O empreendedorismo e a poltica do sintoma

Marcus Andr Vieira

(verso remanejada de apresentao sob o ttulo Polticas do

sinthoma no Frum Estado de direito e corrupo: o real nossa
moeda, So Paulo, 18 de agosto de 2017)

Parece haver uma tenso entre a poltica e a psicanlise. Ela no pode ser reduzida ideia de que
uma lidaria exclusivamente com o universal e a outra com o singular, pois tanto numa quanto noutra
os dois esto sempre, de um modo ou de outro, articulados.
A dificuldade poderia ser o fato de que enquanto a poltica no vive sem alguma normatividade, a
psicanlise estaria mais do lado da revoluo, pois o inconsciente conteria impulsos essencialmente
transgressores recalcados. A revoluo, porm, parte integrante do campo poltico, por um lado e,
por outro, apesar de uma anlise trazer cena consciente elementos recalcados, ela no prope
novas regras de conduta a partir deles, no busca a instaurao de uma nova ordem (o que, alis,
de algum modo nos levaria de volta ao normativo).

Podemos, ao contrrio, tomar um ponto comum a ambas. Tanto uma quanto outra partem de um
eu mais ou menos no comando. Para ser surpreendido pelo que no sabe, se reconfigurar em uma
anlise, assim como para decidir se associar a outros, votar preciso um mnimo de unidade.
preciso algum mais ou menos igual a si mesmo ao menos para dizer presente quando convocado
a participar das diversas situaes quotidianas.

Ora, nossa subjetividade, ao menos na parte em que articulada nossa posio de consumidores
do mercado globalizado, no tem nem comando, nem unidade o bastante. Ela funciona de outro
modo e segundo uma articulao entre o individual, o coletivo e o singular que parece colocar em
risco tanto a possibilidade da psicanlise quanto da poltica. Antes de nos perguntarmos, portanto,
se haveria incompatibilidade entre psicanlise e poltica, que seja colocada a pergunta sobre o modo
como ambas encontram dificuldades na grande feira globalizada onde vivemos.

Essas dificuldades se tornam evidentes quando consideramos uma forma de vida que se espalha
por todos os mbitos da sociedade junto com o consumo e o mercado capitalista, a subjetividade do
empreendedor. Ela se constitui a partir do espelhamento de si mesmo com uma empresa, que bem
poderia ser chamada, como o ttulo de uma conhecida revista, Voc SA. O empreendedor no
deve ter centro (assim como as empresas globalizadas, multinacionais, como se dizia antigamente).
Deve ser criativo, mutante, reinventar-se a cada instante. O eu empresarial no tem, portanto, uma
normatividade subjetiva estvel. uma composio subjetiva que no se estrutura na articulao
entre a lei e o que lhe escapa, no um ego no sentido clssico.

Sigo P. Dardot e C. Laval, em A nova razo do mundo que tomam o neoliberalismo como um
modo de ser constituinte de uma forma de vida (no sentido de Wittgenstein). Seu fundamento um
tipo especial de competitividade, que chamamos de livre concorrncia. Competitividade neste
contexto diferente de uma competio no sentido comum. No organizada pelo resultado em
termos de mais eficincia ou melhor trabalho, mas pelo sucesso e pelo desempenho em termos de
consumo. No define quem tem competncia, mas quem tem melhor desempenho, vence porque
vende mais.

Nesse mundo, o que define o sucesso o consumidor. O elemento regulador e garantia de

qualidade do mercado seria a escolha do consumidor. Mas o consumidor escolhe? Para comear,
evidente que ele no escolhe o que melhor ou necessrio. Escolhe o que lhe irresistvel. Algo
nele, mais forte que ele, o faz escolher. o que chamaramos, lacanianos, uma escolha pelo gozo.
O consumidor goza, no escolhe, ao menos no como um eu. No importa se os tnis so feitos por
que mo de obra escrava, no importa a lente do Fantstico (como cantam Gil e Caetano), no
importa nada.

uma falcia dizer que o livre arbtrio estaria na base do capitalismo neoliberal, pois o essencial
no o que se passa no plano do eu consciente, mas daquilo que o conduz sem que ele possa
resistir. Por isso o neoliberalismo talvez no seja oposto democracia, mas seja sua destruio (se
ela for definida como o um por um do voto consciente).

