ella y su hermana (Genovena) junto con otras 16 mujeres, se
encargan de preparar la comida para- aproximadamente- 3000 personas que estn resguardando las vlvulas
de Yuribia, en 2010 mataron 4 reses. No obstante, en esta ocasin llegaron grupos del crimen organizado a
amenazarlos para que dejaran de cerrar la presa. El 24 de agosto- 2010 fui a entrevistar a Cirila Bautista,
pues haba sido invitada a su hogar a recibir la cosecha de maz de Doa Andrea, ese da me extrave no
encontraba el domicilio; desesperada, termin preguntando por Doa Andrea (mam del presidente
municipal Esteban Bautista Hernndez) lo extrao es que nadie saba dnde viva, recordaba como seal de
reconocimiento de la casa haba un venado (cachorro) en el patio, as lo indic Enedina, de pronto son mi
celular era Ubaldo Gonzlez preguntando si estaba cerca, que iran por m, pues varios vecinos fueron a
decirle que una muchacha gera andaba preguntando por la casa de doa Andrea, cuando les dijeron que
era amiga de la familia, inmediatamente fueron a recogerme. Al poco tiempo llegaron por m dos seoras.
Durante la comida fui motivo de varias burlas, por ser tan despistada, y porque los lugareos no queran
decirme dnde era el hogar, pues pensaban que formaba parte de una banda de secuestradores de los Zetas
que llevaban varios intentos de secuestrar al presidente en turno, haca bromas el seor Ignacio (proviene de
Pajapan) deca si me secuestran y piden dos millones por el rescate, dganle que sale ms barato mi funeral.
Jams consider concebible escuchar estos relatos en Tatahuicapan de Jurez.
117

Habremos de analizar el estudio de David Skerritt (2012) sobre las posibilidades locales
de movilizacin en torno al proceso de municipalizacin de Tatahuicapan de Jurez,
pues no podemos pasar por alto la historia poltica de la movilizacin que permiti la
formacin de un nuevo municipio libre. Una de las limitantes de la investigacin de
Skerritt consiste en que se encuentra basada en un anlisis de fuentes documentales
provenientes de la prensa, esta observacin es constantemente advertida por el autor,
con la finalidad de hacer nfasis en la parcialidad de algunos reportajes sesgados; sin
embargo, la forma de presentar los sucesos abre un abanico de expresiones sobre
cmo se estaba configurando el conflicto en la opinin publica, aunado al profundo
anlisis terico e interpretativo que se conjuga con las formas de representacin y
participacin de los actores polticos.
El nudo de relaciones de poder se entreteje de manera muy compleja en la
medida en que explicita e implcitamente manifiestan apoyo incondicional y
responden en funcin los intereses econmicos-polticos de determinados grupos.
En este sentido, el proceso de municipalizacin de Tatahuicapan no fue la
excepcin, tal y como lo demuestra Skerritt, las diferentes fuerzas polticas
impulsadas por ciertos actores orientaron el sendero de coyunturas para la creacin
de un nuevo municipio, por un lado aquellos que defendan la continuidad
institucional resguardando los matices con perfil corporativista del PRI.
Uno de los escenarios de la confrontacin fue protagonizado por el agente
municipal de Tatahuicapan Francisco Gmez Hernndez, mismo que denunci el
hostigamiento de fuerzas pblicas, hundido en la trinchera de la conveniencia
poltica, el funcionario Fco. Gmez fue acusado de apoyar a Cirilo Vsquez Lagunes
(cacique de la regin), ste se encontraba en conflicto contra Heliodoro Merln Alor,
cacique regional de Cosoleacaque que estaba apoyado por el PRI. Incluso algunos
peridicos como El Liberal y el Diario del Istmo especularon que la demanda de
municipalizacin era un mecanismo para desviar la atencin de la actuacin del PRI
durante la administracin de Chirinos. No obstante los principales actores en
resistencia fueron aproximadamente 5000 campesinos que estaban presentes durante
el cierre de la presa Yuribia.
118

La segunda coyuntura inicia cuando los militantes del PRD por medio de la Liga de
Comunidades Agrarias de Tatahuicapan hacen presencia dentro del conflicto,
fungiendo como una suerte de modelo de representacin y administracin agraria
municipal, uno de sus lderes Luis Hernndez Guilln como vocero declaraba ante
los medios, que uno de los principales debates explicaba que la separacin de
Tatahuicapan de Mecayapan, era justificada por el abandono de esta zona por parte
del gobierno. No obstante, otra instancia que se contrapona a la municipalizacin de
Tatahuicapan era el Comit Regional de Municipios de Mecayapan, Soteapan y
Pajapan representado por Andrs Cruz Hernndez.
La tercera coyuntura propuesta por Skerritt consisti en el impacto del
levantamiento zapatista en 1994, que tuvo sus repercusiones en la reivindicacin de
derechos indgenas por parte de los actores de la regin del sur veracruzano, quienes
enarbolaron al movimiento zapatista, as, los nahuas de Tatahuicapan y otras
comunidades que defendan la creacin del municipio libre participaron en la marcha
por la Dignidad de los Pueblos Indgenas organizado por FREPOSEV y la Coordinadora
Cvica Veracruzana el 4 y 5 de mayo de 1996. En ese contexto y obligado por las
circunstancias el gobernador P. Chirinos envo la iniciativa de municipalizacin de
Tatahucapan a Carlos A. Carrillo a la Legislatura del Estado.
Antes de lograr el objetivo de convertirse en municipio, la poblacin de
Tatahuicapan tuvo un dilogo con el grupo de las llamadas Fuerzas Vivas, que
consista en un comit de defensa, quienes argumentaban que no haba existido
ningn tipo de consulta con la poblacin de Mecayapan, la principal razn por la que
haba desacuerdo en la separacin era sobretodo ante la prdida de presupuesto del
recurso hdrico proveniente de la presa Yuribia.
Fue hasta el 21 de marzo de 1997, Tatahuicapan de Jurez se fund como
municipio libre72. Como lo mencionamos en 1994, iniciaron las movilizaciones para

72La Ley Orgnica de Administracin Municipal establece como requisito para ser municipio libre: tener
ms 200 km y por lo menos 10 000 habitantes. En 1994, se unieron otras comunidades aledaas que
tambin queran separarse de Mecayapan, el principal motivo es que de la partida presupuestal el ingreso
para estas localidades era casi nulo. En 1997 se integraron 23 comunidades; para 2010 se han unido otras 23,
dando un total de 46 que conforman el municipio libre de Tatahuicapan de Jurez son: rsulo Galvn, Boca
de Tecuanapa, Crescencio Corts Luis (El Riego), El Girasol, El mirador Pilapa, El Tesoro, El Viga,
Fernando Lpez Arias, Guadalupe Victoria, La Asuncin, La Valentina, Lucio Blanco, Mezcalapa, Pea
119

lograr la municipalizacin, que duraron 30 meses de negociacin; una de las medidas


de presin para lograr su independencia/separacin de Mecayapan, consisti en
cerrar las vlvulas de la presa Yuribia, desde 3 al 8 octubre se bloque el suministro
de agua (725 litros por segundo en aquel tiempo) dejando por 5 das a los 400 000
habitantes de Coatzacoalcos y Minatitln. Innumerables conflictos han enfrentado
los habitantes de Tatahuicapan ya sea contra la polica federal, funcionarios pblicos
y gobernadores a nivel estatal.
Este laberinto de coyunturas polticas culmina con el aparente triunfo de las
comunidades nahuas que se unieron a Tatahuicapan, al lograr promover su
municipalizacin; desgraciadamente, al finalizar el proceso de corporaciones locales,
el 7 de abril de 1997 Flavio Fabin Gonzlez asume el cargo de presidente del
concejo, este funcionario dio continuidad poltica a las exigencias de Chirinos, esto
significaba, en palabras de Skerritt que no mora la estructura institucional
existente (2012:224).
Otra problemtica radic en que se reproduca el viejo modelo de distribucin
del presupuesto centralizado en la cabecera municipal, as, de los 2, 200 000 de
partida presupuestal asignado por el gobierno del Estado, el tesorero municipal
inform que 1,238 000, es decir, ms de la mitad, sera destinado a la construccin
del palacio municipal y la remodelacin del parque, aun cuando otras localidades que
participaron en el conflicto, demandaban caminos y aulas para las escuelas; la
decisin fue unilateral y definitiva, la mayor parte del dinero fue invertido en la
cabecera municipal.
Durante en proceso electoral, existieron algunos matices fraudulentos, pues al
finalizar el conteo de urnas, el candidato del PRI Diego Hernndez Hernndez
obtuvo 1366 votos, mientras que el candidato del PRD Ubaldo Gonzlez Hernndez
tena 1399 votos; no obstante, se declar que hubo errores en el conteo y en las

Hermosa, Pilapillo, Rancho el Recuerdo (Rancho del Licenciado), San Felipe, San Judas Tadeo, Santann
Rodrguez, Sochapa de lvaro Obregn, Tecuanapa, Venustiano Carranza, Zapoapan, Piedra Labrada,
Benigno Mendoza, Caudillo Emiliano Zapata, El rbol, El Manantial (Kilometro Ocho), El repartidero, El
Valor, Eulogio Lagunes, General Emiliano Zapata, Hipolito Landero, La Curva, Los Laureles, Magallanes,
Ocotal Texizapan, Puente Texizapan, Ren Ins Martnez Gonzlez, San Miguel, San Francisco (Agua
Fra), Sstenes Montero, Ubaldo Bautista Luis, Wenseslao Hernndez Martnez y Zapotitln.
120

siguientes horas se declar ganador de la contienda al representante del partido


tricolor.
Si bien no se registraron enfrentamientos o protestas en contra del resultado de la
eleccin, la poblacin de Tatahuicapan no qued satisfecha con el proceso electoral,
as que comenz a observar meticulosamente el desempeo administrativo del
presidente en turno. Entre los mltiples desatinos de los funcionarios pblicos de
Tatahuicapan, el ltimo que desencaden el conflicto, fue que el presidente
municipal Diego Hernndez, se qued con una de las tres computadoras que entreg
el gobierno estatal a la primaria. De tal suerte, la poblacin tom el palacio municipal
y exigi la rendicin de cuentas del alcalde, nuevamente el PRD apoy el
posicionamiento de los actores polticos formando el Comit de Defensa Popular de
Tatahuicapan (CDDPT); esta lucha por la transparencia se torn en una obscura
disputa de intereses entre dos polos, por un lado el gobierno estatal contra el cacique
de Cosoleacaque Heliodoro Merln Alor; a este escenario se le debe sumar la
permanencia de Antorcha Campesina como grupo de choque, cuya funcin era
frenar a la poblacin inconforme, no olvidemos que se dieron varios
enfrentamientos con este grupo debido a las protestas de toma de trasporte que se
dieron en 1998.
Durante los aos 2000-2004, comienza el periodo de alternancia democrtica,
retomando el Diagnstico de la Calidad Democrtica de Tatahuicapan basado en el
anlisis de la prensa local, el primer tema central era el triunfo electoral del profesor
Celestino Bautista Luis, as como el controversial nombramiento de los miembros de
su gabinete, pues le dio cargo de sindico a Flavio Fabin Gonzlez, quien haba
apoyado la continuidad institucional del PRI en anterior administracin. Otro de los
desaciertos del alcalde consisti en la retencin de $10.00 pesos bimestrales de cuota
a los beneficiarios del programa Oportunidades, situacin que provoc descontento
en la poblacin; adems de vender y otorgar ttulos de tierras a TELMEX, accin
que pona en peligro la Reserva de la Biosfera de la Sierra de Santa Marta.
Otro aspecto que tuvo nfasis en los diarios, fue la dimensin regional del
movimiento de resistencia civil contra la Comisin Federal de Electricidad; las
121

protestas de la poblacin se posicionaban contra el alto costo de tarifas de consumo


domstico de energa elctrica; la medida de resistencia de la poblacin fue la
suspensin del pago. Otro tema que estaba en boga, fue la derogacin de la
legislacin constitucional sobre los derechos de pueblos indgenas, el 15 de mayo de
2001, ngel Prez Silva representante de MAIZ (Movimiento Agrario Indgena
Zapatista) rechaz pblicamente el proyecto de Ley Indgena. En el 2002, MAIZ,
FREPOSEV y el Consejo Regional de Pueblos Indgenas Nahuas y Nuntaj
(popoluca) promulgaron la Defensa de los Derechos de Pueblos Indgenas.
En agosto del 2010 arrib al sur veracruzano, con la ingenuidad y el
romanticismo de recopilar un acervo de mitos sobre sirenas, cul sera mi sorpresa
cuando observ el escenario social, se encontraban en una disputa con el gobierno
estatal de Fidel Herrera Beltrn (2004-2010), nuevamente haban cerrado la presa. La
explotacin del recurso hdrico ha generado distintas posturas en la poblacin de
Tatahuicapan, por un lado, algunos ciudadanos usan el cierre de las vlvulas para
exigir al gobierno estatal cumplir con sus demandas, y con presupuesto obtenido de
esa gestin se utilice en la construccin de obras pblicas y el ejido, pero hay otra
parte de la poblacin preocupada por la sequa de mantos acuferos a largo plazo, tan
slo Coatzacoalcos se lleva 1200 litros de agua por minuto y Minatitln 150 lts,
segn lo informa Miguel Cruz coordinador del Centro de informacin del municipio,
tambin mencion los convenios con la ONU para buscar soluciones de este
conflicto ambiental.
Estas reflexiones fueron registradas de las juntas ejidales en la comunidad de
Tatahuicapan, cuando se discuta el uso del recurso econmico que gestionaran
durante julio y agosto.En estas sesiones haba testimonios de diversos conflictos para
distribuir los recursos econmicos obtenidos de su gestin, el proyecto de Cuenca
solicitaba una partida econmica para reforestar, mientras que el municipio haba
destinado 3 millones para el ejido y 3 millones para construir caminos y arreglar una
escuela. La mayora de la poblacin no quera apoyar el proyecto de Cuenca,
consideraban a sus lderes como oportunistas, afirmaban que nunca haban
participado en el cierre de la presa.
122

La siguiente reunin ejidal vers sobre la disputa con el gobierno estatal, ellos se
comprometieron a enviar con R. Escobar el cheque de 6 millones de pesos, el dinero
no lleg sino 20 das despus de lo acordado, la poblacin nahua estaba molesta y
planteaban soluciones radicales como apoderarse nuevamente de la presa Yuribia o
tirar los tubos que envan el agua en la reunin ejidal. Adems se present otro
conflicto, los habitantes de la comunidad de Encino Amarillo -pertenecientes a
municipio de Mecayapan-, queran una partida del recurso econmico, ellos
mencionaban que algunos manantiales de su comunidad tambin abastecen la presa,
propusieron realizar un conteo de manantiales. Un grupo de estudiantes de la UVI
solicit que un porcentaje de lo recaudado por el suministro de agua fuera destinado
para reforestar y proteger los mantos acuferos.
Otro aspecto interesante de analizar es la posible militarizacin de la presa, no
debemos pasar por alto la poltica del gobierno, quien est optando por militarizar73
regiones en defensa de la apropiacin delos recursos naturales, durante unos
meses colocaron una base militar a la entrada de Yuribia, sin embargo, despus de la
contienda del 200674, la quitaron. Despus del cierre de las vlvulas de este ao

