Ensaios sobre

o tempo na
Filosofia
Antiga

J
Fernando rey Puente

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 Ensaios sobre
o tempo na
Filosofia
Antiga

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 Ensaios sobre
o tempo na
Filosofia
Antiga

FERNANDO REY PUENTE

I
DdPRENSADAUNIVERSIDADEDECOIMBRA 1\N~
u
COIMIIRAUNIVERSITYPRESS
CLASSICA

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 COEDIO
Imprensa da Universidade de Coimbra
URL: http://www.uc.pt/imprensa_uc

ANNABLUME editora . comunicao

www.annablume.com.br

PROJETO E PRODUO
Coletivo Grfico Annablume

IMPR ESSO E ACA BA MEN TO

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ISBN
978-989-26-0261-5 (IUC)
978-85-391-0154-2 (Annablume)

ISBN Digital
978-989-26-0848-8

DOI
http://dx.doi.org/10.14195/978-989-26-0848-8

DEPSITO LEGAL
350537/12

JU NHO 2012
A N NA BLUME
IMPR ENSA DA U NI V ERSIDA DE DE COIMBR A

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 Aos meus alunos,

que tm me permitido, mesmo diante de tantas e

s vezes ingratas tarefas da vida universitria, poder
continuar sendo um estudante de filosofia.

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 AGRADECIMENTOS

O s estudos aqui apresentados s puderam ser reuni-

dos e publicados graas ao apoio recebido por meio
da bolsa Pesquisador Mineiro concedida pela Fapemig
ao autor durante os anos de 2008 a 2010. A essa insti-
tuio, portanto, os meus mais sinceros agradecimentos.
Gostaria de agradecer tambm os diretores da nas-
cente coleo Archai da editora Annablume, especial-
mente ao Prof. Gabriele Cornelli que aceitou genero-
samente incluir minha modesta contribuio em sua
nova e, estimo, exitosa coleo voltada para os estudos
sobre a Antiguidade.
Por fim, mas no em ltimo lugar, gostaria de
agradecer tambm aos inmeros alunos que tendo
frequentado minhas aulas na UFMG durante a lti-
ma dcada enriqueceram-nas com suas perguntas e
inquietaes me auxiliando assim a constatar o fato, a
cada dia mais evidente para mim, de que na tarefa do
pensamento estamos sempre comeando.

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 SUMRIO

normas de transliterao dos termos gregos 11

introduo: o efmero (ephmeros) e a produo
acadmica atual 13
1. algumas figuras do tempo de homero
e aristteles 21
2. o sbito (exaphnes) em plato 47
3. tempo e liberdade: do finalismo aristotlico
ao fatalismo estico 61
4. tempo e ao em aristteles 95
5. observaes sobre o tempo nas meditaes de
marco aurlio 111
6. o tempo e a alma: um estudo comparativo
entre aristteles e plotino 127

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 Por fim, resta-nos averiguar at que ponto as nos-
sas concepes hodiernas do tempo so comparveis,
e em caso afirmativo em que medida o so, com as
diferentes representaes do tempo at o final da Era
Clssica. Como dissemos no incio deste artigo, no
devemos acreditar ingenuamente em uma univocida-
de plena entre os nossos conceitos e os de outra civili-
zao ou poca histrica. Todavia, tampouco devemos
supor haver uma diferena radical e intransponvel en-
tre esses conceitos ou essas pocas histricas e o nosso
modus vivendi hodierno. A fim de ilustrar esse parale-
lismo, vejamos alguns aspectos interessantes de nossa
linguagem usual.
Uma particularidade do substantivo tempo no
vernculo, por exemplo, que ele amalgama, dentre
outros, trs diferentes significados, a saber: 1) a suces-
so dos anos, dias, horas, etc., 2) as condies mete-
orolgicas e 3) a flexo indicativa do momento a que
se refere o estado ou ao verbal. A justaposio des-
ses trs estratos semnticos era, entretanto, comple-
tamente alheia aos gregos. Destes significados eles s
conheciam o primeiro. Todavia, o nosso termo tem-
po preserva ainda um outro sentido que os gregos
tambm atribuam a khrnos, a saber, o de ocasio
ou momento oportuno (a sentena ainda tempo
de reconsiderar a sua deciso possui, por exemplo,
este significado). As locues adverbiais a tempo e
em tempo tambm expressam a mesma ideia. As-
sim, quem chegou a tempo ou em tempo, chegou no
momento oportuno. O substantivo contratempo
particularmente interessante, pois parece sugerir que

