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Tema 6

LA ASAMBLEA
CELEBRANTE

1
Documento

La participacin de los fieles


en la Liturgia
TRIACCA, A. M., "Participacin", en
D. SARTORE - A. M. TRIACCA - J. M. CANALS,
Nuevo diccionario de Liturgia, San Pablo
1987, pp. 1546-1573

Instituto Teolgico San Fulgencio (Murcia)


Ciclo Institucional
Asignatura 5.03. Introduccin general a la
Liturgia y a los Sacramentos (7,5 crs.) web: www.rnavarro.info
Profesor: Ramn Navarro Gmez e-mail: rnavarrogomez@me.com
Participacin 1546
21s 2J Vanse, en el vol. de C. Mohrmann,
cit., los lugares en el ndice en la voz Latin litur-
P1tRlICIPACION
gique 14 Cf C. Vagaggini, a.c., 424-455-
" Cf M. Pellegrino, Temi di spiritualita (cit. en
la nota 16), 124s _.16 M. Pellegrino, Le "Con- SUMARtO:' 1. Del "lxico" a la "realidad": l.
fessioni" di s. Agostino, Roma 1972', 197 _. El lxico; 2. El lxico litrgico; 3. El lxico li-
11 Este argumento lo he tratado en Asp 8 (1961)
trgico conciliar - 11. Datos relevantes yescla-
recedores de la participacin: l. Datos del
27-45, de donde traigo algunas observacio-
"ayer" litrgico: a) La enseanza de la historia,
nes .... " He indicado los criterios seguidos en h) La "participacin en la celebracin". ideal
la revisin en Not 1 (1965) 209-212 (De lectioni- del movimiento liturgco: 2. Datos provenientes
bus patristicis in Breviario). Cf tambin Not 5 del "hoy" litrgico: a) Del "movimiento litrgi-
(1969) 100-112 (De lectionihus ... ); Not 6 (1970) co" a la "reforma litrgica" con vistas a la
134-137 (LeC/iones patristicae et agiographicae "renovacin liturgca", b) Un "trasfondo parali-
Breviarii); Not 10 (1974) 253-276 (Jndex lectio- trgico" que se basa en interpretaciones inade-
num patristicarum Lilllrgiae Horarum); 321-323 cuadas o impropias de la participacin en la
(Adhuc de leclione altera Lilllrgiae Hora- accin litrgica - III. Participacin. "chn'c" de
rum) _. " Comm. in Joh. XII1, 5.30: PG 14, la liturgia: l. "Participacin" en relacin
405; GCS, Origenes, vol. 4, 230 (trad. E. Corsi- directa con "celehracin": 2. Participacin,
ni, Commento al Vangelo di Giovanni, UTET. ejercicio del "sacerdocio" cristiano: 3. Partici-
Turn 1968,463); cf Asp, cit., 29 JO R. Goe-
pacin. catali,ador entre "misterio" y "vida"~ 4.
gler. Origenes. Das Evangelium nach Johannes,
Participacin, conformacin diversificada y
11 progresiva con Cristo. sumo y eterno sacerdo~
Einsiedeln 1954,64-. Contra EWlOmium!l:
te - IV. Intercambios "entre" pastoral litrgi-
PG 45,997B; Il, 260-261, 289 Jaeger J) Cf
ca. catequesis litrgica. teologa ltrgco-
Asp, cit., 31-36. El problema de la tipologa :-.acramental. espiritualidad litrgica "y" partici-
bblica ha vuelto a ser estudiado a fondo. te- pacin en la celehracin: l. Pastoral litrgica:
niendo bien presentes sus repercusiones en la 2. Catequesis litrgica: 3. Teologa litrgico-
liturgia, por J. Danilou, de quien sealamos: ,acramental: 4. hpiritualidad litrgica - V.
Sacramentum futuri, Pars 1950; Bible l'I lilllr- Cnnc!usitl.
gie, nueva ed.:Pars 1951: Origem' ('omine ex~
gete de la hihle. en Studia Patristica 1. Texte
und Untersuclnmgen 63. Berln 1957.280-290; La liturgia cristiana es ante todo
Approches elu Christ, Pars 1960, sobre todo el
c. l!l, dedicado a las "profecas y figuras". Para celebracin 1 memorial del 1 miste-
esta orientacin aplicada a la pastoral. cf M. rio salvfica de Cristo. Es mediante,
Pellegrino, La tipologia hallesimale in s. Massi- la 1 ceJebracirn como se capta inte-
mo d Torino: f'illcontro con la Samaritana l' le riormente, en la fe, la accin reden"
nozze di Cana. en RSLR I (1965) 260-268 ....
.\3 Cf C. Vagaggini. O.c.. 425s, 445-450
tora de' Cristo resucitado, presente
" A.\p, cit., 42 ." lb, 43s " lb, 44 [1 Jesucristo, 11, 2] en virtud del
J7 Cf M. Pellegrino, lntroduzione oi .. Discorsi" 1 Espritu Santo. Haciendo propia,
di s. Agostino. en Nuova Bihlioteea Agostiniana tal accin redentora, se construye en
29, LXXIX-LXXXI" Cf A.M. Triacca, cada fiel la sur/tidad. Slo ofreciendo
Liturgia e cafl'chesi /le padri. Note me((}d()l()gi~
che. en Sal 47 ( 1(79 2605. 271 S. a la santsima Trinidad la santidad
originaria desde la participacin en
M. Pellegrino la ctl?lJracin"'memorial" de Cristo,
cadafi~rplledefriOUfr el'verdadero
cl:6de adorain, en espritu y ver-
dad (cf .In 4,24), que Dios espera
BIBLIOGRAFA: Danilou .1 .. Sacramentos r cu/~ desde. siempre de los hombres.
lo segn los ss. Padres, Guadarrama, M'adrid Medid~ por tanto, para concretar
1962; La catequesis en los primeros siRios, Stu-
dium, Madrid 1975; Olivar A .. La lec/ura de los
y re,alizar las dosptncipalesdimen~
ss. Padres. en "Phase" 3 (1961) 9-13; Oatibia siones de la liturgia, la descendente
l., l.a catequesis litrgica de los Padres, ib. 118 o de sa:nfiftcarn y la ascendente o
(1980) 281-294; Oriol.!.. Las lecwras potrticas de'cult6", es la realidad de lapartid o ;

y hafiogrficas del nuevo Breviario. ib. 57 pacin' l?nla celebracin.


(1970) 303-304; Vagaggini c:.. El sentido teol-
giro de la Iiwrgia, BAC 181. Madrid 1959,549- Sin embargo, se nos presenta en
586: Verd G.M .. l.a predicacin f'alrstica espa- seguida un doble interrogante: Qu"
ola, en EE 47 (1972) 227-251. signijica"t'participacin en la celehra-
1547 Participacin

cin"? Y puesto que la liturgia no se En este sentido, el trmino se usa


agota en el momento-acontecimien- tambin, como es obvio, en dJ(l1~i"
to de la celebracin, que tiene, de mntQs't)ftcial$'d"!a,i~lesta, y [os
hecho, un arrtes"yun.despus exis- mismosaoeumentos 'concilares' lo
tencial, es lcito preguntarse: Cul emplean contiq,Za<:lesignificadJos:
es~'sigl!fificadoi,msamplio:,de "par- participacin en la vida cultural', en
tir/ijUll!i:fJft)lliftirgia"?' la vida social ", en el mundo del tra-
bajo " en la vida pblica', en la co-
f;Det"lxico" al~"reldidaV' munidad internacional'.
De modo particular y con una to-
Puesto que los trminos se han in- nalidad espciriC:'cl,yeSp<cial, .parti-
ventado para significar realidades', 'ljiacin aparece en el primer do-
es evidente que se ha de considerar cumento, conciliar: la constitucin
en primer lugar el trmino participa- sobre la sagradaUturgia 10. Ms
cin con sus significados comunes, y adelante nos detendremos en las
despus comparar estos ltimos con connotaciones del trmino en la se
los significados que el vocablo asu- [1 infm, 1, 3]. Un anlisis ms pun-
me en el mbito litrgico. tual y profundo realizado fuera de
tal documento nos llevara a algo mu-
l. J,:5LLflXICO. Participacin es cho ms vasto que el trmino consi-
un trmin& qeaparece comnmen- derado en s mismo. De hecho, como
te en la liturgia de hoy. Derivado del afirman Blaise-Chirat ", p(].N!(cip,ati6J
latn tardo (pattieipatio=partem sghif'ica;engerieral, el hechQde/te~'
Capete;tomar pal'te), es sinnimo de n.errelaCincon; tener en ,comn
/rdJheSiny'dilltervencin. Se usa, (!,onljf!,1,aftl}J c()f!!flnin; qU equi-,
por ejemplo, en las acepciones de vald"raa relaCini comunicacin, se-
participar en el teatro, en una com- mejanza. conjuncin, etc. En el m-
peticin deportiva, etc. Deteriorado bito de estos significados es donde
para colmo en e[ lenguaje econmico debe buscarse el sentido de ptrflici-'
y poltico-econmico (participacin pacin eft la celebracin:
en los bienes, participacin mixta;
participaciones estatales, etc.), en la ),<.E'L.L!~)(ICO LITRGIC(i' Con su
vidJa'cotidiana indica no slo el 10~" cC;fifiiiiizias, el lenguaje litrgico nos
mafii;Part1ienalgo, sino tambin la ha transmitido desde la antigedad
invitacin (una tarjeta de participa- el trmi'no ctaveipara la comprensin,
cin) dirigida a amigos, parientes, d&'la'littrrgia: precisamente el de par-
conocidos para que participen en ticipacin. Ya presente en la oracin
acontecimientos alegres (nacimien- Supplicesdel canon.;cQn}ano lO, que
tos, bautismos, matrimonios, aniver- se inspira en 1;/@liruli'to;:16-1tS 1.1, este
sarios, etc.) o tristes (lutos, funerales, trmino guarda en tal texto relacin
etctera): aq u participacin significa directa con la rece;peir:rdekeUl.'poy,
provocar a unaadhsinsa:lidaria. d~'tli'i'Sa:,gre/d18eiior, como expre-
No vendr mal recordar que el es- sin de m;j!imaparticipacin ". Efec-
paol' y todas las le~;g:p.:\s,;'m,otierT tivamente, en la latinidad tarda
llt'$t'eftejliu el termino )atitlO(par- el trmino expresaba el c()'U'dvidili
t/.lmefapefe) y sus S'i~fados. Como alg,eL~nJrar en comunicacin con
equivalentes del trmino espaol par- U;ireHdad". Con estas connota-
ticipacin tenemos: participatiofl ciones est presente en el lallilili~~~~
(francs), partecipazione (italiano), tia.!1tOi,'En el latnlitrgi~o, a la' Tuz
panicipa(;(o (portugus), Teilnah- de la lex orandi, las eonnotaciones
me. Teillwhe (alemn), etc. se refieren a la participacin en la
Participacin 1548

comufliflde lbs santos misterios, en eJ~bito litrgico comporta un.


'particular ,endlaeucarista y en sus Pl~'asPt:lct0: la accin de particp'1tr'
tri.'
m'ltin.lesefectos. La semntica del iiqu'ello en que se participa y los par-
trmino se colorea de tonalidades, ticipantes.
tpi(lamntcilltuales. En tal contex-
to se le encuentra en oraciones de a)U "((fi:frz''{ll'' particfpar, AWen
los antiguos Sacramentarios 16 -es- cuan tolrccfofl'''IftfMl1'a (d los' fifies
pecialmente en las oraciones equi- que participan), implica y postula
valentes a la actual de "despus de actitu(Jes: ext~rflasYactiludesintef4
lateQmunin"- que pasaron al Mi- nas, Unas y otras son, a su vez, sus-
sal Romano, tanto postridentino i1 cepti bies d~ l,ffl,tt.uaciCrl(fsy modalit:
como al actual ". dad~,fdifereltes, todas dirigidas a la
El estudio del vocablo participa- finalidad o meta de la accin partici-
cin en el mbito de la liturgia ha pativa: el mystifriumtisacramentum-
sido afrontado por Lupp". Este fi- munus; etc. [1 Misterio; / Sacra-
llogo demuestra que los trminos mentos; / Historia de la salvacin].
griegos mtltesf.,., metoch y koin- Con estos trminos y con las reali-
na'pasllfl'lf latiraduccin'latina par- dades que implican se pueden sinte-
ticipatio, al principio exclusivamente tizar con justicia todos los sintagmas
entre 10sfil{5sofos, en un segundo y las adjetivaciones que acompaan,
momento en las vefsionesdda Es- en las fuentes litrgicas de ayer y en
lt'ttl't'a lO y, finalmente, en el us~di, los libros litrgicos de hoy, al trmi-
t'ttgl'coi Ello implica que el signifi- no participatio.
cado denso del trmino cristiano-
litrgico est cargado de conceptos b) Ai(uellO 'en qu separticipl
provenientes de la historia, que lleva en el mbito litrgico es el misteno
consigo una mltiple estratificacin, que se celebra haciendo de l el
como en las sedimentaciones geol- / memorial. As, si la accin del par-
gicas. Tal estratificacin constituye ticipar, para no reduCirSe a' pura for-
una riqueza que espera todava ser maIl:~ad, ~o,puede dirigirse slo a
excavada y sacada a la luz. las acfittrles'e'Xterfl'as, sino que de be
Tanto ms si tenemos en cuenta afectar y cambiar las actitutlesintet-
que para:tasfuentes litrgicas no in- nasdeIosparticipafltes, lo mismo y
te:resaslo'el trmino participacin; afortiori que el misterio que se cele-
de hecho, en el comex(O'litrgico bra demanda toda la atencin del
nos encontramos siempre ante sin- momento y una inteligencia y com-
tagmas como "partidpatio 'sacra" prensin de la 1 celebracin ms
ment"; '~partictplltioh1iius/scrll provechosa y profunda.
tuimysterii"; "palit1clpatio caelestis/ Efectivamente, se puede afirmar
s,a.1 uta r s/di v in a I e rp~t na /s 3'- que el participar en la celebracin
crf!irlin{jta!':>'~tf~"r(iise:~i~ se~ealizal?ormedio de la accin'
c<;ltdle'\"pa:rti tlne'is divl" lexteflfitl:'tittt:l'(gestos, ritualidad, len-
n", etc. Dado que la accin supone guaje, lengua, adaptacin litrgica),
siempre la percepcin del objeto ha- (l~X}'),~~Y~e','a:gota so~oen el ,mbito
cia el cual se dirige la accin, no d'"ltis's1gu9fi IjtrgICos plarltead'()s
debe sorprendernos que tambin la demodO'litlecua:doy apropiad.
participacin efl lf, ce.Ie.I"XI.(inen Participar en la celebracin significa
,cUftt(}/accilCse ldir~ftllaciael/~a trascender y sobrepasar el mbito
cfamfinltmi;'elfysterium, el mwus, semntico-ritualista para penetrar en
etctera. el corazn de la accin litrgica. En
De esta forma, la participacin en otras palabras: la participacin ex-
1549 Participacin

