Anda di halaman 1dari 32

CALATONIA E MANDALAS NA ATUAO CLNICA

Irene Gaeta

Sndor apoiava seu trabalho na Psicologia Analtica, e, tal como

Jung, acreditava profundamente no poder compensatrio e regenerador do

inconsciente. Quando o ego se encontra em uma situao para a qual no h

sada visvel, o inconsciente constela contedos compensatrios como soluo

possvel para o problema.

Armando comenta em sua dissertao de mestrado:

Esses contedos podem aparecer em forma de sonhos, fantasias,

imagens. Um ego unilateralizado, rgido, est sujeito invaso do inconsciente.

Uma terapia centrada na Calatonia proporciona, atravs do tempo, a ampliao

da conscincia... Dessa forma, pode-se falar em individuao que est sendo

fomentada pela Calatonia (ARMANDO, 2006, p.37).

Na vivncia calatnica, o corpo acolhido como um grande vaso

alqumico, no sentido de que ele tudo contm e onde tudo acontece. Para

Delmanto, a vivncia de uma transcendncia dos nveis mais densos da

matria que pode ser proporcionada pela Calatonia alimento para a alma que

refloresce encantada, podendo trazer para a vida um encontro do seu sentido

(DELMANTO, 2004, p.77).


Satisfazer as necessidades bsicas do ser humano envolve, alm

dos cuidados fsicos, outros menos concretos como dar conforto, estmulo,

ateno e carinho. Necessidades bsicas no atendidas deixam memrias

corporais, marcas e tenses que podem ter srias conseqncias futuras.

A sustentao da tenso muscular desgastante para o organismo

porque consome grande quantidade de energia. Como, infelizmente, a tenso

fsica nem sempre claramente percebida, os ns que se formam no corpo,

dela resultantes, permanecem inconscientes. As tenses carregadas no corpo

podem ser libertadas de diferentes maneiras, algumas vezes catarticamente,

ou por tiques, tremores, tosse, gagueira, choro e outras manifestaes

(ARCURI, 2004b).

Assim descreveu Jung as razes que justificam a aplicao do

mtodo teraputico da Psicologia Analtica:

Este processo corresponde ao decorrer natural de uma vida, em que

o indivduo se torna o que sempre foi. E porque o homem tem conscincia, um

desenvolvimento desta espcie no decorre sem dificuldades; muitas vezes ele

vrio e perturbado, porque a conscincia se desvia sempre e de novo de sua

base arquetpica instintual, pondo-se em oposio a ela. Disto resulta a

necessidade de uma sntese das duas posies. Isto implica em uma

psicoterapia mesmo no nvel primitivo, onde ele toma a forma de rituais de

reparao (...) O mtodo teraputico da psicologia complexa consiste por um

lado numa tomada de conscincia, o mais completa possvel, dos contedos


inconscientes constelados, e por outro lado numa sntese dos mesmos com a

conscincia atravs do ato cognitivo (JUNG, 1998, p. 84).

A utilidade da Calatonia nesse processo de colocar conscincia e

inconsciente em contato o que se busca. O mtodo utiliza a sensibilidade

cutnea, que apresenta aspectos entrelaados com a vida afetiva e racional em

maior intensidade do que outras reas de percepo sensorial. O estmulo ttil

possibilita a sntese de vrias percepes singulares a cada indivduo e, ao

proporcionar a percepo de diversas condies e qualidades de presso,

calor, frio, dor e suas gradaes, d margem a uma vivncia multi-sensorial.

Sndor ensina:

CALATONIA deriva da palavra grega Khala, que significa

relaxao, alimentao, afastar-se do estado de ira, abrir uma porta, desatar as

amarras de um odre, deixar ir, perdoar os pais, retirar todas as vendas dos

olhos, etc. (SNDOR, 1982).

A aplicao do mtodo calatnico na psicoterapia propicia uma

diminuio do nvel de conscincia de forma que, espontaneamente, os

contedos inconscientes aflorem em imagens autnomas. Abre-se a

possibilidade, assim, de um dilogo com os complexos personificados e

descerra-se o caminho para a integrao de contedos inconscientes. Sndor

sugere que os relatos dos pacientes devem ser ouvidos de maneira a no

recrudescer resistncias, evitando interpretaes redutivas.

Nessa linha, Henry e Lemos refletem: creio que recebemos esse

material adequadamente se percebemos que o contato com o nvel profundo


do segundo plano, o nvel arquetpico da psique, traz possibilidades no

previsveis, e que, portanto, nosso saber limitado (HENRY & LEMOS, 2005,

p. 21).Cada imagem traz, segundo Penna, um mundo de informaes:

Condensa percepes visuais, auditivas, tteis, cinestsicas

olfativas e gustativas, bem como um significado emocional. Dor, alegria,

melancolia e excitao colorem o campo consciente, segundo o significado

alojado no cerne da imagem. Quando a adaptao com o ambiente

predominantemente apoiada em imagens cinstesicas a pessoa age,

movimenta-se e exibe um comportamento mais interativo. No entanto, h certa

preferncia geral para emoldurar as impresses do mundo externo, bem como

do interno, segundo o que os olhos dizem. Perto dos olhos, perto do corao.

