Clifford Geertz

Negara
El Estado-teatro en el Bali del siglo XIX
Ttulo original: Negara
Publicado en ingls por Princeton University Press, Nueva Jersey

Traduccin de Albert Roca lvarez

Cubierta de Mario Eskenazi

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bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra
por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento
informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

1980 Princeton University Press ,

2000 de la traduccin, Albert Roca Alvarez
2000 de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paids Ibrica, S.A.,
Mariano Cub, 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paids, SAICF,
Defensa, 599 - Buenos Aires.

ISBN: 84-493-0806-2
Depsito legal: B-49.771/1999

Impreso en A & M Grafic, S. L.

08130 Sta. Perpetua de Mogoda (Barcelona)

Impreso en Espaa - Printed in Spain

ParaLa uristonTardy,
GeorgeR. Geiger,
yTalcottParsons,

maestros
 SUMARIO

Lista de ilustraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Introduccin. Bali y el mtodo histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

Captulo 1. Definicin poltica: las fuentes del orden . . . . . . . . . . . 27

El mito del centro ejemplar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
La geografay el equilibrio de poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Captulo 2. Anatoma poltica: la organizacin interna

dela clase dirigente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Grupos defiliaciny hundimiento de estatus . . . . . . . . . . . . . . 49
Clientelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Alianzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Captulo 3. Anatoma poltica: el pueblo y el Estado . . . . . . . . . . . . 75

La polity pueblerina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
El sistemaperbekel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
La poltica del riego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
La sformas del comercio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
10 NEGARA

Captulo 4. La afirmacin poltica: espectculo y ceremonia 177

La simbologa del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
El palacio como templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Incineraciny lucha por el estatus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Conclusin. Bali y la teora poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

Notas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
ndice analtico y de nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
 LISTA DE ILUSTRACIONES

Mapas

l. Bali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
2. Casas reales de Tabanan y casas aliadas en la capital, alrededor
de 1900 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
3. Casas reales de Tabanan y casas aliadas en el campo, alrededor
de 1900 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
4. Puerto comercial de Kuta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Figuras

1. Modelo de la estructura del dadia 53

2. Ascendencia noble: el principio del hundimiento de estatus . . . 55
3. El linaje real de Tabanan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
4. Diagrama esquemtico del sistema preliminar de suministro de
agua de una subak tpica de Tabanan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
5. Un modelo de cuadrcula de riego para la subak . . . . . . . . . . . . 104
6. Subak de las tierras bajas inferiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
7. Subak de las tierras bajas medias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
8. Subak de las tierras altas superiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
9. Subak de las tierras altas medias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
10. Subak de las tierras altas superiores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
11. Plano del palacio del rey de Klungkung, alrededor de 1905 . . . . 190
 PREFACIO

Este estudio pretende llegar a pblicos diversos, y, en la esperanza de

que efectivamente as lo haga, ha sido construido de tal forma que puede
ser ledo de distintas maneras.
Particularmente, la disposicin de las notas supone una segregacin
respecto al texto mucho mayor de la que es habitual en los trabajos mono
grficos: las claves de referencia remiten slo muy vagamente a la pgina
y lnea en cuestin, en lugar de utilizar los precisos superndices numera
dos; 1 el texto de las notas toma una forma ms bien expansiva, ya que mu
chas de ellas son comentarios generales sobre temas suscitados en el texto,
revisiones crticas y de una cierta extensin de la bibliografa relativa a uno
u otro punto, o incluso miniensayos sobre cuestiones algo tangenciales a la
narrativa central. En consecuencia, el texto ha sido escrito de tal manera
que alguien -acadmico, estudiante o lector genrico- pueda leerlo
prcticamente sin acudir a las notas, alguien interesado en los Estados tra
dicionales, en la teora poltica, en el anlisis antropolgico o en cualquier
otra cosa, pero no particularmente preocupado por los dimes y diretes de
los estudios indonesios. Por otra parte, otros lectores podrn conceder una
importancia crtica a las notas, particularmente aquellos -indlogos, es
pecialistas en el sureste asitico o en Bali- interesados en una visin cir
cunstancial de la base sobre la que se construye el argumento del texto o en
el desarrollo de puntos tcnicos especficos; y esto es as, sobre todo, tanto
porque el tema del Estado balins tradicional nunca haba sido tratado in
tegralmente con anterioridad --en realidad apenas haba sido tratado como
tal-, como porque las materias relevantes para su estudio estn muy des-

1. N. del t.: Esta disposicin ha sido corregida en la edicin en castellano, utilizando el

sistema de superndices numricos, pero tratando de respetar el espritu del autor.
14 NEGARA

perdigadas y son extremadamente heterogneas en la tipologa y desigua

les en la calidad. Muchos lectores se posicionarn en algn lugar interme
dio en este continuum entre el generalista y el especialista; la distribucin
ms bien poco usual entre texto y comentario ha sido diseada para facili
tarles el acceso a la porcin de aparato acadmico que parezcan dictar sus
propsitos respectivos.
Un trabajo con una confeccin tan larga como el presente genera un
gran nmero de deudas. Cito en notas a mis principales informantes bali
neses y mi gratitud para con ellos es inconmensurable. De aquellos que han
ledo el manuscrito, debo dar las gracias especficamente a Hildred Geertz,
que tambin me ayud a recoger material, James Boon, Shelly Errington,
F. K. Lehman y Peter Carey, aunque no sean ms que una muestra signifi
cativa de los muchos que me han ayudado y no asuman ninguna responsa
bilidad particular por el hecho de ser nombrados. La seora Amy Jackson
me proporcion una asistencia secretarial de una amplitud poco usual, por
la cual estoy muy agradecido. Tambin me gustara dar las gracias al seor
William Hively, de la Princeton University Press, por sus consejos y su
asistencia editorial.
Finalmente, diversas instituciones han contribuido a la realizacin de
este trabajo en aspectos distintos: la Fundacin Rockefeller, el Comit para
el Estudio Comparativo de las Naciones Nuevas de la Universidad de Chi
cago, y el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton.
 INTRODUCCIN

BALI Y EL MTODO HISTRICO

El pecado capital en la ciencia es hacer

preguntas para las que no ves posibilidad de
respuesta, como en poltica lo es dar rdenes
que piensas que no sern obedecidas, o en re
ligin rezar por aquello que no piensas que
Dios vaya a dar.
R.G.COLLINGWOOD

Hoy, cuando uno contempla Indonesia panormicamente, sta parece

formar una sinopsis indatable de su propio pasado, como cuando, despa
rramados encima de una mesa, los artefactos procedentes de distintos ni
veles de un sitio arqueolgico ocupado por largo tiempo resumen en un
vistazo miles de aos de historia humana. Todas las corrientes culturales
que, una detrs de otra durante el curso de unos tres milenios, han fluido
hacia el archipilago -desde la India, China, Oriente Medio y Europa
tienen su representacin contempornea en algn lugar: en el Bali hind;
en los barrios chinos de Jakarta, Semarang o Surubaya; en los bastiones
musulmanes de Aceh, Makassar o las tierras altas Padang; en las regiones
cristianizadas, calvinistas en Minahassa y Ambon, o catlicas en Flores
y Timor. La gama de estructuras sociales es igualmente amplia, igualmen
te recapituladora: los sistemas tribales malayo-polinesios del interior de
Borneo o las Clebes; los pueblos campesinos tradicionales de Bali, Java
occidental y partes de Sumatra y las Clebes; los pueblos de proletariado
rural postradicional del centro de Java y de las llanuras fluviales en el
levante de esta misma isla; los pueblos pescadores y contrabandistas de
mentalidad mercantil en las costas de Borneo y de las Clebes; las mar-
16 NEGARA

chitas capitales provinciales y ciudades del interior de Java y de las Islas

Exteriores; y las enormes, dislocadas y semimodemizadas metrpolis de
Jakarta, Medan, Surabaya y Makassar. La variedad de formas econmi
cas, sistemas de estratificacin u organizaciones del parentesco es igual
mente grande: agricultores de roza en Borneo, castas en Bali, matrilinea
lidad en Sumatra occidental. Sin embargo, en todo este vasto despliegue
de patrones sociales y culturales, una de las instituciones ms importantes
-quiz la ms importante- en el modelado del carcter bsico de la ci
vilizacin indonesia se encuentra prcticamente ausente, desvanecida de
una forma tan completa que, en un sentido perverso, tal ausencia atestigua
su centralidad histrica: el negara, el Estado clsico precolonial en In
donesia.
Negara (nagara, nagari, negeri), un prstamo del snscrito que ori
ginalmente significaba ciudad, se usa en las lenguas indonesias para
denominar, de manera ms o menos simultnea e intercambiable, pala
cio, capital, Estado, reino y tambin ciudad. En su sentido ms
amplio, es el trmino para civilizacin (clsica), para el mundo de la gran
ciudad tradicional, para la alta cultura que la gran ciudad albergaba, y para
el sistema de autoridad poltica jerarquizada que all tena su centro. Su
opuesto es desa -tambin un prstamo lingstico del snscrito- que,
con una flexibilidad referencial similar, quiere decir campo, regin,
pueblo, lugar, e incluso, en ocasiones, dependencia o rea gober
nada. En su sentido ms amplio, desa es el trmino para el mundo rural
--organizado de forma tan variada en los distintos rincones del archipi
lago-, para el mundo de los campesinos, de los arrendados, de los sbdi
tos, del pueblo, de la gente. Entre estos dos polos, negara y desa, 1 cada
uno definido en contraste con el otro, y en el seno de un contexto general
de cosmologa ndica transplantada, la polity2 clsica se desarroll y tom
su forma distintiva, por no decir peculiar.3

Saber cuntos negara ha habido en Indonesia va ms all de cualquier

intento de registro histrico, pero es seguro que el nmero debe contarse
por centenares, probablemente por miles. 4 Desde el tiempo de las ms an
tiguas inscripciones en snscrito --en la primera mitad del siglo v- en
adelante,5 reinos de variadas dimensiones surgieron, intrigaron, lucharon y
cayeron, en un flujo de crecimiento constante. Los nombres ms ilustres
-Mataram, Shailendra, Shrivijaya, Melayu, Singarasi, Kediri, Majapahit
y, despus de la conversin al Islam, Demak, Bantam, Aceh, Makassar y
neo-Mataram- no son ms que participantes prominentes en un proceso
 INTRODUCCIN 17

continuo de formacin y disolucin de Estados al que nicamente la domi

nacin holandesa puso punto final (en algunas partes del archipilago slo
lo hizo en la presente centuria). El desarrollo poltico de la Indonesia pre
colonial no consiste en un implacable despliegue de un despotismo orien
tal monoltico, sino en una nube en expansin de pequeos principados,
localizados, frgiles e interrelacionados laxamente.6
Un esbozo de este desarrollo -una tarea fundamental para cualquiera
preocupado en entender las pautas polticas no slo de la fase ndica de la
civilizacin indonesia, sino tambin de la islmica, la colonial o la republi
cana que la sucedieron- se ve acuciado por una profusin de dificultades,
buena parte de ellas manufacturadas artificialmente. No slo los datos son
equvocos, estn desperdigados y, con demasiada frecuencia, se encuentran
pobremente presentados, sino que, con algunas excepciones notables, el
modo de interpretarlos -un asunto primordialmente en manos de los fi
llogos- ha adolecido de una falta extrema de realismo sociolgico. Ana
logas -habitualmente con Europa, clsica, feudal o incluso moderna-,
crnicas inventadas -improbables, en principio-- y especulaciones a prio
ri sobre la naturaleza del pensamiento indonesio han conducido a una
imagen del perodo ndico que, aunque no carente de elementos de plausi
bilidad, quizs incluso de verdad, exhala ese aire inconfundible de fantasa
sistematizada que deriva de intentar conocer aquello que no hay forma de
conocer.
Muchos estudiosos de la Indonesia ndica han buscado escribir el tipo
de historia para la cual no han dispuesto del material necesario -material
del que, con toda probabilidad, jams dispondrn-, descuidando precisa
mente la confeccin de aquel tipo de historia para el cual s cuentan con
material o, al menos, tienen la posibilidad de obtenerlo. La historia de una
gran civilizacin se puede representar como una serie de acontecimientos
de importancia fundamental -guerras, reinados y revoluciones- que,
modelen o no a dicha civilizacin, al menos marcan los cambios principa
les en su curso. Tambin puede ser representada como una sucesin no de
fechas, lugares o personas prominentes, sino de fases generales de desa
rrollo sociocultural. Un nfasis en el primer tipo de historiografa tiende a
presentar la historia como una sucesin de perodos ligados entre s, uni
dades de tiempo caracterizadas por alguna significacin propia: seran el
Advenimiento de los Shailendras, el Desplazamiento hacia Oriente de la
Civilizacin Javanesa, o la Cada de Majapahit. Sin embargo, el segundo
enfoque presenta el cambio histrico como un proceso social y cultural re
lativamente continuo, un proceso que apenas muestra rupturas abruptas
-si es que lo hace-, sino que despliega una alteracin lenta, aunque pau
tada, en la cual, si bien se pueden discernir fases de desarrollo cuando se
observa la evolucin de dicho proceso como un todo, casi siempre resulta
18 NEGARA

muy difcil, si no imposible, poner el dedo en el lugar en el cual las cosas

dejaron de ser lo que eran para convertirse en algo distinto. Esta visin del
cambio, o del proceso, no insiste tanto en la crnica analstica de lo que
las personas hicieron, como en los modelos formales, o estructurales, de
actividad acumulativa. La aproximacin periodizante distribuye agrupa
mientos de eventos concretos a lo largo de un continuum temporal en el
cual la principal distincin es anterior o posterior; la aproximacin
procesual distribuye formas de organizacin y patrones culturales a lo
largo de un continuum temporal en el cual la principal distincin es pre
rrequisito o consecuencia.7 En ambas, el tiempo es un elemento crucial:
en la primera, es el hilo a lo largo del cual se enristran los acontecimientos
especficos; en la segunda, es el medio a travs del cual se mueven ciertos
procesos abstractos.8
Naturalmente, ambos tipos de historiografa son vlidos y, cuando son
posibles, resultan complementarios. El fluir de los sucesos especficos, re
gistrado en detalle, confiere substancia al bosquejo esquemtico del cambio
estructural; las fases construidas de la historia procesual -ellas mismas
marcos para la percepcin histrica, no segmentos de la realidad histrica
proporcionan una forma inteligible al flujo de incidencias realmente regis
tradas. Pero cuando, como en la Indonesia ndica, el grueso de las inciden
cias es simplemente irrecuperable, sin importar lo minuciosamente que uno
lea entre lneas en mitos e inscripciones o intuya paralelos entre artefactos
distantes, un intento de reconstruir los hechos particulares lleva, en el mejor
de los casos, a inacabables (por lo imposible de tomar una decisin) contro
versias sobre cuestiones hipotticas y, en el peor, a la invencin de un rela
to9 sobre los tiempos clsicos que, aunque parece historia, no es ms que
un vistazo retrospectivo a una bola de cristal. C. C. Berg ha sealado: La
historia hindojavanesa de Krom es un relato sobre reyes y sus logros en la
cual encontramos apuntes dispersos sobre elementos culturales. Por una
vez, habra preferido una historia de la cultura y de los elementos de civili
zacin en la cual el lector encontrara apuntes dispersos sobre reyes.1 Es
justamente este tipo de historia la que nos permiten escribir los documentos,
inscripciones y textos del perodo clsico, interpretados en trminos de pro
cesos ecolgicos, etnogrficos y sociolgicos. Sin embargo, aparte de algu
nos esfuerzos fragmentarios y abortados como los de B. K. Schrieke y
J. C. van Leur, 11 dicha historia contina sin ser escrita.

El escribir este ltimo tipo de historia depende crticamente de la posi

bilidad de construir un modelo de proceso sociocultural apropiado, uno
 INTRODUCCI N 19

que sea preciso conceptualmente y est asentado empricamente, que pue

da ser empleado para interpretar los fragmentos del pasado arqueolgico,
inevitablemente ambiguos y dispersos. Hay distintas maneras de hacer
esto.Uno puede acudir a lo que se sabe de secuencias comparables, pero
ms profundamente estudiadas, en otros lugares --en el caso que tenemos
entre manos, las de la Amrica precolombina o las del antiguo Prximo
Oriente, por ejemplo-. Sobre la base de una sociologa histrica de am
plio espectro, uno puede formular una serie de paradigmas ideales, tpicos,
que aslen los caracteres centrales de la clase de fenmenos relevante
-aproximacin popularizada, naturalmente, por Max Weber-. O uno pue
de describir y analizar en algn detalle la estructura y el funcionamiento de
un sistema actual (o reciente) que presente -o que uno crea que presen
ta- al menos un parecido familiar con aquellos que uno busca reconstruir,
iluminando lo que es ms remoto con lo que lo es menos. Utilizar todos
estos enfoques complementarios, en la esperanza de poder corregir las de
bilidades de uno con los puntos fuertes de otro. Pero colocar el tercero, el
enfoque etnogrfico, en el centro de mi anlisis, tanto porque pienso que es
el ms adecuado al presente ejemplo, como porque, ya que soy antroplo
go ms que arquelogo o historiador, es aquel sobre el que tengo un mayor
control y en el marco del cual tengo ms posibilidades de aportar alguna
contribucin novedosa.
Especficamente, a partir de mi propio trabajo de campo y a partir de la
bibliografa existente, construir un retrato circunstancial de la organiza
cin estatal en Bali durante el siglo XIX y, entonces, tratar de extraer un
conjunto de lneas maestras, generales pero sustantivas, para la ordenacin
de material pre y protohistrico en Indonesia, y, ms all, en el sureste asi
tico ndico en general.
A menudo se ha resaltado la aparente relevancia de Bali, el ltimo re
fugio de la cultura hind en el archipilago, para una comprensin plena
del perodo ndico en Indonesia y, especialmente, en su centro, Java. Para
aclarar de qu formas precisas puede recurrirse al Bali reciente para arro
jar luz sobre el pasado distante de Indonesia (e, igualmente importante, de
qu formas no se puede hacerlo), es esencial desprenderse en primer lu
gar de una serie de falacias metodolgicas ampliamente extendidas. ste
es un terreno tan traicionero que uno debe dar cada paso con una parsimo
nia obsesiva, como una oruga que se arrastra sobre el agua, tal como reza
un smil javans.
La primera de dichas falacias que se debe hacer estallar es la nocin,
quiz popularizada en origen por Thomas Raffles, 12 de que el Bali moder
no es un museo en el cual se ha preservado intacta la cultura precolonial
de la Indonesia interior. Pese al aislamiento de Bali respecto a la corriente
principal del desarrollo de Indonesia desde la islamizacin del resto del ar-
20 NEGARA

chipilago -un aislamiento que en ocasiones se ha exagerado-, no hay

razones para pensar que la isla no haya cambiado durante los trescientos
cincuenta aos que siguieron a la destruccin de Mahapajit (alrededor de
1520). Por tanto, se debe dudar muy seriamente de cualquier intento de ver
en el Bali decimonnico una rplica ms elaborada de la Java de los siglos
x1v y xv. Sea cual sea la utilidad que un estudio sobre Bali pueda tener para
la historia indonesia, dicho estudio no se puede asentar en la suposicin de
que, por una rara fortuna, la isla se haba ahorrado una historia.
En segundo lugar, se debe reconocer que la evidencia para la existencia
de cualquier prctica social particular, forma cultural, costumbre especfi
ca, creencia o institucin en Java o en otras partes del sureste asitico, no
debe reposar en ltima instancia en una evidencia balinesa, sino en datos
procedentes de cada regin en cuestin, sea Java, Camboya o cualquier otra.
El hecho de que los balineses tengan patrilinajes endgamos, sociedades
de regantes y un culto a las brujas desarrollado no supone en s mismo una
prueba de que costumbres similares existieran en la antigua Java.
Ms bien, todos estos hechos pueden sugerir posibilidades que deben
ser sondeadas en Java (o en Camboya, Tailandia, Birmania, etc.). Son ti
les para derivar hiptesis, pero intiles para apoyar dichas hiptesis una
vez derivadas. Quizs, sta sea una premisa elemental, pero ha sido igno
rada ms a menudo, y con efectos ms perniciosos, que cualquier otra m
xima metodolgica de la reconstruccin antropolgica, no slo en Indone
sia, sino en general.
Y en tercer lugar, aun cuando se toma plenamente en cuenta la muta
cin histrica de Bali y cuando se reconoce la falta de lgica en los inten
tos de probar teoras sobre Java a partir de evidencias balinesas, tambin es
necesario comprender que, incluso en el siglo x1v (por no hablar del siglo x
o del v11), Indonesia estaba lejos de ser uniforme, social, cultural y, sobre
todo, ecolgicamente: pese a la conquista de Mahajapit, Bali continuaba
difiriendo del este de Java, y todava ms respecto al conjunto de regiones
del archipilago englobables de una u otra manera dentro del mbito ndi
co. As, aun si se est satisfecho con la idea de que alguna pauta balinesa
en particular se encontraba presente en toda la Indonesia ndica ---diga
mos, como muestra, un fuerte nfasis en la estratificacin segn el presti
gio-, no se puede asumir que tomara la misma forma externa en todas
partes. Por ejemplo, la escala de los Estados balineses, apiados en las es
trechas faldas montaosas del sur, fue, casi con seguridad, siempre menor
a la de los Estados de la ms espaciosa Java, con los efectos obvios que esto
deba tener sobre su organizacin. Ms an, la orientacin natural de la isla
hacia el sur y el traicionero Ocano ndico, en lugar de hacia el norte y el
tranquilo Mar de Java, provoc su marginacin casi absoluta en la elabora
da economa comercial que jug un papel tan crucial en la economa gene-
 INTRODUCCIN 21

ral del perodo ndico. El soberbio drenaje natural de las tierras balinesas y
su clima -tal vez el ms adecuado de toda Indonesia para el cultivo sawah
tradicional- hicieron que el riego resultara menos problemtico tcnica
mente y menos incierto estacionalmente que casi en cualquier otro lugar en
Java. Y, como stas, mil. Los datos procedentes de Bali deben ser corregi
dos y contrastados no slo en el tiempo, sino tambin en el espacio, antes
de que puedan ser usados como lneas maestras en la interpretacin de la
civilizacin ndica en Indonesia y ms all.