73 De hecho, en Jaltipan hay un retn militar.


74 Los testimonios de las maestras Enedina y Genoveva sobre la contienda del 2006 , lo relatan como una
hazaa heroica, digna de anlisis metafrico, Enedina cuenta: cuando cerramos la presa, nos echaron a la
polica federal, iban en el camino rumbo a la Yuribia, se fueron los seores y que tumban un rbol, les
cerraron el camino, luego, luego que los desarmamos, avisamos en las bocinitas nadien les venda ni de
comida, as les hicimos, noms veamos a los helicpteros que bajaban y les aventaban bolsas con bolillos,
despus le dijimos, si los dejamos salir de Tatahuicapan, pero si traen al secretario de justicia se pueden ir,
lleg un juez de quien sabe dnde, que los amarramos y lo metimos en la crcel que est en el palacio
municipal, as lo hicimos que le decimos a la autoridad que bamos a soltar hasta que llegaran los presidentes
municipales de Coatza, Mina y Cosoleacaque, nos mandaron avisar que eso que hacamos era secuestro de
funcionarios pblicos.
Entonces, al otro da, llegaron los presidentes municipales en la noche, y los llevamos a negociar a la presa,
si acordaban pagar ah mismo abramos las llaves, se pusieron muy enojados y dijeron, que si iban hasta all,
pero que slo los acompaaran mujeres, porque hombres le iban a golpear. -Est bien dijimos- slo
llevamos dos lmparas, ya ves cmo est bien lodoso el camino, ms en tiempo de lluvias, yo Genoveva
le apagaba la luz y escuchbamos como se resbalaban,- prendan la luz! -yo les deca- as se van! para que
vean lo que se siente de andar en estos caminos tan feos, ustedes no quieren dar para arreglar.
As, hasta que llegamos, iban bien enlodados; entonces dijo (el presidente municipal de Tatahuicapan):- slo
pedimos el dinero del agua y los caminos de Texizapan- nos contestaron que no tenan, entonces se
pusieron alegar entre ellos: que por qu les iba a tocar dar de dos millones por municipio -decan el de
Cosolea- si Coatza gastaba ms agua, a tanto quedaron que el gobernador tena que arreglar el asunto, le
hablaron a Reynaldo E. Como en la madrugada llego en su avin el gobernador Fidel Herrera, pinche
viejo, todava se pone a decir Amigos de Tatahuicapan, que me enciendo- interrumpe Enedina- Amigos,
Cules?, si apenas nos inundamos Y qu nos mandaste? Unas casas de campaa?
El gobernador se acerc a Ubaldo y dijo- dnde firmo las minutas- y entr a las oficinas del Yuribia;
despus se fue.
123

amenazaron con volver a instaurar la base militar para asegurar que los pobladores
no irrumpan la presa. Esta informacin fue conseguida al visitar la presa, el 18 de
agosto me permitieron el acceso, siempre y cuando pudieran registrar mis
pertenencias y no sacar fotografas, crean que era reportera. Al conversar con los
qumicos encargados, comentaron sobre la gestin para habilitar nuevamente
personal de seguridad o mejor aun el ejrcito, porque segn el qumico encargado la
gente de Tatahuicapan no respeta la idea sobre los recursos naturales son de y para
todos los mexicanos segn la constitucin, realmente su opinin es respetable, de
alguna manera ambos observamos el conflicto desde afuera. A partir de este dilogo,
le mostr la grabacin a Miguel Cruz, l tuvo discrepancias con este discurso oficial,
seal que si llevamos al pie de la letra esa afirmacin, Por qu Coatzacoalcos y
Minatitln no reparten los beneficios econmicos de la remesa petrolera?
Para profundizar ms acerca de la problemtica ecolgica, sinteticemos los
ejes de investigacin en torno al conflicto del agua: 1)El uso de los recursos naturales
en la regin, 2) Construccin de empresas productivas, 3) Conflictos en las disputas
por gestin municipal-estatal, poblacin afectada por la contaminacin del agua y las
inundaciones, as mismo debemos analizar, si el agua es un recurso pblico o un
recurso susceptible a privatizar,4) conflictos por el acceso a la calidad del agua.
Por ltimo, es fundamental ver desde varios ngulos esta problemtica para
conocer cules han sido las polticas de gobierno que justifican la construccin de
obras hidrolgicas con el objetivo de evitar las inundaciones75, prctica muy
cuestionable, si recordamos que estas ltimas inundaciones en la regin del
Sotavento fueron provocadas por las territorialidades impuestas desde el gobierno
federal (CONAGUA) con los sistemas de presas que mantiene un cauce intermitente
a lo largo del ao. A esto se suman los procesos erosivos de las paredes y el cause

75 En Mayo del 2011, Miguel Cruz habla sobre la inundacin: Estamos ms o menos establecindonos por
lo de las afectaciones, vers, el ro que pasa en medio del pueblo creci exageradamente teniendo como
perdidas materiales dos puentes y casas habitacin, slo salieron afectados quienes vivan cerca del ro y de
las zanja, pero estamos tratando de analizar la situacin por que en las comunidades si estn incomunicados,
por que el ro se llev un puente de mas de 30 metros, para llevar alimentacin para all nos es imposible a
partir de la comunidad de Sochapan en adelante. Otro problema serio es FONDEM por lo que s es a nivel
federal, pero con todo lo ocurrido est muy complicado, desafortunadamente el ro se llev a un seor en
su unidad, que intent cruzar y de paso a su hijo de 11 aos, ni uno de los dos sobrevivi. Mi familia y yo
estamos bien todos, pero me dio gusto que ellos participaran en apoyar a los dems.
124

delos ros, el cul impact en el territorio de los campesinos directamente con la


prdida de parcelas ribereas que son arrastradas por las corrientes de agua. El
proceso culmin con la mercantilizacin de los recursos naturales, accin que ha
transformado las relaciones de las comunidades con los arroyos, ros y mantos
acuferos e inici un proceso de defensa del territorio a lo largo de 60 kilmetros que
recorre la tubera, pues se enfrentan a la desaparicin de biodiversidad endmica.
El imaginario sobre el progreso basado en la modernizacin a partir de la
industria y el desarrollo tecnolgico, nos muestra que no se ha alcanzado la
condicin de bienestar para la mayora de la poblacin de Tatahuicapan, este
fenmeno no slo depende de esta ideologa liberal, tambin es evidente que ha
existido una discrepancia entre el desarrollo del modelo econmico y la ecologa,
cuando los intereses financieros cuantifican el valor del recurso natural y se
contraponen con las medidas de proteccin al medio ambiente, ambas inciden en el
proceso econmico y la estabilidad, podra verse reflejado en una crisis:
son las propias limitaciones en la economa ambiental las que llevan a la necesidad de un
nuevo enfoque con el que dar respuesta a los problemas de gestin y uso de los sistemas
naturales: el sistema econmico los obvia o los reduce a cuestiones laterales que, en cada
caso, se resuelven con el instrumental conocido, sin avanzar en el desafo ms general de
compatibilizar la estabilidad de los sistemas naturales y la estabilidad de los sistemas
mercantiles (Cuerdo, 2000:257)

Partiendo de este hecho, observamos cmo la economa ecolgica


propuesta por Georges Roegen -a finales del siglos XIX y principios del XX-, trata
de medir la capacidad de la tierra, analizar las formas de transformacin de la energa
y los materiales disponibles, explicando las etapas de elaboracin de un producto:
extraccin, manufactura, transporte e intercambio, incluso retomaron un principio
denominado Podolinsky (1850-1891) el cual sostiene que una sociedad no es viable
a menos que el rendimiento energtico del trabajo humano cubra el coste energtico
del trabajo humano, supere la eficiencia del cuerpo humano como mquina trmica
que transforma calor en trabajo ( Cuerdo, 2000: 253) Esta analoga representa la
constante reificacin, es decir, cuando asignamos ms valor a la mercanca que al
trabajo humano, sin embargo en las sociedades modernas en algunas ocasiones el
individuo acepta esta condicin de devaluacin y explotacin de su mano de obra,
125

as como el desplazamiento de fuerza de trabajo por la tecnologa. Luego entonces,


el objeto de estudio de la economa ecolgica radica en estudiar la naturaleza fsica
de los bienes en relacin con los sistemas econmicos.
No obstante, la economa ecolgica fue cuestionada desde el momento en que
surge el dilema sobre la problemtica ambiental, era posible racionalizar los recursos
naturales para su explotacin, incluso generar y medir la potencialidad de sus
beneficios monetarios, mas no vislumbraba que el impacto ecolgico afectara al
desarrollo social. Nuevamente replantea la insuficiencia de la propuesta terica de la
economa ecologa, dado que se reduca a una medicin exacta de la utilizacin del
medio natural para los fines de la produccin, el proceso econmico se encuentra
completamente desvinculado al medio ambiente:
La Economa Ambiental reconoce que la propia actividad econmica produce tambin
escasez en trminos de recursos y servicios ambientales, stos solamente empiezan a
cobrar valor para ella a partir de su evidente deterioro, momento a partir de .la cual la
Economa Ambiental es capaz de reconstruir lo que podran ser las condiciones de un
mercado virtual de esos recursos y servicios. Lo que implica necesariamente que la
mayora de los impactos que recibe la Naturaleza slo revelan su existencia a los agentes
econmicos a partir del momento en el que dichos impactos franquean los umbrales de
tolerancia del medio (Passer, 1994: 363, cit. por, Cuerdo, 2000:258).

3.4.2 Narrativa 2 Versin de Hilario y Alberta: Problemtica


ambiental

Una vez que conocemos la problemtica ambiental de la comunidad, hemos


de intentar relacionarlos al espacio, entendido como el reflejo de la sociedad y los
cambios del paisaje a lo largo de su historia con la configuracin de la imagen del
mundo nahua. Retomando la perspectiva de Hiernaux (1993) el espacio est
construido a partir de vivencias particulares, de igual manera, esta categora integra,
siguiendo a Kant, un puente entre el espacio del orden mental y el del mundo real,
la realidad emprica del espacio se da cuando esa intuicin pura asume las formas
especficas de objetos reales (Hiernaux, 1993). Pretendemos articular cmo la
construccin del paisaje de este espacio simblico, ha sido objetivado dentro de su
cosmovisin, concretamente en las narrativas sobre la Duea y la guardiana del agua.
126

En Tatahuicapan de Jurez, al igual que en otras localidades indgenas, la


comunicacin entre barrios se organiza por medio de un sistema de cabinas de radio,
transmiten seal desde el centro hacia los alrededores, si alguien fallece, lo informan
pblicamente para que los miembros de la comunidad asistan al funeral, cuando ha
habido conflictos relacionados con el cierre de las vlvulas de la presa y
enfrentamientos con la polica federal se usa para alertar a la poblacin. Una tarde
mientras miraba el ensayo de la batucada juvenil en el parque, escuch una voz que
parlaba en nhuatl, despus se escuch la traduccin, era una invitacin dirigida a los
nios y la poblacin en general a participar en los talleres del DIF municipal, en este
caso los adultos mayores iban a ensear a elaborar artesanas, juguetes tradicionales.
Recuerdo que era sbado, asist puntualmente al saln, predominaba
mayoritariamente personas de la tercera edad y muchos nios, comenc a observar
detenidamente, un grupo de personas estaba jugando trompo, al acercarme un seor
-Hilario- pregunt si no quera jugar, realic varios intentos, jams haba logrado
bailar un trompo, ese da no fue la excepcin, al terminar una larga jornada de juegos
y elaboracin de abanicos, se realiz una comida comunitaria. Al terminar, Hilario
me present a doa Alberta, su esposa, salimos del taller, Hilario mencion que si
quera aprender a bailar el trompo, l me enseaba, con ese pretexto comenc a
visitarlos por las tardes, todos los das apostbamos un refresco si lograba vencer
Hilario, l haba sido el campen en la feria de Tatahuicapan el ao pasado, pues su
trompo fue el que ms tiempo dur bailando, y el municipio le obsequi como
premio una plancha.
Hilario y Alberta viven juntos desde hace ms de 40 aos, tuvieron 9 hijos de
los cuales slo sobrevivieron 3, cuando interrogu sobre cmo se conocieron,
Hilario respondi que antes no se acostumbraban los matrimonios como en la
actualidad, porque no todos tenan dinero para la fiesta, ni haba noviazgos, y mucho
menos tiempo para conocerse, l slo habl con el abuelo de Alberta, entreg su
dote, y se la llev. Piensa que se entendieron bien en su relacin Alberta y l porque
ambos son primognitos y hurfanos de padre, Hilario comenta que su progenitor se
suicid, enterrndose un cuchillo, y fue su padrastro quien lo creci. La pareja
127

trabaj durante 14 aos en su tierra, ella acarreaba la cosecha, Alberta comenta que
en aquel tiempo Hilario tomaba mucho:
a veces se gastaba lo que ganaba de la venta de algn animalito, la verdad un da que
lleg tomado lo registr, y me encontr 200 pesos revueltos en un papel y le compr a mi
hija un vestido caf. Tenamos otras tierras, ah cultivbamos, pero los medios hermanos
de Hilario se las quitaron, yo no s por qu no lo queran si mamaron de la misma leche

Hasta la fecha Hilario no tiene comunicacin con sus medios hermanos,


incluso Alberta tuvo dos medio hermanos, el mayor se cambi de apellido por
Rosales, y su hermano Cndido mientras vivi la apoy econmicamente; una vez
Alberta fue picada por una araa capulincillo, su hermano Cndido fue quien le
compr un suero y le regal 500 pesos. En ese momento, Hilario no estaba,
trabajaba en Chacalapa, un lugar localizado adelante de Tonalapa; al llegar a su hogar,
vio que estaba plida: por poquito se me muere la abuelita. Inmediatamente,
Hilario la llev con un culebrero y le practicaron un ensalmo, Alberta dice que ese
tipo de curacin ya casi no se prctica en Tatahuicapan y considera: yo pienso que
sea hierbatero o doctor de todas formas si dios quiere, uno se muere, no est
comprada la vida.
Hilario coment que tuvo una infancia muy difcil, l y sus medios hermanos
vivan muy tristes, no conocieron ni los catres, dorman en el piso, y todos en el
mismo cuarto. Hilario recuerda que en 1966, fue el emparcelamiento de las tierras
donde l cultivaba rumb al peasco cerca de la Bocana, muchas personas
abandonaron el lugar por la falta de caminos, sin embargo l y su esposa se quedaron
porque les pareca una tierra muy frtil, daba temporal y tapachol; sus problemas
familiares -con sus medios hermanos- iniciaron, cuando se dio el reparto agrario, y
las autoridades gubernamentales no distribuyeron equitativamente las tierras:
Anteriormente, donde se est trabajando la tierra es de quien la tiene, nadie saba que se
iba a parcelar, pero los que lean la biblia dijeron que iba llegar el tiempo en que gobierno
iba a parcelar, no todos queran las parcelas, queramos quedarnos como estbamos,
como nos criamos, as comunalmente, pero no, el pobre no tena justicia, tena ms
oportunidad el ganadero, el que tiene dinero, hasta ahorita va a llegar el tiempo en que el
ganadero no le alcance para abastecer a sus animales. Antes el buen pasto era el privilegio,
naca solo. La buena carne cuando se guisa huele desde lejos. Yo slo he tenido dos
caballos, no podemos prosperar si tienes una o dos vaquitas, hay que darles de comer, ya
ves, ahorita tengo las gallinas y ya nos tacualimos el gallo, Qu hacen las gallinas sin su
compaero?, as la vaca, sin torete, muchos dicen que la inseminacin artificial, pero t
crees que sale barato. De mi cosecha sale tonelada y media. El ao pasado cosecharon
128

tres toneladas, ahorita ya piscamos poquito de frijol, se da poco. Yo tengo mi rancho, all
me quedo solito y ruego a dios, que salga la cosecha, yo le pido que yo estoy trabajando
para crear los ros, como dice mi abuelo con el sudor de la frente comers el pan de cada
da

Por fortuna, la familia de Hilario cuenta con una pequea porcin de tierra ubicada a
ms de 6 kilmetros de distancia de su hogar, de lunes a sbado viaja a caballo
rumbo a su terreno a las 4 de la maana, arriba a las 5 de la maana, desde esa hora
hasta las 12 del medio da, trabaja al lado de hijo mayor en el cuidado de su cosecha,
Hilario y su familia han sufrido discriminacin por su condicin de pobreza:
A veces me ven feo porque soy campesino, antes bamos vender de la cosecha afuera del
mercado de Coatzacoalcos, decan que nosotros los del campo somos flojos porque a
medio da ya nos ven acostados en la hamaca, pero la tierra solo se trabaja muy de
madrugada, ves los calores cmo estn, dice mi nieto que en la radio oy a 38 o 40
grados, como vas a barbechar con un sol encima de uno. Me gusta platicar as
decentemente, as de visita contigo, yo el da que voy a morir los hijos se cambian, ve, mi
nieto ya anda en secundaria; aunque sea tortillas con sal se ofrecen, yo no s qu cosa le
hace falta, ellos ya van a la secundaria y les da miedo y vergenza hablar la lengua, porque
la gente de Coatza se re, no est bien, aqu cada persona se le debe hablar en nhuatl.

