Luiz Augusto Campos

O NEGRO POVO NO BRASIL: afirmao da negritude e de-

DOSSI
mocracia racial em Alberto Guerreiro Ramos (1948-1955)

Luiz Augusto Campos*

possvel identificar, no debate pblico sobre as atuais desigualdades raciais brasileiras, duas estrat-
gias antirracistas fundamentais. Enquanto, de um lado, a afirmao poltica e identitria da negritude
encarada por alguns atores como forma de denunciar o racismo presente em nossas estruturas e pr-
ticas sociais, outros sustentam que o tradicional elogio ao carter mestio do povo brasileiro fornece a
melhor base para um projeto nacional autenticamente ps-racial. Embora paream inconciliveis, nem
sempre essas posturas foram vistas como rivais. O socilogo baiano Alberto Guerreiro Ramos um
exemplo de pensador do problema do negro no Brasil que via a afirmao da negritude como meio
para a construo da democracia racial no pas. Embora sua adeso a esses dois projetos seja conside-
rada ambgua e incoerente, este artigo sustenta que a afirmao da negritude e o elogio da democracia
racial so propostas polticas que ele tentou compatibilizar deliberadamente. Sobretudo entre 1948 e
1955, Guerreiro Ramos defendeu que a assumpo epistemolgica e poltica da negritude seria um meio
para expurgar dialeticamente do pas a desconectada ideologia da brancura. Somente assim, seramos
capazes de dotar de valor a nossa mestiagem, reconciliando a tradicional apologia da democracia racial
com a constituio concreta do nosso povo.
Palavras-chave: Negritude. Democracia Racial. Mestiagem. Niger Sum. Pensamento Social Brasileiro.

O negro povo, no Brasil. No um componente
estranho de nossa demografia. Ao contrrio, a sua
mais importante matriz demogrfica. E este fato
tem de ser erigido categoria de valor, como o exige
a nossa dignidade e o nosso orgulho de povo inde-
pendente. O negro no Brasil no anedota, um
parmetro da realidade nacional.
(Ramos, 1995[1957], p. 200)
Os debates recentes em torno das desi-
gualdades raciais brasileiras vm esbarrando
cia racial enquanto ideal plausvel. A contro-
vrsia recente em torno das aes afirmativas
raciais evidenciou ainda mais essa rivalidade
entre afirmao da negritude e apologia da
mestiagem (Campos, 2012; Hofbauer, 2006).
Contudo, essas duas estratgias antir-
racistas (afirmao da negritude e apologia da
democracia racial) nem sempre foram vistas
como antagnicas. Entre as dcadas de 1930 e
1950, alguns intelectuais negros defenderam a

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afirmao da negritude sem que, para tal, cri-
em uma renitente contradio. De um lado, a
ticassem a ideia de que o Brasil era ou esta-
denncia do vis racista de nossas desigual-
va vocacionado a ser uma democracia racial.
dades alcanou o debate pblico depois da
Esposada difusamente por vrios intelectuais
difuso de aes afirmativas raciais, minando
negros ainda na dcada de 1930 (Guimares,
a legitimidade da ideia de democracia racial
2004), tal viso emerge, de forma mais explci-
e justificando a afirmao da negritude como
ta, em militantes ligados ao Teatro Experimen-
estratgia fundamental para a politizao da
tal do Negro TEN, organizao fundada por
questo no Brasil. Por outro lado, o ideal de
Abdias do Nascimento nos anos 1940. Apesar
uma nao livre de qualquer forma de racismo,
disso, na obra do socilogo Alberto Guerreiro
cristalizado na tradicional elogio nacionalista
Ramos, amigo de Abdias e membro do TEN,
da mestiagem, faz com que vrios setores da
que encontramos a tentativa mais sistem-
sociedade relutem em abandonar a democra-
tica de articular elogio da democracia racial
* Doutor em Sociologia pelo IESP-UERJ. Professor e pesqui-
com uma defesa da negritude. Embora tenha
sador do Instituto de Estudos Sociais e Polticos IESP-UERJ. construdo seus argumentos a partir de algu-
Rua da Matriz 82, Botafogo. Cep: 22260-100. Rio de Janei-
ro Rio de Janeiro Brasil. lascampos@iesp.uerj.br mas das ideias formuladas por seus colegas do

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-49792015000100007
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TEN, Guerreiro Ramos tomou para si a difcil
tarefa de compatibilizar concepes polticas
aparentemente to dspares.
Entretanto, a convivncia dessas duas
ideias no pensamento do autor comumente
taxada de tensa, contraditria ou mesmo
ambgua. Ao analisar tal coexistncia ideol-
gica, Marcos Chor Maio destaca
uma certa tenso, no pensamento do autor, entre o
reconhecimento da diversidade tnica existente no
pas e a necessidade de sua diluio diante da ne-
cessidade de se construir uma identidade nacional
(Maio, 1996, p. 186).
Esse diagnstico corroborado por
Muryatan Barbosa quando este reitera que a
viso da negritude de Guerreiro convive com
uma
tentativa consciente do autor de relativizar a impor-
tncia da identidade negra, diante de sua preocupa-
o mais premente poca: a construo da nao,
em especial, depois de sua integrao ao Instituto
Superior de Estudos Brasileiros (Iseb) (Barbosa,
2006, p. 222).
Na mesma linha, Layla Carvalho inter-
preta esse trao do pensamento de Guerreiro
sob o signo da incompletude:
A sua crtica ao preconceito e exotizao dos ne-
gros nas teorias dos socilogos e antroplogos que
sustentaram a ideia de democracia racial [...] no
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
foram suficientes para que Ramos rompesse com
a defesa de que haveria no Brasil uma convivncia
pacfica entre os diferentes grupos raciais (Carva-
lho, 2008, p. 167).
A afirmao da negritude enquanto au-
tenticidade tnica, de fato, parece contradit-
ria com uma defesa do carter eminentemente
mestio e do convvio harmnico entre os gru-
pos raciais que compem o Brasil. Para usar
os pares conceituais formulados por Taguieff,
a assumpo da negritude seria uma postura
poltica heteroflica, de elogio de uma dife-
rena identitria; enquanto a ideia brasileira
de democracia racial seria uma concepo ho-
moflica de igualdade, perante a qual uma so-
ciedade una s existira caso qualquer particu-
O NEGRO POVO NO BRASIL ...
larismo tnico fosse superado (Taguieff, 1988).
Contra essas avaliaes, o objetivo deste
texto demonstrar que a afirmao da negritu-
de e o elogio da democracia racial so posturas
deliberadamente compatibilizadas por Guerrei-
ro Ramos. A defesa que ele faz do niger sum
(afirmao e assumpo da negritude) decor-
re dos valores intelectuais nacionalistas que
singularizam sua teoria sobre a sociologia e o
Brasil. Para demonstrar tal hiptese, acredito
ser preciso retocar alguns entendimentos cris-
talizados da obra do autor, mormente aqueles
ligados (i) ao papel da sociologia como instru-
mento de autodeterminao e conscientizao
nacional; (ii) ao lugar da ideia de democracia ra-
cial nessa autodeterminao; (iii) ideologia da
brancura como obstculo autodeterminao;
(iv) ao modo como o autor dividia e relacionava
psicologia e economia, superestrutura e infraes-
trutura e, finalmente, (v) ao papel que ele confe-
ria s elites intelectuais em todo esse processo.
Para Guerreiro, a sociologia brasileira s
poderia se tornar uma disciplina autentica-
mente cientfica caso se comprometesse com
os problemas nacionais, recusando toda e qual-
quer transposio literal de conceitos. Como
alternativa transposio literal, ele propunha
a reduo sociolgica, uma incorporao te-
rica seletiva das teorias, capaz de separar o
que h de til nos conceitos estrangeiros para
o desenvolvimento e autodeterminao do
Brasil. Somente essa sociologia autntica ou
dinmica seria capaz de produzir uma cons-
cincia autodeterminante do pas, dotando de
valor os fatos que nos particularizam enquanto
nao (Ramos, 1995[1957]; 1996[1958]).
Dentre os fatos que caracterizam o Brasil
e que deveriam ser convertidos em valor, Guer-
reiro destacava a mestiagem de nosso povo. O
ideal da democracia racial se constituiria, as-
sim, como um artefato autntico da nossa for-
mao psicolgica a ser preservado, reforado
e exportado. No entanto, a transposio literal
do ideal europeu de brancura teria contamina-
do a sociologia brasileira, no apenas aquela
inautntica ou consular, atacada por Guer-
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Luiz Augusto Campos

