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JAMES HILLMAN
EL PENSAMIENTO
DEL CORAZN

ATA L A N TA
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I M A G I N AT I O V E R A

ATA L A N TA

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JAMES HILLMAN

EL PEN SA M I EN TO
DEL CO R A Z N

TRADUCCIN
FERNANDO BORRAJO

ATA L A N TA
2017
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En cubierta y guardas: Le cur damour pris, f. 15, siglo xv

Direccin y diseo: Jacobo Siruela

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o

transformacin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin
de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
Dirjase a cedro (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
www.cedro.org) si necesita fotocopiar
o escanear algn fragmento
de esta obra.

Todos los derechos reservados.

Ttulo original: The Thought of the Heart

and The Soul of the World
Margot McLean Hillman and Spring Publications, Inc.
De la traduccin: Fernando Borrajo
EDICIONES ATALANTA, S. L.
Mas Pou. Vilar 17483. Girona. Espaa
Telfono: 972 79 58 05 Fax: 972 79 58 34
atalantaweb.com

ISBN: 978-84-946136-8-5
Depsito Legal: GI 784-2017
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ndice

El pensamiento del corazn

I. El corazn cautivo
15
El corazn del len
21
El corazn de Harvey
26
El corazn de san Agustn
32

II. El corazn de la belleza

43
Kaln kagathn y Jung
52
Cuando cambiamos de naturaleza
58
El len ruge al desierto exasperante
63
El azufre blanco y las ilusiones del corazn
66

Notas
73
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Anima mundi:
El retorno del alma al mundo

La realidad psquica
87
Anima mundi
95
isthsis
100
Algunos efectos positivos
106
Conclusin
114

ndice onomstico y de obras citadas

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Agradecimientos

El pensamiento del corazn surge de una conferen-

cia pronunciada durante el congreso Eranos celebrado en
Ascona, Suiza, en 1979. Una versin anterior apareci
en el Eranos Yearbook 48, Insel Verlag, Frncfort, 1979,
pgs. 133-182. Gracias a la autorizacin de la Fundacin
Eranos, el libro se reimprimi en formato pequeo en 1984
y 1987 con el ttulo de The Thought of the Heart, Spring
Publications, Dallas.
Anima mundi: el retorno del alma al mundo, ahora
ligeramente revisado, se public por primera vez en Spring:
An Annual of Archetypal Psychology and Jungian Thought
(1982), pgs. 71-93. Originariamente fue una conferencia
pronunciada en italiano en el Palazzo Vecchio de Florencia.
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El pensamiento del corazn

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El lenguaje no pertenece a la lengua, sino al corazn. La len-

gua es slo el instrumento con el que se habla. Quien es mudo
es mudo en el corazn, no en la lengua. [...] Djame orte hablar
y te dir cmo es tu corazn.
Paracelso
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El corazn cautivo

Quienes hayan tenido el privilegio de asistir a una con-

ferencia de Henry Corbin en algn momento de su dilatada
vida habrn presenciado una manifestacin del pensamiento
del corazn. Habrn sido testigos de su imaginacin crea-
dora, de su capacidad teofnica de hacer visible el rostro
divino. Tambin sabrn, en el fondo de sus corazones, que
la comunicacin del pensamiento del corazn se desarrolla
de esa manera que l tan magistralmente dominaba como
una narracin, un relato de la vida imaginal como viaje a
travs de esencias imaginales, un relato de lo esencial. En
l, la imaginacin era todo presencia. Se estaba en presencia
de la propia imaginacin, de esa imaginacin en la cual y
gracias a la cual el espritu se traslada desde el corazn hasta
el germen de todas las cosas.
Ustedes habrn visto y odo tambin los temas que in-
tentar desarrollar en este ensayo, puesto que se encarnaron
en la intensidad fsica de ese hombre de este mundo, Henry
Corbin: la idea de un corazn soberano y noble, feliz, sutil
como un animal, audaz, animoso y animador, que se deleita

