Tema 6

LA ASAMBLEA
CELEBRANTE

1
Documento

La participacin de los fieles

en la Liturgia
TRIACCA, A. M., "Participacin", en
D. SARTORE - A. M. TRIACCA - J. M. CANALS,
Nuevo diccionario de Liturgia, San Pablo
1987, pp. 1546-1573

Instituto Teolgico San Fulgencio (Murcia)

Ciclo Institucional
Asignatura 5.03. Introduccin general a la
Liturgia y a los Sacramentos (7,5 crs.) web: www.rnavarro.info
Profesor: Ramn Navarro Gmez e-mail: rnavarrogomez@me.com
Participacin
21s 2J Vanse, en el vol. de C. Mohrmann,
cit., los lugares en el ndice en la voz Latin litur-
gique 14 Cf C. Vagaggini, a.c., 424-455-
" Cf M. Pellegrino, Temi di spiritualita (cit. en
la nota 16), 124s _.16 M. Pellegrino, Le "Con-
fessioni" di s. Agostino, Roma 1972', 197 _.
11 Este argumento lo he tratado en Asp 8 (1961)
27-45, de donde traigo algunas observacio-
nes .... " He indicado los criterios seguidos en
la revisin en Not 1 (1965) 209-212 (De lectioni-
bus patristicis in Breviario). Cf tambin Not 5
(1969) 100-112 (De lectionihus ... ); Not 6 (1970)
134-137 (LeC/iones patristicae et agiographicae
Breviarii); Not 10 (1974) 253-276 (Jndex lectio-
num patristicarum Lilllrgiae Horarum); 321-323
(Adhuc de leclione altera Lilllrgiae Hora-
rum) _. " Comm. in Joh. XII1, 5.30: PG 14,
405; GCS, Origenes, vol. 4, 230 (trad. E. Corsi-
ni, Commento al Vangelo di Giovanni, UTET.
Turn 1968,463); cf Asp, cit., 29 JO R. Goe-
gler. Origenes. Das Evangelium nach Johannes,
11
Einsiedeln 1954,64-. Contra EWlOmium!l:
PG 45,997B; Il, 260-261, 289 Jaeger J) Cf
Asp, cit., 31-36. El problema de la tipologa
bblica ha vuelto a ser estudiado a fondo. te-
niendo bien presentes sus repercusiones en la
liturgia, por J. Danilou, de quien sealamos:
Sacramentum futuri, Pars 1950; Bible l'I lilllr-
gie, nueva ed.:Pars 1951: Origem' ('omine ex~
gete de la hihle. en Studia Patristica 1. Texte
und Untersuclnmgen 63. Berln 1957.280-290;
Approches elu Christ, Pars 1960, sobre todo el
c. l!l, dedicado a las "profecas y figuras". Para
esta orientacin aplicada a la pastoral. cf M.
Pellegrino, La tipologia hallesimale in s. Massi-
mo d Torino: f'illcontro con la Samaritana l' le
nozze di Cana. en RSLR I (1965) 260-268 ....
.\3 Cf C. Vagaggini. O.c.. 425s, 445-450
" A.\p, cit., 42 ." lb, 43s " lb, 44
J7 Cf M. Pellegrino, lntroduzione oi .. Discorsi"
di s. Agostino. en Nuova Bihlioteea Agostiniana
29, LXXIX-LXXXI" Cf A.M. Triacca,
Liturgia e cafl'chesi /le padri. Note me((}d()l()gi~
che. en Sal 47 ( 1(79 2605. 271 S.
M. Pellegrino
BIBLIOGRAFA: Danilou .1 .. Sacramentos r cu/~
lo segn los ss. Padres, Guadarrama, M'adrid
1962; La catequesis en los primeros siRios, Stu-
dium, Madrid 1975; Olivar A .. La lec/ura de los
ss. Padres. en "Phase" 3 (1961) 9-13; Oatibia
l., l.a catequesis litrgica de los Padres, ib. 118
(1980) 281-294; Oriol.!.. Las lecwras potrticas
y hafiogrficas del nuevo Breviario. ib. 57
(1970) 303-304; Vagaggini c:.. El sentido teol-
giro de la Iiwrgia, BAC 181. Madrid 1959,549-
586: Verd G.M .. l.a predicacin f'alrstica espa-
ola, en EE 47 (1972) 227-251.
1546
P1tRlICIPACION
SUMARtO:' 1. Del "lxico" a la "realidad": l.
El lxico; 2. El lxico litrgico; 3. El lxico li-
trgico conciliar - 11. Datos relevantes yescla-
recedores de la participacin: l. Datos del
"ayer" litrgico: a) La enseanza de la historia,
h) La "participacin en la celebracin". ideal
del movimiento liturgco: 2. Datos provenientes
del "hoy" litrgico: a) Del "movimiento litrgi-
co" a la "reforma litrgica" con vistas a la
"renovacin liturgca", b) Un "trasfondo parali-
trgico" que se basa en interpretaciones inade-
cuadas o impropias de la participacin en la
accin litrgica - III. Participacin. "chn'c" de
la liturgia: l. "Participacin" en relacin
directa con "celehracin": 2. Participacin,
ejercicio del "sacerdocio" cristiano: 3. Partici-
pacin. catali,ador entre "misterio" y "vida"~ 4.
Participacin, conformacin diversificada y
progresiva con Cristo. sumo y eterno sacerdo~
te - IV. Intercambios "entre" pastoral litrgi-
ca. catequesis litrgica. teologa ltrgco-
:-.acramental. espiritualidad litrgica "y" partici-
pacin en la celehracin: l. Pastoral litrgica:
2. Catequesis litrgica: 3. Teologa litrgico-
,acramental: 4. hpiritualidad litrgica - V.
Cnnc!usitl.
La liturgia cristiana es ante todo
celebracin 1 memorial del 1 miste-
rio salvfica de Cristo. Es mediante,
la 1 ceJebracirn como se capta inte-
riormente, en la fe, la accin reden"
tora de' Cristo resucitado, presente
[1 Jesucristo, 11, 2] en virtud del
1 Espritu Santo. Haciendo propia,
tal accin redentora, se construye en
cada fiel la sur/tidad. Slo ofreciendo
a la santsima Trinidad la santidad
originaria desde la participacin en
la ctl?lJracin"'memorial" de Cristo,
cadafi~rplledefriOUfr el'verdadero
cl:6de adorain, en espritu y ver-
dad (cf .In 4,24), que Dios espera
desde. siempre de los hombres.
Medid~ por tanto, para concretar
y re,alizar las dosptncipalesdimen~
siones de la liturgia, la descendente
o de sa:nfiftcarn y la ascendente o
de'cult6", es la realidad de lapartid o ;
pacin' l?nla celebracin.
Sin embargo, se nos presenta en
seguida un doble interrogante: Qu"
signijica"t'participacin en la celehra-
1547
cin"? Y puesto que la liturgia no se
agota en el momento-acontecimien-
to de la celebracin, que tiene, de
hecho, un arrtes"yun.despus exis-
tencial, es lcito preguntarse: Cul
es~'sigl!fificadoi,msamplio:,de "par-
tir/ijUll!i:fJft)lliftirgia"?'
f;Det"lxico" al~"reldidaV'
Puesto que los trminos se han in-
ventado para significar realidades',
es evidente que se ha de considerar
en primer lugar el trmino participa-
cin con sus significados comunes, y
despus comparar estos ltimos con
los significados que el vocablo asu-
me en el mbito litrgico.
l. J,:5LLflXICO. Participacin es
un trmin& qeaparece comnmen-
te en la liturgia de hoy. Derivado del
latn tardo (pattieipatio=partem
Capete;tomar pal'te), es sinnimo de
/rdJheSiny'dilltervencin. Se usa,
por ejemplo, en las acepciones de
participar en el teatro, en una com-
peticin deportiva, etc. Deteriorado
para colmo en e[ lenguaje econmico
y poltico-econmico (participacin
en los bienes, participacin mixta;
participaciones estatales, etc.), en la
vidJa'cotidiana indica no slo el 10~"
mafii;Part1ienalgo, sino tambin la
invitacin (una tarjeta de participa-
cin) dirigida a amigos, parientes,
conocidos para que participen en
acontecimientos alegres (nacimien-
tos, bautismos, matrimonios, aniver-
sarios, etc.) o tristes (lutos, funerales,
etctera): aq u participacin significa
provocar a unaadhsinsa:lidaria.
No vendr mal recordar que el es-
paol' y todas las le~;g:p.:\s,;'m,otierT
llt'$t'eftejliu el termino )atitlO(par-
t/.lmefapefe) y sus S'i~fados. Como
equivalentes del trmino espaol par-
ticipacin tenemos: participatiofl
(francs), partecipazione (italiano),
panicipa(;(o (portugus), Teilnah-
me. Teillwhe (alemn), etc.
Participacin
En este sentido, el trmino se usa
tambin, como es obvio, en dJ(l1~i"
mntQs't)ftcial$'d"!a,i~lesta, y [os
mismosaoeumentos 'concilares' lo
emplean contiq,Za<:lesignificadJos:
participacin en la vida cultural', en
la vida social ", en el mundo del tra-
bajo " en la vida pblica', en la co-
munidad internacional'.
De modo particular y con una to-
nalidad espciriC:'cl,yeSp<cial, .parti-
'ljiacin aparece en el primer do-
cumento, conciliar: la constitucin
sobre la sagradaUturgia 10. Ms
adelante nos detendremos en las
connotaciones del trmino en la se
[1 infm, 1, 3]. Un anlisis ms pun-
tual y profundo realizado fuera de
tal documento nos llevara a algo mu-
cho ms vasto que el trmino consi-
derado en s mismo. De hecho, como
afirman Blaise-Chirat ", p(].N!(cip,ati6J
sghif'ica;engerieral, el hechQde/te~'
n.errelaCincon; tener en ,comn
(!,onljf!,1,aftl}J c()f!!flnin; qU equi-,
vald"raa relaCini comunicacin, se-
mejanza. conjuncin, etc. En el m-
bito de estos significados es donde
debe buscarse el sentido de ptrflici-'
pacin eft la celebracin:
),<.E'L.L!~)(ICO LITRGIC(i' Con su
cC;fifiiiiizias, el lenguaje litrgico nos
ha transmitido desde la antigedad
el trmi'no ctaveipara la comprensin,
d&'la'littrrgia: precisamente el de par-
ticipacin. Ya presente en la oracin
Supplicesdel canon.;cQn}ano lO, que
se inspira en 1;/@liruli'to;:16-1tS 1.1, este
trmino guarda en tal texto relacin
directa con la rece;peir:rdekeUl.'poy,
d~'tli'i'Sa:,gre/d18eiior, como expre-
sin de m;j!imaparticipacin ". Efec-
tivamente, en la latinidad tarda
el trmino expresaba el c()'U'dvidili
alg,eL~nJrar en comunicacin con
U;ireHdad". Con estas connota-
ciones est presente en el lallilili~~~~
tia.!1tOi,'En el latnlitrgi~o, a la' Tuz
de la lex orandi, las eonnotaciones
se refieren a la participacin en la
Participacin 1548

comufliflde lbs santos misterios, en eJ~bito litrgico comporta un.