reiro, mas, tambm, a sociologia mais autn-
tica e dinmica feita por nomes como Sylvio
Romero, Euclides da Cunha e Alberto Torres
(Ramos, 1995[1957], p. 105-10, 61, 75). A des-
peito dos seus mritos, essa intelligentsia teria
sido vtima de um preconceito de cor exgeno
e estranho a nossa composio demogrfica,
advindo de uma reduo sociolgica mal feita
do conceito (estrangeiro) de raa.
Posto que a sociologia deveria contribuir
para o desenvolvimento do Brasil, produzin-
do uma autoconscincia da nao a partir da
reduo sociolgica das ideias estrangeiras, o
ideal da brancura elevado por Guerreiro
condio de inimigo fundamental de sua te-
oria. O niger sum, o ato de assumir eu sou
negro, no se ope mestiagem, mas ao elo-
gio da brancura, ideia fora do lugar, que nega
o carter mestio e uno do nosso povo. No se
trata, porm, de um juzo esttico e definitivo
sobre o valor da negritude, mas uma aceitao
de que o negro-vida um momento dialtico
necessrio ao desenvolvimento nacional.
Antes de explorarmos esses argumentos,
preciso frisar que os trabalhos de Antnio Sr-
gio Guimares sobre a intelectualidade negra da
dcada de 1940 e 1950 reconhecem o esforo
de Guerreiro em compatibilizar negritude e de-
mocracia racial. Mas isso visto por Guimares
como resultado de dois movimentos: de um
ptese. Alm de buscar os nexos de coerncia
na obra de Guerreiro Ramos, objetiva-se, tam-
bm, mostrar que a aporia vislumbrada por ele
na dcada de 1940 ainda bastante atual. De-
mocracia racial e afirmao da negritude so
projetos poltico-identitrios que ainda rivali-
zam no debate pblico brasileiro. Destarte, a
conciliao apresentada por Guerreiro no tem
nada de datada, ao contrrio, ela visa compati-
bilizar valores e fins vistos at hoje como caros
por muitas pessoas.
O que se segue est dividido em cinco
partes. A primeira delas resenha, brevemen-
te, a vida e obra de Guerreiro, enfatizando seu
contato com o TEN e os efeitos dele sobre sua
forma de pensar a questo do negro no Brasil.
Entre a segunda e a quarta seo, abordamos,
especificamente, os textos do autor sobre o ne-
gro, quase todos publicados entre os anos 1948
e 1955. A ideia mostrar que a afirmao da
negritude vista por Guerreiro, nesse perodo,
como expediente ttico para o expurgo da ideo-
logia da brancura, abrindo a possibilidade para
a reposio da democracia racial como projeto
poltico autntico, e no, apenas, como pretex-
to para a aculturao. Isso se torna mais evi-
dente quando consideramos a crtica que ele
faz do conceito de aculturao, a desconstru-
o do problema do negro e o modo como ele
entende a relao entre super e infraestrutura.

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

lado, a modificao do sentido freyreano da de-
mocracia racial [...] para transform-lo no ideal
de igualdade poltica e cultural entre pessoas
de cores e origens diversas (Guimares, 2004,
p. 280) e, de outro, a radicalizao do mula-
tismo, ao enxergar como negros todos os afro-
descendentes e propor que, no Brasil, o povo
negro (Guimares, 2012, p. 27). Entretanto,
Guerreiro no modifica propriamente o sentido
freyreano de democracia racial para adapt-lo a
uma concepo de povo, mas o oposto. E, para
tal, ele no modifica sua compreenso do povo
brasileiro como eminentemente mestio, ainda
que opte por enfatizar, dialeticamente, o seu
elemento negro.
Este texto pretende desenvolver tal hi-
A quinta e ltima seo resume o argumento e
ensaia conect-lo aos debates atuais acerca das
desigualdades raciais brasileiras.
GUERREIRO RAMOS E O PROBLE-
MA DO NEGRO
Nascido em Santo Amaro da Purificao
(Bahia) e radicado no Rio de Janeiro a partir
de 1939, Alberto Guerreiro Ramos foi um dos
principais formadores da sociologia brasileira
contempornea. Apesar de jamais ter conse-
guido se fixar em uma universidade tradicio-
nal no Brasil, sua atuao em diversos institu-
tos de pesquisa e ensino (Escola Brasileira de

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Administrao Pblica, Fundao Getlio Vargas,
Instituto Superior de Estudos Brasileiros etc.), na
burocracia estatal (no Departamento Administra-
tivo do Servio Pblico, na Casa Civil durante o
segundo governo Vargas) e em movimentos pol-
ticos (no Teatro Experimental do Negro e no Par-
tido Trabalhista Brasileiro) fizeram dele um inter-
locutor privilegiado para os cientistas sociais das
dcadas de 1940, 1950 e 1960.
Sem dvida, sua trajetria profissional
acidentada dificulta qualquer tentativa de sin-
tetizar as linhas gerais do seu pensamento.
Ademais, tais tentativas esbarram, tambm, na
diversidade dos seus interesses temticos (fi-
losofia crist francesa, administrao pblica,
preconceito de cor, histria da sociologia bra-
sileira, desenvolvimento nacional etc.) e nas
mudanas em suas posturas perante os pro-
blemas que o animaram durante sua trajetria
profissional. De poeta aspirante a socilogo
das organizaes, de admirador quase inocen-
te da antropologia estadunidense a crtico vo-
raz da importao incauta de conceitos, a vida
de Guerreiro Ramos foi quase to dinmica
quanto suas ideias.
Isso no quer dizer, contudo, que o ecle-
tismo seja uma marca da sua agenda e de suas
posturas sociolgicas. Quase todos os seus co-
mentadores reconhecem, com maior ou menor
nfase, que a diversidade de sua obra gira em
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
torno de questes comuns e representam as
transformaes de um pensamento sociolgico
fortemente comprometido com a prxis. Aris-
tn Azevedo, por exemplo, cr que o compro-
misso com um novo personalismo humanista
o elemento que confere coerncia s crenas
de Guerreiro (Azevdo, 2006), enquanto Edi-
son Bariani Jnior v o ideal de redeno na-
cional como centro da preocupaes do autor
(Bariani Jnior, 2008a).
Todavia, para alm dessas discusses so-
bre o que unifica suas ideias, Alberto Guerreiro
Ramos se notabilizou como referncia das ci-
ncias sociais brasileiras pelo seu compromis-
so com a formao de uma sociologia nacional.
Crtico da aplicao descuidada de conceitos e
O NEGRO POVO NO BRASIL ...
teorias estrangeiras realidade brasileira, seu
nome, ainda hoje, aparece conectado ideia de
reduo sociolgica, definida por ele como:
[...] a atitude metdica que tem por fim descobrir
os pressupostos referenciais, de natureza histrica,
dos objetos e fatos da realidade social (...) ditada no
somente pelo imperativo de conhecer mas tambm
pela necessidade social de uma comunidade que,
na realizao de seu projeto de existncia histrica,
tem de servir-se da experincia de outras comunida-
des (Ramos, 1996[1958], p. 71-72).
Ao menos entre as dcadas de 1940 e
1960, o trabalho intelectual de Guerreiro se
dedicava a uma reavaliao do pensamento so-
cial brasileiro, sempre com vistas a identificar
quais de seus elementos poderiam contribuir
para a fundao de uma sociologia realmen-
te cientfica no pas. Em inmeros textos, ele
sustentava ser necessrio dividir a produo
sociolgica brasileira em duas correntes opos-
tas. De um lado, haveria o que ele rotulava de
sociologia consular, monogrfica, estti-
ca ou enlatada, cujos expoentes principais
seriam Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Gil-
berto Freyre e, posteriormente, Florestan Fer-
nandes e Roger Bastide (Ramos, 1995[1957];
1996[1958]). Essa vertente sociolgica, tam-
bm chamada de sociologia em hbito, seria
caracterizada pela anlise e avaliao da reali-
dade nacional a partir da transposio literal
e acrtica de ideias do exterior, algo que apenas
contribuiria para criao de mistificaes ldi-
cas e descoladas da realidade nacional.
Contra essa sociologia consular, Guer-
reiro contrapunha uma sociologia autntica,
crtica, dinmica, ou ainda, uma sociolo-
gia em ao. Esta recorreria ao instrumental
analtico produzido no exterior procurando
servir-se dele como instrumento de autoco-
nhecimento e desenvolvimento das estruturas
nacionais e regionais e com um propsito
salvador e de reconstruo social (Ramos,
1995[1957], p. 107). Para ele, embora a sociolo-
gia fosse uma cincia universal, seu avano em
qualquer lugar do planeta s se daria a partir
de um compromisso de fazer cincia a partir
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Luiz Augusto Campos
da vida, ou ainda, a partir da necessidade de
responder aos desafios da realidade (Ramos,
1995[1957], p. 105). Em um contexto como o
brasileiro, esse engajamento envolveria, sobre-
tudo, um compromisso com a transcendncia
do subdesenvolvimento. A sociologia, assim,
s poderia progredir se buscasse deslindar os
desafios nacionais, os quais se conectavam,
naquele momento, com o desenvolvimento
industrial da nao (Ramos, 1996[1958], p.
46,118,31).
O cnone dessa segunda vertente, que
Guerreiro pretendia resgatar, mais varivel
que o da primeira, mas costuma incluir nomes
como Sylvio Romero, Euclides da Cunha, Al-
berto Torres e Oliveira Vianna. No obstante
tais autores possam ter cedido, momentanea-
mente, ao charme das ideias importadas, todos
eles as submetiam, na maioria das vezes, ao
crivo crtico da formao e do desenvolvimen-
to nacional. Em suma, o que diferenciaria a
sociologia consular e inautntica da socio-
logia autntica o compromisso desta ltima
com a reduo sociolgica.
Tal compromisso se justificaria, no ape-
nas como expediente necessrio para a produ-
o de uma sociologia dos fatos, mas, tambm,
como forma de romper com as sobrevivncias
de mentalidades colonizadas nos pases sub-
desenvolvidos. Trata-se de um expediente fun-
damental descolonizao das naes subde- 1950, p. 2). Como o prprio Guerreiro reconhe-
senvolvidas e de autodeterminao dos povos,
movimentos possveis graas industrializa-
o dessas naes e consequente diminuio
de sua dependncia econmica e psicolgica
em relao as ex-metrpoles:
, deve-se insistir, um modo de ser novo no Brasil.
um modo de ser histrico. Que significa? Significa
estar o nosso povo alcanando a compreenso dos
fatores de sua situao. O histrico pode ser en-
tendido corno urna dimenso particular do ser, na
qual at agora tm ingressado alguns mas no todos
os povos. Diz-se que a historizao ocorre quando
um grupo social se sobrepe s coisas, natureza,
adquirindo perfil de pessoa coletiva. O que distin-
gue a sociedade histrica daquela que carece des-
te atributo a conscincia da liberdade, a perso-
nalizao (Ramos, 1996[1958], p. 47).
Secundariamente, a sociologia de Guer-
reiro Ramos reconhecida pelas suas consi-
deraes sobre a situao do negro no Brasil.
Ainda que ele se reconhecesse como mulato, a
tematizao do preconceito s emerge em tex-
tos dos anos 1940, quando ele reporta alguns
resultados sobre suas pesquisas, feitas j no
mbito do Departamento de Administrao do
Servio Pblico DASP, acerca do preconceito
de funcionrios pblicos contra imigrantes e
negros (Ramos, 1948c). At esse momento, o
jovem pesquisador parecia ainda mais preocu-
pado com questes metodolgicas da sociolo-
gia e com a incorporao de tcnicas das cin-
cias sociais estadunidenses.
a aproximao com Abdias do Nasci-
mento e a iniciativa do Teatro Experimental do
Negro TEN que faz Guerreiro Ramos mergu-
lhar numa transformao existencial que ter
efeitos imediatos em sua obra. Sobre essa apro-
ximao, Abdias assevera que [...] de 1942 at
1945, Guerreiro Ramos passa pela maior crise
intelectual e espiritual de sua vida quando, de-
pois de ter vivido um momento de liquidao
interior de uma uma espcie de vida reclusa
na poesia e na filosofia, ele teria suspendido
todas as suas influncias mais caras e as sub-
metido a uma crtica impiedosa (Nascimento,
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
ceria anos depois, ele havia relutado bastante
nesse momento em se aproximar do TEN:
Se o leitor me permite uma confidencia, eu lhe
adiantaria que durante muito tempo, resisti ao com-
promisso com o movimento negro. E o que me levou
a dar o passo definitivo, em 1949, foi o fato de ter
sido contagiado por uma paixo, a paixo que tes-
temunhei vivida pelos que labutaram e labutam no
Teatro Experimental do Negro [...] (Ramos, 1953b).
Abdias relata que a ideia de constituir
o TEN lhe veio depois de assistir a uma pea
no Peru, na qual o protagonista negro era in-
terpretado por um branco com a pele tingida.
A partir disso, ele comeou a se questionar so-
95