terna (hecha de actitudes externas: al par que es siempre una realidad


responder, cantar, levantarse, estar nueva y que hace nuevos a los fieles,
de rodillas, etc. [1 Gestos)) es slo el necesita renovarse y reaccionar a
p~imerestadio de la participacin im todo tipo de rutina o de estandari-
la(f[ebracin, que es la identifi- zacin.
9~q~,~):~'lIRj,~~!YrYPl:>jetiva en el En este aspecto la participacin en
myStefium-sdcramentum. La fusifl la celebracin es ntl:.cloms que la
entI'~, participacin externa y part- simple>communio-communicatio. Se
Cpaqlninterna es un ideal que se convierte en respU(!Stapersonal del
haprefijado el 1 m!)yiQliefit~ }itr- fiel en la "unica mystica persona" (la
gicoVinfra, II, I,b}. Y tambin iglesia) a la iniciativa del Padre, en-
el S(jSt~tr(Y 'elalmade la I pasto- con-por Cristo, "virtute Spiritus
td/titrgica' [1 infra. IV, 1J y de Sancti", entregada a la realizacin
la I espiritualidad Iitrgioa [1 infra. en camino de la economa divina,
IV, 4]. anticipadora de las realidades futu-
En el mbito litrgico, y precisa- ras, realizadora del mysterium que
mente segn las categoras comunes es el progresivo endiosarse de las
de la liturgia (signo! palabra y reali- criaturas con el Creador, de los fieles
dad significada! presente), se puede con Cristo autor y consumador de la
afirmar que lpatticipac?n externa, fe, de aquellos que estn animados
para no fallar .0 resultar vana, debe por el Espritu con el Espritu mis-
ser signQd,e laparticipadn interior- mo, que es el santificador, para glo-
espiritual: sta es el almw'<t~rlaparti:~ ria de Dios.
ciplidn externa, la cual, asu 'vez, si Parece que justamente en este sen-
es autntica, tiene que ser <.;t;lfiJogme tido se mueve el lxico litrgico con-
nicamente' a la verdad misina'de la ciliar, sobre el que centramos ahora
's$i1t~(iQ.~<;?J:iie.l9~ fi~le~ yde l glo- la atencin.
rifi"cj;con'dela santsima %fri~,
n:idad~
3.E!1/L'~ICO LITRGICO CONCI-)
c) .~~s.P~t~~~ias:u~:participan t;!~R;,~4Toao lo que afirma la consti-
son, sobre todo,YfJsrpt!I'. qedeben tucih litrgica nos ayuda a com-
llegar a ser, cada vez ms "<j?;fp.r:?s1'a prender el significado de participa-
dtoresde la celebracin. Esta es una cin en la liturgia. Todo lo que se
realidad no individualista, sino ecle- codi~ica en la1~eeala el pUf'ifode
sial: de hecho, el fiel participa (in- negada de todo lo que se hba
cluso el catecmeno es tal, al ser prefijado el movimiento litrgico
"iam de domo Christi" 21) en una ac" [1 inj'ra, 11, 1, b]. elpuntodepartidp
cinen la que estn impliqadasptras para la 1 reformli'llt(ttgica que sigue
p~t~R~~.~.(la.P'cclesia Dei) que nter- al concilio y el PUtl~o/~d(!ianimaci/m
actl'ian entre s, como sucede con los de.tadotipo depast9rallirgica
fieles asistentes a la celebracin; [1 infra. IV, 1].
p,sr.9l.l9~tns, estn tambinpresen~ sta, a su vez '-con algunas de
tes '\~lit;'personas divinas. Por este sus instancias, como la voluntad de
simple hecho, la participacin asume introducir la 1 lengua vulgar en la
necesariamentemodalid,ades diver- celebracin, la recuperacin de la
sasypluraliqad de tonalidades. Es / on:eelebraoin, la preferencia por
ms, en virtud de la presencia y ac- la sagrada (jomuni.n durante la ;;e-
cin de 1 Jesucristo [I1, 2] Y de la lebrcal eucarstica, la afrmacin
prsencia y accin del 1 Espritu San- del concepto-del'sacerdocio comn
to, la participacin en la celebracin, de' asfietes [1 Sacerdocio, IV, 1],
Participacin 1550
una relacin de nuevo cuo en el mas rituales, o bien responde dis-
campo terico y prctico entre pietas ciplinadamente a las palabras del,
Iit,fgicayejerclc~$~'Piadosos devo- sacerdote, o sigue los cantos corres-
cionales [! Religiosidad popular, 11], pondientes a las distintas partes del
etctera--, hatliaprovocado ya la in- sacrificio, o hace las dos cosas, o,
tefVeciufldelmagisterio con la en- finalmente, cuando en las misas so-
cclica 'M''ili'fitQr Dei (22 nov. lemnes responde alternativamente a
1947) n. En la seccin referida al cuI- las oraciones del ministro de Jesu-
ta eucarstico ", que ocupa efectiva- cristo y se asocia al canto litrgi-
mente la parte central del documen- ca"". En otros trminos: la"ell,ecliea
to, se afronta tambin la cuestin de subraMa'ltfimpottancia de lapartici2
la participacin de los fieles en el pllcin e)Jlerna. sta, junt~9()n la
sacrificio eucarstico. intet'na,~crrstitllMe . la participacin
act,iva ", que se hace perfecta cuando
'l;a'encclica apunta hacia la parti- es co'omltanle a la paJJticipacirr
cifa"e'lO'n' que 'ante.' f5'do"lf~t5e"~ef'in sacramental, por la cual "los fieles
lt!rna\ o lo que es lo mismo, con pia- presentes participen no slo espiri-
dosa atencin del nimo y con nti- tualmente, sino tambin recibiendo
mo afecto del corazn. De hecho, el sacramento de la eucarista, a fin
con esta participacin los fieles "en- de que reciban ms abundantemente
tran en ntimo contacto con el sumo el fruto de este sacrificio" ".
sacerdote ... , ofreciendo con l y por En la Me(J,'itJtoY Dei es evidente
l (el sacrificio), santificndose con unagl(lI,~a,cin de laparticipacim
l" 14. Los fieles intervienen en la ac- e:(erno,'''f'.tnterna= activa, que tien-
cint:elebta.tivade modo activo, en de la par~iciJl,a!"in sacramental
cuanto ofrccerrcoD'elsacerdote que comll.:j'xrmtl!'[J/ena .de la. participa-
preside el' sactificio y en cuanto de- cin. Es claro tambin, en la enccli-
ben"ofrecerse a si mismos comovc- ca, el mbito y el inters de la parti-
'tima. Usando el trmino partici- cipacin, restringido a la eucarstica.
par ", la encclica subraya el 'oficio y es bien sabido qudaparticipaci6n
qu~tiene.lajerarqua,de ilufiil,inare n(yseconsidera'en.eLdocumerrto lla-
irrstruirados.fiele$sobre su derecho n'6U/:egtii'r:1iact:lv;am'i::n'te~presenres
yde:be.r de participar en el sacrificio en Ia.atcinmiStericadl'f'Cristo ac-
'anstico de modo activo, para qUe ttlalfa"enlacelebracin. La accin
se;p~~ganerrcorrtacto con . Cristo de ofrenda, que los fieles realizan
'stffu"i;acerdote. Sin embargo, no es- junto con el sacerdote "en el modo
tar fuera de lugar recordar que la que les est permitido" y "en cierto
encclica hace consistir la palltictpa- modo""', se refiere al culto litrgico
cin'en la im~t~tJj;t.~eCristoy en la ("qua quidem participatione, populi
\Pj'~!~.d~:.s.tS sentimientos, po~ quoque oblatio ad ipsum liturgicum
'd"'I~:a:Gi()l1de.los fieles en reJertur cultum ""); pero no es direc-
ulf'l>liJ!:imas psic0l6gico que mist- tamente culto litrgico.
ffi'o"'.
La encclica dice adems: "Son, La:';;*~1t~ili~mJhe.:"
pues, dignos' de'ldabanzaaquellos redera'i6iiriiritilar, fa SU;i
que se afanan para que la liturgia, pera y pone la ba,se'para ulteriores
aun externamcnte".sea una accin, clarificaciones de la participaci6n.
sagrada, en la cual realmente tomen La constitucin, en efecto, conscien-
parte todos los presentes. Esto puede te de que "las acciones. litrgicas no,.,
realizarse de v~~iasfornulsl a saber: sonaccionesptivtlas;sino celeora-
cuando todo el pueblo, sgn las nOI"- ciones de la iglesia, que es sa<.:ramen-

\,4,
,L 3,," M

1551 Participacin

to'drr'Uhidlld, es decir, pueblo santo (canonicato) o por profesin religio-


congregado y ordenado bajo la di- sa estaba obligado a recitarlo. En
reccin de los obispos" y que "por cambio, se 14 afirma: "La santa
eso pertenecen a todo el cuerpo de la madre iglesia desea ardientemente
iglesia, lo manifiestan y lo implican" que se lleve a todos los fieles a aque-
(Se 26), superadeciddmente toda lla parti.cipacif!mplena, consciente y
discusin sbre la cuestndel sa- actiVaenios'celebfatoniPS'lilfgil.'as
cerdociocmn, y declara que "cada quc"exigilaitatuiialeza de la liturgia
u.nodeJos nlieml5ros ... reciQe Un in- mi,s1/iftt, ya la cuaUiene derecho y
flujo (en las acciones litrgicas)d~ obligacin; en virtud del 'bautismo,
versos:eg~nla . diversidad de rde- e'pueblocrs~iano, linaje' escogido,
nes;'fnCI<ines y participacin actual Saerd0cio real~ nacin santa, pueblo
(cf lat. actualis: en acto!)" (Se 26). adquirido (1 Pe 2,9; cf 2,4-5)".
Sintetizando todo lo que est pre- El principioenuntiaiel ideal (ple-,
sente en el lxico de la Sacrosanc- fla~'consci'en~ey ,'. activa, participa-
tum concilium. se debe convenir cin),la fuente. (el sacerdoci0' bau-
que sta, pese a dejar abierta la cues- tism'!)';lainotivacinJnt'ma(la na-
tin a ulteriores adquisiciones o pre- turaleza> misma'deJla liturga),las
cisiones,mod:uta.'lai'l"eailidad de la evnscuendas p~(fi<:a.s .(elJ~erecho
pattitipcrrlsobrealgunos puntos y'e'l'deberque'ti6n'fs ffels). Por
claros: eso la se 14 contina: "Al reformar
y fomentar la sagrada liturgia hay
';I9 Ante todo, la se. eco concre- que tener muy en cuenta esta plena y
tc'de las instancias teolgico-litrgi- activa participacin de todo el pue-
cas y pastorales en las que se basaba blo, porque es la fuente primaria y
el movimiento litrgico, trata de la necesaria en la que han de beber los
participacin en la celebracin de for- fieles el espritu verdaderamente cris-
ma repetida, viva y profunda, impli- tiano, y, por lo mismo, los pastores
cndola ya. en el cA cuando se ocupa de almas deben aspirar a ella con
de los "principios generales para la diligencia en toda su actuacin pas-
reforma y el incremento de la sagra- toral por medio de una educacin
da liturgia" (Se 5-46). Este captulo adecuada",
fundamental vuelve una decena de
veces sobre el tema de la participa- '. bJ La participacin en la liturgia
cin. La constitucin rornpetodo,ti- esparteinteg:ante y constitwiva de
t ubeof'al',extender l.a realidad .<.te Ja !amlsmo'ilccin litrgica. No es algo
partiQ~acin atoaaaccinlitrgica e*trnsec0 que se refiere acceS'ori'a-
(sacramento o no): puede haBer par- 'ffiente a la santificacin y al culto,
ticipacin en todas las acciones li- sino que es una realidad directamen-
trgicas. La mentalidad del tiempo te santificadora y cultual. "Por esta
y la produccin litrgico-pastoral in- razn, los pastores de almas deben
sista en la participacin en la misa, vigilar para que en la accin litrgica
que con el movimiento litrgico se no slo se observen las leyes relati-
consideraba, con justicia, no ya vas a la celebracin vlida y lcita,
como algo exclusivo del sacerdote, sino tambin para'C'uelos,rieles'par-
sino de todo el pueblo de Dios. Sin tfCfl'e1'ell' elhl' consciente, activa y
embargo, en el tiempo del concilio, fructUOSamente" (Se 11). Aqu se
por ejemplo, el oficio'divino segua plantea la participacin en la lnea
siendo todava accin litrgica (no clsica que es propia de la sacramen-
sacramental) propia [slo] de quien tologa, es decir, en la Inea'de la.
por ordenacin, por ttulo jurdico fructuosidad,o, lo que es lo mismo,
Participacin 1552
de la concreta eficacia cultual y san- man parte en lacel~bracin, no slo
tificante de la celebracin. estn en situacin de presencia, en el
Ahora bien, esta doble eficacia co.- aconteciroientohistricode la salva-
necta,con la celebracin, pero no se cin, sino que lo ejercen en Cristo;
ex,plicats610 en el espacio de la. mis~ prCristo; con Cristo siempre pre-
roa. Con otras palabras, como se ex- sente y siempre vivo para cumplir su
presa SC 12, "la participacin en la sumo y nico sacerdocio (cf Heb
sagrada liturgia nO abatca !toda U 7,25).
vida espiritual", pero tiene su fu~nte
y:slltcumbre (cf SC lQ) enli9rl~bra J!)! Apa~tir.'de.esteplanteamien"
cln, de modo que Hda la vida del to"'teologicf>-!ittrgico de la partici-
fiel se convierte en una ofrenda eter- pacin, la se deriva una apremiante
na (cf SC 12). Consiguientemente, necesidad respecto de lafrmacin
para poder obtener o garantizarse la litrgica:
plena eficacia de la gracia, "es nece- de aquellos que deben preparar-
sario que los fieles se acerquen a la se'pa,ri ser,.pastores (cf se 15-17)
sagrada . liturgia con recta '. disposi [! Formacin litrgica de los fu/uros
cinde!,nirpo.,pongan su alma en presbteros];
consoninciacon~u voz ,y. colaboren de los pastores con Gura 'de al'"
cOfilagrcia divina, para no recibir~ mas, que deben ponerse al da conti-
la'envano." (SC 11). nuamente, porque es imposible es-
Por tanto, la finalidad de la parti- perar una plena y consciente partici-
.cpacn se alcanza nos010 en el pacin de los fieles si ellos mismos
momento celebrativo., sino en toda no se hacen maestros de la partici'-
la vida/de-los .fieles, que han unido pacin. Deben estar llenos de celo y
su propia vida a Jesucristo, sumo y de paciencia para guiar a su grey no
eterno sacerdote; ya que Cristo con- slo con la palabra, sino tambin
cede a los fieles una parte de la pro- con el ejemplot( cf se 19). La consti-
pia funcin sacerdotal para que tucin traza una especie de ndice de
realicel1 un culto espritual; de modo un gran libro todava por escribir: el
que por medio de su testimonio y de de la deontologa pn?fesional del pas-
su servicio Dios sea glorificado y tor en todo lo concerniente a la par-
los hombres alcancen la salVcin ticipacin (cfBCIS"19);
(cf LG 34; AA 3). de los fieles! que deben ser se-
c . '. La participain,al serUllf guidos y formados segtlsu edad,
eXIgencia de la 'naturaleza misrpa de gnerb"devda y 'grirth:f'jdc'cultura
la liturgia lcf SC 14), permite estar O! religio~~{cf'8C 19', ayudndoles
presentes "lictivamente'~ en la accin con todos los medios oportunos
mistrica de Cristo actuada en la a coroprendercada vez con ms ple-
!celebracin. Esto surge del plan- nitudaqueIlbctrl que participan
teamiento general de la constitucin, y vivir la vida litrgica, esto es, a
que presenta la liturgia en clave ,de expresar en la vida lo que celebran
historia de la salvacin~ En efecto, con'1li fe (cf se 10) [! Formacin
es medianfeJ1itl1rgia como "seejer~ litrgica].
cela obra de nuestra redencin;" (Se e) La participacin enla celebra-
2). Con otras palabras: la liturgia es cin, tal como aparece en el lenguaje
historia de la salvacin todava en conciliar y posconciliar, induce a cap-
acto' por medio del perenne sacerdo- tar la riqueza de tal concepto en cla-
cio de Cristo, en el que participan ve de rpastorlill1tt1t}~iba, de reno-.,
los fieles. Cuando estos ltimos ro- vacin del ! estilo celebrativo, de
1553 Participacin