(PENNA, 2005, p. 95)

Mais que isso, como escreve Jung:

A alma e o corpo so presumivelmente um par de opostos e, como

tal, so a expresso de uma s entidade cuja natureza no se pode conhecer

nem a partir das manifestaes materiais exteriores nem atravs das

percepes interiores e diretas. Como sabemos, segundo uma antiga crena, o

homem surge do concurso de uma alma com um corpo. Mais correto seria falar

de um ser vivo desconhecido sobre cuja natureza ntima o mximo que

podemos dizer que ela expressa vagamente a quintessncia da vida.

Externamente este ser um corpo material, mas, considerado do interior,

parece constitudo de uma srie de imagens das atividades vitais que tm lugar

no organismo. Os dois constituem uma s realidade, e acomete-nos a dvida


se, no final de contas, toda esta separao entre alma e corpo nada mais seja

do que mero expediente da razo para que percebamos os dois lados da

mesma realidade, uma separao conceitualmente necessria de um s e

mesmo fato em dois aspectos aos quais atribumos indevidamente at mesmo

uma existncia autnoma (JUNG, 1998, p. 35).

Outro escrito de Jung esclarece a ligao entre mente e corpo,

psique e matria:

Temos uma secreta intuio de no estarmos totalmente isentos

desse lado negativo e de que, pelo fato de termos um corpo, este projeta uma

sombra como todo corpo, alis. Ela nos diz ainda que, se renegarmos nosso

corpo, no somos tridimensionais, mas sim planos, ilusrios. Mas este corpo

um animal com alma animal, isto , um sistema vivo, que obedece

necessariamente ao instinto. Associando-nos a essa sombra, dizemos sim ao

instinto e tambm quela dinmica fabulosa que ameaa por trs dela (JUNG,

1995, p. 35).

Da se depreende que precisa haver uma integrao entre os

dinamismos corporais e psquicos, para que haja oportunidade ampliada de

manifestao e desenvolvimento dos potenciais dos indivduos.

De acordo com o entendimento de Rios (2009), a Calatonia tem

funo ampliada no contexto da Psicologia Analtica. Segundo explica, se

repetidos em sesses semanais, os toques criam um condicionamento no qual

se busca no necessariamente um estado de relaxamento, mas uma regulao

do tnus corporal, com a conseqente regulao do tnus psquico o que


atende definio de Sndor e Jung de que existe um continuum entre corpo e

psique.

Rios escreve:

O corpo, em sua concretude, pode ser encarado como o lugar


inevitvel da experincia psquica humana. Existindo
necessariamente no tempo e no espao, conecta-nos com uma
dimenso da realidade que, com seus limites, define, organiza e
nos coloca em contato com nossa natureza animal, to primitiva e
ao mesmo tempo cheia de vida (RIOS, 2009).

Para Armando (2002), o mtodo de toques sutis desenvolvido por

Sndor requer observao cuidadosa das reaes do paciente, uma vez que

estas so determinadas por sua estrutura psicofsica. A maneira como ele

responde ao estmulo, as sensaes, sentimentos e pensamentos despertados,

as imagens mobilizadas, trazem informaes sobre esta estrutura.

Compreender a singularidade das reaes significa traar objetivos de acordo

com a situao estabelecida, sem determinao prvia dos resultados a serem

obtidos com o trabalho corporal.

Os comentrios do paciente sobre a Calatonia ocorrem em vrios

nveis. O ectoderma (que, como visto anteriormente, a mais externa das

camadas germinativas do embrio, que origina tanto a pele quanto o sistema

nervoso) possibilita aparecimento de imagens, smbolos e o reviver de

situaes algumas vezes sob o estigma da atemporalidade, caractersticas do

inconsciente. Segundo Sndor, a variedade do material surgido fornece base


para dilogos em termos de explorao biogrfica (SNDOR, 1982, p. 99). Ele

cita Jung:

De acordo com Jung, a abordagem causal da psique possui

limitaes. "Pois a alma humana, seja doente ou s, no pode ser esclarecida

apenas redutivamente. (...) a alma humana no s isso ou aquilo, ou, se

preferirem, isso e aquilo, mas tambm tudo o que ela j fez e ainda vai fazer

com isso. Uma pessoa s foi compreendida pela metade, quando se sabe a

provenincia de tudo o que aconteceu com ela. (...) Como ser humano ela no

foi compreendida, porque a vida no s ontem, nem fica explicada quando se

reduz o hoje ao ontem. A vida tambm amanh; s compreendemos o hoje

se pudermos acrescent-lo quilo que foi ontem e ao comeo daquilo que ser

amanh. (SNDOR, 1982, p.99)

A Calatonia, assim, possibilita uma aproximao em escala profunda

a campos extra-racionais da psique (aos contedos uma vez conscientes e

queles que nunca o foram), a fenmenos de natureza transpessoal e quele

ncleo da totalidade psquica que muito mais do que a soma dos seus

componentes (SNDOR, 1982, p.99).

Para Sndor isso quer dizer que no ser humano ainda h muita vida

desvivida que necessita de recuperao, reintegrao ou cura (SNDOR,

1982, p.99).