Entonces, cmo puede la etnografa balinesa resultar til en absoluto

para dicha interpretacin? En primer lugar, aunque la vida balinesa cambi
significativamente entre los siglos XIV y XIX, el cambio fue en gran medida
endgeno.
Particularmente, en Bali, no se dieron dos acontecimientos revolucio
narios que transformaron radicalmente el orden social y cultural en otros
sitios, la islamizacin y una dominacin holandesa intensa.13 Por tanto,
aunque la historia de la isla no es menos dinmica que la de otras regiones
del archipilago que tambin haban experimentado algn grado de acultu
racin ndica, es una historia mucho ms ortogentica y bastante ms me
surada. En la ltima mitad del siglo XIX, Bali poda no ser una rplica del
Bali del siglo XIX, pero, al menos, mostraba una continuidad plena con l,
un desarrollo razonablemente regular a partir de l. En consecuencia, en
Bali permaneci mucho de lo que en Java o en las regiones costeras de Su
matra se haba borrado o se haba alterado ms all de cualquier posibilidad
de reconocimiento. Como el Tbet o el Yemen, esta isla pequea y apretu
jada, sin ser un fsil cultural, era de todas maneras bastante conservadora
culturalmente.
En segundo lugar, renunciando a cualquier intento de escribir una cr
nica del perodo clsico, nos liberamos del principal incentivo para generar
fbulas histricas. Si no tratamos de emplear material etnogrfico para re
construir una secuencia conexa de incidentes particulares, un relato de los
reyes y sus logros, la tentacin de dar respuestas a lo que no las tiene dis
minuye poderosamente. Si Kertanagara era un vulgar borracho o un santo
intoxicado, si los Shailendra eran una dinasta javanesa gobernando Suma
tra o una dinasta sumatresa gobernando iava, o si realmente se dio la divi
sin del reino en tiempos de Airlangga (todas ellas controversias duraderas
en la bibliografa analstica del perodo ndico), son el tipo de cuestiones
para las cuales el anlisis de la organizacin poltica en Bali no tiene nin
guna pertinencia. Para lo que s resulta pertinente es para un entendimien-
22 NEGARA

to de la forma caracterstica del Estado ndico en Indonesia, es decir, de la

estructura intrnseca de la polity clsica.
Y esto es as porque, independientemente de qu alteraciones hubiera
sufrido el Estado balins hacia 1906, independientemente de lo especfico
que fuese su medio natural o de lo divergente que resultara su contexto cul
tural, no dejaba de ser un ejemplo ms de un sistema de gobierno que en un
tiempo haba estado mucho ms extendido. En consecuencia, sobre la base
del material balins, uno puede construir un modelo del negara como una
variedad distinta de orden poltico, un modelo que podr ser usado consi
guientemente para extender nuestra comprensin sobre la historia proce
sual de la Indonesia ndica (y tambin de Camboya, Tailandia, Birmania o
del resto del sureste asitico que, en mayor o menor medida, podramos
considerar merecedor del adjetivo ndico).
Un modelo tal es abstracto en s mismo. Aunque se construya a partir
de datos empricos, debe ser aplicado experimental, que no deductiva
mente, a la interpretacin de otros datos empricos. Es, por tanto, una en
tidad conceptual, no una entidad histrica. Por un lado, es una representa
cin simplificada, necesariamente infiel y tericamente tendenciosa de
una institucin sociocultural relativamente bien conocida: el Estado bali
ns del siglo xrx. Por otro lado, es una gua, una especie de maqueta so
ciolgica, para la construccin de representaciones -no necesariamente,
ni siquiera probablemente, idnticas a ella en su estructura- de todo un
conjunto de instituciones similares -peor conocidas, pero presumible
mente similares-: los Estados clsicos del sureste asitico ndico de los
siglos v al xv. 14

NOTAS

l . Sobre negara, vanse Gonda, 1952, pgs. 6 1, 73, 243, 423, 432; Juyngoll, 1923,
pg. 3 10; Pigeaud, s.f., pgs. 303, 309. Sobre desa, vanse Gonda, 1952, pgs. 65, 8 1, 342;
Juynboll, 1923, pg. 302; Pigeaud, s.f., pg. 66. En Bali, el trmino desa ya se encuentra en
inscripciones de mediados del siglo x, y negara, al menos desde mediados del siglo XI (va
se Goris, 1954, vol. 1, pgs. 7 1, 106). Ambos vocablos aparecen repetidamente en los es
critos javaneses clsicos, particularmente en el Nagarakertagama (vase Pigeaud, 1960-
1963, vol. 5, pgs. 144, 205-206).
El uso de desa en el sentido de dependencia, territorio gobernado por un sultn
(vase Gonda, 1952, pg. 8 1), se halla en la lengua dyak, en la que el verbo mandesa signi
fica someter, pacificar. En algunas reas -Sumatra occidental (Willinck, 1909) o Am
bon (Cooley, 1962), por ejemplo--, parece haberse dado el reverso de este proceso, de tal
forma que el trmino negeri es empleado para designar complejos de asentamientos locales
polticamente autnomos, como expresin de su independencia. En Bali, el trmino puri
(palacio) se usa ms habitualmente que el de negara como tal, pero tiene esencialmente
el mismo significado mltiple (Pigeaud, 1960- 1963, vol. 3, pgs. 9, 13). Deriva del snscri-
 INTRODUCCIN 23

to pura, que significa castillo, ciudad (Gonda, 1952, pg. 219). Aunque hoy en da en
Bali, pura --es decir, con una a final en lugar de una i- significa templo, no parece que,
en el pasado, se haya hecho tal distincin (Korn, 1932, pgs. 10-11).
En indonesio moderno, negara quiere decir Estado, y negeri, pas o regin, aun
que a veces se intercambian. Sobre el uso del trmino desa en Bali [y otros trminos alter
nativos], vase captulo 3, nota 20.
2. N. del t.: La palabra polity-formacin poltica, sistema de gobierno- es un
neologismo no reconocido por la Real Academia, pero tan empleado en ciencias sociales,
particularmente en antropologa poltica, que nos ha parecido ms adecuado mantenerlo en
la traduccin.
3. La denominacin del perodo clsico en la historia de Indonesia ha sido una
fuente continua de dificultades. Muchos estudiosos han usado hind o hind-java
ns, haciendo notar simplemente que se pretenda que el trmino hind recubriera
formas tanto de budismo como de brahmanismo (vanse Coedes, 1948; Krom, 1931). En
un intento de evitar el problema, Harrison (1954) ha utilizado indianizado (comprese
la traduccin de Coedes, 1948; Coedes, 1968); sin embargo, este trmino sugiere un im
pacto de la India sobre Indonesia ms amplio y profundo del que parece haber tenido lu
gar. He elegido ndico [Jndic] (e indicizado [lndicized, Indicization]) para resaltar la
naturaleza de la influencia india, predominantemente esttico-religiosa, ms que social,
econmica o poltica.
N. del t.: Si la distincin respecto a Hindu es clara, Geertz no acaba de justificar por qu
elige lndic, en Jugar de lndian. Una razn, que parece subyacer en otras elecciones termi
nolgicas del autor, podra ser la menor frecuencia de uso de lndic -un cultismo slo uti
lizado en ciertos contextos-, que personalizara la seleccin. Tambin puede sealarse que
el sufijo -ic es ms genrico que el sufijo -an, que tiene a menudo una connotacin locati
va, lo que por contraste podra querer justificar la dudosa adscripcin de indic a la esfera
esttico-religiosa (ms genrico, cultural, no forzosamente ubicado en la India, inclu
yendo a sta pero tambin a otras sociedades) y de indiana la social, econmica o polti
ca (territorializado en el Indostn, con una carga geopoltica ms concreta que podra
conferirle connotaciones coloniales totalmente desorientadoras). En cualquier caso, esta
decisin comporta serios problemas en la traduccin, no tanto respecto a ndico, sino a sus
tericos derivados, indicizado o indicizacin. Mantener el criterio explcito del autor
supondra tener que usar palabras nuevas de dudosa armona fontica, que provocan una
cierta confusin con la palabra ndice, y cuyo uso difcilmente podra llegar a generali
zarse. Por tanto, respetando el criterio del autor respecto a la distincin que confiere a n
dico, se ha optado por sustituir los derivados de tal palabra (indicizado o indiciza
cin) por perfrasis o por el propio trmino ndico (como tambin hace el autor, que no
vuelve a recurrir a los derivados que l mismo ha propuesto ms all de la introduccin).
Vase introduccin, nota 15.
4. Naturalmente, semejante cuantificacin depende en buena medida de lo que uno
considera como un Estado propiamente dicho y de la visin que cada uno tenga sobre la
naturaleza de la organizacin poltica clsica. As, Krom (1931 ), con su visin altamente
integradora de la estructura del Estado tradicional -modelo Imperio Romano-, puede
reducir el nmero de reinos [ kingdoms] de la Java precolonial a unas pocas docenas
como mucho, mientras que Schrieke (1957, pgs. 152-217), con una aproximacin socio
lgica ms realista, puede listar ms de doscientos reinos [ realms], de varios tipos,
descripciones y grados de autonoma. Para el archipilago en conjunto, Purnadi (1961) se
ala que, a principios del siglo xx, todava existan por lo menos trescientos cincuenta
principados independientes o semiindependientes, virtualmente todos fuera de Java por
aquel entonces.
24 NEGARA

N. del t.: La dudosa distincin entre kingdom y realm utilizada por el autor, sin explici
tar su naturaleza, es de difcil traduccin en castellano y juega con formas distintas debidas
a etimologas distintas, pero ambas relacionadas con el concepto de realeza. En todo caso,
puede sealarse que el uso de realm en ingls suele ser ms genrico, ms frecuentemente
asimilable en ciertos contextos a mbito, dominio, campo.
5. Sobre las inscripciones ms antiguas, vanse Krom, 193 1, pgs. 7 1-80; De Caspa
ris, 1956. Informes chinos sobre Estados ndicos en el archipilago aparecen algo ms tem
prano, pero no son del todo seguros (vase Krom, 193 1, pg. 62). Adems, hoy est fuera
de toda duda que el proceso de formacin de Estados ya estaba en marcha cuando se inici
Ja indicizacin ([N. del t.] un proceso de inculturacin/aculturacin ms o menos pro
funda, con foco original en la India y aplicacin en el sureste asitico en sentido amplio, que
dar lugar al universo ndico del que habla C. Geertz) (vase Van Leur, 1955, pgs. 92 y
sigs.). Para una revisin general de los problemas historiogrficos indonesios, vase Soed
jatmoko y otros, 1965.
6. Para una caracterizacin similar, vanse Stutterheim, 1932, pgs. 3 1-33; Wertheim,
1965. La referencia al despotismo oriental alude a las teoras del Estado hidrulico de
Wittfogel ( 1957; para sus referencias sobre Bali, vanse pgs. 53-54).
7. N. del t.: En esta oracin todos los entrecomillados son del traductor. En el caso de
las distinciones en el tiempo generadas por ambas aproximaciones, las comillas responden
a un afn de clarificar el texto para el lector. En el caso de la apelacin de las aproxima
ciones -periodizante o analstica y procesual-, las comillas quieren singulari
zar -nicamente en esta primera aparicin- el uso que de tales trminos hace el autor y
que puede no coincidir con otros a los que el lector puede estar habituado. El trmino pro
cesual es el que se utiliza corrientemente en castellano para denominar lo que Geertz lla
ma developmental; el uso de procesual viene aconsejado adems por la dificultad de
derivar adjetivos de la palabra desarrollo y la confusin que supondra utilizar un trmi
no como desarrollista -trmino que ha adquirido un significado especial en el estudio
de las llamadas sociedades en desarrollo, y que deriva de desarrollismo ms que de
desarrollo-. Por lo que se refiere a la expresin analstica, baste recordar que deriva
de anales -crnicas, registros-, y no de anlisis.
8. Para una explicacin metodolgica y una aplicacin en el Nuevo Mundo de la apro
ximacin procesual ([N. del t.] developmental, en el original) o estructural, vanse Phi
llips y Willey, 1953; Willey y Phillips, 1955. Para una argumentacin coactiva sobre la uti
lidad (prospectiva) de la aproximacin anterior en el sureste asitico, junto con una multitud
de sugerencias sobre los problemas que dicha aproximacin podra empezar por confrontar,
vase Benda, 1962. Con mucho, las sntesis analsticas de la historia del perodo ndico
que resultan ms comedidas, tiles y legibles son la de Coedes ( 1948) -traduccin ingle
sa, Coedes, 1968-, para un tratamiento global, y la de Krom ( 193 1 ), para un tratamiento
circunscrito a Indonesia. Hall ( 1955) contiene el mejor resumen en ingls. La fiabilidad
de las historias analsticas de Indonesia puede mejorar cuando se sondean sistemtica
mente fuentes chinas y del sureste asitico continental, algo que raramente se ha hecho.
Para una revisin sobre los escasos intentos de escribir una historia procesual, vase Wert
heim, 1965 --que la denomina historia sociolgica-. Sobre mi propio intento, desde
una perspectiva local y reciente, vase C. Geertz, 1965 (comprese con C. Geertz, 1956).
Koentjaraningrat ( 1965) revisa las aproximaciones antropolgicas al estudio general de
la historia indonesia.
9. N. del t.: El texto utiliza la expresin story, relato, ancdota, cuento. La dis
tincin grfica unida a la relativa homofona y la etimologa comn de story y history per
miten juegos conceptuales y de palabras de difcil traduccin al castellano, dada la polise
mia de historia.
 INTRODUCCIN 25

10. Vase Berg, 1961 b. El trabajo de Krom al que se refiere es Krom, 1931.
11. Vanse Schrieke, 1955; Van Leur, 1955; vase tambin Bosch, 1961 b. Tanto Bur
ger (1948-1950) como Wertheim ( 1959) adoptan un enfoque general de la historia indone
sia ms bien procesual que analstico, pero ninguno de ellos est interesado en el perodo
ndico ms que de forma incidental.
1 2. Vase Raffles, 1830, vol. 2, pg. cxliii. De todos modos, lo que Raffles dijo real
mente es que Bali conformaba una especie de comentario de las antiguas condiciones de
Java, una formulacin mucho ms aceptable. Como ejemplo de este tipo de uso acrtico
de la etnografa balinesa en la reconstruccin de la vida social y religiosa de la Java ndi
ca --completado por pinturas a cargo de Walter Spies que se pretendan imgenes de los
tiempos de Majapahit o, incluso, de los Shailendra-, vanse los captulos sobre De Maat
schappij y De Godsdient en Stutterheim, 1932.
13. Para un resumen general de la historia de Bali, vanse Swellengrebel, 1960; Hanna,
1976. Van Eck ( 1878-1880) ofrece un excelente repaso esquemtico del curso de los acon
tecimientos hasta cerca de 1840, y Shastri (1963) ofrece un relato a modo de anales del pe
rodo pre-Mahapajit, basndose principalmente en fuentes y tradiciones balinesas. Para una
historia excelente de la confeccin de la historia balinesa, vase Boon, 1977, parte 1.
El gobierno directo de Holanda en el corazn del sur balins slo se inici en la pri
mera dcada de este siglo. El Bali septentrional fue sometido entre 1846 y 1849, insta
lndose una administracin efectiva en 188 2. Las reas balinesas de Lombok -para su
historia, vase Van der Kraan, 1973- fueron puestas bajo control administrativo en 1894.
Naturalmente, la soberana oficial de Holanda sobre las Indias Holandesas en conjunto,
as como el control holands sobre las relaciones entre las islas, haba tenido un marcado
efecto sobre Bali mucho antes. Las interferencias holandesas significativas en los asuntos
internos de Bali datan de finales del siglo XVIII, en relacin con el trfico de esclavos, y, en
1839, varios reyes y prncipes de Bali meridional firmaron los primeros contratos que con
cedan la soberana nominal a Holanda (vase Van Eck, 1878-1880). Para una descripcin
del aspecto militar de la actividad holandesa en Bali durante el siglo XIX, vanse Nypels,
1897, y Van V lijman, 1875; para una perspectiva balinesa sobre el mismo tema, vanse Ge
ria, 1957; para un tratamiento particular del rea de Lombok, vase Cool, 1896. Breves
resmenes de la toma de Bali por los holandeses pueden encontrarse en Tate, 1971,
pgs. 307-311; Hanna, 1971. Pese a todo esto, y al menos en comparacin con su impac
to en Java, el gobierno holands no tuvo ms que un efecto marginal en la vida interna de
Bali hasta el presente siglo.
14. El uso del trmino ndico [lndic] en el presente trabajo remite exclusivamente al
hecho de que los Estados implicados estaban conspicuamente marcados por algunas ideas,
prcticas, smbolos e instituciones procedentes de la India; su uso no implica ningn juicio
sobre la importancia relativa de las influencias de la India, China u Oceana (sobre todo de
la Polinesia), ni en la formacin de Estados, ni en sus formas decimonnicas. En particular,
no se trata de una visin colonialista-india, y resulta equivalente a la denominacin de
clsico, trmino con el que se intercambia de forma indistinta a lo largo del estudio.
 CAPfTULO 1

DEFINICIN POLTICA: LAS FUENTES DEL ORDEN

EL MITO DEL CENTRO EJEMPLAR

En 189 1, el que iba a resultar el ltimo de la docena aproximada de re

yes de Mengwi -un palatinado del interior de Bali, situado a unos quince
kilmetros al norte de la capital actual, Den Pasar-1 se encontr con que su
capital haba sido asediada por sus dos enemigos ms habituales, Tabanan y
Badung, aliados al fin en su contra. Con su ejrcito en desbandada, sus no
bles huidos o muertos, y las tropas de Badung --encabezadas por una com
paa de fusileros bugis2 mercenarios, pequea pero terriblemente eficiente
frente a defensores armados nicamente con lanzas y dagas- esperando en
el linde de la ciudad, era como un rey de ajedrez al final de la partida, sin ga
rras ni piezas. Viejo, enfermo, incapaz de caminar, orden a sus sirvientes
que lo transportaran desde el palacio hacia los invasores en su palanqun
real. Los tiradores bugis, que haban estado esperando tal aparicin, dispa
raron sobre los porteadores y el rey rod por el suelo sin que nadie le ayu
dase. Las tropas de Badung -mayoritariamente sudras de casta baja- se
avanzaron para prenderlo, pero l rechaz ser capturado y, en razn de de
bido respeto, se vieron obligados a matarlo. Los siete principales reinos del
corazn de Bali meridional -Tabanan, Badung, Gianyar, Klungkung, Ka
rengasem, Bangli y Mengwi- se vieron, por tanto, reducidos a seis.3
Pero los vencedores slo pudieron disfrutar su gloria momentneamen
te. En 1906, por razones propias, el ejrcito holands apareci en Sanur, en
la costa sur, y se abri camino luchando hasta Badung, donde el rey, sus
mujeres, sus hijos y su squito marcharon contra el fuego directo de sus ri
fles en un esplndido suicidio colectivo. En el plazo de una semana, fueron
capturados el rey y el prncipe heredero de Tabanan, pero, durante su pri
mera tarde bajo custodia holandesa, ambos consiguieron poner fin a su
28 NEGARA

vida, el uno con veneno, el otro con un cuchillo.4 Dos aos ms tarde, en
1908, este extrao ritual se repiti en el ms ilustre de los Estados, Klung
kung, la capital nominal del Bali tradicional. Nuevamente, en parte en
estado de trance, en parte aturdidos por el opio, el rey y su corte desfilaron
desde el palacio hacia el fuego renuente de las tropas holandesas, que por
aquel entonces se encontraban absolutamente perplejas.
Era, de forma totalmente literal, la muerte del antiguo orden. Expir tal
como haba vivido: absorto en el espectculo ceremonial.

La naturaleza expresiva del Estado balins fue aparente durante la to

talidad de su historia conocida, ya que siempre estuvo dirigido no hacia la
tirana --cuya tpica concentracin sistemtica de poder fue siempre inca
paz de conseguir-, ni siquiera demasiado metdicamente hacia el gobier
no -que persigui dubitativamente y con indiferencia-, sino ms bien
hacia el espectculo, hacia la ceremonia, hacia la dramatizacin pblica de
las obsesiones dominantes de la cultura balinesa: desigualdad social y or
gullo de rango.5 Era un Estado-teatro, en el que los reyes y prncipes eran
los empresarios, los sacerdotes los directores, y los campesinos el reparto
secundario, los tramoyistas y la audiencia. Las estupendas incineraciones,
empastes dentales, dedicaciones de templos, peregrinaciones y sacrificios
sangrientos -que movilizaban a cientos, incluso a miles, de individuos y
suponan el gasto de grandes cantidades de riqueza-, no eran medios para
fines polticos: eran fines en s mismos, eran aquello para lo que serva el
Estado. El ceremonialismo de la corte era la fuerza conductora de la polti
ca de dicha corte; y los rituales de masas no eran un invento para apuntalar
el Estado, sino que ms bien el Estado, incluso en su ltimo aliento, era un
invento para la promocin de los rituales de masas. El poder serva a la
pompa, no la pompa al poder.
Detrs de esta relacin --extraamente invertida a nuestros ojos- en
tre la substancia y la parafernalia del gobierno, subyace una concepcin
general de la naturaleza y el fundamento de la soberana, concepcin que,
meramente para simplificar, podramos denominar como la doctrina del
centro ejemplar. Es decir, la teora segn la cual la corte-y-capital es a la
vez un microcosmos del orden sobrenatural -una imagen del ( ...) uni
verso en una escala menor-6 y la encamacin material del orden polti
co. No es simplemente el ncleo, el motor o el pivote del Estado, es el Es
tado. El concepto de negara expresa una ecuacin de la sede del gobierno
con el dominio del gobierno que es ms que una metfora accidental: es
una afirmacin de una idea de control poltico -a saber, que por el mero
30 NEGARA

acto d e proporcionar u n modelo, u n parangn, una i magen intachable d e l a

exi stencia civilizada, l a corte modela el mundo que l a rodea, a l menos
como una ruda aproximacin de su propia excelencia-. As, la vida ritual
de la corte -y, de hecho, la vida de la corte en general- es paradigmti
ca y no un simple reflejo del orden social . Como declaran los sacerdotes,
de lo que s es reflejo es del orden sobrenatural -el intemporal mundo in
dio de los dioses .7 en e l cual , y en proporc in estricta con el estatus de
cada uno, los hombres deben buscar las pautas de sus vidas .
La tarea crucial de la legitimacin -la reconci l iacin de esta metafsi
ca poltica con la di stribucin del poder exi stente en el B al i del siglo x1x
se efectuaba por medio del mito; de forma harto caracterstica, por medio
de un mito colonizador. En 1 343, los ejrcitos del gran Estado de Mahapa
j it, en el este de Java, habran derrotado supuestamente, cerca de Pejeng, a
los del rey de B al i , un monstruo sobrenatural con cabeza de cerdo .8 Los
balineses ven en este acontecimiento sin par la fuente de toda su civiliza
cin, incluso su propio origen, ya que, con un puado de excepciones, se
consideran a s mismos descendientes de los invasores j avaneses, no de los
defensores indgenas .9 Como el mito de los Padres Fundadores en los Es
tados Unidos, o el de la revolucin en Rusia, el mito de l a Conquista de
M ahapajit se convirti en el cuento de origen mediante e l cual se explica
ban y justificaban las relaciones reales de mando y obediencia. En el prin
cipio era Mahapajit; lo que se encuentra antes, es un caos de demonios y
0
villanos sobre el cual el bali ns no sabe prcticamente nada. 1
S i n embargo, aquello que viene despus lo conoce de forma verdadera
mente preci sa, aunque no siempre demasiado sistemtica. 11 Tras la con
quista, Gaj ah Mada, el famoso primer ministro de Maj apahit, pidi ayuda
espiri tual a un sacerdote brahmana1 2 j avans para pacificar su isla vecina
-B ali-, sumida entonces en el caos debido a la ausencia de dirigentes.
Este sacerdote tena cuatro nietos semidivinos (su hij o haba desposado un
nge l ) . Al primero de stos, Gaj ah Mada lo nombr -rey de B l ambagan,
un rei no insignificante en el extremo ms oriental de Java ; al segundo, lo
estableci como dirigente en Pasuruan, un reino portuario de l a costa nor
deste de Java; a la tercera, una mujer, la cas con el rey de Sumbawa. Al
cuarto, Ida Dalam Ketut Kresna Kepakisan, lo despach para gobernar
B a l i . En 1 352, este rey fabricado, acompaado por un squito de altos no
bles j avaneses, estableci su corte y su palacio -su negara- en Sampran
gan, a unos pocos kilmetros del lugar donde el diri gente balins con ca
beza de cerdo haba hal l ado su destino. Pronto hizo surgir el orden de la
anarqua con la ayuda tanto de su fuerza cari smtica innata como de varios
obj etos sagrados que haba trado como reliquias desde Maj apahit. El rela
to contina diciendo que, en 1 380, estallaron disensiones en el grupo go
bernante cuando el heredero de Kepakisan demostr ser un demente (cas
 D EFI N I C I N P O LT I C A : L A S FU E N T E S D E L O R D E N 31

a su hermana con un caballo) y tuvo que ser depuesto en favor de su her

mano menor, que solamente era disoluto. Por razones espirituales, la cor
te debi mudarse a Gelge l , inmedi atamente al sur de Klungkung, y se
inaugur lo que los balineses consideran el perodo ms grande de su his
to ria. S e dice que, hacia comienzos del siglo XVII, una rebelin ms seria
provoc la disolucin de la unidad de la clase gobernante, haciendo aicos
el reino. La corte principal recorri la milla aproximada que separaba su
antiguo emplazamiento de Klungkung, el lugar donde la encontrara la his
to ria, y las otras cortes i mportantes -B adung, Karengasen, Tabanan y de
ms- se esparcieron por el pas, establecindose con una independencia
substancial respecto a la primera, pero sin dejar, de todas maneras, de re
c onocer formalmente su superioridad espiritual .
Cualesquiera que sean los elementos de historicidad que encierra --que
probablemente son bien pocos aparte de algunas fechas redondeadas, cier
tos acontecimientos esquematizados y unos pocos personajes reputados-, 13
esta leyenda expresa, a travs de las imgenes concretas de un relato anec
dtico, la visin balinesa de su propio desarrollo poltico. A oj os de los ba
lineses, la fundacin de una corte j avanesa, primero en Samprangan y luego
en Gel gel (donde, segn se mantiene, el palacio fue diseado hasta el mni
mo detalle como una imagen especular del palacio del ms ejemplar de los
centros ejemplares, el propio Maj apahit), no supuso simplemente la crea
cin de un centro de poder --que ya haba existido antes-, sino ms bien
el establecimiento de un estndar de civilizacin. La conquista por parte de
M aj apahit fue, y es, considerada como e l principal hito de l a hi stori a ba
li nesa porque separa taj antemente el B al i antiguo -de un barbarismo
ani mal- del Bali renaciente -de una elegancia esttica y de un esplendor
litrgico-- . El traslado de la capital fue el traslado de la civilizacin, como,
ms adelante, la dispersin desde la capital fue la dispersin de la civiliza
cin. A pesar del hecho de que, en un cierto sentido, ambos son mitos co
loniales, ya que empiezan con asentamientos procedentes de costas extran
jeras ms cultivadas, la concepcin balinesa del desarrollo poltico propio
se distingue de la americana por no presentar dicho desarrollo como la for
ja de la unidad a partir de una diversidad original , sino como la disolucin
de una unidad original en una diversidad creciente ; no se trata de un pro
greso incesante hacia una sociedad mejor, sino de un desvanecimiento gra
d ua l, un lento fundido en negro, de un modelo clsico de perfeccin.