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en las formas intelectuales y las defiende con ardor, que acre-

cienta por igual su compasin y su poder visionario, que
crea belleza en el lenguaje de las imgenes.
Gracias a lo que ha hecho en su obra y sigue haciendo,
puesto que la presencia de una persona no depende slo
de su visibilidad: el Henry Corbin invisible est entre no-
sotros, gracias a l, deca, las bases de nuestro trabajo ya
estn sentadas. No tenemos que establecer el principio fun-
damental: que el pensamiento del corazn es el pensamiento
de las imgenes, que el corazn es el asiento de la imagina-
cin, que la imaginacin es la autntica voz del corazn, de
modo que, si hablamos con el corazn, tenemos que hablar
imaginativamente. Dado que el principio fundamental ya
ha sido establecido por l, nosotros podemos explorar los
afluentes de la corriente principal.
Nuestro trabajo no consistir tanto en inspirar al co-
razn mediante relatos de la vida imaginal, como hizo l,
cuanto en redescubrir el corazn en sus figuraciones con-
cretas e inmediatas, en su exilio, en una imaginacin a la
que Corbin califica de cautiva (SB, pg. 146),1 donde el
pensamiento del corazn est adulterado por las actuales
enfermedades cardacas: el sentimentalismo personalista, la
brutalidad de la eficiencia, el engrandecimiento del poder
y la simple efusin religiosa.
El talento y la habilidad de Henry Corbin nos permitie-
ron experimentar pensamientos procedentes de otra lengua
y otra cultura como si pertenecieran a nuestro propio cora-
zn. Corbin hablaba desde dentro de su discurso; l era sus
palabras. Esta capacidad retrica imaginativa es el himma
del que habla Corbin en su estudio sobre Ibn Arab:

Ese poder del corazn es lo que designa especficamente

la palabra himma, una palabra cuyo contenido tal vez aclare

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mejor el trmino griego enthymesis, que significa la accin de

meditar, concebir, imaginar, proyectar, desear ardientemente:
dicho de otro modo, de tener (algo) presente en el thymos, que
es fuerza vital, alma, corazn, intencin, pensamiento, deseo.
(CI, pg. 224)

Como explica a continuacin, este himma el pensa-

miento del corazn en Ibn Arab es capaz de hacer esen-
cialmente real un ser externo a la persona que est en esa
situacin de enthymesis. El himma hace reales las figuras
de la imaginacin, esos seres con los que dormimos, pasea-
mos y charlamos, los ngeles y demonios que, segn Cor-
bin, se encuentran fuera de la propia facultad de imaginar. El
himma es el medio a travs del cual las imgenes, que con-
sideramos invencin nuestra, se nos presentan como algo
ajeno, como creaciones puras, como criaturas autnticas; y,
en opinin de Corbin, sin el don del himma caemos en los
modernos engaos psicolgicos. Interpretamos errnea-
mente el modo de ser de esas imgenes, las figuras de nues-
tros sueos o las personas de nuestras fantasas. Creemos
que esas figuras son subjetivamente reales, cuando lo que
queremos decir es que son imaginalmente reales: tenemos
la ilusin de que son invencin nuestra, de que nos pertene-
cen, de que forman parte de nosotros, de que son visiones.
O bien creemos que esas figuras son externamente reales,
cuando lo que queremos decir es que son esencialmente
reales: tal ocurre con las ilusiones de la parapsicologa y las
alucinaciones. Confundimos lo imaginal con lo subjetivo e
interno, y lo esencial con lo externo y objetivo.
No podramos seguir adelante sin estas aportaciones de
Corbin, pues en nuestra cultura carecemos de una psico-
loga y una filosofa adecuadas del corazn y, por lo tanto,
tambin de la imaginacin. Nuestros corazones no se dan