bre a ausncia de negros no teatro brasileiro:
[...]na minha ptria, to orgulhosa de haver
resolvido exemplarmente a convivncia entre
pretos e brancos, deveria ser normal a presen-
a do negro em cena, no s em papis secun-
drios e grotescos, conforme acontecia, mas
encarnando qualquer personagem Hamlet ou
Antgona desde que possusse o talento re-
querido (Nascimento, 2004). Seria essa cons-
tatao melanclica que levara Abdias a criar
um organismo teatral aberto ao protagonismo
do negro, onde ele ascendesse da condio
adjetiva e folclrica para a de sujeito e heri
das histrias que representasse (Nascimento,
2004). Em 1944, o TEN fundado com o apoio
de nomes como Aguinaldo de Oliveira Camar-
go, Wilson Tibrio, Teodorico dos Santos e Jos
Herbel, grupo ao qual se somariam Sebastio
Rodrigues Alves, Arinda Serafim, Ruth de
Souza, Marina Gonalves, dentre outros.
Em vrios textos, tanto Guerreiro quanto
Abdias destacaram a forte reao da intelligent-
sia tradicional iniciativa, sobre a denncia
de sectarismo de uma organizao que se di-
zia negra (Nascimento, 2004, p. 210; Ramos,
1955). Mas, a despeito de tais acusaes, o
TEN manteve um compromisso durante quase
toda sua existncia com o ideal da democracia
racial e com parte das elites brancas brasilei-
ras, posturas classificadas, dcadas depois, por
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
Abdias como reflexos de um comportamento
demasiadamente conciliador para com a posi-
o dos brancos liberais (Nascimento, 1982).
Por razes evidentes, tal comportamento era
perpassado de ambivalncias. Segundo Maio,
[...] o TEN viveu durante os anos 40 e 50 uma situ-
ao ambgua. Em vrios momentos, sua liderana
poltica e intelectual oscilou entre o reconhecimen-
to dos legtimos direitos dos negros cidadania ple-
na e o diagnstico da incapacidade temporria dos
negros de exercer a poltica por terem uma mentali-
dade pr-lgica, pr-letrada. Ademais, o TEN acre-
ditava que os negros deveriam seguir os caminhos
trilhados pelas classes mdias e dominantes no Bra-
sil. Portanto, o TEN viveria o dilema entre a afirma-
o poltica da identidade negra e a influncia do
etnocentrismo europeu adaptado realidade brasi-
leira a ideologia do branqueamento (Maio, 1997).
O NEGRO POVO NO BRASIL ...
As fissuras dessa posio conciliado-
ra se fizeram sentir ainda no I Congresso do
Negro Brasileiro, evento organizado pelo TEN
em 1950 e que reuniria tanto a intelectualida-
de negra quanto especialistas no tema naquela
poca: Gilberto Freyre, Luiz de Aguiar Costa
Pinto, Edison Nogueira, Oracy Nogueira etc.
Embora j fizesse parte do TEN, a participao
de Guerreiro Ramos nesse Congresso tambm
foi ambgua, na medida em que ele ora se colo-
cava como parte do grupo de especialistas na
questo racial, ora como um dos membros da
intelectualidade negra do TEN.
Essa oscilao se tornou mais dramti-
ca quando, ao final do Congresso, inicia-se um
debate sobre seus encaminhamentos. Formam-
se dois grupos, um que apoia a Declarao de
Princpios, redigida basicamente a partir das
teses de Ironides Rodrigues sobre a necessida-
de de uma afirmao esttica da negritude e,
do outro lado, o grupo liderado por Costa Pinto
e Edison Carneiro, signatrios da Declarao
dos Cientistas que acusava a tese de Ironides
de racismo s avessas (Maio, 1997, p. 175).
Para a surpresa de Ironides e Abdias, Guerrei-
ro decide, pouco antes do trmino do Congres-
so, assinar a Declarao dos Cientistas (Maio,
1997, p. 179).
At esse perodo, Guerreiro Ramos era
um crtico contumaz do conceito de raa e de
qualquer particularismo racial, visto por ele
como falcia biolgica e fonte de grande parte
dos equvocos da sociologia do negro brasileiro.
Desde o primeiro texto que publicou, em 1948,
em Quilombo, revista ligada ao TEN, ele se co-
locava frontalmente contra o conceito de raa,
chegando a confessar que [...] a expresso pre-
conceito racial no deveria ser usada no caso
brasileiro, pois haveria preconceito racial em
relao a quase todos os estrangeiros, o correto
seria referir-se a preconceito ou discriminao
de cor (Ramos, 1948a, p. 8). Provavelmente,
seus princpios antirracialistas tenham-no feito
aderir Declarao dos Cientistas.
Mas tal ambivalncia durou pouco. No
final do mesmo ano, j na condio de presi-
96
Luiz Augusto Campos

dente do Instituto Nacional do Negro, depar- absorver elementos culturais diversos:

tamento do TEN voltado para pesquisas socio-
Humana, demasiadamente humana, a cultura bra-
lgicas, Guerreiro publica, no jornal A Manh sileira, por isto que, sem desintegrar-se, absorve as
trs textos em que se aproxima das teses da De- idiossincrasias espirituais, as mais variadas. E at
clarao de Princpios do TEN, mormente de compe com elas a sua vocao ecumnica, a sua n-
uma afirmao da negritude (Ramos, 1950b; dole compreensiva e tolerante. A cultura brasileira ,
1950c; 1950d). Nestes, ele confessa o espanto assim, essencialmente catlica, no sentido que nada
do que humano lhe estranho (Ramos, 1950a).
gerado pelo contato que teve com os estudos
da sociologia tradicional sobre o negro: Mais do que uma sobrevivncia, essa
[...] primeira vista, tinha-se a impresso de que defesa da vocao hibridizante do pas com-
havia no pas uma conscincia do problema, criada patibilizada por ele com a afirmao da negri-
pelos numerosos livros escritos sobre o tema. Mas tude. Dado que boa parte das premissas dos
preciso ter vindo de fora, como o caso deste seus trabalhos j haviam sido colocadas por
rabiscador, ser novo no assunto, para se constatar
outros membros do TEN, plausvel dizer que
como assustadora a situao dos estudos sobre o
a teoria de Guerreiro se destaca, no pela origi-
negro no Brasil [...] (Ramos, 1950c).
nalidade de suas ideias, mas pelo seu esforo
J interpretando tal estado de coisas luz de compatibilizao dessas premissas. Comen-
de um projeto de nao, ele emenda: [...] no he- tando, em 1953, a polmica em torno do su-
sito em dizer mesmo que, do ponto de vista do posto sectarismo de uma organizao voltada
interesse nacional, a maioria de nossos estudos mormente para negros, como era o TEN, Guer-
antropolgicos e sociolgicos sobre o negro con- reiro afiana: o TEN se chama a si prprio de
triburam para travar o processo de evoluo cul- negro, sem orgulho, mas com serenidade. No
tural das massas de cor [...] (Ramos, 1950c). a luta contra o preconceito que o justifica, mas
Poucos anos depois, a afirmao da ne- uma concepo profundamente democrtica da
gritude j se torna uma bandeira central no convivncia de raas (Ramos, 1953b). E esse
pensamento de Guerreiro. Vale notar que tal compromisso duplo com a afirmao da negri-
afirmao j estava mais ou menos consolida- tude e a democracia racial perdura no tempo.
da nas mentes de outros intelectuais negros Anos depois, Guerreiro inclui na Declarao de
do TEN, em grande monta por influncia da Princpios da Semana do Negro de 1955 como
concepo de negritude esposada, ento, pelos uma das premissas da organizao o fato de

