Natal/RN
2008
AS PRTICAS HUMANAS RELACIONADAS A MORTE EM UMA
PERSPECTIVA HISTRICA E SUAS MUDANAS COM O ADVENTO DA
TANATOPRAXIA EM NATAL NO FINAL DO SCULO XX
Natal/RN
2008
As prticas humanas relacionadas morte em uma perspectiva histrica e suas
mudanas com o advento da tanatopraxia em Natal no final do sculo XX
Trabalho apresentado em / /
Banca Examinadora
This work is a review of some attitudes of man facing the death, taking into account the
arrival of tanatopractice, technically advanced cleaning and conservation of the corpse, in
Natal gjieUn Rio Grande do Norte. Its goal is to identify elements concerning the treatment
of the dead before the tanatopraxia arrives in Natal, through an interview with one of
tanatoprjejcticist pioneer of the technique in Natal as the impact caused on the population
to us this treatment, highlighting its advantages. The concern for aesthetics at present is
increasing, not merely to live, but also the appearance of dead is taken into account, which
depart for traces of the tragic death. It is in the meantime tanatopractice meets its goal, to
overcome the tragic aspects of death, together with the tanatoaesthetics, contributing to a
change in the concept of death. In this case, by finding wide acceptance of this technique
in view its benefits, we realize that the trend is to become a basic and essential service in
the funeral services in the future, as it's beeing nowadays.
SUMRIO
Introduo 8
Consideraes finais 32
Referncias bibliogrficas 34
Anexos 36
INTRODUO
De um modo geral, essas atitudes tendem cada vez mais a expressar um desejo
de afastamento da morte ou de seus sinais de dor, da doena e do corpo sem vida. A
morte, ento, tornou-se um interdito. Assim, existe toda uma tradio que vem se
mantendo sempre tensa na histria das atitudes diante da morte.
8
com isso para uma reflexo geral sobre as atitudes contempornea e local diante da
morte. Para isso, tomaremos como categorias centrais o que se sobreleva da
argumentao dos cultores da tanatopraxia e da tanatoesttica no Rio Grande do Norte e
o que essa arguio informa-nos sobre as relaes simblicas ali representadas.
Estudos como os de Philippe Aris, Jean-Pierre Vernant, Joo Jos Reis apiam-
nos no percurso do trabalho pela via da histria cultural, cuja pertinncia nesse estudo se
justifica por lidar com os aspectos simblicos e discursivos da realidade histrica. Do
cruzamento entre idias e atitudes sai a perspectiva mais vigorosa da historiografia atual.
Alm desses autores, contamos com dois estudos sobre as atitudes diante da morte: o
trabalho de Conceio Guilherme Coelho (2001) sobre as formas de morrer no serto do
Serid e o de Eliane Tnia Martins de Freitas sobre dois cemitrios do Rio Grande do
Norte (2008). A possibilidade de examinar o fenmeno em uma dimenso local permite
que nos coloquemos no mbito desses estudos, desfrutando suas perspectivas tericas e
metodolgicas.
9
1. A TRADIO DA RELAO DO HOMEM COM A MORTE - DO
MUNDO ANTIGO AO MUNDO CONTEMPORNEO
1
FIZA, 2003, p.16.
10
contrastavam com as diurnas. Todos esses fatores serviam para conservar lentamente o
corpo de forma natural. Ao ter contato com esses corpos naturalmente conservados, o
povo alimentou a crena, que j tinham, na vida aps a morte. Precisava, ento, dominar
uma tcnica artificial de tratamento desse corpo para que pudesse melhor atingir seu
objetivo.
O nico rgo interno que permanecia com o corpo era o corao, pois no se
podia separar um do outro, uma vez que nele residiam os sentimentos, a conscincia e a
vida. O corpo era coberto com natrn, um tipo de sal que desidratava o corpo em mais ou
menos 35 a 40 dias. As cavidades eram preenchidas com limo (qualquer alga, filamentosa
ou no, que forme massas verdes na gua doce) ou serrim (espcie de qualquer planta
ou gro para alimentao do gado), secos e desidratados, provenientes do rio Nilo. O
corpo era ento costurado com linho ou placa de cera. Quando se tratava de um rei, uma
chapa de ouro era utilizada para o fechamento de seu corpo. A mmia era lavada nas
guas do Nilo, ungida com blsamos aromticos e vestida adequadamente. Em seguida,
era envolta em tiras de linho impregnadas de resina (goma arbica). Um sacerdote
vestindo uma mscara do deus Anbis, num ritual secreto, recitava as frmulas de
11
encantamento adequado. Por fim, era posto um sarcfago dentro de outro e entregue aos
familiares para se dar seqncia ao ritual fnebre. No momento do funeral, a mmia e os
jarros com seus rgos eram levados do local do embalsamamento at a tumba, onde
seriam sepultados. A demonstrao de reverncia das pessoas, geralmente, era o choro.