Los balineses conciben el mencionado desvanecimiento tanto en el es

pa c io como en el tiempo. Se dice que, durante el perodo de Gelgel ( 1 400-
32 NEGARA

1 700 aprox . ) , los disti ntos gobernantes d e las regiones d e B ali (B adung,
Tabanan, B l ahbatuh, Karengasem, B angli, Kapal y dems) , supuestos des
cendientes de alguno de los nobles del squito que haba acompaado al
rey inmigrante , vivan en palacios secundarios que, ordenados adecuada
mente, rodeaban e l del rey supremo, e l descendiente directo del propio
Kepakisan . As -en teora, aunque, casi con seguridad, no de hecho-,
B al i era gobernado desde una sola capital cuya organizacin interna era
una expresin de la estructura del reino, una expresin plasmada no slo en
trminos espaciales, sino tambin ceremoniales, estratificadores o admi
nistrativos . 14 Cuando se produjo la revuelta liderada por el seor de Karen
gasem, el rey supremo huy al interior, a la regin conocida como B angl i ;
l o s distintos seores, que se mantuvieron leales con la obvia excepcin del
seor de Karengasem, se retiraron a otras regiones diversas . Tal como se
ha sealado, cuando l a revuelta fue aplastada, e l rey -o, ms bien, su su
cesor- no volvi a l a espiritualmente desacreditada Gelgel , sino que se
dirigi a Klungkung para empezar de nuevo, mientras los seores, otrora
adyacentes a la residencia real , permanecieron en sus dominios regiona
l e s . 1 5 Se considera que, con e l tiempo, y no necesariamente de forma
v iolenta, e l mismo proceso -segmentacin y separacin espacial aparej a
da a una deferencia formal continuada respecto a la lnea parental- tuvo
l ugar en cada una de dichas regiones y subregiones, produciendo como
consecuenci a l a profusin de cortes -grandes, pequeas, minsculas e n
fi mas- que puntean e l paisaje histrico conocido.
El resultado final -es decir, el observable durante el siglo XIX- fue
una acrobtica pirmide de reinos con distintos grados de autonoma subs
tancial y de poder efectivo. Los seores importantes de Bali sostenan al
seor supremo sobre sus hombros y se mantenan a su vez sobre los hom
bros de aquellos seores cuyo estatus derivaba del suyo propio, y as suce
sivamente en sentido descendente. En aparente paradoja, toda l a estructura
se basaba primariamente en la ceremonia y en el prestigio, convirtindose
el dominio poltico real de los reinos en ms frgi l y tenue a medida que
uno ascenda en la pirmide ; esta constatacin evoca el smi l del castillo de
naipes, levantado fila por fila hasta su temblorosa cima. El centro ejemplar
de todos los centros ej emplares continuaba siendo Klunkung, heredero di
recto de S ampragan, Gelgel y, a travs de ellos, Maj apahit; una imagen que
se difuminaba a medida que se difunda por un medio progresivamente ms
burdo, ms ordinario.
No slo se borraba al tiempo que se extenda horizontalmente sobre
los campos, sino tambin como resultado de un proceso intrnseco de co
rrosin cultural que podramos l l amar modelo o patrn de hundimiento de
estatus, ya que se prolongaba verticalmente a travs de las genera
ciones.
 D EFI N I C I N P O LT I C A : L A S FU E N T E S D E L O R D E N 33

El modelo d e hundimiento d e estatus reposa sobre la nocin d e q u e l a

humanidad desciende d e l o s dioses, no slo genealgicamente, s i n o tam
bin en el sentido de que posee una vala intrnseca menor que la de stos .
El decl ive se ha producido a ritmos di stintos a lo largo de distintas l neas
y a travs de diversos acontecimientos mundanos y sociales, arroj ando
como resultado la mera humanidad con su presente y extraordinariamen
te complej o sistema de ranking de prestigio. 16 Debido a su parafernalia n
dica, se alude a menudo a este sistema como un sistema de castas, aunque
en Bali sera ms exacto referirse a l como un si stema de ttulos o de gru
p o s d e ttulos. Al menos en teora, dicho si stema confiere a cada balins
(o, ms preci samente, a cada familia balinesa) un estatus inequvoco que
lo adscribe dentro de una j erarqua honorfica, y que, por lo que se refiere
a los individuos, no puede cambiarse. La posicin de cada hombre o mu
jer, indexada por su ttulo, es un reflejo de l a historia mtica de la l nea pa
terna de dicha persona, del hundimiento constante desde su origen ances
tral divino a su menos augusto estado actual . 1 7 La diferenci a cualitativa en
el prestigio de diversas l neas -y, consiguientemente, distintos ttulos
es el resultado de los diferentes ritmos de declive: no todas ellas se han
hundido hasta el mismo nivel . A diferencia de l a casta de cada cual en la
I ndia, e l rango balins no es la consecuencia de las acciones de cada indi
viduo en encarnaciones previas, sino de los simples accidentes de una his
toria caprichosa. 1 8
Por lo que respecta a la l nea real balinesa, la expresin de este modelo
es manifiesta y percibida de forma bastante consciente .
La lnea empieza, como empiezan todas las l neas humanas, con un
dios, cuyo ttulo es, por lo tanto, B alara. Entonces, desciende a travs de di
versas figuras semidivinas, que detentan el ttulo de Mpu, hasta el padre del
p rimer rey j avans de Bali, un sacerdote brahmana con e l ttulo de Dan
giang . El propio rey, Kresna Kepakisan, no continu siendo un brahmana
tras su viaje a Bali, sino que baj un punto hasta el estatus de satria, con lo
que su ttulo -as como el de todos los reyes de Gelgel que le sucedie
ron- ya no fue el de Dangiang, sino el de Dalem. 19 Pero, mientras que, a
su muerte, los seis primeros de entre estos reyes ascendieron directamente
al mundo de los dioses sin dej ar un cadver tras ellos -un proceso cono
c ido como moksa, desencamacin, liberacin-, el sptimo, preci sa
mente aquel durante cuyo rei nado estall l a guerra civil que signific la
cada de Gelgel, tuvo una muerte ordinaria, mundana. Ms an , fue el lti
mo soberano que recibi el apelativo de Dalem. S u sucesor, el fundador de
Kl ungkung, fue l lamado Dwa Agung, un ttulo todava ms bajo por el
c ual iban a ser conocidos todos los subsiguientes reyes de Klungkung.
Algo similar ocurri con los reyes secundarios, regionales. Como no
e ra n descendientes de Kepakisan -brahmana en origen-, sino de los sa-
34 NEGARA

trias javaneses de s u squito --que tambin cayeron u n punto e n e l trnsito a

la isla-, empezaron desde ms abajo y se fueron hundiendo en grados di
versos y debido a distintas razones, incluyendo su error inicial de dej ar
Gelgel para establecer sus propios negara. Los protagonistas de las fisiones
terciarias, que supusieron el abandono de los palacios regionales para fundar
otros en las proximidades, detentaron ttulos an ms bajos. Y as sucesiva
mente, descendiendo hasta los niveles inferiores de la pequea nobleza. 20
Luego -si dej amos a un lado los detalles etnogrficos, no siempre comple
tamente coherentes ni uniformemente perceptibles-, el cuadro general es el
de un declive global del estatus y del poder espiritual, no slo de las lneas
perifricas a medida que se alejaban del ncleo de la clase dirigente, sino
tambin del propio ncleo a medida que dichas lneas perifricas se distan
ciaban de l. Durante el curso de su desarrollo, la fuerza ejemplar del otrora
unitario Estado balins se debilit en su corazn al tiempo que se dilua en
sus extremos . O, al menos, eso es lo que piensan los balineses.

S i n embargo, esto no era sentido como un deterioro i nevitable, como

una decadencia predestinada desde una edad de oro . Ciertamente, un pu
ado de i ntelectuales sofisticados i nvocan con una c ierta desgana e l siste
ma ndico de eones o M ahayuga, considerando el presente como un Ka
l iyuga, la ltima y peor de las cuatro edades, que precede e l reinicio del
ciclo; pero no parece que sta haya sido una concepcin particularmente
i mportante a nivel general . 2 1 Para muchos balineses, el declive es la forma
en que la historia ha acabado ocurriendo, no la forma en que tena que
ocurrir. Consecuentemente, los esfuerzos de los hombres --especialmente
de sus l deres polticos y espirituales- no han de encaminarse hacia la re
versin de dicha historia -imposible, dado que los acontecimientos son
incorregibles- ni hacia su celebracin -sin sentido, ya que aqulla se com
pone de una serie de alej amientos acumulados respecto a un ideal-, sino
hacia su anulacin, hacia la reexpresin directa, i nmediata, y con la mayor
fuerza y viveza posibles, del paradigma cultural que, en su tiempo, haba
guiado l as vidas de los hombres de Gelgel y Maj apahit. Como ha seala
do Gregory B ateson, la visin balinesa del pasado no es en absol uto hist
rica en el sentido propiamente dicho de esta palabra.22 Su recurso explica
tivo a los hitos mticos sugiere que los balineses no buscan en el pasado las
causas del presente, sino el estndar que permita juzgar el tiempo actual ; es
decir, buscan el patrn inmutable sobre el que se debera modelar e l pre
sente, aunque tan a menudo no se haga, debido a accidentes, i gnorancia, in
disciplina o negligencia.
 D E F I N I C I N P O L T I C A : L A S FU E N T E S D E L O R D E N 35

Preci samente, con s u s grandes retablos ceremoniales, los seores esta

ban intentando efectuar esta correccin casi esttica del presente para con
formarlo con una visin de lo que alguna vez haba sido el pasado . Desde
el ms insignificante al ms grande, cada uno en su propio nivel , estaban
luchando continuamente para establecer un centro ejemplar ms verdade
ro, un autntico negara, que, si no poda equipararse o simplemente apro
ximarse a la brillantez de Gelgel -y unos pocos de los ms ambiciosos in
cluso aspiraron a ello-, poda al menos intentar imitarla y, as, recrear
hasta cierto punto la imagen radiante de civilizacin que haba encamado
el Estado clsico y que el Estado posclsico haba oscurecido.
En este sentido, la poltica balinesa en el siglo XIX se puede considerar
como una tensin entre dos fuerzas que tiran en direcciones opuestas : l a
centrpeta, propia del ritual del Estado ej emplar, y la centrfuga, propi a
d e la estructura d e dicho Estado. Por un lado, exista el efecto unificador de
las ceremonias de masas, baj o el liderazgo de uno u otro seor. Por otro, se
daba el carcter intrnsecamente dispersor y segmentario de la polity con
siderada como una institucin social concreta o, si as se quiere, como un
si stema de poder compuesto por docenas de dirigentes independientes o
semiindependientes en mayor o menor grado.
Como hemos visto, e l primero, el elemento cultural, iba desde la cima
hacia abajo, y del centro hacia afuera. Como veremos, el segundo, e l ele
mento de poder, creca desde el fondo hacia arriba, y desde la periferia ha
cia adentro. A resultas de esto, cuanto ms amplio era el alcance a que as
piraba el liderazgo ejemplar, ms frgil era la estructura pol tica que deba
sostenerlo, ya que se vea ms y ms obligado a apoyarse en la alianza, l a
i ntriga, la adulacin y el engao, el camelo y el farol . Los seores, atizados
por el ideal cultural de u n Estado consumadamente expresivo, se esforza
ban constantemente por extender su capacidad para movilizar gentes y re
cursos a fin de poder auspiciar ceremonias ms grandes y esplndidas, y
c onstruir templos y palacios ms grandes y esplndidos que las albergaran .
Haciendo esto, sin embargo, trabaj aban directamente en contra del germen
de una organizacin poltica cuya tendencia natural era la fragmentacin
progresiva, sobre todo bajo la i ntensificacin de presiones unificadoras.
Pero, en contra de dicho germen o no, combatieron hasta el final contra
es ta paradoj a entre megalomana cultural y pluralismo organizativo, y no
siempre sin algn grado de xito pasajero. No hay duda de que, si el mun
do moderno no hubiera acabado por alcanzarlos, todava continuara lu
chando contra ella.
36 NEGARA

LA GEOGRAFA Y E L EQUILIBRIO DE PODER

Como en todas las laderas al pie de las montaas o en todos los litora
les, la forma en que contemples el paisaje del sur de Bali depende de si te
yergues en las pendientes volcnicas y miras hacia el mar o si, desde la pla
ya, miras hacia dichas pendientes. S i te colocas a medio camino, puedes,
desde muchos lugares, mirar en los dos sentidos y ver, inmediatamente por
encima, los conos que se alzan de cinco a diez mil pies, directos hacia las
nubes, e, inmediatamente por debajo, la playa negra como el azabache que
describe suavemente un arco, como el borde manchado de holl n de una gi
gantesca pava. 23
La escena, una cascada de arrozales en terraza y de repisas naturales
cubiertas de palmeras, resulta de una escala liliputiense: ntima, confortable
mente envolvente. No hay ms que unas veinticinco millas desde el gran lago
del crter del Monte B atur hasta Gianyar, aproximadamente en el centro
de la regin y unos tres mil pies por debajo del primero (vase mapa 1 ).
Desde la l nea ms alta de cultivo intensivo y regado de arroz (alrededor de
dos m i l pies) hasta la costa slo hay de quince a veinte millas en el oeste
(Tabanan), de veinte a veinticinco en el centro (Den Pasar), y de diez a quin
ce en el este ( Klungkung) . La carretera construida por los holandeses que
atraviesa l a regin --desde Tabanan a Karengasem, pasando por Den Pa
sar, Gianyar y Klungkung- apenas recorre unas sesenta mi llas, pese a su
trazado serpenteante y pese al hecho que no evita l as numerosas hondona
das del terreno; a vuelo de pj aro, la di stancia se reduce a treinta y cinco
millas . 24 Hoy en da ( 1 97 1 ) , en esta rea compacta --de unas1 .350 millas
cuadradas en conj unto-, se aprieta el 80 % de los 2. 1 00.000 habitantes de
Bali, arroj ando una densidad de 1 5.000 personas por milla cuadrada. Hay
pocas razones para creer que este patrn de concentrac in demogrfica
-naturalmente, no puede decirse lo mi smo del nivel de poblamiento
fuera significativamente distinto en el siglo XIX o incluso durante la mayor
parte de la historia de Bali. 25 S i en algn momento hubo un escenario obli
gado para el creci miento de una civilizacin singular, tuvo que ser este pe
queo y acogedor anfiteatro ; y quiz no deberamos sorprendemos si lo
que surgi result ser una orqudea ms bien particular.
No slo la regin en su conjunto tiene las dimensiones de una sombre
rera, sino que adems est fraccionada por una serie de gargantas fluviales
muy profundas que, abrindose paso desde las montaas hasta el mar, di
viden el completo sistema de drenaj e26 meridional en algo as como una se
rie de porciones de tarta. Y, dado que los asentamientos se enristran en los
estrechos espolones de terreno que se extienden entre las gargantas, las co
municaciones este-oeste, transversales, resultan mucho ms difci les que
las norte-sur, longitudi nal e s . Incluso hoy en da, un hombre que viva en
 D EFI N I C I N P O LfT I C A : L A S FU E N T E S D E L O R D E N 37

uno de dichos ramales de terreno preferir -sobre todo si, como suele ser
el caso, est transportando algo- descender hasta la carretera, viaj ar una
milla o dos bien hacia el este bien hacia el oeste, y entonces subir por el si
guiente espoln, antes que tratar de pasar directamente de la una a l a otra.
Y esta preferencia se transformar en obligacin si viaj a en automvil, bi
cicleta o carro .
En el siglo XIX, cuando la carretera no exista, este movimiento trans
versal era todava ms arduo, aunque estaba lejos de ser imposible. En el
B angl i de 1 876, por ej emplo, para viaj ar las ocho millas hasta Klungkung
era necesario atravesar no menos de siete profundos barrancos y en ningu
no de ellos haba un puente ; era ms fci l exportar mercancas a travs de
B uleleg, unas setenta millas al norte ms all de las montaas, que a travs
de Karengasem, alrededor de veinte millas al este en l nea recta. 27 Ms al
sur, cerca de la costa, el terreno es menos accidentado, nivelndose en una
estrecha l l anura, aunque ni siquiera all es totalmente plano. Pero incluso
as, un seor que se dispusiera a visitar a un vecino, en lugar de ir directa
mente, encontraba ms sencillo viaj ar hasta la playa, pilotar una barca pes
quera a lo largo de la costa hasta el l ugar de atraque adecuado, y entonces
dirigirse de nuevo hacia el interior. Por lo que respecta a la organizacin es
tatal, el efecto de este tipo de paisaj e fue el establecimiento de un campo de
fuerzas geopolticas extremadamente intrincado y heterogneo cuya ac
cin era cualquier cosa menos integradora.

Simplificando este cuadro de una forma ms bien drstica, exista una

c ontinua lucha longitudinal entre los seores ubicados arriba, hacia la mon
taa, y los asentados abajo, hacia el mar, por el control de cualquier con
junto particular de ramales de terreno ; paralelamente, los participantes ms
ex itosos en estas contiendas locales se enzarzaban en un conflicto trans
versal , compitiendo por la preeminencia en e l sistema de drenaje en su in
tegridad . Para complicar ms las cosas, estos dos tipos de procesos -el
uno primario, a pequea escala y continuo, el otro, secundario, a gran es
cala y espordico- no eran simplemente concurrentes, sino que se in
fluenciaban mutuamente . La poltica internacional de combates interre
gi on ales se superpona, y a menudo se funda, a la pol tica domstica de
ri vali dad intrarregional ; no se desarrollaban en el seno de una serie de Es
t ados encapsulados, imperios en miniatura, sino ms bien a travs de un red
in i nt errumpida de alianzas y oposiciones que se desplegaba irregularmen
te por todo el paisaj e . Desde la base hasta el vrtice del sistema, la poltica
difera en cuanto a l a escala, pero no en cuanto a su naturaleza. Incluso re-
38 NEGARA

aj u stes polticos marginales podan tener implicaciones de ampl io alcance,

y cualquier cambio significativo en el equilibrio de poder en la isla se re
flej aba casi instantneamente en la mayor parte de los contextos provincia
nos, locales.
La primaca, desde un punto de vi sta sociolgico, de la lucha longitu
dinal por el poder -a pequea escala- sobre la lucha transversal tena di
versas implicaciones en el carcter de la poltica balinesa. La primera, y la
ms obvia, significaba que los reinos del sur de Bali, en la medida en que
podan ser considerados como unidades territoriales, se orientaban siempre
de norte a sur en lugar de hacerlo de este a oeste, lo que les confera una
forma alargada, generalmente ms bien estrecha, similar a tiras o franjas.
En segundo lugar, quera decir que la altitud, es decir, la posicin relativa a
lo largo de las pendientes, era el factor ms significativo en el modelado de
las nociones seoriales sobre lo apropiado de una estrategia poltica deter
minada. Y, en tercer lugar, significaba que el centro de gravedad poltica de
cada regin tenda a situarse alrededor del punto en que las colinas empe
zaban a transform arse en llanuras .
En esta dimensional idad de arriba y abaj o , la poltica consi sta en un
esfuerzo i nfatigable por parte de los seores situados hacia la costa para
controlar -domesticar podra ser una palabra ms adecuada- a aque
llos situados ms arriba, hac ia las montaas, y en los igualmente i nfati
gables esfuerzos de aquellos situ ados en lo alto, en las montaas, para
permanecer independientes y para recortar el poder de aquellos situados
por debajo de ellos mismos . As, a corto plazo, el inters de los seores
de las tierras altas era siempre l a fragmentacin, al menos de l a regin en
su conj unto ; el de los de las tierras bajas era l a integracin. O, dicho de
otra forma, la preoc upacin por l a unidad regional y por su anverso -la
independencia local o subregional- variaba a medida que lo haca l a al
28
tura respecto al nivel del mar. Con una posible excepcin, todas las cor
tes verdaderamente importantes del Bali deci monnico se encontraban
en los extremos meridionales de sus espolones o conj unto de espolones
particulare s ; y, aparte de B adung --que, un tanto en desventaj a, se en
contraba ms hacia el mar, en las tierras bajas propiamente dichas-, to
das se local izaban casi exactamente en la l nea de los 350 pie s , es decir,
j usto por encima de los lugares en que se poda decir razonablemente que
empezaban las l lanuras .
El resultado era, por tanto, un conjunto de formaciones oblongas e incli
nadas, paralelas las unas a las otras, cada una de las cuales fluctuaba cons
tantemente entre un Estado de integracin poltica cl aramente definido
-aunque, como veremos, extremadamente complej o-, cuando los seo
res de las tierras baj as tenan la situacin bajo control, y un Estado cercano
a la anarqua, no menos complejo y al menos tan frecuente como el ante-
 DEFI N I C IN POLT I C A : L A S F U E N T E S D E L O R D E N 39

rior, cuando dicha situacin se les escapaba de las manos. El mayor poder
de las tierras bajas no reposaba en ningn gradiente acusado en el control de
los excedentes agrcolas . Aunque en los llanos haba ms bancales y ms
densidad demogrfica, las terrazas de las colinas estaban mucho mejor irri
gadas y eran ms productivas . En el mejor de los casos, la correlacin en
tre l a riqueza de una regin y el poder de su seor supremo siempre fue
baj a ; y, como veremos, la naturaleza de la organizacin poltica tenda a se
parar la propiedad de la tierra de la propiedad sobre las personas, con
lo cual la correlacin entre poder y riqueza en el i nterior de cada uno de los
reinos no era habitualmente ms alta que la que se poda observar compa
rando los unos con los otros. En realidad, en una situacin que siempre fue
muy fluida, lo que otorgaba a los seores de las tierras baj as una cierta ven
taja era su ubicacin crucial en las redes de comunicacin .
Dada la topografa, el borde de la llanura era el punto estratgico para
controlar el trfico que circulaba en la direccin este-oeste. La ventaja de
los seores situados a lo largo del arco virtual descrito entre Tabanan, Gian
yar y Klungkung era que podan establecer y mantener tanto lazos trans
versales como longitudinales y, a travs de la diplomacia o la guerra, arti
cular las dos dimensiones en algn tipo de unin, frgil y habitualmente
temporal . Como ms arriba en la pendiente se encontrara la corte, mayor
sera su aislamiento geogrfico; como ms abajo se situara, ms se desa
rrollaran sus contactos transversales. En su nivel ms general , la poltica
balinesa era ms una cuestin de geometra -geometra de slidos- que
de aritmtica.
En el combate por mantener la independencia --o una i ndependencia
parcial, ya que no es posible distinguir una hegemona genuina en ningn
punto del sistema-, los seores de las tierras altas tenan un puado de ar
mas propias. En primer lugar, se encontraban situados estratgicamente
por lo que respecta al sistema de irrigacin y podan perturbar, o amenazar
co n perturbar, el suministro de agua de aquellos que vivan l adera abaj o . 29
En segundo lugar, ubicados en un territorio ms accidentado, los seores
de las tierras altas gozaban de una ventaj a natural cuando se trataba de re
sistir presiones militare s ; de hecho, en las cotas ms altas, algunas comu
nid ades de campesinos -habitualmente practicando una agricultura de se
cano- subsistan fuera del alcance de los seores.30 Y, en tercer lugar, lo
ms importante, un seor principal estaba habitualmente encantado de
ofrecer ayuda y apoyo a cualquier rebelin de las tierras altas que pudiera
debi litar a alguno de sus vecinos rivales de las tierras baj as . 3 1 En conse
cue ncia, el equi librio en el interior de cada reino era siempre de lo ms de
li cado, ora inclinndose hacia la capital de las tierras baj as y la integracin,
o ra alej ndose de la primera y deslizndose hacia l a fragmentacin. Como
to do lo relac ionado con la organizacin del Estado balins, este j uego de
40 NEGARA

equilibrios era u n asunto relativo; y durante l a mayor parte del tiempo, en

c ada una de las regiones se poda distinguir algo definible mnimamente
como un reino con un centro. Pero, en tanto que polity, dicho reino nunca
era ms que una alianza inestable, un arreglo temporal contra el que ma
quinaban tantos como los que trabaj aban para mantenerlo .
S i la competencia longitudinal se acercaba y se alej aba d e l margen de
las l l anuras, la competencia transversal se mova a lo largo de l. En este l
timo eje, el centro de gravedad poltica -que lo era de todo el B ali meri
dional- tenda a migrar hacia el punto medio del arco trazado entre Taba
nan y Karengasem --es decir, en los alrededores de Gianyar-Kungkung-,
producindose la misma oscilacin entre fragmentacin e integracin segn
el proceso poltico fluyera hacia la zona focal o refluyera desde ella.
En esta dimensin, sobre este ej e, el nivel de integracin j ams alcanz
grandes alturas, al menos durante el siglo XIX. Una apuesta verdadera por
la supremaca sobre l a isla entera estimulaba inmediatamente un poderoso
movimiento contrario por parte de otros seores de las tierras baj as, y los
problemas polticos que deba afrontar el pretendido unificador eran infini
tamente ms complejos que aquellos que encaraba quien mantuviera sus
ambiciones dentro del mbito regional . Los prncipes establecidos ms cer
ca del centro estaban siempre i nteresados en extender el control --en este
caso, el control interregional-, mientras que los ubicados en reas ms al
este o al oeste estaban ms ocupados en mantener la independencia. El gra
do en el que, en un momento determinado, prevaleca una u otra tendencia
era un reflejo del grado en que los prncipes regionales eran capaces de ga
rantizar la firmeza del control sobre sus propias reas . Cuando los principa
dos centrales eran ms fuertes, se produca una multiplicacin de las rela
ciones transversales; cuando los perifricos eran ms fuertes, se produca
una reduccin de tales relaciones . Pero, si intrarregionalmente el equilibrio
se inclinaba levemente en favor de los unificadores, interregionalmente se
inclinaba, y ms que levemente, en contra de ellos.