/ animacin de la / asamblea, segn "vidaJitrgica"; y tambin documen-


los diversos ministerios y roles de los tos litrgicos posconciliares repiten
fieles participantes en la accin li- una verdad parf'cida";
trgica. El conjunto se basa en dQS la misma celebracin tiene un
peasi teolgico-litrgicas correlati- antesiy,undespus celebrativo que
vas entre s: el sacetdocitJ'cbrnn de no son de ningn modo amorfos,
tos fieles y la eclesiologa. Ms ade- sino que postulan, tambin ellos,
lante [/ infra, III, 2] dirigiremos la una pal'ticipacinactivayconscien-
atencin sobre la primera de estas te. Tanto ms cuanto que la realidad
dos ideas base. Aqu reclamamos de la participacin destaca por im-
que laeclesiofogia litrgica tiene su portancia desde los datos mismos de
humus en l realidad de la partici~ la historia, los cuales adems nos ha-
pacinenla celebracin. cen entender cmo los pioneros del
Una cosa es cierta: si al comienzo movimiento litrgico tenan un con"
del siglo los traductores del motu cep'tode' pal'ticipacinms extenso
proprio de san Po X Tra le solfeci- que' el qe se cie nicamente a la
/udini (22 nov. 1903), cuyo texto ori- celebracin. .,
ginal estaba en italiano" "", recurrie-
ron a la terminologa latina ae/uosa
communiea/io para traducir par/eci- >11;
pazione altiva, porque no encontra-
ron el trmino par/icipa/io en el latn
clsico, hoy incluso un simple fiel,
gracias a la formacin que debe reci- Puntualizada la situacin lxico-
bir de sus pastores, recurrira con fa- grfica, creemos oportuno tomar
cilidad a una terminologa que no ahora en consideracin dos. series de
debera ser un simple fla/us vocis, datosrelevaIltes dentro de la expe-
sino vita jidelium. En efecto,as" riencia eclesial de nuestros das, que
camo 'ellxico 'sehaenrique.cido de pueden aclararnos las races de la
srgfrificadS'Y'decontenidos, todava problemtica relativa a la participa-
debtwser ms rica a teologa, la cin, y al mismo tiempo darnos pis-
catequesisy.Ja pastoral litrgica, ya /as para una ulterior profundizacin
que el progreso que en este campo se de la misma.
ha alcanzado en los ltimos veinte
aos consiste, entre otras cosas, en
haber puesto en claro los fundamen- J. 'DATOS .PROVENIENTES DEL
tos, las motivaciones, las implicacio- "AYER" UTROICO. La intuicin de
nes prctico-pastorales de la par/ici- los incalculables beneficios que se hu-
pacin en la celebracin. bieran derivado de un cCIl1.tacto; in-
cluso limitado pero consciente y rec-
Ahora bien, si es verdad que el tamente entendido, coifls'grandes
lxico nos ha capacitado para captar y valiosas riqueias de la liturgia
el mbito de la realidad de la parti- --considerada, entre otras cosas,
cipacin en /a celebracin, quiz es como alimento de la fe ha sido el
tambin Icito';preguntar,si este mbi- alIl1} del, movimiento litrgico en las
NFdc'lapartiipacin en la celebra- dversasfases de su nacimiento y
cin:agot/l':oldJal'etlidad de la par- desarrollo JI. Pero nOSe trat de una
uiciplii'nen lallturga. En efecto: intuicin exclusiva del I movimien-
laliturgia.no se agota slo en la to litrgico propiamente dicho. En
celebracin. El stilo mismo de los realidad, un anlisis y una lectura
documentos conciliares habla de atentos de los datos histrico-litr-
Participacin 1554
gico-pastorales podran demostrar intentos, incluidos los heterodoxos,
que, en el cristianismo, cada'poca aunque especialmente y ms propia-
cultural, 'unas ms, otras menos, ha mente de los ortodoxos, fue el haber
hecho esfuetz'Ostelevantes para lle- tllatadoc'!'asl:fordenadasde lo que,
var a las diversas generaciones de despus seda la pasl()raIJjtrgjca~~,
fieles a participar en la accin litr- cuya intencin sigue siendo conducir
gica". Y'conservatalpueblo ajen Cristo,
Esto ha sucedido segn formas sumo\y,eterllo sacerdte,'y Cristo,.a
adaptadas, a las diversas condiciones s'15ueblo ....
decloscreyentes y a las mltiples co- En este mbito es donde encon-
yunturas ec1esiales:ciertaspocas, tramos las raicesrdebmovimiento li-,
por ejemplo, no{!h~nteO'titado el fe- rtl'rgicO"clsico: en su delinearse en
nmeno de la participacin. como un primer momento con la'tenova\..
se ha hecho desde el siglo pasado citrmO'nstica 47 se asiste al redescu-
hasta nuestros das; pero se podra brimiento de la plitttcipaci'n en la
probar cmo la idea y el estmu- celebracin por parte de los mismos
lo incesante de la realitinti.l'ranc.esta- mnje'S. La acentuada toma de con-
dO'i'siemprepresentes en la vivencia ciencia de que el mejormode de vi~
eclesial ". vir'el'cristianismu y de sentirse y ser
iglesia" es vivir la liturgia mediante
a) ensei{DiileCIi'liis~orih. las modalidades de la participacin
Las ". enefrilp fitrgico- a distintos niveles, llevar a los litur-
sacramental proyectadas y realiza- gistas en primer lugar a insistir en la
das en la poca moderna y contem- formacin del clero en esta direc-
pornea se han orientado siempre a cin "; despUs, con un clero forma-
lIevar.la liturgia. a los fieles y los do para participar conscientemente
fielesracJa'lturgia. Tales reformas en la celebracin 50, se llegar a la
-emprendidas sea 'P(jY"ifltiivitiuos. preocupacin de cdnducirprogresi-
como la proyectada por Giustiniani v.tll.ehfef'ehm~nersiemprenueva
yp~r q~irini" o por Quiones sea
]s, al pebl()'al'participacin. De aqu
poi concilios. como la del Latera- la explosin.deiniciativas de tipo
nense IV" y del Tridentino 40, sea pastoral-litrgic, todas centradas
p()"'Peformati()res. como la de Lute- en torno a la cuestin de la partici-
ro 41, la ya tpica del snodo de Pisto- pacin en la celebracin: congresos,
ia 41 o la del congreso de Ems (Ale- semnas de estudios " o publicacio-
mania) ' J _ en sus instancias ltimas fiesde diversas clases 51, dirigidos a
e ntimas se movan en torno al'cen- la recepcin, por medio de una ade-
tro'de'it.::rs de'la participacin en cuadaatequesis, de la necesidad de
1U"act:'6rri titrgica, volviendo a las una participacin verdadera y autn-
fuentes antiguas y a la vida simple y tica en la celebracin.
fuertemente 'intensa'de la iglesia an- En verdad todo lo que emerge de
tigua. los datos de la historia ensea que la
Tambin es verdad que algunbs de' participacin en la accin litrgica
lsintehts ahora recordados, al ha- ha sido el punto deapyo sobre el
ber afrontado de forma imprudente que han gravitadO' iniciativas ten-
~:t~~e~::~~a~tefht*~~~cif~ilil:~~
o exagerada el problema de una ade-
cuada participacin en la accin
litrgica por parte de los fieles, to histrico, se consideralian neei;a~
han retrasado la consecucin de la fospra'elmismo'benespiritual d'e
meta .... Sin embargo, el primerfrto los fieles 51: Adems la historia nos
y la ms ingenua aportacin de tales ensea que el concepto de partici-
1555 Participacin

pacin en la celebracin esr.el~~:V9 hacia finales del siglo pasado y en la


yse relJmOaC'on'tacomprensi'n primera mitad de ste, formula ya
-propia de .cada poca y de cada de modo ms claro una teora sobre
generacin de cristianos- de'slarea- la participacin en la celebracin.
lida.d de la 1: celebracin y de cuanto
en 'ellserealiza. La comprensin El miivifflfettto litrgico Clsico,
crece continuamente. en sus iristanbiasmS gentiinas,'Ocien-
Sin duda tmbineLatual con- t'Ssus'esfuerzos hacia la obtencin
cepto'(j:.parficipacin en el mbito de unaparticipacinvetddera y
de la liturgia necesita l1<j/llterse. e!l consciente de los fieles en la liturgia.
crisis (como se suele decir) para Para alcanzar esta meta, el movi-
examittar afndo su alcance, su cx- miento litrgico se une a la 'a)!)!:u-ta-
tensin y las correspondientes impli- cin'cl'elos movimientos colaterales
caciones prctico-operativas en co- bblicroiycatequtico '. y . aprovecha
nexin tanto con la realidad de la susdqursiciones. A su vez, el movi-
participacin como con la realidad miento litrgico, mientras ayuda a
de la celebracin [1 in/ra, 1II, 1]. aqullos, antieipatambin el mov_
Todo lo que proviene del movimien- rrirentecurrinico.
to litrgico nos induce tambin a Es claro que paraselmovimiento
realizar estas afirmaciones. Utrgico lpatticipacin en la cele-
oracin liene una doble validez: es
';jlj ..U:''jJ(lrtiCipacin en la cele- meta y medio; nieta.' porque su in-
EJrditm!}ideal,.delmovimienlo .li~r tencin es conducir a los fieLes a la
gi~;o.Creemos oportuno resaltar los conciencia de su cristianismo, vivi-
siguientes avances, que ponen de re- do, fomentado, incrementado con
lieve de qu forma la participacin una vida de fe que se apoya toda
en la celebracin es el ideal al que ha ella en la eucarista. Frutos del movi-
tendido el movimiento litrgico. miento litrgico son: la sagrada co-
munin anticipada a los nios, la co-
Losanlecedenlesdel movimien- munin frecuente, la posibilidad de
to litrgico, que hunde sus races en celebrar la eucarista por la tarde,
el s.XVII 54, ven la necesidad de una etctera; todo ello para que la vida
mayor simplicidad de formas y de de los fieles estuviese estimulada
frmulas, de modo que se alcance eucarsticamente; 'medio: para que
una ms profunda e inmediatainte~ cOli1aPrticipacinen lacelebra7
lgemeia de la liturgia. Se perfilan las cir'los fieles, reunidos por el Esp-
lneas que, al desembocar en la pas- rit~ Santo,puedan'dircigirse.a, Dios
toral litrgica, se concretarn en la 'mpueol suyo~?como iglesiade
terminologa usada inmediatamente rriodd" no slo abstracto, sino con-
despus, y que se condensa en torno ctto: orando juntos, cantando con
al sustantivo participacin. un solo corazn y con un alma sola,
La aparicin del.movimiento li- para vivir del modo arriba indicado.
trgico une a la itt~ttucen y a la Todo lo que el movimiento litr-
formacin litrgica la invencin de gico persegua, despus de vicisitu-
mediosyde ,subsidios para llevar al des de distinto tipo ", fue recogido
pueblo a la liturgia y la liturgia al en los mismosdtt1eurrientOs oficiales
pueblo de Dios. Es ms, con el re- de la iglesia, como el motu proprio
descubrimiento del aspecto c.omunir 7'p(/'/~'spt1etitudini lO, de san Po X,
tario,en sintona con la eltesiologa del 22 de noviembre de 1903, sobre
reJovada, se perfilan los hOflz(jintes la msica sagrada; y bajo el mismo
luminosos de aquel despertar que, pontificado el decreto de la entonces
Participacin 1556
sagrada Congregacin "de disciplina ENJEN'fES, DiL
sacramentorum" Quam singulari, de . " os p'rolllem'!t'S
8 de agosto de 1910, sobre la edad os que suscita la participacin
de la primera comunin 57. de los fieles en la accin litrgica no"
Para el potenciamiento del canto s~nnuevs. Los estudios realizados,
y de la msica sacros intervino tam- por ejemplo, sobre la lengua vulgar
bin Po XI con la constitucin en la liturgia 71 han puesto de relieve
apostlica Divtri'c,ultus, del 20 de que si la oracin, por una parte, tie-
diciembre de 1928 58 Son importan- ne un valor yutlaeficacia propi0s,
tsimas las encclicas de Po XII independientemente de la compren-
Mysri(ji corporis, del 29 de junio de sifl que de ella puedan tener tanto el
1943 '\} especialmente la ya citada celebrante como los fieles, por la
M~dtto; Dei, del 20 de noviembre otra es preciso evitar el considerarla
de 1947/IJ. Po XII da comienzo a las comoalg mgico, desatendiendo la
primetasreformas con el restable- aportacin de los participantes "ex
cimiento de la vigilia pascual en opere operantis, et operantis eccle-
1951", con nuevas normas para el siae". Es obvio, por tanto, que cada'
ayuno eucarstico en 1953 ", con la poca, como ya hemos dicho (espe-
reforma de toda la semana santa en cialmente en los ltimos das, con el
1955 (d Y la simplificacin de las r- movimiento litrgico estrechamente
bricas, tambin en 1955 "'. El mismo ligado a las aperturas de la ms sana
ao este mismo papa vuelve a tratar teol?,~a~a~:l!lental), ttl.'ta/dectl-
el tema de la msica sacra (". seguir una comprensin lo ms pro-
Entre tanto se haba comenzado funda posible de los textos y de los
un inmenso trabajo, preparatorio de ritos, para que la participacin en la
una reforma, general de la liturgia ", clji,~,~~f.!!$f\a:'f\sp,ri'tu<lJmente frq\::-
que vio con Jan XXIII una simpli- tfray inisMricamente plena y com-
ficacin de las rbricas del Breviario pleta. 'Trazando ahora un breve
y del Misal Romano (25 de junio de diagnstico del hoy litrgico, pod rn
1960) (,) en nombre de la autenticidad ponerse con facilidad de relieve som-"
de la celebracin. El fermento y las bras Y' luces:' las primeras, para ha-
primeras,reaiizaciones de la refor- cerlas desaparecer; las segundas,
maHtrgicu;cOJll acercamiento para potenciarlas.
concreto de muchas, instancias ,del
m'O'vimiento litrgico, sern sancio- ;~)Del "movimiento litrgico '~ a
nadas progtamticamente ,por el t{C~ref.,!rm'Jln,r~ica':' con vistl{s a la
VaL JI: Oficialmente se han promul- "renovadon liturgicd". Alcanzadas
gado mediante las disposiciones del algunas mefas que los pioneros del 1)

mismo concilio y de los documentos movimiento litrgico se haban pre-


y I libros litrgicos posconciliares "'. fijado y que el Val. II hizo propias,
Efectivamente, como han demos- codific y estn en curso de realiza-
trado Barana ("y otros"', la l'artici- cin en la reforma litrgica poscon-
pacinen la'celebracin,esel punto ciliar, se ha cado en la cuenta de
deapo~o sobre el que gravita la cons- que faltatodavla lhuch'o por hacer
ti'tucin chciliat'sobre la liturgia. en orden a la consecucin de las ver-
Lo mismo podra demostrarse de los daderas metas de la renovacin li
mencionados docuI11e~to!pos~o,nci trgica ". Esta ltima tratara de lle-
liares de inters liturgico, as como var ca losfielsparticipantesulcora-
de los libros litrgicos promulgados indel'celebracin, de modo que
oficialmente: la participacin en la vivan cuanto celebran para poderce-
celebracin es su motivo de fondo. lebrar de modo autntico cuanto vi-
1557 Participacin