O empreendedor lida sobretudo com o empuxo ao gozo mais do que com as escolhas individuais.
S na Alemanha ou na Inglaterra para que se possa imaginar que as pessoas estariam em primeiro
plano de sua considerao. Os absurdos a que chega o capitalismo no Brasil desvelam
violentamente essa verdade. No h, por aqui, tantos sujeitos considerados gente o bastante para
que se sustente a iluso de uma verdadeira escolha por parte do consumidor. Que escolha tem uma
me da favela com relao melhor escola para seu filho ou o melhor hospital para trat-lo?

A iluso de que o mercado regulado pelas escolhas livres dos indivduos que o compem no
deixa de ser uma limitao para o exerccio da competitividade. Num pas como o nosso, em que as
condies de desigualdade fazem existir, para todos os efeitos, eus e no-eus, toda moderao
se esvai. A subjetividade neoliberal tanto em seu aspecto empreendedor quanto consumidor pode
se desenvolver em um sem freios assustador com relao s suas aes. No o que
demonstram tantos de nossos polticos? No seria uma maneira de entender por que no cessam
de fazer o que fazem a despeito da opinio pblica? Parece contar, na cmara isolada em que
vivem, cada vez mais apenas desempenho, medido pelo gozo e no pelas leis. preciso sempre
mais, ainda (cf. Lacan e seu Seminrio 20, assim intitulado). S assim consigo entender a
corrupo de um Sergio Cabral, por exemplo, perdendo o p na realidade de to desmedida.

Qual poltica, ento, quando somos todos um pouco empreendedores ou consumistas? A clssica,
representativa, parece ir mal das pernas em todo o mundo exatamente por essa razo. Neste ponto
interessa ver como a psicanlise lida com o gozo. Se seguimos J. Lacan, ela teria um modo de fazer
com o objeto do consumo que passa longe da luta inglria de resistir a ele pela moralidade, como na
religio, ou por sua mortificao pela normatizao burocrtica.

II

Na grande feira global, como resistir ao empuxo sria infinita dos objetos do consumo?
A experincia religiosa parece ter essa capacidade (que no deve ser confundida com os
fundamentalismos que so, eles tambm, experincias de gozo). essencial, igualmente, destacar
a importncia dos valores morais e dos ideais para a moderao na direo de um consumo dito
consciente. A especificidade da psicanlise, porm, que ela no tenta resistir. Em vez de propor
uma luta contra o que nos arrasta, em vez de apostar em barreiras e cercas ao que nos invade, nos
ensina a lidar com ele de outro modo. De fato, uma anlise no lida com o gozo controlando-o,
limitando-o. No feita para ser luta, no vence ou cria resistncia como ao principal, no
culpabiliza, no d sermo, no normatiza.

Tomo apoio no texto de J. A. Miller Uma fantasia (cf. Opo Lacaniana 42) em que prope uma
aproximao entre a psicanlise e o discurso hipermoderno, contemporneo (neoliberal neste texto).
Ambos partem do gozo e no da norma. Tanto o empreendedor quanto o consumidor lidam com a
mais-valia, mais do que com as leis que regem o trabalho e a rotina, mais com o objeto a, como
nomeia Lacan a mais-valia, do que com nossos ideais.

Talvez ento a psicanlise tenha um modo de fazer que mude nosso ser de consumidor ou
empreendedor por competir com ele pelo mesmo objeto em vez de querer disciplin-lo!

No capetalismo (no dito do Profeta Gentileza), compro, compro e ganho um gozo a mais. Compro
um objeto intil e com ele adquiro ou objeto invisvel, objeto a, este gozo a mais, chamado tambm
por Lacan de mais-de-gozar. a mais-valia posta em jogo. J a psicanlise reintroduz a mais-valia
na rede de uma vida, o elemento fora da histria que circula na rede de uma histria, que a
alimentava at ento, mas sempre fora de alcance. A mesma coisa que, no mercado, sustenta uma
serie infinita de produtos a serem adquiridos pode ser o que nos afasta um pouco dela? Sim, porque
se o mais de gozar j estiver, digamos, no bolso, vale a pena ainda compr-lo?