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cuenta de que son corazones imaginativamente pensantes,

porque siempre se nos ha dicho que la mente piensa y el
corazn siente, y que la imaginacin nos confunde alejn-
donos de ambos. Incluso cuando admitimos las razones
del corazn, lo que estamos admitiendo son las razones de
la fe o del sentimiento, pues hemos olvidado que la pro-
pia filosofa la demostracin ms profunda y compleja del
pensamiento no es sabidura ni verdad en el sentido
abstracto de sfico.2 Antes bien, la filosofa comienza en
un philos que surge del corazn de nuestra sangre, junto con
el len, la herida y la rosa. Si queremos recuperar lo imagi-
nal, primero debemos recuperar su rgano, el corazn, y su
tipo de filosofa.
La filosofa define el mundo mediante las imgenes de
las palabras; debe surgir del corazn para poder describir
el mundo fielmente, puesto que, como dice Corbin, ese
sutil rgano es el que percibe las correspondencias entre
las sutilezas de la conciencia y los niveles de existencia. Este
conocimiento tiene lugar por medio de imgenes que cons-
tituyen una tercera posibilidad entre la mente y el mundo.
Cada imagen combina en su interior cualidades de la con-
ciencia y cualidades del mundo, que expresan, mediante
la misma imagen, la compenetracin de la conciencia y el
mundo, pero siempre y nicamente como imagen funda-
mental de esa combinacin. Esta inteligencia de la ima-
ginacin reside en el corazn: inteligencia del corazn
connota simultneamente conocimiento y amor por medio
de la fantasa.
Si dicha filosofa es un hecho del corazn, los hechos
del corazn pueden ser considerados filosficos. El tra-
bajo del corazn es pensamiento imaginativo, aunque se
disfrace de filosofas que parecen desprovistas de im-
genes y de corazn. Ese pensamiento imaginativo puede

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disfrazarse incluso de filosofas o psicologas de su misma

naturaleza, es decir, de teoras del corazn. Tendremos
que examinar algunas de ellas para poder rescatar de esos
disfraces una verdadera filosofa que tiene su origen en el
propio corazn imaginal: el corazn de Corbin.
Pero antes debemos relacionar el corazn imaginal de
Corbin con el corazn de la psicologa profunda: el de Freud.
Pues Freud proporciona la ocasin paradigmtica para la apa-
ricin del pensamiento del corazn en el seno de esa con-
ciencia occidental que carece de una filosofa que le permita
meditar adecuadamente sobre su propio corazn. Aunque
la relacin entre Freud y Corbin pueda parecer forzada,
vale la pena destacarla, pues Corbin puede salvar a Freud de
la Cada, de una reduccin descendente. Esa relacin nos per-
mite contemplar siempre a Freud a travs de los ojos imagi-
nales de Corbin.
Los comienzos del psicoanlisis, por ejemplo, se carac-
terizan por dos sucesos sealados. Mirndolos a travs de
los ojos de Corbin nos parece que tienen el mismo origen.
Esos sucesos, recordaremos, son el hecho de que la primera
paciente a la que Josef Breuer colega de Freud aplic el
nuevo mtodo se enamor de tal forma del viejo doctor que
la transferencia como se denominara ms tarde apart a
Breuer para siempre del psicoanlisis.
El segundo suceso fue que, a medida que los pacientes des-
cargaban sus corazones mediante detalladas imgenes de la
memoria, sus historias pasaban de la realidad a la ficcin, de
los recuerdos prosaicos a las invenciones fantsticas (in-venio
= incursiones, correras), de la historia a la imaginacin.
El amor y la imaginacin entraron en el psicoanlisis
a la vez. Desde sus inicios el psicoanlisis dio prioridad al
thymos del corazn al que denomin deseo, Wunsch
como principio explicativo. El paciente era una criatura de

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la enthymesis y en ella se estaba despertando el himma. La