ven. Eljlujoyreflujo entre la vida y brtiv.as(de tipo conservador ode


la celebracin debera reducir y, en tipo innovador) reconocidas oficia/-
ltimo tfl11i!l0, eliminar el divorcio mente como pOsible~' (lo dicen las
preseUle'enmuchs fieles entre cele- mismas rbricas cuando, por ejem-
bracion y Vida. plo, sugieren: "his vel similibus ver-
Pero mientras se apunta a la reno- bis"; "pro opportunitate"; etc), pien-
vacin litrgica. se cae en la cuenta san.que alcanzan l sustancial cam-
de que el impaCodelareforma l- bandloaccidental. Es verdad que
trg~ca-y de algunas de susitnetas para quien acta de este modo sigue
alcanzadas: lengua vulgar, mayor estando vivo, al menos en un cierto
simplicidad y linealidad de las accio- sentido, todo el gran tema de la par-
nes litrgicas, etc.--- con el genio de ticipacin en la celebracin. Pero es
los diversos pueblos desemboca en igualmente verdadero que si stos tie-
la vsta' prbfemtia de la! adap- nen siempre presente la meta que
tacIn. A este propsito es preciso hay que alcanzar, s'Jiequivocan no
recordar que, en la promocin de la poco respecto de los medios y los
adaptacin, hlty"quetenf siempre mtodos. De hecho desa,iendeu el
pl1eSe~t,~iit~dQi lo . que la verdadera grHjJCptulode lal formacin li-
par,i~pacripostlayxige ". Aho- turgic'delpueblo que debe partici-
ra, en elltontextQactualla partici- par. Se tiene as la pretensin de
pacin efectiva tiene lugar conmO, querer alcanzar la meta sin querer
da!i<;htdesi,diversas, nosiernpreade- recorrer el camino.
cUIl'das'a la naturaleza de la realidad Pei'l:}n tod es sombra. La luz
litrgica. proviene de aquellos que favorecen
~11usu(e:aeespecialment~endon una participacin que colme cada
de' se'l1r l1el1 y se hace .consistirl a
f
v~z lTIs ~I $qP.y a~rt~1~9ist~ncia
re!ormtl{t~l'l!icaen simples cambios e!lt!e el flely el misterIO celebrado,
dit~itf1S!y flit modalidades externo- entre vida y celel:kacil. Para stos
i:lebrativas. Es evidente que, en ta- la participacin en la celebracin es
les casos, se han desatenaido tanto la. fUente pdmera de la eS}liritu~lidad
el c~n2ept.o cuanto lareli~.aa de l~ cristiana y la cima a taque Ua len-
partlClpaClln en la celebraclon. AqUI de naturalmente [1 l:.-!.piritualidad ti-
se entiende por participacin una lrgica]. Quien acta as se mueve
inplicacinslo perifrica (y nos por las ms genuinas exigencias de
atreveramos a dccir epidrmica) dc la cura animarum. tal como la en-
los fieles en la accin litrgica. Se tiende la sana tradicin. Todos sus
trata de una partcipacinmeramen- esfller.~os se9ri~ntan~1 p$()Q~ la
te.x.t~rna, aunque' d nuevo cuo ~~fi:JHnillitrgicq (primrJf:rutoJdel
ritiullsfa':frmal. Una vez perdido 11oyimlento Iitrgko) alllirenova-
el mordiente de la novedad, tal par- ci" liirgic (verdadera finalidad de
ticipacin, ligada a la rutina; acaba aqul). Precisamente esta justa con-
por volverseranca: De aqu una cepcin de la finalidad de la partici-
desafeccin a la accin litrgica, que pacin en la celebracin ayuda a
no se quiere porque no se conoce o cqil1l?re!ld~r la'autn.ticanaturaleza
bien porque se conoce en formas que delaJparticipacin misma.
ya estn muertas antes de nacer. No
extraa, en tal contexto, el abando" b) Un "trasfondo paralitrgico ..
nade la frecuencia de laaccinli~ que'S~ baSa en interpretaciones in-
tfgica: por ejemplo, la misa festiva, Ciaitcuailiis o Jimpropias' dr !a par-
la celebracin de la penitencia, etc. tiNpacionenla accinlit~r$i(la.
Otrs, recurriendo a formas cele- Este trasfondo salta a la vista ihclu-
Participacin 1558

so de aquel que no haya realizado un La participacin rto/p.uedeadop-


diagnstico en profundidad de la si- tarse para ctearunacohfusiOn en las
tuacin. Nos encontramos ante inter- relaciones pluripersonales que for-
pretaciones inadecuadas o instru- man la base de la interaccin de los
mentalizaciones indebidas de partici- participantes. En la eeclesia los fie-
pacin en el mbito de la liturgia. les, participando en la celebracin,
Aducimos slo algunos ejemplos con interactan entre s y con las perso-
el fin de sealar los lmites dentro de nas divinas [1 supra, l, 2, el El res-
los cuales debe mantenerse el con- peto hacia todo aquello que es pro-
cepto I realidad de la participacin. pio de los trminos de la relacin
sta no puede convertirse en pr{>.- (por una parte, todo lo que es propio
texto para sustituir con los. propios de la naturaleza y de la accin de
cteriospersonales e1sensus eecle- Dios, y, por la otra, todo lo que es
siae' en materia .litrgico~sacramen propio de la naturaleza y de la ac-
t~lyfo~mularasuna teora que lle- cin de los fieles), es la base del ver-
ve a;asubversin de todos los par- dadero concepto I realidad de la par-
me~i'~s,it!tgicos. Sigue teniendo ticipacin: Sfi'M P(jf tanto; absur=
siempre valor el 1 derecho litrgico- do que en nombre de la participacin,
sacramental que trata de salvaguar- seelevaI'aid~~radolav~:ij~aciQn .de
dar, entre otras cosas, la perennidad las, f()Tmas' fu'aables (au,J'lxjue, indis~
de la tradicin. Desatender el dere- pensa;bles) de' la.accin litrgica, en
cho litrgico y la tradicin que ste p:erju.ifip,{d.el espiritu{/(?(1.liwr-
conserva podra crear una especie de giorenfie. Sera igualmente absur-
divergencia desde otras experiencias doabs(jlutizaresteespritu, con la;
e indicaciones provenientes de las cOl'lSl,il!U.Meili d crear una especie de
comunidades cristianas que nos han desen\larn~cill1nde laacein'1itrgi-
precedido. Se formara entonces una ca;~uedesatenderaa,losfie~es. par"
discontinuidad en la vitalidad de la tcipantes.Los dos extremos se con-
tradicin o se incurrira en los mis- vierten fcilmente en espejismos. Es
mos errores cometidos, debatidos o lo que les sucede, por ejemplo, a quie-
combatidos por otros en otras po- nes, partiendo de las exigencias y de
cas, en las mismas longitudes de las instancias del fiel (persona hu-
onda actuales 1'. mana que cree), no consiguen, o lo
La participacin no puede tampo- consiguen con dificultad o de modo
cOSer ihstrumentalizad(l para conse- inadecuado, "reajustar al hombre
gui~;tlnaadaptacjn litrgica mal in- para darle de nuevo su lugar en el
terp;retada. Par~icipacinyadapta orden de la realidad, en la conciencia
e .s"ng"sq"antitficas: de sus lmites y de su dependencia""
servicio de' aqulla. De de la realidad que se celebra. Ni ho-
hecho, los mismos libros litrgicos rizontalismo, ni verticalismo, sinofi-
actuales (as como los documentos delidad a Dios y fidelidad al hombre
posconciliares) tienen un gtalttema (creyente).
de.f.(ijl1do: Ja adaptacin 1'" Pero fOf* En otros trminos: la participa"
zar la adaptacin, que es unlll!i!Pio cn illacelebraein no puede ser
para alcanzar la meta de la partici- simplemente fruto de una experien~
pacin en la celebracin, casi como ciaode medios humanos orientados
si aqulla fuera el fin y eLQbjeto, es a 11'?<:et. comprender y gustar las
cpmeter ..eLerror opuestoqe quienes celeof:'ciones. Procediendo as se
absolutizan'la tradicin hasta 'l1evar reinstauraran esas formas desenti,.
a identificarla co.nla conservac.in y mentalismo paralitrgico que ya han
el 'inmovilismo, sido superadas en el campo terico
'N,,"~,,jl> J 1 k

1559 Participacin

desde las diatribas de los primeros brativo. Ahora bien, aunque la cele-
veinte aos del siglo 78. Ciertas for- bracin podra alcanzar de por s sus
mas de piedad popular, que algunos propias finalidades incluso si nuestra
quisieran introducir en la accin li- participacin fuera mnima, sin em-
trgica en nombre de la adaptacin bargo se postula y exige una partici-
o de una participacin mal entendi- pacin cada vez ms personal y co-
da, son formas camufladas de senti- munitaria, interna y exterior, plena
mentalismo. y profunda, para que no resulte des-
De modo similar, la participacin atendida, coartada, soportada e in-
en la celebracin no;puede;agotarse utilizada la iniciativa y la participa-
enser;s6lod.ameta ala.que un sano cin de las personas divinas.
y bien'entendido activismo peda-
gQgico'Jlodra llegar. En este caso:
dado que la liturgia recibe su natu-
raleza y su fin de un campo que tras- '(utgiar
ciende de por s los valores huma- Aildizndo el lxico [1 supra, 1]
nos, la;partil:lrpacinno puede limi- se ha podido llegar. a una mejor com-
larS;l!;tfaeYunarea/idad puramente
exMnseca, accidental,externa;"debe
la
prensinde la realidad de partici-
pturinenla celebracin y .se. ha cap-
~~iP;t~;m~~~~t~~4~ra,consciente, ac- tadouna especie .dedesarrollo y de
ttva"y;;'crearfen;;la'persona del fiel la pr()fundizaciQll que se ha dado en
sintont con1.arealidad litrgica; losdocuwentosoficiales de la iglesia
que comporta la santificacin de los [1 supra, 1, 3]. Y l pronstico, aun-
fiS1l@~~,~;~S~i~~~;$i~M~~~ij~,gej;~.p~. que superficial, de algunos datos pro-
rit~,;p,(}r;;~n;;culto,.en;e.sp(,'il.u,;y;;en venientes de la vivencia eclesial de
verdad: ayer y d hOy [1 supra, I1] ha puesto
Est claro que si la liturgia tras- de relieve, p[otro lado, tanto .la
ciende los valores humanos, no por ioip.ottancia pastoralq'ue ha tenido
eso los niega: en la medida en que ytie~e ,odava hoy la participacin
son valores autnticos, pueden, de-
ben y estn de hecho llamados a dar
en la'(Jelebra~if nla pastorallitr-
gica'como Iancesidad de una pro-
su contribucin a la realidad inte- fundizacin posterior en la realidad
gral y fructfera de la participacin. dtda partiCipcin, ya que no todo
sta postula la comprensin de la se ha agotado en el estudio, ypor
I historia de la salvacin celebrada consiguiente tampoco en la pastoral
y, en consecuencia, actuada, hecha litrgica. Aqu quisiramos puntua-
presente por medio de la accin de Ii~a" qu . significa . participacin er
las personas divinas, en beneficio de la ce(ebraci~;e~poniendoen'snte
las personas de los fieles, que consti- siitodo io qu al respecto essguro.
tuyen la asamblea litrgica concreta.
Cf;~N;Jt~t~f~<,)~~~;~?!~f?i~A~8tA,;~
Esta ltima es simplemente signo de
la iglesia universal y catlica 7<1. Es
"pro ecclesia, in ecclesia, una cum La celebracin a que nos referimos
ecclesia" como la celebracin tiene no es slo la que tiene lugar en la
su verdadero valor, elevado al nivel eucarista, sino a fi1da celebracin:
de signo por la asamblea concreta sacramental yno sacramental (pin-
de los fieles que participan. De for- sese en la liturgia de las Horas). Ms
ma que la presencia activa, conscien- an: en la celebracin estn imp'ica~'
te y verdadera de los fieles asume un das flOslo el ministro o los"milils"
carcter inderogable e insustituible U"OS, como en la concelebracin euca-
en el hodie y en el hic el nunc cele- rstica (pero no slo en lal concele-
Participacin
1560
bracin: de hecho se puede dar la ~"f,Ja/'O'elbracin no'"es'pura 'cere-
concelebracin justamente con va- rfffiia, mero fruto de condiciona-
rios ministros, por ejemplo en la un- mientos sociolgicos o de una deter-
cin de los enfermos; en el matrimo- minada preparacin religiosa de una
nio son dos los ministros: los espo- determinada comunidad. De esta for-
sos que lo celebran [o concelebran?; ma, la participacin. en el mbito
/ infra. IV, 3]); en la celebracin es- litrgico, se distancia del modo co-
tn implicados no slo los sujetos, mn de decir cuando se habla de
por ejemplo el bautizando, el confir- participar en acontecimientos profa-
mando, el penitente, los que comul- nos (por ejemplo, en una competi-
gan, etc. La celebracin implica 'a cin deportiva o en una ceremonia
todos lospresentes de formas diver- civil);
sas; Pinsese en quien realiza un mi-
nisterio particular en la celebracin .~/laceleb~acin ngp~e,d(lr(lducir-;
sin ser ni el que preside ni un simple st'ii unm6mntodfilco-atequ~
fiel participante. Todos, en todo ca durante el cual la asamblea se
caso, intervienen con respuestas, can- instruye sobre algunas verdades.
tos, gestos, ritos, etc. Tambin aqu la participacin se di-
De esta primera constatacin sur- ferencia de expresiones/ realidades
ge que lallxima;participaein es la como la siguiente: participar en una
de aquellos que estn inmediatamen- clase, etc.;
te implicados como sUjet6~ditect6s
de la accin litrgica (sea o no sa- ';!~la' celebracin es hacftrpresente
cramento). Es preciso, por tanto, 10 9JIelaspersonasdivinas h~n rea-
aceptar que dentro de la misma par- lizcado;p:orlasalvacinoec,adhom_
ticipacin activa hay una graduacin bteFll1jef'oi'fnti'o';'clfpl1blu' que
basada en una prioridad de valores. ellas se han elegido; de tal forma que
Por ejemplo, respecto de la eucaris- participares hacerse presente del
ta, la participacin debe ser activa modo ms adecuado, nCrist6, "vir-
tambin por parte de quien, presente tuteSprittrs,;S~ll~! i",tn' laintetven-
en la asamblea, no comulga; mien- ci6n de Dios 'en la historia. En efec-
tras que es plena y mxima en aque- to, celebraresacluar el misterio de
llos que comulgan dignamente y con lC~~lv~cin que se ha hecho historia;
las debidas disposiciones. Por lo que que se recuerda en sentido litrgico
se refiere a la liturgia de las Horas, la [/ MemoriaTJ y se revive en su pleni-
participacin es mxima y plena por tud en el aqu)' ahora. en el hoy
parte de todos los presentes. Pero es celebrativoRD Puesto que la celebra-
claro que, por ejemplo, en la cele- cin litrgica es simultneamente
bracin de la confirmacin, la parti- presencia, memoria y profeca de la
cipacin ser plena y mxima slo historia de la salvacin, que tiene en
por parte de los confirmandos, etc. el misterio de Cristo su centro y su
Qu significa participar en la cele- sntesis ", la participacin debe asu-
bracin para aquellos que estn pre- mir las caractersticas que provienen
sentes y toman parte en la misma sin de la celebracin.
ser,sujetos directos de ella? y celebrar es epffania de lo divi-
Este y anlogos interrogantes en- no SI; es decir, una revelacin que se
cuentran respuesta mltiple en la acta por la gracia divina comuni-
p r 9funda y completa c,omprensih cada y dada a los que participan en
de lo que es participar [/ supra. 1, 1_ la accin litrgica; de aqu que par-
3] y de qu es I celebracin. Aqu ticipacin signifique acogida activa
recordamos, en sntesis: a la intervencin de Dios.
..,