Parece retrico? Um exemplo: aquela analisante, filha no reconhecida cujo provvel pai teria sido
algum com passado sujo de participao na guerra do lado do horror, que passa a vida sem parar
de trabalhar para lavar, limpar, melhorar seu nome, mas tambm o que quer que seja sua causa no
momento. Com a anlise ela encontra um modo de fazer a mesma coisa, de um jeito diferente, que
muda sua vida. Para nos dar uma ideia da paradoxal mudana ocorrida, destaca de um sonho uma
propaganda do sabo OMO: Aquele que lava mais branco que o branco. Com esse bordo traduz
o que foi feito de seu empuxo ao gozo do trabalho (cf. Opo Lacaniana n. 68-69, 2014). Ela
continua nele, continua tomada por seu sintoma lavar, afinal, no ele que a fez desde sempre
viver? Como viver sem ele? Ele muda, porm, de sentido. Ela no correr mais atrs de um
passado negro, mesmo mantendo seu sintoma ( o que faz J. A. Miller chamar a poltica da
psicanlise de poltica do sintoma). No entanto, ela talvez, no mais, como dona de casa, precisar
comprar o melhor sabo, o de melhor desempenho.
Com muitos analisantes assim, espalhados pelo mundo, quem sabe um dia a psicanlise levar a
Unilever, fabricante do OMO, falncia, ou pelo menos a deixar maus lenis?
Uma anlise se desenrola visando um plano que no nem regulado pela norma, nem pela
oposio a ela, o campo de uma frao desregulada de nossa vida. Ele ser abordado em
sucessivas aproximaes com o que resta de ns no recoberto pela normatividade social. O
inconsciente no revoluciona, mas fora o eu consciente a se reconfigurar, no para ser melhor em
algum sentido geral, ideal, mas para se tornar mais prximo do que nele no cabe, para fazer sua
vida vibrar mais em sintonia com o escapa a seu domnio. um modo de descrever o que J. Lacan
chamou de subverso do sujeito. Nesse sentido, a psicanlise no nem disciplinar nem
revolucionria, mas subversiva.

Resta a questo. possvel para o psicanalista, em sua poltica do sintoma, ir alm da subverso
um por um de cada anlise? A pergunta poderia ser: quem mais est, na cidade global, fazendo
algo parecido? Deve haver polticas que tenham pontos de contato com a psicanlise e sua poltica
do sintoma.

Michel Foucault propunha as contracondutas como forma de escapar a esse poder, pois sabia que a
um poder que vem de dentro para fora, seu biopoder, no adianta lutar de fora para dentro. Suas
contracondutas assinalam um fazer diferente, um outro modo de gozo, no uma deciso ou escolha.
Devem ser coletivas, pois tudo o que for um, mesmo ideais, so tornados imediatamente gadget
pelo mercado. No plano das contracondutas talvez se situam os movimentos slow e as ocupaes.
So coletivos em torno de um fazer, frgeis em termos de ideias, de durao imprecisa, mas por
isso mesmo delimitam bolses alternativos ao neoliberalismo.

Quais aes no plano da poltica (latu sensu) usam o objeto mais-de-gozar como uma sada do
empuxo ao gozo do capetalismo? Devemos busc-las nas ocupaes, nos movimentos slow, mas
tambm nos saraus da periferia, nos ativistas das minorias, nos ativistas trans e em um sem-nmero
de intervenes artsticas que abundam no espaos sociais em que o eu no d as cartas. Como
estarmos atentos aos pontos de contato em que as reinvenes singulares que vivemos em cada
anlise dialogam com as prticas dos que conseguem agir do lugar do no-eu? Como aprender com
os que do lugar do objeto, tomados como todos ns pelo mercado, trazem um pouco do que vivem
de gozo para nele incluir, como o inconsciente em uma vida, um pouco de sonho, fracasso e riso?