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

existencialistas franceses reunidos em torno [...] que o Brasil uma comunidade nacional
da revista Presence Africaine (Barbosa, 2013). onde tem vigncia os mais avanados padres
Em um comentrio por ocasio da morte de de democracia racial, apesar da sobrevivncia,
Aguinaldo Camargo, intelectual negro e mem- entre ns, de alguns restos de discriminao
bro do TEN, Guerreiro assevera: a tese da ne- (Ramos, 1995[1957], p. 250).
gritude, afirmada por uma elite de intelectuais Se o paradoxo aparente em relao a es-
de cor, e que se concretiza no Teatro Experi- sas duas posturas era percebido por Guerreiro,
mental do Negro, representa uma superao como, ento, ele compatibilizava afirmao da
do imperialismo antropolgico e sociolgico, negritude e defesa da democracia racial? Para
luz do qual tem sido considerado o chamado entender como essas ideias se relacionavam
problema do negro no Brasil (Ramos, 1952). de modo coerente no pensamento do autor,
A adeso afirmao da negritude por necessrio explorar mais detidamente suas
Guerreiro no implica, contudo, o abandono vises sobre a democracia racial, em especial,
do ideal da democracia racial, ao contrrio. Em sobre o modo como ela foi instrumentalizada
um texto ainda de 1950, ele reitera a sua admi- por certo setor da sociologia consular seduzido
rao pela capacidade da sociedade brasileira pelo conceito antropolgico de aculturao.

97

A CRTICA ACULTURAO DO
NEGRO
Ao menos at 1948, Guerreiro Ramos
se colocava como um socilogo entusiasma-
do com os conceitos de assimilao e acul-
turao, importados, da Escola de Chicago.
Isso fica evidente em textos como Imigrao
e preconceito (Ramos, 1948c), Pequena bi-
bliografia para o estudo da assimilao e acul-
turao (Ramos, 1948d) e Curso de assimi-
lao e aculturao de imigrantes (Ramos,
1948b). Quando avanamos no tempo para a
dcada de 1950, percebemos a virada sofrida
no modo de Guerreiro considerar a acultura-
o. Na Cartilha do Aprendiz de Socilogo, de
1954, a aculturao rotulada como um dos
resduos ideolgicos do trabalho antropol-
gico que supem uma concepo quietista da
sociedade e, sobretudo, supe o valer mais
de uma cultura em face de outra, do mesmo
modo como a superioridade de certas raas em
face de outras, suposta pela antropologia racis-
ta (Ramos, 1995[1957], p. 166).
Essa crtica aculturao emerge de uma
autocrtica paulatina que Guerreiro promove,
medida que se aproxima do TEN e, sobretudo,
dos estudos sobre o negro no Brasil. Ao relatar
os primeiros contatos com tal bibliografia, ele
sempre menciona seu espanto com o modo
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
exotizante com que o negro tratado: [...] a gente
toma um susto quando faz esta verificao, pois,
primeira vista, tinha-se a impresso de que ha-
via no pas uma conscincia do problema [do ne-
gro], criada pelos numerosos livros escritos sobre
o tema (Ramos, 1950c). Tal espanto advm do
fato de que nossos estudos antropolgicos e so-
ciolgicos sobre o negro [...] instalaram entre ns
um certo saudosismo e desviaram a ateno da
populao pigmentada da necessidade de supe-
rar muitos dos seus estilos culturais desajustados
a uma sociedade organizada sob a forma capita-
lista (Ramos, 1950c).
A sociologia e a antropologia so criti-
cadas por produzirem certo saudosismo, que
em nada contribui para a assimilao do negro
O NEGRO POVO NO BRASIL ...
cultura moderna e capitalista. Note-se que, at
antes desse momento, o problema do negro
era visto por Guerreiro sob a chave da assimi-
lao incompleta desse grupo ordem moderna
e capitalista. Apesar disso, a crtica ao conceito
de assimilao e aculturao ainda no era total
em 1950. Isso fica evidente quando Guerreiro
recomenda a assimilao das massas de cor
ao cristianismo, e, contra a apologia da religio-
sidade mgica feita pela sociologia dominan-
te: [...] melhor ser para as massas de cor que
ultrapassem a sua atual religiosidade mgica e
adiram, por exemplo, ao protestantismo ou ao
catolicismo, traos mais operativos no incipien-
te capitalismo brasileiro (Ramos, 1950c).
Perceba-se que, at ento, Guerreiro no
enfatizava o carter totalmente aculturado
do negro no Brasil, pois dava a entender que,
dentre eles, predominavam as religies mgi-
cas e pr-letradas (Ramos, 1950c). Por outro
lado, tais religies so consideradas como exo-
tizantes quando ele alega que [...] essa espcie
de antropologia tem suscitado no Brasil a ex-
plorao, por negros ladinssimos, de uma in-
dstria turstica de ritos e exorcismos religio-
sos para ingls ver, e tambm para basbaques e
existencialistas (Ramos, 1950c). At ento, a
soluo para tais antinomias deveria ser aque-
la capaz de adaptar liberdade as massas de
cor, eis a grande tarefa ps-abolicionista, que
ficou irrealizada, perdida na tradio dos estu-
dos do negro [...] (Ramos, 1950c).
medida que os anos avanam, contu-
do, Guerreiro localizar, na ideia mesma de
aculturao, a fonte primordial do problema
da sociologia do negro no Brasil. Nesse pon-
to, suas consideraes sobre Gilberto Freyre,
escritas entre 1953 e 1954, nos ajudam a en-
tender essa transio paulatina de seu modo
de pensar. Depois da dcada de 1950, Guer-
reiro quase sempre acusa Freyre de produzir
a malfadada sociologia consular, aquela que
exotiza o negro ao prescrever o estudo de suas
prticas idiossincrticas e folclricas. Freyre,
como Nina Rodrigues, teria utilizado a socio-
logia estrangeira de forma acrtica e simtrica,
98
Luiz Augusto Campos
objetificando o negro e em nada contribuindo
para a emancipao do povo brasileiro (Ra-
mos, 1995[1957], p. 175). Por outro lado, Guer-
reiro tambm destaca que Freyre, ao contrrio
de Nina Rodrigues, teria mostrado a carncia
de cientificidade dos estudos que mobilizam a
noo biolgica de raa (Ramos, 1995[1957], p.
178). Mais importante, ainda, reconhece que
a Frmula da Civilizao Brasileira, baseada
na mestiagem do portugus, do negro e do n-
dio, um dos ncleos valiosos do pensamento
de Freyre (Ramos, 1954a).
Porm, a aderncia a essa frmula pelo
lustropicalismo freyriano seria apenas parcial
(Ramos, 1954a). Isso porque Freyre retraduziria
nossa mestiagem sob os signos da assimilao
e da aculturao. Essa transposio conceitual
incauta transformaria Freyre em um inocente
til (Ramos, 1954a) j que aculturao para os
americanos seria sinnimo de americanizao,
para os ingleses de anglicizao etc. Note-se,
todavia, que a crtica de Guerreiro a Freyre no
mira a democracia racial ou a concepo mes-
tia de povo, mas a utilizao dos conceitos de
assimilao e aculturao por parte do socilo-
go pernambucano. Para Guerreiro, mesmo que
a aculturao no levasse a prticas eugnicas,
ela compartilharia com ideologias racistas a
vontade de transformar o negro:
A aculturao no se faria, assim, pela eugenia, pelo
controle de nascimento e de casamentos; faz se pela
inculcao de estilos de comportamento por meio
de processos sociais formais e informais, diretos e
indiretos, mas, em tais processos, admite-se sempre
uma varivel cultural quase independente e outra ou
outras dependentes. Por outro lado, esta antropolo-
gia, quando se torna prtica ou aplicada (applied
anthropology), parece tender a considerar a mudana
social em seus aspectos puramente superestruturais,
justificando a mudana social por intermdio de
agncias educacionais e sanitrias antes que median-
te a alterao das bases econmicas e polticas da co-
munidade (Ramos, 1995, p. 167).
Mesmo que esse no fosse o objetivo ex-
plcito do conceito, a aculturao [...] trata o
negro como um ser que vale enquanto acultu-
rado (Ramos, 1995, p. 199) e, por isso mesmo,
supe ainda uma espcie de defesa da brancura
de nossa herana cultural, supe o conceito da
superioridade intrnseca do padro da esttica
social de origem europeia (Ramos, 1995[1957],
p. 197). a crtica ao conceito de aculturao
que permite a ele perceber que o problema do
negro no Brasil era, na verdade, o problema do
branco (ou da brancura).
importante chamar a ateno que es-
sas crticas aculturao so distintas daque-
las feitas contemporaneamente por pensado-
res multiculturalistas (Kymlicka, 1995; Parekh,
2000). Para esses ltimos, o problema da acul-
turao que ela nega as especificidades dos
grupos tnico-culturais dos pases multitni-
cos e plurinacionais. J para Guerreiro, o pro-
blema com o conceito de aculturao oposto.
Tal instrumental ignoraria o fato de que o ne-
gro no Brasil j havia sido perfeitamente assi-
milado e aculturado. Como ele mesmo dizia,
[...] a quase totalidade dos nossos patrcios de cor,
um cidado aculturado ou assimilado, como diriam
os que cultivam aquela tpica cincia de exportao
e de intuitos domesticadores: a antropologia (Ra-
mos, 1995, p. 243).
Ao contrrio do que defendera anterior-
mente, Guerreiro busca destacar nesse mo-
mento que sequer haveria uma religiosidade
tpica do negro j que
[...] desde a poca colonial, grande massa de negros e
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
mestios tinha abraado a religio predominante no
Brasil, a catlica , nem uma criminalidade tpica do
negro j que [...] a maior frequncia de indivduos
pigmentados na estatstica de certos crimes decorre
necessariamente de sua predominncia em determi-
nadas camadas sociais (Ramos, 1995, p. 191).
Mais do que destruir uma particulari-
dade tnico-cultural, a aculturao criaria no
nvel ideolgico uma falsa conscincia. H,
aqui, uma virada importante no pensamento
do autor. Em vez de aventar a aculturao do
negro como forma de superar os problemas
nacionais, Guerreiro passa a enxergar, na pr-
pria vontade de aculturao, a fonte do dito
problema do negro. Essas teses contrariavam
frontalmente, no apenas os cientistas de
99
 O NEGRO POVO NO BRASIL ...