1561 Participacin

Celebrar es un acontecimiento or- ge~:1p;imero, sino tambin con la li-


denado a la santificacin de los par- turgia de la confirmacin, consi-
ticipantes para que puedan tributar derada como la explicitacin ms
alabanza y dar culto a Dios. completa de la concesin de tal sa-
En otros trminos: celebrar espre- cerdocio ". Adems se pone en rela-
sencia'''!I'(fccin delaJ inidadq ue cin con laeele:btaeifi::eucatstica,
~cta~inteViie!1e (en la: celebracin) que es el:iolms:p0l'(excelenQadonde
parahacer\ver(ladcullnto .I.os fieles las funciones propias del sacerdocio
cumplen\ p'reciSlllenteconla.prti- comn se explicitan en un doble
cipcin. sta es, por tanto, actitud modo mximo: ofreciendo' Cristo al
responsable y cada vez ms respon- .gM,lXe,.pof virtud del Espritu Santo,
sabilizada, que sintoniza con la ac- a travs del sacerdocio ministerial, y
cin divina. haciendo posible la oblacin directa
de smismosc:porparte de los bauti-
N,;Jf~C[CIO DEt zados' (y:eonfirmados) en-can-por
;'rX/rdjt'Todos los 2risto.
pueden dar una .re!ipuestaade- Es, en efecto, esenciI para la igle-
cuadaa la intervencin de las perso- sia no slo que I~s'fielestengancali
nas divinas tomando parieren la ce- ficain sacerdotal (constituyen un
lebracin, porque todos gozan de pueblo de sacerdotes), sino tambin
un jus nativum o legado primige- que ejerzan los actos de este sacer-
nio con el sacerdocio comn de los . docio ~1. Los actos del sacerdocio en-
fieles. cuentran su puesto en el campo de
En tiempos cercanos a nosotros, las acciones litrgicas, que expresan
especialmente desde el siglo pasado, a la iglesia y la constituyen ". Con la
por obra de Scheeben n y Rosmini ", participacin; por tanto, los fieles
el sacerdaclVde los bautizados ha ejercen en lcelebracin~us~cerdo
sido puesto de relieve cuando, pres- cio,desarrollnuttei'ormte la
cindiendo de las diatribas de la re- functamentalincorporacin en Cris-
forma protestante, se han descubier- to ": unidad en Cristo 00, que com-
to sus implicaciones litrgicas. Por })ottapara el fiel la posibilidad de
ms que la temtica del sacerdocio participar con y en Cristo en su ser
de los fieles [1 Sacerdocio, IV, 1] se sacerdotal. En consecuencia, la par-
debata todava hoy", se ha superado ticipacin en la celebracin (espe-
decididamente la concepcin reduc- cialmente en la eucarista) es ./iuehte
tiva que se haba ido creando des- y cumbre de la vida cristian, que se
pus de la polmica con la reforma convierte as en una vida de culto en
protestante. En ntima relacin con espritu y verdad, en el que se perpe-
el sacerdocio ministerial, aunque sin ta el doble y ms profundo fruto de
confundirse con l, participa de la la participacin en la accin litrgi-
misma fuente y sntesis del nico ca: una vida de santificacin y de
sumo y eterno sacerdote, Jesucristo. culto.
En general, hoy,d:espus de las
acentuaciones hechas en las enccli- .',,?l.P".~Tlp I.PAGI N ~. . e A~. A, LIZA-
cas Mysti(corporis (de forma indi- [)OR ENTRE' "MIS1;ERlO i, Y"VIDA;'La
recta) y Mediator Dei (ms direc- 'celebracin es integracin del miste-
tamente), y las aperturas de los dQ- riode salvaciren una atein Iitr-
cumen~osconciliares, el sacerdocio gica~fuent~) desantificacin yde cul-
comnde:losfieJes se pone en estre- fop'ar la vlddel fiel. y simult-
cha relacin no slo con la liturgia neamente es integracin de la vida
bautismal, en la que encuentra su ori- cristiana en una accin litrgica
Participacin 1562

(cumbre) a travs de la cual el miste- la celebracin acta y realiza el opus


rio se convierte en historia en el hic redemptionis, el acto de tomar parte
et nunc celebrativo. Enestetflujo' y filtra y concreta el opus salvificum
reflujo<entre ~~mislerioeelebracin para la vida de cada fiel.
vida2')l, '~vida,celebracin-mislerio ': la
pa~icipacj'nJuegas,el,papel de cata-
lizadoJ'd~!lasactividadesde los par-
ti;:ipantes. Se ha demostrado, en efec-
to, que en la realidad y en el concep-
to de celebracin entran el reunirse en celebracin p6rque'estn en i
cl!1n~el'd(rigirse,a"ehlti1ce~,~t a~tt,lIJ,I;' Cristo, sumo y eterno sacerdote, el
el'!ojf;:ece[, el !conjorl'flarse?!, trmi- liturgo por excelencia, desde el da
nos y realidades que revelan las ca- desu bautismo [1 supra, 2] yejerci'
ractersticas de las acciones de los tan R's su'ptpiosacerdocio. Sin em-
participantes tendentes a'u'rt1'f,la i l!ida bargo, dado que la participacin
al misterio y e/, misterio a la vida. est en relacin directa con la cele-
Las fuentes litrgicas acentan ver- bracin [1 supra, 1] y que sta es
daderamente la torralidadde 1 fiesta siempre un acontecimiento nuevo, se
propia de la participacin ". En todo debe convenir que es constitutivo de
caso, es cierto que, ms all de las la participacin al menos un doble
acentuaciones que puede asumir la dinamismo de transformacin cono"~
celebracin -estando ligada en par- formadotaconCristo En efecto,
te, en la ritualidad y en la gestuali- participar en la celebracinsigni-,
dad, con la ndole de los fieles impli- fica: "
cados-, la participacin, al menos
mnima, se exige (y se augura la par- ,~X"lJfan~jormadn existencial"
ticipacin total y mxima) como TM'o fiel, al participar en la accin
cr5f1s1itutiv(i,dldce[(ibracin. La ac- litrgica, se hace cada vez ms cons-
cin litrgica-sacramental, en efecto, ciente de pett~tte'Ceral.pueblo de
no es slo una accin externa, sufi- Di{)s,'y cada celebracin ttarrsforma
ciente en s misma; por el contrario, cada vez ms radical y profunda-
es una accin que indica y realiza, mente la asafjibleiHm cuerpo mstico'
en la espera de una pienitudo,esea- delFSeot~ El cuerpo de la iglesia se
tlgiea, el cumplimiento del miste- forma celebrando los mysteria. Y el
rio que la Trinidad ha pensado y va cuerpo mstico de Cristo ya consti-
realizando con la cooperacin del tuido se robustece V se va haciendo
fiel en Cristo-iglesia por virtud del ms cl:fmpactocon a celebracin re-
Espritu Santo. petida, en la que los fieles toman
La participacin hace precisamen- parle activamente. Glll'da.particip'a-
te de catalizador de, las voluntades cines unvocamente ntleva e irre-
(actitudes exteriores e internas) de petible en sus efectos ontolgicos.
'Isfieles,'que en la iglesia (y la igle- As, en la participacin en la cele-
sia con y en los fieles particulares) bracin bautismal los fieles se des-
con-celebran con-par-en Cristo. Por cubren como familia de Dios, pue-
ello, los fieles no pueden quedarse blo sacerdotal, real, proftico, un
en el rito exterior en el que loman conjunto de hijos reunidos en el Uni-
parte, sino que deben participar en gnito del Padre, en la fuerza del Es-
la realidad que trasciende al rito. y pritu, mientras otra persona (o
en la liturgia cristiana,el'l1ir(!)erefilfe ms), esto es, el bautizado, se est
siempre ms all de s mismo. Se convirtiendo en hijo adoptivo del
comprende, por tanto, que, mientras Padre. En la celebracin de la con-
1563 Participacin

firmacin. la ecclesia, ya animada cin en nombre de la iglesia ("in fa-


por el Espritu, en virtud de la parti- cie ecclesiae") de reproducir, de ac-
cipacin se vuelve a encontrar bajo tuar, de perpetuar en s mismos el
la accin del mismo Espritu, que la depositum vitalitatis que Dios ha de-
impele a una disponibilidad y docili- rramado en la humanidad y que en
dad ilimitadas a su accin, con vistas Cristo se ha convertido en deposi-
a las funciones y las tareas especfi- tum vitae, que es l mismo 93.
cas de cada uno de sus miembros. Por tanto, m:ientts los sujetos de
Participando en la celebracin euca- ls'div~fsas l:Jelebraciones estn im-
rstica, la ecclesia se encuentra como pliddoscmopartictpailtes' direc~
renovada oblacin de comunin con tl1'sfatodofiel participlIlte que ,sea
Cristo, sumo y eterno sacerdote consclerttecdelacontecrmiento cel,e-
para que, obedecindole a l ("haced bradoJe "alcnzan 'conjunto' de
esto en memoria ma"), pueda hacer efec~ossalvficos que transforman su
perenne su misterio en la mxima personalidad. La participacn en la
tonalidad. En la celebracin de la celebracin indicada adems
penitencia o reconciliacin, la eccle-
sia, santa y siempre necesitada de 'trattsformdcin 'vitalizadora
purificacin, se encuentra junto a sus capacidades de los, participan-
miembros, que cantan la misericor- tes '(incluso en un nio muy peque-
dia del Padre, desbordante en el o, o en una persona en coma, o en
Hijo, en virtud del Espritu. Con la ,un disminuido psquico, etc.). La ce-
participacin en la celebracin de la 'Iebracin tiene la capacidad de hacer
uncin de los enfermos, la ecclesia coincdire!a!1uncio conelaconteci-
se redescubre asociada en sus miem- YfJtentV",eventb. Et';nlncloes 'para
bros sufrientes, sujetos directos de la todos ("id ... , anunciad ... a todas las
celebracin; a los sufrimientos de g~ntes"),yaqueparatodos es el
Cristo en la cruz, a fin de que, al ac'ntecmiento-evento. La transfor-
sufrir de modo existencial con el cru- macin vitalizadora, efectuada por
cificado siervo de Yav, al redimir y la participacin en la celebracin,
rescatar al mundo de las consecuen- ha<;ede una persona un hija'deBios
cias deL pecado, ella misma perpete pot!aaopin(bautismo); de un fiel,
el misterio de liberacin del hombre un m'nstto'constituido en un sacer-
de todo cuanto lo lleva a la destruc- docio ministerial (orden); de un pe-
cin de la persona. Quien participa cador (y todos lo somos) en camino
en la celebracin del orden se en- hacia la Conversin, un convertido
cuentra como ecclesia amalgamada que canta gloria a Dios (penitencia);
por un tejido articulado que la es- del pan ydel vino ofrecido por per-
tructura y la ayuda a perennizarse sonas humanas,cuerpoysangre del
en el tiempo y en el espacio, trans- Seor, que vuelve a ofrecerse a s
mitiendo de generacin en genera- mismo al Padre con los oferentes
cin el "depositum mysteriorum et (eucarista); de un fiel que se encuen-
ministeriorum Christi". Finalmente, tra en estado de precariedad fsica,
en la celebracin del matrimonio la un"(/lterChristus, que sufriendo re-
ecclesia se revela a s misma como dime al mundo (uncin de los enfer-
aquella que es amada por Cristo y se mos); etc.
asocia a l con amor esponsal, de tal En ltimo trmino, la transforma-
forma que el hombre y la mujer, que cin vitalizadora y la existencial in-
ya son uno en Cristo por ser fieles dicanque, jJ(rficijJaclQneqUivale a
(al menos una de las dos partes), confrmidad y solidaddadcon Crs"
asumen ahora el honor y la obliga- to: esto, al menos, afirman las fuen-
Participacin 1564

tes litrgicas 94. Es ms, conformi- riores esfuerzos de cristianizacin).


dad y solidaridad con Cristo no Todo esto puede conseguirse en la
se encuentran nunca en el mismo medida en que cada fiel participa en
nivel. En efecto, el.esse in Chrisl la celebracin en "sin-tona" con el
conformidad) es la raz y la fuen- Espritu Santo. Participacin en la
te 'ontolgica de laparticipacil1 accin litrgica expresa, en efecto,
(=solidatidad).El esse in Christo punto de interseccin entre el miste-
pone de relieve la iniciativa del Pa- rio y la vida [1 supra, I1I, 3] en vir-
dre, que nos convoca en el Hijo; y la tud de la presencia y de la accin del
participacin es repuesta a tal inicia- 1 Espritu Santo.
tiva (= dimensin apocrtica propia Cuanto se realiza lomando parte
de la participacin en la celebra- activa JI consciente en la celebracin
cin). Puesto que la respuesta no es podra considerarse como un dar
algo pasivo o esttico, sino que indi- ffma humaha a la accin divina y"
ca ms bien unin con, comunin un darfofrna divina a la accin hu-
con, conformidad con, solidaridad mana: Se est, de hecho, en modo
con Cristo, postula una progresin analgico, frente al misterio (= he-
hacia la plenitud de la maduracin cho histrico salvfica) de la encar-
en Cristo. La participacin en la ce- nacin, para alcanzar, siempre me-
lebracin es diversificada en cada diante la accin litrgica, los fines
fiel, porque es activa, consciente, ope- pretendidos por el Verbo al hacerse
rativa. y cada uno comercia con sus carne, es decir, a la asimilacin, o
talentos de modo diverso tambin al bien, comunin y unin progresiva
tomar parte en la accin litrgica. de la humanidad con la divinidad en
En todo caso, para todos es progre- Cristo-iglesia. y sta es tambin la
siva, porque el esse in Christo est finalidad de la liturgia cristiana, que
en relacin directa con el in Chris- se puede justamente sobreponer a la
tumo Progresiva es la conformacin participacin en la accin litrgica.
con Cristo, porque progresiva debe
ser la "sin-ergia" con Cristo. En
otros trminos: la participacin en
la celebracin postula una modifica-
cin continua de la actitud y del
modo de vivir, de pensar, de juzgar,
etctera, para asumir los sentimien-
tos y las actitudes de Cristo [1 infra,
IV, 4: participacin como base de la
espiritualidad].
Quien participa en la liturgia se Desde principios de siglo, las pa-
asimila existencialmente al Cristo li- labras augurales de san Po X pasan
turgo, de modo que es llevado suave, de libro en libro, de boca en boca. El
gradual y progresivamente a plas- papa auguraba que de la restaura-
mar en la vida cuanto celebra (el mo- cin y de la participacin activa y
vimiento progresivo lleva a renun- consciente en la celebracin brotase
ciar voluntariamente a todo aquello una renovacin de la fe, de la pie-
que antes se consideraba justo; a de- dad. de toda la vida cristiana. Es
jar a un lado las mscaras, los reves- ms, con las palabras de un benem-
timientos pseudocristianos de for- rito liturgista, Vismara '" se debe
mas de vida antes consideradas cris- aadir que la reforma y la renova-
tianas, pero que resultan siempre cin litrgica deben realizarse. en pri-
perfectibles o susceptibles de ulte- mer lugar, en la parroquia Oh. Nos-
[565 Participacin