'particular ,endlaeucarista y en sus Pl~'asPt:lct0: la accin de particp'1tr'
tri.'
m'ltin.lesefectos. La semntica del iiqu'ello en que se participa y los par-
trmino se colorea de tonalidades, ticipantes.
tpi(lamntcilltuales. En tal contex-
to se le encuentra en oraciones de a)U "((fi:frz''{ll'' particfpar, AWen
los antiguos Sacramentarios 16 -es- cuan tolrccfofl'''IftfMl1'a (d los' fifies
pecialmente en las oraciones equi- que participan), implica y postula
valentes a la actual de "despus de actitu(Jes: ext~rflasYactiludesintef4
lateQmunin"- que pasaron al Mi- nas, Unas y otras son, a su vez, sus-
sal Romano, tanto postridentino i1 cepti bies d~ l,ffl,tt.uaciCrl(fsy modalit:
como al actual ". dad~,fdifereltes, todas dirigidas a la
El estudio del vocablo participa- finalidad o meta de la accin partici-
cin en el mbito de la liturgia ha pativa: el mystifriumtisacramentum-
sido afrontado por Lupp". Este fi- munus; etc. [1 Misterio; / Sacra-
llogo demuestra que los trminos mentos; / Historia de la salvacin].
griegos mtltesf.,., metoch y koin- Con estos trminos y con las reali-
na'pasllfl'lf latiraduccin'latina par- dades que implican se pueden sinte-
ticipatio, al principio exclusivamente tizar con justicia todos los sintagmas
entre 10sfil{5sofos, en un segundo y las adjetivaciones que acompaan,
momento en las vefsionesdda Es- en las fuentes litrgicas de ayer y en
lt'ttl't'a lO y, finalmente, en el us~di, los libros litrgicos de hoy, al trmi-
t'ttgl'coi Ello implica que el signifi- no participatio.
cado denso del trmino cristiano-
litrgico est cargado de conceptos b) Ai(uellO 'en qu separticipl
provenientes de la historia, que lleva en el mbito litrgico es el misteno
consigo una mltiple estratificacin, que se celebra haciendo de l el
como en las sedimentaciones geol- / memorial. As, si la accin del par-
gicas. Tal estratificacin constituye ticipar, para no reduCirSe a' pura for-
una riqueza que espera todava ser maIl:~ad, ~o,puede dirigirse slo a
excavada y sacada a la luz. las acfittrles'e'Xterfl'as, sino que de be
Tanto ms si tenemos en cuenta afectar y cambiar las actitutlesintet-
que para:tasfuentes litrgicas no in- nasdeIosparticipafltes, lo mismo y
te:resaslo'el trmino participacin; afortiori que el misterio que se cele-
de hecho, en el comex(O'litrgico bra demanda toda la atencin del
nos encontramos siempre ante sin- momento y una inteligencia y com-
tagmas como "partidpatio 'sacra" prensin de la 1 celebracin ms
ment"; '~partictplltioh1iius/scrll provechosa y profunda.
tuimysterii"; "palit1clpatio caelestis/ Efectivamente, se puede afirmar
s,a.1 uta r s/di v in a I e rp~t na /s 3'- que el participar en la celebracin
crf!irlin{jta!':>'~tf~"r(iise:~i~ se~ealizal?ormedio de la accin'
c<;ltdle'\"pa:rti tlne'is divl" lexteflfitl:'tittt:l'(gestos, ritualidad, len-
n", etc. Dado que la accin supone guaje, lengua, adaptacin litrgica),
siempre la percepcin del objeto ha- (l~X}'),~~Y~e','a:gota so~oen el ,mbito
cia el cual se dirige la accin, no d'"ltis's1gu9fi IjtrgICos plarltead'()s
debe sorprendernos que tambin la demodO'litlecua:doy apropiad.
participacin efl lf, ce.Ie.I"XI.(inen Participar en la celebracin significa
,cUftt(}/accilCse ldir~ftllaciael/~a trascender y sobrepasar el mbito
cfamfinltmi;'elfysterium, el mwus, semntico-ritualista para penetrar en
etctera. el corazn de la accin litrgica. En
De esta forma, la participacin en otras palabras: la participacin ex-
1549
terna (hecha de actitudes externas:
responder, cantar, levantarse, estar
de rodillas, etc. [1 Gestos)) es slo el
p~imerestadio de la participacin im
la(f[ebracin, que es la identifi-
9~q~,~):~'lIRj,~~!YrYPl:>jetiva en el
myStefium-sdcramentum. La fusifl
entI'~, participacin externa y part-
Cpaqlninterna es un ideal que se
haprefijado el 1 m!)yiQliefit~ }itr-
gicoVinfra, II, I,b}. Y tambin
el S(jSt~tr(Y 'elalmade la I pasto-
td/titrgica' [1 infra. IV, 1J y de
la I espiritualidad Iitrgioa [1 infra.
IV, 4].
En el mbito litrgico, y precisa-
mente segn las categoras comunes
de la liturgia (signo! palabra y reali-
dad significada! presente), se puede
afirmar que lpatticipac?n externa,
para no fallar .0 resultar vana, debe
ser signQd,e laparticipadn interior-
espiritual: sta es el almw'<t~rlaparti:~
ciplidn externa, la cual, asu 'vez, si
es autntica, tiene que ser <.;t;lfiJogme
nicamente' a la verdad misina'de la
's$i1t~(iQ.~<;?J:iie.l9~ fi~le~ yde l glo-
rifi"cj;con'dela santsima %fri~,
n:idad~
c) .~~s.P~t~~~ias:u~:participan
son, sobre todo,YfJsrpt!I'. qedeben
llegar a ser, cada vez ms "<j?;fp.r:?s1'a
dtoresde la celebracin. Esta es una
realidad no individualista, sino ecle-
sial: de hecho, el fiel participa (in-
cluso el catecmeno es tal, al ser
"iam de domo Christi" 21) en una ac"
cinen la que estn impliqadasptras
p~t~R~~.~.(la.P'cclesia Dei) que nter-
actl'ian entre s, como sucede con los
fieles asistentes a la celebracin;
p,sr.9l.l9~tns, estn tambinpresen~
tes '\~lit;'personas divinas. Por este
simple hecho, la participacin asume
necesariamentemodalid,ades diver-
sasypluraliqad de tonalidades. Es
ms, en virtud de la presencia y ac-
cin de 1 Jesucristo [I1, 2] Y de la
prsencia y accin del 1 Espritu San-
to, la participacin en la celebracin,
Participacin
al par que es siempre una realidad
nueva y que hace nuevos a los fieles,
necesita renovarse y reaccionar a
todo tipo de rutina o de estandari-
zacin.
En este aspecto la participacin en
la celebracin es ntl:.cloms que la
simple>communio-communicatio. Se
convierte en respU(!Stapersonal del
fiel en la "unica mystica persona" (la
iglesia) a la iniciativa del Padre, en-
con-por Cristo, "virtute Spiritus
Sancti", entregada a la realizacin
en camino de la economa divina,
anticipadora de las realidades futu-
ras, realizadora del mysterium que
es el progresivo endiosarse de las
criaturas con el Creador, de los fieles
con Cristo autor y consumador de la
fe, de aquellos que estn animados
por el Espritu con el Espritu mis-
mo, que es el santificador, para glo-
ria de Dios.
Parece que justamente en este sen-
tido se mueve el lxico litrgico con-
ciliar, sobre el que centramos ahora
la atencin.
3.E!1/L'~ICO LITRGICO CONCI-)
t;!~R;,~4Toao lo que afirma la consti-
tucih litrgica nos ayuda a com-
prender el significado de participa-
cin en la liturgia. Todo lo que se
codi~ica en la1~eeala el pUf'ifode
negada de todo lo que se hba
prefijado el movimiento litrgico
[1 inj'ra, 11, 1, b]. elpuntodepartidp
para la 1 reformli'llt(ttgica que sigue
al concilio y el PUtl~o/~d(!ianimaci/m
de.tadotipo depast9rallirgica
[1 infra. IV, 1].
sta, a su vez '-con algunas de
sus instancias, como la voluntad de
introducir la 1 lengua vulgar en la
celebracin, la recuperacin de la
/ on:eelebraoin, la preferencia por
la sagrada (jomuni.n durante la ;;e-
lebrcal eucarstica, la afrmacin
del concepto-del'sacerdocio comn
de' asfietes [1 Sacerdocio, IV, 1],
 Participacin
una relacin de nuevo cuo en el
campo terico y prctico entre pietas
Iit,fgicayejerclc~$~'Piadosos devo-
cionales [! Religiosidad popular, 11],
etctera--, hatliaprovocado ya la in-
tefVeciufldelmagisterio con la en-
cclica 'M''ili'fitQr Dei (22 nov.
1947) n. En la seccin referida al cuI-
ta eucarstico ", que ocupa efectiva-
mente la parte central del documen-
to, se afronta tambin la cuestin de
la participacin de los fieles en el
sacrificio eucarstico.
'l;a'encclica apunta hacia la parti-
cifa"e'lO'n' que 'ante.' f5'do"lf~t5e"~ef'in
lt!rna\ o lo que es lo mismo, con pia-
dosa atencin del nimo y con nti-
mo afecto del corazn. De hecho,
con esta participacin los fieles "en-
tran en ntimo contacto con el sumo
sacerdote ... , ofreciendo con l y por
l (el sacrificio), santificndose con
l" 14. Los fieles intervienen en la ac-
cint:elebta.tivade modo activo, en
cuanto ofrccerrcoD'elsacerdote que
preside el' sactificio y en cuanto de-
ben"ofrecerse a si mismos comovc-
'tima. Usando el trmino partici-
par ", la encclica subraya el 'oficio
qu~tiene.lajerarqua,de ilufiil,inare
irrstruirados.fiele$sobre su derecho
yde:be.r de participar en el sacrificio
'anstico de modo activo, para qUe
se;p~~ganerrcorrtacto con . Cristo
'stffu"i;acerdote. Sin embargo, no es-
tar fuera de lugar recordar que la
encclica hace consistir la palltictpa-
cin'en la im~t~tJj;t.~eCristoy en la
\Pj'~!~.d~:.s.tS sentimientos, po~
'd"'I~:a:Gi()l1de.los fieles en
ulf'l>liJ!:imas psic0l6gico que mist-
ffi'o"'.
La encclica dice adems: "Son,
pues, dignos' de'ldabanzaaquellos
que se afanan para que la liturgia,
aun externamcnte".sea una accin,
sagrada, en la cual realmente tomen
parte todos los presentes. Esto puede
realizarse de v~~iasfornulsl a saber:
cuando todo el pueblo, sgn las nOI"-
\,4,
1550
mas rituales, o bien responde dis-
ciplinadamente a las palabras del,
sacerdote, o sigue los cantos corres-
pondientes a las distintas partes del
sacrificio, o hace las dos cosas, o,
finalmente, cuando en las misas so-
lemnes responde alternativamente a
las oraciones del ministro de Jesu-
cristo y se asocia al canto litrgi-
ca"". En otros trminos: la"ell,ecliea
subraMa'ltfimpottancia de lapartici2
pllcin e)Jlerna. sta, junt~9()n la
intet'na,~crrstitllMe . la participacin
act,iva ", que se hace perfecta cuando
es co'omltanle a la paJJticipacirr
sacramental, por la cual "los fieles
presentes participen no slo espiri-
tualmente, sino tambin recibiendo
el sacramento de la eucarista, a fin
de que reciban ms abundantemente
el fruto de este sacrificio" ".
En la Me(J,'itJtoY Dei es evidente
unagl(lI,~a,cin de laparticipacim
e:(erno,'''f'.tnterna= activa, que tien-
de la par~iciJl,a!"in sacramental
comll.:j'xrmtl!'[J/ena .de la. participa-
cin. Es claro tambin, en la enccli-
ca, el mbito y el inters de la parti-
cipacin, restringido a la eucarstica.
y es bien sabido qudaparticipaci6n
n(yseconsidera'en.eLdocumerrto lla-
n'6U/:egtii'r:1iact:lv;am'i::n'te~presenres
en Ia.atcinmiStericadl'f'Cristo ac-
ttlalfa"enlacelebracin. La accin
de ofrenda, que los fieles realizan
junto con el sacerdote "en el modo
que les est permitido" y "en cierto
modo""', se refiere al culto litrgico
("qua quidem participatione, populi
quoque oblatio ad ipsum liturgicum
reJertur cultum ""); pero no es direc-
tamente culto litrgico.
La:';;*~1t~ili~mJhe.:"
redera'i6iiriiritilar, fa SU;i
pera y pone la ba,se'para ulteriores
clarificaciones de la participaci6n.
La constitucin, en efecto, conscien-
te de que "las acciones. litrgicas no,.,
sonaccionesptivtlas;sino celeora-
ciones de la iglesia, que es sa<.:ramen-

1551
to'drr'Uhidlld, es decir, pueblo santo
congregado y ordenado bajo la di-
reccin de los obispos" y que "por
eso pertenecen a todo el cuerpo de la
iglesia, lo manifiestan y lo implican"
(Se 26), superadeciddmente toda
discusin sbre la cuestndel sa-
cerdociocmn, y declara que "cada
u.nodeJos nlieml5ros ... reciQe Un in-
flujo (en las acciones litrgicas)d~
versos:eg~nla . diversidad de rde-
nes;'fnCI<ines y participacin actual
(cf lat. actualis: en acto!)" (Se 26).
Sintetizando todo lo que est pre-
sente en el lxico de la Sacrosanc-
tum concilium. se debe convenir
que sta, pese a dejar abierta la cues-
tin a ulteriores adquisiciones o pre-
cisiones,mod:uta.'lai'l"eailidad de la
pattitipcrrlsobrealgunos puntos
claros:
';I9 Ante todo, la se. eco concre-
tc'de las instancias teolgico-litrgi-
cas y pastorales en las que se basaba
el movimiento litrgico, trata de la
participacin en la celebracin de for-
ma repetida, viva y profunda, impli-
cndola ya. en el cA cuando se ocupa
de los "principios generales para la
reforma y el incremento de la sagra-
da liturgia" (Se 5-46). Este captulo
fundamental vuelve una decena de
veces sobre el tema de la participa-
cin. La constitucin rornpetodo,ti-
t ubeof'al',extender l.a realidad .<.te Ja
partiQ~acin atoaaaccinlitrgica
(sacramento o no): puede haBer par-
ticipacin en todas las acciones li-
trgicas. La mentalidad del tiempo
y la produccin litrgico-pastoral in-
sista en la participacin en la misa,
que con el movimiento litrgico se
consideraba, con justicia, no ya
como algo exclusivo del sacerdote,
sino de todo el pueblo de Dios. Sin
embargo, en el tiempo del concilio,
por ejemplo, el oficio'divino segua
siendo todava accin litrgica (no
sacramental) propia [slo] de quien
por ordenacin, por ttulo jurdico
,L 3,," M
Participacin
(canonicato) o por profesin religio-
sa estaba obligado a recitarlo. En
cambio, se 14 afirma: "La santa
madre iglesia desea ardientemente
que se lleve a todos los fieles a aque-
lla parti.cipacif!mplena, consciente y
actiVaenios'celebfatoniPS'lilfgil.'as
quc"exigilaitatuiialeza de la liturgia
mi,s1/iftt, ya la cuaUiene derecho y
obligacin; en virtud del 'bautismo,
e'pueblocrs~iano, linaje' escogido,
Saerd0cio real~ nacin santa, pueblo
adquirido (1 Pe 2,9; cf 2,4-5)".
El principioenuntiaiel ideal (ple-,
fla~'consci'en~ey ,'. activa, participa-
cin),la fuente. (el sacerdoci0' bau-
tism'!)';lainotivacinJnt'ma(la na-
turaleza> misma'deJla liturga),las
evnscuendas p~(fi<:a.s .(elJ~erecho
y'e'l'deberque'ti6n'fs ffels). Por
eso la se 14 contina: "Al reformar
y fomentar la sagrada liturgia hay
que tener muy en cuenta esta plena y
activa participacin de todo el pue-
blo, porque es la fuente primaria y
necesaria en la que han de beber los
fieles el espritu verdaderamente cris-
tiano, y, por lo mismo, los pastores
de almas deben aspirar a ella con
diligencia en toda su actuacin pas-
toral por medio de una educacin
adecuada",
'. bJ La participacin en la liturgia
esparteinteg:ante y constitwiva de
!amlsmo'ilccin litrgica. No es algo
e*trnsec0 que se refiere acceS'ori'a-
'ffiente a la santificacin y al culto,
sino que es una realidad directamen-
te santificadora y cultual. "Por esta
razn, los pastores de almas deben
vigilar para que en la accin litrgica
no slo se observen las leyes relati-
vas a la celebracin vlida y lcita,
sino tambin para'C'uelos,rieles'par-
tfCfl'e1'ell' elhl' consciente, activa y
fructUOSamente" (Se 11). Aqu se
plantea la participacin en la lnea
clsica que es propia de la sacramen-
tologa, es decir, en la Inea'de la.
fructuosidad,o, lo que es lo mismo,
 Participacin
de la concreta eficacia cultual y san-
tificante de la celebracin.
Ahora bien, esta doble eficacia co.-
necta,con la celebracin, pero no se
ex,plicats610 en el espacio de la. mis~
roa. Con otras palabras, como se ex-
presa SC 12, "la participacin en la
sagrada liturgia nO abatca !toda U
vida espiritual", pero tiene su fu~nte
y:slltcumbre (cf SC lQ) enli9rl~bra
cln, de modo que Hda la vida del
fiel se convierte en una ofrenda eter-
na (cf SC 12). Consiguientemente,
para poder obtener o garantizarse la
plena eficacia de la gracia, "es nece-
sario que los fieles se acerquen a la
sagrada . liturgia con recta '. disposi
cinde!,nirpo.,pongan su alma en
consoninciacon~u voz ,y. colaboren
cOfilagrcia divina, para no recibir~
la'envano." (SC 11).
Por tanto, la finalidad de la parti-
.cpacn se alcanza nos010 en el pacin de los fieles si ellos mismos
momento celebrativo., sino en toda
la vida/de-los .fieles, que han unido
su propia vida a Jesucristo, sumo y
eterno sacerdote; ya que Cristo con-
cede a los fieles una parte de la pro-
pia funcin sacerdotal para que
realicel1 un culto espritual; de modo
que por medio de su testimonio y de
su servicio Dios sea glorificado y
los hombres alcancen la salVcin
(cf LG 34; AA 3).
c . '. La participain,al serUllf guidos y formados segtlsu edad,
eXIgencia de la 'naturaleza misrpa de
la liturgia lcf SC 14), permite estar O!
presentes "lictivamente'~ en la accin
mistrica de Cristo actuada en la
!celebracin. Esto surge del plan-
teamiento general de la constitucin,
que presenta la liturgia en clave ,de
historia de la salvacin~ En efecto,
es medianfeJ1itl1rgia como "seejer~
cela obra de nuestra redencin;" (Se
2). Con otras palabras: la liturgia es
historia de la salvacin todava en
acto' por medio del perenne sacerdo-
cio de Cristo, en el que participan
los fieles. Cuando estos ltimos ro-
1552
man parte en lacel~bracin, no slo
estn en situacin de presencia, en el
aconteciroientohistricode la salva-
cin, sino que lo ejercen en Cristo;
prCristo; con Cristo siempre pre-
sente y siempre vivo para cumplir su
sumo y nico sacerdocio (cf Heb
7,25).
J!)! Apa~tir.'de.esteplanteamien"
to"'teologicf>-!ittrgico de la partici-
pacin, la se deriva una apremiante
necesidad respecto de lafrmacin
litrgica:
de aquellos que deben preparar-
se'pa,ri ser,.pastores (cf se 15-17)
[! Formacin litrgica de los fu/uros
presbteros];
de los pastores con Gura 'de al'"
mas, que deben ponerse al da conti-
nuamente, porque es imposible es-
perar una plena y consciente partici-
no se hacen maestros de la partici'-
pacin. Deben estar llenos de celo y
de paciencia para guiar a su grey no
slo con la palabra, sino tambin
con el ejemplot( cf se 19). La consti-
tucin traza una especie de ndice de
un gran libro todava por escribir: el
de la deontologa pn?fesional del pas-
tor en todo lo concerniente a la par-
ticipacin (cfBCIS"19);
de los fieles! que deben ser se-
gnerb"devda y 'grirth:f'jdc'cultura
religio~~{cf'8C 19', ayudndoles
con todos los medios oportunos
a coroprendercada vez con ms ple-
nitudaqueIlbctrl que participan
y vivir la vida litrgica, esto es, a
expresar en la vida lo que celebran
con'1li fe (cf se 10) [! Formacin
litrgica].
e) La participacin enla celebra-
cin, tal como aparece en el lenguaje
conciliar y posconciliar, induce a cap-
tar la riqueza de tal concepto en cla-
ve de rpastorlill1tt1t}~iba, de reno-.,
vacin del ! estilo celebrativo, de
1553 Participacin