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 o tempo possui um curso natural que obstaculiza-
do por algum evento ou circunstncia imprevisto. A
locuo adverbial a contratempo aponta na mesma
direo e um sinnimo de fora de tempo que, por
sua vez, ope-se simetricamente s locues adverbiais
a tempo e em tempo.
Ao analisarmos mais cuidadosamente os substan-
tivos dia e hora em nosso idioma percebemos que
tambm eles encerram resqucios de uma concepo
qualitativa do tempo. Isso facilmente depreendido
da anlise de expresses como cada qual tem o seu
dia, seu dia chegar ou um dia da caa, o outro
do caador. No caso do substantivo hora ocorre o
mesmo ao usarmos, por exemplo, expresses como:
antes da hora, chegada a hora, em boa/m hora
ou fora de hora.
A anlise das expresses acima referidas, relativas
ao tempo, ao dia e hora, parece, portanto, reve-
lar certa analogia com a concepo temporal presente
em Homero e em Hesodo, na medida em que, tanto
esses autores quanto essas expresses do nosso idioma,
parecem enfatizar o carter eminentemente qualitativo
do tempo. A esta concepo qualitativa subjaz a crena
de que o tempo, o dia ou a hora no so meros meios
abstratos e homogneos no qual ocorrem os eventos
de nosso mundo, mas sim que, eles mesmos, so for-
as ativas que influenciam decisivamente o desenrolar
dos prprios acontecimentos, quer de modo favorvel
quer desfavorvel. Eles so, em suma, expresses ou
manifestaes do destino pessoal.

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 Deste modo, podemos constatar que, apesar das
diferenas existentes entre as nossas concepes sobre
o tempo e aquelas presentes no mundo grego pode-
mos, ainda assim, detectar alguns significativos pontos
de contato entre ambas por meio de alguns aspectos
preservados, como acabamos de ver, no uso coloquial
e cotidiano de nossa lngua.

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 BIBLIOGRAFIA

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Colli, G. La Sapienza Greca, 3vls., Milano: Adelphi, 1992.
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Vernant, J.-P. Mito & Pensamento entre os Gregos, Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990.

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 O SBITO (EXAPHNES) EM PLATO

O presente texto insere-se em uma pesquisa mais

abrangente que pretendemos levar a cabo algum
dia e que teria por objetivo estudar algumas das figuras
do tempo que aparecem ao longo dos dilogos de Plato,
a saber, ain, kairs e exaphnes. Seguimos aqui algu-
mas consideraes de Jean-Franois Matti expostas
em um breve, mas denso artigo intitulado precisamen-
te Les figures du temps chez Platon19. Nesse texto,
o autor ope-se tanto a uma interpretao neoplat-
nica dos dilogos de Plato, quanto a uma abordagem
anti-platnica dos mesmos (tal como a elaborada, por
exemplo, por Nietzsche) na medida em que ambas
atribuem ao pensamento de Plato uma preocupa-
o quase que exclusiva com a transcendncia e com

19 Cf. L. Couloubaritsis/ J.J. Wunenberger, Les Figures du Temps,

Presses Universitaires de Strasbourg: Strasbourg, 1997.