Dentro da tumba ocorriam as cerimnias religiosas, preparando a pessoa para a outra
vida, a vida eterna.
2
VERNANT, 1979, p. 43.
12
do guerreiro aps a morte, para o seu sepultamento, era semelhante de quando ele
estava vivo, ou at maior, pois o que estava em jogo era a sua eternidade, como ele seria
entregue aos deuses. A finalidade das prticas funerrias se revela de maneira mais clara
onde faz falta, e, sobretudo, onde so ritualmente denegadas, nos procedimentos de
ultraje do cadver inimigo. Propondo-se impedir que o adversrio aceda ao estatuto de
morto glorioso, que seu fim herico fez merecer, o ultraje permite-nos melhor
compreender, pela natureza das sevcias que ele efetua, o caminho tomado normalmente
pelos ritos funerrios para imortalizar o guerreiro pela bela morte3.
3
Ibid., p. 57.
13
Na tradio judaico-crist as atitudes diante da morte revelam que a morte era
considerada um trespasse, uma fase. A crena era a de que os mortos dormiam e que a
morte na realidade seria um descanso. Esse sono seria despertado no dia bem-
aventurado da ressurreio da carne. Portanto, o cuidado com o corpo era de suma
importncia. Conforme podemos perceber na Bblia sagrada:
Tendo em vista a idia futura de uma ressurreio do corpo, era essencial que o
corpo fosse sepultado ao invs de ser incinerado, prtica mais comumente utilizada pelos
brbaros germnicos e por alguns romanos. A boa aparncia do corpo tambm era
essencial, pois esse mesmo corpo iria ressuscitar e precisava ser bem conservado. Foi
essa a tradio herdada pela cristandade medieval. Apesar da invaso germnica sobre o
mundo romano, no foi a pratica de incinerao prpria dos germanos indo-europeus que
vingou no ocidente e sim a tradio judaico-crist de enterramento.
4
Isaas, 26.19.
14
enterro ad sanctos, em que o defunto era abandonado na igreja onde ficaria at a
ressurreio5.
Aos poucos, mais precisamente a partir do sculo XIII, reaparece a efgie, que
no chegava a ser um retrato, porm mostrava a felicidade do eleito descansando
espera do paraso. Do sculo XIV ao sculo XVII, a arte funerria evoluiu no sentido de
uma maior personalizao em contradio aos sculos seguintes, como vimos
anteriormente6. Aris afirma que, desde o sculo XIV, o corpo de certos grandes
personagens foi tratado a fim de permitir o seu transporte para um lugar de sepultamento
afastado, ou ainda dividido e disseminado, com destino a diversos tmulos. Comeava-se
a dividir em pedaos como um animal de caa; em seguida ferviam-se os restos para
separar as carnes e delas extrair as partes nobres, os ossos dessecados. A partir do
sculo XV, essa tcnica foi substituda pelo embalsamamento com a finalidade de
conservao. Imediatamente aps o ltimo suspiro do rei, ele era exposto como vivo, um
gesto de exaltao do sentimento monrquico e de fidelidade dinstica durante os
funerais. A sua exposio acontecia em um quarto onde um banquete era preparado com
todos os atributos de seu poder quando vivo. A conservao da aparncia de vida era
necessria para a verossimilhana dessa fico, assim como a parada da decomposio
era fisicamente imposta pela demora das cerimnias7.
15
majorum), eram os antiquados; e os que preferiam morrer no hospital, porque era mais
conveniente. Estes eram os modernos.
16
do cadver. Ele afirma que o corpo sem a alma j no nada, pois a alma do homem no
pode agir fora de seu corpo8.