Alberta le da la razn a Hilario, las personas los discriminan por su condicin


econmica, por las maanas, en varias ocasiones acompa a Alberta y su cuada
Brunila a vender pltanos, ofrecindolos de hogar en hogar, el calor es insoportable,
sobre todo cuando caminas sin sombra, imaginaba Alberta a sus 83 aos, y Brunila
que tena lastimado el pie, porque se cay bajando gallinas de un rbol. En una de las
conversaciones, Alberta recordaba el nombre de Jos Antonio, uno de sus hijos
gemelos que murieron al nacer, deca estaban as, chiquititos, desde el da la
muerte de sus gemelos Alberta dej de asistir a la Iglesia, ella sabe tejer abanicos de
palma, es la encargada de ensear costura con bejucos en los talleres del DIF.
Cierto da, cuando pasbamos por el Puente de Tatahuicapan, Alberta
coment que con las inundaciones de mayo del 2011, arrastraron una casa cerca del
puente del centro; en la madrugada comenz a desbordarse el ro, mientras ella y
Brunila sacaban sus cosas, pero no les haba dado tiempo, el agua llena de fango,
entr por la puerta y sali al solar, llevndose algunas gallinas. Lograron subir al
techo algunas cosas, continuaba lloviendo muy fuerte, Alberta dijo a su familia que
se fueran a dormir, si el agua volva entrar a la casa con ms fuerza se la llevara, ella
129

prefiri dormir, deca si nos vamos a morir, mejor que sea durmiendo, por suerte
el ro cambi su curs y se desvo a 100 mts. de distancia de su casa, remolc una
ceiba grande que destroz algunos cultivos de los vecinos del barrio del manantial.
Alberta no sabe cundo naci, pues nunca fue registrada a nivel civil, su padre
muri antes de que naciera, la bautizaron como hija natural cuando tena 13 o 14
aos, ha olvidado a que edad y en su fe de bautizo no est su fecha de nacimiento ni
el nombre de su padre, ella eligi el 5 de marzo como su fecha de cumpleaos,
Hilario la molesta, afirma que ese da ni sabe si realmente naci, pero ella quieren
que la feliciten ese da. Alberta cree en dios, pero lleva ms de 25 aos sin practicar
una religin. Hilario tiene una visin de dios omnipresente, su padrastro le deca que
la religin del sptimo da haba llegado en 1956, eso significaba que iban a llegar
falsos profetas. Doa Alberta crtica a su pareja porque escuchaba el programa del
predicador Mario Ramrez, cuando tena su radio. Ella est convencida que todos los
pastores, predicadores, sacerdotes, son falsos profetas, y argumenta sus ideas:
No creas Hilario, la palabra de dios es correcta en cualquier iglesia, lo que sale falseando
es la persona, como decan los abuelos. Con que te sepas el padre nuestro, ese es el bueno
dicen, no es cierto, ellos son probadores, pueden pasar por tres o cuatro iglesias, pero la
palabra es una sola, adems ese predicador Mario Ramrez, cada semana peda de
cooperacin 500 o 1000 pesos

Una vez que empiezan a discutir sobre cul es la verdadera palabra de dios,
Hilario cierra la disputa refirindose a su muerte como un descubrimiento de una
verdadera existencia de dios: A este cuerpo no sabemos cuntos aos le falten, pero ya voy a
volar de la tierra y le voy a encontrar a dios, ya vers

3.4.3 Universo de Metforas de la narrativa sobre la guardiana de las


aguas
Relatado por Hilario Luis Bautista y Alberta Hernndez Mendoza

- La sirena es pescado, la cola y cuerpo de muchacha, es una muchacha bonita duea de todos los
pescados, pero ya no est. Decan los abuelos que su cabello est largo, largo es su cabello. La han
encontrado los que andan buscando pescado, cuentan que una vez se enred su cabello en la atarraya.
Ella se iba recogiendo y un pescador le jal su pelo. La sirena dijo:
-T vas a seguir Qu vienes hacer ac a molestarme?, si t buscas la vida bscame, pero no quiero que
mi cabello lo sigas agarrando.
Cuando se baaba, tronaba el agua, nosotros la escuchbamos, como que se acuesta as, cuando se levanta
truena el agua, bonito que tronaba el agua. Cuando se acuesta, su cabello se lo lleva el agua y cuando se
levanta tronaba, avisaba que iba a llover, decan los abuelos -va llover por que est tronando el agua-, es
130

la sirena es duea del agua, ella cuidaba, antes estaba en el ro todava el arroyo, los pozos estaban
grandes, en aquella ceiba hasta llegaba el agua, pero vino un crecimiento de agua y despus qued bajita-
-Antes haba peces grandes, se pescaban con flechas Los abuelos decan que los recursos naturales iban a
desaparecer, que slo iban a llegar en el ao 1988.
-Pero, verdaderamente esas seoras se la llevaron a A: chane, pues llevaron al sacerdote, fue a bendecir el
agua. Desde que lo bendijo el agua, se qued bendecida esa agua de Temoloapan, nunca volvi a gritar el
agua.
-Es la verdad lo que decan los abuelos, cuando venimos llegar al 1985, en los pozos ya no se vean bobos,
antes haba unos manchones de bobo, as de montones se vean bonitos. En la mayordoma cuando
celebran la fiesta, juntaban lea, se avisaba a la gente que fuera que a lear o a buscar pescado, de buena
voluntad la duea del agua nos daba pescados, tan sabroso sabe el caldo de pescado o asadito Quin va
decir que se va a desaparecer el pescado? Pero ya nos lo quit su duea.
-La sirena se fue porque el tiempo ha cambiado y viene a actuar aqu, a veces hasta del mar se va
alejando; pero creo lo ven los cientficos, el mar ao con ao se est bajando.
-Anteriormente dijeron los abuelos: el mar, dicen se est yendo, si llegamos- ponle que ahorita ya estamos
2010- no nos hemos visto en la necesidad de agua, gracias a dios no nos hace falta, decan que va a llegar
el da en que se va a escasear el agua, cuando dijeron eso los abuelos, como lo saban eso, aquellos abuelos
pobres, eran humildes campesinos como nosotros. Ao con ao se va bajando el mar, cuando se va a secar,
dicen que 30km. Entonces los manantiales se van quitando, se van a ir secando; entonces ya no va haber
agua. Todo lo que est escrito se va a cumplir. Nosotros ya no lo vamos a ver, lo van a ver ustedes, los
nuevos, todava, que estn creciendo

La esttica del predicado de esta oracin Nunca volvi a gritar el agua da un


giro metafrico, la sirena deja de comunicarse como agente de vida, expresa una
ruptura entre la cultura y naturaleza, para Alberta fue por un cambio en las prcticas
y creencias religiosas, rasgo compartido con la versin de Isidro Bautista, mientras
Hilario atribuye la responsabilidad de quedarse sin pescado a la Duea del agua Pero
ya nos lo quit su duea entendida como un ser con el poder de castigar a la poblacin
por secar los manantiales, Hilario parte de una representacin apocalptica de fin del
mundo basada en el dao al medio ambiente que acabar con los recursos naturales
que sustentan toda forma de vida.
Existe una trama interpretativa sobre los cambios sociales que han incidido en
la huda de la Duea del agua, Hilario lo expone como la problemtica de sequa de
manantiales que ha afectado a la poblacin nahua de Tatahuicapan incluidas sus 45
comunidades- tal situacin ha sido representada por el abandono de A-chane en
estas tierras en su imagen del mundo. Describe a los ros que abastecen la presa,
llenos de pescado y camarones: los pozos se crispan, cambian de color rojo, no
131

sirven, el agua debe mandarla limpia cerca Cosamaloapan, es agua limpia pero agria,
ah hicieron una planta refresquera, eso lo vi cuando fui a Catemaco. Dios nos dej
toda el agua limpia a nosotros. De tal suerte, las sirenas estn latentes en el mbito
de la fantasa mtica, pero toda creacin imaginaria tiene su vnculo con una realidad
concreta, que trata de decirnos Isidro Bautista cuando afirma: ah donde vive la
sirena, ahorita se sec. Haba una laguna, as grande, ahorita ya ve todo se seco, y ya no
hay sonidos, ya no hay.
El objetivo del anlisis metafrico de algunas narrativas de mitos nahuas,
posibilita explicarnos la interaccin entre lo instrumental y lo ontolgicamente
concebido, relacionado a su forma de auto-comprensin humana del espacio:
recordemos que el Ta:logan sub-acutico, est situado en el ro Coatzacoalcos
(Garca de Len, 1969), sin embargo, algunos pobladores de Zaragoza lo ubican en
las lagunas de Tacamichapan. La perspectiva de esta historia muestra cmo se ha
transformado el paisaje, por lo tanto el excedente de sentido de las narrativas radica en la
reconfiguracin de la imagen del mundo nahua por los cambios inducidos entre
desarrollo de infraestructura y tecnologas de explotacin de recursos naturales, por
ejemplo, he recopilado un sueo de Alberta Hernndez M. en el cual los chaneques
le dicen que estn destruyendo su casa, los chaneques la regaan, pues ella corretea a
un armadillo para cazarlo. Este sueo lo tuvo cuando iniciaron las construcciones la
presa Yuribia (1983), pues es en el complejo imaginario donde se manifiestan la
fabulacin de muerte.
Toda la diversidad de fauna terrestre -venados cola blanca, el tepezcuintle,
ceretes, iguanas, garrobos, armadillos etctera- pertenecen al Encanto. La cacera era
una prctica comn, ahora es cada vez menos frecuente. Las causas mencionadas
por los informantes son: el aumento de poblacin en la zona ha provocado que los
animales se hayan alejado, la deforestacin de los cerros, la posible extincin de
algunas especies, y que no cuentan con armas. Ha disminuido la prctica de la caza,
an existen preceptos para poder realizarla, entre ellos estn abstencin sexual
durante 21 das y ofrendar copal blanco en la tierra antes de iniciar la cacera.
132

Luego entonces, la tierra es concebida como un mundo vivo que permite cultivar los
alimentos, dar vida a los rboles y tiene sus vigilantes ocultos. En el Encanto habitan
los chaneques y el agua es protegida por su guardiana A: chane; sta creencia es
ambivalente por dos razones, mientras se presenta un respeto por la tierra a travs de
ofrendas de copal blanco, muchos habitantes piensan o representan que el Encanto
est siendo destruido por la construccin de la presa, la deforestacin, causada por la
introduccin del ganado, y hay una preocupacin por la transformacin del paisaje.
No obstante, la resistencia cultural manifestada en el cierre de presa, se relaciona con
el imaginario de la modernidad, ya que la mayor partida de gestin est destinada a la
construccin de obras pblicas, vas de comunicacin, trascendiendo el mbito de la
conciencia ambiental.
Lo que nos interesa resaltar es el excedente de sentido de las narrativas sobre la
sirena, mismo que crea una resistencia cultural, en este caso la conciencia ambiental
de los pobladores preocupados por la explotacin del agua, la deforestacin de
rboles, la introduccin de ganado, as como la construccin de la presa afectando el
espacio geogrfico, esto nos plantea las siguientes posibilidades de comprender la
relacin de la narrativa de la sirena nahua con la problemtica del medio ambiente y
la configuracin del paisaje cultural:
Las diversas circunstancias ambientales corresponden a diversas maneras de auto-
comprensin, para comprender el fenmeno del condicionamiento histrico ambiental,
habr que seguir estrictamente, las determinaciones ontolgicas. Es decir, habr que
admitir que todos estos fenmenos son expresiones de la existencia humana consciente,
que el clima y el paisaje constituyen momentos de la objetivacin y autodescubrimiento
de la subjetividad humana (Watsuji, 2006:41)

La lectura de Entre los sueos de la razn: Filosofa y Antropologa de las relaciones


entre hombre y medio ambiente (2004) desarrolla un anlisis sobre las concreciones de la
naturaleza para los indgenas, producto del mito indgena antiecolgico, estructurando por
lo menos dos metarelatos: a) parte de una errada interpretacin evolucionista76
donde los grupos primitivos son ignorantes y degradaron al medio ambiente para
satisfacer sus necesidades de supervivencia. Por otro lado, el mito del indgena como

76 Huelga decir que los mitos, arriba mencionados, sirvieron como ideologas justificadoras de las
actividades polticas de conservacin y modernizacin de la naturaleza, a la manera occidental. La manera de
interactuar con la naturaleza, sirvi, como en el caso de Locke, como una de las pruebas de la inferioridad
del indgena(Jacorzynski,2004:181)
133

protector de la naturaleza b) define al indgena como un eclogo original -obedece a la


idea del conocimiento eficiente y la sabidura de los indgenas-.
De la interaccin y reproduccin de estos contradictorios imaginarios surge la
Ecologa indgena, cuyas concreciones las enlazaremos particularmente la realidad
social de los nahuas del sur:
1) Sabidura indgena traducida como experiencia de dios Observamos una
ruptura generacional en la trasmisin de conocimientos y relatos por tradicin
oral, la violacin de preceptos sobre cuidado de la naturaleza en las narrativas
del Dueo de la tierra y A:chane, guardiana del agua, han transformado su
sentido normativo y vinculacin con el medio ambiente, provocando la
transformacin de su paisaje cultural:
debe ser autorizado por los seres sobrenaturales y reparado mediante rituales. Son
recurrentes las narraciones de los campesinos sobre las dificultades encontradas en el
monte cuando desmontan para cultivar una milpa. Animales extraos o los dueos del
monte aparecen como una advertencia a las acciones humanas que agraden a la
naturaleza. Slo cuando hay una enmienda ritual para reparar el agravio, los hombres
pueden volver a entrar a la montaa. La milpa es la transformacin de lo no
humano en lo humano. Con la milpa se socializa el espacio, los hombres tienen el
control, calienta la tierra (Lazos y Par, 2000:63)