Os relatos tm origens relacionadas a situaes e problemas de

fundo biolgico, fisiolgico, antropolgico, etc. A revelao de aspectos ocultos


nos indivduos pode ocorrer verbalmente, mas tambm, e, principalmente, por

via de linguagens no verbais. o que diz Montagu:

Tocar a principal dessas outras linguagens no verbais. As

comunicaes que transmitimos por meio do toque constituem o mais poderoso

meio de criar relacionamentos humanos, como fundamento da experincia, e,

talvez, depois do crebro, a pele seja o mais importante de todos os sistemas

de rgos. O sentido mais intimamente associado pele, o tato, o primeiro a

desenvolver-se no embrio humano. (MONTAGU, 1988, p. 19)

Sndor (1982) considera que, em linhas gerais, as imagens

calatnicas apresentam-se em duas categorias:

a) Quando o contedo psquico, em processo de manifestao,

ainda no chegou condensao e articulao necessrias para emergir

como linguagem falada, ou, o que j um passo mais avanado, como

comunicao escrita.

b) Quando, especialmente sob a forma de configuraes com

contedo abstrato, o sentido tem que desabrochar em idias, cuja expresso

pode ocorrer melhor pela linguagem escrita e s depois ser desenrodilhada

numa fala, ora mais concisamente elaborada, ora mais prolixa.

O autor amplia suas recomendaes ao registrar:

Paralelamente lei da causalidade aparecem configuraes de

conexes acausais, isto , componentes integrantes de um sistema maior que


no se manifesta na sua totalidade na rea consciente, s vezes dando a idia

de acaso ou coincidncia, mas observando melhor possvel contatar certo

peculiar intercmbio ou conglobao de categorias. Este campo naturalmente

muito delicado e escorregadio para um observador menos disciplinado, se no

considera concomitantemente as reaes neuropsicolgicas ou

psicossomticas que acompanham o processo. (SNDOR, 1982, p. 110)

Compreende-se que, como procedimento teraputico, o mtodo

calatnico, ao usar a sensibilidade cutnea, atinge as mais variadas esferas ou

camadas psicofsicas, cada uma com singularidades e formas de manifestao

e projeo do ser. Indica um contedo do qual a imagem pode ser apenas uma

faceta ou aspecto. Nas palavras de Sndor:

A sensibilidade cutnea apresenta aspectos entrelaados de

categorias protopticas (componentes com acentuao vital-afetiva) e

epicrticas (representaes lgico-conceituais), numa intensidade que

ultrapassa aquela manifestada em outras reas de percepo sensorial.

Esclarece que a origem ectodrmica, comum com o sistema nervoso, explica a

possibilidade de uma fenomenologia ampla, que pode ser observada no

decorrer da estimulao calatnica (SNDOR, 1982, p. 99).

Desta forma, ao permitir o desenvolvimento de uma singular

ressonncia interpessoal, o contato corporal diferenciado proporcionado pela

Calatonia estabelece uma comunicao de ordem sensvel. No contexto do

processo teraputico definido na Psicologia Analtica, possibilita uma ampliao

da conscincia sobre experincias vividas que, muitas vezes, por no terem


sido elaboradas, geram inquietaes diversas, sendo que tais experincias so

de uma ordem inominada.

Penna assim descreve:

A Calatonia nos encoraja a viver o extraordinrio bem dentro do

cotidiano. Ela age facilitando o acesso ao corpo sutil em estado de viglia. E

mais do que isso, ela mostra que a experincia pode ser compartilhada

(PENNA, 2007).

No esforo de compreenso do ser humano na sua singularidade

no basta a observao clnica: h a necessidade de provocar, de desafiar, de

estimular uma experincia integral. Nessa direo est a busca da ampliao

da conscincia no sentido de que algum contedo inconsciente seja

integrado conscincia. O fenmeno descrito por Giegrich como uma

revelao que contamina e reconstitui o psicolgico (GIEGRICH, 2005, p. 58).

Experimentando o emergir das imagens calatnicas suas

transformaes, sobreposies ou fuses percebe-se, alm do seu

dinamismo integrador, outro fato bastante peculiar: a sua finalidade inerente,

isto , as imagens surgem prontamente com aquele contedo que, para os

problemas momentneos, o mais indicado, abrangendo as reas do

psiquismo do paciente nas quais ele se sente mais necessitado, mesmo que

inconscientemente (SNDOR, 1982, p. 110).


Em aula, no contato com seus alunos, em palestras e discusses,

Sndor mencionava Jung e a importncia do processo de individuao como

caminho para o desenvolvimento humano, um trajeto prprio, porm difcil.

A aplicao de tcnicas corpreas em conjunto com tcnicas verbais

uma forma de acolher sentimentos, percepes e cognies, de maneira a

permitir ao Self se manifestar, dando margem a uma conduo mais segura do

processo de individuao.