En resumen, una panormica a vuelo de pj aro sobre la organizacin

poltica del Bali clsico no revela un conj unto ntido de Estados indepen
dientes estructurados jerrquicamente, taj antemente demarcados y enfras
c ados en relaciones exteriores a travs de fronteras bien dibuj adas. To
dava menos revela alguna dominacin global por parte de un aparato
estatal centralizado alrededor de un dspota absoluto, hidrulico o de otro
tipo . Lo que revel a es un extenso campo de relaciones polticas altamente
desiguales, que se espesan -hasta constituir ndulos de fuerza y tamao
 D EFI N I C I N P O L T I C A : L A S FU E N T E S D E L O R D E N 41

variables en puntos estratgicos del paisaje- y s e vuelven a aclarar, aca

bando prcticamente por conectar, de forma maravillosamente enrevesada,
cada cosa con todas las dems. Aunque existan franj as fronterizas entre al
gunos de los principados regionales --en ocasiones dej adas deliberada
mente sin habitar, pero ms a menudo infiltradas de espas y agentes pro
vocadores-, las fronteras no eran l neas claramente definidas, sino zonas
de mutuo i nters , no eran las precisas lneas MacMahon de la geografa
poltica moderna --que aslan un pas de Jos dems-, sino que eran
reas de transicin, ecotonos polticos a travs de Jos cuales sistemas de
poder vecinos se interpenetraban dinmicamente.32
En cada punto de este campo diverso y mvil , la lucha era ms por Jos
hombres -por su deferencia, su apoyo y su lealtad personal- que por la
tierra. El poder poltico era menos inherente a la propiedad que a las per
sonas ; era un asunto de acumulacin de prestigio, no de territorio. Regis
trados en edictos, tratados y leyendas o tal como eran recordados por los
informantes, los desacuerdos entre los diversos principados prcticamente
nunca se ocupaban de problemas fronterizos, sino que ataan a las delica
das cuestiones del estatus relativo, de la cortesa mutua adecuada (la causa
inmediata de una guerra importante fue una carta descorts sobre un tema
insignificante), y de los derechos a movilizar grupos de gentes -o incluso
individuos concretos- para rituales estatales y para l a guerra, lo que vena
a ser una misma cosa.
V. E. Kom relata una ancdota sobre las Clebes meridionales -donde
la articulacin poltica se aproximaba a la de Bali- que expresa Ja situa
c in comentada con la grave irona del ingenio tradicional.33 Los holande
ses, debido a las habituales razones administrativas, queran establecer de
una vez por todas el l mite exacto entre dos pequeos principados. As
pues, llamaron a los prncipes involucrados y les preguntaron dnde se si
tu aba verdaderamente la frontera. Los dos acordaron que la frontera del
pri ncipado A se situaba en el punto ms lej ano desde el cual un hombre era
an capaz de divisar los pantanos, y que la frontera del principado B se si
tu aba en el punto ms lej ano desde el cual un hombre an poda divisar el
mar. As pues, nunca haban luchado por la tierra medianera, desde la cual
u no no poda ver ni el mar ni el pantano? Mijnheer , respondi uno de los
vi ejos prncipes, tenemos razones mucho mejores para luchar el uno con
t ra el otro que esas gastadas colinas.

NOTAS
1. La tradicin balinesa sita la fundacin de Mengwi en 1 728 (vase Simpen, l 958a).
Sob re guerras anteriores de Mengwi y sus vecinos, vase Friederich, 1 959, pgs. 1 3 1 - 1 32.
Para un
a breve descripcin de Mengwi y sus gobernantes por parte de un doctor militar
42 NEGARA

e n 1 8 8 1 , vase Jacob, 1 88 3 , pgs. 1 98 y sigs . ; comprese con Van den Broek, 1 834,
pg s . 1 78- 1 80, que realiz una visita de un da en Mengwi, alrededor de 1 820. La gue
rra de 1 89 1 es descrita brevemente, desde el punto de vista de Tabanan, en Tabanan, s.f. ,
pgs. 1 04- 1 06.
2. N. del t.: Nombre que reciben los miembros de un pueblo de las islas Sulawesi (C
lebes) y la lengua que hablan .
3. Tambin existan otros dos reinos i mportantes, Buleleng en el norte, y Jembrana
en el oeste, pero, por aquel entonces, ambos se encontraban ya baj o directo control ho
lands.
4. En Badung, al igual que en Mengwi, el rey fue llevado a hombros por sus criados.
Las marchas suicidas (puputan, literalmente fin) son descritas en Covarrubias, 1 956,
pgs. 32-3 7 ; Hanna, 1 976, pgs. 74-75. Baum ( 1 936, pgs. 337-4 1 7) presenta un relato no
velado, pero convincente, de las mismas, y Nieuwenkamp ( 1 906- 1 9 1 0, pgs. 1 69- 1 76,
20 1 -203) proporciona algunas breves descripciones de testigos oculares. Van Geuns
( 1 906) describe el aspecto de Badung y Tabanan justo despus de las marchas suicidas.
Para algunas perspectivas balinesas, vanse Simpen, I 858b; Mishra, 1 973- 1 976; Tabanan
s . f. , pgs. 1 1 4- 1 26.
De hecho, en Badung hubo dos puputan separados, ya que haba ms de un rey ; y an
parece ser que un tercer gobernante fue asesinado por su sacerdote supremo mientras avan
zaban las tropas holandesas. Mishra ( 1 973), a partir de un manuscrito balins, estima que
no menos de 3 . 600 balineses murieron en los puputan de Badung. Las bajas holandesas
(de un ejrcito de 5.000 hombres para arriba) son desconocidas, aunque con seguridad fue
ron muy escasas. El puputan es una vieja tradicin en Bali. Friederich ( 1 959, pg. 24) in
forma sobre uno en la parte balinesa de Lombok durante la primera mitad del siglo x1x: el
rey y toda la familia real, excepto dos miembros, se suicidaron al ser derrotados por un Es
tado rival de la misma rea balinesa de Lombok (Mataram) . Vase Worsley, 1 972, pg. 23 1 ,
para un ejemplo en Buleleng.
5. Aparte de la literatura citada, la descripcin y el anlisis que siguen se basan en una
prolongada serie de entrevistas, concertadas principalmente con gentes de edad avanzada,
efectuadas entre 1 957 y 1 958. Los tres principales informantes eran 1 Wayan Gusti Puma de
Tabanan, Ida B agus Putu Maron de Ubud, y Cakorda Gd Oka ljeg (lyeg) de Klungkung.
Gusti Puma, un wesia nacido alrededor de 1 880, era un funcionario de bajo rango (perbe
kel) del Estado de Tabanan a principios de siglo, sucediendo a su padre que haba luchado
en las guerras de Mengwi. Despus de la conquista holandesa en 1 906, fue nombrado jefe
oficial de pueblo (bendesa) de la ciudad de Tabanan -una nueva unidad administrativa-,
posicin que detent hasta su retiro en 1 937. Ida Bagus Maron, un brahmana, naci en 1 885
en Mengwi, donde su padre era sacerdote de la corte. Tras la conquista de Mengwi por Ba
dung y Tabanan, huy a Pliatan, donde su padre volvi a ser asociado a la corte, mientras el
propio Ida Bagus Maron se convirti en recaudador de impuestos e inspector de riego (se
dahan gd) durante el perodo holands. Fue uno de los informantes de V. E. Korn sobre la
ley adat durante los aos veinte y treinta (vase J. Grader, s.f. , pgs. 29 y sigs.). Cakorda
Gd ljeg, un satria, naci en 1 895 . Miembro de rango de la familia real de Klungkung par
ticip en el puputan [suicidio ritual] de 1 908, siendo primero herido por arma de fuego y, al
sobrevivir al disparo, apualado despus por su madre. De todas maneras, se recobr y fue
exiliado por los holandeses a Lombok, durante veintids aos. Transcurrido este tiempo,
fue enviado a buscar para encabezar el departamento de obras pblicas, responsabilidad que
mantena en 1 958. Junto a estos individuos, otra treintena de personas me proporcionaron
informaciones de mayor o menor extensin; naturalmente, material de mi trabajo general de
campo ha sido incluido cuando resultaba relevante para la descripcin. Probablemente ste
es el lugar adecuado para reconocer que una buena parte del material sobre el que se basa
 D EFI N I C I N P O LfT I C A : L A S FU E N T E S D E L O R D E N 43

este estudio fue recogido por mi mujer y colaboradora, Hildred Geertz, como tambin otra
p arte lo fue por E. Rukasah, un asistente indonesio.
6. La cita ha sido extrada de Heine-Geldern, 1 942.
7. La cita es de Swellengrebel, 1 960. Vase ms sobre el mismo tema en C. Geertz,
J 968, l 973c, J 973g, l 977a.
8. La fecha de 1 343 procede de fuentes javanesas --es decir, del Negarakertagama
(vase Pigeaud, 1 960- 1 963, vol. 3, pg. 54) y estas fuentes sugieren no uno, sino varios re
yes balineses (vase Pigeaud, 1 960- 1 963, vol. 4, pg. 1 43). La tradicin balinesa localiza la
conquista algo antes y relata dos expediciones (vase Swellengrebel, 1 960, pg. 22).
9. En contra de lo que se ha afirmado en ocasiones, no es slo la clase dirigente la que
reclama ser wong Majapahit [hombres de Mahapajit ), sino que toda la poblacin lo hace,
un hecho que ya fue percibido por Van Eck a mediados del siglo XIX (citado en Korn, 1 932,
p g. 1 60). Los pocos -hoy en da, probablemente menos del 1 %- que no lo hacen, son
denominados Bali Aga, un trmino generalmente desdeoso y burln que vendra a signifi
car balineses indgenas (vase Goris, l 960c). Algunos plebeyos bali neses se ven como
descendientes de los pioneros que inmigraron a Bali desde Java antes de la invasin de
Mahapajit (vase Sugriwa, 1 957b).
N. del t.: La expresin utilizada por Geertz es ur-Balinese, siendo ur- un prefijo de eti
mologa germnica que significa primitivo, temprano, anterior, original. Ms adelante
(pg. 75), Geertz habla de indigenous ur-Balinese culture; la perfrasis elegida en la tra
duccin, la ms arcaica cultura balinesa i ndgena, pretende reflejar esa connotacin de
anterioridad que alude a los tiempos previos a la invasin de Majapahit (s. XIV) -y que se
tie en el texto de la idea de autenticidad, dando pie a una crtica posterior del autor.
1O. La c ita ha sido extrada de Swellengrebel, 1 960, pg. 23. Los estudiosos saben
poco ms. La primera inscripcin datada -sobre el establecimiento de un monasterio y de
una residencia real de reposo-- se remonta al final del siglo 1x (vase Goris, 1 954, vol. 1 ,
pg . 6; vol. 2, pgs. 1 1 9- 1 20; sobre inscripciones balinesas, vanse tambin Stein Callen
fels, 1925 ; Stutterheim, 1 929; Damais, 1 95 1 - 1 969; De Casparis, 1 956); y las fuentes escri
tas ms antiguas no van ms all del 600 d.C. (vase Goris, s.f., pg. 25). A principios del
siglo x1, aparece el primer rey del que se especifica el nombre, y el lenguaje de los edictos
cambia del balins antiguo al javans antiguo (vase Goris, 1 954, vol . 2, pgs. 1 29- 1 30).
Las relaciones histricas con Java se conocen desde el siglo XI, y hay informes de expedi
ciones javanesas contra Bali desde el siglo xm (vanse Swellengrebel, 1 960; pg. 20; Pi
geaud, 1 960- 1 963, vol. 3 , pg. 48). Pero, a partir de todo esto, poco de lo que emerge tiene
alguna substancia, exceptuando el dato interesante de que Bali ya poda ser considerado una
regin ndica antes de desarrollar un contacto intensivo con Java, as como el hecho de
que algunas costumbres actuales parecen muy antiguas (ciclos de tres das para los merca
dos, sociedades de regantes, corbea ritual). Para una periodizacin -mayormente arbitra
ria- de la historia balinesa en cinco estadios -prehistrico, indgena antiguo, hindobalins
antiguo, hindobalins reciente, moderno-- , vase Goris, s.f. Para algunas especulaciones so
bre el Bali anterior a Majapahit, vase Quaritch-Wales, 1 974, pgs. 1 05- 1 1 5.
11. No slo prcticamente todos los nobles y sacerdotes varones pueden relatar la si
gu iente leyenda, sino que quiz la mayora de los plebeyos tambin puedan hacerlo. Como
con todas las leyendas, los detalles del relato varan significativamente de acuerdo con la
posicin social del narrador, que se preocupa en justificar o recortar este o aquel aspecto
concreto de la variante que propone. En Bali, las principales versiones son regionales, y la
Versin que aqu se ofrece sigue a la de mis informantes de Klungkung. Para una versin es
cr ita (en lengua indonesia), diseada para la enseanza en las escuelas primarias, vase
Njoka, 1957 ; para una versin en lengua balinesa, Regeg, s.f. (a) ; para un resumen en ho
lands, Kersten, 1 947, pgs. 99- 1 0 1 ; para un texto balins clsico procedente de Gelgel,
44 NEGARA

Berg, 1 929; para textos primarios procedentes de otras regiones, Worsley, 1 97 2 ; Tabanan,
s.f. ; Berg, 1 922.
1 2. N. del t.: El Diccionario de la Real Academia admite dos transcripciones castellanas
-brahmn y brahmn para la palabra de origen snscrito que designa a los miembros
de la primera de las cuatro castas tradicionales de la India-; tambin lo hace -cha
tria- para los miembros de la segunda que califica de nobles o guerreros, pero prescinde
de las dos ltimas castas . Podra proponerse una castellanizacin bastante aceptada: Vai
sia y sudra. Sin embargo, el autor elige una transcripcin que pretende balinesa -su
puestamente distinguible de otra hindi- con el fin de hacer notar que -pese a su comu
nidad etimolgica e ideolgica- el uso de los trminos en Bali y las instituciones o
categoras a las que se refieren no son exactamente las mismas que en la India; de hecho,
cuando el autor se refiere al pensamiento indio en esta materia, as como al papel de los sa
cerdotes en la India, habla de brahminismo. Es por esto que, en la castellanizacin pro
puesta, hemos respetado la transcripcin elegida por el autor, aunque tambin ella presente
algunas incoherencias (como el uso de la angloindia Vama en vez de la balinesa wama,
nica con entrada propia en el glosario). Sobre las palabras brahmana, satria, wesia,
sudra y Wama, vase el glosario.
1 3. Sobre la opinin segn la cual los materiales literarios del perodo ndico son ms
tiles para comprender los conceptos poltico-religiosos indonesios que como registros his
tricos fiables, vanse Berg, 1 927, 1 939, 1 95 l a, 1 96 1 a. A pesar de esta percepcin y de la
fiabilidad superficial de dichos materiales, Berg ha intentado reinterpretarlos ( 1 950,
1 95 1 b, 1 965), arrojando como resultado una historia analstica hasta entonces oculta, un es
fuerzo algo criptogrfico que no me siento inclinado a seguir. Para crticas a algunos de los
argumentos y conclusiones histricas ms substanciales de Berg, vanse Bosch, 1 956; De
Casparis, 1 96 1 ; Zoetmulder, 1 965.
1 4. El Bali de dicho tiempo es i maginado como un Estado unitario involucrado en
combates casi perpetuos con B lambagan en el oeste y Lombok en el este, y, ms all de s
tos, y de forma menos continua, con Pasuruan, Makassar y Sumbava. Tras la disolucin de
Gelgel -hacia el mismo momento en que el poder holands empezaba a establecerse sli
damente en el archipilago--- , la leyenda se concentra enteramente en conflictos restringi
dos al interior de Bali, entre seores y entre regiones.
1 5. N. del t.: La palabra empleada por Geertz es bailiwick, jurisdiccin o distrito
de un bailijf (baili.ff designa a varios cargos menores dentro de la monarqua inglesa y del
sistema de administracin de tierras, compartiendo origen etimolgico latino con el caste
llano baile o el cataln batlle; wick, palabra de probable origen latino, que designa al
dea, pequea ciudad, distrito ... ). En diversas ocasiones, y para denominar a formas socio
polticas o administrativas balinesas, el autor recorre a trminos propios del rgimen
dominial o del sistema administrativo de las monarquas europeas (particularmente de In
glaterra y Francia). Estas traducciones se deben considerar sin ms como Iaxamente ilus
tradoras, si no metafricas, y nunca estrictamente analgicas; de ah que su retraduccin
al castellano no tenga por qu ser puntillosa (lo cul resultara muy difcil, dada la variacin
en el tiempo y en el espacio del contenido de estas categoras, variacin que slo podra res
tringirse haciendo referencia a un contexto de uso concreto, algo que, naturalmente, Geertz
no menciona).
1 6. El extraordinariamente complejo y altamente irregular sistema balins de estratifi
cacin de prestigio todava no ha sido adecuadamente descrito, pese a que Korn ( 1 932,
pgs. 1 36 y sigs.) ofrece una gran cantidad de datos tiles, aunque desorganizados y exen
tos de anlisis. Dado que, en el presente trabajo, yo me ocupo nicamente de la relacin en
tre el pensamiento poltico y los conceptos sobre estratificacin, no hago ningn intento de
delinear el sistema como tal. Para algunos comentarios sobre la estratificacin, o la jerar-
 D EFI N I C I N POLT I C A : L A S F U E N T E S D E L O R D E N 45

qua, en el mbito de la aldea, comentarios que sugieren mi punto de vista general sobre su
naturaleza, aun sin desarrollarlo, vanse Geertz, 1 959, I 963b, 1 964; Geertz y Geertz, 1 975.
Comprese con Boon, 1 977, pgs. 1 45- 1 85; Boon, 1 973, pgs. 1 73-246; Kersten, 1 947,
pgs. 99 y sigs. Para algunas perspectivas balinesas, vase Bagus, l 969b.
1 7. As, de Ja misma forma que cada regin en Bali tiene una leyenda para explicar Ja
ramificacin espacial continua del poder real a partir de un centro nico original, virtual
mente cada grupo de ttulo posee una leyenda propia para dar cuenta de su presente rango,
en trminos de genealoga y de hundimiento de estatus. Para algunos ejemplos publicados,
vanse Sugriwa, 1 957b, 1 95 8 ; Regeg, s.f. (b), s.f. (c); Berg, 1 922. Para ejemplos reales,
en Jos que naturalmente convergen mitos geogrficos y mitos genealgicos, vanse
Regeg, s.f. (a) y, especialmente, Worsley, 1 972. Algunos otros ejemplos se conservan en
forma de manuscritos, como es el caso de Tabanan, s.f.
1 8. En Bali, la doctrina de Ja reencarnacin ---co nocida de una forma vaga, general y
ms bien idiosincrsica- es relativamente poco importante; por otro lado, toda la doctrina
dharma-karma-samsara est ausente en tanto que creencia efectiva socialmente. Compre
se con C. J. Grader, s.f. , pgs. 66-69.
1 9. La aplicacin de sistema de vama [grandes castas] indio a Ja jerarqua de ttulos
balinesa es, y parece haber sido siempre, una materia irregular y muy laxa sobre Ja que Jos
propios balineses no son siempre capaces de alcanzar un acuerdo. El concepto de varna
-wama en balins- tiene sus utilidades, tanto para Jos balineses como para Jos acadmi
cos, a Ja hora de ofrecer un esbozo muy general de la situacin estratificatoria en la isla. Sin
embargo, slo se puede alcanzar un entendimiento circunstancial del ranking de prestigio
balins mediante Ja reflexin en torno a Jos valores literales de todos Jos ttulos reales, una
materia de estudio amplia y diversa en Ja que Ja mayor parte de Ja investigacin detallada
est por hacer. Para un esquema completo del patrn de pensamiento sobre Jos warna entre
los intelectuales balineses ---completado con las subcategoras alto, medio y bajo en
cada una de las categoras generales-, vase Korn, 1 932, pgs. 1 46 y sigs. El propio Korn
contempla todo esto como de alguna forma artificial, arguyendo que, a partir de Ja colo
nizacin, se haba producido una sistematizacin de dicho patrn de pensamiento mayor
que Ja que haba existido en cualquier momento anterior, sistematizacin generada por el
deseo holands de preservar el sistema de castas como la base fundamental de Ja sociedad
balinesa y de usarlo con finalidades administrativas y legales (pgs. 1 75- 1 76).
Sobre la deificacin balinesa de sus antepasados de Majapahit (Batara Maospait), va
se Worsley, 1 972, pgs. 54-55, 96. Sobre cambios recientes en el funcionamiento del siste
ma de ttulos y de warna, vanse Boon, 1 977, parte 2; Boon, 1 973, cap. 4; Bagus, 1 969b.
20. N. del t.: La palabra utilizada por Geerti es gentry, un trmino un tanto ambiguo
que viene a significar de alto nacimiento, pero que progresivamente ha pasado a designar
en ingls a la pequea nobleza (a Ja que en castellano se designa a menudo como hidal
gos) o a Ja alta burguesa. Pese a que, en el ndice analtico, Geertz distingue entre gentry
y nobility, Jos relaciona con un mismo trmino vernculo, triwangsa (vase glosario), y, en
el t exto, no Jos utiliza para distinguir dos grados de nobleza o de estatus (Geertz apenas uti
liz a el trmino gentry, y prcticamente slo en esta ocasin lo hace en referencia explcita a
la pequea nobleza).
2 1 . Sobre el sistema de Mahayuga, vase Basham, 1 952, pgs. 32 1 -322. Los niveles ms
altos del sistema --el ciclo kalpa de cuatro mil millones de aos o el ciclo manvantara de tres
millon es de aos- no parecen tener ninguna importancia en Bali. Sobre la percepcin bali
ne sa del tiempo, vanse Covarrubias, 1 956, pgs. 3 1 3-3 1 6; Goris, l 960b; Geertz, l 973h.
22. Vanse Bateson, 1 937; y tambin Worsley, 1 972, pgs. 75-82.
23 . N. del t.: La palabra utilizada por el autor es kettle, que designa al aparato, extra
ordinariamente comn en las cocinas anglosajonas, empleado para hervir el agua de las in-
46 NEGARA

fusiones y que distinguen del util izado para servirlas -habitualmente tea-pot-. La traduc
cin de pava es ms especfica, por tanto, que la de tetera y remite a esa familiaridad
domstica que el autor utiliza estilsticamente para contrastarla con un paisaje que resulta
r extico para muchos de los lectores.
24. Karengasem, algo separado del corazn de la regin por un rea seca y plagada de
colinas, forma una especie de bolsa ligeramente aparte en un lado, pero la distancia de la l
nea de rizicultura irrigada a la costa es ms o menos la misma que en Klungkung. Sobre la
distribucin de la rizicultura irrigada en Bali, vase Raka, 1 955, pg. 29.
25. Las cifras sobre poblacin proceden de la Oficina Indonesia del Censo. El por
centaje total de la poblacin que habita en el sur permanece prcticamente inalterado en
los censos de 1 920, 1 930, 1 960 y 1 970. Aun siendo muy aproxi mativas y nada fiables, las
estimaciones de Raffles a principios del siglo XIX daban las mismas proporciones sobre
una poblacin que se supona menos de la mitad de la actual (vase Raffles, 1 830, vol. 2,
pg. cxxxii). En 1 900, Van Erde ( 1 9 1 0) estima la poblacin de Bali en unos 750.000, aa
diendo otros 20.000 en las reas de Lombok con asentamientos balineses.
La antigedad de la centralidad meridional de la civilizacin balinesa se revela tambin
por el hecho de que virtualmente todas las viejas inscripciones (Goris, 1 954) proceden del
sur de la isla (un cierto nmero se encontraba en la montaosa regin central, pero haban
sido erigidas por seores sureos), as como por el nombre tradicional que reciba el Esta
do norteo de Buleleng, Den Bukit, que significa literalmente en el otro lado de la(s) mon
taa(s).
26. N. del t.: La palabra drainage hace referencia a la accin y sistemas de evacuacin
de tierra, tanto naturales como artificiales. En castellano, drenaje -y de forma an ms
especfica avenamiento- suele referirse sobre todo a sistemas artificiales, pero se man
tiene en la traduccin, dado que su aplicacin a sistemas naturales es comprensible y utili
zable en geografa y geologa, ha sido explcitamente explicada en el texto y las alternativas
--como cuencas hidrogrficas- no acaban de resultar fidedignas respecto al tipo de des
cripcin del relieve balins ofrecida por Geertz.
27. Vase Liefrinck, 1 877.
28. Dicha posible excepcin es B angli. Sin embargo, la preeminencia de B angli fue
slo un fenmeno temporal, un reflejo de la presencia holandesa en Buleleng. De hecho, su
papel, que nunca fue crucial en contexto panisleo, era ms el de la ms poderosa corte de
las tierras altas que el de la menos poderosa de las tierras bajas. De todas formas, constitu
y una especie de caso marginal durante unos pocos aos hacia la mitad del siglo pasado
(vase Liefrinck, 1 877; y la pg. 1 2 1 de la presente obra).
29. Vanse algunos ejemplos en Korn, 1 932, pg. 40 1 ; Friederich, 1 959, pg. 1 23.
30. Para una divisin, demasiado tajante y algo malinterpretada, entre reas de appa
nage (es decir, regiones influenciadas por los seores) y reas de los viejos balineses,
vase Korn 1 932, passim. Lansing ( 1 977, cap. 1 ) resume las teoras de Korn y las aplica a
algunos ejemplos contemporneos. Para una crtica al modelo de Korn, vase C. Geertz,
1 96 1 .
N. del t.: Appanage o apanage, forma derivada del francs apanage (con las formas ar
caicas appanage o appennage). Designa la herencia o provisin --en especias, rentas, me
tlico, tierras ... - hecha para el mantenimiento de los hijos menores, hermanos o parientes
del rey que no lo sucedern en su cargo. Geertz --que slo recurre a la expresin en notas
e ndice analtico, pero no en el texto-- no le confiere un significado tan preciso, sino que
se trata de un calificativo equivalente a tierras con seores (probablemente tierras seo
riales o dominiales en Korn). De todas formas, la eleccin concreta de la expresin -no
tanto de Geertz como de otros autores- no aparece del todo clara, en parte porque el autor
apenas se ocupa de las tierras de no appanage. En vista de esto, se ha preferido mantener el
 DEFI N I C I N P O L T I C A : L A S FU E N T E S D E L O R D E N 47

trmino original en lugar de tentar una traduccin al castellano, dificultosa de por s y ms

desorientadora que otra cosa.
3 1 . Vanse algunos ejemplos en Gunning y Van der Heijden, 1 926.
32. Las referencias al despotismo, y dems, se dirigen nuevamente contra Wittfogel
( 1 957) y los trabajos que se han derivado de l (por ejemplo, Hunt y Hunt, 1 976). Sobre
el problema de las fronteras en los Estados ndicos , vase Leach, 1 960, del que he extra
do la cita sobre la lnea MacMahon. Su trabajo es en Birmania, pero, en este aspecto, se
conforma precisamente con el caso balins. Sobre las zonas neutrales (kewalonan) en
Bali, vanse Korn, 1 932, pg. 437 ; De Kat Angelino, 1 92 1 a. Para una pequea excepcin a
la generalizacin segn la cual las fronteras no eran asuntos que concernieran a la poltica
interestatal, vase Korn, 1 922, pg. 63. Sobre la base del Hadad Buleleng, Worsley ( 1 975,
pg. 1 1 2) argumenta la existencia de lindes definidos para Den Bukit, pero parece tratarse
de una ilusin ptica literaria.
33. Vase Korn, 1 932, pg. 440. Una descripcin de las principales familias princi
pescas en el sur de Bali alrededor de la mitad del siglo XIX puede encontrarse en Friede
rich, 1 959, pgs. 1 1 9- 1 36.
 CAPTULO 2