/ animacin de la / asamblea, segn "vidaJitrgica"; y tambin documen-

los diversos ministerios y roles de los tos litrgicos posconciliares repiten
fieles participantes en la accin li- una verdad parf'cida";
trgica. El conjunto se basa en dQS la misma celebracin tiene un
peasi teolgico-litrgicas correlati- antesiy,undespus celebrativo que
vas entre s: el sacetdocitJ'cbrnn de no son de ningn modo amorfos,
tos fieles y la eclesiologa. Ms ade- sino que postulan, tambin ellos,
lante [/ infra, III, 2] dirigiremos la una pal'ticipacinactivayconscien-
atencin sobre la primera de estas te. Tanto ms cuanto que la realidad
dos ideas base. Aqu reclamamos de la participacin destaca por im-
que laeclesiofogia litrgica tiene su portancia desde los datos mismos de
humus en l realidad de la partici~ la historia, los cuales adems nos ha-
pacinenla celebracin. cen entender cmo los pioneros del
Una cosa es cierta: si al comienzo movimiento litrgico tenan un con"
del siglo los traductores del motu cep'tode' pal'ticipacinms extenso
proprio de san Po X Tra le solfeci- que' el qe se cie nicamente a la
/udini (22 nov. 1903), cuyo texto ori- celebracin. .,
ginal estaba en italiano" "", recurrie-
ron a la terminologa latina ae/uosa
communiea/io para traducir par/eci- >11;
pazione altiva, porque no encontra-
ron el trmino par/icipa/io en el latn
clsico, hoy incluso un simple fiel,
gracias a la formacin que debe reci- Puntualizada la situacin lxico-
bir de sus pastores, recurrira con fa- grfica, creemos oportuno tomar
cilidad a una terminologa que no ahora en consideracin dos. series de
debera ser un simple fla/us vocis, datosrelevaIltes dentro de la expe-
sino vita jidelium. En efecto,as" riencia eclesial de nuestros das, que
camo 'ellxico 'sehaenrique.cido de pueden aclararnos las races de la
srgfrificadS'Y'decontenidos, todava problemtica relativa a la participa-
debtwser ms rica a teologa, la cin, y al mismo tiempo darnos pis-
catequesisy.Ja pastoral litrgica, ya /as para una ulterior profundizacin
que el progreso que en este campo se de la misma.
ha alcanzado en los ltimos veinte
aos consiste, entre otras cosas, en
haber puesto en claro los fundamen- J. 'DATOS .PROVENIENTES DEL
tos, las motivaciones, las implicacio- "AYER" UTROICO. La intuicin de
nes prctico-pastorales de la par/ici- los incalculables beneficios que se hu-
pacin en la celebracin. bieran derivado de un cCIl1.tacto; in-
cluso limitado pero consciente y rec-
Ahora bien, si es verdad que el tamente entendido, coifls'grandes
lxico nos ha capacitado para captar y valiosas riqueias de la liturgia
el mbito de la realidad de la parti- --considerada, entre otras cosas,
cipacin en /a celebracin, quiz es como alimento de la fe ha sido el
tambin Icito';preguntar,si este mbi- alIl1} del, movimiento litrgico en las
NFdc'lapartiipacin en la celebra- dversasfases de su nacimiento y
cin:agot/l':oldJal'etlidad de la par- desarrollo JI. Pero nOSe trat de una
uiciplii'nen lallturga. En efecto: intuicin exclusiva del I movimien-
laliturgia.no se agota slo en la to litrgico propiamente dicho. En
celebracin. El stilo mismo de los realidad, un anlisis y una lectura
documentos conciliares habla de atentos de los datos histrico-litr-
Participacin
gico-pastorales podran demostrar
que, en el cristianismo, cada'poca
cultural, 'unas ms, otras menos, ha
hecho esfuetz'Ostelevantes para lle-
var a las diversas generaciones de
fieles a participar en la accin litr-
gica".
Esto ha sucedido segn formas
adaptadas, a las diversas condiciones
decloscreyentes y a las mltiples co-
yunturas ec1esiales:ciertaspocas,
por ejemplo, no{!h~nteO'titado el fe-
nmeno de la participacin. como
se ha hecho desde el siglo pasado
hasta nuestros das; pero se podra
probar cmo la idea y el estmu-
lo incesante de la realitinti.l'ranc.esta-
dO'i'siemprepresentes en la vivencia
eclesial ".
a) ensei{DiileCIi'liis~orih.
Las ". enefrilp fitrgico-
sacramental proyectadas y realiza-
das en la poca moderna y contem-
pornea se han orientado siempre a
lIevar.la liturgia. a los fieles y los
fielesracJa'lturgia. Tales reformas
-emprendidas sea 'P(jY"ifltiivitiuos.
como la proyectada por Giustiniani
yp~r q~irini" o por Quiones sea
]s,
poi concilios. como la del Latera-
nense IV" y del Tridentino 40, sea
p()"'Peformati()res. como la de Lute-
ro 41, la ya tpica del snodo de Pisto-
ia 41 o la del congreso de Ems (Ale-
mania) ' J _ en sus instancias ltimas
e ntimas se movan en torno al'cen-
tro'de'it.::rs de'la participacin en
1U"act:'6rri titrgica, volviendo a las
fuentes antiguas y a la vida simple y
fuertemente 'intensa'de la iglesia an-
tigua.
Tambin es verdad que algunbs de'
lsintehts ahora recordados, al ha-
ber afrontado de forma imprudente
o exagerada el problema de una ade-
cuada participacin en la accin
litrgica por parte de los fieles,
han retrasado la consecucin de la
meta .... Sin embargo, el primerfrto
y la ms ingenua aportacin de tales
1554
intentos, incluidos los heterodoxos,
aunque especialmente y ms propia-
mente de los ortodoxos, fue el haber
tllatadoc'!'asl:fordenadasde lo que,
despus seda la pasl()raIJjtrgjca~~,
cuya intencin sigue siendo conducir
Y'conservatalpueblo ajen Cristo,
sumo\y,eterllo sacerdte,'y Cristo,.a
s'15ueblo ....
En este mbito es donde encon-
tramos las raicesrdebmovimiento li-,
rtl'rgicO"clsico: en su delinearse en
un primer momento con la'tenova\..
citrmO'nstica 47 se asiste al redescu-
brimiento de la plitttcipaci'n en la
celebracin por parte de los mismos
mnje'S. La acentuada toma de con-
ciencia de que el mejormode de vi~
vir'el'cristianismu y de sentirse y ser
iglesia" es vivir la liturgia mediante
las modalidades de la participacin
a distintos niveles, llevar a los litur-
gistas en primer lugar a insistir en la
formacin del clero en esta direc-
cin "; despUs, con un clero forma-
do para participar conscientemente
en la celebracin 50, se llegar a la
preocupacin de cdnducirprogresi-
v.tll.ehfef'ehm~nersiemprenueva
al pebl()'al'participacin. De aqu
la explosin.deiniciativas de tipo
pastoral-litrgic, todas centradas
en torno a la cuestin de la partici-
pacin en la celebracin: congresos,
semnas de estudios " o publicacio-
fiesde diversas clases 51, dirigidos a
la recepcin, por medio de una ade-
cuadaatequesis, de la necesidad de
una participacin verdadera y autn-
tica en la celebracin.
En verdad todo lo que emerge de
los datos de la historia ensea que la
participacin en la accin litrgica
ha sido el punto deapyo sobre el
que han gravitadO' iniciativas ten-
~:t~~e~::~~a~tefht*~~~cif~ilil:~~
to histrico, se consideralian neei;a~
fospra'elmismo'benespiritual d'e
los fieles 51: Adems la historia nos
ensea que el concepto de partici-
1555
pacin en la celebracin esr.el~~:V9
yse relJmOaC'on'tacomprensi'n
-propia de .cada poca y de cada
generacin de cristianos- de'slarea-
lida.d de la 1: celebracin y de cuanto
en 'ellserealiza. La comprensin
crece continuamente.
Sin duda tmbineLatual con-
cepto'(j:.parficipacin en el mbito
de la liturgia necesita l1<j/llterse. e!l
crisis (como se suele decir) para
examittar afndo su alcance, su cx-
tensin y las correspondientes impli-
caciones prctico-operativas en co-
nexin tanto con la realidad de la
participacin como con la realidad
de la celebracin [1 in/ra, 1II, 1].
Todo lo que proviene del movimien-
to litrgico nos induce tambin a
realizar estas afirmaciones.
';jlj ..U:''jJ(lrtiCipacin en la cele-
EJrditm!}ideal,.delmovimienlo .li~r
gi~;o.Creemos oportuno resaltar los
siguientes avances, que ponen de re-
lieve de qu forma la participacin
en la celebracin es el ideal al que ha
tendido el movimiento litrgico.
Losanlecedenlesdel movimien-
to litrgico, que hunde sus races en
el s.XVII 54, ven la necesidad de una
mayor simplicidad de formas y de
frmulas, de modo que se alcance
una ms profunda e inmediatainte~
lgemeia de la liturgia. Se perfilan las
lneas que, al desembocar en la pas-
toral litrgica, se concretarn en la
terminologa usada inmediatamente
despus, y que se condensa en torno
al sustantivo participacin.
La aparicin del.movimiento li-
trgico une a la itt~ttucen y a la
formacin litrgica la invencin de
mediosyde ,subsidios para llevar al
pueblo a la liturgia y la liturgia al
pueblo de Dios. Es ms, con el re-
descubrimiento del aspecto c.omunir
tario,en sintona con la eltesiologa
reJovada, se perfilan los hOflz(jintes
luminosos de aquel despertar que,
Participacin
hacia finales del siglo pasado y en la
primera mitad de ste, formula ya
de modo ms claro una teora sobre
la participacin en la celebracin.
El miivifflfettto litrgico Clsico,
en sus iristanbiasmS gentiinas,'Ocien-
t'Ssus'esfuerzos hacia la obtencin
de unaparticipacinvetddera y
consciente de los fieles en la liturgia.
Para alcanzar esta meta, el movi-
miento litrgico se une a la 'a)!)!:u-ta-
cin'cl'elos movimientos colaterales
bblicroiycatequtico '. y . aprovecha
susdqursiciones. A su vez, el movi-
miento litrgico, mientras ayuda a
aqullos, antieipatambin el mov_
rrirentecurrinico.
Es claro que paraselmovimiento
Utrgico lpatticipacin en la cele-
oracin liene una doble validez: es
meta y medio; nieta.' porque su in-
tencin es conducir a los fieLes a la
conciencia de su cristianismo, vivi-
do, fomentado, incrementado con
una vida de fe que se apoya toda
ella en la eucarista. Frutos del movi-
miento litrgico son: la sagrada co-
munin anticipada a los nios, la co-
munin frecuente, la posibilidad de
celebrar la eucarista por la tarde,
etctera; todo ello para que la vida
de los fieles estuviese estimulada
eucarsticamente; 'medio: para que
cOli1aPrticipacinen lacelebra7
cir'los fieles, reunidos por el Esp-
rit~ Santo,puedan'dircigirse.a, Dios
'mpueol suyo~?como iglesiade
rriodd" no slo abstracto, sino con-
ctto: orando juntos, cantando con
un solo corazn y con un alma sola,
para vivir del modo arriba indicado.
Todo lo que el movimiento litr-
gico persegua, despus de vicisitu-
des de distinto tipo ", fue recogido
en los mismosdtt1eurrientOs oficiales
de la iglesia, como el motu proprio
7'p(/'/~'spt1etitudini lO, de san Po X,
del 22 de noviembre de 1903, sobre
la msica sagrada; y bajo el mismo
pontificado el decreto de la entonces
Participacin
sagrada Congregacin "de disciplina
sacramentorum" Quam singulari, de
8 de agosto de 1910, sobre la edad
de la primera comunin 57.
Para el potenciamiento del canto
y de la msica sacros intervino tam-
bin Po XI con la constitucin
apostlica Divtri'c,ultus, del 20 de
diciembre de 1928 58 Son importan-
tsimas las encclicas de Po XII
Mysri(ji corporis, del 29 de junio de
1943 '\} especialmente la ya citada
M~dtto; Dei, del 20 de noviembre
de 1947/IJ. Po XII da comienzo a las
primetasreformas con el restable-
cimiento de la vigilia pascual en
1951", con nuevas normas para el
ayuno eucarstico en 1953 ", con la
reforma de toda la semana santa en
1955 (d Y la simplificacin de las r-
bricas, tambin en 1955 "'. El mismo
ao este mismo papa vuelve a tratar
el tema de la msica sacra (".
Entre tanto se haba comenzado
un inmenso trabajo, preparatorio de
una reforma, general de la liturgia ",
que vio con Jan XXIII una simpli-
ficacin de las rbricas del Breviario
y del Misal Romano (25 de junio de
1960) (,) en nombre de la autenticidad
de la celebracin. El fermento y las
primeras,reaiizaciones de la refor-
maHtrgicu;cOJll acercamiento
concreto de muchas, instancias ,del
m'O'vimiento litrgico, sern sancio-
nadas progtamticamente ,por el
VaL JI: Oficialmente se han promul-
gado mediante las disposiciones del
mismo concilio y de los documentos
y I libros litrgicos posconciliares "'.
Efectivamente, como han demos-
trado Barana ("y otros"', la l'artici-
pacinen la'celebracin,esel punto
deapo~o sobre el que gravita la cons-
ti'tucin chciliat'sobre la liturgia.
Lo mismo podra demostrarse de los
mencionados docuI11e~to!pos~o,nci
liares de inters liturgico, as como
de los libros litrgicos promulgados
oficialmente: la participacin en la
celebracin es su motivo de fondo.
1556
ENJEN'fES, DiL
. " os p'rolllem'!t'S
os que suscita la participacin
de los fieles en la accin litrgica no"
s~nnuevs. Los estudios realizados,
por ejemplo, sobre la lengua vulgar
en la liturgia 71 han puesto de relieve
que si la oracin, por una parte, tie-
ne un valor yutlaeficacia propi0s,
independientemente de la compren-
sifl que de ella puedan tener tanto el
celebrante como los fieles, por la
otra es preciso evitar el considerarla
comoalg mgico, desatendiendo la
aportacin de los participantes "ex
opere operantis, et operantis eccle-
siae". Es obvio, por tanto, que cada'
poca, como ya hemos dicho (espe-
cialmente en los ltimos das, con el
movimiento litrgico estrechamente
ligado a las aperturas de la ms sana
teol?,~a~a~:l!lental), ttl.'ta/dectl-
seguir una comprensin lo ms pro-
funda posible de los textos y de los
ritos, para que la participacin en la
clji,~,~~f.!!$f\a:'f\sp,ri'tu<lJmente frq\::-
tfray inisMricamente plena y com-
pleta. 'Trazando ahora un breve
diagnstico del hoy litrgico, pod rn
ponerse con facilidad de relieve som-"
bras Y' luces:' las primeras, para ha-
cerlas desaparecer; las segundas,
para potenciarlas.
;~)Del "movimiento litrgico '~ a
t{C~ref.,!rm'Jln,r~ica':' con vistl{s a la
"renovadon liturgicd". Alcanzadas
algunas mefas que los pioneros del 1)
movimiento litrgico se haban pre-
fijado y que el Val. II hizo propias,
codific y estn en curso de realiza-
cin en la reforma litrgica poscon-
ciliar, se ha cado en la cuenta de
que faltatodavla lhuch'o por hacer
en orden a la consecucin de las ver-
daderas metas de la renovacin li
trgica ". Esta ltima tratara de lle-
var ca losfielsparticipantesulcora-
indel'celebracin, de modo que
vivan cuanto celebran para poderce-
lebrar de modo autntico cuanto vi-
1557
ven. Eljlujoyreflujo entre la vida y
la celebracin debera reducir y, en
ltimo tfl11i!l0, eliminar el divorcio
preseUle'enmuchs fieles entre cele-
bracion y Vida.
Pero mientras se apunta a la reno-
vacin litrgica. se cae en la cuenta
de que el impaCodelareforma l-
trg~ca-y de algunas de susitnetas
alcanzadas: lengua vulgar, mayor
simplicidad y linealidad de las accio-
nes litrgicas, etc.--- con el genio de
los diversos pueblos desemboca en
la vsta' prbfemtia de la! adap-
tacIn. A este propsito es preciso
recordar que, en la promocin de la
adaptacin, hlty"quetenf siempre
pl1eSe~t,~iit~dQi lo . que la verdadera
par,i~pacripostlayxige ". Aho-
ra, en elltontextQactualla partici-
pacin efectiva tiene lugar conmO,
da!i<;htdesi,diversas, nosiernpreade-
cUIl'das'a la naturaleza de la realidad
litrgica.
~11usu(e:aeespecialment~endon
de' se'l1r l1el1 y se hace .consistirl a
f
re!ormtl{t~l'l!icaen simples cambios
dit~itf1S!y flit modalidades externo-
i:lebrativas. Es evidente que, en ta-
les casos, se han desatenaido tanto
el c~n2ept.o cuanto lareli~.aa de l~
partlClpaClln en la celebraclon. AqUI
se entiende por participacin una
inplicacinslo perifrica (y nos
atreveramos a dccir epidrmica) dc
los fieles en la accin litrgica. Se
trata de una partcipacinmeramen-
te.x.t~rna, aunque' d nuevo cuo
ritiullsfa':frmal. Una vez perdido
el mordiente de la novedad, tal par-
ticipacin, ligada a la rutina; acaba
por volverseranca: De aqu una
desafeccin a la accin litrgica, que
no se quiere porque no se conoce o
bien porque se conoce en formas que
ya estn muertas antes de nacer. No
extraa, en tal contexto, el abando"
nade la frecuencia de laaccinli~
tfgica: por ejemplo, la misa festiva,
la celebracin de la penitencia, etc.
Otrs, recurriendo a formas cele-
Participacin
brtiv.as(de tipo conservador ode
tipo innovador) reconocidas oficia/-
mente como pOsible~' (lo dicen las
mismas rbricas cuando, por ejem-
plo, sugieren: "his vel similibus ver-
bis"; "pro opportunitate"; etc), pien-
san.que alcanzan l sustancial cam-
bandloaccidental. Es verdad que
para quien acta de este modo sigue
estando vivo, al menos en un cierto
sentido, todo el gran tema de la par-
ticipacin en la celebracin. Pero es
igualmente verdadero que si stos tie-
nen siempre presente la meta que
hay que alcanzar, s'Jiequivocan no
poco respecto de los medios y los
mtodos. De hecho desa,iendeu el
grHjJCptulode lal formacin li-
turgic'delpueblo que debe partici-
par. Se tiene as la pretensin de
querer alcanzar la meta sin querer
recorrer el camino.
Pei'l:}n tod es sombra. La luz
proviene de aquellos que favorecen
una participacin que colme cada
v~z lTIs ~I $qP.y a~rt~1~9ist~ncia
e!lt!e el flely el misterIO celebrado,
entre vida y celel:kacil. Para stos
la participacin en la celebracin es
la. fUente pdmera de la eS}liritu~lidad
cristiana y la cima a taque Ua len-
de naturalmente [1 l:.-!.piritualidad ti-
lrgica]. Quien acta as se mueve
por las ms genuinas exigencias de
la cura animarum. tal como la en-
tiende la sana tradicin. Todos sus
esfller.~os se9ri~ntan~1 p$()Q~ la
~~fi:JHnillitrgicq (primrJf:rutoJdel
11oyimlento Iitrgko) alllirenova-
ci" liirgic (verdadera finalidad de
aqul). Precisamente esta justa con-
cepcin de la finalidad de la partici-
pacin en la celebracin ayuda a
cqil1l?re!ld~r la'autn.ticanaturaleza
delaJparticipacin misma.
b) Un "trasfondo paralitrgico ..
que'S~ baSa en interpretaciones in-
Ciaitcuailiis o Jimpropias' dr !a par-
tiNpacionenla accinlit~r$i(la.
Este trasfondo salta a la vista ihclu-
Participacin
so de aquel que no haya realizado un
diagnstico en profundidad de la si-
tuacin. Nos encontramos ante inter-
pretaciones inadecuadas o instru-
mentalizaciones indebidas de partici-
pacin en el mbito de la liturgia.
Aducimos slo algunos ejemplos con
el fin de sealar los lmites dentro de
los cuales debe mantenerse el con-
cepto I realidad de la participacin.
sta no puede convertirse en pr{>.-
texto para sustituir con los. propios
cteriospersonales e1sensus eecle-
siae' en materia .litrgico~sacramen
t~lyfo~mularasuna teora que lle-
ve a;asubversin de todos los par-
me~i'~s,it!tgicos. Sigue teniendo
siempre valor el 1 derecho litrgico-
sacramental que trata de salvaguar-
dar, entre otras cosas, la perennidad
de la tradicin. Desatender el dere-
cho litrgico y la tradicin que ste
conserva podra crear una especie de
divergencia desde otras experiencias
e indicaciones provenientes de las
comunidades cristianas que nos han
precedido. Se formara entonces una
discontinuidad en la vitalidad de la
tradicin o se incurrira en los mis-
mos errores cometidos, debatidos o
combatidos por otros en otras po-
cas, en las mismas longitudes de
onda actuales 1'.
La participacin no puede tampo-
cOSer ihstrumentalizad(l para conse-
gui~;tlnaadaptacjn litrgica mal in-
terp;retada. Par~icipacinyadapta
e .s"ng"sq"antitficas: de sus lmites y de su dependencia""
servicio de' aqulla. De
hecho, los mismos libros litrgicos
actuales (as como los documentos
posconciliares) tienen un gtalttema
de.f.(ijl1do: Ja adaptacin 1'" Pero fOf*
zar la adaptacin, que es unlll!i!Pio
para alcanzar la meta de la partici-
pacin en la celebracin, casi como
si aqulla fuera el fin y eLQbjeto, es
cpmeter ..eLerror opuestoqe quienes
absolutizan'la tradicin hasta 'l1evar
a identificarla co.nla conservac.in y
el 'inmovilismo,
1558
La participacin rto/p.uedeadop-
tarse para ctearunacohfusiOn en las
relaciones pluripersonales que for-
man la base de la interaccin de los
participantes. En la eeclesia los fie-
les, participando en la celebracin,
interactan entre s y con las perso-
nas divinas [1 supra, l, 2, el El res-
peto hacia todo aquello que es pro-
pio de los trminos de la relacin
(por una parte, todo lo que es propio
de la naturaleza y de la accin de
Dios, y, por la otra, todo lo que es
propio de la naturaleza y de la ac-
cin de los fieles), es la base del ver-
dadero concepto I realidad de la par-
ticipacin: Sfi'M P(jf tanto; absur=
do que en nombre de la participacin,
seelevaI'aid~~radolav~:ij~aciQn .de
las, f()Tmas' fu'aables (au,J'lxjue, indis~
pensa;bles) de' la.accin litrgica, en
p:erju.ifip,{d.el espiritu{/(?(1.liwr-
giorenfie. Sera igualmente absur-
doabs(jlutizaresteespritu, con la;
cOl'lSl,il!U.Meili d crear una especie de
desen\larn~cill1nde laacein'1itrgi-
ca;~uedesatenderaa,losfie~es. par"
tcipantes.Los dos extremos se con-
vierten fcilmente en espejismos. Es
lo que les sucede, por ejemplo, a quie-
nes, partiendo de las exigencias y de
las instancias del fiel (persona hu-
mana que cree), no consiguen, o lo
consiguen con dificultad o de modo
inadecuado, "reajustar al hombre
para darle de nuevo su lugar en el
orden de la realidad, en la conciencia
de la realidad que se celebra. Ni ho-
rizontalismo, ni verticalismo, sinofi-
delidad a Dios y fidelidad al hombre
(creyente).
En otros trminos: la participa"
cn illacelebraein no puede ser
simplemente fruto de una experien~
ciaode medios humanos orientados
a 11'?<:et. comprender y gustar las
celeof:'ciones. Procediendo as se
reinstauraran esas formas desenti,.
mentalismo paralitrgico que ya han
sido superadas en el campo terico