A abrangncia dos efeitos que podem resultar da aplicao do

mtodo da Calatonia bastante ampla. Sndor (1982) fala, por exemplo, do

recondicionamento fisiopsquico. Para Cortese, esta adequao do tnus

pode ser descrita em trs nveis: fsico, emocional e mental:

Nvel fsico: Relaxamento muscular, descontrao muscular,

regulao de diversas funes vegetativas, como: respirao, circulao

sangunea e linftica, batimentos cardacos, funcionamento visceral,

temperatura e presso arterial. Nvel emocional: Corresponde a relaxamento e

regulao do tnus afetivo, isto , reorganizao das emoes carregadas de

forma desequilibrada por acontecimentos cotidianos e pelos diversos nveis de

conflitos inconscientes. Nvel mental: regulao do tnus mental, com

eliminao dos diversos contedos mentais esprios, condicionados pela

exposio diria a enorme quantidade de estmulos, e, em nvel mais profundo,

superao das categorias mentais condicionadas pela educao e cultura

vigentes. Todos esses trs nveis da vivncia humana incluem aspectos

considerados inconscientes. No nvel fsico, as funes corporais descritas


so funes do sistema nervoso vegetativo ou autnomo. (...) Em paralelo,

nossas emoes e sentimentos tm preponderantemente um componente

inconsciente, isto , no estamos conscientes dos aspectos principais dessas

emoes e sentimentos. (...) O mesmo vale para o nvel mental: o reequilbrio

de todo o nosso sistema fisiopsquico realiza-se fundamentalmente ao nvel

inconsciente, e, por isso, as tcnicas corporais de relaxamento e toque tm

efeito reorganizador mesmo que o contato e a troca se dem no nvel corporal,

sem a participao verbal (CORTESE, 2008, p. 29).

H tambm um aspecto transcendente na experincia da

espiritualidade, da unidade, onde o Eu vive no nvel do Self: uma integrao

entre consciente e inconsciente. Os impulsos so mais expressos, os controles

so menos inflexveis e menos determinados pela ansiedade (ARCURI, 2005).

a entrega consciente do terapeuta s orientaes do inconsciente

do paciente que favorece a constelao de um centro de cura; o

reconhecimento do limite do terapeuta que traz a potncia de cura para a alma

do paciente; e o jogo dialtico entre duas pessoas, conscientes e

inconscientes, potentes e impotentes, que faz com que as polaridades se

manifestem e possam ser integradas, na busca de uma vida tambm integrada.

Nas palavras de Jung:

Quando o esprito est cindido da unidade mente/corpo, parece

colocar-se nos dois lugares simultaneamente. Quando ele 'volta', o faz a partir

dos dois lugares ao mesmo tempo. No desce dos cus como o Esprito Santo

das imagens medievais de anunciao ou inspirao. Vem tambm de baixo -


do mundo inferior do corpo, como a serpente Kundalini que se desenrola.

Quando estes dois aspectos do esprito se encontram, temos o que

poderamos chamar de nascimento da alma ou da psique, e a encarnao do

esprito ou criana divina, 'numen' e 'lumen' juntos (JUNG, 2001a, p. 259-305).

A Calatonia, em suma, possibilita a ampliao e a emerso do

mundo interno, descortina a possibilidade de recepo do simbolismo das

representaes corporais, e, desta forma, d margem integrao do esprito

ou da psique.

Armando diz que Sndor fazia referncia astrologia e aos chakras,

contemplados pela filosofia indiana como centros de energia do corpo humano

(ARMANDO, 2006). A correlao das mos com os chakras e os planetas

interessante, pois Sndor procurava mostrar a ligao do todo, ou seja, de

corpo, natureza, espiritualidade.

De maneira semelhante, como explica Toledo, a Calatonia, com

seus suaves toques, encontra nos ps uma porta de acesso para a alma,

transportando o paciente, entre comutaes psicofsicas diversas, ao universo

inconsciente das imagens (TOLEDO, 2001).

A aplicao da Calatonia em sua modalidade principal, nos ps,

promove efeitos que vm sendo estudados clinicamente. Sua peculiaridade

reside no alcance da estimulao ttil na relao teraputica. Esta condio

enfatiza as qualidades empticas do contato suave na pele, alm dos aspectos

simblicos dos ps que, estando na parte mais inferior do corpo humano


podem ser, analogicamente, depositrios dos contedos bsicos da

personalidade, juntamente com as pernas e a pelve.

Os ps tm sido tratados tradicionalmente como smbolos da alma

humana e local de projeo dos contedos infantis. Esta concepo

amplamente difundida, tanto que os contedos projetados na extremidade

inferior do corpo esto presentes, inclusive, em mitos como o Saci Perer e o

Curupira que, no folclore brasileiro, so entidades protetoras dos recursos

naturais.

Os ps ligam o ser humano ao cho, terra que no somente o

sustenta, mas tambm o atrai para baixo.

Muito freqentemente, os toques nos ps estimulam o aparecimento

de imagens de movimento ou alteraes do equilbrio, fazendo com que a

pessoa se perceba em posies diferentes daquela em que realmente est.

Emergem, ainda, lembranas relativas aos primeiros passos e a quedas, a

correr, danar, momentos que se propem ao sujeito no apenas como

reminiscncias, mas acompanhados dos contedos afetivos correspondentes.

Naturalmente, cabe ao terapeuta assinalar o alcance individual ou

coletivo dos contedos originrios da estimulao calatnica dos ps ou das

mos. Sua interpretao constitui um momento privilegiado. Nem sempre

oportuno interpretar as imagens obtidas durante o relaxamento, havendo casos

em que a verbalizao pelo paciente j constitui elaborao suficiente e uma

grande vitria sobre a resistncia.