ANATOM A POL TICA : LA ORGANIZACI N INTERNA

DE LA CLASE DIRIGENTE 1

GRUPOS DE FILIACIN Y HUNDIMIENTO DE ESTATUS 2

Lo i ntrincado del equilibrio de poder en el sur del Bali tradicional riva

lizaba con la complej idad de las instituciones sobre las que reposaba. La
ms elemental de stas era la radical distincin adscriptoria entre nobleza
y campesinado: entre aquel los cuyos ttulos les conferan un derecho in
trnseco a recl amar una autoridad supralocal y aquellos, alrededor del 90 %
de la poblacin, cuyos ttulos no comportaban dicho derecho. Los prime
ros, conocidos colectivamente como triwangsa (tres gentes), consistan
en las tres castas (es decir, varna) superiore s : brahmana, satria y wesia.
Los ltimos constituan l a cuarta casta, sudra. De los primeros -tam
bin apel ados wong }ero, es decir, aproximadamente, los de dentro-,
procedan los lderes de B ali . De los ltimos-wong jaba, los de fue
ra-, procedan los seguidores.
Sin embargo, como es habitual , la situacin real era mucho ms irregu
lar que lo que sugiere este resumen simplista. En primer lugar, no todos los
tri wangsa con ttulos, incluso con ttulos muy altos, representaban algn
papel pol tico significativo en un momento determinado. Se estableca una
di s tincin taj ante entre los triwangsa que posean el poder (es decir, te
n an control sobre los instrumentos reales de gobierno) y aquellos que no
lo te nan ; mientras los primeros obtenan deferencia y obediencia por par
te de los sudras, los segundos slo obtenan deferencia. El crecimiento na
tural de la poblacin tenda a incrementar el nmero de individuos con un
de rec ho nominal al poder, pero sin acceso a l ; as, bien antes del siglo XIX,
la cl ase gobernante efectiva no deba conformar ms que una minora en el
co nj unto de la nobleza. 3 De todas formas, ser un triwangsa, un wong }ero,
50 N EGARA

a l menos significaba que uno era potencialmente u n raj. E n consecuencia,

todos los hombres pertenecientes a castas superiores -con indepen
dencia de lo polticamente insignificantes que pudieran ser- trabaj aban
para hallar un lugar en el Estado, un lugar desde el cual -mediante la adu
lacin, la utilidad de los servicios prestados o si mplemente la suerte- po
dran alcanzar la autoridad para la cual su legado patricio los haca terica
mente elegibles.
Pero incluso este esbozo no acaba de ser completo . Aunque los sudras
no podan converti rse en seores, prnc ipes o reyes propiamente dichos
-dadas sus incapacidades de nacimiento, no podan ser figuras verdadera
mente ej empl ares-, s podan representar papeles centrales en la poltica
supralocal, y un cierto nmero de ellos as lo hizo .4 En el otro extremo, y
con unas pocas excepciones cuidadosamente delimitadas, se exclua siste
mticamente a los brahmanas del acceso a la ejecucin concreta del man
do -y ello pese a que eran los nicos susceptibles de ser elegidos para el
estatus ms prestigioso de la cultura balinesa dej ando aparte la realeza, el de
sacerdote de Siva o padanda.
En trminos weberianos, los sudras podan alcanzar el poder necesario
para establecer una autoridad efectiva, pero carecan inevitablemente de
los smbolos de calificacin moral que eran igualmente necesarios para
semej ante establecimiento ; por el contrario, los brahmanas, que posean
dicha calificacin en grado sumo --de hecho, constituan l a ms pura en
c amacin de la excelencia cultural-, no podan conseguir el poder que
requera dicha autoridad efectiva. Slo los satrias y los wesias posean
uno y podan adquirir el otro, de tal forma que podan acceder a una auto
ridad genuina, a una legitimidad su stancial, convirtindose en el pivote
sobre el que giraba todo el si stema -sacerdotes, plebeyos y nobleza ve
nida a menos.

La segunda institucin sobre la que reposaba la organizacin estatal -y,

sin duda, la de mayor trascendencia- era un tipo de sistema de parentes
co inusual, tal vez incluso nico. 5 Todos los miembros de las castas supe
riores se aglutinaban en grupos de ascendencia agnaticia de tamao y fuerza
diversos, grupos que se podran denominar linajes si no fuera porque, es
tructuralmente, diferan bastante de l a descripcin de linaje habitual en la
moderna literatura antropolgica.
En primer lugar, estos grupos no eran exgamos, sino preferencial
mente endgamo s ; el matrimonio preferido era el que se contraa con el
pri mo patri lateral (es decir, para un ego masculino, con l a hij a del herma-
 LA O R G A N I Z A C I N I N T E R N A D E LA C L A S E D I R I G E N T E 51

no de su padre ) . En segundo lugar, la formac in de grupos nuevos a partir

de los viejos no tena lugar a travs de la fisin de los segundo s: los nue
vos aparecan en el interior de los viejos. En un sentido global , este proce
so -que, ms que segmentacin, sera adecuado llamar diferenciacin
dej aba i ntactos e inalterados a los grupos antiguos, pese a los cambios que
se haban dado en su interior. En tercer lugar, las subpartes diferenciadas
del todo ms grande se clasificaban j errquica y explcitamente segn el
orden de su nacimiento. Es decir, su rango se corra con el tiempo y con
la creacin de grupos nuevamente diferenciados; el estatus rel ativo de los
subgrupos viejos se hunda a medida que aparecan otros nuevos. El resul
tado era que los grupos de fi l i acin se articulaban en una estructura jerr
quica, muy flexible pero bastante sistemtica, sobre la cual poda descan
sar la distribucin real de autoridad poltica. El si stema de ttulos confera
legitimidad; el sistema de parentesco configuraba las formas sociales con
cretas .
La unidad bsica de este sistema --el casi-linaje que los balineses
suelen denominar dadia-6 incluye a todos aquellos individuos que su
puestamente son descendientes agnaticios de un ancestro comn (en el
caso de l a nobleza, uno u otro de los ms ilustres inmigrantes de Majapahit).
Sea pequeo -como en e l caso de los triwangsa sin poder- o grande
-como en el caso de las l neas polticamente puj antes-, cada
dadia es
una entidad corporativa autnoma. Los dadia nunca se reagrupan en uni
dades ms grandes, ni sobre la base de las castas, ni sobre l a del paren
tesco o de l a territorialidad. Y, pese a que, como veremos, estn muy di
ferenciadas internamente , son indivisibles en un sentido fundamental
( aunque, de todas formas, terico ) : nunca se fragmentan en segmentos in
dependientes.
En cada regin, subregin o localidad concreta -y, por lo que respec
ta a este asunto, en Bali en su conj unto-- , eran los dadia mencionados los
que competan por el poder y, una vez asegurado ste, los que se implica
ban en la reclamacin ritual de la autoridad legtima. Tanto si incluan a
vei nte personas como a doscientas, eran a un tiempo irreductibles e indivi
sibles como unidades de la organizacin estatal . Podan expandirse o con
trae rse, crecer o menguar, conquistar o colapsarse, pero no podan fisio
narse ni combinarse, excepto en alianzas inciertas. As, la inclinacin del
s iste ma de dadia era hacia el particulari smo poltico . Los mismo factores
que hacan fuertes a los grupos ---e n dogamia, indivisibilidad, capacidad de
desarrollo interno-- hacan difcil su integracin hasta el lmite de lo im
posible, fraccionando la polity balinesa en una serie de facciones rivales de
di sti nto tamao, fuerza y complej idad estructural .
Internamente, los dadia estaban modelados de una forma mucho menos
s i mp le y, fuera cual fuese la autoridad poltica potencial del grupo en con-
52 NEGARA

junto, dicha autoridad se hal laba distribuida desigualmente en su interior,

de una manera intrincada y precisa a la vez. Cuanto ms poderoso llegaba a
ser un dadia, ms diferenciada devena su estructura interna. Cuanto ms di
ferenciada era su estructura interna, ms complicados y exigentes eran los
problemas de integracin que deba confrontar. El xito poltico hacia el
exterior generaba tensin poltica hacia el interior. Cuando un dadia pode
roso entraba en dec live, se deba ms a menudo a una debilidad interna que
a una presin externa.
A medida que crecan, los dadia desarrollaban en su seno subgrupos de
la misma naturaleza general que ellos mismos, es dec ir, conjuntos discre
tos de agnatos preferencialmente endgamos construyendo entidades cor
porativas ritual y polticamente ambiciosas. Pero, aunque corporativos e
independientes los unos de los otros, estos subgrupos no eran considerados
independientes del dadia paterno, que mantena explcitamente su supe
rioridad j urdica, moral y religiosa sobre todos ellos. En caso de conflicto,
se supona que los intereses del grupo ms amplio eran los que tenan pre
cedencia; se consideraba que la pertenencia a los subgrupos derivaba de la
pertenencia al dadia y era secundaria respecto a sta, de tal forma que, le
galmente, los subgrupos no tenan derecho a tratar directamente con gru
pos externos al dadia. An ms, nunca todos los miembros de un dadia es
taban englobados en algn subgrupo --en muchos casos, la mayora no lo
estaban-. A di ferencia de l o que s ucede en u n a estructura segmentar a
-donde cada individuo pertenece a un segmento en cada nivel de seg
mentacin-, la pertenencia a lo que podramos llamar sub-dadia no
afectaba a todos los miembros del dadia ; en consecuencia, un dadia era un
conj unto tanto de miembros afiliados a tal o cual subgrupo, como de otros
que no pertenecan a ninguno. Finalmente, en los dadia ms grandes e im
portantes, se daba en ocasiones un tercer nivel de diferenciacin, por el
cual se formaban subgrupos ( sub-sub-dadias, por as decirlo) en el inte
rior de los
sub-dadia ; estos subgrupos mantenan con los sub-dadia el mis
mo tipo general de relacin que estos ltimos con respecto a los dadia. La
estructura completa se asemej aba ms a un conj unto de cajas chinas7 en
castradas que a un rbol genealgico (vase figura l ).
Sin embargo, aunque en teora los grupos menores estaban subordi
nados a los mayore s , de hecho, la autoridad se di stribua a lo l argo de las
lneas definidas por los subgrupo s . Al igual que los dadia competan por
el poder en una regin, as, los sub-dadia -ms pequeos y tupidos,
buscando cada uno convertirse en el foco i nterior de l a grandeur8 del
grupo de ascendenc ia- competan por el poder en el seno del dadia . La
diferencia estribaba en que l a competencia e n e l interior del dadia esta
ba cuidadosamente regulada por i nstituc iones de parentesco, mientras
que la competencia inter-dadia no lo estaba, ya que, a e ste nivel, los
 L A O R G A N I Z A C I N I N T E R N A D E LA C L A S E D I R I G E N T E 53

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' Ancestro fund.:idor Sub-sub-d.adia

!J.
Difunto

l -- J Sub-dadia
Vivo
Sin rnntinuidad (masculina)

Figura l . Modelo de la estructura del dadia.

competidores no mantenan ningn lazo de parentesco. Las rei v i ndica

c i ones de l a autoridad en un dadia no podan dej arse al l i bre j uego del
combate poltico -una s i mple lucha por el poder entre facciones aut
nomas- si el dadia tena que ser capaz de actuar con alguna unidad y
efectividad en un escenario poltico ms amplio. Tal como se pre senta
ba, la i n tegracin i nterna siempre era una cuestin incierta y arriesgada:
las partes siempre amenazaban con tragarse e l todo. Pero, sin la aplica
cin global de un si stema de jerarquizacin de los subgrupos basado e n
la fi l i ac in, es difc i l v e r c m o podra haber exi stido en absoluto dicha
in teg racin.

El sistema que permita i ntegrar i nternamente los dadia era la contra

parti da i nstitucional de lo que en un nivel cultural general ha sido l lamado
54 NEGARA

patrn d e hundimiento d e estatus, expresado aqu e n el lenguaje socio

lgicamente ms concreto del parentesco agnaticio y l a sucesin a travs
del primognito.9
Cada dadia de casta superior posea supuestamente una l nea nuclear
de hijos mayores de los hijos mayores, estirndose con una pureza inque
brantada hasta el fu ndador originario del perodo de M aj apahit; el repre
sentante actual de dicha l nea era considerado como la figura de ms alto
rango del dadia. En todo momento, el sub-dadia de ms alto rango era
aquel al que perteneca el descendiente contemporneo de la l nea n u
clear; el sub-sub-dadia d e ms alto rango era esencial mente su familia ex
tensa patril ateral ; y l mismo era el candidato del dadia para l a realeza
ej emplar.
Entonces, ya que en cada generacin sola haber un cierto nmero de
hermanos menores del seor supremo, adems de la perpetuacin de la l
nea nuclear, tena lugar l a gnesis de un cierto nmero de l neas perifri
cas o cadetes, cada una fu ndada por alguno de dichos hermanos menore s .
Estas lneas eran continuadas en lo sucesivo segn patrones d e primoge
nitura propios, formando diferentes sub-dadia, pero su estatus relativo
respecto a l a l nea nuclear decl inaba firme y automticamente a medida
que pasaba el tiempo . As, en l a primera generacin, se consideraba que
las lneas cadetes haban cado un punto respecto a l a l nea nuclear, en
virtud simplemente de su formacin ; luego, si debiramos conceder un
valor de estatu s arbi trario de, digamos, diez a l a lnea nuclear, las l
neas perifricas formadas por los hermanos menores del seor de l a l nea
nuclear tendran un valor de nueve . Sin embargo, en la siguiente genera
cin, se repetira el mismo proceso. La l nea nuclear continuara teniendo
un valor de diez; las nuevas l neas formados por los hermanos menores del
seor supremo de la segunda generacin -primognito y heredero del se
or supremo de l a primera generacin- tendran u n valor de nueve ; las l
neas cadetes que se hubieran formado en la generacin previa se hundira
hasta un valor de ocho, siendo superados en rango por las lneas cadetes re
cin nacidas y los sub-dadia que creceran a partir de ellas. Y as sucesiva
mente en la tercera, en la cuarta y, en teora, en la ensima generacin 1 0
(vase figura 2).
Naturalmente, esta descripcin es un modelo ideal muy esquematizado
(un ejemplo concreto es desarrollado ms adelante, en el captulo 3). El
punto ms importante es: la proximidad respecto al seor supremo reinan
te, el cabeza de la lnea nuclear contempornea, determinaba el estatus re
lativo en el seno de los dadia gobernantes. Cuanto ms viej a era la l nea
de la que brot un sub-dadia, ms atrs en el tiempo habra cristalizado en
tanto que entidad social y, consecuentemente, ms bajo sera el estatus for
mal de sus miembros. Era este principio general, y no ningn proceso ge-
 LA ORGAN IZACIN I NTERNA D E L A CLASE D I R IGENTE 55

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Sub-dadia ----- -
Estatus
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Sub-darlia
nobles
Dadia

Figura 2. Ascendencia noble: el principio del hundimiento de estatus.

nealgico autnomo, el que era importante, ya que --como en otros siste

mas polticos basados en la filiacin- las genealogas se podan manipu
lar con el objeto de racionalizar realidades de poder de hecho, y de j ustifi
car las correspondientes reivindicaciones de prestigio, algo que se haca de
continuo .
Era l a nocin d e hundimiento d e estatus l a qu e configuraba interna
mente el dadia proporcionando las formas socioestructurales a travs de
las cuales se expresaban las diferencias en autoridad; dicha nocin consis
ta en una correlacin positiva entre el rango y l a proximidad al cabeza vi
v ie nte de lnea nuclear, una correlacin completamente ausente en los da
dia plebeyos, donde ni se conservaban las genealogas ni se ordenaban
jerrquicamente los sub-dadia. Sin embargo, las verdaderas razones de las
di fe rencias en autoridad dentro de los dadia nobles no residan tanto en l a
l g ica d e l parentesco como en los manejos d e l a poltica.
El resultado concreto de l a operacin simultnea de todos estos princi
pi os organizadores de los grupos de filiacin -si as se pueden llamar-
56 NEGARA

era que cada dadia polticamente importante vena a componerse d e una

serie jerarquizada de casas reales y nobles . 1 1 Cada casa posea un
quantum determinado de autoridad, pero, supuestamente, todas las casas
estaban ligadas entre s por vnculos agnaticios ; en consecuencia, y fuera
cual fuese la intensidad de su rivalidad en un momento dado, eran vi stas
como partes inseparables de un todo ms grande, que constitua el grupo de
ascendencia.
Las diferentes casas eran denominadas puri o jera, dependiendo de su
rango. La casa de l a l nea nuclear se conoca como el gran puri (puri
gd) ; las casas nobles ms cercanas , ms recientes, se denominaban
puri tal o puri cual, siendo el mismo nombre ms o menos arbitrario ;
l a s casas ms distantes genealgicamente s e llamaban <<jero tal o <<jero
cual . Se utilizaban muchos otros smbolos de estatus relativo para dotar
de una expresin cultural explcita a esta estructura formal : diferencias su
tiles en los ttulos de los jefes y de los miembros de las distintas casas ; una
elaborada etiqueta que prescriba costumbres de deferencia entre las dis
tintas casas, incluyendo usos diferenciales de lenguaj e altamente desarro
llados ; reglas precisas respecto al matrimonio, los lugares ocupados duran
te una comida o la ordenacin de los asientos en cualquier acto pblico;
regulaciones suntuarias enormemente detalladas, referidas a la disposicin,
tipo y decoracin de los palacios de cada casa, as como respecto a las
vestimentas adecuadas para sus habitante s ; derechos y obligaciones ritua
les meticulosamente definidas -siendo tal vez las ms notables las que
ataan a las cremaciones y a la muerte-. Y as hasta alcanzar un grado
pasmoso de distinciones i ndividuales . En esto, como en todo los dems, la
fuerza rectora de la vida pblica era el ceremonial de estatus . Se reafirma,
pues, la idea de que el ritualismo asiduo de la cultura de la corte no era me
ramente el ropaje del orden poltico, sino que era su substancia .
Luego, en trminos estructurales, losdadia triwangsa -o, ms preci
samente, los dadia wesia y satria- eran, en s mismos y para s mismos,
Estados o, al menos , candidatos a Estados . Natural mente, los l mites del
dadia no marcaban los l mites de las relaciones polticas propiamente di
chas, pero s el de aquellas relaciones polticas que se conformaban princi
palmente sobre las conexiones de las instituciones agnaticias . Entre los da
dia, se daba la i ntriga, la fuerza y el regateo artstico; en el interior de ellos,
se daba la intriga, la fuerza, el regateo artstico y el poder moldeador de las
lealtades fami liares . Ascendencia agnaticia, endogamia preferencial, inhi
bicin de l a segmentacin y j erarquizacin de los subgrupos se combi
naban para hacer de un dadia un bloque de poder integral y, de hecho, el
nico bloque como tal en todo el cosmos poltico. Las unidades que com
petan longitudinal y transversalmente sobre el paisaj e arrugado y estira
do de B al i no eran s implemente los seores y las cortes : eran los dadia,
 LA O R G A N I Z A C I N I N T E R N A D E LA C L A S E D I R I G E N T E 57

d e l o s cuales dichos seores eran los l deres simblicos, mientras s u s res

pectivas cortes constituan sus focos culturales.