Essa laicizao da morte seria um dos motivos que fizeram com que os enterros
passassem a ser feitos em cemitrios fora dos mbitos urbanos. Aps a revoluo
popular contra os cemitrios, na Frana, foi promovido um concurso pela Academia de
Arquitetura Francesa de projetos sobre cerimnias e organizao de cemitrios. Os
projetistas em sua maioria criticaram o sistema tradicional de enterro e imaginaram
cemitrios gramados e arborizados, cemitrios-jardim para serem visitados como lugar de
tranqilidade e meditao, marcando um novo tipo de culto aos mortos. Por isso,
precisaria de um ambiente que favorecesse essa nova imagem da morte, que a tornava
sinnimo de descanso, de algo bom que aconteceu. A aparncia do lugar onde os mortos
8
ARIES, Philippe. O Homem Diante da Morte. v. 11,1982.
17
descansariam tambm era muito importante, pois confirmava essa nova concepo
humana de tratamento do morto como uma pessoa que descansaria em paz.
Mesmo com essa viso de descanso, uma grande mudana nas atitudes
diante da morte acontece na tradio do Ocidente. A morte vai perdendo sua
familiaridade, tornando-se vergonhosa e objeto de interdio. Ser sinnimo de tristeza e
de algo muito ruim, que deveria ser disfarado, escondido. Todas as evidncias levam a
concluso de que essa mudana teria comeado na Amrica, por influncia do iluminismo
francs. Outro fato que influenciou essa revoluo foi a Guerra de Secesso, quando um
falso doutor, expulso da escola de medicina , o Dr.Holmes, que era apaixonado pela
dissecao de cadveres, ofereceu seus servios s famlias das vtimas e embalsamou
sozinho, dizem, 4.000 cadveres em quatro anos!9 O embalsamamento foi o primeiro
passo para uma grande mudana da forma de tratar a morte nos Estados Unidos, e da
teria se estendido para Inglaterra, Pases Baixos e Europa industrial. Com isso, durante
os velrios ou visitas de despedida que foram conservadas, os visitantes aparecem sem
repugnncia ou vergonha, pois significa que no se dirigem a um morto, como na
tradio, mas a um quase-vivo, que graas a o embalsamamento continua presente. A
tristeza e o luto foram banidos dessa reunio apaziguante.
9
ARIS, 1977, p. 58.
*
18
No sculo XVIII e durante a primeira metade do sculo XIX, sobretudo no campo,
os enterros americanos aconteciam assim: o marceneiro preparava o caixo, a famlia e
os amigos transportavam e seguiam o cortejo, e o pastor, sacristo e o coveiro faziam o
servio. A cova era cavada algumas vezes na propriedade e no na igreja, o que
consideraramos um trao de modernidade. Porm, na maioria dos casos, nas aldeias e
pequenas cidades, o cemitrio ainda ficava ao lado da igreja; j nas grandes cidades,
como na Europa, por volta de 1830, localizava-se fora da cidade. Por volta de 1870, com
o crescimento urbano, o cemitrio era alcanado e em seguida abandonado por um outro
local.
10
Apud ARIS, 1977, p. 56.
19
morte. Agora a preocupao no provocar fortes emoes que chegam a ser
insuportveis, causadas peia agonia da morte.
11
ARfS, 1977, p. 54.
20
2. A TANATOESTTICA E OS RITOS DE MORTE NO BRASIL
CONTEMPORNEO
O culto dos mortos tinha uma proeminncia maior na tradio africana, ainda que
no fosse inteiramente alheio na da portuguesa. Joo Jos Reis13 afirma que entre os
12
Ibid.
13
REIS, 1991, p. 90.
21
angolanos os espritos ancestrais chegavam mesmo a influir mais no dia-a-dia do que as
prprias divindades. Os africanos, de um modo geral, tinham meios rituais mais
complexos de comunicao com os mortos, como o culto ioruba dos eguns. Enquanto
isso, a doutrina da Igreja no se interessava especificamente em cultuar os mortos,
concentrando-se em salv-los. Os vivos, na verdade, podiam interceder por eles mediante
oraes e missas, mas os mortos, por ignorarem as coisas do mundo no momento em
que aconteciam, pouco podiam fazer pelos vivos.
14
1991, p. 114-115.
22
Cuidados com a esttica faziam parte da preparao, cortavam-se, portanto,
cabelo, barba, unhas. O banho teria que vir logo em seguida, caso contrrio o cadver
poderia enrijecer, dificultando o preparo conseguinte.
Como podemos ver, nem todos os rituais praticados em alguns lugares do mundo,
e no Brasil, no estavam estritamente ligados esttica. Eles traziam consigo uma
importncia tambm espiritual. Caso fossem cometidos erros, o objetivo, que envolvia a
busca eternidade, poderia no ser atingido. No Brasil, a aparncia do morto era
importante para que os vivos tambm sentissem uma tranqilidade na morte e a
encarasse como algo natural.