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 a eternidade, em detrimento da finitude e do tempo,
valorizando esse procedimento quer de modo positivo
(no caso da interpretao neoplatnica) quer de modo
negativo (no caso de Nietzsche). Todavia, como Matti
assinala enfaticamente: A filosofia de Plato uma
filosofia do tempo e no da eternidade20. Ele explica
mais detalhadamente, a seguir, que isso ocorre porque
a alma se conhece a si mesma no tempo, mas se re-
laciona mutuamente com os planos do sensvel e do
inteligvel. Por isso, segundo o exegeta, essa discusso
sobre o tempo em suas mltiplas faces e figuras apare-
ce sempre nos dilogos platnicos no mbito do con-
fronto alma/mundo, como, por exemplo, na discusso
sobre o nascimento do mundo, da reminiscncia ou
do julgamento derradeiro da alma. Alm disso, Matti
nos adverte para o fato de que essa discusso se apre-
senta antes como uma demonstrao simblica do que
como uma demonstrao racional e essa a razo pela
qual ele adota precisamente a denominao de figuras
e no de conceitos do tempo. Em linhas gerais, devo
observar que essa abordagem me parece rica e fecunda
e que pretendo explorar mais detidamente neste breve
texto apenas uma dessas figuras por ele propostas, qual
seja, exaphnes. Todavia, creio que uma anlise mais
detalhada dessa questo do tempo e das suas figuras na
obra de Plato demandaria, alm da investigao sobre
as trs figuras do tempo acima mencionadas, a inclu-
so de um mapeamento preciso dos usos que Plato

20 Ibid., p. 30.

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 importante observar, que nem todo silogismo hipo-
ttico, nem mesmo aquele que parte de uma premissa
verdadeira e termina com outra premissa verdadeira
(como no exemplo acima mencionado da luz e do dia)
opera por meio de um sinal, isto , o fato de haver
luz no algo que revele a essncia do dia, mas algo
que se percebe por si mesmo, logo esse um silogis-
mo verdadeiro, mas no demonstrativo. O sinal, por-
tanto, deve revelar o consequente, como no seguinte
exemplo: se uma mulher produz leite, isto quer dizer
que ela deu luz. Uma caracterstica essencial do si-
nal, para Crisipo, que ele existe no presente e indica
necessariamente algo presente e no algo passado ou
futuro (cf. SVF II, 221).
Constatadas as diferenas entre Aristteles e os
esticos no que se refere ao modo de compreender
o mundo fsico em geral e mais particularmente ao
modo de compreender o tempo, a causalidade e o si-
logismo, bvio que s poderamos encontrar uma
diversidade similar no que tange as suas concepes
sobre a lgica modal. Para Aristteles as modalidades
esto em estrita relao com os tipos de essncia, de
modo que necessrios, em sentido estrito, so apenas
os entes eternos e imperecveis, bem como possveis
e contingentes apenas os entes temporais e sujeitos
gerao e corrupo. Pode-se dizer desses entes con-
tingentes que eles procuram imitar por meio de seu
ciclo de gerao e corrupo o movimento circular e
constante dos corpos celestes e a relao que eles man-
tm com os cus seja uma relao de emulao (cf. De
gen. et corrup. 336 b34- 337 a7 e Metaph. 8, 1050 b28-29).

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 Os corpos celestes so eternos em sentido prprio por
possurem uma identidade numrica, enquanto os or-
ganismos do mundo fsico sublunar so eternos ape-
nas em sentido imprprio pelo fato de, por sua suces-
so ininterrupta, produzirem uma pseudo-eternidade,
ou seja, uma eternidade especfica e no numrica (cf.
De gen. et corrup. 338 b11-17 ; De an. 415 b3-7 e De gen.
an. 731 b22 - 732 a1). O carter necessrio desses entes
no apresenta, por conseguinte, o mesmo tipo de necessi-
dade presente nos entes eternos, considerados em sentido
estrito. Essa necessidade dos entes propriamente eternos
absoluta, enquanto que a necessidade daqueles entes
perecveis denominada hipottica (cf. De gen. et corrup.
337 b20-29), pois depende de certas condies.
no interior desse quadro mais geral acerca da mo-
dalidade que devemos inserir a famosa problemtica
do futuro contingente como desenvolvida por Arist-
teles no clebre captulo nove do De interpretatione. Todo
o problema desse captulo gira em torno da questo
de saber se possvel ou no emitir um juzo verda-
deiro ou falso sobre uma hipottica batalha naval que
deveria ocorrer no futuro. Ora, se Aristteles aceita o
carter necessrio do que existe no presente, isso no
quer dizer que no haja diferena entre a necessidade,
digamos, do movimento do Sol e do movimento de
um homem que passeia de sua casa at a gora. Ambos
os eventos enquanto esto ocorrendo so necessrios,
mas a necessidade do segundo no absoluta, mas
apenas hipottica. Ou seja: necessrio que o Sol se
mova circularmente ao redor da Terra e isso ocorre in-
dependentemente de qualquer determinao tempo-