Durante o relaxamento a pessoa tem a oportunidade de observar-se

a partir de outro ponto de vista e captar aquilo que seu inconsciente est

querendo dizer. Esta viso interior contribui para a compreenso de

lembranas e imagens sensoriais: so experincias do corpo vividas

intensamente no passado e ligadas ao momento presente.

No mtodo calatnico o silncio e a ausncia de controle visual

colaboram para enfatizar a pele como meio e mensagem da relao que se

constitui. As mos do terapeuta podem, ento, representar um ponto de

contato com o mundo exterior que permite pessoa realizar a transio entre o

estado de alerta e o relaxamento.

Para Penna as mos tm um papel importante neste processo, pois

remetem s questes da relao com a me. o que se depreende de seu

texto:

Nesse sentido, as mos desempenhariam um papel anlogo ao dos

"objetos transicionais" mencionados por Winicott, facilitando o mergulho

introspectivo e assegurando o retomo construtivo da libido. Os objetos

transicionais trazem proteo e impedem que a ansiedade, naturalmente

elevada pelos contedos da entrada no inconsciente, desorganize a identidade

egica. As mos do terapeuta podem ser percebidas como um objeto a meio

caminho entre o objetivo e o subjetivo, sendo, ento, parcialmente

incorporadas durante a experincia de descontrao. Com a continuidade do

desenvolvimento do indivduo, ele poder criar relaes objetais propriamente

ditas, valendo-se destas vivncias de soltura psicolgica e fsica que


correspondem ao estado de relaxao. Nas ocasies em que as reaes

neurovegetativas so tambm mobilizadas, pode-se ter choro ou uma gostosa

vontade de rir, alm de outras expresses fisiolgicas com significados

afetivos, como de alegria ou de tristeza. A "volta terra" que este derretimento

promove, aproxima o paciente de zonas inconscientes muitas vezes intocadas,

produzindo experincias "arquetpicas", onde o somtico e o psicolgico no

esto ainda dicotomizados, nem diferenciados. A energia libidinal pode ento

ser conscientemente percebida, fluindo no prprio corpo, sem controle

voluntrio, gerando eventualmente medo e angstia, tanto quanto prazer e

alegria (PENNA, 1984, p.4).

Sabemos que as defesas so erigidas para resistir fora natural

que est fora do corpo e dentro dele. A neurose se estrutura nos msculos,

especialmente nos posteriores, pelos quais se expressa simbolicamente em

uma postura orgulhosa, dura; e se denuncia na enorme dificuldade em relaxar,

em deixar-se ir, seguindo o fluxo da prpria energia. Saber ser ativo e passivo

conforme as circunstncias no somente uma questo de fisiologia ou de

psicologia do movimento: um estilo de vida. Reconhecendo a importncia

desses aspectos, o trabalho psicoteraputico que utiliza os toques suaves em

associao com a anlise do inconsciente procura integrar os nveis fsico,

afetivo e cognitivo da experincia humana. Assim, o mtodo calatnico pode

ser aplicado, de maneira proveitosa, em todos os casos em que se vise

integrao e reorganizao do indivduo.

importante ressaltar que durante o processo calatnico, o tempo e

o espao ganham uma nova tonalidade: ficam unidos no mundo interno de


quem toca e de quem tocado, pois as dimenses do espao tridimensional

so apenas partes da experincia humana. A ampliao da conscincia rompe

a barreira do tempo e do espao. As sensaes e imagens individuais podem

remeter s quatro funes da conscincia descritas por Jung (sensao,

intuio, sentimento e pensamento) em suas variantes introvertidas e

extrovertidas (JUNG, 1998a).

A Calatonia permite que o mundo interior seja acionado e o universo

inconsciente seja acessado, possibilitando, aps a integrao dos seus

contedos, a ampliao da conscincia.

Para Penna ... a funo sentimento, estimulada, expande e colore a

imagem cinestsica com sinais afetivos (PENNA, 2005, p. 97). Assim, alguns

pacientes relatam ver uma hlice na testa, ou luzes dos pontos da garganta,

demonstrando uma possvel sincronia com os sistemas de chakras. Segundo

ela, o movimento espiral dos chakras pode ser comparado, em linguagem mais

comum, ao efeito das trs ps de um ventilador. So vrtices arredondados,

movimentando-se em velocidades diferentes nas direes esquerda ou direita.

Relatos mencionando uma mexida no corpo, eventualmente com um pouco de

nusea ou tontura, podem referir-se captao da presena dos chakras em

reas do ventre ou da cabea. Responsvel pelo fluxo energtico, o dinamismo

dos chakras tambm se apresenta nos membros.

Em meu trabalho de atendimento em Psicologia Clnica, proponho a

prtica da Calatonia seguida de pintura de mandalas. Como primeiro passo,

costumo recorrer prtica de respirao conhecida na prtica yogui como


pranayama que sugere a observao da respirao na busca de um estado

de silncio interior, de um contato consigo mesmo. Na seqncia, proponho a

realizao dos nove toques sutis nos ps e nas pernas que compem a

Calatonia.