15
REIS, 1991, p. 114.
23
que regulamenta a atividade dos profissionais do ramo, decidiu, numa tentativa de
aumentar o valor agregado aos mesmos, substituir a designao "empresrio do ramo
funerrio" para "diretor funerrio". Nesse mesmo ano, o Dr. C.M. Lukins, da Pulte Medicai
College, em Cincinnati, Ohio, estabeleceu a Cincinnati School of Embalming, uma escola
especializada na arte de embalsamar, como sendo a pioneira nos Estados Unidos16.
16
FIZA, 2003, p.19
24
a maior perda. Quando a pessoa est diante da morte, entra num processo de
crescimento ou conflito psicolgico. Consideramos um heri aquele que enfrenta a morte,
que na viso comum algo muito trgico, um terror pelo qual no se quer passar ou no
se quer nem pensar. Segundo Ernest Becker, em seu trabalho A Negao da Morte,
quando vemos um homem enfrentando bravamente a sua extino, ensaiamos a nossa
prpria vitria18.
18
BECKER, 1976.
26
contempornea. Antes no era assim. A primeira brasileira (na verdade luso-brasileira) a
ter maquiagem morturia, que um dos itens da tanatoesttica, foi a cantora Carmen
Miranda, em 1955, nos Estados Unidos, onde foi embalsamada, vestida e maquiada para
ser sepultada no Brasil. Acontece que a maquiagem morturia nos Estados Unidos j
estava consolidada desde aquela poca, era muito comum. L os rituais fnebres so
mais longos do que os brasileiros e a conservao do corpo e de uma boa fisionomia do
morto exigiram que este segmento da maquiagem se desenvolvesse de maneira
profissional. Os maquiadores americanos especializados usam tcnicas de
embalsamamento e de recomposio de pele em casos de acidente. Eles utilizam um
jatinho aergrafo de maquiagem, com massas e produtos, segundo o maquiador Ulisses
Rabelo, que afirma nunca ter visto um trabalho desse tipo no Brasil, nem pessoas que o
faam. Retomando a histria do sepultamento de Carmem Miranda, ela no pde ser
enterrada maquiada, pois ao chegar ao Brasil, bem pintada, e usando batom e vestido
vermelhos, o rosto da artista teve que ser demaquiado, por determinao do padre que
encomendaria o corpo. Isso demonstra tanto o conservadorismo do nosso pas nessa
poca como tambm a influncia do catolicismo ao longo da histria da morte, como
vimos anteriormente.
19
Ato de tamponar, obstruir com algodo os orifcios.
27
no tratamento do cadver implicava problemas devido ao fato de que o processo biolgico
de decomposio seria mais intenso e mais rpido. Ento, como podemos perceber, o
corpo no era entregue pronto para o velrio famlia pelo hospital, mas com um
tratamento aparente, que os mdicos chamam de "fazer o pacote". O interessante,
segundo Marivaldo, era a atitude de algumas pessoas que, levadas pelas suas crendices,
colocavam bacias de gua com gelo em baixo do caixo. Acreditavam elas que isso
serviria para conservar o defunto, mas que na realidade no conservava nada. At hoje
algumas poucas pessoas ainda mantm essa crena. Cientificamente, para manter uma
conservao, precisa-se de uma boa refrigerao de todo o corpo, o que no acontecia
nesses casos, em que alm da espessura da madeira da urna, ainda havia a espuma que
a envolve por dentro e as roupas do falecido.
28
sexta-feira, s dezesseis horas. Marivaldo relata que s dezoito horas do mesmo dia
havia preparado o corpo acreditando que o sepultamento seria no dia seguinte. Para sua
surpresa, ele recebe uma ligao informando que o vo em que a filha do falecido iria vir
fora cancelado, e que ela agora, devido a esse problema, s chegaria no domingo.
Marivaldo, ento, tendo em vista essa dificuldade e aps combinar com a diretoria,
resolveu embalsamar o corpo para que garantisse o servio. Porm ele afirma que a
fixao dos tecidos estavam 100% concludas e que, pela eficcia da tanatopraxia, no
precisaria ter feito o embalsamamento. Foi a partir desse acontecimento que ele
confirmou aquilo que ele j sabia: "A tanatopraxia um servio de qualidade indiscutvel."