2) Significado de prcticas culturales, an persiste un enfrentamiento entre


saberes locales y conocimiento occidental.
3) Mstica de la naturaleza.
4) Eslogan poltico de activistas.
5) Trabajo y actividad comunitaria:El sendero de la ecologa indgena que orienta
los proyectos de las escuelas interculturales en Tatahuicapan explica los
componentes para cuidar la tierra y entender su medio, as como sus
relaciones, el uso de recursos con su cultura e identidad, el agua, la salud y la
recreacin espiritual. Por medio de estos conocimientos, el principal objetivo
es consolidar una conciencia ecolgica que integre la auto-sustentabilidad
comunitaria de su territorio y su imagen de mundo.
Estas comunidades con trayectorias culturales y sistemas productivos con
principios agroecolgicos han desarrollado los siguientes preceptos sobre el cuidado
de la naturaleza: Manejo Forestal Comunitario (se pretende cuidar la Sierra de Santa
134

Marta reforestndola). Asimismo, que los miembros de la comunidad tengan el


control cultural de los recursos naturales: maderables y no maderables, conteo de
mantos acuferos.77

3.5 Cuarto acto: Rosita Rosaura, la sirena del mar

Haba una vez un joven pescador, cierto da mientras navegaba, atrap una
sirena en sus redes, desesperada, se intentaba escapar, el pescador la enganch, ella
suplicaba, pidindole su libertad, el marinero asegur que la dejara ir, siempre y
cuando ella prometiera volver cada da a cantar a la orillar del barco, ella acept y
regres al mar. Cada maana, sala la sirena a embellecer el oleaje, muchas especies
acuticas emergan a la superficie para escuchar su canto, en ese instante el pescador
soltaba su atarraya y los apresaba. El tiempo transcurra, cada amanecer el muchacho
se senta ms enamorado de ella, al no poder contener sus sentimientos, rompi su
promesa y volvi a atraparla, l confes su amor, tuvo la suerte de ser correspondido
por la sirena. Sin embargo, haba un problema, no podan estar juntos mientras el
marinero tuviera alma, la pareja lamentaba estar distanciados.
El pescador aferrado a su amor decidi desprenderse de su alma, pero no
saba cmo hacerlo, as que consult a una bruja, ella le advirti sera un grave error
renunciar a su alma por huir con una sirena, para el joven nada era ms importante
que estar al lado de su amada, entonces, aquella hechicera lo cit una noche de luna
llena en lo alto de un peasco, la bruja se transform en una hermosa ninfa con la
intencin de seducirlo, pero fue rechazada y obligada por el joven para revelarle el
secreto sobre cmo arrancarse el alma, finalmente obtuvo la respuesta; el pescador
se arrodill y utilizando un colmillo de serpiente, simul cortarse la sombra que se
proyectaba bajo la luz de la luna, en ese momento result separado de su alma, pero
su nima comenz a llorar y le exigi al pescador que no la abandonara; l le explic
que slo de esa manera podra estar al lado de la sirena, pues era un sacrificio digno

77 En agroecologa, el objetivo es alcanzar autosuficiencia alimentaria, en esta fase se han llevado a cabo
siembras tradicionales, tianguis orgnico, uso de abonos orgnicos lombriz, composta-, creacin
decooperativas de productores orgnicos, caldos nutritivos, control orgnico de plagas, produccin de
animales; por ejemplo, hicieron una granja de cerdos alimentados con el maz que cultivan, agricultura y
ganadera de traspatio.
135

de cumplir en nombre de su amor, la pobre alma desconsolada le pidi siquiera


volvieran a verse al siguiente ao, el pescador se despidi y muy feliz se arroj del
acantilado rumbo al mar.
Despus de un ao de naufragar, el alma arrib a la orilla del mar y convers con su
dueo, ella quera convencerlo de que regresara a tierra a su lado, y le ofreci toda la
sabidura que haba adquirido, el pescador le confes ser muy feliz a lado de la sirena,
y la dej sola. Al siguiente ao, regres el nima, esta vez se present muy altiva ante
su amo, le platic todas sus aventuras en su rodar por el mundo, haba logrado
poseer riquezas inigualables, le explic que solo necesitaba un cuerpo para disfrutar
de su riqueza, nuevamente fue rechazada. l volvi al mar.
Desconsolada, el alma se deprimi profundamente, viajaba sin rumbo,
conviva con vagabundos, por las noches embriagaba sus pasiones mirando la danza
de hermosas mujeres, sin un cuerpo que la albergara, extraviada. Al tercer ao,
regres resignada y sin ninguna pretensin de convencer al joven de estar a su lado,
l, intrigado por su humilde actitud, la interrog sobre sus nuevas vivencias, aquel
espritu devastado sonri, le coment que comprenda el significado del amor, pues
conoci a una bella bailarina, ella lo hipnotiz con sus movimientos, y se despidi
del pescador; inmediatamente el joven no pudo contener su curiosidad por conocer
a la bailarina, imaginaba las torneadas piernas danzando al ritmo de la luna, algo que
jams podra hacer la sirena, entonces, excitado por la idea, corri hacia su alma y le
dijo que nicamente la acompaara poco tiempo, despus regresara al mar con su
adorada ondina. Sali a la superficie y se uni a su alma, durante el viaje, el alma, que
haba sido corrompida, trat de hacerle sentir todo el sufrimiento que experiment
durante su ausencia.
El pescador decidi regresar, cuando estaba en la orilla del mar, escuch un
grito de dolor, las olas arrojaron espuma plateada que arrastraba el inerte cuerpo de
la sirenita, l comenz a llorar, mientras su alma suplicaba que no entrara al mar pues
sino la enviara al otro mundo sin corazn, l se dejo llevar, bes a la sirenita;
finalmente las olas lo devoraron. Al da siguiente, encontraron muerto al pescador
136

abrazado de la sirena. A causa de ese lamentable acontecimiento, el sacerdote


bendijo el agua, para que los hijos del mar no volviesen a la baha.
El cuento El Pescador y su alma de Oscar Wilde (1892), guarda una analoga
fundamental con las narrativas de la sirena nahua que presentaremos a continuacin,
las dos historias condenan la infidelidad humana, cuyo castigo puede ser desde la
falta de alimento, hasta la muerte. Otro aspecto, compartido por ambas narrativas,
radica en el papel de alegoras e imaginarios femeninos78 quienes incitan a la
tentacin de corromper el cuerpo. Cerraremos este captulo, explorando excedentes
de sentido normativo de tres narrativas que transforman a la duea del agua en una
guardiana de la vida familiar.

3.5.1 Metfora sobre el control social, dispositivos de alianza y


sexualidad

Una mirada aparece en la distancia, aislada bajo la oscuridad de un calabozo


guie el ojo y te seala el camino a seguir para establecer el orden, la vigilancia se
convierte en el lente csmico omnipresente invisible, el cual traza los lmites de las
grandes jaulas de oro del mundo liberal, como le llamara Weber. Entra en escena
una libertad sobre el consumo y la competencia entre medios de produccin, eres
libre para consumir, comprar y reproducir, sin embargo, se establecen mecanismos
disciplinarios para controlar nuestro cuerpo: higiene, sexualidad, el poder tiene una
fuerza intangible que domina a los individuos79.

78 Estas imgenes las encontramos en la mutacin a sirena pisciforme, es conocido que estas bellas mujeres
con cola de pez, cuyo canto hacia naufragar a los marineros, encarnaba el simbolismo de la seduccin fatal
femenina en el pensamiento judeo-cristiano, el cual se ha encargado de reproducir este imaginario, por
ejemplo, en el mito de la creacin, ha sido Eva la culpable del pecado original y de la expulsin del paraso,
pensemos en la traicin de Dalila al quitarle su fuerza a Sansn, se condena la desobediencia de la esposa de
Lot, quien se convirti en estatua de sal por voltear a mirar la destruccin de Sodoma y Gomorra, por
ltimo, Salom que pidi la cabeza de Juan Bautista.
79 Pierce tiene una elocuente frase que versa de tus ojos soy la mirada, pero qu ocurre cuando esa mirada

vigila y castiga a quien no reproduce su sistema social, aquellos anormales que de alguna manera
cuestionaron el orden; y ahora viven en absoluta vigilancia de la construccin panptica. Cmo reaccionamos
los seres humanos ante la seduccin del poder? Los lmites del poder nuevamente cambian, poder no significa
dominar con reglas, como jurdicamente lo entenderamos, poder significa dejarse seducir por pequeos
estratos de lo real, micropoderes encarnados en la vida cotidiana. En las investigaciones de Foucault, el
poder se encuentra latente en los confesionarios de las iglesias, en las penitencias, en la idea del sacrificio
representado a travs de los beneficios producto del esfuerzo.
137

Una especie de moralidad nos intoxica, aquella figura cultural del sper yo y el
sentimiento de culpa freudiano, realmente no regulan la coaccin del cuerpo, hay
algo ms penetrante: el poder, ms all de la relacin entre dominador y dominado,
hay una sujecin del cuerpo, producto de la normatividad, la vergenza, el pudor, el
control de la secreciones, la higiene, los olores, los modales y comportamientos que
pautan y moldean nuestro cuerpo, la manera de instituirlo ha sido creando una serie
de relatos y narrativas que establecen principios normativos, as como cdigos
penales80.Luego entonces, nuestros cuerpos dciles han sido disciplinados por varios
regmenes:
punitivo: coaccin, interdiccin, inspeccin y obligacin,
economa: eficacia y utilitaria
organizacin interna: gestos, actitudes y comportamientos.

Cabe aclarar, este control de las operaciones del cuerpo, tiene como base
diferentes instituciones las cuales determinan reglamentos (militares, escolares,
hospitalarios, etc.). Para lograr la imposicin de estos regmenes disciplinarios,
primero ser necesario explicar cmo asimilamos los seres humanos las normas
como medio de regulacin social de la conducta y el comportamiento colectivo. Para
M. Foucault, una norma puede ser considerada como una ley interna o externa, lo
que depender de los criterios de verdad, esto posibilita que las formas histricas de

80 Esto permite reflexionar que entre ms se institucionalizan las normas y conductas sociales ms
inconscientes se hacen cuando las practicamos. Un ejemplo nos lo muestra Foucault en el segundo volumen
de la Historia de la sexualidad, narra cuando Digenes (el cnico) se masturba en un plaza pblica, las personas
se indignan y le cuestionan, Digenes responde que los tres placeres en Grecia eran comer, beber y el sexo,
por lo tanto, s se poda comer y beber en pblico, por qu no podra masturbarse tranquilamente. Lo
anterior oblig a los filsofos griegos a problematizar moralmente los placeres en trminos de la
determinacin de lugares, tiempos, espacios para la comida, la bebida, y el sexo Acaso no comemos tres
veces al da y la alcoba ha sido el espacio sexual privado y nocturno, y hasta existen lugares para los placeres
propios de Dionisio y Baco? Hombre y tiempo forman parte del proceso civilizatorio de internalizacin y
configuracin de coerciones sociales. Tanto a nivel individual como colectivo se articulan relaciones que
pueden definir y delimitar comportamientos adecuados, modales, normas de etiqueta estructuradas a lo
largo del tiempo, as como tambin tienden a construir un tipo de orden social en el cual la formacin del
Estado va a la par con la sociedad, desde esta perspectiva surge la imposibilidad de separar al individuo de la
sociedad, pues esta ruptura es irreal, la interdependencia para reproducir lo Institucional-instituido-
instituyente va de la mano de la interiorizacin de objetivaciones histricas.
138

las normas se dividan; a) Normas de saber, enuncian un criterio de verdad restrictivo


y constitutivo. b) Normas de poder, basadas en reglas externas y leyes internas.
Por lo tanto, segn estos criterios de verdad, coexiste una concepcin negativa y
positiva de la accin normativa. La concepcin negativa del modelo jurdico de
exclusin entre lo permitido y lo prohibido, radica en una prctica segregativa del
encierro, materializado en manicomios, crceles, asilos, orfanatorios, cuarteles
militares, escuelas, entre otros. La concepcin positiva tiene un principio de
inclusin y regulacin relacionada al cambio de funcin biolgica, se articula bajo
categoras como lo normal y lo patolgico. La conformacin de las normas
establece los trminos de la relacin entre el sujeto y la sociedad, puede excluir a un
individuo descalificndolo e identificndolo en trminos de desconocimiento de su
conducta, o bien puede integrarlo a partir de la aceptacin de las limitaciones en
sentido jurdico y biolgico. La estructura de la normatividad distingue entre formas
posibles de conocimientos que nos permiten comprender su carcter lcito o ilcito
(corresponde al orden jurdico y legal), normal o patolgico (nivel bio-psicolgico),
correcto o incorrecto (nivel de conducta y valores morales).

3.5.2 Tres Versiones Narrativas sobre principio normativo


Espiridin de Jess Gmez y el relato de A:chane
El hogar de don Espiridin y doa Amalia es una extraa mezcla de dos
tcnicas constructivas, tanto su habitacin como la cocina estn elaboradas de barro
apisonado, sin embargo, en el mismo terreno se encuentra la vivienda donde habita
su hijo, su nuera y sus cuatro nietos, los cuartos son de concreto; el bao es una
letrina en el patio que comparten ambas familias. No cuentan con servicio directo de
tubera de agua, la toma de agua ms cercana se localiza aproximadamente a 200
metros de distancia:
Antes para hacer las casas, tirbamos tierra con agua hasta que se bate, ya con la mano lo
hacamos. Mi casa es de tierra batida, le echamos zacate para que se amarre, pero invit a
unos compaeros, vinieron de ayudar y aqu les damos de comer, todava no terminaba de
hacer la comida y vi que ya haban embarrado todo, ramos como 18 personas. Ya ves mi
casa es muy fresca, el block y la lmina son muy calientes, noms entra ac junto
139