1559
desde las diatribas de los primeros
veinte aos del siglo 78. Ciertas for-
mas de piedad popular, que algunos
quisieran introducir en la accin li-
trgica en nombre de la adaptacin
o de una participacin mal entendi-
da, son formas camufladas de senti-
mentalismo.
De modo similar, la participacin
en la celebracin no;puede;agotarse
enser;s6lod.ameta ala.que un sano
y bien'entendido activismo peda-
gQgico'Jlodra llegar. En este caso:
dado que la liturgia recibe su natu-
raleza y su fin de un campo que tras-
ciende de por s los valores huma-
nos, la;partil:lrpacinno puede limi-
larS;l!;tfaeYunarea/idad puramente
exMnseca, accidental,externa;"debe
~~iP;t~;m~~~~t~~4~ra,consciente, ac-
ttva"y;;'crearfen;;la'persona del fiel la
sintont con1.arealidad litrgica;
que comporta la santificacin de los
fiS1l@~~,~;~S~i~~~;$i~M~~~ij~,gej;~.p~.
rit~,;p,(}r;;~n;;culto,.en;e.sp(,'il.u,;y;;en
verdad:
Est claro que si la liturgia tras-
ciende los valores humanos, no por
eso los niega: en la medida en que
son valores autnticos, pueden, de-
ben y estn de hecho llamados a dar
su contribucin a la realidad inte-
gral y fructfera de la participacin.
sta postula la comprensin de la
I historia de la salvacin celebrada
y, en consecuencia, actuada, hecha
presente por medio de la accin de
las personas divinas, en beneficio de
las personas de los fieles, que consti-
tuyen la asamblea litrgica concreta.
Esta ltima es simplemente signo de
la iglesia universal y catlica 7<1. Es
"pro ecclesia, in ecclesia, una cum
ecclesia" como la celebracin tiene
su verdadero valor, elevado al nivel
de signo por la asamblea concreta
de los fieles que participan. De for-
ma que la presencia activa, conscien-
te y verdadera de los fieles asume un
carcter inderogable e insustituible
en el hodie y en el hic el nunc cele-
'N,,"~,,jl> J 1 k
Participacin
brativo. Ahora bien, aunque la cele-
bracin podra alcanzar de por s sus
propias finalidades incluso si nuestra
participacin fuera mnima, sin em-
bargo se postula y exige una partici-
pacin cada vez ms personal y co-
munitaria, interna y exterior, plena
y profunda, para que no resulte des-
atendida, coartada, soportada e in-
utilizada la iniciativa y la participa-
cin de las personas divinas.
'(utgiar
Aildizndo el lxico [1 supra, 1]
se ha podido llegar. a una mejor com-
la
prensinde la realidad de partici-
pturinenla celebracin y .se. ha cap-
tadouna especie .dedesarrollo y de
pr()fundizaciQll que se ha dado en
losdocuwentosoficiales de la iglesia
[1 supra, 1, 3]. Y l pronstico, aun-
que superficial, de algunos datos pro-
venientes de la vivencia eclesial de
ayer y d hOy [1 supra, I1] ha puesto
de relieve, p[otro lado, tanto .la
ioip.ottancia pastoralq'ue ha tenido
ytie~e ,odava hoy la participacin
en la'(Jelebra~if nla pastorallitr-
gica'como Iancesidad de una pro-
fundizacin posterior en la realidad
dtda partiCipcin, ya que no todo
se ha agotado en el estudio, ypor
consiguiente tampoco en la pastoral
litrgica. Aqu quisiramos puntua-
Ii~a" qu . significa . participacin er
la ce(ebraci~;e~poniendoen'snte
siitodo io qu al respecto essguro.
Cf;~N;Jt~t~f~<,)~~~;~?!~f?i~A~8tA,;~
La celebracin a que nos referimos
no es slo la que tiene lugar en la
eucarista, sino a fi1da celebracin:
sacramental yno sacramental (pin-
sese en la liturgia de las Horas). Ms
an: en la celebracin estn imp'ica~'
das flOslo el ministro o los"milils"
U"OS, como en la concelebracin euca-
rstica (pero no slo en lal concele-
 Participacin
bracin: de hecho se puede dar la
concelebracin justamente con va-
rios ministros, por ejemplo en la un-
cin de los enfermos; en el matrimo-
nio son dos los ministros: los espo-
sos que lo celebran [o concelebran?;
/ infra. IV, 3]); en la celebracin es-
tn implicados no slo los sujetos,
por ejemplo el bautizando, el confir-
mando, el penitente, los que comul-
gan, etc. La celebracin implica 'a
todos lospresentes de formas diver-
sas; Pinsese en quien realiza un mi-
nisterio particular en la celebracin
sin ser ni el que preside ni un simple
fiel participante. Todos, en todo
caso, intervienen con respuestas, can-
tos, gestos, ritos, etc.
De esta primera constatacin sur-
ge que lallxima;participaein es la
de aquellos que estn inmediatamen-
te implicados como sUjet6~ditect6s
de la accin litrgica (sea o no sa-
cramento). Es preciso, por tanto,
aceptar que dentro de la misma par-
ticipacin activa hay una graduacin
basada en una prioridad de valores.
Por ejemplo, respecto de la eucaris-
ta, la participacin debe ser activa
tambin por parte de quien, presente
en la asamblea, no comulga; mien-
tras que es plena y mxima en aque-
llos que comulgan dignamente y con
las debidas disposiciones. Por lo que
se refiere a la liturgia de las Horas, la
participacin es mxima y plena por
parte de todos los presentes. Pero es
claro que, por ejemplo, en la cele-
bracin de la confirmacin, la parti-
cipacin ser plena y mxima slo historia de la salvacin, que tiene en
por parte de los confirmandos, etc.
Qu significa participar en la cele-
bracin para aquellos que estn pre-
sentes y toman parte en la misma sin
ser,sujetos directos de ella?
Este y anlogos interrogantes en-
cuentran respuesta mltiple en la
p r 9funda y completa c,omprensih
de lo que es participar [/ supra. 1, 1_
3] y de qu es I celebracin. Aqu
recordamos, en sntesis:
1560
~"f,Ja/'O'elbracin no'"es'pura 'cere-
rfffiia, mero fruto de condiciona-
mientos sociolgicos o de una deter-
minada preparacin religiosa de una
determinada comunidad. De esta for-
ma, la participacin. en el mbito
litrgico, se distancia del modo co-
mn de decir cuando se habla de
participar en acontecimientos profa-
nos (por ejemplo, en una competi-
cin deportiva o en una ceremonia
civil);
.~/laceleb~acin ngp~e,d(lr(lducir-;
st'ii unm6mntodfilco-atequ~
ca durante el cual la asamblea se
instruye sobre algunas verdades.
Tambin aqu la participacin se di-
ferencia de expresiones/ realidades
como la siguiente: participar en una
clase, etc.;
';!~la' celebracin es hacftrpresente
10 9JIelaspersonasdivinas h~n rea-
lizcado;p:orlasalvacinoec,adhom_
bteFll1jef'oi'fnti'o';'clfpl1blu' que
ellas se han elegido; de tal forma que
participares hacerse presente del
modo ms adecuado, nCrist6, "vir-
tuteSprittrs,;S~ll~! i",tn' laintetven-
ci6n de Dios 'en la historia. En efec-
to, celebraresacluar el misterio de
lC~~lv~cin que se ha hecho historia;
que se recuerda en sentido litrgico
[/ MemoriaTJ y se revive en su pleni-
tud en el aqu)' ahora. en el hoy
celebrativoRD Puesto que la celebra-
cin litrgica es simultneamente
presencia, memoria y profeca de la
el misterio de Cristo su centro y su
sntesis ", la participacin debe asu-
mir las caractersticas que provienen
de la celebracin.
y celebrar es epffania de lo divi-
no SI; es decir, una revelacin que se
acta por la gracia divina comuni-
cada y dada a los que participan en
la accin litrgica; de aqu que par-
ticipacin signifique acogida activa
a la intervencin de Dios.
 ..,