Com o objetivo de exteriorizar a experincia vivida, sugiro a

realizao de desenhos em forma de mandalas, da maneira mais espontnea

possvel, expressando a experincia com a Calatonia ou as imagens surgidas

no decorrer do processo. Ofereo, para isto, diversos materiais: papel branco

com um crculo no centro, giz de cera, aquarela, pastel, tinta etc.

Posteriormente, solicito a observao da produo e um relato escrito acerca

do processo vivido e da percepo do indivduo sobre os seus prprios

sentimentos, pensamentos, percepes e cognies.

possvel ento, com experincia e certa dose de sensibilidade,

alcanar o sentido profundo das imagens com alta carga afetiva, desenhadas

ou pintadas pelo paciente.

Jung lembra-nos que o fato de tais imagens, em certas

circunstncias, terem efeito teraputico considervel sobre seus autores,

empiricamente comprovado, alm de ser compreensvel, posto que

representam, no raro, tentativas ousadas de ver e reunir opostos

aparentemente inconciliveis e vencer divises aparentemente intransponveis.

Jung afirma ainda que a simples tentativa nessa direo usualmente apresenta

efeito curativo.
Minha prtica, nos atendimentos clnicos realizados, uma tentativa

de promover a ampliao da conscincia das pessoas, atravs da aplicao da

Calatonia no contexto da Psicologia Analtica, de forma a facilitar a integrao

de aspectos de sua personalidade. H fortes indicaes de que a racionalidade

imposta ao homem ocidental moderno, que para conseguir ser altamente

disciplinado e organizado suprime aspectos inconscientes da sua

personalidade, lhe tem trazido sofrimento. Esse o entendimento de Farah:

para ela, a educao e o controle exercidos pela sociedade no conseguem

extinguir traos primitivos, que permanecem existindo no homem moderno

ocidental, e por vezes se manifestam de maneira incontrolada. Desta forma

explica-se o tremendo desenvolvimento cientfico e tecnolgico em paralelo a

atos de vandalismo e mesmo o uso destrutivo que se d, por vezes, aos

avanados conhecimentos adquiridos pela humanidade. Neste sentido, a

abordagem do Homem como um todo, com a utilizao de meios que permitam

a reintegrao do moderno e do primitivo, das suas personalidades consciente

e inconsciente, a melhor via para a construo de um mundo em que as

pessoas possam viver em harmonia (FARAH, 2008).

JUNG E OS CHAKRAS

Ao compreendermos o sistema filosfico oriental podemos

estabelecer algumas ligaes dos efeitos da Calatonia sobre a psique e o

corpo, luz da Psicologia Analtica. A questo foi examinada por Jung (1996)

em sua pesquisa a respeito dos chakras. Estudando a anatomia do corpo sutil

atravs dos chakras, Jung considerou-os, do ponto de vista da simbologia, ...

imagens primordiais do inconsciente ou as matrizes impensveis de nossas


idias, portanto as condies a priori da imaginao (...) algo com rgos

psquicos (JUNG, 1996, p. 61). Traando um paralelo com a psicologia

oriental, Jung considerava cada um dos chakras como representaes

simblicas dos diferentes centros ou padres de conscincia, constelados

sequencialmente durante o processo de desenvolvimento. Os chakras

inferiores referem-se ao desenvolvimento do ego, o chakra cardaco

metania e os superiores ao estabelecimento do Self como centro da psique

total.

A cosmogonia tntrica baseada em livros annimos escritos

aproximadamente entre os sculos VII e XV da era crist que preconizam a

realizao espiritual por meio de rituais, cujos princpios esto presentes, entre

outros, no hindusmo e no budismo. Nela, entende-se que o percurso do

desenvolvimento humano pressupe o despertar da Kundalini atravs de seis

centros principais jornada que equivale ao processo de individuao.

Da se infere que o conceito junguiano de individuao pode ser

aplicado ao corpo sutil, representado por rodas de condensao de energia,

chamadas chakras pontos focais para delinear e transmutar a energia dos

corpos sutis em forma utilizvel. O prprio Jung entendeu assim. Assinalou que

cada chakra est associado a um elemento, do mais grosseiro ao mais sutil.

Um outro ponto de vista para explicar a srie de chakras seria a

evoluo da matria grosseira para a sutil, matria psquica (...) a idia hindu

de transformao dos elementos da terra para o ter (JUNG, 1996, p. 43).


A representao dos chakras na iconografia oriental se d atravs

de mandalas. forma se acrescentam tambm as cores. Na imagem que se

segue, gostaria de chamar ateno para as cores de cada chakra, num

percurso que parte do vermelho ou da representao das foras ctnicas,

passa pelo laranja, e torna-se mais sutil at chegar ao branco, representativo

da totalidade da transformao inicial, numa qualidade intuitiva (Figura 10).

Figura 10. Os chakras.

Os chakras se localizam ao longo do eixo central do corpo, e,

comeando por baixo, so:

Muladhara: chakra bsico ou da raiz (Figura 11) Est localizado

na base da coluna e a sua cor vermelha. Regula as funes relativas

sobrevivncia fsica, a estabilidade e o sentido prtico. Ao nvel fsico, est


ligado s glndulas supra-renais. Para Jung o instinto de individuao

encontrado em toda parte, visto que no existe vida na Terra que no seja

individual. No entanto, embora a individualidade esteja sempre presente, a

individuao s acontece quando se est consciente dela (JUNG, 1996). O

primeiro chakra representa as razes, correspondendo rea abaixo da

superfcie da Terra sobre a qual estamos: Muladhara. O ego est na tarefa do

Mladhara, ou seja, estamos na mandala da Terra.