No obstante, decir que los dadia eran bloques de poder integral no es

decir que estuvieran bien integrados . Al contrario, haba facciones ator
mentadas por otras facciones, dirigidas a su vez por otras facciones, y los
enfrentamientos en el interior de los dadia eran a veces tan intensos, y ha
bitualmente ms constantes, que los que se producan entre ellos .
El dadia era esencialmente una federacin de casas reales y nobles ba
sada sobre l a filiacin de parentesco, una federacin de puri y jero que,
aunque no podan secesionarse o cambiar radicalmente la estructura formal
de autoridad, s podan luchar entre s por el poder y la influencia. Oficial
mente, las casas nobles han estado consideradas como las manos (man
ca) o incluso los sirvientes (parekan) del seor de la lnea nuclear; sin
embargo, de hecho, a menudo eran ms poderosas que l. Legalmente, las
casas subordinadas no eran libres para tratar directamente con las casas de
otros dadia; aun as, en l a prctica, lo hacan siempre que la tentacin pa
reca mayor que el peligro, conspirando para debilitar a los enemigos de su
mismo campo con el objetivo de mejorar su propia posicin. De igual for
ma, la necesidad de una adherencia estricta al protocolo de rango no signi
ficaba que los seores de las l neas nucleares no pudieran favorecer a las
casas ms bajas -y, consecuentemente , menos amenazadoras- por enci
ma de las ms altas, o no pudieran apelar al apoyo de extraos para en
frentarse a insubordinaciones internas, o no pudieran recorrer a instrumen
tos de poder ajenos al parentesco.
Al establecer el patrn de autoridad y estatus sobre un eje de di stancia
relativa entre el ncleo y la periferia del sistema de filiacin parental, se
obtena un marco familstico en el que las maniobras polticas podan tener
lugar de manera ms ordenada y, usualmente, menos abiertamente violen
ta. Pero, n i eliminaba l a violencia, ni reduca l a poltica a la administracin .
Las reglas que gobernaban la competencia en el seno del dadia estaban de
finidas algo ms claramente y eran observadas ms regularmente que las
que regan los conflictos entre dadia. Pero l a rivalidad no era menos inten
sa, la ambicin no estaba menos desatada, y la envidia no resultaba menos
i mp lacable.
58 NEGARA

CLIENTELAS

De todas formas, en la organizacin estatal haba mucho ms que es

tratificacin por ttulos de grupo y parentesco en cajas chinas . Adems
de la bifurcacin de la poblacin en una nobleza triwangsa --elegible para
ejercer la autoridad- y un campesinado sudra -no elegible para hacer
lo-, y del sistema de hundimiento de estatus de los dadia que diferencia
ba i nternamente a la nobleza, exista todava una tercera institucin que
conformaba y caracterizaba a la poltica nacional : el clientelismo. Aun
que obraba en el interior del contexto establecido por las castas y el pa
rentesco, el c lientel ismo difera de ambos por el hecho de no ser adscripti
vo sino contractual , no difuso sino especfico, no j urdico sino informal, no
sistemtico sino irregular. El c lienteli smo proporc ionaba una manera de
forj ar lazos que atravesaran los lmites fij ados de estatus y consanguinidad,
al tiempo que permita realinear las relaciones y grupos definidos por di
chos criterios; presupona dichos agrupamientos ms fundamentales y ope
raba con ellos como unidades . El c lientelismo ofreca un escape frente a la
rigidez del estatus basado en la ascendenci a; sin dicho escape, la organiza
cin poltica en B al i difcilmente podra haberse desarrollado ms all del
nivel de un tribalismo disyuntivo.
La primera esfera en l a cual actuaba el c lientelismo era el propio dadia.
Como hemos visto, el creci miento y la diferenciacin interna de un dadia
mayor conduca al desarrollo, relativamente bien ordenado, de una serie de
relaciones entre sus subpartes, las diversas casas reales y nobles. Si esta es
tratificacin jerrquica basada en l a filiacin hubiese sido la nica rel acin
posible entre las casas, el dadia habra resultado una especie de burocracia
en miniatura: su forma habra venido dada directamente por el presunto pa
trn de vnculos parentales, y la posicin poltica se habra convertido en
un mero reflejo, real o i maginado, de la historia genealgica. Pero, de he
cho, pese a los vectores de deferencia y la graduacin del prestigio, seguan
bastante exactamente semejante modelo, y el fluj o de poder e influencia
slo lo seguan de una forma muy general . Las diferentes casas formaban
camarillas --con un grupo de rango ms baj o aceptando el liderazgo de
otro de rango ms alto- y practicaban una realpolitik ms oportunista.
As, se edificaba un sistema de facciones en el seno del dadia que, aunque
mantena una congruencia laxa con la estructura de autoridad oficial, posea
sus formas y dinmicas propias. Dentro del marco establecido por el patrn
jerarquizador ncleo-periferia quedaba un campo firme para las maniobras
polticas independientes: pocos seores omitan o dudaban en explotar este
campo, y an menos deploraban dicha explotacin.
 LA O R G A N I ZACIN INTERNA D E LA C L A S E D I R IGENTE 59

A pesar de que el clienteli smo era importante en el interior de los da

dia, representaba su papel ms significativo a travs de las fronteras de s
tos. Se podan encontrar tres tipos principales de tal filiacin, externa a los
grupos de parentesco, pero mayoritariamente intrarregional : a) entre dadia
ms poderosos y otros menos poderosos ; b) entre dadia satria y wesia,
polticos , y dadia brahmana, sacerdotales ; y c) entre dadia poderosos
y grupos minoritarios, especialmente los comerciantes chinos . En estos ca
sos, al menos en teora, las unidades de afi liacin no eran las casas, sino el
dadia en su conjunto (o todo el grupo minoritario desde la perspectiva de
chinos, bugi s o j avaneses) . Por tanto, el clientelismo produca una telaraa
de ataduras di spersas irregularmente sobre toda la regin, un tej ido mucho
ms frgil que aquel que sostena j untos a los distintos dadia individuales,
pero lo suficientemente fuerte, al menos en ocasiones, como para otorgar
una cierta forma poltica al rea.
Naturalmente, los vnculos de clientela entre dadia de ms y menos po
der eran casi puramente polticos, funcionalmente hablando ; los segundos
eran agentes de los primeros dentro del sistema real de dominacin, toda
va por describir. La amenaza militar, la presin econmica, la amistad per
sonal , el soborno, o el mero inters mutuo : todos ellos jugaban un papel en
la forj a de dichos vnculos. Pero tal vez su principal apoyo institucional
era la prctica del matrimonio polignico a gran escala en que se enzarza
ron las casas regias y nobles . 1 2
Aun s i e l matrimonio era preferencialmente endgamo respecto a l da
dia , estaba permitida la hipergamia respecto al grupo de ttu lo -es de
c ir, l a unin entre una muj er de ttu lo inferior con un hombre de ttul o
superior-. En consecuencia, y desde el punto de vi sta de las muj eres d e
un dadia, cuanto ms arriba se encontraba una en la esc alera de ttu los,
al menos entre l a nobleza gobernante, mayor era l a probabil idad terica
de que concertara u n matri monio endgamo ; por contra, desde e l pun
to de v i sta masc u l i no -y, particul armente del seor-, cuanto ms arri
ba, ms ampl ia y diversa era l a gama de u n iones posibles, endgamas o
h i prgamas . El grado en el que un dadia poda conservar a sus mujere s ,
Y au n s e r capaz de atraer a otras d e l exterior, era una medida c a s i cuan
ti ta tiva de su estatu s . Los dadia ms baj o s , o menos poderosos, se vean
ob lig ados a enviar a sus muj ere s a los ms altos para poder asegu rarse
s u lugar en l a polity. La relacin que as se estableca era l l amada war
gi, es decir, que el dadia ms bajo era wargi respecto a l ms alto, en vir
t u d de haberle dado una mujer en matrimonio, lo que supona recono
cer su inferioridad y proc l amar su lealtad respecto al segundo . 1 3 Las
rn ujere s eran ofrecidas como un forma de tributo , un acto de homenaj e
60 NEGARA

y u n j u ramento d e fi del idad ( q u e , e n realidad, n o era u n a atadura tan

terrible ) .
Tales relaciones wargi s e extendan a travs d e la divisin triwangsa
sudra, conectando los dadia nobles con otros campesinos, loca l mente po
derosos y estratgicamente situados, elevando a los ltimos a un estatus
de casi-nobleza. De hecho, cuanto ms bajo fuera el estatus de un dadia
poderoso localmente, ms deseoso estara de e stablecer dichas rel aciones
wargi con un grupo eminente, hasta el punto de que se podra l l egar a ha
blar de ansiedad ms que de deseo. Por otro l ado, los dadia de estatus
superior siempre estaban soando con minar l a posicin de sus rivales,
llegando as un da a conseguir ascendencia sobre ellos ; consecuente
mente, en la medida que les era factible, res i stan l as demandas de muje
res que les dirigan los ms poderosos (a veces, incluso escondiendo a las
ms l i ndas de sus mujeres cuando agentes de los dadia ms prominentes
rondaban su residencia) e intentaban mantenerse lo ms endgamos po
sible, al menos por lo que respecta a sus propias mujeres , mientras quiz
trataban de reunir algunas wargi. Dado que, una vez instaurados , los l a
zos wargi tendan a reforzarse a travs de matrimonios subsecuentes, los
dadia nobles e n ascenso acu m u l aban a su alrededor un grupo razona
blemente bien definido de dadia c liente s , con los que se vinculaban ma
tri l ateralmente ; estos dadia c l iente s , de importancia y rango diverso s,
actuaban com o agentes a travs de los c u a l e s los grupos nobles ej ercan
su autoridad sobre l a poblacin general . A l igual que otras estructuras so
ciales, estos lazos estaban bien lejos de ser irrompibles . En la poltica ma
trimonial, los cambios y los reordenamientos tenan lugar casi continua
mente, con una sutileza y una astuc ia que hubieran sido l a envidia de los
Habsburgo. Mujeres prometidas pero no entregadas, pedidas pero no con
cedidas, o recibidas pero no honradas, eran algunas de las principales pro
vocaciones instigadoras d e subversiones o guerras . Pero el si stema wargi
-un producto de un delicado equilibrio entre la endogamia, la hiperga
mia y la poliginia- permita el desarro l l o de u n a red de lealtades i nter
grupale s que vinculaba a los dadia poderosos en alianzas a distintos nive
les ; stas, sin l legar a ser unidades rigurosamente solidarias, constituan
confederac iones regional e s .

El segundo tipo de clientelismo extraparental -entre los dadia gober

nantes y los sacerdotales- era ms bien distinto del que se acaba de des
cribir. En este caso, las relaciones de prestigio n i siquiera eran vagamente
congruentes con las polticas ; al contrario, eran una i nversin directa de
 LA O R G A N I Z A C I N I N T E R N A DE LA C L A S E D I R I G E N T E 61

J as segundas . Por l o que haca referencia al sistema varna y, todava ms

i m portante , segn las nociones popul ares balinesas sobre vala espiri
tu a l , aprendizaje religioso y efectividad mgica, los brahmana en general
-y, entre ellos, los sacerdotes consagrados en particular- superaban en
ran go a todas las dems gente s . Pero, a diferencia de los brahmn 14 en la
In dia, ningn brahmana, sacerdote o no, parece haber sustentado ni siquie
ra el poder local, al menos directa y abiertamente ; y, mayoritariamente,
incluso se les neg el poder econmico. As, l a relacin brahmana- satri a
(o wesia) -una cuestin que ser discutida con ms detalles posterior
mente- siempre era particularmente incmoda. En el terreno religioso,
J os brahmana se sentan superiores a los seores, una superioridad que
mantenan a travs del monopolio de la tradicin escrita y del conoc i
miento ritual esotrico. En el terreno poltico, los seores se sentan supe
riores a los brahmana, una superioridad que mantenan a travs del mono
polio de los instrumentos de gobierno. Aunque cada uno desconfiaba del
otro, tambin lo necesitaba. Los brahmana necesitaban el favor y l a pro
teccin poltica de los seores para mantener su estatus especial ; los se
ores necesitaban la pericia litrgica de los brahmana para montar las ex
travagancias rituales d e Estado-teatro. Como dicen los antiguos libros
balineses de derecho, gobernante y sacerdote eran el uno al otro lo que un
n avo es a su timone l . 15 Sin el otro, ninguno de ellos poda alcanzar su des
tino compartido, la creacin del negara, un Estado cuya ejemplaridad se
asentaba cosmolgicamente .
Haba dos tipos formales d e relaciones entre sacerdotes y seore s . La
pri mera era que, tal como hacan todos los balineses, cada casa real o no
ble tena un l azo de maestro-discpulo (siwa-sisia) con una casa sacerdotal
determinada ; los sacerdotes (padanda) de esta casa sacerdotal actuaban
c omo consejeros principales en las cuestiones rituales que ataan a la casa
real o noble. Cuando una casa real era la primera de una regin, la casa sa
cerdotal adj unta era conocida habitualmente como bagawanta o purohita
y -aunque meramente en cuanto a su prestigio- era considerada la casa
br ah mana de superior rango de l a regin. 16 En realidad, cuando un seor
i mp ortante ce lebraba u n ritual mayor -un karya , trabaj o , tal como
adec uadamente se denominaban tales eventos-, no era solamente su pro
pi o s iwa (o bagawanta) quien asista y diriga su desarrollo, sino que tam
bi n lo hacan los de las casas menores del dadia del seor, o incluso en
oc as iones los de las casas de dadia dependiente s . El segundo tipo de rela
c i n formal entre seores y sacerdotes consista en que, habitual aunque
n o i ne vitablemente, eran brahmana quienes se encargaban de l levar los tri
b u n a les seori ale s ; esta atribucin se fundamentaba en l a suposicin, ms
0 me nos precisa, segn la cual los brahmanas estaban instruidos en dere
ch o ndico.
62 NEGARA

E n ambas funciones, director ritual y j uez regio, e l principal papel del

brahmana era consultivo, preceptivo, informativo. Proporcionaba al seor
las lneas maestras esttico-religiosas que deberan modelar la vida de su
corte si deseaba --como naturalmente haca- ser al mismo tiempo un mi
crocosmos de orden sobrenatural y un ejemplo de existencia civilizada.

Si, funcionalmente, el primer tipo de relaciones clienteli stas -entre

dadia gobernantes superiores e inferiores- era casi puramente poltico, y
el segundo --entre dadia gobernantes y sacerdotales- era casi exclusiva
mente religioso, el tercero --entre dadia gobernantes y comunidades mi
noritarias- quedaba restringido, en un grado de reclusin mayor al de los
tipos anteriores, al mbito econmico.
Aunque en el siglo XIX existan mercados matinales repletos de mu
jeres balinesas que vendan diariamente productos alimenticios, como tam
bin hacan los grupos de espec ialistas aldeanos en venta ambulante de
artesanas, el grueso del comercio significativo se concentraba en propor
ciones abrumadoras en manos de minoras no balinesas : chinos, sobre todo,
pero tambin musulmanes -bugis, j avaneses, malayos, rabes . . . - y, en
uno o dos casos dramticos, europeos . Particularmente, el comercio de lar
ga distancia y el comercio local directamente dependiente del anterior eran
un coto casi exclusivo de los grupos inmigrantes . Dej ando aparte algunas
figuras marginales, nunca apareci una clase de mercaderes indgenas como
la que puede encontrarse en muchos otros lugares de Indonesia. 1 7
Este aislamiento tnico del perturbador mundo del comercio era espe
cialmente llamativo en el norte de Bali, menos aislado que el resto. En Sin
garaj a -un puerto comercial tpico del Mar de Java-, uno todava puede
contemplar la ciudad palaciega -hoy un complejo funcionarial- encima
de una suave elevacin ; no cuesta imaginar cmo la corte miraba hacia
abajo con desprec io, aunque tal vez tambin con nerviosismo y avaricia, a
los barrios <<javaneses -es decir, musulmanes- y chinos, atestados y de
sordenadamente apiados sobre los pequeos muelles, un poco al estilo de
las casbas. 18 Pero incluso en el sur, apartado del gran flujo de la ruta co
mercial de las especias, e ste patrn resultaba importante : cada ciudad cor
tesana principal encapsulaba guetos chinos y javaneses-Kampong
Cina, Kampong Jawa- cuyos habitantes eran casi enteramente mercade
res, tenderos y algunos tipos de artesanos de mercado .
La substancia y la organi zacin del comercio en el B al i decimonnico
ser descrita in extenso ms adelante, en conexin con el funcionamiento
del Estado . Aqu lo que i nteresa dej ar sentado es que,
en el interior del ne-
 L A O R G A N I Z AC I N I N T E R N A D E L A C L A S E D I R I G E N T E 63

gara, cualquier trfico comercial que iba seriamente ms all de sus l mi

tes se encontraba bajo el control de los mayori stas chinos --con la ex
cepcin de algn ingls o algn dans descarriados-, a los que los seo
res balineses garantizaban patentes comerciales a cambio de tributos en
bienes y en metlico. Cuando estos mercaderes chinos estaban ligados
contractualmente a poderosos seores supremos, podan convertirse en fi
guras locales ms bien esplndidas, que vivan en grandes casas parecidas
a palacios, adoptaban el estilo de vida de las castas superiores balinesas y
acumulaban harenes considerables de esposas indgenas. Estos chinos diri
gan las actividades de un notable nmero de agentes y subagentes --chi
nos, <<javaneses y, en el nivel ms local, balineses- distribuidos a travs de
todo el pas . En los reinos menos integrados, casi cada pequeo seor tena
su propio chino. En aquellos ms integrados , el chino del seor supremo
-dignificado a veces con el cargo de subandar, literalmente amo del co
mercio- gozaba de un monopolio casi completo, organizando a todos los
comerciantes forneos en un elaborado sindicato que se centraba en su per
sona. Dichos individuos -a menudo tambin involucrados en la tenencia
de tierras a gran escala, sobre todo cultivos de caf y tierras de pastos- po
dan ganar una i nfluencia informal significativa en tanto que consejeros en
cubiertos de sus patrones.
As como los negocios espirituales del reino se contrataban con uno o
ms brahmanas, los comerciales se contrataban con caballeros chinos de
dicados al comercio. Este segundo contrato se estableca sobre una base es
casamente menos tradicional que la del primer tipo de arreglo: en un caso,
los seores trocaban favor poltico por prestigio; en el otro, lo hacan por
riqueza.

ALIANZAS

Finalmente, hay un nivel ms de organizacin estatal, uno que era el

ms obvio debido a que resultaba el ms dramtico de cara a los observa
dores externos -tan dramtico que aparece en cada una de las pocas des
cripcio nes que tenemos sobre la poltica de la nobleza, aunque raramente
ms all de una visin superficial; y, sin embargo, dicho tercer nivel era el
menos substancial, el menos estable y el que acarreaba menores conse
cuencias-. Me refiero al patrn de lazos interregionales , transversales,
q ue una a dos o ms dadia localmente dominantes. Esta relacin podra
d e no minarse alianza ms bien que clientelismo, indicando con esta elec
c i n terminolgica que la naturaleza de los vnculos en cuestin era ms
bi e n simtrica que asimtrica. Esto era la cspide de la pirmide de acr
b a t a s, el pice i nestable del tambaleante casti llo de naipes.
64 NEGARA

O , ms bien, era la capa inmediatamente por debajo d e la cumbre -y

tal vez ms crucial que sta-, desde la cual cada persona planeaba aupar
se hasta la preeminencia sobre los hombros de sus rivales ms formidables ;
la cima propiamente dicha no fue realmente hollada durante el siglo XIX.
Tarde o temprano, y ms temprano que tarde, todas las alianzas acabaron
en fracaso: todas las ambiciones panisleas se encogieron ; todas las pro
clamaciones pblicas de unidad espiritual y hermandad hasta la muer
te resultaron vacas . 1 9 Incluso frente a la presin creciente de los holande
ses -afianzados desde 1 849 en S i ngaraj a-, las maniobras encaminadas
hacia una unidad poltica genuina acabaron en nada, y no fue porque dicha
unidad no fuera suficientemente propuesta.
De hecho, lo que marc el pri ncipio del fi n de todo el s i stema, en
1 899, fue l a peticin de ayuda m i l itar a los holandeses por parte de la
casa de Gianyar. Ubicada en el epicentro poltico de la isla y aconsej ada
por dos hermanos sudra extraordinariamente astutos (como observ uno
de mis informantes , podan c apturar u n pueblo mientras dorman ) ,
esta casa estuvo tal v e z ms cerca q u e ninguna otra d e conseguir u n a he
gemona global hac i a l a segunda mitad del siglo x1x; aun as, el estar
ms cerca no significa que estuviera muy cerc a . Naturalmente , a
medida que su fuerza creca, todos sus vec inos se volvieron contra ella,
c ada uno reclu i do en sus propios celos y envidias. Cuando tambin co
menz a deb i litarse desde e l interior, tom una dec i sin que deba res u l
t a r fatal : l a d e pedir ayuda fuera d e l si stema. Fatal porque d e t a l manera
una lucha poltica local se vea proyectada sobre u n complej o de fuerzas
mucho ms amplio, un complej o para el que dicho c ombate n o tena sen
tido y sobre el que no tuvo ningn efecto . El Estado balins se haba
construido desde la base hac i a arri ba. Se derrumb desde la cumbre ha
c i a abaj o .

El marco institucional en el cual se formaban las alianzas era ms cul

tural y simblico que sociolgico y estructural . En primer lugar, el estatus
alto supona una tica determinada del honor y de la politesse, una especie
de cdigo caballeresco sin caballos, homenaj e y amor romntico -pero s
con orgullo, pompa y pasin-, que l igaba a todas las grandes figuras , y a
las casi grandes, en algo as como una comunidad de barones en la cual
la etiqueta tena fuerza de ley e incluso la maleficenci a deba empaparse en
cortesa. Tambin eran muy importantes los intercambios formales y con
venientemente ostentosos de regalos -reliquias, mercancas , representa
ciones artsticas e, incluso en ocasiones, mujere s . 20
 L A O R G A N I Z A C I N I N T E R N A DE LA C L A S E D I R I G E N T E 65

En segundo lugar, y quiz ms importante , exista un si stema interre

gional de observancias rel igiosas centrado en los denominados Seis Gran
des Templos (Sad Kahyangan); qu templos eran exactamente los seis
trascendentes era algo que difera ligeramente de regin en regin . 2 1 Pero
la mera nocin de su existencia y del hecho de que los rituales que en ellos
se l levaran a cabo estuvieran dirigidos al bienestar no de un lugar o parti
do, sino de la tierra y las gentes como un todo, aada substancia simbl ica
al difuso sentido de unicidad de la civilizacin balinesa, un sentido inyec
tado por la teora del Estado ejemplar incluso entre los pueblerinos de los
seores. El gran templo madre de Besakih, oculto en las l aderas ascen
dentes del volcn sagrado de Agung, conformaba una expresin especial,
casi fsica, de la unidad global de Bali, de su conexin ininterrumpida con
Maj apahit, y del ideal del Estado microcsmico. Aunque realmente podra
datar de tiempos prendicos, se dice que Kepakisan, el rey inmigrante, hizo
de l el santuario de sus antepasados ; las diferentes secciones de la labe
rntica estructura de patio abierto se identificaban especficamente con los
diversos negara regionales ; y, c ada ao, en el cuarto mes lunar, los seores
ms prominentes de la i s l a realizaban al l ofrendas en nombre de toda l a
sociedad.22
Y, en tercer lugar, en este nivel de integracin ms conceptual que con
creto, exista una serie de tratados formales y escritos (al menos durante el
siglo XIX) entre varios de los poderes principales de la isla.23 Estos tratados
no eran el elemento c rucial del complejo de smbolos que mantena la vi
sin y la promesa, que no tanto la substancia, de un orden global y supe
rior: el cdigo tico de estatus y el model o ritual de los Grandes Templos
tenan mayor importancia. Como documentos, estos tratados tampoco eran
tan terriblemente vinculantes ni estaban dirigidos hacia cuestiones tan po
lticamente centrales que pudieran proporcionar la columna vertebral de
una polity internacional genuina. En sus maneras j urdicas, eran tan pu
ramente ceremoniales como la cortesa, el intercambio de presentes o el
cu lto cosmopolita; de hecho, la formalizacin de tratados parece haber sido
un acontecimiento ritual principal en y por s mismo, teniendo lugar en el
templo del dadia de uno de los seores c ontratante s , durante l a celebra
ci n de un matrimonio real o de un empaste dental, y bajo el testimonio san
ti fic ador de sacerdotes brahmana oficiales asoci ados a los diversos sig
na ta rio s . 24 En cualquier caso, los tratados son tal vez el ms til de estos
e le mentos culturales para imaginar cul podra haber sido real mente la
c on figuracin de la poltica a este nive l , dado su carcter circunstancial y
prag mtico. Estructurados de acuerdo a la versin bal inesa de la menta
l i dad legal, expresan ms c l ara y precisamente aquello que las dems ins
ti t uc iones interregionales expresan de manera difusa, elusiva, incluso deli
b eradamente ambigua. En este sentido son ms bien como el Domesday
66 NEGARA

B ook : 25 aunque desde una perspectiva hi strica n o aporten gran cosa, al

menos lo que dicen es explcito.