1561 Participacin

Celebrar es un acontecimiento or- ge~:1p;imero, sino tambin con la li-

denado a la santificacin de los par- turgia de la confirmacin, consi-
ticipantes para que puedan tributar derada como la explicitacin ms
alabanza y dar culto a Dios. completa de la concesin de tal sa-
En otros trminos: celebrar espre- cerdocio ". Adems se pone en rela-
sencia'''!I'(fccin delaJ inidadq ue cin con laeele:btaeifi::eucatstica,
~cta~inteViie!1e (en la: celebracin) que es el:iolms:p0l'(excelenQadonde
parahacer\ver(ladcullnto .I.os fieles las funciones propias del sacerdocio
cumplen\ p'reciSlllenteconla.prti- comn se explicitan en un doble
cipcin. sta es, por tanto, actitud modo mximo: ofreciendo' Cristo al
responsable y cada vez ms respon- .gM,lXe,.pof virtud del Espritu Santo,
sabilizada, que sintoniza con la ac- a travs del sacerdocio ministerial, y
cin divina. haciendo posible la oblacin directa
de smismosc:porparte de los bauti-
N,;Jf~C[CIO DEt zados' (y:eonfirmados) en-can-por
;'rX/rdjt'Todos los 2risto.
pueden dar una .re!ipuestaade- Es, en efecto, esenciI para la igle-
cuadaa la intervencin de las perso- sia no slo que I~s'fielestengancali
nas divinas tomando parieren la ce- ficain sacerdotal (constituyen un
lebracin, porque todos gozan de pueblo de sacerdotes), sino tambin
un jus nativum o legado primige- que ejerzan los actos de este sacer-
nio con el sacerdocio comn de los . docio ~1. Los actos del sacerdocio en-
fieles. cuentran su puesto en el campo de
En tiempos cercanos a nosotros, las acciones litrgicas, que expresan
especialmente desde el siglo pasado, a la iglesia y la constituyen ". Con la
por obra de Scheeben n y Rosmini ", participacin; por tanto, los fieles
el sacerdaclVde los bautizados ha ejercen en lcelebracin~us~cerdo
sido puesto de relieve cuando, pres- cio,desarrollnuttei'ormte la
cindiendo de las diatribas de la re- functamentalincorporacin en Cris-
forma protestante, se han descubier- to ": unidad en Cristo 00, que com-
to sus implicaciones litrgicas. Por })ottapara el fiel la posibilidad de
ms que la temtica del sacerdocio participar con y en Cristo en su ser
de los fieles [1 Sacerdocio, IV, 1] se sacerdotal. En consecuencia, la par-
debata todava hoy", se ha superado ticipacin en la celebracin (espe-
decididamente la concepcin reduc- cialmente en la eucarista) es ./iuehte
tiva que se haba ido creando des- y cumbre de la vida cristian, que se
pus de la polmica con la reforma convierte as en una vida de culto en
protestante. En ntima relacin con espritu y verdad, en el que se perpe-
el sacerdocio ministerial, aunque sin ta el doble y ms profundo fruto de
confundirse con l, participa de la la participacin en la accin litrgi-
misma fuente y sntesis del nico ca: una vida de santificacin y de
sumo y eterno sacerdote, Jesucristo. culto.
En general, hoy,d:espus de las
acentuaciones hechas en las enccli- .',,?l.P".~Tlp I.PAGI N ~. . e A~. A, LIZA-
cas Mysti(corporis (de forma indi- [)OR ENTRE' "MIS1;ERlO i, Y"VIDA;'La
recta) y Mediator Dei (ms direc- 'celebracin es integracin del miste-
tamente), y las aperturas de los dQ- riode salvaciren una atein Iitr-
cumen~osconciliares, el sacerdocio gica~fuent~) desantificacin yde cul-
comnde:losfieJes se pone en estre- fop'ar la vlddel fiel. y simult-
cha relacin no slo con la liturgia neamente es integracin de la vida
bautismal, en la que encuentra su ori- cristiana en una accin litrgica
Participacin
(cumbre) a travs de la cual el miste-
rio se convierte en historia en el hic
et nunc celebrativo. Enestetflujo' y
reflujo<entre ~~mislerioeelebracin
vida2')l, '~vida,celebracin-mislerio ': la
pa~icipacj'nJuegas,el,papel de cata-
lizadoJ'd~!lasactividadesde los par-
ti;:ipantes. Se ha demostrado, en efec-
to, que en la realidad y en el concep-
to de celebracin entran el reunirse
cl!1n~el'd(rigirse,a"ehlti1ce~,~t a~tt,lIJ,I;'
el'!ojf;:ece[, el !conjorl'flarse?!, trmi-
nos y realidades que revelan las ca-
ractersticas de las acciones de los
participantes tendentes a'u'rt1'f,la i l!ida
al misterio y e/, misterio a la vida.
Las fuentes litrgicas acentan ver-
daderamente la torralidadde 1 fiesta
propia de la participacin ". En todo
caso, es cierto que, ms all de las
acentuaciones que puede asumir la
celebracin -estando ligada en par-
te, en la ritualidad y en la gestuali-
dad, con la ndole de los fieles impli-
cados-, la participacin, al menos
mnima, se exige (y se augura la par-
ticipacin total y mxima) como
cr5f1s1itutiv(i,dldce[(ibracin. La ac-
cin litrgica-sacramental, en efecto,
no es slo una accin externa, sufi-
ciente en s misma; por el contrario,
es una accin que indica y realiza,
en la espera de una pienitudo,esea-
tlgiea, el cumplimiento del miste-
rio que la Trinidad ha pensado y va
realizando con la cooperacin del
fiel en Cristo-iglesia por virtud del
Espritu Santo.
La participacin hace precisamen-
te de catalizador de, las voluntades
(actitudes exteriores e internas) de
'Isfieles,'que en la iglesia (y la igle-
sia con y en los fieles particulares)
con-celebran con-par-en Cristo. Por
ello, los fieles no pueden quedarse
en el rito exterior en el que loman
parte, sino que deben participar en
la realidad que trasciende al rito. y
en la liturgia cristiana,el'l1ir(!)erefilfe
siempre ms all de s mismo. Se
comprende, por tanto, que, mientras
1562
la celebracin acta y realiza el opus
redemptionis, el acto de tomar parte
filtra y concreta el opus salvificum
para la vida de cada fiel.
en celebracin p6rque'estn en i
Cristo, sumo y eterno sacerdote, el
liturgo por excelencia, desde el da
desu bautismo [1 supra, 2] yejerci'
tan R's su'ptpiosacerdocio. Sin em-
bargo, dado que la participacin
est en relacin directa con la cele-
bracin [1 supra, 1] y que sta es
siempre un acontecimiento nuevo, se
debe convenir que es constitutivo de
la participacin al menos un doble
dinamismo de transformacin cono"~
formadotaconCristo En efecto,
participar en la celebracinsigni-,
fica: "
,~X"lJfan~jormadn existencial"
TM'o fiel, al participar en la accin
litrgica, se hace cada vez ms cons-
ciente de pett~tte'Ceral.pueblo de
Di{)s,'y cada celebracin ttarrsforma
cada vez ms radical y profunda-
mente la asafjibleiHm cuerpo mstico'
delFSeot~ El cuerpo de la iglesia se
forma celebrando los mysteria. Y el
cuerpo mstico de Cristo ya consti-
tuido se robustece V se va haciendo
ms cl:fmpactocon a celebracin re-
petida, en la que los fieles toman
parle activamente. Glll'da.particip'a-
cines unvocamente ntleva e irre-
petible en sus efectos ontolgicos.
As, en la participacin en la cele-
bracin bautismal los fieles se des-
cubren como familia de Dios, pue-
blo sacerdotal, real, proftico, un
conjunto de hijos reunidos en el Uni-
gnito del Padre, en la fuerza del Es-
pritu, mientras otra persona (o
ms), esto es, el bautizado, se est
convirtiendo en hijo adoptivo del
Padre. En la celebracin de la con-
1563 Participacin