Figura 11. Chakra Muladhara: bsico ou da raiz.

Svadhistana: chakra esplnico ou sexual (Figura 12) Est

localizado no abdomen inferior, abaixo do umbigo e a sua cor laranja. Regula

a criatividade, a atividade sexual, o prazer e a vitalidade. Ao nvel fsico est

relacionado com os orgos sexuais. Svadhisthana, o segundo chakra o mar


por sua vez, simboliza o inconsciente, e, no mar, existe um enorme leviat que

nos ameaa com a aniquilao. o que afirma Jung:

E o que quer que digamos de muladhara verdade para este

mundo. o lugar onde a humanidade vitima de impulsos, instintos,

inconscincia, de participao mstica. um lugar escuro e inconsciente. (...)

Assim podemos supor que o lugar onde o Self, o no-ego psicolgico, est

adormecido. O prximo chakra, Svadhisthana, deve ser o inconsciente,

simbolizado pelo mar, e no mar existe um enorme leviat que nos ameaa com

na aniquilao (JUNG, 1996, p.14-15).

Figura 12. Chakra Svadhisthana: esplnico ou sexual.

Manipura: chakra do plexo solar (Figura 13) Situa-se na zona do

diafragma e a sua cor o amarelo. Este chakra ajuda o sentido de identidade,


autoconfiana e poder pessoal. o chakra que nos une energeticamente s

pessoas que esto na nossa proximidade fsica e que filtra muito do lixo

energtico proveniente de ambientes, pessoas e sentimentos recalcados ou

conflituosos. Fisicamente est associado ao estmago, pncreas e bao.

Manipura representa, para Jung, o ego. Segundo Jung ... o diafragma

representa a superfcie da terra... (JUNG, 1996, p. 38). Atravess-lo nos

coloca na posio verdadeiramente humana, pois, pela primeira vez, ficamos

em p sobre a Terra. Ao invs de seguir nossos impulsos, neste estgio

comeamos a criar um cerimonial que nos permite chegar a uma

desidentificao de nossas emoes, para super-las.

Figura 13. Manipura chakra: chakra do plexo solar.

Anahata: chakra do plexo cardaco (Figura 14) Localiza-se no

centro do peito e a sua cor verde. Lida com as relaes, o desenvolvimento


pessoal, a direo e a partilha. Dirige o fluxo emotivo e est associado ao

corao e ao timo. Jung afirma que:

No Anhata Chakra nos tornamos Purusa: o Homem Supremo, a

essncia do homem; o assim chamado homem primordial se torna visvel, uma

figura diminuta que o divino Self. Purusa idntico substancia psquica do

pensamento, valor, e sentimento. A individuao comea aqui (JUNG,1996, p.

39).

O encontro dos dois tringulos no Anhata chakra representa o

equilbrio que obtido depois de ter deixado a identificao com as emoes,

encontrando-se o equilbrio dos trs centros abaixo e dos trs centros acima

dele. Neste nvel de conscincia, a psique desenvolve alteridade.

Figura 14. Anahata chakra: o chakra cardaco.


Vishuda: chakra larngeo (Figura 15) Situa-se na garganta, junto

tiride, e a sua cor o azul. Regula a comunicao, a verbalidade, a

capacidade de expresso e o fluxo de informao. Vishuda significa o principio

ordenador. O quinto chakra o campo da conscincia que controla, cria,

transmite e recebe comunicaes. Estas comunicaes ou padres de

energia so simbolizadas para armazenamento e utilizao no crebro, na

forma de palavras ou imagens. O chakra da garganta, internamente, relaciona-

se com a sntese das idias em smbolos, desta forma desenhando limites e

decrescendo o nvel de abstrao. Isto inclui a capacidade de criar significado a

partir de informaes (JUDITH, 2004).

Figura 15. Vishuda chakra: o chakra larngeo.

Ajna: chakra superior (Figura 16) o chakra localizado na altura

da testa, tambm conhecido como o terceiro olho. Um ltus com apenas duas
ptalas, e visualizado como um azul ndigo. Este e o centro da percepo

visual, psquica e intuitiva o local onde guardamos nossas memrias. Seu

nome Ajna significa tanto perceber quanto comandar. O Ajna Chakra

relaciona-se com a glndula pineal. Jung o descreve:

Poder-se-ia dizer que seria o centro de unio mystica com a forca do

Deus, significando aquela realidade absoluta onde no se nada alem da

realidade psquica; mesmo confrontado com a realidade psquica que no se .

E este o Deus. Deus o objeto psquico eterno. Deus simplesmente uma

palavra para o no-ego (JUNG, 1996 pg.44).

Figura 16. Ajna chakra: o chakra superior.

Sahashara: chakra coronrio ou da coroa (Figura 17) Est

localizado no topo da cabea e a sua cor o violeta, branco ou dourado. Este


chakra mantm o equilbrio geral do sistema. Tambm chamado o chakra mil

ptalas. Para os hindus, mil vezes e uma maneira de expressar a infinitude.