seu perodo, mas, tambm, as intenes ini- na necessidade de descomplexificar os ne-

ciais do TEN. gros e mulatos (Ramos, 1995[1957], p. 206).
Aos poucos, ele deixa de investigar as relaes
raciais no Brasil sob o signo do problema do
A DESCONSTRUO DO PROBLE- negro para investigar o que faria com que os
MA DO NEGRO socilogos vissem o negro como um problema.
Por isso, caberia perguntar
A partir da crtica ao conceito de acul-
[...] que que, no domnio de nossas cincias so-
turao, Guerreiro Ramos comea a investigar ciais, faz do negro um problema, ou um assunto? A
quais fatos levariam a essa falsa conscincia partir de que norma, de que padro, de que valor, se
por parte dos socilogos brasileiros. Vale notar define como problemtico ou se considera tema o
que ele, inmeras vezes, manifesta sua f nas negro no Brasil? (Ramos, 1995[1957], p. 190).
boas intenes dos cientistas sociais que ins-
Se j foi mostrado que o negro um tipo
trumentalizaram tal conceito, atribuindo esse
social totalmente normal no interior da popu-
equvoco s suas pulses inconscientes. Ain-
lao brasileira em todos os aspectos (religio,
da em 1950, Guerreiro j propugnava a neces-
criminalidade, economia etc.), s resta con-
sidade de uma sociologia do conhecimento
cluir que:
capaz de responder se essas elaboraes [no
seriam] uma racionalizao de escritores bran- Nestas condies, o que parece justificar a insistn-
cos ou de qualquer forma ligados estrutura cia com que se considera como problemtica a situ-
ao do negro no Brasil o fato de que ele portador
de dominao do branco? ou se os estudos
de pele escura. A cor da pele do negro parece cons-
sobre negros fossem realizados preponderan-
tituir o obstculo, a anormalidade a sanar. Dir-se-ia
temente por negros no teriam eles assumido que na cultura brasileira o branco o ideal, a norma,
um outro carter? (Ramos, 1950d). o valor, por excelncia (Ramos, 1995[1957], p. 192).
No entanto, somente depois que Guer-
reiro relaciona esse mal perspectivo do branco O problema do negro passa a ser vis-
brasileiro transposio literal de conceitos, to como uma iluso, uma alienao produzida
unindo, de forma mais explcita, sua anli- por uma sociedade que se quer branca, mas
se do negro e sua agenda nacionalista para a no o , nunca foi e nunca o ser. O problema
sociologia. Nos seus termos, a sociologia e a do negro passa a ser, assim, um delrio psi-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

antropologia estticas revelam-se afetadas de copatolgico do branco. Embora s desenvolva

um imperialismo mental em face da gente de totalmente essa tese no notvel Patologia So-
cor, de vez que a converte num corpo estra- cial do Branco (Ramos, 1995[1957]), publica-
nho dentro da comunidade (Ramos, 1953a). do em 1955, o problema da brancura enquanto
Assim procedendo, essa sociologia e antropo- perspectiva obtusa j aparece a ele em 1952.
logia [...] tornaram-se fator retardativo de um Ao falar do escritor Fernando Gis, um mes-
processo de confuso do elemento negro nas tio paulista, uma grande inteligncia, Guer-
populaes nacionais (Ramos, 1953a). Mais reiro lembra de sua inverso da branquitude
importante, ainda, toda essa corrente scio durante um dos congressos afro-brasileiros
-antropolgica exprime antes um problema do ao propor um Congresso do Branco Brasilei-
branco brasileiros ou latino-americano do que ro (Ramos, 1952). E, ao se deparar com essa
um problema do negro (Ramos, 1953a). proposio irnica, Guerreiro confessa: J me
Em vez de propugnar a elevao cul- surpreendi imaginando o que seria o temrio
tural das massas negras pr-letradas, como desse Congresso. Deveriam constar dele tpi-
fazia em 1950, Guerreiro passar a falar em cos como este: dimenses antropomtricas do
processo de confuso do elemento negro e branco, tatuagens do branco, hbitos sexuais e

100
Luiz Augusto Campos

alimentares do branco, vida privada do bran-
co, criminalidade do branco, indumentria e
habitao do branco etc. (Ramos, 1952).
Em resumo, se at o I Congresso do Ne-
gro, organizado pelo TEN, Guerreiro tinha uma
relao ambivalente com a defesa de uma au-
tenticidade negra, ele passar a apoi-la com
toda fora como nica maneira de descomple-
xificar o negro:
O TEN tem sido um campo de exercitao psicol-
gica onde muitos negros, expurgando-se do senti-
mento de inferioridade e da vergonha de sua cor re-
encontraram a autenticidade de sua condio racial
[tornando-os] livres da ambivalncia interior ou da
autoflagelao (Ramos, 1953b).
Esse estado de suspenso crtica da
brancura, Guerreiro chama de niger sum. O ni-
ger sum um expediente epistemolgico, ide-
olgico, poltico e ontolgico. Para Guerreiro
Ramos, no haveria a possibilidade de obser-
var o mundo sem faz-lo de um lugar determi-
nado que constitui quem eu sou (sum). Ao
contrrio do que ocorre nas cincias fsicas, o
cientista humano mira seu objeto de uma pers-
pectiva dentro dele e, portanto, no h socio-
logia cientfica sem engajamento. Em uma car-
ta-resposta a Roger Bastide, Guerreiro insiste
que [...] o socilogo que no funda sua medi-
tao numa experincia concretamente vivida
e no tratamento de fatos de sua circunstncia
deria ser enxergada a partir da suspenso fe-
nomenolgica da brancura, a qual permitiria
ao intelectual negro visualizar a falsa-consci-
ncia em que se perde nossa intelligentsia. Tal
qual a proposta irnica de inverso da brancura
de Fernando Gis, o niger sum um engajamen-
to na realidade concreta a partir de um lugar,
nos termos de Joel Rufino dos Santos (1995), ou
uma perspectiva no sentido dado ao termo por
Iris Marion Young (2000), isto , um ngulo de
onde possvel ver faces da realidade invisveis
para quem ocupa a posio dominante na socie-
dade. Como o prprio Guerreiro coloca:
Qual ser a situao vital a partir de que seria melhor
propiciada para o estudioso a compreenso objetiva do
tema em tela? Ao autor, parece aquela da qual o ho-
mem de pele escura seja, ele prprio, um ingrediente,
contanto que este sujeito se afirme de modo autntico
como negro. Quero dizer, comea-se a melhor compre-
ender o problema quando se parte da afirmao niger
sum. Esta experincia do niger sum, inicialmente, ,
pelo seu significado dialtico, na conjuntura brasileira
em que todos querem ser brancos, um procedimento
de alta rentabilidade cientfica, pois introduz o inves-
tigador em perspectiva que o habilita a ver nuanas
que, de outro modo, passariam despercebidas (Ramos,
1995[1957], p. 199).
Essa assumpo da negritude se torna
indispensvel e urgente diante do estado de
patologia psicolgica em que se encontrava o
Brasil, mormente suas elites. Para Guerreiro,

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

histrica um ser delirante (Ramos, 1954b). os estigmas da negritude constituem uma so-
Em desenvolvimentos ulteriores de sua teoria, brevivncia do nosso passado colonial, quan-
Guerreiro insistir nesse ponto, mesmo aps do as ideias pejorativas sobre o negro eram
abandonar o tema do negro: confirmadas pela infraestrutura escravocrata
(Ramos, 1995, p. 220). Todavia, depois da abo-
Nessa ordem de ideias, isto , partindo de um sum
lio e da aculturao total do negro, a afirma-
(sou brasileiro), procuraremos empreender um es-
foro tendente a contribuir para a compreenso
o dogmtica da excelncia da brancura pas-
global de nossa sociedade. Essa tarefa tem priorida- sou a ser um fato patolgico na situao atual,
de sobre qualquer outra, no domnio das cincias em que o processo de miscigenao e de capi-
sociais em nosso pas. No deveramos partir para laridade social absorveu, na massa das pessoas
estudos de pormenor antes de termos conscincia pigmentadas, larga margem dos que podiam
crtica da realidade social do pas. Aqui tambm
proclamar-se brancos outrora (Ramos, 1995,
a viso do todo que condiciona a compreenso das
partes (Ramos, 1960, p. 85).
p. 220).
A infraestrutura da sociedade mudou,
Nesse contexto, a compreenso da situa- mas seu ethos continua idolatrando a bran-
o de antinomia da realidade brasileira s po- cura por se referir a um passado que j foi