firmacin. la ecclesia, ya animada cin en nombre de la iglesia ("in fa-

por el Espritu, en virtud de la parti- cie ecclesiae") de reproducir, de ac-
cipacin se vuelve a encontrar bajo tuar, de perpetuar en s mismos el
la accin del mismo Espritu, que la depositum vitalitatis que Dios ha de-
impele a una disponibilidad y docili- rramado en la humanidad y que en
dad ilimitadas a su accin, con vistas Cristo se ha convertido en deposi-
a las funciones y las tareas especfi- tum vitae, que es l mismo 93.
cas de cada uno de sus miembros. Por tanto, m:ientts los sujetos de
Participando en la celebracin euca- ls'div~fsas l:Jelebraciones estn im-
rstica, la ecclesia se encuentra como pliddoscmopartictpailtes' direc~
renovada oblacin de comunin con tl1'sfatodofiel participlIlte que ,sea
Cristo, sumo y eterno sacerdote consclerttecdelacontecrmiento cel,e-
para que, obedecindole a l ("haced bradoJe "alcnzan 'conjunto' de
esto en memoria ma"), pueda hacer efec~ossalvficos que transforman su
perenne su misterio en la mxima personalidad. La participacn en la
tonalidad. En la celebracin de la celebracin indicada adems
penitencia o reconciliacin, la eccle-
sia, santa y siempre necesitada de 'trattsformdcin 'vitalizadora
purificacin, se encuentra junto a sus capacidades de los, participan-
miembros, que cantan la misericor- tes '(incluso en un nio muy peque-
dia del Padre, desbordante en el o, o en una persona en coma, o en
Hijo, en virtud del Espritu. Con la ,un disminuido psquico, etc.). La ce-
participacin en la celebracin de la 'Iebracin tiene la capacidad de hacer
uncin de los enfermos, la ecclesia coincdire!a!1uncio conelaconteci-
se redescubre asociada en sus miem- YfJtentV",eventb. Et';nlncloes 'para
bros sufrientes, sujetos directos de la todos ("id ... , anunciad ... a todas las
celebracin; a los sufrimientos de g~ntes"),yaqueparatodos es el
Cristo en la cruz, a fin de que, al ac'ntecmiento-evento. La transfor-
sufrir de modo existencial con el cru- macin vitalizadora, efectuada por
cificado siervo de Yav, al redimir y la participacin en la celebracin,
rescatar al mundo de las consecuen- ha<;ede una persona un hija'deBios
cias deL pecado, ella misma perpete pot!aaopin(bautismo); de un fiel,
el misterio de liberacin del hombre un m'nstto'constituido en un sacer-
de todo cuanto lo lleva a la destruc- docio ministerial (orden); de un pe-
cin de la persona. Quien participa cador (y todos lo somos) en camino
en la celebracin del orden se en- hacia la Conversin, un convertido
cuentra como ecclesia amalgamada que canta gloria a Dios (penitencia);
por un tejido articulado que la es- del pan ydel vino ofrecido por per-
tructura y la ayuda a perennizarse sonas humanas,cuerpoysangre del
en el tiempo y en el espacio, trans- Seor, que vuelve a ofrecerse a s
mitiendo de generacin en genera- mismo al Padre con los oferentes
cin el "depositum mysteriorum et (eucarista); de un fiel que se encuen-
ministeriorum Christi". Finalmente, tra en estado de precariedad fsica,
en la celebracin del matrimonio la un"(/lterChristus, que sufriendo re-
ecclesia se revela a s misma como dime al mundo (uncin de los enfer-
aquella que es amada por Cristo y se mos); etc.
asocia a l con amor esponsal, de tal En ltimo trmino, la transforma-
forma que el hombre y la mujer, que cin vitalizadora y la existencial in-
ya son uno en Cristo por ser fieles dicanque, jJ(rficijJaclQneqUivale a
(al menos una de las dos partes), confrmidad y solidaddadcon Crs"
asumen ahora el honor y la obliga- to: esto, al menos, afirman las fuen-
Participacin
tes litrgicas 94. Es ms, conformi-
dad y solidaridad con Cristo no
se encuentran nunca en el mismo
nivel. En efecto, el.esse in Chrisl
conformidad) es la raz y la fuen-
te 'ontolgica de laparticipacil1
(=solidatidad).El esse in Christo
pone de relieve la iniciativa del Pa-
dre, que nos convoca en el Hijo; y la
participacin es repuesta a tal inicia-
tiva (= dimensin apocrtica propia
de la participacin en la celebra-
cin). Puesto que la respuesta no es
algo pasivo o esttico, sino que indi-
ca ms bien unin con, comunin
con, conformidad con, solidaridad
con Cristo, postula una progresin
hacia la plenitud de la maduracin
en Cristo. La participacin en la ce-
lebracin es diversificada en cada
fiel, porque es activa, consciente, ope-
rativa. y cada uno comercia con sus
talentos de modo diverso tambin al
tomar parte en la accin litrgica.
En todo caso, para todos es progre-
siva, porque el esse in Christo est
en relacin directa con el in Chris-
tumo Progresiva es la conformacin
con Cristo, porque progresiva debe
ser la "sin-ergia" con Cristo. En
otros trminos: la participacin en
la celebracin postula una modifica-
cin continua de la actitud y del
modo de vivir, de pensar, de juzgar,
etctera, para asumir los sentimien-
tos y las actitudes de Cristo [1 infra,
IV, 4: participacin como base de la
espiritualidad].
Quien participa en la liturgia se
asimila existencialmente al Cristo li-
turgo, de modo que es llevado suave,
gradual y progresivamente a plas-
mar en la vida cuanto celebra (el mo-
vimiento progresivo lleva a renun-
ciar voluntariamente a todo aquello
que antes se consideraba justo; a de-
jar a un lado las mscaras, los reves-
timientos pseudocristianos de for-
mas de vida antes consideradas cris-
tianas, pero que resultan siempre
perfectibles o susceptibles de ulte-
1564
riores esfuerzos de cristianizacin).
Todo esto puede conseguirse en la
medida en que cada fiel participa en
la celebracin en "sin-tona" con el
Espritu Santo. Participacin en la
accin litrgica expresa, en efecto,
punto de interseccin entre el miste-
rio y la vida [1 supra, I1I, 3] en vir-
tud de la presencia y de la accin del
1 Espritu Santo.
Cuanto se realiza lomando parte
activa JI consciente en la celebracin
podra considerarse como un dar
ffma humaha a la accin divina y"
un darfofrna divina a la accin hu-
mana: Se est, de hecho, en modo
analgico, frente al misterio (= he-
cho histrico salvfica) de la encar-
nacin, para alcanzar, siempre me-
diante la accin litrgica, los fines
pretendidos por el Verbo al hacerse
carne, es decir, a la asimilacin, o
bien, comunin y unin progresiva
de la humanidad con la divinidad en
Cristo-iglesia. y sta es tambin la
finalidad de la liturgia cristiana, que
se puede justamente sobreponer a la
participacin en la accin litrgica.
Desde principios de siglo, las pa-
labras augurales de san Po X pasan
de libro en libro, de boca en boca. El
papa auguraba que de la restaura-
cin y de la participacin activa y
consciente en la celebracin brotase
una renovacin de la fe, de la pie-
dad. de toda la vida cristiana. Es
ms, con las palabras de un benem-
rito liturgista, Vismara '" se debe
aadir que la reforma y la renova-
cin litrgica deben realizarse. en pri-
mer lugar, en la parroquia Oh. Nos-
[565
otros aadimos que es preciso reco-
menzar otra vez a formar a [os
futuros pastores 97 y animadores de
[as parroquias para no invalidar la
realidad de la participacin en la ce-
lebracin. Por lo que nos parecen,
con plena razn, irnpH~adllS .<iiversas
diSiplina~ (con sus teoras y prcti-
cas) en la;c()mp:f(fn~i<?n Y. actl!ari~
de lareabdad partlclpatlvo-ltturgl-
ca. y mientras que la participacin
en la celebracin est en conexin
con problemas de tipo teolgico-li-
trgico y pastoral-litrgico, ella mis-
ma es, al tiempo, medio para la so-
lucin de algunos problemas.
J.,~A~TO~AlLITRGldA. La
pastoral ltrgiCa tiene sU lugar de
recepcin y su campo de prueba en
[a parroquia. La renovacin de la
vida parroquial, hoy mseramente
abandonada, descuidada o debilita-
da con meros compromisos forma-
les, est en relacin directa con la
renovacin litrgica. Es en la parro-
quia dondc se debe formar la con-
ciencia cristiana del pueblo; aqu es
donde se le debe comunicar el ver-
dadero espritu cristiano n. Recon-
duciendo, sea a los diversos! grupos
y movimientos, que tambin realizan
una funcin propia y benfica para
los fieles ''', sea a los fieles particula-
res, a vivir con madura conciencia la
pertenencia a la comunidad local-
parroquial, se vivirn ms fcilmente
los frutos de la participacin en la
celebracin, que no es algo privado,
de grupo, de lite, sino que es reali-
dad del pueblo; la pertenencia a la
parroquia: las parroquias en la di-
cesis son el sustrato,fruto y alimento
de la realidad de la participacin en
la celebracin. "Hoy, mientras nacen
y prosperan tantas asociaciones,
cuntos laicos, incluso devotsimos,
sienten la vida parroquial y la vida
diocesana?.. Y quin ve una cate-
dral no slo como milagro del arte,
sino como iglesia madre'?" "". Con
Participacin
otras palabras: es urgente una for-
macin de los fieles en el sentido de
pertenencia al pueblo de Dios. Las
vas para esta formacin son mlti-
ples, muchos los medios que deben
usarse para comunicar a los fieles el
verdadero espritu cristiano. "A nadie
debe descuidrsele; pero precisamen-
te por esto no debe descuidarse lo
que constituye la fuente primera e
indispensable del verdadero espritu
cristiano. Por lo dems, no es quiz
ya por s misma completamente li-
trgica o grabada e inspirada en la
liturgia toda la accin que se des-
arrolla en el reciento de la iglesia
(parroquial)'?" 101 Son, por tanto, en-
comiables los esfuerzos hechos por
la pastoral litrgica, que en estos l-
timos aos ha apuntado, con distin-
tos subsidios, a realizar el tipo ms
profundo posible de participacin en
la celebracin. Por desgracia, hay
que deplorar que en algunas partes
no se haya pasado de la participa-
cin externa, casi como si fuese un
fin en s misma. El impasse en el que,
en efecto, se encuentra en parte la
pastoral litrgica actual hay que
atribuirlo al hecho de que se ha des-
atendido la formacin litrgica de
los fieles como pueblo de Dios. Se
ha pretendido recoger sin sembrar.
El parn se superar si se apunta a
la meta: la verdadera, ntima, activa
participacin en la celebracin, en la
que conf1uye y de la que f1uye la vida
del fiel.
Son tiles los actos externos
(arrodillarse, estar sentados, en pie,
con las manos alzadas) sintonizados
con los momentos de la celebracin.
Particularmente til y necesaria es
la recuperacin del canto por par-
te de la asamblea y el responder al
unsono. Todo esto es signo y me-
dio para comprender qu significa
participar en el misterio lju',::. se cele-
bra en la accin litrgica. Esta, sin
embargo. necesita una preparacin
llevar la vida a la celebracin) y
 Participacin
comporta consecuencias (= llevar la
celebracin a la vida). La pastoral
litrgica vive y se renueva si apunta
a la propia meta y se enraza en el
propio fundamento, que es la parti-
cipacin en la celebracin, ya que
todo tipo de pastoral litrgica debe
orientarse a conducir a los fieles a
vivir existencialmente aquello en lo
que participan y celebran lO'.
~~i~~ rC~!f~U~sjS LITRGICA. Los
tirlsmosTihes que la catequesis litr-
gica quiere alcanzar encuentran su
meta en la participacin en la accin
litrgica. No se puede conseguir una
participacin activa y consciente de
los fieles sin una instruccin suficien-
te. A su vez, esta instruccin est
informada por el animus provenien-
te de la participacin.
Puesto que la ! catequesis litrgi-
ca se articula en un cierto nmero de
elementos (primer anuncio del evan-
gelio; bsqueda de los motivos para
llegar a lafe celebrada; experiencia
de vida cultual cristiana; integracin
en una comunidad cultual; etc.), es
obvio que si se quieren presentar ta-
les elementos al catequizando en una
perspectiva sinttico-operativa, la
participacin en la celebracin ser
el medio privilegiado. De hecho, una
autntica catequesis litrgica se
orienta dinmicamente a la celebra-
cin, se enriquece constantemente de
contenidos litrgicos, se estructura
fundamental y primariamente sobre
textos y acciones litrgicas '0'.
La participacin en la celebracin
evita en la catequesis litrgica el
riesgo de agotarse en puras nocio-
nes. En efecto, a la luz y el impulso
de la celebracin, la catequesis litr-
gica apunta a la persona tico-reli-
giosa-cristiana. La persona es valor
subsistente. La formacin de la per-
sona es necesariamente integral y,
por tanto, no puede referirse slo a
esos aspectos humanos que la cien-
cia psicolgica y pedaggica consi-
~fu_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _'~
1566
gue analizar de un modo asfixiante
con sus experimentaciones ms o me-
nos atendibles, sino que debe diri-
girse a la persona del fiel con sus
instancias naturales y sobrenatura-
les. Una accin catequtico-litrgica
debe hacer cuentas con aquello que
funda el primado del orden religioso
como espacio perfectible del ser hu-
mano y desemboca en el primado de
la persona. Es el tomar-parte / copar-
ticipar-en:el-misterio, el alma de la
personalidad cristiana. Hacer vivir,
en efecto, todo lo que se celebra, ob-
jeto final de toda participacin en la
accin litrgica, significa conseguir
el fin de la catequesis litrgica.
~~J;t. ~~g'LOG~~I:rRGICO-SACJtA
JI1fftJlTAL. No es mutli llamar la aten-
ci6n. sobre el hecho de que existe un
intercambio fecundo entre teologa
litrgico-sacramental y participacin
en la celebracin. Sl'ln muchos los
aspectos que interesan, pero presta-
remos atencin slo a dos:
La teologa litrgico-sacramen-
tal se beneficia de la recta compren-
sin de la, participacin en la cele-
bracin. Esta, partiendo del sacer-
docio comn de los fieles, pone de
relieve --con la doctrina del carcter
propia de los sacramentos del bau-
tismo y de la confirmacin- el de-
recho y el deber que tienen los fieles
de participar en los sacramentos que
ellos mismos celebran. Con una ter-
minologa que todava puede tener
su valor, cabe afirmar que los fieles
tienen la "capacidad de recibir".
Pero no se debe pensar en nada pa-
sivo. Recibir dignamente comporta
una participacin verdadera y per-
sonal. Adems, merced al carcter
bautismal y de la confirmacin, los
fieles participan, con tonalidades di-
versas, en razn de los sacramentos
ya recibidos (en clave ontolgica, un
simple bautizado de modo diverso
de un confirmado), en el sacerdocio
1567
de Cristo. Cada vez que un fiel cele-
bra un sacramento sucesivo al del
bautismo (y lo la confirmacin),
completa el propio sacerdocio co-
mn, especialmente en el acto de
participar en la accin litrgica. Sin
embargo, as como el carcter puede
existir sin la gracia (en tal caso el
sacramento no alcanza su pleno fru-
to), as el derecho natural de todo
bautizado a participar en la accin
litrgica puede realizarse sin alcan-
zar la propia finalidad. Nos encon-
traramos de frente a un tipo de par-
ticipacin meramente externa, sin lle-
gar a su fecunda fuente.
Adems el concepto exacto de
participacin en la celebracin con-
tribuye de modo eminente a hacer
salir a la teologa sacramental del
crculo cerrado al que la relega toda-
va una cierta teologa terico-especu-
lativa. En efecto, mientras la cele-
bracin litrgico-sacramental es algo
puntual en el tiempo y en el espacio
(justamente en el donde y en el aqu
y ahora de la celebracin), el partici-
par conscientemente en ella exige
una adecuada preparacin (el antes
de la celebracin), a la que siguen
consecuencias cristiano-existenciales
(el despus de la celebracin) de
mltiples implicaciones. La teologa
litrgico-sacramental, por tanto,
debe extender el objeto de su estu-
dio, incluso de modo ms directo y
vivaz, sea a la realidad de la prepa-
racin (pinsese en el catecumenado
propiamente dicho; o en el catecu-
menado impropiamente dicho, para
la confirmacin, para el matrimo-
nio ... ), sea a la realidad de los efectos
y de la eficacia de la celebracin. De
modo similar debe tomar en consi-
deracin los dinamismos conectados
con la realidad celebrativa 1U4. La ex-
tensin del estudio al mbito de pre-
paracin, de los efectos, de los dina-
mismos propios de la celebracin ten-
dr como consecuencia prctica la
comprensin de que el ser cristiano
Participacin
y el actuar cristiano, siendo fruto de
la accin litrgica, postulan una su-