Com base no exemplo acima, importante lembrar que tanatopraxia pode ser
feita para todos os casos de morte, seja por enforcamento, por afogamento, acidente
automobilstico, queda. Para todos estes casos existe tratamento especfico. O Grupo
Vila, como j falamos anteriormente, pioneiro na tcnica no Rio Grande do Norte, divide a
tanatopraxia em trs nveis bsicos, nos quais variam a tcnica e os lquidos utilizados,
segundo especialista Marivaldo.
A tanatopraxia nvel dois utilizada para vlorios que ultrapassaro as doze horas
de durao. Esse mtodo o tradicional, mais utilizado, pois se destina a pessoas vtimas
de morte natural, e acontece pela infuso do lquido formodeldo no sistema circulatrio.
29
J a tanatopraxia nvel trs recomendada para casos necropciados, ou seja,
examinados pelos mdicos. Geralmente se destina s pessoas que morreram em casa ou
no hospital sem assistncia mdica, ou que morreram em casa ou no hospital sem que os
mdicos conseguissem diagnosticar a causa da morte. Quando o mdico tem dvida
sobre a causa da morte, ele envia o corpo para o Servio de Verificao de bito (SVO).
Atravs do exame que o mdico vai definir a causa do falecimento. Porm, quando se
trata de morte violenta (acidentes, enforcamento, suicdio, arma de fogo, arma branca), o
corpo no mais tratado pelo SVO, e sim pelo IML, Instituto Mdico Legal, que, no Rio
Grande do Norte, conhecido como Instituto Tcnico Cientfico de Polcia (ITEP), pois
esse corpo foi necropsiado e retirados fragmentos dos rgos para se fazer a autpsia.
Quando isso ocorre, torna-se difcil fazer a infuso do lquido conservante pelo sistema
circulatrio que apresenta rompimentos de artrias, veias e vasos. Marivaldo conta que no
interior do corpo humano adulto h uma ramificao muito extensa de aproximadamente
cinqenta mil quilmetros de veia e artrias, que, quando um de seus vasos rompido,
ocorrem infiltraes em alguns lugares. Dessa forma, um rompimento em algum lugar
pode gerar problemas srios a outros lugares do corpo, como inchaos, equimoses,
vasamento de lquidos, entre outros.
30
Grupo Vila. noite essa mdia cai para 2 ou 3 casos. Ainda existem muitos
questionamentos a respeito do que feito no corpo do falecido atravs da tanatopraxia. O
tratamento do corpo assemelha-se a um procedimento cirrgico, e, assim como so
poucos os casos em que o mdico permite a famlia entrar na sala de cirurgia, o
tanatopraxista tambm procede da mesma forma no tanatrio, principalmente em casos
delicados em que se precisou de maiores cuidados. Como j havamos falado, a
tanatopraxia acompanhada da tanatoesttica, que cuida da aparncia do corpo morto.
Como estamos falando sobre a demanda do servio, segundo Marivaldo, a maquiagem
morturia tem pouca sada, as pessoas ainda no a solicitam muito. Geralmente, pessoas
de classes mais abastadas so quem mais utilizam este tipo de servio, subtende-se pelo
fato de serem mais vaidosas e quererem que o corpo tenha uma boa apresentao em
publico no velrio. Porm, vale salientar que h um grande cuidado para que seja algo
bem discreto, nada chamativo nem extravagante, pois se trata de um funeral e de
sentimentos que ali esto envolvidos.
31
CONSIDERAES FINAIS
A princpio, nas civilizaes antigas, como na egpcia, cuidar do morto tinha uma
conotao muito importante, pois significava levar em considerao uma vida ps-morte,.
O procedimento bem feito garantiria o objetivo bem-sucedido do retorno da alma vida,
caso contrrio, a alma estaria fadada ao fracasso eterno. Na Antigidade clssica, mais
precisamente na Grcia Antiga, a aparncia do corpo morto era de suma importncia para
a aceitao dos deuses. A cultura judaico-crist defendia que o corpo deveria estar em
timas condies para a ressurreio final, com a vinda do messias. Com isso,
acreditamos que uma das justificativas para o cuidado com o morto diz respeito ao seu
aspecto sobrenatural, espiritual e religioso.