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 ral, pois o Sol um organismo composto de matria
incorruptvel, o ter, que se move circularmente e cujo
movimento desconhece incio ou fim, dado que, para
Aristteles, o cosmo eterno. J no caso do indivduo
que saiu de casa em direo a gora, isso poderia no
ter ocorrido, ou ele poderia ter sado de casa com a
inteno de ir a gora e por um motivo qualquer no
ter caminhado mais do que dois ou trs passos e se de-
tido. Enfim, no h nenhuma necessidade que o que
existe agora, no caso de ser algo sujeito gerao e
corrupo, tenha existido no passado ou que venha
a existir no futuro. Logo, segundo Aristteles, no
possvel emitir antecipadamente um juzo verdadeiro
ou falso sobre um acontecimento contingente futuro.
Admitir essa possibilidade seria, para ele, violar a pr-
pria contingncia dos fenmenos naturais que ocorrem
apenas no mais das vezes, mas no sempre.
Ao nos situarmos na perspectiva estica, o en-
tendimento da lgica modal radicalmente diverso.
preciso mencionar, ainda que somente en passant,
o famoso argumento do dominador, que est por
trs da soluo aristotlica, exposta no pargrafo aci-
ma, acerca dos modos lgicos, a saber, o necessrio, o
possvel, o contingente e o impossvel. Ora, o proble-
ma lgico que Diodoro legou a seus psteros era o de
conciliar as seguintes trs asseres: a) toda proposio
relativa ao passado necessria; b) o impossvel no
segue logicamente do possvel e c) possvel o que no
atualmente verdadeiro e no o ser. Diante desse de-
safio, os megricos e os esticos tentaram dar diferen-
tes respostas. Assim, a resposta do megrico Diadoro

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 Crono aceita as duas primeiras sentenas e rejeita a
ltima, a resposta de Cleanto aceita as duas ltimas e
refuta a primeira e, por fim, a soluo de Crisipo a
de aceitar a primeira e a ltima e de refutar a segun-
da. Percebe-se nessas solues um caminho que parte
do necessitarismo absoluto de Diodoro, que nega a
prpria noo de possibilidade, para uma refutao
do carter necessitarista do passado em Cleanto e que
culmina em uma refutao, por parte de Crisipo, no
do carter irreversvel do passado, mas sim da negao
da noo de possvel em Diodoro. Para isso, Crisipo
tinha de afirmar a validade da passagem do que pos-
svel para o que no possvel, em outras palavras, o
que ele queria era salvar a noo mesma de possvel.
Mas a noo de possvel em Crisipo e em Aristte-
les so obviamente diversas. Em Aristteles o possvel
indica, de modo geral, que um evento pode ou no
ocorrer no futuro, enquanto em Crisipo o possvel no
assinala uma possibilidade real de que algo possa efe-
tivamente ocorrer no futuro, diversamente de como
havia sido estabelecido pela Providncia, mas apenas
que esta coisa pode ser pensada como possvel, mesmo
que jamais ocorra.
A consequncia prtica dessa postura necessitarista,
mais ou menos mitigada, foi o enorme interesse que
os esticos tiveram pelas prticas divinatrias. Estas
seriam como que a comprovao experimental de que
h um nexo causal universal que determina direta ou
indiretamente todas as coisas (cf. SVF II, 939). Nunca
demais explicar que os esticos no acreditavam pura
e simplesmente que a observao do vo dos pssaros,