otros aadimos que es preciso reco- otras palabras: es urgente una for-
menzar otra vez a formar a [os macin de los fieles en el sentido de
futuros pastores 97 y animadores de pertenencia al pueblo de Dios. Las
[as parroquias para no invalidar la vas para esta formacin son mlti-
realidad de la participacin en la ce- ples, muchos los medios que deben
lebracin. Por lo que nos parecen, usarse para comunicar a los fieles el
con plena razn, irnpH~adllS .<iiversas verdadero espritu cristiano. "A nadie
diSiplina~ (con sus teoras y prcti- debe descuidrsele; pero precisamen-
cas) en la;c()mp:f(fn~i<?n Y. actl!ari~ te por esto no debe descuidarse lo
de lareabdad partlclpatlvo-ltturgl- que constituye la fuente primera e
ca. y mientras que la participacin indispensable del verdadero espritu
en la celebracin est en conexin cristiano. Por lo dems, no es quiz
con problemas de tipo teolgico-li- ya por s misma completamente li-
trgico y pastoral-litrgico, ella mis- trgica o grabada e inspirada en la
ma es, al tiempo, medio para la so- liturgia toda la accin que se des-
lucin de algunos problemas. arrolla en el reciento de la iglesia
(parroquial)'?" 101 Son, por tanto, en-
J.,~A~TO~AlLITRGldA. La comiables los esfuerzos hechos por
pastoral ltrgiCa tiene sU lugar de la pastoral litrgica, que en estos l-
recepcin y su campo de prueba en timos aos ha apuntado, con distin-
[a parroquia. La renovacin de la tos subsidios, a realizar el tipo ms
vida parroquial, hoy mseramente profundo posible de participacin en
abandonada, descuidada o debilita- la celebracin. Por desgracia, hay
da con meros compromisos forma- que deplorar que en algunas partes
les, est en relacin directa con la no se haya pasado de la participa-
renovacin litrgica. Es en la parro- cin externa, casi como si fuese un
quia dondc se debe formar la con- fin en s misma. El impasse en el que,
ciencia cristiana del pueblo; aqu es en efecto, se encuentra en parte la
donde se le debe comunicar el ver- pastoral litrgica actual hay que
dadero espritu cristiano n. Recon- atribuirlo al hecho de que se ha des-
duciendo, sea a los diversos! grupos atendido la formacin litrgica de
y movimientos, que tambin realizan los fieles como pueblo de Dios. Se
una funcin propia y benfica para ha pretendido recoger sin sembrar.
los fieles ''', sea a los fieles particula- El parn se superar si se apunta a
res, a vivir con madura conciencia la la meta: la verdadera, ntima, activa
pertenencia a la comunidad local- participacin en la celebracin, en la
parroquial, se vivirn ms fcilmente que conf1uye y de la que f1uye la vida
los frutos de la participacin en la del fiel.
celebracin, que no es algo privado, Son tiles los actos externos
de grupo, de lite, sino que es reali- (arrodillarse, estar sentados, en pie,
dad del pueblo; la pertenencia a la con las manos alzadas) sintonizados
parroquia: las parroquias en la di- con los momentos de la celebracin.
cesis son el sustrato,fruto y alimento Particularmente til y necesaria es
de la realidad de la participacin en la recuperacin del canto por par-
la celebracin. "Hoy, mientras nacen te de la asamblea y el responder al
y prosperan tantas asociaciones, unsono. Todo esto es signo y me-
cuntos laicos, incluso devotsimos, dio para comprender qu significa
sienten la vida parroquial y la vida participar en el misterio lju',::. se cele-
diocesana?.. Y quin ve una cate- bra en la accin litrgica. Esta, sin
dral no slo como milagro del arte, embargo. necesita una preparacin
sino como iglesia madre'?" "". Con llevar la vida a la celebracin) y
Participacin 1566

comporta consecuencias (= llevar la gue analizar de un modo asfixiante


celebracin a la vida). La pastoral con sus experimentaciones ms o me-
litrgica vive y se renueva si apunta nos atendibles, sino que debe diri-
a la propia meta y se enraza en el girse a la persona del fiel con sus
propio fundamento, que es la parti- instancias naturales y sobrenatura-
cipacin en la celebracin, ya que les. Una accin catequtico-litrgica
todo tipo de pastoral litrgica debe debe hacer cuentas con aquello que
orientarse a conducir a los fieles a funda el primado del orden religioso
vivir existencialmente aquello en lo como espacio perfectible del ser hu-
que participan y celebran lO'. mano y desemboca en el primado de
la persona. Es el tomar-parte / copar-
~~i~~ rC~!f~U~sjS LITRGICA. Los ticipar-en:el-misterio, el alma de la
tirlsmosTihes que la catequesis litr- personalidad cristiana. Hacer vivir,
gica quiere alcanzar encuentran su en efecto, todo lo que se celebra, ob-
meta en la participacin en la accin jeto final de toda participacin en la
litrgica. No se puede conseguir una accin litrgica, significa conseguir
participacin activa y consciente de el fin de la catequesis litrgica.
los fieles sin una instruccin suficien-
te. A su vez, esta instruccin est ~~J;t. ~~g'LOG~~I:rRGICO-SACJtA
informada por el animus provenien- JI1fftJlTAL. No es mutli llamar la aten-
te de la participacin. ci6n. sobre el hecho de que existe un
Puesto que la ! catequesis litrgi- intercambio fecundo entre teologa
ca se articula en un cierto nmero de litrgico-sacramental y participacin
elementos (primer anuncio del evan- en la celebracin. Sl'ln muchos los
gelio; bsqueda de los motivos para aspectos que interesan, pero presta-
llegar a lafe celebrada; experiencia remos atencin slo a dos:
de vida cultual cristiana; integracin
en una comunidad cultual; etc.), es La teologa litrgico-sacramen-
obvio que si se quieren presentar ta- tal se beneficia de la recta compren-
les elementos al catequizando en una sin de la, participacin en la cele-
perspectiva sinttico-operativa, la bracin. Esta, partiendo del sacer-
participacin en la celebracin ser docio comn de los fieles, pone de
el medio privilegiado. De hecho, una relieve --con la doctrina del carcter
autntica catequesis litrgica se propia de los sacramentos del bau-
orienta dinmicamente a la celebra- tismo y de la confirmacin- el de-
cin, se enriquece constantemente de recho y el deber que tienen los fieles
contenidos litrgicos, se estructura de participar en los sacramentos que
fundamental y primariamente sobre ellos mismos celebran. Con una ter-
textos y acciones litrgicas '0'. minologa que todava puede tener
La participacin en la celebracin su valor, cabe afirmar que los fieles
evita en la catequesis litrgica el tienen la "capacidad de recibir".
riesgo de agotarse en puras nocio- Pero no se debe pensar en nada pa-
nes. En efecto, a la luz y el impulso sivo. Recibir dignamente comporta
de la celebracin, la catequesis litr- una participacin verdadera y per-
gica apunta a la persona tico-reli- sonal. Adems, merced al carcter
giosa-cristiana. La persona es valor bautismal y de la confirmacin, los
subsistente. La formacin de la per- fieles participan, con tonalidades di-
sona es necesariamente integral y, versas, en razn de los sacramentos
por tanto, no puede referirse slo a ya recibidos (en clave ontolgica, un
esos aspectos humanos que la cien- simple bautizado de modo diverso
cia psicolgica y pedaggica consi- de un confirmado), en el sacerdocio

~fu_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _'~
1567 Participacin

de Cristo. Cada vez que un fiel cele- y el actuar cristiano, siendo fruto de
bra un sacramento sucesivo al del la accin litrgica, postulan una su-
bautismo (y lo la confirmacin), peracin de perspectivas que tienden
completa el propio sacerdocio co- a dicotomizar el vivir como cristia-
mn, especialmente en el acto de nos. El principio de la unificacin
participar en la accin litrgica. Sin del ser-actuar-vivir como cristianos
embargo, as como el carcter puede ha de buscarse en la participacin en
existir sin la gracia (en tal caso el la celebracin. Esta se halla en la
sacramento no alcanza su pleno fru- base de toda accin y actividad del
to), as el derecho natural de todo fiel y alimenta su constancia, su fi-
bautizado a participar en la accin delidad, su perseverancia final.
litrgica puede realizarse sin alcan- Otra cuestin de teologa litr-
zar la propia finalidad. Nos encon- gico-sacramental que se beneficia de
traramos de frente a un tipo de par- la exacta comprensin de la partici-
ticipacin meramente externa, sin lle- pacin en la celebracin es la con-
gar a su fecunda fuente. cerniente a la con celebracin. En
Adems el concepto exacto de efecto, la I concelebracin eucarsti-
participacin en la celebracin con- ca puede considerarse una participa-
tribuye de modo eminente a hacer cin particular y tpica en la accin
salir a la teologa sacramental del litrgica por parte de los presbteros.
crculo cerrado al que la relega toda- A su vez, la participacin en la euca-
va una cierta teologa terico-especu- rista por parte de los fieles, pese a
lativa. En efecto, mientras la cele- no ser ellos mismos ministros, puede
bracin litrgico-sacramental es algo en algn modo entenderse como una
puntual en el tiempo y en el espacio concelebracin a nivel de sacerdocio
(justamente en el donde y en el aqu comn de los fieles. Por lo dems,
y ahora de la celebracin), el partici- en el matrimonio los fieles contra-
par conscientemente en ella exige yentes parece que cumplen una ver-
una adecuada preparacin (el antes dadera concelebracin, al ser ellos
de la celebracin), a la que siguen mismos los ministros del sacramen-
consecuencias cristiano-existenciales to 1"'. En otrs trminos: la partici-
(el despus de la celebracin) de pacin en la accin litrgica revela
mltiples implicaciones. La teologa un concepto de concelebracin que
litrgico-sacramental, por tanto, tiene grados distintos y diferentes,
debe extender el objeto de su estu- segn que los celebrante~ tengan
dio, incluso de modo ms directo y slo el sacerdocio comn de los fie-
vivaz, sea a la realidad de la prepa- les 1U1, o bien tambin el sacerdocio mi-
racin (pinsese en el catecumenado nisterial, segn que haya simultnea-
propiamente dicho; o en el catecu- mente sujetos, ministros, cominis-
menado impropiamente dicho, para tros o participantes.
la confirmacin, para el matrimo-
nio ... ), sea a la realidad de los efectos 4. ESPIRlllUALlDAD I;.lTRGICA,
y de la eficacia de la celebracin. De La misma I espiritualidad litrgica
modo similar debe tomar en consi- se beneficia de la realidad de la par-
deracin los dinamismos conectados ticipacin en la celebracin. En efec-
con la realidad celebrativa 1U4. La ex- to, una vez convocada, la asamblea
tensin del estudio al mbito de pre- litrgica evoca (mediante la procla-
paracin, de los efectos, de los dina- macin de la palabra de Dios) las
mismos propios de la celebracin ten- "cosas maravillosas" que las perso-
dr como consecuencia prctica la nas divinas realizan para ella, e in-
comprensin de que el ser cristiano voca, alabando y suplicando, la bon-
Participacin 1568
dad del Padre, desbordante de amor nitaria, consciente y activa, sacra-
en el Hijo, con acciones de gracias, mental. Es ms; hemos visto que si
en virtud del Espritu. en la literatura corriente y en el
Evocada en la celebracin la gran- modo comn de expresarse la parti-
deza del plan salvfica, mediante la cipacin en la accin litrgica en la
participacin cada fiel se redescubre mayor parte de los casos se refera
como formando parte de una asam- slo a la santa misa, en la cual la
blea que es la continuacin y la per- forma ms completa es comulgar el
petuacin de las asambleas litrgicas cuerpo y la sangre del Seor, en rea-
de todos los tiempos. En concreto, lidad se toma parte en toda accin
esta asamblea se descubre como vi- en grados y formas tpicas !o', en re-
sibilizacin del pueblo de Dios que lacin tanto con el misterio-sacra-
Cristo ha constituido en unidad, in- mento que se cel!bra (el participar
corporndola a s en el propio mis- en la confirmacin -como sujetos
terio pascual, regenerndolo en vida directos o no-- es diverso de partici-
nueva, para hacerlo partcipe de la par en el sacramento de la peniten-
[uncin sacerdotal, real y proftica. cia, etc.) cuanto con la accin litr-
Cristo habilita al pueblo de Dios gica (el participar en la liturgia de
para el culto espiritual, que es la esen- las Horas es diverso de participar en
cia de la economa salvfica. la eucarista), o en razn del sacer-
Es aqu donde la espiritualidad li- docio del que se est dotado (comn
trgica, a travs de la participacin o ministerial). Tambin en razn de
en la celebracin, identifica a los la cualificacin que se atribuye a la
participantes como bautizados (y participacin se pueden verificar
confirmados) en Cristo (virtute S'pi- graduaciones diversas. Es claro que
ritus Sancti) que viven del sacerdo- la participacin externa en la cele-
cio comn, que se desempea en el bracin no puede realizarse en base
mejor de los modos en la celebracin a criterios subjetivos y con formas
y de modo perenne en la vida "en arbitrarias. Y mucho menos puede
espritu y verdad". Ms an: la espi- ser uniforme y reiteradamente siem-
ritualidad litrgica hace comprender pre la misma, so pena del deterioro
que la participacin en la accin li- de las mismas actitudes de los fieles;
trgica es la puntualizacin viva de debe, en cambio, adecuarse a los
un continuo y progresivo proceso momentos de la celebracin, que de-
que abraza la existencia cristiana en penden de la naturaleza de cuanto se
sus mltiples vocaciones, tareas, ca- celebra. De aqu la necesidad de un
rismas. La existencia cristiana im- conocimiento (histrico, bblico-teo-
plica una toma de conciencia conti- lgico, espiritual, etc.) de las accio-
nua y cada vez ms plena de perte- nes particulares y una comprensin
necer a Cristo, con el que se asimila verdadera de su funcin en el con-
de modo progresivo hasta la edad junto de la estructura de la celebra-
madura en l (Ef 4, 13). cin. Adems no se pueden desaten-
der las diversas tareas que corres-
ponden a los diferentes miembros de
V. COtlehisin la ! asamblea, diversificada en mi-
nisterios especficos (presidente, di-
Nos hemos topado con una mlti- cono, lectores, salmista, etc.). Tam-
ple adjetivacin especificadora de la poco la participacin externa puede
participacin en la celebracin; con reducirse a utilidad pastoral, para
las connotaciones de participacin que cada fiel reciba los frutos de
externa e interna, personal y comu- cuanto se celebra. En efecto, la par-
1569 Participacin
ticipacin externa, expreslOn de la lJi:iollario de/la lillgl/a latilla, lurin 1957',
interna, tiende a la comprensin del 1961. Segn E. Forcellini-F. Corradini-J. Per-
misterio, pero no debe reducirse a rin. Lexicon IOlius Iminitalis, Pava 19404 , sub
voce, participa/io es sinnimo y es equiparable
conceptualismo o limitarse a gustar a communicatio. Ntese que comrnllnicatio no
cuanto se celebra. Podran faltar aparece en las fuentes litrgicas antiguas, donde
tanto el conocimiento notico, como s es frecuente participa/iv. que obviamente ocu~
el sentimiento o gusto. dndose, en pa el lugar de commllnicativ. Este ltimo con-
~ambio, una participacin autntica. cepto est presente slo con el verbo communi-
('are para indicar la participacin en el cuerpo y
Esta se obtendr fcilmente con la fe en la sangre de Cristo y la comunin entre to-
en el misterio celebrado. Puesto que dos los miembros de la iglesia (cf canon ro-
la presencia mistrica del evento es mano: "Communicantes, et mernoriam veneran-
lo que debe ser comprendido y en lo tes ... ") l Vase, por ejemplo, el Sacramen-

que se debe participar. es necesaria larium Veronense (cf P. Bruylants, Concordan-


ce verbale c/u Sacramentaire Lonien, Lovaina
la fe. Los / estilos celebrativos, la 1948; y Wortver:eichnis, a cargo de L.
/ animacin de la asamblea, los di- Eizenhiifer-P. Siffrin al final de L.e. Mohlberg
versos modos de / canto, etc., son (dir.), Sacramenlarium Veronense. Roma 1(66),
slo medios utilsimos para una sa- donde el trmino partid/huio aparece veinte ve-
bia pastoral litrgica. Esta debe sa- ces, y casi siempre en el contexto por nosotros
referido iJ Cf A. POieger, Uturgicae owlo-
ber "eq uilibrar la fidelidad a la litur- nes cot/cordall/ia Verha/ia 1, .Missale Roma-
gia con una adaptacin a las situa- IlUnJ, Roma 1963 " Estn a punto de pu-