Al visitar a Espiridin, estaba enfermo, le dola la cabeza y no tena hambre, su


esposa lo acompa a una revisin con el doctor en Coatzacoalcos, pero ste no le
recet ninguna medicina, slo vitaminas, lleva varios das con dolor. Espiridin
piensa que tiene asma porque le cuesta trabajo respirar. l afirma que slo tiene un
resentimiento, porque su hijo se fue a EUA el 24 de noviembre del 2010, y se
preocup mucho, aunque su hijo lleva cuatro aos viviendo en EUA,(el joven
Arturo los haba visitado durante un periodo de dos meses), Espiridin record la
primera vez que Arturo cruz la frontera, iba acompaado con varios paisanos; pero
esta ocasin iba solo, por eso se preocup; pues est vez cruzaron con el coyetero,
y lograron pasar a dos personas. A su hijo lo haban regresado los agentes de la
migracin dos veces, pero en la tercera logr entrar. Arturo se comunic y les cont
que el primer da lo regresaron a las doce de la noche, el otro da lo deportaron a las
2 a.m., en su ltimo intento: lo almacenaron en algn lugar que no saba donde estaba, ah lo
encerraron, hasta segundo da lo soltaron, ya estaba en El Paso
Espiridin naci en Zaragoza, el 14 de diciembre de 1936, tiene 74 aos;
creci al lado de 2 hermanos, pues murieron otros tres al nacer (dos hombres y una
mujer). Desde nio aprendi como lengua materna el nhuatl, comenta que le
preocupa que sus nietos ya no quieren hablar nahuatl, l expres a sus nietos la
importancia de conocer su idioma mexicano, pues si llegaban a asistir a la
universidad les hara falta, adems considera, con ello ayudaran a muchas personas
mayores de la comunidad a comunicarse. l est convencido que sus nietos deben
valorar su cultura, pues su hijo mayor estudi en Zonglica, termin la carrera en la
universidad intercultural, y ahora trabaja como traductor en el hospital de esa regin.
Espiridin colabora con un grupo de estudiantes de la Universidad Intercultural,
apoyndolos con el registro de vocabulario: Aqu en Zaragoza se est haciendo un libro
sobre la lengua, nosotros no hablamos el mismo nhuatl que los de Pajapan, se asemeja ms con el
de Tatahuicapan y Cocutla, pues los de Pajapan hablan en otro tono
Espiridin y Amalia llevan 55 aos casados, procrearon 4 hijos: su hijo mayor
Antonio, tiene 48 aos, (el segundo falleci de asma a la edad de un ao), su hijo
Arturo de 44, su hija menor Guadalupe 42 aos. Nunca ha viajado fuera del pas,
140

toda su vida ha trabajado como campesino, dedicado a la siembra milpa, sus cultivos
se localizaban rumbo a Camalotal, una congregacin cerca de Zaragoza. l alquilaba
estos terrenos, porque no tiene tierras propias, hace algn tiempo le prestaron unas
parcelas durante 3 o 4 aos, hasta que se enferm. Espiridin padece diabetes, a
causa de sta enfermedad le cortaron la pierna derecha, en aquel tiempo ya tena dos
hectreas cultivadas:
pero ya me toc la de malas, fui al seguro y me cortaron la pierna, unos compaeros me
pizcaron mi milpa , ellos viven por el Cascajal y me hicieron el favor, llevo 7 aos sin
pierna, yo sembraba maz, frijol y arroz, por lo regular cosechaba 2 o 3 toneladas de maz,
100-200 kg de frijol, de verdad llegu a sembrar un de hectrea de arroz, una vez
produje 3 toneladas, pero noms me pagaron a 40 centavos el kilo, ya despus subi a 2
pesos el kilo, creo ahora es muy barato. Aqu tenemos dos tipos de cosecha, el tapachol
(noviembre-diciembre) y el temporado, que es cuando se pone dura la tierra y no se puede
sembrar. Yo siempre sembr el 3 de diciembre, aqu en Zaragoza no se sembraba verdura
para la venta. Como decan los abuelos, el maz es para comer, no para vender

Don Espiridin empez a trabajar en el campo desde los trece aos, l quera
estudiar, pero su padre le neg toda posibilidad, primero porque no tenan dinero,
segundo porque era el hijo mayor y deba ser responsable de sus hermanos menores:

Para qu quieres estudiar? Estudiar es para flojos - me deca mi pap- all te vas a
estudiar a la milpa, al campo, yo no saba leer hasta ya grande, la generacin de aquel
tiempo, cuando venan personas de otras partes, la gente se esconda, entonces si tu
venas a dar las buenas tardes, la gente hua, se encerraba, no te contestaba, as era, nadie
hablaba castellano. Mi mam no hablaba espaol, mi to se cas con una seora de
Jaltipan, ella nos ense hablar espaol y nos explicaba. As era Zaragoza, completamente
cerrado.

Cada dilogo Espiridin haca una remembranza de su comunidad, pues


quera escribir una especie de memorias sobre la fundacin de Zaragoza, sta idea
surgi con el arribo de un grupo de eclogos espaoles invitados por agrnomos de
la Universidad de Chapingo, llegaron a dar talleres de sustentabilidad. Cuando
asistimos al curso, hicieron una crtica sobre la falta de conocimiento sobre tcnicas
de cultivo ancestrales, segn ellos, nuestros antepasados tenan una concepcin ms
ecolgica que la agroindustria. Cuando regresamos a su casa, Espiridin pregunt si
conoca algn libro sobre la historia de Zaragoza, pues l no conoca ninguno, de
alguna forma l pretenda fungir como cronista, cada vez que relataba algn
141

acontecimiento de su vida, lo integraba a un momento histrico que le permitiera


observar cmo era Zaragoza:
Nuestros abuelos nos decan que somos nativos de Zaragoza, pero yo s que no somos,
porque la generacin viene de Oteapan, ah hablan igual que nosotros, mi pap me cont
que aqu era monte hasta por el Cascajal, y haba una montaa. En Oteapan hay un santo,
de verdad la gente tena mucha fe de aquel santo, ese santo te daba si le pedas ganado o
pollo, contaban que cada ao los ganaderos les dan promesas, mira, le venan a dejar
toretes, o un novillo para la fiesta el da 13 de junio, pero van bastantes ganaderos si dan 5
o 6 animales, aun as no alcanza para comer todos. El otro da fui a comer a casa de un
hermano, tena como 6 animales entre guajolotes y gallinas, dijo que eran para la fiesta de
San Antonio. Entonces, para celebrar esa fiesta buscaron un terreno donde guardar
bastante ganado, pues no caba en Oteapan, el mayoral vino a dejar el ganado, lleg con
su esposa, trajo a sus hijos e hijas, ya despus se gener aqu mucho animal, pero los
primeros nativos de aqu, eran de Oteapan, la descendencia es de Oteapan, aqu estn
todos revueltos, hay algunos que vienen de Tabasco, mi abuela no s de donde vino,
segn cuenta mi pap, ella era nativa de Cosoleacaque, por eso sabemos cultivar de otros
lados. Ahora Zaragoza es municipio libre, segn luch un seor Cristbal Martnez, que
recab firmas entre chicos y grandes.
En 1910 pusieron la Iglesia del parque, en 1920 vino la Revolucin, se fueron a refugiar a
Oteapan, lo dejaron ah al Santo, de ah lo regresaron. Yo le pregunt a un seor que
cundo comenz la Iglesia, le dijo que demoraron 20 aos, y despus lo remolcaron los
riel, ah lo acarrearon, cuando se calm la Revolucin ya regresaron a construir, y ellos
hicieron los tabiques de tierra quemada, eran entusiastas para trabajar, los hicieron con
toros de yunta, los mancornaban y los metan adentro a profundidad el barro en agua y
luego lo apisonaron

Constantemente, l se esfuerza por establecer cambios sociales entre las


nuevas generaciones y las pasadas, lo extrao es que se sita como un intermediario
entre esas rupturas, define un antes y un despus como unidad de tiempo,
comparando la forma de vida de sus hijos frente a la de sus abuelos, y con este
sistema cronolgico explica su historia propia, por ejemplo, relata que tanto l y sus
padres no estudiaron, en cambio su hijo mayor es maestro, ni sus padres, ni los
abuelos , incluso l nunca han salido de Mxico y su hijo menor vive en Estados
Unidos, l pudo darle educacin universitaria slo a su hijo mayor; sin embargo, se
lamenta no haberle dado estudios a su hija:
yo le dije a mis hijos varones, no les voy a dar una carrera larga, les voy a dar una carrera
pequea, para sobrevivir, entonces, el otro si le echo ganas, estudi en Zonglica, porque
aqu slo daban primaria. Mi hija tena buenas calificaciones, me deca pap yo quiero
estudiar, pero le deca, es que yo no te quiero dar los estudios, porque si no me voy a
esclavizar otra vez en la chamba, ella tendra que irse a Minatitln, igual que mi padre no
poda ya pagar sus pasajes para su necesidad. Ella no poda estar sin dinero, le dije: -no
voy a poder, adems se va casar, para qu. Si lo resinti un poco mi hija, despus yo me
arrepenta cuando ya la vea casada, cuando la veo que sufre por aguantar a ese, ella
necesitaba el estudio, ahora ya estara trabajando, pero de verdad no pude, le hubiera
sacado aunque sea una carrera pequea, pero ah la dej a mi pobre hija
142

Muchos aos ayud a su hija compartiendo la mitad de su cosecha de maz, frijol y


arroz, pero a raz de su incapacidad, su yerno no quiso encargarse de la cosecha, y le
dejaron de prestar las tierras, cuando su hijo Arturo enva dinero, compra ropa y
alimentos para sus nietos. Su situacin econmica es muy complicada, tiene que
comprar lea, (cuando anteriormente la cortaba en el monte), si bien presentaba una
agricultura de subsistencia con ingresos nulos, ahora por la crisis del campo, tiene
que comprarlo todo. Antes el alimento lo traa de su cosecha, no compraba ni milpa,
ni frijol, ni maz:
Aqu se consume mucha lea, no hemos comprado una estufa, yo le cuento a la gente
porque aqu nac y as lo s; mira, aqu las tortillas todava son echas a mano, no en estufa,
cocindose en lumbre, una tortilla de estufa vaporea el humo y ya no sabe igual, una
tortilla hecha a mano es sabrosa, con un poco de sal ya es una comida, porque yo aqu me
crec en la pobreza, yo coma pura tortilla hecha en mano, as crec, despus cuando los
hijos compraron la estufa ya se pierden los regalos que nos dejaron los abuelos, por eso
no la ocupamos, mis hijos se fueron a lo fcil, ahorita hay lea pero poco, aqu fuimos
perdiendo todo lo que era bueno.

La nostalgia de Espiridin evoca una memoria fragmentada entre el pasado y


su presente, expresando un conflicto existencial entre lo debera permanecer y lo
que ha cambiado las formas de vida a partir de rupturas generacionales entre los
miembros de su familia. A continuacin presentaremos la narrativa relatada:
A:chane
Relatado por Espiridin de Jess Gmez

Haba un seor que era muy pescador, por ac en el potrero de Tepejilote, l nos cont entonces que tena
su creencia, cuando l necesita unos pescados, deca:
- yo le voy a decir al A-Chane que me de pescado.
Entonces, esa noche ella viene a revelar -en sueos- le dice:
-Mira yo te lo doy, lo que t me pides, pero te voy a pedir tambin una cosa y quiero que me des.
Entonces ella le peda el pismanteca, lo que utilizaban las mujeres para peinarse, es un zapote-mamey,
nosotros as le decimos, adentro tiene una semilla, eso lo secas y despus se cose y los exprimes bastante y
sale bastante manteca. Dice la A-Chane:
-Yo quiero una cuartita de aceite de ese tipo de manteca de piste, y quiero un metro de cinta-
Porque aqu las mujeres se peinaban con listn;aqu en Zaragoza, ahorita ya no. Las mujeres eran de
refaja; ya cambi, mi mujer tir la refaja cuando ya ramos casados.
Entonces, se dice que l lo va a dejar la cinta que pidi y una veladora. Entonces, ella lo cita
-Quiero en tal lugar que vaya a dejarle al pie de un palo grande en la orilla del estero.
Entonces, dice que lo viene a recoger ya la A-Chane. Lo viene a recoger cuando ya va amanecer.
Entonces, en ese da l va a pescar y seguro el pescado es bastante, lo recogi.
Si hacen enojar a la A Chane, ella es muy celosa, si, mira, -yo como hombre y t como mujer-, -bueno,
tu vas a pescar y si tienes algn amante te lo va devorar-, ella no quiere que le des a tu amante. Yo como
varn, si yo tengo una amante, si me voy, me va a devorar. Eso me cont ese mismo seor.
143

Una vez, cuando fueron a pescar ac al terreno de Tepejilote, fueron en tiempo de Semana Santa. Aqu
en Zaragoza, era tiempo de Semana Santa. Nosotros les decimos: - vamos a buscar qu cosa vamos a
comer en Semana Santa-, hay algunos que salimos a pescar, otros salen a buscar iguanas. No las conoces
las iguanas? Es un animal grande, en tiempo de abril, salen, tambin hacen sus huevitos. Entonces, a
nosotros es lo que nos gusta comer. Te sigo contando. Entonces, ese seor, se organizaron tres personas en
tiempo de Semana Santa. Nosotros fuimos a buscar iguanas ac por la ribera del ro. Entonces, ellos
alquilaron una canoja, como un barquito, no era de motor sino era con remo. Aqu primero cuando
todava no haba motor, todo lo utilizaba la canoja con puro remo; as de dos metros, con eso te vas hasta
donde t quieras. Lo vas remando. Se fueron, y entonces ya agarraron un estero, despus de eso llegaron,
ya en el ro grande, llegaron all. Iban tres, llevaban tortillas, ese, el totopo; entonces, ellos llevaron totopos
esa noche, eso ya lo est revelando la duea del agua, en esa noche a ese seor le dijo:
-Oye, si ustedes no botan lo que traen, no van a ir, se van a quedar aqu. Porque ustedes traen una cosa
que a m no me gusta.
Va usted a ver, ya amaneci. Le pregunt a su compadre:
- Oye, Qu cosa trajeron? Qu cosa? porque noms hay puro totopo, Qu cosa trae? sta noche me
revel en sueos A-chane, si no tiramos lo que traemos, nosotros no nos vamos a ir. Les conviene tirar, o
les conviene no tirar? Pero si no lo tiran, nosotros vamos a quedarnos. A uno de nosotros nos va a
devorar. Entonces, dice un seor:
-Oye yo traigo una cosa, el totopo no me lo hizo mi esposa, me lo hizo mi querida.
-De veras, pues eso nos est estorbando, tralo, -dice-.
Y los tiraron todos los totopos en el ro. No le gustan los amantes, o sea que tienes que llevar cosas de lo
que es de tu matrimonio. De un amante, ella no quiere. Dice ese seor, que ese da tiraron el totopo. Ellos
demoraron cinco das en el agua. Entonces ya les revel:
-Ahora si busquen todo lo que quieran, tranquilos -dice la A-Chane- ya no va suceder nada, porque ya
me cumplieron lo que yo les deca. Es que m no me gustaba lo que ustedes traen.
Entonces, esa es muy celosa, te devora, te lleva al agua, te mata. No s bien qu hace, pero el chiste es que
t desapareces. Y entonces, mucha gente en aquel tiempo iba con mucha delicadeza. No puedes llevar otras
cositas ms, eso me cont ese seor que l lo vio palpablemente, que as se le revel en el sueo.
Entonces, la verdad s, son muy celosas.

Anastasio Bautista y el cuento de La sirena del mar.