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 por exemplo, seria a causa que determinaria um acon-
tecimento futuro, digamos o sucesso de uma colheita,
mas sim que a providncia concatenou eventos apa-
rentemente sem nenhuma relao entre si, de modo
que entre o vo dos pssaros e o acontecimento futuro
que se quer conhecer haja uma mesma cadeia causal, o
que permitir, por meio de uma atenta observao do
tipo de vo realizado pelos pssaros, predizer se haver
ou no uma boa colheita. A preocupao principal de
Crisipo, acerca desse problema das prticas divinat-
rias, era a de mitigar um necessitarismo de cunho as-
trolgico (de origem caldica), de forma a no abdicar
da responsabilidade moral do homem. Assim, como
Ccero nos relata na sua obra De fato, Crisipo propu-
nha substituir uma assero condicional caracterstica
da prtica astrolgica, como, por exemplo, se algum
tiver nascido ao incio da cancula, ele no morrer
no mar por uma conjuntiva negativa do tipo: no
ocorre que algum nasa no incio da cancula e que
morra no mar. O que significa essa transformao de
uma condicional em uma conjuntiva? Para Ccero,
apenas um jogo de palavras (De fato, VII, 14 e VIII,
15; cf. os comentrios de Hamelin). Entretanto, tudo
parece indicar que o problema para o qual Crisipo
queria apontar era para o fato de que as predies
parecem no satisfazer o critrio de verdade das as-
seres condicionais, isso porque nestas o antecedente
no logicamente incompatvel com o contraditrio
do consequente, mas essa incompatibilidade apenas
emprica. No caso das conjuntivas, o antecedente no
mais passado e, portanto, no necessrio, ou seja,

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 no ocorre uma implicao, em sentido estrito, do an-
tecedente para o consequente. A sentena condicional
dos astrlogos exprime que necessrio que se A ocor-
rer, B no ocorrer, enquanto a conjuntiva negativa de
Crisipo exprime apenas que no possvel que ocorra
A e que ocorra B. A inteno de Crisipo, em suma, ,
como j dissemos, a de salvar o possvel, sem, contu-
do, abolir o Destino.
Vimos at aqui como todas as diferenas existentes
entre Aristteles e os esticos, quais sejam, as diferen-
as entre as suas concepes de tempo, de causalidade
e de lgica convergem para a noo de destino, ou po-
deramos tambm dizer, considerando as coisas a par-
tir de outra perspectiva, como todos esses problemas
derivam da discusso acerca do destino. Concluamos,
pois, este breve texto discutindo em linhas gerais a no-
o de destino em Aristteles e nos esticos.
Em Aristteles, a referncia ao destino rarssima.
Do nosso conhecimento h apenas duas passagens sig-
nificativas para o nosso estudo, uma referindo-se ao
conceito homrico de destino, mora, e a outra se refe-
rindo ao conceito criado pelos filsofos para designar
o destino, heimarmne. O passo que se refere ao termo
j utilizado por Homero para designar o destino apa-
rece no primeiro livro da tica a Nicmacos, quando
Aristteles se pergunta se a felicidade algo apreendi-
do (posio dos sofistas) ou adquirido por exerccios
(posio de Antstenes), ou ainda, se algo adquirido
por um quinho divino (kat tina thean moran) (po-
sio de Plato, cf. Menon, 99 e) ou pela fortuna (di
tkhen) (posio tradicional) (E.N. I, 10, 1099 b9-11).

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 O que est em debate nesse captulo, portanto, saber
se a felicidade possui causas intrnsecas ou extrnsecas
ao homem e a resposta de Aristteles a de que o
homem ele mesmo o princpio de sua felicidade. A
segunda e para ns mais importante passagem sobre
a problemtica do destino ocorre na Fsica. O Estagirita
se pergunta no passo em questo se no existiriam
geraes violentas (genseis baoi) e no impostas pelo
destino (oukh heimarmnai), as quais seriam contr-
rias quelas que ocorrem conforme a natureza (kat
phsin) (cf. Phys. V 6, 230 a31-32). A contraposio
clara: existem acontecimentos naturais e violentos. Os
primeiros tm a sua causa em si mesmo, os segundos
no. Mais importante para ns: Aristteles associa as
geraes violentas no imposio pelo destino dessas
geraes e as contrapem s geraes naturais, logo, os
acontecimentos naturais so aqueles que so impostos
pelo destino. Em suma: o destino um outro nome
para a ordem natural das coisas. Mas, como j vimos
anteriormente, os processos naturais para Aristteles
no ocorrem necessariamente, mas apenas no mais das
vezes e isso assim porque h processos naturais que
ocorrem devido ao acaso (autmaton) ou, nos entes ca-
pazes de deliberao, devido fortuna (tkhe). preci-
samente por esta razo que, na perspectiva aristotlica,
deve-se proceder na busca das causas dos fenmenos
naturais do consequente para o antecedente, pois, em-
bora todo evento tenha uma causa, essa causa pode
no ser a sua prpria, mas sim uma causa concorrente
ou concomitante (symbebeks) e essa se caracteriza por
permanecer sempre indeterminada (sobre toda essa
problemtica cf. Phys. II, 4-6).