ciones reales de la comunidad, para blicar~t: las cOfH:nrdancias de los trminos pre-
ed ucarla progresivamente hacia lo ~entc~ en el A/issale Romanurn de Pa-
blo VI (1975') a cargo de .l. M. Canals Casas,
ms completo y perfecto" 'o'. presso le Ed. Liturgiche (Roma) '9 el' A.
l.upp, Der lIegriJ/" Partieipatio ", en Sprachge-
hrauch der rmischen Lilurgie, M unich 1960
2(/ El vocablo participatio se encuentra raramen-
No /.\\, 'Cf C. Vagaggini, El sentido teolgi te en la Vulgata, a diferencia de par/iceps. Est
co de la liturgia, BAC, Madrid 1965 1, 101-161; presente en el AT, en el Sal 1213, donde tradu-
182-317; A.-G. Manilllort, 11 dl/pliee movimen- ce metoch de los LXX, y dos veces en el NT: 2
Jo del/a liturxia: cullo di Dio e santU7cazione eor 6,14, que es la traduccin de melOc}{i, y 1
deg/i uumini, en Id, (dir.), l.a dziesa in preghie eor 10,16, donde traduce koinna. Los dos
(a, Inlrodu:.iulle al/a liturgia, Descle, Roma conceptos paulinos se yuxtaponen superponn~
1966 1,213-225 1 Cf El axioma de Cicern: dose, e indican la unin del fiel con Dios que se
"Yerba rcperta sllnt non quac impcdirent. sed realiza en la eucaristia: el' M.P. Ftlcbrachl, Re-
tILlac indicarent voluntatcrn" 1 Vase cual- !Jlarks un Ihe Vocahulary uf ,he Anderlf Ora-
quier diccionario etimolgico espaol 4 el'
,ions in lhe "AIissale ROl11anu!Jl': Nimega
X. Ochoa, !tu/ex verhorum eum do('urnelltis 1966 1 1.12 11 el' Agustin, Trae/. il/ Joal/I/.
CunciUf V(Jlicani .\'ecundi. Roma (lnstitutum 11,4 (=, PI. .15,1476), citaclo por AG 14. Vase
luridiculll Claretianulll) 1967, 356-359 'el' tambin Ui 14 " el' AAS 39 (1947) 521-
(j:6; GS 31; 56; 57; 1M 11 " Cf GE, intro- 600. Texto castellano en Pio XII, La sagrada
duccin; AA 13; GS 57; 68 ' Cf AA 13; GS ti/urRia, Col. Documentos pontificios, Sgueme,
1.1 Cf A A 9; GS .1 1; 75 . Cf GS 79; 84, Salamanca 1963' 11 Cf ih, 547-572; /.a sa-
etc. 'o Cf se 11; 12; 14; 17; 19; 26; 27; 28; grada liturgia nn. ~4-171, pp. 52-96 14 lh,
.13; 41; 50; 55; 56; 79; 90; 106; 113; 114 "Cf 552; l,a sagrada liturgia, 99, p. 61 " Cf ih:
A. Blaise-H. Chirat, ninionnaire !alill-/ra1Jrais ih 1', el' ih, 552-553; l.a sagrada lifllrgia, n.
des aU/el/r.\ ehrletl.\, Estrasburgo 1954, 549 10 1, p. 62 "el' ih. 560; VI sagrada liturgia
~? El contexto dice: "Supplices te rogamus, 0111- n. 12~, pp. 75-76 "el' ih, 530-537; l.a sagra-
nipotcns Dcus: ". ut, quotquot ex hae altaris da liturgia, /ln . .13-52, pp. 24-35 " el' i/J,
participmiofle sacrosanctllm Filii tui Corpus cl 564; ra sagrada liturgia n. 145, p. 82 .\1) La

Sanguinern ~urnpserimus, omni benedictione encclica subraya que participar en el sacrificio


caelcsti et gratia replcamur" 1"\ el' B. Hottc- eucarstico no significa. por parte de los fieles,
C. Mohrmann. l. 'urcliflaire de la meS.'ie. Ji'xte gozar de poderes sacerdotales, como afirman
('filie/ut'. Ir(/(luC/ioll el hucle.\, Lovaina 1953, ~2- algunos (lh, 553; l.a sagrada liturgia, nn. 102-
X.1, nota 6 11 Para algunas variante~ prc~en 104. pp. 62-(4) \i Cf ih, 556; l.a sagrada li-
{es cn algunos cdice~ vase B. Bolte, I.e {'(uwn turgia, n. 113, p. 6H 11 tw, Cf nota 56 1.] el'
de la nJC.'ise rOnJalne. !:,Iiliun critique, l.ovaina ElJ//, 1, !rulex rerwl/ al/all'ticus, voz. Vi/(! (pp.
1915,42-43 " el' K.F. Georgcs-F. Calonghi, 1220-1222) 1\ Vansc las aportaciones con-

50
Participacin 1570
tenidas en A. M. Triacca-A. Pistoia (dir.). La Heidelberg Katechismus. Neukirchen 1965; F.
Uturgie expression de la foi. Centro Litrgico Clark, Eueharislic Saerifice and Ihe Reforma-
Vincenziano, Roma 1979 "Vase B. Neun- lion. Westminster, Londres 1960; y la reciente
heuser, II movimento liturgico: panorama stori- sntesis de H.A.J. Wegman, Geschic/Ie der L-
co e /ineamenl; te%gid, en Anomnesis. lnlro- turgil' in Weslern und Os/en. Pustet, Ratisbona
duzione storico-teologica olla liturgia 1, La li- 1979, 238-356 (= Die R~formaloren) '" Cf
turgia momento nella ..Noria del/a sa/vezza. Mansi 38,989-1282; E. Cattaneo, o.e .. 518-
Marietti. Turn 1974. 11-30 (bibl. ib). Este estu- 538 4.\ cr H. Schotte, Zur Gesehichle des
dio se reanuda sustancialmente (aligerado de la Emser Kongressen. en llslOrisches JahrlJUch
bibl.) en la voz Movimiento litrgico del pre- der Giirresgesellschafl 35 (1914) 86-109; 319-
sente Diccionario " A este respecto, cf B. 348; 781-820; A.L. Mayer, LilUrgie, Au.lkliirung
Neunheuser. Storia della liturgia allraver.>o le und Klassizismus. en JLW 9 (1930) 67-127, es-
epoche eulturali. Ed. Liturgiche, Roma 1977 pecialmente 102-112. El congreso de Ems tuvo
JO As al menos se debe afirmar basndose en lugar en el 1786 44 Eso mismo sucedi en la
los estudios de G. Nichl, Der Anteil des Volke.> antigedad llevando al fixismo eucolgieo. Cf
an der Messliturgie in Frankenreiche von Chlod- A.M. Triacca. "Improvvisazione" () ':rissismo"
wig bis Karl den Grossen. Innsbruck 1930; F. eucologico? Asterisco ad un periodico episodio
Cabrol, Cornmenl nos pi",es participaienl QU (,u/- di paslorale lilurgiea. en Sal 32 (1970) 149-
le, en Cours el confrences des sernaines liturgi- 1M _.. " Recurdese tambin la obra de Bona
ques 11, Lovaina 1934, 75-95; A. Pascual, La (1609-1674): cf E. Panitti, La scienta liturgea
participacin activa de los fieles en la liturgia nel/a conlrorfforma post-rridentina e conlrihu(o
eucarstica en Jos textos litrgicos de los seis di Giovanni Bona (/609-1674) al suo processo
primeros siglos. en Liturgia (Silos) 7 (1952) 131- di aulonomia. Pont. Inst. Lit., Roma 1976; de
142; F. Prez, La participacin activa de los 7imwsi(IM9-1713): cf I. Seicolone,ll cardinale
fieles en la liturgia eucaristiea en las liturgias Giuseppe Tomasi di Lmnpedusa e gli inizi del/a
occidentales durante la edad media. en Uturgia scienza liturgica. Studia Anselmiana. Roma
7 (1952) 143-155; F. Nakagaki, Partecipazione 1981; de Muratori (1672-1750): cf L. Brandolini,
alliva deifedeli secando il Sacramentario Vero- La pastorale delf'eucarislia di I..udovico Amo-
nese. Un importante aspello dell'ecc/esiologia nio Muralori. en EL 81 (1967) 333-375: 82
in prospelliva liturgica. Tesis multicopiada en (1968) 81-118; la de Sailer (1741-1832): cf M.
el Pont. lnst. Lit., Roma 1969; A. M. Triacea, Probst. GOllesdiensl in Geisl w1(1 Wa/rheil. Die
La "mthexis" dans limcienne liturgie ambro- liturgischen A ussichten und Beslrebungen J. M.
sienne. Conlribution des sourees euc%giques Sailers. MUnster 1976; o la de Antonio
ambrosiennes a /'intelligence d'un prohlh"e li- Rosmini-Serbali (1797-1855): cf A. Pistoia. La
turgique aetuel: la participation de l'assemhle. "parle del popolo" nel/a liturgica nel pensiero
en VV.AA .. 1.. 'assemble liturgique el les diJI- di Amonio Ro.unini. en EL 86 (1972) 313-353:
rents rles dans l'assemh/e. Ed. Liturgiche, A. Quae4uarelli, l.a lezione liturgia di Antonio
Roma 1977,269-305 - " Vase G. Schembri, Rosmini. !l sacerdozio del fedeli. Marzorati. Mi-
The "Ubellus ad !..eonem X" of Paul Giuslinia- ln 1970: A. Pisloia, In ,;wrgine a una recente
ni and Peler Quirini and lilurgical R40rm in ils puhhlicazione sul/a lezione Iirurgica di A. Ros-
Chrislian Humanislic Era. Tesis en el Pont. mini. en El. 87 (1973) 163-174 4{. Cf W.
Inst. Lit., Roma 1974; E. Cattaneo.lI eullo cris- Trapp, Vorgeschicht und Ursprullg der lirurgi-
tiano in Oecideme. NOle storiche, Ed. Liturgi- sehen Bewegung vonviegl'nd in Hinsicht auf das
che, Roma 1978\ 322-338, 348, 355-356, 455 deUlsc/e Sprachgcbiel. Ratisbona 1940, espe-
" Cf J.A. Jungmann, Eredila IilUrgiea e allua- cialmente 14-189; A.L. Mayer, Die geislesge-
lila paslorale. Edizioni Paoline, 1962,310-330; schichtlic!ze Situation der liturgchen Erneue-
E. Cattaneo, o.c .. 354ss. 373-374 W Cf E. rung in Gegenwarl. en AI.W IV; 1 (1955) J-
Cattaneo, o.c.. 330-343 40 Cf A. Bugnini, La 51 .0 Cf O. Rousseau. Storia del movimento
liturgia del sacramenli al concilio di Trento. en lilurgico. Lineamenti slorici dagli ini:j del seco
El.. 59 (1945) 39-51: H. Jedin, Das Konzil von X IX fi"'o ad oggi, Edilioni Paoline, 1960, 23-
Trient und die Reform der IilUrgisehen Bcher. 48; I Movimento liturgico, l. 4 .. , el' A.L.
en El.. 59 (1945) 7-38; J.A Jungmann, Das Kon- Mayer, a.e. (nota 46), 45-49 "" cr E.M. Vis-
zi! \Ion Trient und die Erneuerung der L(urgie, mara. La liturgia cristiana e la partecipa::ione
en G. Sehreiber (dir.), Das Weltkonzil van del popo lo. Opera di propaganda per la ri-'lOra-
Trient 1, FriburgolBr. 1951. 325-336; R. Thei- ::;one Iilurgicll in mezzu ai fedeli. Soco Anon.
sen, Mass I..ilurgy and Ihe COUllcil '4 Trem. Tip. Catl. Vieent .. Vieenla 1919,85-125. donde
Collegeville, M innesota 1965 "cr E. Catta- el autor insiste en la formacin del sacerdote v
neo, o.e .. 343-353; R. Stiihlin, f)e Gesehiehle en su deber de instruirse para instruir; en las pp.
des chris/fichen GOllesdienst, en Leilourgia 1. 228-295 habla de la ciencia litrgica necesaria al
Kassel 1954,54-60: H.B. Mever, LUlher ",,,1 die sacerdote ~o Se podran recordar aqu las in-
Messe. Paderborn 1965: U. -Beyer, Abendmahl tervenciones de san Po X. que cilaremos m."i
und Me.ue. Sinn und Reehl der 80. Frage des adelante (ver notas 56-57). y que despertaron la
1571 Participacin
conciencia del pueblo de Dios, y en particular menti pontifici, 8), Edizioni Paoline, 1962', nn.
del clero "En el tema de la participacin se 216-248 .. ~ j7 En AAS 2 (1910) 577-583 --
han interesado los siguientes congresos o sema- " En AAS 21 (1929) 33-41 ,,' En AAS 35
nas de estudio anteriores al Vat. 11: Participa- (1943) 193-248 W Vase nota 22. A este res-
rion active des /id;des au eulte. Cours el conf~ pecto ver B. Capelle, "Mediator Dei" et la par-
reni'es des semaines lirurgiques 11, Abbaye du ticipation active, en QLP 31 (1950) 77-81
Mont Csar, Lovaina 1934; L. Augustoni-G. 61 Cf AAS 43 (1951) 128-137; 44 (1952) 48-
Wagner (dir.), Parrecipazione al/iva al/a lirur- 63 "Cf const. apost. Christus Dominus, en
gia. AI/i del 111 Convegno intemazionale di sw- AAS 45 (1953) 15-24; Y la lnsrruetio anexa en
di Iiwrgici. Lugano 14-18 sel/embre 1953, AAS45 (1953) 51-56- J En AAS47 (1955)
Lugano-Como 1953; ACIVI' Participalon ofrhe 838-847 '" Cf AAS 47 (1955) 218-224
Fairhful in rhe Li/llrgy of rJI<' Church, Madrs M Con la t!ncclica Musicae sacrae disciplina,
1959; Parriciparion in rhe !dass. 20'" Norrh Ame- en AAS48 (1956) 5-25 6 CfB. Neunheuser,
rican Li/llrgical Week, Washington 1959; Hees- o.c.,137-138 ,,) Promulgada con las Litterae
IVljk, 14-16 janvier 1962: cf QLP 43 (1963) 76; apostolicae motu proprio datae Rubricarum ins-
Participaring in rhe Mass. Eighth lrish Lirurgi- truetum de Juan XXIII, en la prctica fue la
cal Congress Apri11961: cf V. Rian, Studies in ltima reforma litrgica consistente. anterior a
Pastoral liwrgy 2, Dubln 1963; La partecipa- la posconciliar, a la que en cierto sentido marc
ZiOlll' deifedl,Ji alla messa. DOlIrina e pas/orale. el camino. Cf AAS 52 (1960) 593-740 - 68 Cf
AI/i ddla XIII sel/imana liturgica, 10-/3 luglio EDIL 1, en especial la voz participalo en el
1962, Cal, Roma 1963 " Aqu habra que !rulex r('fll!ll allalyticus, pp. 1155-1159 69 Cf
citar las publicaciones de los subsidios pastora- G. Barana, 1..(1 jJartecipazione Gil/va principio
les litrgicos, de las traducciones del misal (los ispiratore e direllivo del/a Costituzione, en Id.
clsicos misalitos para el pueblo de Dios), de (dir.), l sacra Liturgia rinnovata dal Concilio,
los distintos comentarios, como tambin las di- LDC, Turn 1964, 135-199 _.. 7" Basta con con-
versas revistas de divulgacin litrgica, ctc. Re- sultar los varios comentarios a la Sacrosanc(um
ferente a las traducciones del misal conviene conciliu!II, especialmente el de J. A. Jungmann,
recordar la investigacin de (j. Landolti, Le rra- en J. Hafer-K. Rahner (dir.), LTK. Das zweite
dU::iOlli del messale in lingua i[(l!iana anreriuri Vaticanische Konzil. Dokumente und Kom-
al muvimento liturgico moderno. Studio stori- mentar 1, Friburgo i.B. 1962',9-109. Una snte-
eo, Ed. Liturgichc, Roma 1975. Se constata que sis de los mejores comentarios en F. Eisenbach,
la inquietud por una autntica participacin en Die Gegenwart lesu Chrisri im GOllesdienst.
la eucarista recorre e invade los siglos Systemalische StL/dien zur Liturgiekonstitulion
'J Resulta estimulante a este respecto el artculo des !l. Vaticallischen Komils, GrUnewald, Ma-
de E. Catlaneo, L 'insegnamentv dei/a storia sul- guncia 1982 --~ 71 Cf G. Bardy, La qllestion des
la part.,eipazione del popolo erislano al eullO langues dans I'glise ancienne, Cerf, Pars 1948;
del/a chiesa, en VV. AA., L(I partecipazione dei H. A. Schmidt, Litllrgie et langue vlllgaire. Le
fedeli al/a lIIessa, Ed. Liturgche, Roma 1963. probleme de la langue liturgique chez les pre-
319-349 "Es un lugar comn que elmoYi- mieres Rformareurs el 'au Concite de Trente.
miento litrgico, de realidad de la hase, se ha- Pug. Roma 1950; G. Landotti, O.C., en la nota
bra convertido en realidad de la jerarqua ecle- 52, XI-XI (con bibl.) _.- 72 Vase S. Marsili,
sistica cuando Po X lo sancion con sus re- Storia del movimento lirurgieo iraliano dal/e ori-
formas: de este modo se habra transformado gini al/encclica" Mediator Dei': en O. Rous-
en yitalidad de toda la iglesia. Ahora bien: esto seau, SlOria del movimenlo Iilurg:.o, Edizioni
es antihistrico y un prcconcepto. Ya en el s. Paoline, 1960,263-369; E. Maneta Caglio, Mo-
XVII Inocencia XI (1676-1689) haba iniciado vimento Iirurgico ambrosiano, ib, 371-378;
reformas litrgicas: cf 1. Marzola, Pastorale fi- VV. AA., Proflli di liturgisri, Cal, Roma 1970,
turgica del b. lnlloeemo XI, 1st. Pad. Arti donde se recuerda a (j. Calcagno, (j. Moglia, F.
Graf., Rovigo 1972; y en el s. XVIII aparece la Rodolfi, E. M. Vismara, G. Polvara, A. Berna-
obra de Benedicto XIV (1740-1758): cf L. Bran- reggi, C. Dotta, A.1. Schuster, F. Tonolo, A.
dolini, Benedello XIV di {ronte ad alcuni nlOvi- Gemelli, G. Belvederi, G. B. Canninaro, G. Be-
menti ri/urmistico-liturgfci del .'lec. XV l/l, en vilacqua, E. Caronti )] Cf A.M. Triacca, Ri-
EL 88 (1'i74) 447-470 .-. " Neunheuser distin- forrna lilurgica e ,innovamento IilurKico, en Lil
gue cuatro perodos o momentos lpicos dentro nn. 174-175.8 (1974) 481-484; A che punto sia-
del movimiento litrgico clsico, e identifica las mo: la liturgia a dieci anni dal Concilio, en Vita
caractersticas positivas y negativas de cada pastorale n. 5, 63 (1975) 6-12; B. Neunheuser,
uno: cf B. Neunheuser, Storia del/a liturgia al- La r{/'orma Iilurgic(/: a che punto siamo?, en
lraversu le epoche culturali, Ed. Liturgiche, Ras T I ~ (1977) 209-219 74 Cf A. Chupung-
Roma 1977, 133-138 lb Texto oficial italiano co, The Magna C!wrw oflitllrgical Adaptarion,
en ASS 36 (1903-1904) 329-339. El texto latino en Not n. 139, 14 (1978) 74-89; con la integra-
(ih, 387-395) es traduccin fiel, pero no oficial. cin y la puntualizacin de A.M. Triacca, Adat-
Texto italiano tambin en La IiturK (Inscgna- lamento lirurgico: Ulopia, vel/eirG () strumento
Participacin 1572
della pas/orale li/Urgica', en No/ n. 150, 15 //uzionc dogma/ica l.G, Vallecchi, Florencia
(1979) 26-45 ~ " Cf a.c., en la nota 44 76 Cf 1965, 453-464 90 Cf S. Marsili, Li/Urgia e
A. Cuva, La crea/ivi/a ri/uale nei libri li/Urgici saeerdozio comune, en Anmnesis 1 (1974) 127-
ai vari livelli di campe/enza, en EL 89 (1975) 129; J. Castellano Cervera, Sacerdocio de los
54-99; A.M. Triacca, a.c., en la nota 74 _.77 La fieles, en Diccionario de espir/ualidad 111, Her-
afirmacin es de G, Lcrcaro, L azione educativa der, Barcelona 1984, 312-316 ~" Cf B. Dros-
della liturgia, en Li/Urgia viva per gli uomini te, "Celehrare" in da romischen Uturgiespra-
vivi 11, Herder, Roma 1965, 18 ]S Cfbibl. al che, Max Hilbert Verlag, Munich 1960 91 Cf
final de la presente voz y los diversos matices de A. Pernigotto-Cego, Cos' la fesla cristiana?
la diatriba en H.A. Schmidt, Imroductio in Li- A 111' sorgen/i liturgiche: i1 cancel/o e i1 valore
/Urgiam occidentalem, Herder, Roma 1960,88- della so/ermita nel Sacramentario Veronese, en
130 79 Vase lo mejor de las aportaciones en EL 87 (1973) 75-120; 11 significa 10 del termine
VV. AA., Li/Urgie de l'glise par/iculire e/li/ur- "soflemnilas" e dei suoi sinonimi nel latino pre-
gie de l'glise universelle, Ed. Liturgiche, Roma cristiano ene/latino crisliano de; primi secoli.
1976; A.M. Triacca-A. Pistoia (dir.), L'glise en Eulogia. Miseellanea liturgiea in <Jllore di P.
dans la li/Urgie, Ed. Liturgiche, Roma 1980 Burkhard Neunheuser, Anselmiana, Roma
'0 Cf O. Casel, An und Snne der Ites/en 1979,277-315 9) Cf A.M. Triacca, o.e., en la