peracin de perspectivas que tienden
a dicotomizar el vivir como cristia-
nos. El principio de la unificacin
del ser-actuar-vivir como cristianos
ha de buscarse en la participacin en
la celebracin. Esta se halla en la
base de toda accin y actividad del
fiel y alimenta su constancia, su fi-
delidad, su perseverancia final.
Otra cuestin de teologa litr-
gico-sacramental que se beneficia de
la exacta comprensin de la partici-
pacin en la celebracin es la con-
cerniente a la con celebracin. En
efecto, la I concelebracin eucarsti-
ca puede considerarse una participa-
cin particular y tpica en la accin
litrgica por parte de los presbteros.
A su vez, la participacin en la euca-
rista por parte de los fieles, pese a
no ser ellos mismos ministros, puede
en algn modo entenderse como una
concelebracin a nivel de sacerdocio
comn de los fieles. Por lo dems,
en el matrimonio los fieles contra-
yentes parece que cumplen una ver-
dadera concelebracin, al ser ellos
mismos los ministros del sacramen-
to 1"'. En otrs trminos: la partici-
pacin en la accin litrgica revela
un concepto de concelebracin que
tiene grados distintos y diferentes,
segn que los celebrante~ tengan
slo el sacerdocio comn de los fie-
les 1U1, o bien tambin el sacerdocio mi-
nisterial, segn que haya simultnea-
mente sujetos, ministros, cominis-
tros o participantes.
4. ESPIRlllUALlDAD I;.lTRGICA,
La misma I espiritualidad litrgica
se beneficia de la realidad de la par-
ticipacin en la celebracin. En efec-
to, una vez convocada, la asamblea
litrgica evoca (mediante la procla-
macin de la palabra de Dios) las
"cosas maravillosas" que las perso-
nas divinas realizan para ella, e in-
voca, alabando y suplicando, la bon-
Participacin
dad del Padre, desbordante de amor
en el Hijo, con acciones de gracias,
en virtud del Espritu.
Evocada en la celebracin la gran-
deza del plan salvfica, mediante la
participacin cada fiel se redescubre
como formando parte de una asam-
blea que es la continuacin y la per-
petuacin de las asambleas litrgicas
de todos los tiempos. En concreto,
esta asamblea se descubre como vi-
sibilizacin del pueblo de Dios que
Cristo ha constituido en unidad, in-
corporndola a s en el propio mis-
terio pascual, regenerndolo en vida
nueva, para hacerlo partcipe de la
[uncin sacerdotal, real y proftica.
Cristo habilita al pueblo de Dios
para el culto espiritual, que es la esen-
cia de la economa salvfica.
Es aqu donde la espiritualidad li-
trgica, a travs de la participacin
en la celebracin, identifica a los
participantes como bautizados (y
confirmados) en Cristo (virtute S'pi-
ritus Sancti) que viven del sacerdo-
cio comn, que se desempea en el
mejor de los modos en la celebracin
y de modo perenne en la vida "en
espritu y verdad". Ms an: la espi-
ritualidad litrgica hace comprender
que la participacin en la accin li-
trgica es la puntualizacin viva de
un continuo y progresivo proceso
que abraza la existencia cristiana en
sus mltiples vocaciones, tareas, ca-
rismas. La existencia cristiana im-
plica una toma de conciencia conti-
nua y cada vez ms plena de perte-
necer a Cristo, con el que se asimila
de modo progresivo hasta la edad
madura en l (Ef 4, 13).
V. COtlehisin
Nos hemos topado con una mlti-
ple adjetivacin especificadora de la
participacin en la celebracin; con
las connotaciones de participacin
externa e interna, personal y comu-
1568
nitaria, consciente y activa, sacra-
mental. Es ms; hemos visto que si
en la literatura corriente y en el
modo comn de expresarse la parti-
cipacin en la accin litrgica en la
mayor parte de los casos se refera
slo a la santa misa, en la cual la
forma ms completa es comulgar el
cuerpo y la sangre del Seor, en rea-
lidad se toma parte en toda accin
en grados y formas tpicas !o', en re-
lacin tanto con el misterio-sacra-
mento que se cel!bra (el participar
en la confirmacin -como sujetos
directos o no-- es diverso de partici-
par en el sacramento de la peniten-
cia, etc.) cuanto con la accin litr-
gica (el participar en la liturgia de
las Horas es diverso de participar en
la eucarista), o en razn del sacer-
docio del que se est dotado (comn
o ministerial). Tambin en razn de
la cualificacin que se atribuye a la
participacin se pueden verificar
graduaciones diversas. Es claro que
la participacin externa en la cele-
bracin no puede realizarse en base
a criterios subjetivos y con formas
arbitrarias. Y mucho menos puede
ser uniforme y reiteradamente siem-
pre la misma, so pena del deterioro
de las mismas actitudes de los fieles;
debe, en cambio, adecuarse a los
momentos de la celebracin, que de-
penden de la naturaleza de cuanto se
celebra. De aqu la necesidad de un
conocimiento (histrico, bblico-teo-
lgico, espiritual, etc.) de las accio-
nes particulares y una comprensin
verdadera de su funcin en el con-
junto de la estructura de la celebra-
cin. Adems no se pueden desaten-
der las diversas tareas que corres-
ponden a los diferentes miembros de
la ! asamblea, diversificada en mi-
nisterios especficos (presidente, di-
cono, lectores, salmista, etc.). Tam-
poco la participacin externa puede
reducirse a utilidad pastoral, para
que cada fiel reciba los frutos de
cuanto se celebra. En efecto, la par-
 1569
ticipacin externa, expreslOn de la
interna, tiende a la comprensin del
misterio, pero no debe reducirse a
conceptualismo o limitarse a gustar
cuanto se celebra. Podran faltar
tanto el conocimiento notico, como
el sentimiento o gusto. dndose, en
~ambio, una participacin autntica.
Esta se obtendr fcilmente con la fe
en el misterio celebrado. Puesto que
la presencia mistrica del evento es
lo que debe ser comprendido y en lo
que se debe participar. es necesaria
la fe. Los / estilos celebrativos, la
/ animacin de la asamblea, los di-
versos modos de / canto, etc., son
slo medios utilsimos para una sa-
bia pastoral litrgica. Esta debe sa-
ber "eq uilibrar la fidelidad a la litur-
gia con una adaptacin a las situa-
ciones reales de la comunidad, para
ed ucarla progresivamente hacia lo
ms completo y perfecto" 'o'.
No /.\\, 'Cf C. Vagaggini, El sentido teolgi
co de la liturgia, BAC, Madrid 1965 1, 101-161;
182-317; A.-G. Manilllort, 11 dl/pliee movimen-
Jo del/a liturxia: cullo di Dio e santU7cazione
deg/i uumini, en Id, (dir.), l.a dziesa in preghie
(a, Inlrodu:.iulle al/a liturgia, Descle, Roma
1966 1,213-225 1 Cf El axioma de Cicern:
"Yerba rcperta sllnt non quac impcdirent. sed
tILlac indicarent voluntatcrn" 1 Vase cual-
quier diccionario etimolgico espaol 4 el'
X. Ochoa, !tu/ex verhorum eum do('urnelltis
CunciUf V(Jlicani .\'ecundi. Roma (lnstitutum
luridiculll Claretianulll) 1967, 356-359 'el'
(j:6; GS 31; 56; 57; 1M 11 " Cf GE, intro-
duccin; AA 13; GS 57; 68 ' Cf AA 13; GS
1.1 Cf A A 9; GS .1 1; 75 . Cf GS 79; 84,
etc. 'o Cf se 11; 12; 14; 17; 19; 26; 27; 28;
.13; 41; 50; 55; 56; 79; 90; 106; 113; 114 "Cf
A. Blaise-H. Chirat, ninionnaire !alill-/ra1Jrais
des aU/el/r.\ ehrletl.\, Estrasburgo 1954, 549
~? El contexto dice: "Supplices te rogamus, 0111-
nipotcns Dcus: ". ut, quotquot ex hae altaris
participmiofle sacrosanctllm Filii tui Corpus cl
Sanguinern ~urnpserimus, omni benedictione
caelcsti et gratia replcamur" 1"\ el' B. Hottc-
C. Mohrmann. l. 'urcliflaire de la meS.'ie. Ji'xte
('filie/ut'. Ir(/(luC/ioll el hucle.\, Lovaina 1953, ~2-
X.1, nota 6 11 Para algunas variante~ prc~en
{es cn algunos cdice~ vase B. Bolte, I.e {'(uwn
de la nJC.'ise rOnJalne. !:,Iiliun critique, l.ovaina
1915,42-43 " el' K.F. Georgcs-F. Calonghi,
50
Participacin
lJi:iollario de/la lillgl/a latilla, lurin 1957',
1961. Segn E. Forcellini-F. Corradini-J. Per-
rin. Lexicon IOlius Iminitalis, Pava 19404 , sub
voce, participa/io es sinnimo y es equiparable
a communicatio. Ntese que comrnllnicatio no
aparece en las fuentes litrgicas antiguas, donde
s es frecuente participa/iv. que obviamente ocu~
pa el lugar de commllnicativ. Este ltimo con-
cepto est presente slo con el verbo communi-
('are para indicar la participacin en el cuerpo y
en la sangre de Cristo y la comunin entre to-
dos los miembros de la iglesia (cf canon ro-
mano: "Communicantes, et mernoriam veneran-
tes ... ") l Vase, por ejemplo, el Sacramen-
larium Veronense (cf P. Bruylants, Concordan-
ce verbale c/u Sacramentaire Lonien, Lovaina
1948; y Wortver:eichnis, a cargo de L.
Eizenhiifer-P. Siffrin al final de L.e. Mohlberg
(dir.), Sacramenlarium Veronense. Roma 1(66),
donde el trmino partid/huio aparece veinte ve-
ces, y casi siempre en el contexto por nosotros
referido iJ Cf A. POieger, Uturgicae owlo-
nes cot/cordall/ia Verha/ia 1, .Missale Roma-
IlUnJ, Roma 1963 " Estn a punto de pu-
blicar~t: las cOfH:nrdancias de los trminos pre-
~entc~ en el A/issale Romanurn de Pa-
blo VI (1975') a cargo de .l. M. Canals Casas,
presso le Ed. Liturgiche (Roma) '9 el' A.
l.upp, Der lIegriJ/" Partieipatio ", en Sprachge-
hrauch der rmischen Lilurgie, M unich 1960
2(/ El vocablo participatio se encuentra raramen-
te en la Vulgata, a diferencia de par/iceps. Est
presente en el AT, en el Sal 1213, donde tradu-
ce metoch de los LXX, y dos veces en el NT: 2
eor 6,14, que es la traduccin de melOc}{i, y 1
eor 10,16, donde traduce koinna. Los dos
conceptos paulinos se yuxtaponen superponn~
dose, e indican la unin del fiel con Dios que se
realiza en la eucaristia: el' M.P. Ftlcbrachl, Re-
!Jlarks un Ihe Vocahulary uf ,he Anderlf Ora-
,ions in lhe "AIissale ROl11anu!Jl': Nimega
1966 1 1.12 11 el' Agustin, Trae/. il/ Joal/I/.
11,4 (=, PI. .15,1476), citaclo por AG 14. Vase
tambin Ui 14 " el' AAS 39 (1947) 521-
600. Texto castellano en Pio XII, La sagrada
ti/urRia, Col. Documentos pontificios, Sgueme,
Salamanca 1963' 11 Cf ih, 547-572; /.a sa-
grada liturgia nn. ~4-171, pp. 52-96 14 lh,
552; l,a sagrada liturgia, 99, p. 61 " Cf ih:
ih 1', el' ih, 552-553; l.a sagrada lifllrgia, n.
10 1, p. 62 "el' ih. 560; VI sagrada liturgia
n. 12~, pp. 75-76 "el' ih, 530-537; l.a sagra-
da liturgia, /ln . .13-52, pp. 24-35 " el' i/J,
564; ra sagrada liturgia n. 145, p. 82 .\1) La
encclica subraya que participar en el sacrificio
eucarstico no significa. por parte de los fieles,
gozar de poderes sacerdotales, como afirman
algunos (lh, 553; l.a sagrada liturgia, nn. 102-
104. pp. 62-(4) \i Cf ih, 556; l.a sagrada li-
turgia, n. 113, p. 6H 11 tw, Cf nota 56 1.] el'
ElJ//, 1, !rulex rerwl/ al/all'ticus, voz. Vi/(! (pp.
1220-1222) 1\ Vansc las aportaciones con-
Participacin
tenidas en A. M. Triacca-A. Pistoia (dir.). La
Uturgie expression de la foi. Centro Litrgico
Vincenziano, Roma 1979 "Vase B. Neun-
heuser, II movimento liturgico: panorama stori-
co e /ineamenl; te%gid, en Anomnesis. lnlro-
duzione storico-teologica olla liturgia 1, La li-
turgia momento nella ..Noria del/a sa/vezza.
Marietti. Turn 1974. 11-30 (bibl. ib). Este estu-
dio se reanuda sustancialmente (aligerado de la
bibl.) en la voz Movimiento litrgico del pre-
sente Diccionario " A este respecto, cf B.
Neunheuser. Storia della liturgia allraver.>o le
epoche eulturali. Ed. Liturgiche, Roma 1977
JO As al menos se debe afirmar basndose en
los estudios de G. Nichl, Der Anteil des Volke.>
an der Messliturgie in Frankenreiche von Chlod-
wig bis Karl den Grossen. Innsbruck 1930; F.
Cabrol, Cornmenl nos pi",es participaienl QU (,u/-
le, en Cours el confrences des sernaines liturgi-
ques 11, Lovaina 1934, 75-95; A. Pascual, La
participacin activa de los fieles en la liturgia
eucarstica en Jos textos litrgicos de los seis
primeros siglos. en Liturgia (Silos) 7 (1952) 131-
142; F. Prez, La participacin activa de los
fieles en la liturgia eucaristiea en las liturgias
occidentales durante la edad media. en Uturgia
7 (1952) 143-155; F. Nakagaki, Partecipazione
alliva deifedeli secando il Sacramentario Vero-
nese. Un importante aspello dell'ecc/esiologia
in prospelliva liturgica. Tesis multicopiada en
el Pont. lnst. Lit., Roma 1969; A. M. Triacea,
La "mthexis" dans limcienne liturgie ambro-
sienne. Conlribution des sourees euc%giques
ambrosiennes a /'intelligence d'un prohlh"e li-
turgique aetuel: la participation de l'assemhle.
en VV.AA .. 1.. 'assemble liturgique el les diJI-
rents rles dans l'assemh/e. Ed. Liturgiche,
Roma 1977,269-305 - " Vase G. Schembri,
The "Ubellus ad !..eonem X" of Paul Giuslinia-
ni and Peler Quirini and lilurgical R40rm in ils
Chrislian Humanislic Era. Tesis en el Pont.
Inst. Lit., Roma 1974; E. Cattaneo.lI eullo cris-
tiano in Oecideme. NOle storiche, Ed. Liturgi-
che, Roma 1978\ 322-338, 348, 355-356, 455
" Cf J.A. Jungmann, Eredila IilUrgiea e allua-
lila paslorale. Edizioni Paoline, 1962,310-330;
E. Cattaneo, o.c .. 354ss. 373-374 W Cf E.
Cattaneo, o.c.. 330-343 40 Cf A. Bugnini, La
liturgia del sacramenli al concilio di Trento. en
El.. 59 (1945) 39-51: H. Jedin, Das Konzil von
Trient und die Reform der IilUrgisehen Bcher.
en El.. 59 (1945) 7-38; J.A Jungmann, Das Kon-
zi! \Ion Trient und die Erneuerung der L(urgie,
en G. Sehreiber (dir.), Das Weltkonzil van
Trient 1, FriburgolBr. 1951. 325-336; R. Thei-
sen, Mass I..ilurgy and Ihe COUllcil '4 Trem.
Collegeville, M innesota 1965 "cr E. Catta-
neo, o.e .. 343-353; R. Stiihlin, f)e Gesehiehle
des chris/fichen GOllesdienst, en Leilourgia 1.
Kassel 1954,54-60: H.B. Mever, LUlher ",,,1 die
Messe. Paderborn 1965: U. -Beyer, Abendmahl
und Me.ue. Sinn und Reehl der 80. Frage des
1570
Heidelberg Katechismus. Neukirchen 1965; F.
Clark, Eueharislic Saerifice and Ihe Reforma-
lion. Westminster, Londres 1960; y la reciente
sntesis de H.A.J. Wegman, Geschic/Ie der L-
turgil' in Weslern und Os/en. Pustet, Ratisbona
1979, 238-356 (= Die R~formaloren) '" Cf
Mansi 38,989-1282; E. Cattaneo, o.e .. 518-
538 4.\ cr H. Schotte, Zur Gesehichle des
Emser Kongressen. en llslOrisches JahrlJUch
der Giirresgesellschafl 35 (1914) 86-109; 319-
348; 781-820; A.L. Mayer, LilUrgie, Au.lkliirung
und Klassizismus. en JLW 9 (1930) 67-127, es-
pecialmente 102-112. El congreso de Ems tuvo
lugar en el 1786 44 Eso mismo sucedi en la
antigedad llevando al fixismo eucolgieo. Cf
A.M. Triacca. "Improvvisazione" () ':rissismo"
eucologico? Asterisco ad un periodico episodio
di paslorale lilurgiea. en Sal 32 (1970) 149-
1M _.. " Recurdese tambin la obra de Bona
(1609-1674): cf E. Panitti, La scienta liturgea
nel/a conlrorfforma post-rridentina e conlrihu(o
di Giovanni Bona (/609-1674) al suo processo
di aulonomia. Pont. Inst. Lit., Roma 1976; de
7imwsi(IM9-1713): cf I. Seicolone,ll cardinale
Giuseppe Tomasi di Lmnpedusa e gli inizi del/a
scienza liturgica. Studia Anselmiana. Roma
1981; de Muratori (1672-1750): cf L. Brandolini,
La pastorale delf'eucarislia di I..udovico Amo-
nio Muralori. en EL 81 (1967) 333-375: 82
(1968) 81-118; la de Sailer (1741-1832): cf M.
Probst. GOllesdiensl in Geisl w1(1 Wa/rheil. Die
liturgischen A ussichten und Beslrebungen J. M.
Sailers. MUnster 1976; o la de Antonio
Rosmini-Serbali (1797-1855): cf A. Pistoia. La
"parle del popolo" nel/a liturgica nel pensiero
di Amonio Ro.unini. en EL 86 (1972) 313-353:
A. Quae4uarelli, l.a lezione liturgia di Antonio
Rosmini. !l sacerdozio del fedeli. Marzorati. Mi-
ln 1970: A. Pisloia, In ,;wrgine a una recente
puhhlicazione sul/a lezione Iirurgica di A. Ros-
mini. en El. 87 (1973) 163-174 4{. Cf W.
Trapp, Vorgeschicht und Ursprullg der lirurgi-
sehen Bewegung vonviegl'nd in Hinsicht auf das
deUlsc/e Sprachgcbiel. Ratisbona 1940, espe-
cialmente 14-189; A.L. Mayer, Die geislesge-
schichtlic!ze Situation der liturgchen Erneue-
rung in Gegenwarl. en AI.W IV; 1 (1955) J-
51 .0 Cf O. Rousseau. Storia del movimento
lilurgico. Lineamenti slorici dagli ini:j del seco
X IX fi"'o ad oggi, Edilioni Paoline, 1960, 23-
48; I Movimento liturgico, l. 4 .. , el' A.L.
Mayer, a.e. (nota 46), 45-49 "" cr E.M. Vis-
mara. La liturgia cristiana e la partecipa::ione
del popo lo. Opera di propaganda per la ri-'lOra-
::;one Iilurgicll in mezzu ai fedeli. Soco Anon.
Tip. Catl. Vieent .. Vieenla 1919,85-125. donde
el autor insiste en la formacin del sacerdote v