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 Ao passarmos concepo estica do Destino, ve-
mos claramente a mesma associao do Destino com a
Natureza (cf. SVF I, 176 (Zeno) e SVF II, 913 (Cri-
sipo)). O problema, como j vimos, que a concep-
o da natureza para os esticos totalmente diversa
da de Aristteles. Ao abolirem a distino aristotlica
entre um mundo necessrio e um mundo sujeito s
contingncias, os esticos podiam facilmente postu-
lar uma nica cadeia causal que determinaria todos os
eventos existentes, de modo que at mesmo as deci-
ses e escolhas dos homens j estariam previstas pelo
Destino-Providncia (cf. SVF II, 998). Cabe observar
aqui que, embora Crisipo no elimine pura e simples-
mente a deliberao humana, mas a tente incluir num
Destino-Providncia que j previra de antemo essa
interveno humana (cf. SVF II, 1000), os opositores
dos esticos foram movidos, em seus libelos contra es-
ses pensadores, principalmente pelas implicaes po-
lticas da doutrina estica ( o caso, por exemplo, de
duas das mais importantes obras remanescentes desse
debate, a saber, o De fato de Ccero e o Sobre o Destino
de Alexandre de Afrodsia). Temia-se primordialmente
que essa concepo estica do destino pudesse levar os
homens indiferena moral e poltica e, mais grave
ainda, prpria inutilidade das leis e da justia, pois
como imputar responsabilidade moral a um ato qual-
quer de um indivduo, caso ele mesmo no seja, em
ltima instncia, o responsvel por esse ato?
Ao final deste texto, lcito mencionar a possibi-
lidade de uma futura expanso destas ideias em duas
novas etapas. A primeira delas ocupar-se-ia com as

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 porque ele no precisa, ao contrrio de Aristteles, do
conceito de agora para poder estabelecer a continui-
dade do tempo, dado que esta, no seu pensamento,
estabelecida pela prpria Alma (o tempo contnuo,
como vimos, porque a Alma que o produz est em
todo lugar).
Cabe finalizar esta concluso dizendo que, con-
quanto a anlise do tempo como uma realidade pro-
priamente psquica e pessoal s aparea na Moder-
nidade, dado que nem mesmo a clebre reflexo de
Agostinho nas Confisses pode ser interpretada desse
modo, a investigao sobre o tempo em Plotino pa-
rece iniciar, ainda que no intencionalmente, uma
tendncia crescente interiorizao do tempo. Isso
ocorre revelia do prprio Plotino, pois para ele, em-
bora a produo do tempo de modo algum esteja as-
sociada alma individual, mas sim Alma enquanto
hipstase, os termos que ele se utiliza para se referir
aos movimentos hipostticos quer do Intelecto, o
pensamento, quer da Alma, o desejo so termos in-
trinsecamente relacionados dimenso psquica dos
homens. Mais ainda: a sua concepo do movimento
como vida, vida essa que pode ser qualificada como
pertencente ao Intelecto, no caso da eternidade, ou
Alma, no caso do tempo, tambm um conceito reti-
rado da experincia cotidiana dos homens.
A utilizao desses termos (pensamento, desejo e
vida), portanto, parece ter influenciado por meio
da mediao dos Padres gregos, em especial de Baslio
de Cesaria, e latinos, particularmente Ambrsio de
Milo Agostinho em sua originalssima anlise sobre

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 o tempo, mas essa outra etapa da histria da noo
de tempo que no mbito deste texto no nos permi-
tido abordar.

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 BIBLIOGRAFIA

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