101

transcendido. Disso surge uma contradio
entre as ideias e os fatos de nossas relaes de
raas (Ramos, 1995, p. 216), pois [...] no pla-
no ideolgico, dominante ainda a brancura
como critrio de esttica social. No plano dos
fatos, dominante na sociedade brasileira uma
camada de origem negra, nela distribuda de
alto a baixo [...] (Ramos, 1995, p. 216). A afir-
mao da negritude , por isso, uma forma de
romper dialeticamente com a patologia social
dos brasileiros mais claros, os brancos a que
Guerreiro faz referncia. Os brancos so as-
pados porque, em uma nao com nosso nvel
de mestiagem, no haveria brancos autnticos
em praticamente nenhum lugar: [...] o nosso
branco , do ponto de vista antropolgico, um
mestio, sendo, entre ns, pequena minoria o
branco no portador de sangue negro (Ramos,
1995, p. 225). Da o fato de a admirao pela
brancura ser patolgica, mesmo para o indiv-
duo considerado branco pela sociedade, o que
o leva a um protesto contra si prprio:
Esta patologia consiste em que, no Brasil, principal-
mente naquelas regies [com maior concentrao
de pigmentados], as pessoas de pigmentao mais
clara rendem a manifestar, em sua auto-avaliao
esttica, um protesto contra si prprias, contra a sua
condio tnica objetiva. E este desequilbrio na
auto-estimao, verdadeiramente coletivo no Brasil,
que considero patolgico (Ramos, 1995, p. 222).
SUPERESTRUTURA X INFRAES-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
Neste ponto, acredito ser relevante frisar TRUTURA
que Guerreiro permanece adepto de uma ideia
freyreana de democracia racial. Ao contrrio
do que defende Guimares, ele no operou
propriamente uma modificao do [...] sen-
tido freyreano da democracia racial (...) para
transform-lo no ideal de igualdade poltica e
cultural entre pessoas de cores e origens diver-
sas (Guimares, 2004, p. 280). Mais do que
isso, sua defesa do niger sum visava desvelar
como o ideal da brancura permanecia operan-
do ideologicamente por detrs da apologia da
mestiagem. Uma vez que isso fosse percebi-
do, a valorao do negro, mormente em sua es-
ttica, faria o Brasil se reencontrar com sua au-
tenticidade cultural, consigo mesmo. Por con-
102
O NEGRO POVO NO BRASIL ...
seguinte, no se trata de uma viso do povo
brasileiro como negro alternativa viso do
povo brasileiro como mestio (Guimares,
2012), mas um resgate ideolgico e momen-
tneo (dialtico) da negritude como forma de
fazer face ideologia da brancura, [...] uma
contribuio para que a sociedade brasileira
se encaminhe para o rumo de sua verdadeira
destinao histrica - a de tornar-se, do ponto
de vista tnico, uma conjunctio oppositorium
(Ramos, 1995, p. 202).
Entende-se esse ponto melhor quando se
compreende que o niger sum um expediente
eminentemente ideolgico, psicolgico e su-
perestrutural na obra de Guerreiro. O inimigo
fundamental a ser liquidado pelo niger sum
no o branco ou o ideal da mestiagem, mas o
ideal da brancura que nos torna incapazes de
reconhecer nosso carter intrinsecamente mes-
tio. A luta contra a brancura era, assim, uma
luta mormente superestrutural, ideolgica ou,
ainda, nos termos do autor, psicolgica. Era,
tambm, uma disputa temporria, ligada ao mo-
mento dialtico de nossa dinmica socioecon-
mica. Para que esse ponto fique mais evidente,
til retomar o modo como Guerreiro entendia
a relao entre superestrutura e infraestrutura.
A defesa da negritude por Guerreiro era
uma forma eminentemente ideolgica e su-
perestrutural de se contrapor brancura. Por
essa razo, a afirmao da negritude no se
confunde com uma defesa dos negros enquan-
to grupo, casta, etnia ou raa. Como ele enfati-
zava, no h divises de casta no Brasil e nem
mesmo discriminaes estritamente baseadas
na raa (Ramos, 1948a). O niger sum produz
uma defesa da negritude enquanto imaginrio,
ideologia ou esttica. Isso porque a brancura
vista [...] como smbolo do excelso, do su-
blime, do belo, enquanto na cor negra, ao
contrrio, est investida uma carga milenria
Luiz Augusto Campos
de significados pejorativos (Ramos, 1995, p.
241). Consequentemente, quando reconhece
que a cultura brasileira tem uma conotao
clara (Ramos, 1995, p. 192) Guerreiro quer
mostrar que a apologia da brancura muito
mais difusa e ampla que uma mera apologia
dos brancos.
evidente que a afirmao da negritu-
de beneficiaria os indivduos negros, mas suas
consequncias esto para alm disso. Tal afir-
mao busca dotar de valor esttico a negritu-
de, no apenas para beneficiar os negros, mas
todos aqueles homens de cor, indivduos
pigmentados ou mestios. Em vista disso, a
afirmao da negritude no beneficiaria estri-
tamente os negros enquanto o grupo, mas todo
o povo brasileiro: [...] oferece este humanis-
mo [do niger sum] a todo negro, a todo mesti-
o uma verdadeira teraputica espiritual [...]
(Ramos, 1952).
O niger sum tambm seria coerente com
a proposta de Guerreiro de que a democracia
racial era uma contribuio idiossincrtica do
Brasil ao mundo como um todo. Ela promove-
ria o beneficiamento de todos os povos de cor,
[...] a rebelio esttica de que se trata nestas
pginas ser um passo preliminar da rebelio
total dos povos de cor para se tornarem sujei-
tos de seu prprio destino (Ramos, 1995, p.
248) e, sobretudo, que o Brasil deve assumir
no mundo a liderana da poltica de democra-
cia racial. Porque o nico pas do orbe que
oferece uma soluo satisfatria do problema
racial (Ramos, 1950a). justamente por isso
que o elogio negritude no contraditrio no
pensamento de Guerreiro com uma apologia da
mestiagem e da democracia racial, ao contr-
rio. Se o niger sum capaz de dar vida ao negro,
ele , tambm, capaz de dar vida ao mestio,
que no mais buscar embranquecer. Alm de
permitir que o negro deixe de ser um mero tema
da sociologia e se transforme em negro-vida, o
niger sum uma pedagogia para o branco, ca-
paz de liber-lo da falsa conscincia da bran-
cura. Da a necessidade de reeducar o branco
para perceber a beleza negra e estim-la, como
103
realidade intrnseca (Ramos, 1952).
Para entender a forma como tal reedu-
cao deveria acontecer, preciso estar atento
a uma certa sobreposio semntica entre pares
conceituais, usados por Guerreiro, como infra-
estrutura/superestrutura, psicolgico/econmi-
co, elite-intelligentsia/povo. Embora haja mo-
mentos em que tais pares so individualmente
refinados, costuma haver, em seus textos, uma
espcie de sobreposio entre eles.
A brancura seria uma ideologia, uma
sociologia inautntica ou falsa-conscincia
por ser um trao superestrutural, psicolgico e
sustentado, mormente, por elites que no acei-
tam o carter mestio de nosso povo, de nossa
infraestrutura social. Da que a luta pela afir-
mao da negritude era uma etapa necessria
para uma meta maior, a saber, a reconciliao
entre superestrutura e infraestrutura, entre
psicologia e economia, entre as elites e o povo.
Era isso que produziria o que ele chamava de
uma cultura autntica, tal qual definido por
Edward Sapir e reproduzido por Guerreiro em
uma nota:
A cultura autntica no necessariamente alta ou
baixa, apenas inerentemente harmoniosa, equi-
librada, a si mesmo satisfatria. a expresso de
uma atitude ricamente variada e entretanto de certo
modo unificada e consistente em face da vida, uma
atitude que v o significado de qualquer elemento
de civilizao em sua relao com todos os outros
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
(Ramos, 1995, p. 210).
Da, tambm, que a criao de uma cul-
tura autntica, sem paradoxos, passaria por
uma valorizao da negritude contra o imprio
da brancura. Guerreiro era plenamente cons-
ciente de que tal articulao poderia parecer
paradoxal, e uma prova disso sua resposta
aos ataques da Semana do Negro, evento do
TEN que ele apoiou e ajudou a organizar:
Inicialmente no deixa de ser paradoxal que num
pas que a maioria de seus cidados de origem ne-
gra se pense em realizar uma tal Semana [do Negro].
Todavia, no fomos ns, os negros, que criamos esta
situao de superestrutura. Ao contrrio, de longa
data, temos sido hipostasiados da comunidade na-