presencia del psicoanalista, Freud o Breuer, se convirti en
el primer portador de las figuras imaginales. Transferencia,
s, pero de dnde? No slo de la infancia y de la reduc-
cin descendente, sino tambin de la infancia platnica y del
recuerdo apriorstico de presencias imaginales transferidas
junto con nosotros a esta vida y al origen de su amor.
Cuando nos enamoramos, comenzamos a imaginar; y
cuando comenzamos a imaginar, nos enamoramos. Hasta el
da de hoy, la psicologa profunda est condicionada por esa
conexin necesaria entre el amor y la imaginacin, pero ca-
rece an de una filosofa que la acoja. Todava no ha ledo a
Corbin como a un clsico del psicoanlisis: se ha adentrado
en el corazn sin una filosofa de su pensamiento.
Veamos ahora los disfraces. Cuando, desde nuestro exi-
lio, nos situamos en el corazn contemporneo y comenza-
mos a imaginar a partir de l, nuestras imgenes se desplazan
en distintas direcciones y cada una de ellas constituye una
filosofa del corazn. Examinemos estas fantasas habituales
como si fueran expresiones del corazn en nuestra cultura.
En primer lugar, mi corazn es mi humanidad, mi de-
terminacin de vivir, mi fuerza y mi intensa pasin. Gracias
a l, nada me es ajeno;3 todo tiene cabida en su reino de
dignidad. Mis virtudes ms nobles emanan del corazn: la
lealtad, la audacia heroica, la compasin. Llamemos a esto
el corazn del len, Cur de Lion.
En segundo lugar, mi corazn es un rgano del cuerpo:
es un msculo o una bomba, un mecanismo complejo y un
depositario secreto de mi muerte. Llamemos a este corazn
palpitante el corazn de Harvey.
En tercer lugar, mi corazn es mi amor, mis sentimientos,
la sede de mi alma y mi sentido de la persona; es el lugar
donde habitan la intimidad, el pecado, la vergenza, el deseo

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y la divinidad insondable. Llamemos a esto el corazn per-

sonal, el corazn de san Agustn.

El corazn del len

El primero de estos corazones procede del folklore, la

astrologa, la medicina simblica y la fisonoma. El corazn
del len es como el sol: redondo, pleno y compacto. Los
smbolos clsicos de este corazn son el oro, el rey, la rojez,
el sol, el azufre y el calor. Resplandece en el centro de nues-
tro ser e irradia energa: magnnimo, paternal, esperanzador.
Ficino dijo que la naturaleza del corazn es clida y seca
y que el calor es lo que mejor se adapta al universo. El pen-
samiento del len siente tal pasin por la vida, es tan acorde
con el mundo, que forma una unidad con la voluntad, mos-
trndose al mundo entronizado como rey, amarillo como la
luz del da, estruendoso como un rugido, inamovible como
el dogma. El pensamiento se presenta a s mismo como voli-
cin, estado de nimo, amor, vitalidad, poder o imaginacin,
y no se reconoce a s mismo como pensamiento porque no
es un razonamiento reflexivo, introspectivo y abstrado de
la vida.
Una caracterstica fundamental del corazn del len
es que cree, y cree que no piensa. De modo que su pensa-
miento aparece en el mundo como proyecto, deseo, inte-
rs, misin... Piensa y acta a la vez. se es el pensamiento
audaz que nos hace entrar en combate, pues Marte cabalga
sobre un len rojo, y los hroes David, Sansn, Hrcules
han de saciar el hambre voraz de hazaas que hierve en su
poderoso pecho.
As pues, la primera caracterstica bsica del corazn del
len es que su pensamiento no se muestra como tal porque

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fluye como el sol en direccin al mundo y permanece as

camuflado en su movimiento.
Otro rasgo fundamental de esta conciencia cardaca ha
sido descrito por D. H. Lawrence en su fisiologa simblica:

En el plexo cardaco [...] all en el centro del pecho, tenemos

un nuevo gran sol de conocimiento y de existencia [...]. Aqu
slo s deliciosa revelacin que t eres t. El asombro ya no
est dentro de m, en oscura, centrfuga, exultante identidad.
El asombro me ha abandonado. El asombro est fuera de m
[...]. Dirijo la mirada con asombro, con ternura, con anhelo
jubiloso hacia lo que est fuera de m, ms all de m.4

La absoluta otredad de su direccin, ese movimiento

hacia el exterior, produce lo que Jung ha dado en llamar el
cuerpo oscuro situado en el ncleo de la conciencia del
yo: su ceguera con respecto a s mismo. Pues este corazn
no slo desconoce que piensa, sino que su pensamiento est
completamente coagulado por las objetivaciones. Su amor
y voluntad son tan enteramente uno l mismo y otro; l
mismo y Dios que su visin del cosmos es monista y mo-
nrquica,5 un arche, monotesta, y el corazn siempre uno.
El entusiasmo monrquico es lo que caracteriza su tpica
psicopatologa, la psicopatologa de la intensidad: las rt-
micas sstole y distole del corazn, magnificadas, se sin-
gularizan intensamente, volvindose desequilibradamente
frenticas o depresivas, generosas o egocntricas, enrgicas
o perezosas.
As pues, el trabajo de conciencia para el corazn del
len consiste en reconocer el constructo arquetpico de su
pensamiento, en reconocer que sus acciones, deseos y fir-
mes creencias no son ms que imaginaciones creaciones
del himma y que lo que l experimenta como vida, amor y