Na Alta Idade Mdia, a princpio, a morte era algo familiar, j esperada e por isso
era tratada em casa. Na Baixa Idade Mdia, a morte passou a se tornar algo indesejvel
ao homem, algo inconveniente. A morte torna-se um interdito, algo do qual o homem foge
e esconde-se porque no agradvel. Ento, o disfarce da morte estava ligado ao
sentimento do homem, o medo de que a morte era sinnima de perda e de reflexo, pois
um dia ele iria tambm morrer.
32
No Brasil, semelhana de Portugal e da cultura africana, o corpo deveria ser
tratado para a ps-morte. Os cuidados bsicos com a esttica eram na realidade uma
preparao para a vida aps a morte. O tratamento no visava apenas uma aparncia,
mas sim algo alm disso, a eternidade da pessoa morta. Apesar de uma forte influncia
do catolicismo, que no via com bons olhos o culto aos mortos, o que se tem na cultura
fnebre sobre os cuidados para com o morto de influncia portuguesa e africana, alm
da norte-americana, que seria a influncia mais atual.
Assim, o homem no foi criado para a morte, e sim para a eternidade. Ao longo
da histria na maioria das diversas culturas, o homem no encarou a morte com
aceitao, e sim com medo e averso. E percebemos isso claramente em nossa cultura
atuai.
20
VEJA, 2006.
33
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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de Janeiro: Francisco Alves, 1977.
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22+intitle:%22MEM%C3%93RIA,+RITOS+FUNER%C3%81RIOS+E+CANONIZA%C3%
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34
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XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
VOVELLE, Michel. Atitudes diante da morte (sc. XVII e XVIII). So Paulo: Martins
Fontes, 1998.
35
ANEXOS
Independente da necessidade e
do tempo de velrio, a Funerria
So Francisco preserva a memria
do seu ente querido com o
servio de Tanatopraxia.
Tanatopraxia o mtodo mais moderno para manter a
aparncia da pessoa falecida durante velrios longos.
Diferente do embalsainamento, essa tcnica no utiliza
formol ou faz a retirada de qualquer rgo.
Seu princpio est na aplicao de um lquido conservante
e desinfetante, que devolve a aparncia natural do corpo,
evitando extravasamento de lquidos, inciiao e garantindo
um aspecto semelhante ao que ele apresentava em vida.
A Funerria So Francisco possui um laboratrio dentro
dos padres de biossegurana e pessoal qualificado para a
prtica de Tanatopraxia, com formao acadmica nos
cursos de extenso universitria de anatomia no Instituto
de Biocincias da UNFSP/SP.'
Atravs desse mtodo, possvel realizar a restaurao do
corpo em caso de acidente; permitir que a famlia possa
permanecer mais tempo no velrio; ou mesmo para que o
corpo possa ser transportado a grandes distncias.
Nveis de Tanatopraxia'
Nvel 1
' ro^dos
UMA I.MiW SA
SO FRANCISCO
FUNERRIA E VELRIO
nvel Jan fev mar abr maio jun agos set out nov dec
Tanatopraxia nvel 1 82 65 65 80 87 72 66 50 77 83 85
Tanatopraxia nvel 2 30 14 38 35 16 36 47 40 36 33 20
Tanatopraxia nvel 3 12 5 8 9 2 6 2 14 4 10 4
Embalsamamento 7 3 1 6 1 6 X 1 X 2 1
Total por ms 131 87 112 130 106 120 115 105 117 128 110
>rio Mensal de Tanatopraxu12008
V
11(11
Funcionrio: Marivaldo Amaro
JANEIRO m Fev Mar Ab Ma
TANATO NVEL 1 17 39 24 38 41
TAN ATO NVEL 2 4 11 6 12 12
TANATO NVEL 3 1 4 2 1
TAMPONAMENTO 4 1
Embalsamamento 2 2 1 1
Funcionrio: Leonardo Borges
JANEIRO Fev Mar Ab Ma
TANATO NVEL 1 10 17 15 18 24
TANATO NIVEL 2 2 3 2 3 3
TANATO NVEL 3 2 1
Embalsamamento 1 1 1
Funcionrio: Ronaldo Melo
JANEIRO Fev Mar Ab Ma
TANATO NIVEL 1 24 25 27 57 27
TANATO NIVEL 2 3 3 5 7 5
TANATO NIVEL 3 1 2 1 1 2
Embalsamamento 1 3
Funcionrio: Francisco Trajano
JANEIRO Fev Mar Ab Ma
TANATO NIVEL 1 11 23 13 29
TANATO NIVEL 2 3 6 4
TANATO NiVEL 3 1 1