Conoc a Anastasio Bautista en el centro del DIF, llamado el maestro de los
trompos, por lo menos as lo identifican otros adultos mayores y nios, pues ha sido el
encargado de ensear la elaboracin de juguetes tradicionales durante muchos aos.
Anastasio aprendi esta labor artesanal desde nio, mientras observaba a su abuelo
cortar con serrucho la madera de rbol (cedro) y lo acompaaba a recolectar jcaras
de los rboles. Anastasio es una persona muy creativa y espontnea, le gusta salir a
platicar con la gente y contar cuentos a sus sobrinos.
Cuando lo escuchaba relatar a los nios una historia bblica, realmente me
pareci un narrador muy verstil, puede cambiar los personajes a su conveniencia,
para tener cautivada a su audiencia, por ejemplo, el arca de No lleva a bordo a
dinosaurios, chupacabras, o aparecen en escena los chanecos que extraviaron a la
tripulacin; tambin cuenta que la llorona es el diablo, y se hizo la llorona porque quera a
144

un caballero que se casara con ella, depreciaba a los muchachos, ella se cas con el diablo, dicen que
se dorma con una serpiente y la arrullaba. Ella es gente como nosotros, pero no se cas con un pobre
como nosotros, dicen que cuando grita va ha haber un muerto, porque ella es la muerte. Desde
joven le ha gustado relatar los cuentos que sus amigos pescadores le platicaron.
Adems, tiene una sencillez para explicar su forma de ver el mundo, a veces hace
analogas entre el esfuerzo y dedicacin en la elaboracin de los trompos,
comparndola con la precisin de un gusano medidor, incluso el trabajo de las
mujeres que tejen abanicos lo asocia a las araas.
Anastasio naci en Tatahuicapan, a dos cuadras del palacio municipal, ah
creci con sus seis hermanos, sin embargo, dej de vivir ah, porque su esposa se
enferm debido a la muerte de su hija, doa Carmen padeci insomnio algunos
meses, entonces su hermano mayor vendi la casa y los sac a todos. Anastasio tena
12 aos cuando muri su pap, a esa edad se volvi pescador, sacaba camarones en
el ro de Tatahuicapan, fue pescador durante muchos aos:
Yo haca mis flechas para pescar, agarr mucho camarn, con mecate tirador lo hacen.
Ahora ya no voy al ro, porque ya no puede uno caminar, y si sube corriente ya no sale
uno. Los pescados eran ms grandes antes, lo que pescaba noms era para la familia no lo
vendamos, el problema es que ya no hay pescados porque alguien desvo la corriente, y
mira cmo qued todo, mi casa se inund el 17 de Agosto, hasta me ca en el agua, pero
alcanc a subir la televisin al techo, tres veces se ha inundado aqu

Anastasio tiene 4 hijos varones y una nia que se le muri en el mes de abril
de 1976, cuando l trabaja por las Choapas, a su regres, Carmen-su esposa- le cont
que haba baado a la nia, durante la noche tuvo fiebre y al amanecer estaba
muerta, slo tena 20 das de nacida. Anastasio y Carmen, comparten su hogar con la
familia de su hijo mayor-actualmente trabaja en Culiacan- sus 3 nietos, 2 nietas y su
nuera; ms la familia de su hermana menor, formada por sus dos sobrinas y con sus
respectivos esposos e hijos, sumando un total de 19 personas que habitan en 4
cuartos de lmina y tierra apisonada.
En Tatahuicapan se ha dedicado ha trabajar en el campo, en aquel tiempo
ganaba 12 pesos al da, es jornalero porque alquila la tierra. No tiene parcela, pues su
padre tena tierras que haba conseguido en el reparto agrario, su hermano mayor se
qued con todo. Posteriormente, vivi en Dos Amates por 5 aos, es un sitio
145

localizado a dos das de camino de Tatahuicapan, rumbo al cerro Nanchital, ah


comparta la parcela con su cuado Ignacio, mas se enemist con l, quien lo culp
de perder 70 gallinas y lo demand, el juez dictamin que la familia de Anastasio
tendra que hacer su casa en otra tierra, tuvo que vender sus 4 cochinos para pagar la
deuda.
Nuevamente se vieron en la necesidad de emigrar, en esta ocasin se
establecieron en Monte Bello, doa Carmen describe el lugar como una tierra que
estaba bonita Anastasio comenta que era una tierra frtil. No obstante, Anastasio
decidi que deban regresar porque no haba carretera para sacar la cosecha:

Mi mujer -doa Carmen- llor y se puso triste de que nos bamos, porque estaba re-
bonito, ah haba comida, jabal, tepezcuintle, mazate, hasta tigre; yo sala a cazar, porque
me regalaron un perrito chiquito que nos acompaaba al monte; pero una vez me perd,
recuerdo que camin mucho, me qued la noche a dormir ah, hasta al otro da fue que
encontr a un lanchero y le ped que me cruzara y luego le pagaba porque no tena yo
dinero, me orient porque le di un machetazo a una ceiba y llegu a Monte Bello

Anastasio dej de trabajar en el campo desde hace 12 aos, debido a una negligencia
mdica de su cuado perdi el pie derecho y le amputaron la pierna izquierda en la
clnica de Jaltipan:
Primero me comenz a arder mi pie, despus mi cuado me ech un lquido, creo que
era amonaco, me dola mucho, cuando mir ya se me estaban cayendo los dedos del pie,
mientras otras partes me quedaron secas; despus se puso negra la piel. Yo creo me pic
una araa, porque siempre he usado chancla, hasta para ir al campo, nunca he usado
zapatos ni botas. Al otro da me empez a doler el otro pie, tambin le echaron amonaco,
se me sec la carne ya no aguantaba el dolor, me llevaron al doctor

Anastasio relata con tranquilidad esa experiencia, ha asumido su discapacidad


adecundose a su realidad econmica; por ejemplo, con varas de madera construy
4 pequeos asientos en las cuales salta de una silla a otra, para desplazarse en su
patio mientras juega trompo o relata algn cuento, le coloc llantas de bicicleta a las
ruedas de su silla para que soporten los terrenos sin pavimentar; adecu la bicicleta
de su sobrino para poder transportar su silla de ruedas, ya que durante un ao y siete
meses trabaj como cobrador en los baos pblicos del municipio; sin darle ninguna
explicacin fue despedido en el mes de diciembre.
La familia de Anastasio lleva 35 aos practicando la religin denominada del
Sptimo da, fue en la dcada de los aos 70 cuando dej de ser catlico para
146

convertirse en adventista. En esa poca empezaron a estudiar la biblia, su esposa


comenz a participar como predicadora. Un factor que incidi en su decisin de
cambiar de religin se debe a la exclusin que sufra por las autoridades eclesisticas,
quienes no lo consideraban capacitado para exponer las lecturas (l no sabe leer);
adems, le molestaba al sacerdote que Anastasio modificaba los relatos bblicos,
agregando personajes de los cuentos nahuas. El Maestro de los trompos, comenta que se
aprendi varias lecturas al escuchar al pastor y doa Carmen; una vez aprendido el
relato, lo adecua a las versiones para los nios. La mayora de los aspectos
fundamentales de su vida, Anastasio los atribuye a su creencia en dios como un
modo de esperanza, reproduciendo en la tradicin oral de los textos religiosos sus
propias reinterpretaciones: nosotros somos polvo al morir, as nos lo dijo dios, pero l tambin
hizo las estrellas, por qu no podremos ser las dos cosas, si me preguntas por qu se fue la sirena,
pues se fue porque Dios quiso.

La sirena del mar


Cuento relatado por Anastasio Bautista

Dicen que un seor tena un falln, que echaba la atarraya y no sala nada.
- No, pues no hay nada deca el seor-, entonces Cmo le voy hacer?
Tena un chamaquito, cada vez que llegaba a su casa, se alegraba el nio, de que llegaba su pap.
Entonces se encontr a la sirena y le dijo:
-Me lo vas a traer a tu nio aqu, te voy a dar bastante pescado, hasta que se llene el cayuco.
Al otro da el seor le llev un perro.
-Trae tu hijo- le dijo la sirena.
El seor lo llev a su hijo, lo entreg, y ya lleg con su cayuco lleno de pescados, porque ya encontr a la
sirena. Ella le daba el pescado, entonces, aquella la gente lo envidiaba, porque l tena bastantes pescados,
iba al estero y los traa de a montn; despus de que a l no le caa nada de pescados, ah en el estero, pero
a la gente no le daba pa que comiera tambin. Pues no,- noms para el gasto -deca- y la gente iba a verlo
porque no le daba a nadie pescado, -Por qu no comparte?- decan.
Entonces, el muchacho dice fue entregado por su pap.
Tiempo y tiempo, el joven ya estaba grande. La sirena le permiti visitar a sus padres:
-Mira, si llegas en tu casa dice: no vayas a encontrar a tus hermanas, porque te vas a quedar.
Entonces, l les contaba que tena a su muchacha la sirena, que se iba a casar con ella, dicen que despus,
llegaron sus hermanas, que lo acariciaban, lo abrazaban. Mira, al final, el muchacho se perdi y no se fue
al mar, ya se qued con sus hermanas, entonces, dicen que el joven se alborotaba:
-Qu? Dnde est mi Rosita?
Cada vez que llegaba con sus parientes deca:
-Dnde est mi Rosita?
La quera mucho, ella lo abrazaba. Entonces, agarr la orilla del mar, se iba y regresaba como rico, lleno
de pescado. Le hablaban las muchachas y le decan:
-ya muchacho, ven con nosotros
-No, yo extrao a mi mujer, mi Rosita. La quera mucho, pues ella lo abrazaba en el mar.
147

Pues un da encontr un trabajo con un rey, a veces soaba que iba a llegar su Rosita. Entonces, un da a
las 12 del da, ya vena en su coche, y dice que lo so: que ya vena su Rosita, la vea que estaba ah, ya
lo va a llevar, pues l tena mucho tiempo que estaba solo, y que no hablaba con su Rosita.
Y despus, un da la encontr ah donde estaba trabajando, y siempre que si lo perdon, que se lo lleva
otra vez al mar. Ah se termina el cuento.
No ves que es su esposo de la sirena, se lo llev otra vez al mar.

Eligio Prez Martnez y El cuento de la sirena Rosita Rosaura

Mientras esperaba la camioneta de transporte rural, para viajar rumbo a la


localidad de Encino Amarillo, se acerc un hombre de unos 50 aos
aproximadamente, preguntando si todava necesitaba cuentos de la sirena, lo mir
con desconfianza, pero respond afirmativamente. Lo acompa a su casa y conoc a
su padre don Eligio Prez Martnez, quien result ser amigo y compaero de pesca
de Anastasio durante su juventud. Eligio es jornalero, tena parcelas, pero las vendi
a causa de una deuda de 4500 pesos que deba a su patrn, l trabajaba en una tienda
de abarrotes, el dueo le daba productos a cambio de trabajo como bodeguero:
me dijo que no tena para pagarme, pero que me daba cosas de la tienda, al final noms
me qued un pedacito de mis tierras, ah segu sembrando maz, pero ahora ya slo hay
puro pasto, tengo 5 reses y 10 hijos (3 varones, 6 mujeres), uno se muri, otro est en
Sonora, ya noms vivimos solos con mi hijo mayor

Don Eligio es cuentacuentos en Tatahuicapan, en varias ocasiones se present


en un programa de la radio comunitaria Tecuanes (tigre) donde ha narrado cuentos
en nhuatl y espaol. Sinceramente, sent conmocin al ver a Eligio caminando en el
patio muy alegre, me abraz, una vez sentado en su hamaca, pidi con insistencia
que prendiera la grabadora, y se solt a relatar, tena un gesto de ansiedad; comenz
narrando un cuento sobre un astuto conejo que engaaba siete veces a un coyote.
Despus respira profundamente e inicia otra narracin sobre Homshuk. Interrumpe
su leyenda, -pero t quieres escuchar el de la Sirena Rosita Rosaura?, djame
recordar-, (cierra los ojos). Nuevamente inspirado, empieza su historia -el cuento de
la sirena lo aprend en Zaragoza-, las sirenas tienen una cara bonita, tienen su trenza y unas
bonitas chichis, su cuerpo, su cola de pescado, la mitad es mujer y pescado, las sirenas son del
Encanto, dueas del agua y los pescados
148

Al terminar era inevitable saber qu le haba ocurrido, se vea muy lastimado del
brazo derecho, doa Jacinta Hernndez Cepasa- su esposa- sin voltear a mirar a su
pareja, convers sobre el accidente que sufri Eligio hace 6 meses:
Lo atropell un carro cuando vena a caballo de regreso de la milpa, y se quebr el brazo
izquierdo, fjate cuando enfren el coche se rompi el parabrisas, imagino que el caballo
le meti una patada, y mi viejo se cay por all, entonces, me dicen que el chofer ya no
pudo enfrenar y cay sobre l; pero ve como le lastimaron el brazo y la rodilla. Pues vas
creer, hasta le tuvimos que pagar al del coche, porque dijo que el caballo iba caminando
sobre la carretera y no es su carril, entonces Por dnde tienen que pasar los caballos? El
dueo del coche, primero quera 3000 pesos; digo yo, si l sali ms chocado, y le tuvimos
que pagar al chofer, le digo, Cunto quieres que te pagu?, y respondi que iba a checar
cunto sale, nos fuimos a Pajapan donde se componen los carros chocados, segn que el
caballo le rompi la defensa, y sala en 2200 y la fascia costaba 1000, era un total de 3200.
Mira su brazo como qued. El mecnico me descont 200, en el mismo coche nos
trajeron, yo les ped ayuda, que ponamos la mitad de compostura, pero el del carro quera
todo, tuvimos que buscar quien nos ayudara a defendernos, pues les tuve que pagar 2000,
sino me lo iban a encarcelar, pero porque tuvimos miedo, as todo lastimado anduvimos
ese da arreglando el carro

Eligio est enfermo de diabetes, su esposa explica que se ha intentado suicidar


4 veces, pues no tolera el dolor de su brazo, y no lo llevaron-inmediatamente- al
doctor, porque no tenan dinero, y no haba ambulancia en Tatahuicapan81:
yo no fui al hospital, al momento en que me choc el carro no sent dolor, el dolor me
dio a las 5 semanas, me sucedi en agosto del ao pasado, pero poco a poco pens iba
sanando, donde fue primero me dijeron los doctores que no estaba quebrado su brazo,
despus tena el hueso salido. A finales de noviembre ya no poda mover mi brazo, el
huesero de Tatahuicapan me dijo que estaba bien quebrado, lo tallaron y me pidieron que
no me baara en una semana. Sent que se haba curado, cuando fui de nuevo al huesero
me lo jal el brazo y tron, un martes me quitaron las vendas y ya tena saltado el hombro
y el codo, para fin de mes segn haba quedado sano, pero no, me volvi, despus me
dijeron que ya estaba muerto el brazo. Verdadmente, me arde mucho. Si me he enterrado
un cuchillo 3 veces es porque no aguanto el dolor, pero esta mujer no entiende, no puedo
mover mi mano, est entumida, torcida. El otro da se llenaron 7 tecomates de pus de mi
brazo. Ninguna autoridad me ha apoyado, los doctores quieren cortrmelo, pero yo me
voy al Encanto enterito

Insist que deban consultar la opinin de un mdico, el problema es que


Eligio no quiere que le amputen el brazo, adems no cuenta con ningn tipo de

81La versin de algunos miembros de la comunidad, es que la nica ambulancia de Tatahuicapan fue
destruida por la hija de la secretara de salud mientras aprenda a manejar, la encontraron tirada en el puente
de Texizapan.
149

programa de salud pblica82. Afortunadamente, tuvimos oportunidad de que Eligio


nos narrara la versin ms bella de relatos sobre la Guardiana de la vida familiar:

El cuento de la sirena Rosita Rosaura

Relatado por: Eligio Prez

Primero haba un pescador que se fue a pescar, tiraba su atarraya pero no caa nada, nada de nada. Dos
noches y nada, manda a traer su barquito con lancha, pero no halla nada de pescado. Cuando a la
tercera noche se encuentra a una sirena que le dice:
- Mira, para que pesques, y puedas llenar el barquito de pescado, me vas a regalar al que se alegra
cuando llegas.
l entendi que un perrito. Pues ese, es su perrito que se alegra cuando llegaba. No era un perrito, sino su
hijo, un chamaquito. Al otro da agarr a su perrito y fue a la playa. Entonces lleg la sirena:
-Y ese perrito, Qu hace aqu?
-Bueno, pues t me lo pediste
-No es un perrito, te digo del que se alegre cuando llegas, es tu chamaquito, ya grandecito, ya como de ocho
o diez aos. Entonces maana me lo traes, para que se llene tu barquito de puro pescado- dijo la sirena,
porque haba problemas con el rey, pues lo estaban atacando para que le diera de comer al pueblo.
Ya en la noche, le dijo a su mujer:
-Voy a llevar al nio, para que nos ayude, ella sabe cmo, entonces se lo voy a entregar con la sirena.
Como sea que lo llev a su chamaquito. Llegando a la playa dijo:
-Aqu esprame, voy a un mandado, voy hacer mi necesidad. Lo dej ah al chamaco.
Cuando de repente vino la sirena, lo agarr y lo llev. En ese momento, los pescados noms salan de
montn, ya no tiraba la raya, noms iban brincando los pescados en el barco., hasta que se llen, porque
ya tiene pagado a la sirena. Despus pasaron muchos aos, hasta que la sirena le dio chance al muchacho
para que fuera a ver a su pap y a su mam. Ya estaba grande. La sirena se llev a ese nio para que se
convirtiera en su marido. Dicen que dorma con el muchacho, y no lo vean cuando era nio. Ella le dijo:
-Cuando vayas a tu pueblo, te voy a recomendar que no te dejes de agarrar, no te dejes que te abrace
alguien; porque te van a abrazar tu mam o tus hermanas, o alguien ms, y entonces te vas a quedar ah.
Ya no podrs regresar. No traigas ninguna cosa de por all. Bueno, lo entendi la recomendacin,
llegando all a su casa, despus de mucho tiempo desaparecido. Cuando lleg frente a su mam, ella lo
quera abrazar y que le dice:
-No me abraces, no me abraces, porque si me abrazas aqu me voy a quedar, no me voy a regresar.
No se dej agarrar. Noms la vino a ver y se iba a regresar otra vez. Pero haba una bruja, dice que:
- Joven algn da te vas a ir.
-Si ya me voy- respondi.
La sirena le haba dicho que no trajera nada de la tierra. Pero la bruja le dijo:
-Llvate cerillos y un pedazo, una vela. Donde vayas a dormir, ponlo en tu cabecera, all. Cuando veas,
vas sentir que te ponen el brazo as seala como si estuviera abrazndolo-
Esa bruja lo mal aconsej, despus sinti durante tres noches, que unos brazos lo tocaban, donde que si
tienen un cuerpo las brujas!, y se les amarran sus brazos para no robar. Ya que fue aconsejado, pues puso
los cerrillos y la vela, ya los tena colocados en su cabecera, cuando se cae el cerillo; y prendi la vela.
Entonces aparece la sirena, vestida como una princesa que no hay en el mundo, le dice:
-Varn, conmigo ya perdiste. Yo te traje para que seas mi marido, pero ahorita aqu ya perdiste.
Le dijo su nombre, ella era Rosaura, le coment:

82Es alarmante observar el censo de INEGI la poblacin derechohabiente a servicio de salud en


Tatahuicapan, para el 2005 de la poblacin total 12 350, slo el 17.7 % tienen derecho, y el 82% no cuenta
con ningn servicio.
150

- Mira ahora te vas. Te voy a dejar huir del mar, vas andar rodando, y te vas a arrepentir. Pero cuando
ests en peligro, t tienes que llamarme y decir hay Rosita Rosaura, hasta para cundo. Tres veces lo
dices.
Cuando lo fue a dejar a la orilla del mar, ya estaba afuera. El muchacho andaba arrepentido, porque ya
perdi con la sirena, ya perdi. Le dijo su nombre, para que en el momento en que est en peligro lo va
ayudar. Cuando de repente, llega a casa de un rey, ese rey era padre de tres princesas. Entonces lleg ah el
varn a que le diera empleo:
-Me das trabajo aqu?
El buen rey le dice:
-S, vas a trabajar aqu. Aqu no vas hacer mucho trabajo, vas a cuidar a mis hijas. Cuando mi primera
hija vaya al ro a baarse, entonces lo vas a cuidar. Da con da las vas a cuidar mientras se baan.
Pero era en la maana, y lleg la princesa mayor, le fue a dar de comer al varn y le dijo:
-Ya venga a desayunar.
Entonces dijo el muchacho:
- hay Rosita Rosaura para cundo, hay Rosita Rosaura hasta para cundo, hay Rosita Rosaura
hasta para cundo. Tres veces lo dijo
Cuando le pregunta la princesa:
-Bueno Por qu dices hay Rosita Rosaura hasta para cundo? A poco Rosita Rosaura hasta para
cundo, es ms mejor que yo.
-Ella te gana veinte veces.
Fue la primera apuesta. Entonces la otra maana lleg la segunda princesa, fue a darle de desayunar.
Le dice otra vez:
-Varn, ya vngase a comer.
Cuando el joven se acuerda de su sirena y dice:
-hay Rosita Rosaura hasta para cundo, hay Rosita Rosaura hasta para cundo, hay Rosita
Rosaura hasta para cundo, tres veces se lo dijo a la segunda princesa.
-Cmo hablas as de esa Rosita Rosaura, A poco esa Rosita Rosaura es ms bonita que yo?
-Te gana cuarenta veces.
Veinte a veinte va ganando. Queda ya la ltima, la tercera es la vencida. La ltima princesa, era la
menor. Entonces a la tercera maana, fue a dar desayuno al varn y le dice:
-Ya ven a desayunar, su comida la tena bien hechecita.
-El varn dijo hay Rosita Rosaura hasta para cundo, hay Rosita Rosaura hasta para cundo,
hay Rosita Rosaura hasta para cundo Aydame estoy en peligro!
En ese da ya era la tercera vez, a esa hora va a demostrar ese varn. Entonces ya le hablaron al rey
-Mira- le dijo la ms joven princesa- A poco Rosita Rosaura es ms bonita que yo?-
- l dijo: Ella te gana sesenta veces
Veinte, veinte, veinte veces que les va ganando. Cuando las tres muchachas le hablaron a su pap el rey:
mira este varn. Primero habl la princesa mayor:
-Mira pap, a m me dijo que cuando le di de comer, me dijo Rosita Rosaura hasta para cundo. l
me dijo que me gana veinte veces.
Ya le dio declaracin el rey; y la segunda princesa que dice:
-A m dijo que me gana cuarenta veces, esa Rosita Rosaura.
El rey asent su declaracin, despus declar la tercera princesa:
-Mira pap, a mi me dijo este varn que esa Rosita Rosaura, me gana sesenta veces.
Porque ella le haba dicho que cuando est en peligro, noms le hablar diciendo: Rosita Rosaura hasta
para cundo, tres veces dices mi nombre, y ah estoy.
Cuando le dijo con valor el rey:
-El rey tena sus dados- mire, dijo, vamos hacer una apuesta, haber si esa Rosita Rosaura es la ms
bonita del Encanto. Pues Cundo la puedo ver?
-A las once de hoy, hoy a las once. A las doce llega mi esposa que es Rosita Rosaura.
Llegando las once, pues ya le habl, ya se comunic. A las doce llega la sirena del varn. Antes de su
llegada, hicieron apuesta; le dijo el rey:
-Si me ganas, ste palacio es tuyopero si no me ganas y t pierdes, y son cinco tiros en la cabeza.
151

Cuando a las doce ah viene la Rosita Rosaura; vena de un barco de puro oro. Cuando lleg, primero
dijo que ella era su nica cocinera por ser su esposa, el varn corri a abrazarla, entonces la sirena lo llev
al barco y lo visti con un vestido ms precioso que el del rey. Cuando las luces se vieron. Entonces el rey
le pidi disculpas al varn, como l gan la apuesta. El palacio que le ofreci fue para el varn. Le dijo el
joven:
-S voy a recibir el palacio, pero lo voy a transportar, para el otro lado del mar.
Al final, le gan al rey, ese es el cuento de la sirena.
152

Conclusiones
stanley hook lleg a Melody Spring un jueves de noche con un sapo en la mano
"oh sapo" le deca "sapito mo ntimo mortal y moral y coral
no preocupado por esta finitud
no sacudido por la triste condicin furiosa" le deca
"oh caballito cantor de la humedad oh pedazo esmeralda"
le deca Stanley hook al sapo que llevaba en la mano
y todos comprendieron que l amaba al sapo que llevaba en la mano
ms all de accidentes geogrficos sociolgicos demogrficos climticos
ms all de cualquier
"oyecondicin
mo" deca "hay muerte y vida y noche y sombra y luz"
deca Stanley hook "y sin embargo te amo sapo
como amaba a las rosas tempranas esa mujer de Lesbos
pero ms y tu olor es ms bello porque te puedo oler"
deca Stanley hook y se tocaba la garganta
como raspndose el crepsculo que entraba y avanzaba y le pona el pecho gris
gris la memoria feo el corazn
"oye sapo" deca mostrndole el suelo
"los parientes de abajo estn divididos ni siquiera se hablan"
deca Stanley Hook "qu brbara tristeza" deca ante el asombro popular
los brillos del silencio popular que se pona como el sol

esa noche naturalmente Stanley hook se muri


antes dio terribles puetazos a las paredes de su cuarto en representacin de s mismo
mientras el sapo slo el sapo todo el sapo
segua con su jueves
todo esto es verdad
hay quien vive como si fuera inmortal
otros se cuidan como si valieran la pena
y el sapo de Stanley hook se qued solo
Juan Gelman (1969),Traducciones III. Los poemas de Sidney West.

Metforas en las narrativas de A:chane


Deseo concluir retomando el eje terico del cual me he valido para sustentar la
investigacin, si logramos comprender que la metfora es primordial y trasciende al
smbolo, pues al complementarlo, posibilita la configuracin de nuevos
conocimientos, luego entonces, los smbolos adquieren su significado
exclusivamente dentro de una metfora, en este sentido se da un paso de la
antropologa simblica a una antropologa metafrica, pues en las narrativas el significado se
encuentra fundamentado por la recreacin del excedente de sentido, incorporado a
la imagen del mundo, configurado a lo largo de la historia de vida de los sujetos
histricos.
Desde diferentes perspectivas -y arriesgndonos a caer en los excesos provocados
por la dispersin- hemos deconstruido las narrativas a travs de los excedentes de
153

sentidos, teniendo como resultado una suerte de representacin de la imagen del


mundo nahua muy dinmica y verstil, pues se encuentra creada por los cambios
sociales que posibilitan la permanencia y reinterpretacin de ciertos elementos
culturales. Resulta una labor difcil condensar las mltiples respuestas que hemos
dado al planteamiento central de esta investigacin; terminemos este delirio sirnido
exponiendo una sntesis de los excedentes de sentido, presentndolos con la
estructura de un cuento:
i) Introduccin o Planteamiento: Esta tesis ha sido una historia contada a travs de
muchas narrativas, las cuales manifiestan la reproduccin de los polos del imaginario,
recurrimos a muchas imgenes transitorias de la sirena, partimos de la herencia medieval
y propia del pensamiento judeo-cristiano representada en los poemas homricos
como mitad ave- mitad mujer que transportaba el alma de los muertos, hasta su
mutacin cuando posee atributos de belleza y estructura pisciforme, posteriormente,
la tradicin religiosa mesoamericana, cuya entidad acutica femenina representaba a
Chalchilhuitlicue duea de la aguas del plano terrestre, ambos complejos imaginarios
se fusionaron para dar origen a A:chane, la sirena nahua duea del agua, dadora de
sustento pisccola, esta mujer con cola de pescado es muy vanidosa, pide ofrendas de
listones y pismanteca, condena a los hombres infieles, tiene el poder de revelarse en
sueos, adems, avisa cuando habr tormentas, esto implica que posee una
condicin de presagio de lluvias, por un lado puede ser benfica para el ciclo
agrcola, por otro, puede ser catastrfica por las inundaciones.
ii) Desarrollo o Nudo: Las tres metforas de A:chane recrean la desaparicin de
la duea de las aguas a) ya sea por la inversin dialctica que experiment la
religiosidad83 popular nahua, las religiosidades fluctuantes producto de la inversin
dialctica de significado, as como la sobreimpresin de mundos imaginarios entre
83 La categora de cosmovisin nos parece muy limitada, pues se reduce al campo religioso, en cambio la
idea de imagen del mundo nos permite agregar otros factores que inciden en la forma como vemos e
imaginamos el mundo para comprender la realidad; por ejemplo, si analizamos el imaginario del amor, ste
puede atravesar muchos mbitos, el romanticismo y el realismo en la literatura, el ideal de vida instituido en
muchas mujeres de encontrar su prncipe azul Quin nos dijo que casarse y tener hijos era un final feliz?
En la institucin del matrimonio hasta la economa est latente para controlar la reproduccin y legitimar a
los herederos de la propiedad privada. Una poltica de la sexualidad, parte de la dominacin para regular las
diversas filias en aras de la salud, la castidad y la virginidad, los ideales estticos del cuerpo diseados por los
medios de comunicacin. Acaso nuestra concepcin del amor slo la concebimos en el amor fraterno de
dios?
154

pensamiento judeo-cristiano y la tradicin religiosa mesoamericana, dieron origen a


la creacin de una imagen del mundo que fusionaba elementos culturales de ambas
sistemas de creencias, pero el devenir histrico sigui su eterno flujo y trajo consigo
nuevas interpretaciones modernas del cristianismo, cuya una tica evanglica
paradjicamente integraba a Dios y la razn propia del sistema econmico
capitalista. b) por la reproduccin del imaginario de modernidad cuyos cambios
sociales se han establecido basndose en una racionalidad instrumental de los
recursos naturales, c) la transformacin de roles sociales y sexuales84 a causa de la