Semej antes tratados cubran una gama de asuntos extremadamente

amplia, muchos de los cuales nos deben parecer ms bien preocupacio
nes triviales para l a diplomac i a internacional del ms alto nive l : disposi
ciones respecto a los ladrones que huyen de una regin a otra, as como
cuntos hombres armados se permite que los persigan ; i ndemnizaciones
debidas a chinos a causa del robo de sus esclavos por parte de balineses
y a balineses a los que algunos chinos han robado sus mujere s ; pagos ne
cesarios en casos de raptos o fugas de la esposa; escalas de castigos para
diversas castas , particularmente para los triwangsa; normas sobre las com
pen saciones por delitos u ofensas de sangre ; el nmero de tej ados perm i
tidos en los templos palaciego s ; regulac iones comerc i ales gobernando la
venta de ganado vac u n o , cerdos, c abal l o s y p o l l o s , a s como pri nci p i os
sobre l a di sposicin d e d i c h o s animales c u ando se los encuentre errando
sueltos ; derechos de salvamento en barcos naufragados ; problemas para
asegurar el saldo de las deudas; regulaciones sobre el comercio exterior;
abducciones o secuestros de sirvientes de una casa noble por parte de otra
para emplearlos como concubinas, bail arines o cualquier otra cosa; reglas
sobre l a hospital idad debida a los viajeros que se trasl adan de una regin
a otra; castigos por la venta de mercancas fraudulentas (por ejemplo, fal
sos metales ) ; mantenimiento de los caminos que unen las distintas regio
nes ; y, tal vez e l tema ms frecuente, l a extradicin de refugiado s . Todos
estos asuntos y muchos otros eran obj eto de detal l ada considerac in en
los tratados . Sin embargo, por lo general, no se abordaban los grandes pro
blemas : coaliciones militares, apoyo material, arbitrio en las disputas de
autoridad entre lderes, dec laraciones de paz o de enemi stad . Estos ltimos
se mantenan en e l nivel personal y palaciego de la intriga murmurada. Los
tratados proporcionaban un marco ampliamente consensuado --edificado
sobre convenciones aceptadas de la ley consuetudinaria (adat)-, en el in
terior del cual podan proceder y adquirir un c ierto grado de forma l a ver
dadera negociacin de alianzas interregionales, el trfico pani sleo de
poder. Para vislumbrar este proceso ms vital, la poltica propiamente en
tendida, uno debe mirar ms all o, quiz, con ms precisin, a travs de
los tratados.
Una cosa que los tratados s hacan era definir en trminos pblicos
quines eran los j ugadores oficiales en este j uego superior y, consiguiente
mente, cules eran las subclasificaciones polticas ms amplias y generales
 LA O R G A N I Z A C I N I N T E R N A D E L A C L A S E D I R I G E N T E 7

de la isla. Klunkung, Karengasem, Lombok, B angli, Gianyar, Payangan,

Mengw i , B adung, Tabanan, Jembrana y B u leleng, habitual mente agru
pados de dos en dos o de tres en tres, eran las partes contratantes formal
mente responsables en todos los tratados : en este penltimo nivel , eran los
negara certificados. 26 De manera ms bien somera, el ltimo nivel, aquel
en el cual todos eran extensiones de un Klungkung unitario, tambin era
expresado : Klungkung ocupaba siempre la primera posicin en cualquier
l i sta; la superioridad formal de su lnea era reconocida abiertamente ; y se
emitan declaraciones de lealtad a su liderazgo y de admiracin por su sa
bidura. Este patrn es general mente consistente de un documento a otro,
aunque Payangan declina a principios de siglo (era una casa de las tierras
altas temporalmente importante, pero que no tard en ser desmembrada por
sus rivales situados ladera abajo), B u leleng lo hace hacia la mitad (despus
de la conquista holandesa del norte de B al i ) y Mengwi hacia el final (vcti
ma de Tab&nan y B adung) .
Los tratados no creaban este patrn, si no era de una forma muy secun
daria. Su funcin era conceptual, no causal . Por encima de lo que, social
mente de hecho, era un red de relaciones polticas -integrada desordena
damente, ni siquiera regionalmente y slo mnimamente territorializada-,
los tratados impriman un esquema general de c ategoras, un estereotipo
cultural que, a fuerza de simplificar radicalmente y de recurrir libremente
a la ficcin legal , haca parecer que dicha red posea un orden mucho ms
bien delimitado del que j ams l leg ni tan slo a aproxi marse. La visin de
la poltica balinesa que emerge de los tratados -y tambin, aunque menos
cl aramente, del si stema de templos peninsulares- es un conjunto de siete
u ocho Estados ms o menos igualmente poderosos, ligados y guiados por
el Raj27 de Klungkung. Aunque demasiados estudiosos han aceptado tal es
quema como real, la imagen que ofrece apenas permite una descripcin
mni mamente precisa tanto de las realidades estructurales como de los pro
c e sos funcionales del perodo precolonial . Pero ello no lo hace menos
i mp ortante, ya que, en Bali como en cualquier otro sitio, l as ideas tienen
efe ctos .
Un hecho aparece c laramente d e l o s tratados por s mismo s : en s u nivel
ms general, este cuadro de la real idad poltica bal inesa como una fami
l ia de naciones es un puro estereotipo ; la poltica en este nivel slo difera
de la de otros inferiores en que era bastante ms fluida y algo ms violenta.
P orq ue, aunque los seores de los negara oficiales eran los signatarios
nomi nales de los pactos, no actuaban como soberanos, sino como cabezas de
co nfederaciones o, incluso, como sus delegados . En un tratado de 1 734 en
t re B uleleng y Tabanan , tres seores se vean involucrados por el lado
de B uleleng y seis por el de Tabanan ; en otro posterior entre B adung y
Ta b anan, se listaban trei nta y ocho por cada bando ; Mengwi consi sta
68 NEGARA

en treinta y tres seores separados e n un pacto con B adung ; Gianyar

en trece en uno con B adung, y as sucesivamente . 28 Ms que suponer el
acuerdo entre dos, tres o media docena de dspotas regionales, estas alian
zas implicaban un encuentro de colecciones completas de figuras separa
das, semiindependientes e intensamente rivales, articuladas, en el mej or de
los casos, en bloques inestables a travs de las ataduras del parentesco y del
clientelismo.
Y por lo que se refiere a la preeminencia de Klunkung en tanto que ca
pital titu lar de todo Bali, en tanto que negara nuclear, la realidad tal vez
queda suficientemente c aracterizada con el relato segn el cual los conse
jeros sudras del prncipe de Gianyar colgaron una efigie de paj a del rey de
Klungkung -el descendiente directo del mismsimo Kepakisan- en la
plaza pbl ica de Gianyar, i nvitando a todos los que pasaban a pegarle una
patada. 29

De hecho, los tratados parecen haber sido diseados ms para codi

ficar los pretextos con los cuales se podan romper las alianzas que para
establecer las bases sobre las que estas ltimas se podan construir. Expo
niendo, real mente reafirmando, lo que no eran en absoluto acuerdos for
males y contractuales, sino usos sociales largamente establecidos o inclu
so santifi cados referidos a algn asu nto concreto aunque polticamente
perifrico -vacas errantes o l adrones en fuga-, dichos tratados propor
c ionaban un vocabul ario de c argos para j u stificar cualquier hosti l idad, no
una serie de mecanismos para conseguir la unidad interregional . Los par
tic ipantes llegaban a un acuerdo sobre lo que ya haba sido acordado, so
bre el fondo comn de l a costumbre cotidiana -segn la cual todos ellos
se comportaban-, regulando como mucho unas pocas diferencias trivia
les. Lo no acordado, aq uello que constituye propiamente el dominio de la
diplomacia, lo dej aban al j uego de polticas de tapadillo de estilo florenti
no en el cual, al menos algunos de ellos, l legaron a ser unos maestros con
sumados.
El grado en el cual este coro de concordia sobre lo insubstancial en
mascaraba un desacuerdo casi hobbesiano sobre lo esencial se reflej a en el
l i stado, sin duda bastante parcial, de R. van Eck sobre los principales con
fl ictos interregionales entre 1 800 y 1 840. 30 En Klungkung y Gianyar (es
decir, los dadia regios de Klungkung y Gianyar, j unto con todos aquellos
clientes respectivos cuyo apoyo concreto fueron capaces de suscitar) se
aliaron contra B angli , mientras Karengasem atacaba a Lombok y B uleleng.
Por lo que respecta a Buleleng, luch contra Jembrana en 1 804 y contra-
 LA O R G A N I Z A C I N I N T E R N A D E L A C L A S E D I R I G E N T E 69

atac a Karengasem poco ms tarde . En B adung, los seores principales

del dadia real disputaron entre ellos en 1 8 1 3, hacindose vulnerables a in
cu rsiones externas de distintos orgenes ; y, despus de 1 820, los aspirantes
a p otentados de Gianyar guerrearon no slo contra B adung, sino tambin
contra Klungkung, Mengwi y B angli . En B angli, uno de tres hermanos ri
vales tom el poder y, en primer lugar, se ali con Karengasem para ata
car a Klungkung, y, seguidamente , hizo otro tanto con Klu ngkung para
atacar a B uleleng. Tabanan combati contra B adung alrededor de 1 808; y
Mengwi , aliado con Klungkung, atac a B adung en 1813.
En semejante contexto de perfidia institucionalizada, los tratados, como
cualquier otra expresin de alianzas transversales, funcionaban de forma
negativa, casi perversa . Ms que crear unidad poltica, proporcionaban un
rico diccionario de razones -un del icado insulto, la negligencia de una
observancia ritual, un presente inadecuado o una vaca confiscada- por
las cuales se poda entender y justificar la ausenci a casi completa de tal
unidad . As, en cada momento, los tratados mantenan la sensacin de que
e l si stema perfecto de i ntegracin se hallaba al alcance de l a mano, y a
que slo l a duplicidad d e tal seor o la obstinacin d e tal otro impedan su
culminacin. Su contribucin al equilibrio balins distaba mucho de ser in
significante, dado que consi sta en hacer que una confusin inveterada no
pareciera sino un l apso reciente del orden , un desliz siempre a punto de ser
corregido .

NOTAS

l . N. del t.: Geertz utiliza la expresin ruling class, que se puede traducir por clase
domi nante, gobernante, dirigente, un poco en funcin de las connotaciones que requiera el
contexto. Esta primera posicin en el ttulo cuadra bastante bien con el carcter general y
algo indefinido de clase dirigente.
2. N. del t. : La expresin descent groups, utilizada por los antroplogos, se suele
tr aducir como grupos de filiacin. Hacen referencia a grupos formados de acuerdo a los
disti ntos criterios sobre la ascendencia de parentesco -y, por tanto, la descendencia,
es decir, aquellos vnculos entre parientes que no se trazan a partir de alianzas matri monia
les o similares- que los estudiosos han credo reconocer; Geertz no aplica, como tampoco
se suele hacer en castellano, la distincin habitual de los antroplogos sociales britnicos
entre descent (filiacin, relaciones de filiacin ms all de dos generaciones) y filiation
( des cendencia, relaciones de filiacin dentro de la familia nuclear) .
El principio ordenador fundamental del si stema de prestigio balins es denominado por
Geertz sinking status , que ha sido traducido como hundimiento de estatus. La palabra
es t atus es un neologismo latino de importacin relativamente reciente en castellano (al
menos hasta hace bien poco no era reconocida por la Real Academia), pero de un uso muy
extendido, particularmente en las ciencias sociales. Una alternativa con mayor solera (aun-
4ue de origen probablemente germnico en lugar de latino) y no forzosamente excluyente
sera rango.
70 NEGARA

3 . Van Eerde ( 1 9 1 0, pg. 5 ) dice que, e n las reas balinesas d e Lombok, d e una pobla
cin de cerca de 20.000 habitantes, unos 6.000 eran triwangsa. Esto representa un 30 % , un
porcentaje que resulta mucho ms alto que el margen del 7 al 10 % que se cita habitual
mente para el Bali propiamente dicho, en general sin aportar evidencias de los datos; los
nmeros de Van Eerde, an un poquito altos, podran estar ms cerca de la realidad que los
otros (Gerdin [ 1 977) estima en un 20 % la cifra de triwangsa en el Lombok contempor
neo). De los 6.000, 2.000 eran brahmanas (de los que 1 75 eran sacerdotes -pedanda-),
y 4.000 eran satrias y wesias (de los cuales, en una estimacin an menos precisa que la an
terior, unos 200 podran tener alguna significacin poltica).
4. Para la hi storia de una casa sudra poderosa, vase Boon, 1 97 5 , cap. 2; 1 97 7 ,
c a p . 4.
5 . Para un comentario crtico sobre este tema y una descripcin completa del sistema
de parentesco balins, vase Geertz y Geertz, 1 975. Comprese con Boon, 1 973, 1 976,
1 977; Belo, 1 936.
6. Dadia es realmente un trmino plebeyo utilizado para nombrar a dichos grupos
en la regin de Klungkung, y es utilizado en el presente trabajo meramente para simplifi
car. De hecho, los trminos varan ampl iamente (vase Geertz y Geertz, 1 975 ; Gerdin,
1 977; Lansing, 1 977). Probablemente, el trmino ms comn para los dadia nobles sea
batur. Los dadia de nobles y plebeyos difieren algo en estructura y modo de funciona
miento (vase Geertz y Geertz, 1 975), y lo que se dice en el texto se aplica a los dadia de
la nobleza.
7. N. del t.: La expresin Cajas chinas no es comn en castellano, que suele utilizar
con un significado similar -encapsulamientos sucesivos indefinidamente- el modismo
muecas rusas. Se mantiene de todas formas la expresin utilizada por Geertz, debido a
que las cajas se acuerdan iconogrficamente mejor que las muecas al diagrama al que
se refiere el autor.
8. N. del t.: Como recurso estilstico de autor y dadas las connotaciones que presenta,
se respeta el original en francs.
9. La primogenitura como forma de sucesin no era universal , pero era muy preferida.
Cuando las circunstancias forzaban una desviacin, la inconsistencia era siempre rpida
mente racionalizada en un intento por evitar los conflictos de legitimidad que tendan a se
guirla (algunas veces el hermano mayor desplazado era simplemente recordado como un
hermano menor por las generaciones sucesivas y dispuesto de tal manera en las genealo
gas), y, muy a menudo, se produca un retorno a la lnea nuclear en la siguiente generacin.
La manipulacin genealgica se vea facilitada por el hecho de que, en las propias genealo
gas, los individuos no aparecan por su nombre, sino por su ttulo general . Sobre todas es
tas cuestiones, vase Geertz y Geertz, 1 97 5 .
1 0. Como un sub-dadia ([N. del t. ] en contra d e lo q u e es habitual en castellano, s e man
tiene el guin para recordar que sta es una prefijacin no indgena de un trmino balins)
siempre permaneca en el interior de un dadia determinado, este hecho limitaba sus posi
bilidades de hundimiento, por atrs que se remontaran los orgenes de su lnea nuclear. No
se encuentran datos sobre una hipottica degradacin del rango de noble al de simple ple
beyo en otros sistemas del sureste asitico (para los Thai , por ejemplo, vase Jones, 1 97 1 ).
El ms insignificante de los sub-dadia comparta todava el estatus alcanzado por el dadia
en conj unto en el sistema poltico mayor. De hecho, por lo que hace referencia al rango, se
tenda a rejuntar aquellos sub-dadia que se haban separado bastante del ncleo; la sutile
za de la discriminacin tenda a su vez a disminuir a medida que los grupos se alej aban
ms y ms del centro.
1 1 . N. del t.: El autor utiliza la palabra house, casa, para referirse tanto a los edifi
cios y sus dependencias -tambin palace, palacio, o household, hogar , casa- como
 LA O R G A N I Z AC I N I N T E R N A D E L A C L A S E D I R I G E N T E 71

a porciones de linaje, ms o menos asociadas a unos edificios y dependencias; esta doble

si gnificacin tambin se aplica a los trminos balineses -puri, jero, griya, etc.-. En el pri
mer sentido, podra entenderse como morada, incluyendo a veces implcitamente las tie
rras adyacentes; es el sentido que aparece en el glosario, de una forma engaosamente ex
clusiva, para los trminos balineses. En el segundo sentido, tiene un significado amplio
parecido al que se atribuye en castellano a la casa real o a la casa como unidad funda
mental de ciertas sociedades rurales.
1 2. El tamao de los harenes en Bali durante el siglo XIX (entonces, como ahora,
Bali tena una norma de residencia virilocal) es difcil de determinar con alguna precisin.
Covarrubias ( 1 956, pg. 1 57) habla de viejos registros, mencionando a reyes hasta con
doscientas esposas, pero sin ofrecer ni una referencia. Kom ( 1 932, pg. 469) dice que el
rey tena de ochenta a ms de cien esposas a principios de siglo, y recalca que el tiempo
de los prncipes con quinientas mujeres qued muy atrs. De hecho, podra ser que hubie
se quedado tan atrs como el rase una vez.
La presencia de esposas de diferente estatus en el harn del seor condujo a graves
complicaciones en el modelo de sucesin delineado algo antes. Resultan demasiado intrin
cadas para ocuparse de ellas aqu, salvo para decir que, al menos en teora, slo los hijos de
las esposas endgamas (padmi, parameswari) tenan plenos derechos sucesorios; los de las
esposas hiprgamas (penawing) se gradaban de acuerdo con el origen de sus madres. Van
se Geertz y Geertz, 1 97 5 ; Boon, 1 977.
1 3. Para una discusin sobre un modelo con i mplicaciones similares en Birmania, va
se Leach, 1 954, pgs. 2 1 5-2 1 9. La relacin wargi no era excluyente. Un dadia inferior po
da tener tales lazos con varios dadia superiores. Pese a que el trmino wargi significa pa
riente a travs de la mujer (y perwargian designa a todo el grupo de tales parientes), no se
utilizaba para designar vnculos matrilaterales o afines entre estatus iguales, y, en conse
cuencia, nunca se empleaba para denominar a los parientes correspondientes a tal tipo de
vnculo cuando la madre de uno perteneca a su mismo dadia.
1 4 . N. del t.: El autor hace una distincin dudosa entre la supuesta transcripcin india
y balinesa del trmino para la casta sacerdotal -brahmin y brahmana, respectiva
mente-, a partir de un trmino snscrito cuya transcripcin latina se asemejara ms a la
segunda que a la primera. En realidad, en la India parecen convivir las dos transcripciones
pronunciaciones sin que se pueda establecer entre ellas una clara y homognea distincin
sociosemntica. El Diccionario de la Real Academia equipara semnticamente la castella
nizacin de ambas transcripciones -brahmn y brahmn-. Sobre el contenido de la
distincin de Geertz, vase conclusin, nota 6.
1 5 . Sobre la referencia al libro de leyes, vase Kom, 1 960.
1 6. Para una lista de los bagawanta de las distintas regiones del Bali decimonnico,
as como para una breve descripcin de sus funciones, vase Friederich, 1 959, pgs. 1 06-
1 07 . N i ngn sacerdote brahmana poda penetrar en el templo pan isleo de Besakih
( vase captulo 2, Alianzas ) si no era en compaa del seor respecto al cual era ba
ga wanta.
Sobre la relacin siwa-sisia, vase Hooykaas, l 964b; en dicho texto el trmino disc
pulo, sisia, es glosado ms precisamente como aquel deseoso de obtener agua bendita o
sagrada o como aquel que se siente constantemente en una relacin de dar-y-recibir con
un a [ casa sacerdotal brahmana, una griya]. En ocasiones, los sisia llaman patirtaan (de
ti rta, agua bendita, sagrada ; vase Swellengrebel, 1 947) o surya (de la palabra del sns
crito que designa al sol ; vase Hooykaas, s.f. ) a los sacerdotes brahmana.
1 7. Una descripcin ms completa de la vida comercial en el negara puede consultar
se m s adelante en el texto de la presente obra (vase captulo 3, Las formas del comer

ci o ), encontrndose all las referencias documentales oportunas.

72 NEGARA

1 8. N. del t.: Casba o kasba son algunas de las posibles transcripciones de un trmino
utilizado en las variantes magrebes del rabe para designar las ciudadelas fortificadas y los
barrios que las rodean. Dichos barrios presentan habitualmente una disposicin laberntica
de sus callejuelas, a menudo estrechas y empinadas.
1 9. Las citas entre comillas han sido extradas de un tratado entre Gianyar y Badung
(adems de Tabanan ), acordado no mucho antes de que dichos reinos volvieran a convertir
se en enemigos mortales ; vase Korn, 1 922, pg. 99.
20. A este nivel, el matrimonio poltico era ms raro que en el nivel intrarregional ;
cuando se daba, estaba equilibrado ms simtricamente, de forma que al menos mantuvie
ra la apariencia de igualdad de estatus, y nunca se llamaba wargi. De hecho, la delicadeza
de los arreglos y la combustibilidad de los sentimientos era tal que, probablemente, la ne
gociacin de matri monios interregionales conduca al conflicto al menos tan a menudo
como lo haca a la solidaridad.
2 1 . Sobre los Sad Kahyangan, vanse Grader, l 960b; s.f. , pgs. 20-28; Goris, l 960a.
Las listas de los Sad Kahyangan, tanto procedentes de informantes como de documentos,
no siempre consisten precisamente en seis templos, sino que a veces incluyen ocho o nue
ve. Kahyangan, lugar de los dioses (hyang, dios, espritu ) , es un vocablo elevado
para designar pura, templo. Sad significa seis.
22. La congruencia entre importancia poltica relativa y escala relativa de expresin
en Besakih distaba de ser exacta. Algunos negara muy poderosos (Gianyar, Badung) no
tenan ms que una representacin limitada, mientras que otros menos trascendentes du
rante el siglo XIX ( Kaba Kaba, Sukawati, Blahbatuh) tenan asociadas secciones enteras
del templo. Pero esto parece ser meramente el resultado de la mayor rapidez de cambio
de las fortunas polticas respecto a las formas ceremoniales. De todas maneras, la posi
cin simblica preeminente de Klungkung estaba expresada bastante claramente expre
sada a travs de su posesin del patio central. Para un relato circunstancial sobre Besa
kih como paradigma espiritual de las relaciones polticas panbalinesas, vase Goris,
1 937. Comprese con Hooykaas, l 964a, pgs. 1 72- 1 87 ; C . J. Grader, s . f. , pgs. 1 7 , 26-
27, 46-5 1 .
23. Vanse ejemplos de tales tratados, algunos de los cuales datan de inicios del si
glo x v m , en Korn, 1 922; Liefrinck, 1 9 1 5 ; 1 92 1 , pgs. 370-46 1 ; comprese con Utrecht,
1 962.
24. Vase Korn, 1 922, pgs. 95- 1 0 l . No est claro si todos los tratados se formaliza
ban de manera ceremonial, ya que la mayora no ofrecen ninguna indicacin sobre el con
texto en el que fueron firmados .
25. N. del t.: El Domesday Book es un registro de tierras inglesas recogido en 1 086 por
orden de Guillermo el Conquistador; es uno de los ms antiguos de su tipo en la Europa
medieval.
26. Las frases hechas de los tratados que eran utilizadas para referirse a estos <<nega
ra certificados hablan alternativamente de siete (pitung), ocho (akutus) o incluso

--cuando slo se consideraba la regin oriental y Lombok- cuatro (petang) negara,

aunque los Estados verdaderamente listados en dichas rbricas no son siempre exactamen
te los mismos (vase Korn, 1 922, pg. 1 05 ) .
27. N. del t. : L a expresin utilizada por el autor es Klungkung raj. Raj es u n a pala
bra hindi, derivada a su vez del snscrito (misma raz que raj), que significa soberana
y que se aplic particularmente para designar el gobierno britnico sobre la India, el British
Raj , o el Raj a secas.
28. Vase Korn, 1 922, pgs. 67-7 1 , 79, 83. Nuevamente, se hace necesario recordar el
tamao minsculo de muchas de estas entidades polticas para tomarle verdaderamente
el pulso a Ja cuestin.
 LA O R G A N I Z A C I N I N T E R N A D E LA C L A S E D I R I G E N T E 73

2 9 . Vase Van Eck, 1 878- 1 880.

30. Vase Van Eck, 1 878- 1 880. Para una descripcin detallada sobre las luchas real
mente complejas que tuvieron lugar en el rea de Bangli-Klungkung-Karengasem-Gianyar
durante la segunda mitad del siglo XIX , vanse Gunning y van der Heijden, 1 926; de Kat An
gelino, 1 92 1 a. Friederich ( 1 959, pgs. 1 1 9- 1 36) ofrece un resumen general sobre las que
re llas sin fin entre seores durante la primera mitad de la centuria.
 CAPTULO 3

ANATOM A POL TICA: EL PUEB L0 1 Y EL ESTADO

LA POLITY PUEBLERINA

La enfermedad estructural que mantuvo fragmentadas a las clases diri

gentes balinesas -la tendencia al predominio del efecto divisor de las ins
tituciones sociales sobre el poder unificador de las instituciones cultura
les- se vio agravada por los mecanismos a travs de los cuales dichas
clases intentaron gobernar efectivamente . Los lazos entre los gobernantes
y los gobernados, al igual que los que exi stan entre gobernantes, eran dis
gregadores, minando en su forma misma los ideales autocrticos hacia los
que estaban ostensiblemente dirigidos. Pocas elites polticas pueden haber
buscado tan intensamente la lealtad a travs de medios tan ingeniosamente
di seados para producir la traicin como lo hicieron las balinesas .
Este hecho se ha visto particularmente oscurecido no slo por la i ma
gen de despotismo oriental del Estado balins (una imagen que antecede
largamente las teoras de Wittfogel sobre la sociedad hidrulica), sino
tambin por una imagen -aparentemente contradictoria y sin embargo
complementaria de la anterior- del pueblo, de la aldea balinesa, como una
dorpsrepubliek, 2 una repblica aldeana completamente autnoma, auto
suficiente y bien delimitada. El Estado -arbitrario, cruel , rgidamente je
rrquico pero esencialmente superfluo- cabalgara sobre el comunismo
patriarcal de la sociedad pueblerina, alimentndose de ella, dandola de
vez en cuando, pero sin j ams penetrarla realmente . 3 El desa -pueblo, so
ciedad campesina-, sera una unidad orgnica autosuficiente, fundamen
tada cosmolgicamente, cerrada sobre s, creciendo de la tierra misma de
la ms arcaica cultura balinesa indgena. El Estado, el negara, sera una
i mportacin extranjera y un irritante externo, siempre tratando de absorber
al pueblo, pero sin tener otro xito que la opresin de ste. Pese a que di-
76 N EG A R A

nastas, reyes, cortes y capitales fueron y vinieron, una procesin d e es

pectadores di stantes habra proseguido a travs del paso firme de los siglos :
la de los aldeanos sin pretensiones, apenas conscientes de los amos pasaje
ros, explotados pero no cambiados. Una visin encantadora y atractiva,
placenteramente romntica y convenientemente democrtica, al tiempo
que reconfortante para una elite colonial que acababa de desplazar a una
ari stocracia indgena, pero, pese a todo, una visn falsa: el Estado creaba el
pueblo tanto como el pueblo creaba el Estado.
La prctica ausencia de establec i mientos urbanos propiamente dichos
en e l Bali anterior al siglo xx4 tal vez sea la indicacin ms clara de este he
cho fundamental : el que existiese una concurrencia entre los desarrollos
del Estado y del pueblo, atrapados en un proceso de influenci a mutua que
model a cada uno de ellos en respuesta al otro . Las casas nobles ms im
portantes de un dadia poderoso tendan a aglutinarse en alguna localiza
cin estratgica, dispuestas --de acuerdo con una planificacin metafsi
ca-alrededor del palacio del rey de la l nea nuclear, su centro ejemplar.
Casas nobles secundarias y terciarias, aquel las cuyo estatus se supona ms
hundido respecto a l a referencia regia, se encontraban habitualmente des
perdigadas en distintos pueblos ms perifricos, en los que sus casas y
palacios, imitaciones a una escala reducida de las casas y palacios de l a
capital , se situaban en el centro d e l a v i d a local , para poder actuar a su vez
como modelos. Incluso las capitales, en el exterior de las altas paredes de
las casas nobles, se organizaban precisamente como cualquier otro pueblo
y, en este tipo de si stema, frecuentemente ni estaba claro ni resultaba esta
ble qu era capital y qu provincias . 5 La gran tradicin balinesa, el hin
duismo (si es as como se le debe denominar), no se apoyaba sobre un sis
tema social urbano diferenciado. Ms bien se sostena sobre un estrato
especialmente demarcado de casas dirigentes, casas que se distribuan am
pliamente a lo largo y ancho del paisaje, con concentraciones aqu y all.
La relacin entre nobleza y campesinado en el Bali tradicional no puede
formularse en los trminos del contraste entre la c iudad y el campo, sino
s implemente en los trminos de dos tipos de polities diferentes, pero ela
boradamente entretej idas : una centrada en procesos regionales e i nterre
gionales con una forma predomi nantemente expresiva; otra centrada en
procesos locales de una naturaleza predominantemente instrumental . No
era cuestin de las ambiciones total itarias de una elite urbana centralizada
combatiendo la tozudez l ibertaria de una horda de repblicas rsticas en
capsuladas . Era una cuestin de reaj u stes detallados, complejos y extrema
damente tenues entre las instituciones que proporcionaban l a pompa al Es
tado-teatro y las propias del gobierno local .
 A N ATO M ! A P O L T I C A : EL P U E B L O Y E L E S TA D O 77

Ya se ha dicho algo sobre la organizacin del Estado-teatro, y todava

se dir ms . Pero ahora, si se quiere entender adecuadamente los procesos
polticos balineses incluso a los ms altos niveles, debe presentarse al me
nos un esbozo general de las formas del gobierno local .
Sin embargo, tambin en semejante tesitura, la imagen de la sociedad
aldeana como dorpsrepubliek se planta en medio de nuestro camino. Pues,
j unto con ella, va una teora histrica --o, mejor, cuasihistrica- de la de
generacin progresiva del pueblo, de la aldea balinesa, desde su forma or
gnica prstina -supuestamente representada por algunas de las poblacio
nes actuales ms geogrficamente perifricas- hasta su presente Estado
compuesto como resultado de la interferencia de las clases dirigentes en los
asuntos propios de los pueblos.6 A pesar de la postulada autonoma de la
comunidad c ampesina, se dice que las exacciones de los seores tendan a
desgarrar los lazos naturales entre pueblos. La unidad aldeana aborigen
habra sido seriamente erosionada, al menos en las regiones centrales, por
la imposicin progresiva del poder estatal . Y as sucesivamente .
Una c rtica sistemtica de esta teora --que, como he dicho, fue dise
ada para salvar el concepto de dorpsrepubliek frente a la marea de datos
etnogrficos recalcitrantes- nos llevara hasta una serie de cuestiones so
bre hechos, mtodos y conceptos que estaran bastante fuera de lugar en el
presente contexto . Todo lo que me preocupa dej ar claro es que, si presento
una v isin de el pueblo balins tradicional en abrupta ruptura con los su
puestos de la teora de invasin-y-disolucin, no es porque ignore su exis
tencia o porque sea inconsciente de su influencia. S implemente, leo l a
evidencia, tanto hi stri c a c o mo etnogrfica, de forma harto di stinta. E n
mi pensamiento, no s o n los pueblos d e l centro --en l os que parece haber
vivido durante siglos la mayora de la poblacin- los que son atpicos,
resultados excntricos de l a accin de c ircunstancias especiale s ; los atp i
cos son los m s remotos , los dispersos a lo l argo de los mrgenes de l a
zo na central . N o s cmo era la comunidad balinesa original , arcaica
o prehind . De todas formas, nadie ms lo sabe, y parece senc illamente
extrao contemplar el torrente principal del desarrollo social aldeano como
una perturbacin de los torbellinos que se arremolinan a lo largo de sus
ori l las.