en su deber de instruirse para instruir; en las pp.
228-295 habla de la ciencia litrgica necesaria al
sacerdote ~o Se podran recordar aqu las in-
tervenciones de san Po X. que cilaremos m."i
adelante (ver notas 56-57). y que despertaron la
1571
conciencia del pueblo de Dios, y en particular
del clero "En el tema de la participacin se
han interesado los siguientes congresos o sema-
nas de estudio anteriores al Vat. 11: Participa-
rion active des /id;des au eulte. Cours el conf~
reni'es des semaines lirurgiques 11, Abbaye du
Mont Csar, Lovaina 1934; L. Augustoni-G.
Wagner (dir.), Parrecipazione al/iva al/a lirur-
gia. AI/i del 111 Convegno intemazionale di sw-
di Iiwrgici. Lugano 14-18 sel/embre 1953,
Lugano-Como 1953; ACIVI' Participalon ofrhe
Fairhful in rhe Li/llrgy of rJI<' Church, Madrs
1959; Parriciparion in rhe !dass. 20'" Norrh Ame-
rican Li/llrgical Week, Washington 1959; Hees-
IVljk, 14-16 janvier 1962: cf QLP 43 (1963) 76;
Participaring in rhe Mass. Eighth lrish Lirurgi-
cal Congress Apri11961: cf V. Rian, Studies in
Pastoral liwrgy 2, Dubln 1963; La partecipa-
ZiOlll' deifedl,Ji alla messa. DOlIrina e pas/orale.
AI/i ddla XIII sel/imana liturgica, 10-/3 luglio
1962, Cal, Roma 1963 " Aqu habra que
citar las publicaciones de los subsidios pastora-
les litrgicos, de las traducciones del misal (los
clsicos misalitos para el pueblo de Dios), de
los distintos comentarios, como tambin las di-
versas revistas de divulgacin litrgica, ctc. Re-
ferente a las traducciones del misal conviene
recordar la investigacin de (j. Landolti, Le rra-
dU::iOlli del messale in lingua i[(l!iana anreriuri
al muvimento liturgico moderno. Studio stori-
eo, Ed. Liturgichc, Roma 1975. Se constata que
la inquietud por una autntica participacin en
la eucarista recorre e invade los siglos
'J Resulta estimulante a este respecto el artculo
de E. Catlaneo, L 'insegnamentv dei/a storia sul-
la part.,eipazione del popolo erislano al eullO
del/a chiesa, en VV. AA., L(I partecipazione dei
fedeli al/a lIIessa, Ed. Liturgche, Roma 1963.
319-349 "Es un lugar comn que elmoYi-
miento litrgico, de realidad de la hase, se ha-
bra convertido en realidad de la jerarqua ecle-
sistica cuando Po X lo sancion con sus re- Storia del movimento lirurgieo iraliano dal/e ori-
formas: de este modo se habra transformado
en yitalidad de toda la iglesia. Ahora bien: esto
es antihistrico y un prcconcepto. Ya en el s.
XVII Inocencia XI (1676-1689) haba iniciado
reformas litrgicas: cf 1. Marzola, Pastorale fi-
turgica del b. lnlloeemo XI, 1st. Pad. Arti
Graf., Rovigo 1972; y en el s. XVIII aparece la
obra de Benedicto XIV (1740-1758): cf L. Bran-
dolini, Benedello XIV di {ronte ad alcuni nlOvi-
menti ri/urmistico-liturgfci del .'lec. XV l/l, en
EL 88 (1'i74) 447-470 .-. " Neunheuser distin-
gue cuatro perodos o momentos lpicos dentro
del movimiento litrgico clsico, e identifica las
caractersticas positivas y negativas de cada
uno: cf B. Neunheuser, Storia del/a liturgia al-
lraversu le epoche culturali, Ed. Liturgiche,
Roma 1977, 133-138 lb Texto oficial italiano
en ASS 36 (1903-1904) 329-339. El texto latino
(ih, 387-395) es traduccin fiel, pero no oficial.
Texto italiano tambin en La IiturK (Inscgna-
Participacin
menti pontifici, 8), Edizioni Paoline, 1962', nn.
216-248 .. ~ j7 En AAS 2 (1910) 577-583 --
" En AAS 21 (1929) 33-41 ,,' En AAS 35
(1943) 193-248 W Vase nota 22. A este res-
pecto ver B. Capelle, "Mediator Dei" et la par-
ticipation active, en QLP 31 (1950) 77-81
61 Cf AAS 43 (1951) 128-137; 44 (1952) 48-
63 "Cf const. apost. Christus Dominus, en
AAS 45 (1953) 15-24; Y la lnsrruetio anexa en
AAS45 (1953) 51-56- J En AAS47 (1955)
838-847 '" Cf AAS 47 (1955) 218-224
M Con la t!ncclica Musicae sacrae disciplina,
en AAS48 (1956) 5-25 6 CfB. Neunheuser,
o.c.,137-138 ,,) Promulgada con las Litterae
apostolicae motu proprio datae Rubricarum ins-
truetum de Juan XXIII, en la prctica fue la
ltima reforma litrgica consistente. anterior a
la posconciliar, a la que en cierto sentido marc
el camino. Cf AAS 52 (1960) 593-740 - 68 Cf
EDIL 1, en especial la voz participalo en el
!rulex r('fll!ll allalyticus, pp. 1155-1159 69 Cf
G. Barana, 1..(1 jJartecipazione Gil/va principio
ispiratore e direllivo del/a Costituzione, en Id.
(dir.), l sacra Liturgia rinnovata dal Concilio,
LDC, Turn 1964, 135-199 _.. 7" Basta con con-
sultar los varios comentarios a la Sacrosanc(um
conciliu!II, especialmente el de J. A. Jungmann,
en J. Hafer-K. Rahner (dir.), LTK. Das zweite
Vaticanische Konzil. Dokumente und Kom-
mentar 1, Friburgo i.B. 1962',9-109. Una snte-
sis de los mejores comentarios en F. Eisenbach,
Die Gegenwart lesu Chrisri im GOllesdienst.
Systemalische StL/dien zur Liturgiekonstitulion
des !l. Vaticallischen Komils, GrUnewald, Ma-
guncia 1982 --~ 71 Cf G. Bardy, La qllestion des
langues dans I'glise ancienne, Cerf, Pars 1948;
H. A. Schmidt, Litllrgie et langue vlllgaire. Le
probleme de la langue liturgique chez les pre-
mieres Rformareurs el 'au Concite de Trente.
Pug. Roma 1950; G. Landotti, O.C., en la nota
52, XI-XI (con bibl.) _.- 72 Vase S. Marsili,
gini al/encclica" Mediator Dei': en O. Rous-
seau, SlOria del movimenlo Iilurg:.o, Edizioni
Paoline, 1960,263-369; E. Maneta Caglio, Mo-
vimento Iirurgico ambrosiano, ib, 371-378;
VV. AA., Proflli di liturgisri, Cal, Roma 1970,
donde se recuerda a (j. Calcagno, (j. Moglia, F.
Rodolfi, E. M. Vismara, G. Polvara, A. Berna-
reggi, C. Dotta, A.1. Schuster, F. Tonolo, A.
Gemelli, G. Belvederi, G. B. Canninaro, G. Be-
vilacqua, E. Caronti )] Cf A.M. Triacca, Ri-
forrna lilurgica e ,innovamento IilurKico, en Lil
nn. 174-175.8 (1974) 481-484; A che punto sia-
mo: la liturgia a dieci anni dal Concilio, en Vita
pastorale n. 5, 63 (1975) 6-12; B. Neunheuser,
La r{/'orma Iilurgic(/: a che punto siamo?, en
Ras T I ~ (1977) 209-219 74 Cf A. Chupung-
co, The Magna C!wrw oflitllrgical Adaptarion,
en Not n. 139, 14 (1978) 74-89; con la integra-
cin y la puntualizacin de A.M. Triacca, Adat-
lamento lirurgico: Ulopia, vel/eirG () strumento
Participacin
della pas/orale li/Urgica', en No/ n. 150, 15
(1979) 26-45 ~ " Cf a.c., en la nota 44 76 Cf
A. Cuva, La crea/ivi/a ri/uale nei libri li/Urgici
ai vari livelli di campe/enza, en EL 89 (1975)
54-99; A.M. Triacca, a.c., en la nota 74 _.77 La
afirmacin es de G, Lcrcaro, L azione educativa
della liturgia, en Li/Urgia viva per gli uomini
vivi 11, Herder, Roma 1965, 18 ]S Cfbibl. al
final de la presente voz y los diversos matices de
la diatriba en H.A. Schmidt, Imroductio in Li-
/Urgiam occidentalem, Herder, Roma 1960,88-
130 79 Vase lo mejor de las aportaciones en
VV. AA., Li/Urgie de l'glise par/iculire e/li/ur-
gie de l'glise universelle, Ed. Liturgiche, Roma
1976; A.M. Triacca-A. Pistoia (dir.), L'glise
dans la li/Urgie, Ed. Liturgiche, Roma 1980
'0 Cf O. Casel, An und Snne der Ites/en
chris/liehen Os/er!eier, en JLW 14 (1934)
(= 1938) 1-78 Cf C. Vagaggini, El sentido
teolgico de la li/Urgia (nota 1),46-106 "' La
expresin proviene de O. Casel, Zur Idee der
li/urgischen Fes({eier, en Jl.W 3 (1933) 93-99,
especialmente 95. Como nota B. Neunheuser,
La "ce/ebrazione Iiturgica" nella prospetliva di
Odo Casel, en RL 57 (1970) 248-256 (aqui: 250):
ULa epifana en la liturgia fue bien caracterizada
ms tarde por R. Guardini en su significativa
conferencia en el primer congreso litrgico de
lengua alemana (Francfort 1950). Esta confe-
rencia est publicada con el ttulo Die li/urgi-
sehe Erfahrung und die Epiphanie, en el libro
Die Sinne und die religii;se Erkenntnis"
,.\ Hacemos nuestra la opinin de P. Dacquino,
11 sacerdozio nellwovo pop% di Dio e la pri~
ma lellera di Pie/ro, en VV. AA .. S. Pie/ro. Alli
della XIX Sellimana hibliea, Paideia, Brescia
1967,291-317 (aqu: p. 316, nota 46) , .. Es
sintomtico que de los escritos de Rosmini se
haya podido sintetizar 10 que se lee en A. Quac-
quarelli, a.e .. en la nota 45 "Sntesis de las
opiniones en A. Meneghetti, 11 "saeri/leio spiri-
tualc" presso la recente r({7essione Ic%gica.
Dall'analisi de; dal verso una sitltes; (C'ontrihu-
/0 olla /eologia Ii/urgica), Pon!. Ins!. Liturgico.
Roma 1982. 33-87 ". Vase cuanto hemos
escrito: A. M. Triacca. Per una tratta::ione or-
ganica sulla "(,OI~rermazi(}ne "; verso una tcolo-
gia liturgica (Ra.uegna e ragguaglio), en EL 86
(1972) 128-181 (aqu: 133-134) "No podc-
mas condividir la opinin de Y.M. Congar, Per
una leologia del /aiearo. M orcelliana. Brescia
1966,299 (y tambin 175ss). Recordamos que el
original francs se remonta a 1954 !'K La igle-
sia nace. vive, "augescit" por medo de la Iitur-
ga. Cf A. M. Triacca. L(l perenniui dell'assioma:
"Ecdesia facir lirurgiam el lilurgia fadt e('('/e-
siam ". Osnwsi Ira pensiero dei padri e preghiera
Ii/urgica, en S. Felici (dir.), [;'celesiologia e ca/e-
chesi palrisfica. "S~entirsi chiesa ". Las. Roma
1982, 255-294 '" Cf E.J. de Smedt, llsacer-
dozio dei {c<icli. en G. Barana (di ... ), Lil chiesa
ne/ Val. il. .)~tudi (' commenti in torno al/a cos-
1572
//uzionc dogma/ica l.G, Vallecchi, Florencia
1965, 453-464 90 Cf S. Marsili, Li/Urgia e
saeerdozio comune, en Anmnesis 1 (1974) 127-
129; J. Castellano Cervera, Sacerdocio de los
fieles, en Diccionario de espir/ualidad 111, Her-
der, Barcelona 1984, 312-316 ~" Cf B. Dros-
te, "Celehrare" in da romischen Uturgiespra-
che, Max Hilbert Verlag, Munich 1960 91 Cf
A. Pernigotto-Cego, Cos' la fesla cristiana?
A 111' sorgen/i liturgiche: i1 cancel/o e i1 valore
della so/ermita nel Sacramentario Veronese, en
EL 87 (1973) 75-120; 11 significa 10 del termine
"soflemnilas" e dei suoi sinonimi nel latino pre-
cristiano ene/latino crisliano de; primi secoli.
en Eulogia. Miseellanea liturgiea in <Jllore di P.
Burkhard Neunheuser, Anselmiana, Roma
1979,277-315 9) Cf A.M. Triacca, o.e., en la
nota 88, 265-266 "-" 94 Id, La "m/hexis" dans
l'ancienne Ulurgir ambrosienne. Contribulion
des sourees eue%giqlles ambrosiennes a l'ime1-
ligenee d'un problme li/Urgique ae/Uel: la par-
/ieipalon de lassemble, en VV. AA" L assem-
ble Ii/Urgique e/ les dif{rents rles dans las-
semble, Ed. Liturgiche, Roma 1977, 269-
305 _." Cf E. Valentini, Don Eusebio M. Vis-
mara, salesiano, lurn 1954; Don Eusebio M.
Vismara. pionierl' del "movimento liturgico" in
Italia, en A. Cuva (dir.), Fons vivlls. Misel'ila-
nca Iilurgiea in memoria di Don Eusebio Maria
Vismara, Zurich 1971. 1-27 "Cf E.M. Vis-
mara, O.C., en la nota 49, 3. La obra de Vismara
reproduce artculos publicados desde el 1913 al
1916 en la Rivis/a di Apologia Cristiana. Esta-
mos en los albores del movimiento ltrgico en
Italia. Para la cuestin de la importancia de la
parroquia vase cuanto la Secretaria del Estado
Vaticana escribi al cardo Piazza ellO de julio
de 1948, en EL 62 (1948) 407-408 "El mis-
mo E.M. Vis mara, o.c., 282-295, presenta dos
escritos: sobre el "sentido litrgico y su forma-
cin" y sobre la "ciencia litrgica necesaria en el
sacerdote" ~( Vase la carta pastoral cuares-
mal de 1914 de mons. Filipello, obispo de Ivrea:
lA li/Urgia parrocchiale. Contiene elementos
que son vlidos todava hoy. Un tratamiento
sinttico. tanto de las aperturas teolgico-pas-
torales como de los fundamentos litrgicos de
la parroquia, podr hallarlo el lector en A. Maz-
l.olcni. La parro('chia mis/ero di Cristo (' della
chiesa. Npoles 1969 "' Cf A. Favale (dir.),
/..,Iovimenli {'cc!esiali conlemporam'i. Dimensio-
ni s[oriche rl'ologico-spiriluali e aposto/irlle.
Roma 1982' I~I La frase es de G. de Luca, I
criSliani e la liwrgia. en L 'Avvenire d'ltalia (3-
VI-1930). No se extrae de la fecha cllector. Lo
que cuenta es el contenido. Por otro lado, Pablo
VI. al establecer el jubileo extraordinario de la
clausura del Va!. 11 con la cons!. apos!. Mirifi-
('liS e"emlls, del 7 dic. 1965 (AAS 57 [1965]
949), 4uera reunir a los fieles alrededor del
obispo en la catedral. a fin de que comprendie-
ran la pertenencia a la iglesia local y, por ende.
1573
a la universal 101 E. M. Vis mara, o.c.. 3
"" Cf Conc. Trid., Sess. XXII, C. 6: " ... pro om-
ni bus fdelibus, qui ad corpus Christi pertinent,
celebrantur"(DS 1747) .... 11)) Cf A.M. Triacca,
Pedagogia e catechesi liturgica nei riti del halle-
simo e del/a confermazivne, en VV.AA" Rin~
novali in Cristo e nella Spirito: l'iniziazione cTis-
tiana, Bari 1981, 134-164, especialmente 135-
136 '''' Cf C. Dillenschneider, !l dinamismo
pastorale dei saeramenti, Bolonia 1966
10' Cf V. Joannes, Aspelli teologici della conee-
lebrazione, en VV. AA., Coneelebrazione. Dot-
trina e pastorale, Brescia 1965,37-139, especial-
mente 83-92 (1 sacramellli "quae saeerdotalia
non SUflt': !I hallesimo. /J matrimonio)
,,~ Cf B. BOlle, Lo partieipation et le sacerdoee
des jidles, en Cours et e0l1(rences des semaines
liturgiques 11, Lovaina 1934,21-28 lO' Para
una sntesis relativa a la eucarista, D. Bondioli,
Forme e gradi della partecipazione, en VV.AA.,
La partecipazione dei fedeli olla messa. Roma
1963,281-297. En algunas reflexiones que se-
guirn nos inspiraremos en este escrito
!tI> l/. 293.
A. M, Triacca
BIBUOGRAFfA: Alujas M., La participacin
de los/ie/es en el misterio eucarslico, en "Litur-
gia" 16 (1961) 332-340; Barana G., Lapartici-
pacin activa, principio inspirador)' directivo
de /a constitucin, en La sagrada liturgia ren()~
vado por el concilio, Madrid 1965,225-285; Be-
lIavista J., La participacin de los jieles en 1m
sacramentos a la luz de la historia, en "Phase"
33 (1966) 201-217; Daz Mozaz J.M., La asis-
tencia a misa como indicador de vida cristiana,
en "Communio" 3 (1982) 199-202; Garrido M.,
La participacin de los jieles en la liturgia, en
"Liturgia" 6 (1951)32-38; Lpez Martn J., Para
participar mejor en la liturgia, "Imgenes de la
Fe", PPC, Madrid 1985; Prado G., El milagro
de la participacin activa, en "Liturgia" 15
(1960) 74-80; Snchez Aliseda c., La participa-
cin del pueblo en la lilllrgia, ib, 3 (1948) 18-21;
Urdeix J., Participacin lirrgica y tcnicas de
comunicacin en "Phase" 68 (1972) 129-139;
VV. AA., La participacin activa de losjieles en
la liturgia, en "Liturgia"7 (1952) 131-179,238-
247; VV. AA., 1'<1 participacin del laico en la
liturgia, en "Phase" 53 (1969) 445-454; VV.AA.,
La participacin en la liturgia, ib, 144 (1984)
465-539.
PASCUA
I Misterio pascual; I Pascua y Pen-
tecosts; I Triduo pascual
Pascua y Pentecosts
PASCUA y PENTECOSTES
SUMARIO: 1. Del pentecosts judo al cristia-
no - 11. La celebracin del tiempo pascual.
I. Del pentecosts judo
al cristiano
Entre las fiestas de Israel, la ms
citada en la Sagrada Escritura es
la pascua, En tiempo de Jess era
considerada la ms importante 1,
Como prenotando de la cincuentena
pascual cristiana, interesa particular-
mente ahora su conexin con la gran
fiesta juda de las semanas, o pente-
costs. Su nombre ms tradicional
de fiesta de las semanas (Ex 24,22)
la relaciona, al final de estas siete,
con la de los zimos (Dt 16,9). La
fiesta, en conexin as con la pascua,
es dependiente de ella, por lo menos,
en cuanto al da de su celebracin,
En el judasmo helenstico lleva el
nombre del da. quincuagsimo, 1]
7rf:VT1]XOOT1] (f:J.w), es decir, pente-
costs.
Mientras que la fiesta juda signi-
ficaba en un principio la fiesta de la
cosecha, y en los albores del cristia-
nismo la conmemoracin de la alian-
za del Sina el da quincuagsimo,
para los cristianos es un tiempo que
se prolonga durante cincuenta das,
La duracin cincuentenaria y la ce-
lebracin del Seor resucitado, en
las mltiples facetas del/misterio
pascual, es la novedad radical de la
pascua cristiana. La traduccin, in-
tencionalmente en plural, Dum com-
plerentur dies Pentecostes, del sin-
guIar de los Hechos de los Apstoles
(He 2,1), en la Biblia Vulgata, es in-
dicativo de cmo en el S. IV se enten-
da as la pascua. Tan pronto como
entr la fiesta en la historia del cris-
tianismo, fue vista ya como este
sagrado espacio cincuentenario de
das, que inaugura el primer domin-
go, como continuacin de la noche