chris/liehen Os/er!eier, en JLW 14 (1934) nota 88, 265-266 "-" 94 Id, La "m/hexis" dans
(= 1938) 1-78 Cf C. Vagaggini, El sentido l'ancienne Ulurgir ambrosienne. Contribulion
teolgico de la li/Urgia (nota 1),46-106 "' La des sourees eue%giqlles ambrosiennes a l'ime1-
expresin proviene de O. Casel, Zur Idee der ligenee d'un problme li/Urgique ae/Uel: la par-
li/urgischen Fes({eier, en Jl.W 3 (1933) 93-99, /ieipalon de lassemble, en VV. AA" L assem-
especialmente 95. Como nota B. Neunheuser, ble Ii/Urgique e/ les dif{rents rles dans las-
La "ce/ebrazione Iiturgica" nella prospetliva di semble, Ed. Liturgiche, Roma 1977, 269-
Odo Casel, en RL 57 (1970) 248-256 (aqui: 250): 305 _." Cf E. Valentini, Don Eusebio M. Vis-
ULa epifana en la liturgia fue bien caracterizada mara, salesiano, lurn 1954; Don Eusebio M.
ms tarde por R. Guardini en su significativa Vismara. pionierl' del "movimento liturgico" in
conferencia en el primer congreso litrgico de Italia, en A. Cuva (dir.), Fons vivlls. Misel'ila-
lengua alemana (Francfort 1950). Esta confe- nca Iilurgiea in memoria di Don Eusebio Maria
rencia est publicada con el ttulo Die li/urgi- Vismara, Zurich 1971. 1-27 "Cf E.M. Vis-
sehe Erfahrung und die Epiphanie, en el libro mara, O.C., en la nota 49, 3. La obra de Vismara
Die Sinne und die religii;se Erkenntnis" reproduce artculos publicados desde el 1913 al
,.\ Hacemos nuestra la opinin de P. Dacquino, 1916 en la Rivis/a di Apologia Cristiana. Esta-
11 sacerdozio nellwovo pop% di Dio e la pri~ mos en los albores del movimiento ltrgico en
ma lellera di Pie/ro, en VV. AA .. S. Pie/ro. Alli Italia. Para la cuestin de la importancia de la
della XIX Sellimana hibliea, Paideia, Brescia parroquia vase cuanto la Secretaria del Estado
1967,291-317 (aqu: p. 316, nota 46) , .. Es Vaticana escribi al cardo Piazza ellO de julio
sintomtico que de los escritos de Rosmini se de 1948, en EL 62 (1948) 407-408 "El mis-
haya podido sintetizar 10 que se lee en A. Quac- mo E.M. Vis mara, o.c., 282-295, presenta dos
quarelli, a.e .. en la nota 45 "Sntesis de las escritos: sobre el "sentido litrgico y su forma-
opiniones en A. Meneghetti, 11 "saeri/leio spiri- cin" y sobre la "ciencia litrgica necesaria en el
tualc" presso la recente r({7essione Ic%gica. sacerdote" ~( Vase la carta pastoral cuares-
Dall'analisi de; dal verso una sitltes; (C'ontrihu- mal de 1914 de mons. Filipello, obispo de Ivrea:
/0 olla /eologia Ii/urgica), Pon!. Ins!. Liturgico. lA li/Urgia parrocchiale. Contiene elementos
Roma 1982. 33-87 ". Vase cuanto hemos que son vlidos todava hoy. Un tratamiento
escrito: A. M. Triacca. Per una tratta::ione or- sinttico. tanto de las aperturas teolgico-pas-
ganica sulla "(,OI~rermazi(}ne "; verso una tcolo- torales como de los fundamentos litrgicos de
gia liturgica (Ra.uegna e ragguaglio), en EL 86 la parroquia, podr hallarlo el lector en A. Maz-
(1972) 128-181 (aqu: 133-134) "No podc- l.olcni. La parro('chia mis/ero di Cristo (' della
mas condividir la opinin de Y.M. Congar, Per chiesa. Npoles 1969 "' Cf A. Favale (dir.),
una leologia del /aiearo. M orcelliana. Brescia /..,Iovimenli {'cc!esiali conlemporam'i. Dimensio-
1966,299 (y tambin 175ss). Recordamos que el ni s[oriche rl'ologico-spiriluali e aposto/irlle.
original francs se remonta a 1954 !'K La igle- Roma 1982' I~I La frase es de G. de Luca, I
sia nace. vive, "augescit" por medo de la Iitur- criSliani e la liwrgia. en L 'Avvenire d'ltalia (3-
ga. Cf A. M. Triacca. L(l perenniui dell'assioma: VI-1930). No se extrae de la fecha cllector. Lo
"Ecdesia facir lirurgiam el lilurgia fadt e('('/e- que cuenta es el contenido. Por otro lado, Pablo
siam ". Osnwsi Ira pensiero dei padri e preghiera VI. al establecer el jubileo extraordinario de la
Ii/urgica, en S. Felici (dir.), [;'celesiologia e ca/e- clausura del Va!. 11 con la cons!. apos!. Mirifi-
chesi palrisfica. "S~entirsi chiesa ". Las. Roma ('liS e"emlls, del 7 dic. 1965 (AAS 57 [1965]
1982, 255-294 '" Cf E.J. de Smedt, llsacer- 949), 4uera reunir a los fieles alrededor del
dozio dei {c<icli. en G. Barana (di ... ), Lil chiesa obispo en la catedral. a fin de que comprendie-
ne/ Val. il. .)~tudi (' commenti in torno al/a cos- ran la pertenencia a la iglesia local y, por ende.
1573 Pascua y Pentecosts
a la universal 101 E. M. Vis mara, o.c.. 3
"" Cf Conc. Trid., Sess. XXII, C. 6: " ... pro om-
PASCUA y PENTECOSTES
ni bus fdelibus, qui ad corpus Christi pertinent,
celebrantur"(DS 1747) .... 11)) Cf A.M. Triacca,
Pedagogia e catechesi liturgica nei riti del halle- SUMARIO: 1. Del pentecosts judo al cristia-
no - 11. La celebracin del tiempo pascual.
simo e del/a confermazivne, en VV.AA" Rin~
novali in Cristo e nella Spirito: l'iniziazione cTis-
tiana, Bari 1981, 134-164, especialmente 135- I. Del pentecosts judo
136 '''' Cf C. Dillenschneider, !l dinamismo
pastorale dei saeramenti, Bolonia 1966 al cristiano
10' Cf V. Joannes, Aspelli teologici della conee-
lebrazione, en VV. AA., Coneelebrazione. Dot- Entre las fiestas de Israel, la ms
trina e pastorale, Brescia 1965,37-139, especial- citada en la Sagrada Escritura es
mente 83-92 (1 sacramellli "quae saeerdotalia
non SUflt': !I hallesimo. /J matrimonio)
la pascua, En tiempo de Jess era
,,~ Cf B. BOlle, Lo partieipation et le sacerdoee considerada la ms importante 1,
des jidles, en Cours et e0l1(rences des semaines Como prenotando de la cincuentena
liturgiques 11, Lovaina 1934,21-28 lO' Para pascual cristiana, interesa particular-
una sntesis relativa a la eucarista, D. Bondioli, mente ahora su conexin con la gran
Forme e gradi della partecipazione, en VV.AA.,
La partecipazione dei fedeli olla messa. Roma fiesta juda de las semanas, o pente-
1963,281-297. En algunas reflexiones que se- costs. Su nombre ms tradicional
guirn nos inspiraremos en este escrito de fiesta de las semanas (Ex 24,22)
!tI> l/. 293.
la relaciona, al final de estas siete,
A. M, Triacca con la de los zimos (Dt 16,9). La
fiesta, en conexin as con la pascua,
es dependiente de ella, por lo menos,
BIBUOGRAFfA: Alujas M., La participacin
en cuanto al da de su celebracin,
de los/ie/es en el misterio eucarslico, en "Litur- En el judasmo helenstico lleva el
gia" 16 (1961) 332-340; Barana G., Lapartici- nombre del da. quincuagsimo, 1]
pacin activa, principio inspirador)' directivo 7rf:VT1]XOOT1] (f:J.w), es decir, pente-
de /a constitucin, en La sagrada liturgia ren()~ costs.
vado por el concilio, Madrid 1965,225-285; Be-
lIavista J., La participacin de los jieles en 1m Mientras que la fiesta juda signi-
sacramentos a la luz de la historia, en "Phase" ficaba en un principio la fiesta de la
33 (1966) 201-217; Daz Mozaz J.M., La asis- cosecha, y en los albores del cristia-
tencia a misa como indicador de vida cristiana, nismo la conmemoracin de la alian-
en "Communio" 3 (1982) 199-202; Garrido M.,
La participacin de los jieles en la liturgia, en
za del Sina el da quincuagsimo,
"Liturgia" 6 (1951)32-38; Lpez Martn J., Para para los cristianos es un tiempo que
participar mejor en la liturgia, "Imgenes de la se prolonga durante cincuenta das,
Fe", PPC, Madrid 1985; Prado G., El milagro La duracin cincuentenaria y la ce-
de la participacin activa, en "Liturgia" 15 lebracin del Seor resucitado, en
(1960) 74-80; Snchez Aliseda c., La participa-
cin del pueblo en la lilllrgia, ib, 3 (1948) 18-21; las mltiples facetas del/misterio
Urdeix J., Participacin lirrgica y tcnicas de pascual, es la novedad radical de la
comunicacin en "Phase" 68 (1972) 129-139; pascua cristiana. La traduccin, in-
VV. AA., La participacin activa de losjieles en tencionalmente en plural, Dum com-
la liturgia, en "Liturgia"7 (1952) 131-179,238- plerentur dies Pentecostes, del sin-
247; VV. AA., 1'<1 participacin del laico en la
liturgia, en "Phase" 53 (1969) 445-454; VV.AA., guIar de los Hechos de los Apstoles
La participacin en la liturgia, ib, 144 (1984) (He 2,1), en la Biblia Vulgata, es in-
465-539. dicativo de cmo en el S. IV se enten-
da as la pascua. Tan pronto como
entr la fiesta en la historia del cris-
PASCUA tianismo, fue vista ya como este
sagrado espacio cincuentenario de
I Misterio pascual; I Pascua y Pen- das, que inaugura el primer domin-
tecosts; I Triduo pascual go, como continuacin de la noche