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mundo es su propia enthymesis con apariencia exterior de

macrocosmos.
La psicologa alqumica condensa sorprendentemente
las dos caractersticas del corazn del len la conformi-
dad de su pensamiento y su objetivacin en la sustancia
alqumica del azufre,6 el principio de combustibilidad,7 la
magna flamma. Dnde se encuentra el azufre?, pregunta
Kramer, un benedictino ingls del siglo xiv. En todas las
sustancias, en todas las cosas del mundo: metales, hierbas,
rboles, animales y piedras son los yacimientos de donde se
extrae.8 Todo lo que se ilumina de repente enciende nuestra
alegra, irradia belleza (cada arbusto es un Dios en llamas):
se es el azufre alqumico, la imagen inflamable del mundo,
su flogisto, su aureola de deseo, enthymesis por doquier. Esa
abundancia de lo divino, a la cual aspiramos al consumirla,
es la imagen activa que hay en cada cosa, la imaginacin
activa del anima mundi que inflama el corazn y lo pone al
descubierto.
Al mismo tiempo que arde, el azufre tambin se solidi-
fica; eso es lo que pega: el muclago, la cola, el aglutinante,
la viscosidad del acoplamiento.9 El azufre literaliza el deseo
del corazn en el instante mismo en que el thymos se entu-
siasma. La combustin y la coagulacin se producen simult-
neamente. El deseo se hace indistinguible de su objeto. Estoy
unido a lo que me quema; estoy ungido con la grasa de mi
propio deseo, soy prisionero de mi propio entusiasmo, y por
tanto estoy exiliado de mi propio corazn cuando creo que
ms me pertenece. Perdemos el alma justo cuando la descu-
brimos: Dulce Helena, dice el Fausto de Marlowe, hazme
inmortal con un beso. / Sus labios aspiran mi alma: mira
hacia donde vuela!. Por eso Herclito tuvo que oponer
thymos a psique: Cuando el thymos desea algo, lo compra
a costa del alma (DK: 85).

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Imaginatio vera

[] tenemos que establecer el principio fundamental: que el pen-

samiento del corazn es el pensamiento de las imgenes, [] que la
imaginacin es la autntica voz del corazn, de modo que, si hablamos
con el corazn, tenemos que hablar imaginativamente.

James Hillman

Con la brillantez intelectual que le caracteriza, James Hillman

considera en el primer ensayo de este libro que la psicologa profun-
da debe ir ms all de cualquier terapia o consideracin individual,
para ensearnos a recuperar la experiencia vital del corazn y del
alma a partir de la antigua sabidura planteada por Platn, Ficino y
Henry Corbin. Hillman elimina de entrada los prejuicios mecanicistas
y apunta a una nueva direccin que denomina psicologa profunda
de la extroversin. Una suerte de terapia que se expresa mediante
imgenes y potencia el poder imaginativo.
En su segundo ensayo, Hillman conduce la psicologa arquetpi-
ca hacia una nueva senda que destaca la urgencia de hacer retornar
el alma al mundo para as poder sentirnos parte de l y entablar una
relacin ms ntima y profunda con nuestro entorno.

James Hillman (1926-2011), psiclogo y analista junguiano esta-

dounidense, fue uno de los principales representantes de la escuela
arquetipal en psicologa analtica. Fundador del Dallas Institute of
Humanities y director de la revista Spring, fue director del Instituto
Jung en Zrich, as como colaborador asiduo de las conferencias
de Eranos. De su vasta obra se han traducido al espaol: El sueo
y el inframundo en Paids, El cdigo del alma en Martnez Roca y
Re-imaginar la psicologa, El mito del anlisis y El pensamiento del
corazn en Siruela. Atalanta lleva publicadas dos
ediciones de Pan y la pesadilla.

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