Falar sobre o ltus das mil ptalas, o centro sahasrara, totalmente

suprfluo porque ele meramente um conceito filosfico sem qualquer

substancia para ns; ele est alm de qualquer experincia possvel. Em ajna

ainda existe a experincia do Self que aparentemente diferente do objeto, o

Deus. Mas em sahashara ele no diferente. Assim, a prxima concluso seria

que no existe nenhum Deus, no existe nada alm de brahman. Est

adormecido, no est, e, portanto, nirvana (JUNG, 1996 pg. 48).

Figura 17. Sahashara chakra: o chakra coronrio.

Jung faz uma distino entre individuao e individualismo: no se

trata mais de se tornar um ego, porque individuao no mais a busca do


ego. Aqui o ego se descobre como um mero apndice do Self, numa espcie

de conexo frouxa, tendo como funo a tomada de conscincia.

Nesta linha, o Self expressa um processo impessoal, a vida se torna

maior porque j no se trata de viver a prpria vida, mas uma vida plena onde

o todo contemplado, onde no h a separao entre o Eu e o Outro. Jung

explica: ... voc faz as coisas como se voc fosse um estranho: voc comprar

como se voc no estivesse comprando... ou como So Paulo expressou: No

sou eu mais eu que vive, o Cristo que vive em mim (JUNG, 1996, p. 40).

O centro cardaco representa-se por uma mandala composta de

tringulos. O encontro dos dois tringulos no Anhata chakra representa o

equilbrio que obtido depois de ter deixado a identificao com as emoes,

ou seja, depois de ter atravessado o Manipra chakra. possvel afirmar,

ademais, que no chakra do corao est o equilbrio dos trs centros abaixo e

dos trs centros acima dele. Neste nvel de conscincia, a psique desenvolve

alteridade. A relao entre o eu e o outro se torna amorosa. Desta forma,

motivada pelo amor, pela ao da partilha, a energia pode se mover tanto para

cima quanto para baixo. O individuum est em harmonia com o mundo externo

e interno.

Como se pode observar trata-se de um grande avano em termos de

transformao. Para os yogues, ainda assim, estamos frente a um obstculo no

caminho da Kundalini, uma vez que a compaixo cria apego, no aos desejos

da mente nem aos objetos de gratificao dos sentidos, mas ao desejo de

ajudar o mundo, podendo criar certa inflao.


Pertence tambm a Anahata a dinmica dos pulmes. A conexo

ancestral entre esprito e vento deve-se suposio de que o esprito era a

respirao, o ar que se inspira e expira, uma vez que com a ltima expirao o

esprito deixava o indivduo. Assim explica-se o fato de que a mesma palavra

sirva, em muitos idiomas, para designar vento e esprito.

Jung avana neste entendimento:

A idia original de esprito ou das coisas psquicas a idia da

respirao ou do ar [...] e a mente como lhes disse, em latim animus que

idntica palavra grega nemos significando vento (JUNG, 2001a, p. 44).

Segundo Jung, no corao que as coisas psquicas comeam,

onde se tem o primeiro contato com a existncia real. No reconhecimento dos

sentimentos e idias que podemos ver o Purusa.

o primeiro vislumbre de um ser dentro da sua existncia

psicolgica ou psquica que no voc mesmo um ser dentro do qual voc

est contido, que maior e mais importante do que voc, mas que tem uma

existncia inteiramente psquica (JUNG, 1996, p. 46).

O amor devocional, presente no Anahta, constitui uma escola de

pensamento na ndia, conhecida como Bhakti Yoga. Da raiz snscrita bhaj

significa participar de. Nas palavras de Georg Feuerstein: Pelo amor e no

amor, participamos da Vida Maior daquilo que os mestres do Bhakti Yoga

chamam de Pessoa Divina (FEUERSTEIN,1989, p. 205).


Trata-se do Purusa:

Como alma universal que tudo envolve, o Purusa tambm tem

carter materno. Como ser primitivo, ele representa um estado psquico

primitivo: ele o envolvente e o envolvido, me e filho ainda no nascido, um

estado indiscriminado, inconsciente (JUNG, 1999, p. 650).

Um indivduo que no se individuou um individualista. Jung explica

individuao:

... tornar-se algo que no o ego, e isto bem estranho. Por isso

ningum entende o que o Self, porque este simplesmente aquilo que voc

realmente , mas no o ego. A experincia que nos conduz ao Anhata nos

eleva acima das emoes, para aquele lugar onde o Purusa visto pela

primeira vez, ns temos o primeiro vislumbre do Self (JUNG, 1996, p. 34).

Jung considera que temos nossa cultura ocidental no chakra bsico

ou da raiz Muladhara, mas podemos desenvolver nossa conscincia at que

ela atinja o centro ajna ou chakra superior.

O Self uma realidade ontolgica universal. Transcende diferenas

culturais. Cada ser humano pode desenvolver uma relao pessoal com seu

Self e exteriorizar esta relao em diferentes facetas de sua vida e este

processo leva maturidade psicolgica (JUNG, 2002).

Anda mungkin juga menyukai