84 La configuracin histrica de las identidades de gnero por ser la dimensin ms subjetiva ha sido
utilizada como medio para continuar la reproduccin de la desigualdad social:
Lejos de ser simple expresin de los intereses comunes de un grupo, la identidad se convierte en poltica
identitaria, en negociacin de mltiples identidades frente a diversos contrincantes sociales (Slater 1994).
La correspondiente poltica de la diferencia es liberadora y emancipadora mientras desenmascare los
falsos esencialismos reduccionistas que bajo la estrategia de la asimilacin rene los nacionalismos
burgueses (Zarlenga Kerchis y Young cit per Dietz, 2003:9)
Es sumamente complejo explicar las identidades de gnero, ni los padres de familia, ni los maestros pueden
responder interrogantes sobre cules son los criterios para definir qu es lo femenino y qu es lo masculino,
este conflicto est latente en la vida diaria, la cultura y el contexto social muchas veces establecen los
parmetros del roles, status y deber ser sexual tanto de hombres como de mujeres, estas pautas culturales se
tamizan dentro del proceso educativo. La educacin sexual y el derecho a la equidad de gnero han sido los
temas ms controvertidos sobre cmo ensearlos en todos los niveles educativos y contexto (rural, urbano,
indgena). No podemos considerar de manera tajante que la diferencia entre hombres y mujeres radica y se
limita a la anatoma de sus genitales, o por la capacidad de embarazarse, o se encuentra en la fuerza fsica del
hombre, dentro de los programas educativos ha sido ms sencillo acentuar estas divergencias, pues permiten
continuar la reproduccin imaginaria de la divisin sexual, ms que proponer analogas entre ambos, esto
significa que si bien, biolgicamente existen diferencias, stas no son un impedimento para que social y
culturalmente tengamos igualdad en derechos:
An persisten desigualdades entre varones y mujeres que deben ser entendidas no en contexto amplio de
la comunidad sino en las diferencias entre grupos domsticos (estructura e insercin socio-econmica), as
como en la valoracin de la educacin formal para las mujeres. Tambin es importante destacar en ese
sentido, que en el caso particular del analfabetismo, la normas de genero impactan de manera diferenciada
en los distintos tipos de hogares, destacando el efectos negativo en aquellos encabezados por mujeres
(Huicochea, 2005:127)
Partiendo de este hecho, habremos de plantear una educacin sexual con base en la equidad de gnero ha
sido una labor difcil dentro del proceso de aprendizaje, ms aun si las normas sociales limitan y reprimen la
libre expresin de las identidades de gnero; la redefinicin y formacin de nuevos sujetos sociales en las
experiencias innovadoras de educacin han revalorado el papel de la equidad de gnero como una tica en la
igualdad de derechos, no obstante, este reto innovador se ha enfrentado con ciertos inconvenientes:
1) La reproduccin de modelos y valores de desigualdad de gnero enseados en la escuela.
2) Por un lado, puede existir una asimilacin de la inequidad de gnero desde lo aprehendido tanto en
la escuela como la familia, o por el contrario, pueden darse contradicciones ideolgicas entre la
escuela, la familia y la sociedad, lo cual impide la comprensin de la equidad de gnero, por
ejemplo, si en la escuela ensean que mujeres y hombres tienen las mismas oportunidades para
desarrollarte en la vida laboral, en el ncleo familiar las labores domsticas se distribuyen por igual
entre hermanas y hermanos, pero al solicitar un empleo, te piden certificado de no estar
embarazada para contratarte, en ese momento se crea una disociacin entre el conocimiento
aprendido y la realidad. Por eso ha sido fundamental proponer en los programas educativos la
defensa de derechos.
3) El significado que actualmente tiene la educacin formal de las mujeres para transformar las relaciones de
poder que subordinan a las mujeres(Beneria y Sen, cit per Huicochea,1986: 107) Esta es la fase ms
155

migracin y el paradigma de la educacin intercultural han modificado el sentido


normativo del mito.
iii) Desenlace: Se da un giro metafrico en los relatos de A:chane, evocan una
metfora de muerte, no olvidemos, los narradores de esta historia, son adultos
mayores, y muchos al paso del tiempo irn muriendo al igual que nosotros; sus
sueos, fantasas y cuentos se transforman aceleradamente, la condicin de finitud
implica el nacimiento de nuevas narrativas, tal como Stanley Hook y su sapo, estos
abuelos habitantes del ro85,se han quedado solos, con sus relatos, sus pensamientos
y su estado de pobreza econmica. Es necesario comprender la muerte de un relato
como el tiempo de creacin infinita que inaugura la transicin del aprendizaje oral al
visual. Para Hilario y Alberta, la sirena ya se fue, efectivamente, se ha ido porque se
secaron los ros, en el caso de Isidro sus creencias se han derrumbado, quedaron
sepultadas en el vaco de la soledad; hemos tenido el privilegio de leer las escasas
versiones persistentes sobre la guardiana de las aguas, y mirar cmo la desaparicin
de este mundo fantstico condena la racionalidad instrumental propia de la
modernidad liberal restringida, es una circunstancia ineludible para apropiar los
excedentes de sentido, pues ellos posibilitan la creacin de nuevos relatos y permiten
la estructuracin e imagen del mundo nahua en el proceso de globalizacin, quiz
nuestra sirena nahua sea la fundadora de otras cavernas de la imaginacin. Al
interrogar a jvenes de la comunidad sobre los cuentos de la sirena A:chane,
desconocan la existencia de esta narrativa.
Acaso la fabulacin de muerte se convierte en una condicin imprescindible
para la reproduccin de los polos del imaginario? Entonces una metfora
muerta puede llegar a ser aceptada como verdad?

compleja romper con las barreras de la dominacin, y la coaccin ejercida por las normas de gnero que en
algunos casos marginan las expectativas de vida de mujeres a ser:
una herramienta para apoyar al marido y a los (as) hijos (as) o como elemento de apoyo en caso
de que el marido salga mal y no como parte de la bsqueda de la construccin de un proyecto
de vida diferente al de madre y esposa (que marcara una diferencia sustancial integracional asociada
a la educacin formal de las mujeres), inscribiendo con ello la educacin para las mujeres dentro
de la divisin del trabajo y de la doble norma de gnero, las cuales influyen tanto en las madres
como en las hijas, y que stas ltimas, en su mayora tienden a reproducir el patrn de vida
seguido por la madre y por un gran nmero de mujeres de la comunidad (Huicochea, 2005: 125-
128)
85 Tatahuicapan: proviene del nhuatl y significa tata- abuelo, huic-viene, apan-arroyo
156

Es imposible saber el momento histrico fundacional de este mito, ya que al


modificar su significacin, nuevamente dio un giro metafrico, pas de una entidad
sobrenatural sagrada a un personaje de cuento, simbolizaba la fertilidad del paisaje
cultural y ahora es una metfora de fuga, revelando en su huida el impacto ambiental;
incluso su extincin representa la apertura de cambiar los roles sexuales en las
familias. Para explicar ste fenmeno, sugiero se dio una dualizacin de la estructura
simblica, las deidades agrcolas y de fertilidad se fragmentaron en el imaginario
nahua como resultado; Chane como Dueo de la tierra y A:chane como Duea del
agua, ambas entidades sobrenaturales comparten algunos preceptos tales como a)
cuidado a la naturaleza, b) ofrendas, c) condenaban la venta de productos
provenientes de la naturaleza (sobretodo animales) y se muestra transicin de una
economa tradicional a una economa de intercambio, d) castigaban la infidelidad y
legitiman la institucin del matrimonio, protegiendo la vida familiar.
Sin embargo, el excedente de sentido contrario a las analogas, se halla en la
historia de la duea del agua, ah est latente la representacin de la sirena
renacentista propia de la tradicin occidental (los atributos de belleza, larga cabellera,
peine, espejo, y sobretodo su estructura pisciforme), en segundo plano, en el relato
de A:chane aparece en escena el imaginario femenino de la seduccin fatal con una
contundente diferencia, no es la sirena quin incita a los hombres a su perdicin,
sino las mujeres (princesas y hermanas), ellas encarnan la tentacin que corrompe al
cuerpo, inducido por el deseo sexual.

Un aspecto intrigante al llevar a cabo esta investigacin era el papel del uso de
entegenos vinculado a la imaginacin, es decir, la relacin entre el proceso creativo
y el consumo de sustancias psicotrpicas, tal vez parte del imaginario de las sirenas
hubiese sido creado en circunstancias de alucinacin y delirio, recordemos, durante
el Medievo, en los viajes de exploracin para colonizar nuevas tierras, los marineros
pasaban muchos das en el mar, a veces en ayuno, insolados y en compaa
masculina, en tales circunstancias, cualquiera se arrojara al mar en busca de una
sirena.
157

Entonces pensaba, las alucinaciones inducidas podran estructurar una parte de la


imagen del mundo nahua, autores como Alfredo Delgado, sostienen que los
culebreros/mdicos tradicionales utilizaban el colorn (sustancia con propiedades
psicotrpicas) en sus rituales de iniciacin, como consecuencia de sus alucinaciones
avistaban en el cielo una serpiente gigante de siete colores. Dicha idea fue refutada
absolutamente, al entrevistar a varios culebreros de la regin negaron usar
entegenos en la medicina tradicional, se rean cuando los interrogaba al respecto;
contaban ancdotas sobre muchos sujetos, los cuales en completo estado de
ebriedad aseguraban haber perseguido a la llorona. El influjo del alcohol es otro
aspecto en el cual ocurre retroalimentacin de las fuentes del imaginario,
reiteradamente la idea de la muerte entra en escena, la llorona, en las leyendas
recopiladas, se lleva a los hombres al panten, personifica a la muerte y es la amante
del diablo.

No obstante, al abandonar el excitante tema sobre el consumo de entegenos


en la construccin de la imagen del mundo, nuevamente retom el fascinante tema
de los sueos; en los contenidos de las narrativas, el sueo es un recurso literario, la
sirena se revela en ellos mientras duermen los pescadores, la sirena se presenta: ya
sea para pedir la ofrenda o la entrega de un hijo a cambio de pescados, o para
informar que no dar los peces como castigo por la violacin de un precepto; en este
caso la infidelidad.
As, el sueo rompe los lmites que separan a la representacin y al imaginario,
por esta razn se sobre impresionan -a las representaciones-, al tiempo que las
sublima, las sensibiliza convirtindolas en un complejo de imgenes que cambian
radicalmente su produccin de sentidos en los individuos. Partiendo de este hecho,
existe una relacin del sueo con la estructura del cuento; sta radica en la
construccin de la tramas manifestadas por la superposicin de imgenes y
acontecimientos; introduciendo cambios en la nocin de espacio y tiempo.
Este texto, inspirado por el delirio de las sirenas, nos extrava en el laberinto de
metforas que han recreado la imagen del mundo, primero camos al vaco
simblico, provocado por la explotacin del agua para abastecer las ciudades
158

petroleras (Coatzacoalcos y Minatitln) teniendo como consecuencia la sequa de los


mantos acuferos; esa duea de las aguas nos dej varados, los excedentes de sentido
manifestaron la interaccin entre las formas de vida, la modernidad, la tradicin y el
potencial creador, despus nos sumergimos en las profundidades del imaginario
muerte relacionado al colapso ecolgico, y por ltimo, emerge de la oscuridad del
deseo una mirada vigilante establecida por el control social, siempre oculto en la
regulacin de la institucin bsica de la familia, a travs de la legitimacin de la
monogamia, moralidad y la sujecin del cuerpo. Si la realidad inunda el ocano de
mis sueos, entonces las sirenas nadarn sobre mi mente ausente.
Para finalizar, como he sostenido a lo largo de texto, en la muerte de las
metforas surgen nuevos relatos, pues al igual que el manifiesto surrealista por fin la
imaginacin est a punto de recobrar sus derechos afirma Breton. He pretendido
reivindicar la potencia creadora de los seres humanos, el desenlace de esta tesis
quedara inconcluso si no intentase al menos imaginar los vestigios de una nueva
historia, inspirada en la mitologa de sirenas y las serpientes que vuelan en el cielo
dejando el arcoris, con sus colores refractados en nuestros sueos:

Origen de los dragones

Sus cuerpos tenan alas y plumas, pero su rostro y alma eran humanos. Aquella pareja volaba por
el cielo acaricindose, el aire arremolinaba sus apasionados cantos, que arrullaban el sueo de
muertos en el mar.
Al despertar, ella haba desaparecido.
El cielo haba llorado toda la noche, pues las estrellas haban fugado al universo, sus lgrimas
arrastraron a la sirena entre las nubes, y se hundi en las profundidades del ocano
El joven sireno se mora de tristeza al no encontrarla, entonces se arroj del cielo, nado mar adentro
moviendo sus alas a gran velocidad. Era tal su avasalladora fuerza que se clav en el centro de la
tierra, en ese magma incandescente. Entonces su cuerpo y alas se incendiaron.
Jams volvi a ver a su amada sirena, cuando logr salir, se haba convertido en dragn.
El amor a veces es como el fuego que habita en el fondo del mar.
159

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Documentos provenientes del Archivo de Tcnico Bilinges


de la Direccin Regional de Culturas Populares de Acayucan
Aspectos Econmicos y ambientales de los nahuas de Veracruz, Cuadernos de trabajo No. 24, SEP-
Direccin Regional de Culturas Populares, Acayucan Ver.

Los nahuas y la muerte, Cuadernos de trabajo No. 1, SEP-Direccin Regional de Culturas Populares,
Acayucan Ver. 1981

Ciclo de vida de los nahuas, Cuadernos de trabajo No. 22, SEP-Direccin Regional de Culturas
Populares, Acayucan Ver. 1983
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Leyendas nahuas, Cuadernos de trabajo No. 17, SEP-Direccin Regional de Culturas Populares,
Acayucan Ver.1982

Historia de dos nios, dos diablos y la serpiente de siete cabezas, Cuadernos de trabajo No. 7, SEP-
Direccin Regional de Culturas Populares, Acayucan Ver.1982.

Etnohistoria nahua, mixe y Chontal, RAMREZ ADRIN Rebelin agraria de 1906 vista por un
nahua Cuadernos de trabajo No. 21, SEP-Direccin Regional de Culturas Populares, Acayucan Ver. 1990.

Relato en busca de una Diosa, Cuadernos de la cultura nahua, Revista Toixtamachilis (nuestro
conocimiento) No. 2, 1991, Xalapa, CONACULTA- Direccin Regional de Culturas Populares.

Relatos Nahuas, Lenguas de Mxico No. 19, CONACULTA, 2002, Mxico.

El Seor de los Siete Colores en: Cuentos Mazatecos. Versin bilinge Hernndez, Garca, Toms e
Hipolito Cuevas, ngela CONACULTA.1998, Mxico.

Relacin de informantes
Don Pedro Facundo, PAJAPAN
Curandero Don Nacho (Seudnimo), SAN JUAN VOLADOR, 67 aos, nahua.
Don Chano Martnez, ZARAGOZA, 65 aos, nahua.
Don Espiridin de Jess Gmez, ZARAGOZA, 76 aos, nahua.
Sr. Joel Martnez Francisco, ZARAGOZA, 92 aos, nahua.
Culebrero Isidro Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 63 aos, nahua.
Don Anastasio Luis Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 78 aos, nahua.
Don Hilario Luis Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 83 aos, nahua.
Doa Alberta Gonzlez Mendoza, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 80 aos aprox. Nahua.
Doa Cirila de Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 75 aos, nahua.
Don Julio Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 79 aos, nahua.
Don Eligio Prez (), TATAHUICAPAN DE JUREZ, 86 aos, nahua.
Coordinador el centro de informacin y transparencia, participa en la radio comunitaria Miguel Cruz
Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 24 aos, nahua.

Maestro de primaria Ubaldo Gonzlez Hernndez, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 56 aos, nahua.


Maestra de preescolar Enedina Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 43 aos, nahua.
Maestra de preescolar y primaria Genoveva Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 47 aos, nahua.
Antroploga Andrea Gonzlez Bautista, TATAHUICAPAN DE JUREZ, 25 aos, nahua.
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Archivo Fotogrfico

La mayordoma
Fotografa 1.1
Nias alegres: la espontaneidad del sustento

Fotografa 1.1.2. Sonre

Fotografa 1.1.3 Tortillas al fuego vivo


168

Durante los talleres de Adultos Mayores organizados por el DIF

Fotografa 2.1 Jugando trompo

Fotografa 2.1.1
Trompos y jcaras en proceso

Fotografa 2.1.2 Aprendiendo la costura de abanicos.


169

El sur de Veracruz

Fotografa 3.1.2 Animales domsticos de


granjas de traspatio en Pajapan.

Fotografa 3.1 Transicin de la tradicin a


la modernidad en las tcnicas de construccin

Fotografa 3.1.3 Variedades de maz

Fotografa 3.1.4 Casa de Zaragoza


Fotografa 3.1.1 Ceiba
170

Fotografa 4.1 Tatahuicapan de Jurez


171

Paisaje de Tatahuicapan

Fotografa 5.1 Nacimiento de agua

Fotografa 5.1.2 Clandestina, presa Yuribia

Fotografa 5.1.3 Transparencia


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Informantes

Fotografa 6.1 Espiridin de Jess Gmez en


compaa de sus nietos

Fotografa 6.1.2
Doa Andrea Hernndez
Ha llegado la cosecha de maz.

Fotografa 6.1.3 Don Hilario Luis Bautista


Vengo del campo!
173

Homenaje a Salvador Dal

Fotografas 7.1 Swans Reflecting Elephants