cional por uma reiterada e impertinente literatura
antropolgica e sociolgica e por mais de um tambm, para entender que a luta pelo niger
certame da responsabilidade de intelectuais claros.
Certamente, como venho demonstrando em meus
estudos, essa literatura e esses certames foram fruto
de um equvoco, de uma alienao e de uma subser-
vincia mental. Mas o fato que tudo isso contri-
buiu fortemente para desenvolver, no nvel da supe-
restrutura de nossa sociedade, um efetivo problema
do negro. Digo superestrutura porque sustento que,
na base infraestrutural da sociedade brasileira, no
existe, hoje, um problema especfico do negro. A o
homem de cor tem praticamente todas as franquias,
no sofre discriminaes sistemtica e est confun-
dido com os outros contingentes tnicos constitu-
tivos da populao. Um ou outro caso isolado que
se possa mencionar em desfavor desta tese no a
destri (Ramos, 1955).
Alm de equalizar infraestrutura a povo,
nesse excerto Guerreiro sequer reconhece a
existncia de discriminaes raciais contra os
homens de cor no interior do povo. Isso refora
a noo de que o problema do Brasil era, na
verdade, ligado ao preconceito de cor prprio
de uma elite hipnotizada pelo ideal da bran-
cura. E justamente por isso que ele v a afir-
mao da negritude como uma resposta ao fato
de que os estudos do negro no Brasil tranqui-
lizara a conscincia das elites, quando o caso
no para isto ainda. Deram-nos a impresso
de que tudo corria bem, quando efetivamente
tudo corre mal (Ramos, 1950c).
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
por isso, tambm, que a pedagogia
social da elite branca dependeria, durante
algum tempo, do engajamento de uma elite
negra. Vale notar que Guerreiro utiliza como
intercambiveis termos como elite e intelli-
gentsia. Para ele, as elites eram os grupos so-
ciais encarregados de pensar o pas e, por isso,
seria redundante falar em uma elite intelec-
tual, pois toda elite seria intelectual. Essa eli-
te-intelligentsia negra, concretizada no TEN,
estaria comprometida com a superao do
imperialismo antropolgico e sociolgico,
luz do qual tem sido considerado o chamado
problema do negro no Brasil (Ramos, 1952).
Considerar essas oposies entre supe-
restrutura e infraestrutura, psicologia e eco-
104
O NEGRO POVO NO BRASIL ...
nomia, elite-intelligentsia e povo importante,
sum era um expediente momentneo. O falso
problema do negro seria dissolvido no mdio
ou longo prazo pelo prprio desenvolvimento
econmico do pas. Ainda que Guerreiro afirme
que [...] o problema efetivo do negro no Brasil
essencialmente psicolgico e secundariamen-
te econmico (Ramos, 1995, p. 199), isso no
quer dizer que sua superao esteja restrita a
uma lgica superestrutural.
Como Guerreiro repetiu inmeras vezes,
os problemas colocados para uma dada nao
refletem o estgio de desenvolvimento de sua
infraestrutura. Portanto, ele no enxergava a
relao entre superestrutura e infraestrutura
como uma via de mo nica. Talvez, como a
maior parte de sua gerao, composta de inte-
lectuais mannheimianos comprometidos com
o desenvolvimento do pas (Villas Bas, 2006),
Guerreiro conferia uma certa precedncia s
foras econmicas infraestruturais, mas no a
ponto de transformar a superestrutura em seu
epifenmeno:
verdade que, nada estando solto no contexto glo-
bal da sociedade, e havendo, no nvel da superes-
trutura social e institucional do Brasil, dificuldades
especficas para o homem de cor, tais dificuldades,
em ltima anlise, tm consequncias infraestrutu-
rais ou econmicas. Certo. Mas ainda assim, deve-se
reconhecer a um dos casos de ao da superestru-
tura e a essncia do que dissemos acima se confirma
(Ramos, 1955).
Enquanto problema psicolgico, a su-
balternidade do negro era um problema gerado
em nosso povo pelo modo de pensar inautnti-
co de nossas elites. Da o papel de uma intelli-
gentsia (ou elite) negra, capaz de expurgar da-
qui essa patologia social. Toda essa problem-
tica, contudo, vista por Guerreiro como mais
uma das vrias patologias geradas por nossa
situao econmica, ainda dependente e semi-
colonizada, situao que estaria em vias de ser
superada no mdio ou longo prazo. Junto com
a doena psquica que pretende tratar (a ideo-
logia da brancura), o niger sum haveria de ser
Luiz Augusto Campos

superado com o desenvolvimento econmico e cia racial (mormente, Gilberto Freyre), atacam
a superao completa de qualquer resqucio da o modo como eles embutem em suas teorias
questo do negro em nosso pas. uma concepo de aculturao que exotiza o
negro brasileiro. Contra tal exotizao, seria
preciso destacar que o negro um elemento
CONSIDERAES FINAIS normal do povo totalmente aculturado, e que
isso s no percebido por mestios-claros se-
Ao lidar com pensadores sociais comba- duzidos pela miragem de uma brancura, ideia
tivos, com gosto pela polmica e intimamente fora do lugar, transposta por mentalidades co-
comprometidos com a prtica poltica, sem- lonizadas. Superar esse estado patolgico de
pre temerrio buscarmos nexos de coerncia coisas passaria pela reavaliao de toda socio-
terica. Se as interaes e os contextos sociais logia, capaz de identificar os efeitos pernicio-
so dinmicos, espervel que tais pensadores sos dessa importao ideolgica e de produzir
adaptem suas ideias ao dinamismo dos contex- uma elite-intelligentsia negra que pudesse de-
tos em embates que enfrentaram. Ainda assim, nunciar, por sua prpria existncia, a inauten-
isso no deve ser suficiente para que aceite- ticidade da ideologia da brancura.
mos a incoerncia como expresso necessria Essa seria uma luta mormente ideol-
do engajamento intelectual. gica e superestrutural, ligada a um momento
A despeito das profundas transies em circunstancial do desenvolvimento nacional
sua forma de pensar, h, nas ideias de Guer- de nossa infraestrutura. Embora a mistifica-
reiro, um esforo constante de sistematizao o que chamamos o problema do negro seja
de uma teoria capaz de dar abrigo negritu- eminentemente psicolgica e deva ser tratada
de e democracia racial. Sobretudo, quando com os mtodos de uma teraputica sociol-
observamos seus trabalhos sobre a situao do gica, sua superao total fatalmente viria com
negro no Brasil. Quando resgatamos as ideias o desenvolvimento nacional. No obstante o
sobre o tema que circulavam nas organizaes problema do negro seja primariamente psico-
negras do seu tempo, vemos que nenhuma das lgico e secundariamente econmico, sua su-
premissas que compem a teoria de Guerreiro perao total seria garantida pelo desenvolvi-
era totalmente original (Guimares, 2004; Gui- mento econmico do pas.
mares; Macedo, 2008). Por outro lado, essa Mais do que uma forma de se opor

Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015

comparao nos faz perceber que ele teve um mestiagem, o niger sum o resultado da redu-
papel singular ao tentar ajustar em um sistema o sociolgica do ideal da democracia racial
de pensamento as ideias de nomes como Ab- que visava liber-lo das contaminaes estran-
dias do Nascimento, Aguinaldo Camargo, Iro- geiras, como a ideia de aculturao e a ideolo-
nides Rodrigues, dentre outros. Em vez de um gia da brancura. Como bom hegeliano, Guer-
colecionista de ideias, Guerreiro pode ser visto reiro parecia ver a democracia racial como um
como um compatibilizador de ideais. futuro superior j pressuposto no presente do
No h, deste modo, uma contradio Brasil e a brancura como o obstculo a esse flu-
constitutiva na maneira como ele coadunava xo histrico. Toda essa construo intelectual
a defesa da negritude e sua apologia da de- s foi possvel graas ao convvio de Guerreiro
mocracia racial. Sequer h uma incompatibi- com o TEN, organizao que lhe deu a oportu-
lidade entre o niger sum e sua viso do povo nidade de [...] viver o problema do negro, em
brasileiro como eminentemente mestio. Para vez de ler ou escrever coisas doutorais sobre
entender como tal coadunao de ideias pos- ele (Ramos, 1953b). Guerreiro admite que tal
svel, preciso compreender que as crticas engajamento teve, inicialmente, de superar v-
que Guerreiro faz aos defensores da democra- rias resistncias e relutncias pessoais, o que

105

s foi possvel depois da adoo de uma postu-
ra pragmtica (Ramos, 1953b).
Por conseguinte, a sociologia do proble-
ma do negro feita por ele no pode ser vista
como uma simples aplicao a um caso exem-
plar de sua reduo sociolgica, ao contrrio.
Foi ao tratar do problema do negro no Brasil
que Guerreiro descobriu as antinomias de nos-
sa sociologia. Foi ao tratar a ideologia da bran-
cura como fonte do preconceito de cor e uma
transposio literal de ideias da Europa que
Guerreiro pde destilar as contribuies de
suas referncias tradicionais e, depois, compor
o seu mtodo de reduo sociolgica. Talvez
isso ajude explicar por que, depois de 1955,
Guerreiro praticamente abandona o tema do
negro no Brasil. A essa altura, ele j havia re-
duzido quase totalmente a problemtica do
negro a um epifenmeno da transposio lite-
ral de ideias e ideologias. Cabia, apenas, exor-
cizar esse vcio do fazer sociolgico para minar
as bases do nosso preconceito.
A rearticulao do movimento negro, li-
derada por Abdias no fim da dcada de 1970,
veio acompanhada de uma reavaliao pro-
funda das ideias do TEN. Mesmo que o ideal
de uma democracia racial autntica ainda
subsistisse nos primeiros momentos do Movi-
mento Negro Unificado (1988, p. 20-25), no
demorou para que a militncia negra o trans-
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
formasse em mito e em inimigo nmero um do
movimento. O fracasso histrico do pas em
promover uma igualdade racial efetiva atri-
budo ao agora chamado mito da democracia
racial e seu papel escamoteador das nossas
desigualdades (Guimares, 2003).
Mas, cerca de vinte anos depois, os dis-
cursos de defesa da democracia racial foram
ressuscitados aps a introduo no pas das
polmicas aes afirmativas raciais no ensino
superior (Franco, 2006). Intelectuais, outrora
crticos dos efeitos desmobilizantes desse mito
nacional, reavaliaram suas posies e resgata-
ram o ideal que ento parecia quase totalmente
desacreditado para fazer face proposta de co-
tas (Maggie, 2005; Fry, 2005). E tal postura no
106
O NEGRO POVO NO BRASIL ...
esteve restrita aos crticos das cotas, sendo ela
resgatada, tambm, com o objetivo de justificar
as cotas como medidas capazes de construir
uma verdadeira democracia racial no pas (Da-
matta, 2007). O prprio discurso estatal, que,
na ltima dcada, transformou a diversidade
em discurso oficial, oscila entre uma defesa da
afirmao da negritude e uma concepo hi-
bridizante de nao (Campos, 2013, p. 128-32).
Tudo isso d a entender que a estrat-
gia de afirmao da negritude ainda compete
no Brasil com o ideal de uma nao mestia
e harmnica do ponto de vista racial. Nesse
contexto, no qual o apego a um mito nacional
subsiste, mesmo depois da denncia de seu
fracasso histrico em promover igualdade,
de fundamental importncia retomar uma
perspectiva que encarava a afirmao da ne-
gritude como ttica circunstancial e dialtica,
como essencialismo estratgico, no sentido
dado expresso por Gayatri Spivak (1987, p.
205-10). Tal resgate nos ajuda a entender que,
a despeito dos avanos histricos, o preconcei-
to permanece operando em nossa sociedade e
a polmica sobre as melhores estratgias antir-
racistas continua aberta.
De um lado, pode-se dizer que a soluo
via aes afirmativas raciais seria rechaada
por Guerreiro [...] principalmente se tomar-
mos essa poltica como resultado da importa-
o de categorias do mundo norte-americano
para a brasileiro (Oliveira, 2004) ou se en-
tendermos que [...] administrou-se a soluo
sem considerar detidamente os males e sua
origem [o que levou ] predominncia atual de
uma viso racialista da questo (Bariani J-
nior, 2008b, p. 207). Por outro lado, se enten-
demos que o modelo de cotas raciais brasileiro
substantivamente distinto do modelo estadu-
nidense e que ele foi fruto de uma longa traje-
tria de reivindicaes de militantes e negros
e estudiosos da questo racial (Pereira, 2003),
concluiramos que seu funcionamento talvez
esteja mais prximo das ideias de Guerreiro do
que se imagina.
Ademais, as polticas afirmativas se
Luiz Augusto Campos
aproximam das ideias do autor em dois pontos.
Em primeiro lugar, elas levam afirmao da
negritude em seus procedimentos ( preciso se
dizer negro para delas se beneficiar), mas seus
resultados miram uma situao em que a raa
no mais conte na distribuio de oportunida-
des. Uma vez que as cotas sejam bem-sucedi-
das na redistribuio de oportunidades educa-
cionais, de se esperar que as geraes futuras
a dispensem. Consequentemente, a afirmao
da negritude colocada como procedimento
que toma como fim a superao da diferena
que justifica essa afirmao. Em segundo lu-
gar, pode-se dizer que as cotas raciais visam
produzir uma elite-intelligentsia nos moldes
defendido por Guerreiro. Nesse sentido, aquilo
que muitas vezes motivo de crtica s aes
afirmativas o fato de ela contribuir apenas
para a produo de uma elite negra sem tocar
nas estruturas da desigualdade de classes
torna-se motivo de defesa dessas medidas.
Por outro lado, as insuficincias da com-
patibilizao proposta por Guerreiro, as quais
ele mesmo parece ter percebido no fim de sua
vida ( Bariani Jnior , 2008b, p. 206), ajudam a
mostrar que as condies de possibilidade de
sua teoria encontram obstculos importantes.
Isso porque ele parecia pressupor a inexistn-
cia, no Brasil, de um problema infraestru-
tural do negro, ou que esse problema seria
secundrio frente patologia ideolgica da
brancura. Tal premissa sugere que a desigual-
dade socioeconmica entre brancos e negros
de classes e que as dificuldades de ascenso
social do negro estariam mais relacionadas
ao preconceito de cor. Contra essa intepreta-
o, j est razoavelmente documentado que
a reproduo das desigualdades econmicas
entre brancos e negros no pode ser explicada
somente pela inrcia de nossa estrutura social
(Hasenbalg, 1979; Silva, 1978; Soares, 2000).
Aparentemente, a discriminao racial no Bra-
sil tambm produz as desigualdades raciais.
Nesse cenrio, a formao de uma elite-in-
telligentsia negra parece uma soluo modesta
demais para a construo da igualdade social
107
entre brancos e negros.
De todo modo, a atualidade do pensa-
mento de Guerreiro frente aos debates recen-
tes sobre a questo racial no Brasil reflete a
renitncia de nossas desigualdades raciais.
Embora inmeros avanos tenham sido con-
quistados nessa seara, tanto em termos psico-
lgicos quanto econmicos, o pas ainda se
debate com a discriminao racial, a apologia
da brancura e as dificuldades de acesso dos
negros educao formal, s classes mais al-
tas da sociedade, aos postos de poder etc. Ade-
mais, o ideal de uma democracia racial parece
continuar resistindo s crticas e fazendo parte
do modo como uma grande parcela do Brasil
se enxerga e se projeta no futuro.
Comparando os debates atuais com as
polmicas das dcadas de 1940 e 1950, uma
diferena salta aos olhos. Ao contrrio do que
ocorria no passado, a questo racial no Bra-
sil se politizou e todos os problemas que lhe
so correlatos so encarados como parte de
uma histria dinmica, como, alis, desejava
Guerreiro. Destarte, talvez o seu ensinamento
mais valoroso seja aquele que conecta a cien-
tificidade da sociologia ao seu compromisso
com os problemas concretos. Como ele mes-
mo dizia, citando Napoleo on sengage, puis
on voit (RAMOS, 1953b). Mas Guerreiro no
apenas adotou esse lema: ele o radicalizou.
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
mais justo dizer que, para ele, o engajamento
nos problemas concretos que nos permite ver
o mundo de outra forma. Para Guerreiro, on
sengage pour voir. Provavelmente, essa sua
contribuio mais atual para a sociologia da
questo racial nos dias de hoje.
Recebido para publicao em 15 de agosto de 2014
Aceito em 11 de dezembro de 2014
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109
 O NEGRO POVO NO BRASIL ...

BLACKS ARE PEOPLE IN BRAZIL: assertion of LE NOIR, CEST QUELQUUN AU BRSIL:

black awareness and racial democracy in Alberto laffirmation de la ngritude et la dmocratie
Guerreiro Ramos raciale dans loeuvre de Alberto Guerreiro Ramos
(1948-1955) (1948-1955)

Luiz Augusto Campos Luiz Augusto Campos

In the public debate on current racial inequality in
Brazil, two fundamental anti-racist strategies may
be identified. While the political assertion of black
awareness is faced by some as a form of denouncing
the racism present in our structures and social
practices, others argue that the traditional praising
of the mixed race character of the Brazilian people
supplies the best foundation for an authentically
post-racial national project. Although these stances
may seem irreconcilable, they were not seen as
rivals in the beginning. Brazilian sociologist Alberto
Guerreiro Ramos is an example of someone who
thinks about the problem of the black people in
Brazil, which saw the assertion of black identity
as a way to build racial democracy in the country.
Although his adhesion to those two projects may be
considered ambiguous and incoherent, this article
argues that the assertion of black identity and the
praise of racial democracy are political proposals that
he has deliberately tried to harmonize. Especially
between 1948 and 1955, Guerreiro Ramos argued
that the epistemological and political assumption
of black identity would be a way to dialectically
expel from the country the unconnected ideology
of whiteness. Only this way, we would be capable
of giving value to our mixed heritage, reconciling
the traditional apology of racial democracy with the
concrete constitution of our people.
Caderno CRH, Salvador, v. 28, n. 73, p. 91-110, Jan./Abr. 2015
Il est possible didentifier, dans le dbat politique sur
les ingalits sociales raciales actuelles brsiliennes,
deux stratgies antiracistes fondamentales. Alors que
dun ct laffirmation politique et identitaire de la
ngritude est vue par certains acteurs comme le moyen
de dnoncer le racisme prsent dans nos structures
et pratiques sociales, dautres acteurs soutiennent
que lloge traditionnel la caractristique mtisse
du peuple brsilien est la meilleure base pour un
projet national vraiment post-racial. Bien quelles
semblent tre inconciliables, ces postures nont
cependant pas toujours t considres comme tant
rivales. Le sociologue bahianais Alberto Guerreiro
Ramos est lexemple dun penseur du problme noir
au Brsil qui voyait laffirmation de la ngritude
comme moyen de construire la dmocratie raciale
dans le pays. Mme si son adhsion ces deux projets
est considre ambigu et incohrente, cet article
dmontre que laffirmation de la ngritude et lloge de
la dmocratie raciale sont des propositions politiques
quil a dlibrment essay de rendre compatibles.
Cest surtout entre 1948 et 1955 que Guerreiro Ramos
affirme que lassomption pistmologique et politique
de la ngritude pourrait tre le moyen dliminer
dialectiquement du pays lidologie dconnecte
de la blancheur. Ce nest que de cette manire que
nous serions capables dattribuer une valeur notre
mtissage en rconciliant lapologie traditionnelle de
la dmocratie raciale et la constitution concrte de
notre peuple.

Keywords: Black identity. Racial Democracy. Mixed Mots-cls: Ngritude. Dmocratie Raciale. Mtissage.
heritage. Niger Sum. Brazilian Social thought. Niger Sum. Pense Sociale Brsilienne.

Luiz Augusto Campos Doutor em Sociologia pelo IESP-UERJ. Professor e pesquisador do Instituto
de Estudos Sociais e Polticos IESP-UERJ. Coordenador do Grupo de Estudos Multidisciplinares da
Ao Afirmativa (GEMAA). Membro do Grupo de Pesquisa sobre Democracia e Desigualdades (Demod)
da UnB. Suas pesquisas tratam a politizao da questo racial no Brasil, negros e eleies e discursos
de autolegitimao da imprensa. Sobre estes temas publicou artigos recentes na Revista Brasileira de
Cincias Sociais, Revista Brasileira de Cincia Poltica e Cadernos PAGU.

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