Haba tres esferas principales en las que las formas pol ticas basadas lo
c al mente representaban un papel predominante : a) l a ordenacin de los as-
78 N EG A R A

pectas pblicos d e la vida comunitaria; b ) la regulacin d e las i nstalaciones

de riego ; y c) la organizacin de los rituales populares. Para cada una de es
tas tareas existan i nstituciones separadas, aunque no sin rel ac iones entre
e l l as, y especficamente dirigidas hacia su real izacin: la aldea
(banjar), la
sociedad de regantes (subak), y l a congregac in del templo (pemaksan).
Alrededor d e e l l a s s e aglutinaba u n c ierto nmero d e organi zaciones n o
pol ticas en s m i smas y tambin especficamente centradas -grupos de
parentesco, organizaciones voluntarias, etc .- que, al menos a veces, de
sempeaban importantes papeles polticos secundarios en el i nterior de al
guno de los contextos menci onado s . El res u l tado era u n orden pol tico
compuesto formado, como el correo en cadena, de grupos que se sobrepo
nan , que se trababan -aunque sin dej ar de ser di sti ntos y s i n perder s u
carcter corporativo-, extendindose por todo el paisaje balins prctica
mente sin solucin de continuidad, un orden sobre e l que reposaba una va
riedad enorme de funciones gubernamentales. Como negara, en Bali, desa
resulta ms apropiado no para hacer referencia a una entidad nica y del i
mitada, s i n o a un campo extendido d e grupos sociales diversamente orga
nizados, dirigidos hac i a fines di stintos e interrelacionados de formas di
ferentes, un patrn al que me he referido en otro lugar como colectivismo
pluralista . 7
Para empezar con la v ida pblica, el banjar -poblado o aldea-, era,
en trminos formales, una unidad residencial . 8 Esto no quiere decir que
siempre fuera estrictamente territorial, ya que, en ocasiones, miembros de
distintos poblados vivan i ntercalados en un nico asentamiento, y, en un
momento determi nado, las lealtades a la aldea atravesaban las fronteras de
dichos asentamientos. S i n embargo, ms a menudo, los miembros de cada
aldea vivan de forma contigua en el i nterior de alguno de los agrupamien
tos de casas que se ensartaban c uesta abaj o a lo l argo de los ramales de te
rreno, aunque era poco comn que un asentamiento contuviera nicamen
te una aldea. En cualquier caso, l a aldea era mucho ms que una simple
unidad residencial : era una corporacin pblica duradera que regulaba un
rea muy amplia, aunque tambin muy estrictamente delimitada, de la vida
comunitaria. En aquello sobre lo que posea j urisdiccin, su poder era su
premo, hasta el extremo del absolutismo; al l donde no la posea, era com
pletamente i mpotente .
Pero, aunque el dominio de su j urisdiccin estaba definido preci samen
te -pl asmado frecuentemente con elaborado detalle en unas constitucio
nes escritas llamadas awig-awig banjar, normas de la aldea- y aunque
este dominio resultaba razonablemente uniforme si comparamos una aldea
con otra, es ms bien difc i l resumir su naturaleza en una frase. Quiz sea
menos engaoso dec ir que la aldea era la comunidad civil fundamental en
Bal i . Pero debe dej arse c laro que por civilidad no se entiende ni secu-
 A N ATO M I A PO L I T I C A : E L P U E B LO Y E L E S TA D O 79

laridad -ya que la aldea, como prcticamente toda institucin d e esta so

ciedad rituali sta, estaba profundamente involucrada en asuntos religio
sos- ni, naturalmente, urbanidad.9 Lo que quiere decir es virtud p
b lica, lo que los balineses l l aman rukun: la creacin y el mantenim iento
del orden, de las buenas relaciones y del apoyo mutuo en el interior de un
vecindario. El propsito de la aldea como cuerpo poltico era cvico en su
sentido ms amplio: la provisin de los requisitos legales, materiales y mo
rales necesarios para una vida comn sana.
La aldea era responsable de los servicios pblicos --construccin y
mantenimiento de caminos, construccin y mantenimiento de las casas de
reunin, los graneros, las galleras, el lugar del mercado y los cementerios
de la aldea-, de la seguridad local -vigi lancia nocturna, detencin, jui
cio y castigo de ladrones, supresin de la violencia- y del arbitrio de dis
putas civiles --confl ictos de herencia, discusiones sobre diversos tipos de
derechos y obligaciones tradicionales, desacuerdos contractuales-. Ex
cepto por lo que respecta a los arrozales, regulaba el traspaso de propiedad
personal y, adems, controlaba el acceso al suelo edificable, suelo que en
muchos casos posea corporativamente . Legitimaba los matrimonios y di
vorcios, tomaba juramentos, confera y retiraba los derechos de ciudada
na, haca cumplir un cierto nmero de leyes suntuarias designadas para
guardar el orden debido en las relaciones de estatus, y organizaba diversos
tipos de actividades de trabaj o colectivo, tanto religiosos como secul ares,
concebidos como de significacin general ms que simplemente individual .
Patrocinaba algunos festejos pblicos, promocionaba ciertas metas estti
cas comunes, l levaba a cabo algunos ritos, particularmente de carcter
purificador. Poda imponer y cobrar multas e impuestos, poda tener pro
piedades y poda invertir en operaciones comerciales . En breve, si nos res
tri ngimos a las regulaciones autorizadas de la vida social, quizs el grueso
del gobierno bal ins -aunque bien lejos de la totalidad, como veremos
era gestionado por la aldea, dej ando l ibre al Estado para dramatizar el po
d er ms que para administrarlo .
L a expresin concreta d e esta formidable corporacin era el krama
hanjar. ste es un trmino extremadamente difcil de traducir. Literalmen
te, krama -un prstamo lingstico del snscrito- significa manera,
mtodo , camino, o incluso estilo . Pero aqu tiene el sentido de
miembro o ciudadano ; 10 as pues, krama banjar se refiere no slo a las
costumbres de la aldea, sino tambin a la masa real de hombres que, en
cualquier momento, estn investidos con la responsabilidad de mantener
dic has costumbres, la ciudadana. 11
En muchas aldeas, un hombre se converta en miembro del krama ban
Jar al casarse o tras el nacimiento de su primer hijo, y, a veces, se retiraba
de l a la muerte de su mujer o cuando todos sus hijos haban ingresado a
80 NEGARA

su vez e n e l krama banjar. E n consecuencia, ste s e compona d e l o s adul

tos cabezas de las fami lias nucleares independientes de la aldea. Como re
gla, se reuna una vez cada treinta y cinco das -mes balins- en la casa
de reuniones, aunque se podan convocar reuniones especiales para prop
sitos espec iales. En estas reuniones se decidan consensuadamente todos
los temas de i mportancia poltica, habitualmente tras l argas discusiones y,
j uzgando desde una perspectiva actual, despus de mucha preparacin pre
li minar del terreno . El krama banjar elega sus propios lderes -klian ban
jar-, que eran ms sus agentes que sus gobernantes. Dentro del contexto
de las tradiciones establecidas, decida sus propios procedimientos . Y era
el rgano soberano en todos los asuntos de la aldea, castigando con el os
tracismo cualquier resistenci a incorregible a su autoridad, por trivial que
dicha resistencia pudiera parecer. No extraa que los balineses todava di
gan que dej ar el krama es acostarse y morir.

No obstante, pese a todo el poder y el alcance de la aldea, uno de los as

pectos ms importantes de la vida del campesino balins caa virtualmente
fuera de su j uri sdiccin : el cultivo irrigado del arroz. En este mbito, otra
corporacin pblica era soberana, la subak, habitualmente traducido, ms
bien poco convincentemente, como sociedad de regantes . 1 2 En un cierto
sentido, la subak era una especie de aldea agcola y, en realidad, los bali
neses todava se refieren a ella en ocasiones como la aldea d e l agua
(banjar yeh ) . 1 3 Los miembros de la corporacin (los krama subak) no eran
sin embargo corresidentes, sino copropietarios : eran los poseedores de las
terrazas regadas por un mismo curso artificial de agua alimentado desde
uno u otro punto de uno u otro de los cientos de arroyos que pueblan las
gargantas que graban el inclinado paisaj e de Bali.
Tambin estructuralmente, las similitudes con la aldea eran grande s .
Haba reuniones peridicas d e l o s krama subak; haba lderes oficiales ele
gidos de entre e l l o s (klian subak) ; y haba constituciones especficas
(awig-awig subak), a menudo escritas, que disponan las normas bsicas,
las obligaciones de trabajo colectivas, los rituales comunes y dems cues
tiones simi lare s . Como l a aldea, la sociedad de regantes poda recaudar
multas, imponer castigos, arbitrar disputas, detentar propiedades, y deter
minar sus propias polticas independientemente de cualquier otra autori
dad externa o jerrquicamente superior. En lo que diferan eran en los con
tenidos de estos derechos y obligaciones, en el dominio social sobre el que
actuaban, y en los objetivos hacia los cuales estaban encaminadas . La al
dea configuraba las interacciones sociales cotidianas de un conj u nto de
 A N ATO M A P O L I T I C A : E L P U E B LO Y EL E S TA D O 81

vecinos para conseguir u n patrn armonioso de vnculos civiles; l a sub ak

g estionaba los recursos econmicos de u n a cofrada de campe s i n os 1 4
-tierra, trabajo, agua, conocimientos tcnicos y , d e forma ms bien limi
tada, capital- obtenindose un aparato productivo de u n a efectividad
pasmosa.
Naturalmente, la principal funcin de este aparato era el control del rie
g o. La construccin y el cuidado de las obras de abastecimiento hidrulico,
as como l a asignacin de tumos de agua entre los miembros, eran las pri n
cipales preocupaciones de la subak en su conj unto. La primera de estas ta
re as se llevaba a cabo mediante una organizacin precisa y una aplicacin
virtualmente continua de trabajo manual , proporcionado ste por los pro
pios miembros de la subak. La segunda se consegua a travs de la discu
sin y del consenso del grupo siguiendo la gua de l a tradicin establecida
y, como se puede imaginar, era un asunto de lo ms peliagudo. Pero, apar
te de estas preocupaciones principales, cuestiones de vida o muerte para
su s miembros, la sociedad de regantes se i mplicaba en representaciones ri
tuales purificatorias --desarrolladas en templos especiales asociados a
arrozales y corrientes de agua-, legitimaba cambios en la propiedad de las
terrazas, conceda o negaba permisos para nuevos aterrazamientos, y regu
laba la sincronizacin del ciclo de cultivos, principalmente mediante el
control del momento de l a siembra y el plantado. Como en la aldea, los
miembros de la sociedad de regantes no eran simples ciudadanos, sino
tambin personas privadas con una esfera di stinta de derechos inalienables
en los que l a corporacin no poda inmiscuirse : un hombre poda vender,
alquilar o empear [sus terrenos] a quien quisiera, as como poda uti l izar
las tcnicas de cultivo que deseara. Pero, tambin como en la aldea, en e l
mbito de l a v i d a en q u e l o s derechos e i ntereses pblicos se conceban
como dominantes, su palabra era ley, y el desafo a su palabra, cri men .

Finalmente, la tercera institucin polticamente importante en el sistema

desa era la congregacin del templo, a la que me he referido un tanto arbi
trari amente como la pemaksan. 15 Aunque centrada esencialmente en la reli
g in, esta unidad --otro rgano pblico altamente corporativo, organizado
me di ante normas jurdicas explcitas y detalladas con precisin- era al mis
mo ti empo un factor agente de gobierno, ya que en B al i exista una conexin
i ndis oluble entre religin y costumbre, entre formas de culto y patrones de
co mportamiento social. Esta conexin se puede ver en la versin balinesa del
udat, una nocin generalizada en Indonesia. 16 En Bali, adat --de la palabra
rabe para costumbre- no significa uso local en contraste con orden
82 NEGARA

divina (hukum) -tal como lo hace en las partes musulmanas del archipi
lago-, sino ms bien el marco completo de accin social en el que tanto
hombres como dioses estn englobados. 1 7 No es ms que otro nombre para
orden, pudindose referir igualmente a formas de etiqueta, reglas de heren
cia, mtodos agrcolas, estilo artstico y ritos de invocacin.
De todas formas, y como cualquier otra cosa en Bali, el adat vara. Las
variaciones son siempre en detal les pequeos, incluso a veces triviales : en
la designacin del consej o 1 8 de la aldea; en la seleccin de sus cargos ; en la
propiedad de la tierra residencial ; en el baremo de infracciones y multas ; en
las prcticas funerarias; en el papel que juegan las gentes de la casta supe
rior (es decir, los triwangsa) en los asuntos sociales ; en qu artesanas se
pueden practicar y qu animales criar; y en una amplia multitud de detalles
tcnicos . 1 9 A vuelo de pj aro, desde la perspectiva que confiere un sondeo
etnogrfico, estas diferencias, realmente bastante marginales, no aparecen
sino como incidentes secundarios en lo que es un patrn de costumbre gene
ralmente homogneo que separa con marcada c l aridad a B ali de sus vecinos
-Java, las Sondas Menores- o Islas Menores de la Sonda, las Clebes y de
ms. Pero, para los aldeanos, estas variaciones son mucho ms prominentes,
ya que definen las fronteras de la pemaksan, el grupo de personas para los
cuales las costumbres del adat son invariables hasta el ltimo de sus deta
lles. Luego, en sus fundamentos, la pemaksan es una comunidad moral que
se yergue j unto a la comunidad civi l, que es la aldea, y la comunidad eco
nmica, que es la sociedad de regantes. Mientras stas reposan sobre un
conj unto comn de instituciones de gobierno o de acuerdos de produccin,
aqulla descansa sobre un j uego compartido de normas sociales fundamen
tadas en la religin, un conjunto comn de costumbres santificadas.
La composicin de una pemaksan puede incluir desde una a tal vez
nueve o diez aldeas, aunque tres o cuatro es lo ms comn, al menos hoy
en da. Estas aldeas son habitual , que no forzosamente, contiguas y, en
cuanto a su faceta espacial, la pemaksan es denominada desa adat, el pue
blo de la costumbre . 2 En esenc ia, y de acuerdo con l a creencia balinesa
segn la cual el mundo y todo lo que contiene -la tierra con todo lo que
sobre ella crece, el agua que a travs de ella fluye, el aire que la envuelve,
la roca que la sostiene en su vientre materno- pertenece a los dioses,2 1 el
desa adat no es en absoluto un sistema social, sino un pedazo de espacio
sacro. Pero es un pedazo de espacio sacro del cual un grupo social deter
minado, la pemaksan, es humanamente responsable, responsable de seguir
las leyes morales -las costumbres adat, dispuestas por los dioses para di
cho espacio-, y responsable de rendir culto a los mi smos diose s. 22 Es esta
ltima obligacin, la ms imperativa de cuantas tienen los balineses, la que
origina la principal expresin institucionalizada de este pueblo de l a cos
tumbre : los Kahyangan Tiga, o Tres Grandes Templos.
 ANATOMIA POLITICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 83

Como en el caso de los S ad Kahyangan, los Seis Grandes Templos

comentados antes, el uso del trmino elevado para templos en lugar del
ordinario pura -pese a que, como en los S ad Kahyangan, los templos in
dividuales son denomi nados Pura Esto o Pura Aquello- indica que se
considera a estos lugares particulares de culto como capaces de condensar
todo un orden social de un cierto tipo, y de hacerlo de una forma que no ha
cen los templos ordinarios (agrcolas, familiares, del mercado, etc . ) . Aqu
el orden que se pone de relieve es ms bien el local que el translocal, el sis
tema de pueblo ms que el sistema de Estado . En ambos casos, el conjun
to de templos como tal simboliza y celebra un tipo particular de polity: el
negara, el Estado ejemplar, por un lado, 23 el desa, la amalgama pueblerina,
por el otro. Juntas, marcan las antpodas de la vida pol tica tradicional en
B al i, los l mites institucionales entre los que sta discurra durante los
tiempos clsicos.
Los nombres de los Kahyagan Tiga son : Templo del Ori gen o del Om
bligo -Pura Puseh-, dedicado a conmemorar el establecimiento huma
no del rea; Templo de la Muerte o del Otro Mundo, 24 dedicado a apaciguar
a los muertos que todava no han sido incinerados y que, consecuentemen
te, son peligrosos; y el Templo del Gran Consejo (una traduccin literal
aunque algo engaosa de Pura Balai Agung), dedicado a asegurar la ferti
lidad del rea desa adat, tanto de sus campos como de sus muj eres . Na
tural mente, como en el c aso de los templos estatales Sad Kahyangan, no
hay una nica tema de dichos templos, sino cientos de ellas: aproximada
mente una por cada media docena de aldeas. Por tanto, la pemaksan carga
con la obligacin de mantener los tres templos asociados con su desa adat,
templos en los que se le ha concedido el privilegio de poder rendir cu lto. 25
No es necesario describir aqu las formas de culto concretas llevadas a
cabo en c ada uno de los templos. Basta decir que tanto el trabajo seglar ne
cesario para mantener los templos como las ceremonias concretas son a la
vez elaboradas y muy frecuentes. As pues, requieren una gran produccin26
de esfuerzo por parte de la pemaksan que, como resultado, es una unidad so
cial marcadamente promi nente en la vida de los balineses individuales .27
Como la aldea o la sociedad de regantes, la pemaksan es corporativa; como
e ll as, est especficamente dirigida hacia unas ciertas metas, bien definidas
y limitadas ; y, como ellas, es esencialmente autnoma. S u i mportancia po
ltica deriva de su papel como grupo productivo o gubernamental .

Estos tres constituyentes princ ipales de la polity puebleri na (banjar, su

hak y pemaksan) no estn coordinados : los conjuntos de sus miembros no
84 NEGARA

coinciden ; ms bien s e solapan y s e cruzan .28 Prcticamente toda sociedad

de regantes tiene miembros de muchas aldeas y congregaciones distintas .
Los miembros de prcticamente todas las congregaciones proceden de va
rias aldeas y sociedades de regantes. Los miembros de prcticamente todas
l as aldeas pertenecen a distintas sociedades de regantes . Y, aunque todos
los miembros de una aldea pertenecen casi siempre a una misma congre
gacin, pertenecen a ella conj untamente con miembros de otras aldeas y se
organizan internamente de acuerdo con los trminos de la pemaksan, no de
la banjar. Juntas, esta trada de corporaciones forma y siempre ha formado
-al menos si nos remontamos tan atrs como nos permiten los datos fia
ble de que disponemos- el corazn poltico del s istema desa . Es el ncleo
alrededor del cual se aglutinan el resto de componentes (grupos de parien
tes , asociaciones voluntarias . . . ) , igualmente descoordinados, del colecti
vismo pluralista . Era con esta especie de sistema poltico con el que tena
que relacionarse la explosin de privi legios, ceremonia y pretensiones que
hemos venido llamando Estado, con este ensamblaje parcialmente ordena
do de lo que los balineses llaman seka(s), con estos grupos rel ativamente
i nconexos y con funciones divergentes, y no con unos pueblos-repblica
integrales.

EL SISTEMA PERBEKEL

El medio central para dicha relacin entre desa y negara era el sistema
perbekel. Un perbekel era un funcionario estatal -fuera triwangsa o su
dra- que conectaba al habitante i ndividual del pueblo con e l seor en tan
to que individuo. Todos los seores de alguna i mportancia poltica tenan
varios de dichos perbekel, y los grandes tenan docenas, cada uno de los
cuales era responsable de un cierto nmero de sbditos del seor. En B al i
en su conj unto, debe haber habido m i l e s d e estos superi ntendentes pol ti
cos durante el siglo XIX. Ligado hacia arriba con su seor -grande o pe
queo-- y hacia abaj o con los aldeanos posedos por ese seor, que es
taban confiados a su autoridad inmediata, el perbekel era el mayordomo, el
alguacil y el senescal del Bali tradicional . 29
Hasta aqu, el sistema perbekel parece haber sido uniforme a lo largo y
ancho de la isla. Cualquier otro aspecto referido a l -incluyendo la mez
cla de estructuras administrativas colaterales con las cuales se entreteja
variaba ampliamente, alcanzando niveles de complej idad extraordinarios.
Por razones expositivas, describir el sistema tal como exista en Tabanan
--el principado situado inmediatamente al oeste de la actual capital de
Bali, Den Pasar ( vase mapa l )- j usto antes y despus del final del siglo
pasado . Aunque la versin de Tabanan del sistema perbekel no sea ms t-
 ANATOMA POLTICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 85

pica que la de cualquier otra regin de la isla, s es en muchos aspectos su

expresin ms clara, la versin en la que los principios esenciales del sis
tema aparecen de una forma ms directa y fci lmente visible. Las rel acio
nes entre los pueblos y el Estado en el Bali tradicional eran tan intrincadas
e irregulares que casi cualquier cosa que se afirme en detalle sobre un ejem
plo particular resultar falso si se aplica a cualquier otro caso. Sin embar
go, dichas relaciones eran modeladas por una concepcin de la naturaleza
de la lealtad poltica, de las obligaciones y de los propsitos de la poltica,
que era l a misma por todas partes . Pese a toda su variacin superficial, la in
teraccin entre negara y desa tena, en su ncleo, una forma definible, una
forma producida por siglos de historia actuando bajo la gua de una serie de
supuestos que, de haberlos encontrado en un Estado moderno, l lamaramos
constitucin. 3 0

Desde 1 89 1 hasta 1 906, haba en Tabanan de treinta a treinta y cinco ca

sas nobles y polticamente significativas . Estas casas pueden ser clasificadas
en tres grupos, como as suceda: a) el propio linaje real de Tabanan ; b) un
linaje perifrico independiente o semiindependiente, el de Krambitan ; c) dos
linajes expulsados militarmente de la esfera de influencia de Mengwi, uno
no ms tarde de 1 820, y el otro en el encuentro culminante de 1 89 1 . Las lo
calizaciones aproximadas de estas casas se muestran en los mapas 2 y 3.31
Todas las casas pertenecientes a l linaje real d e Tabanan --e s decir, al
dadia regio, aunque el trmino realmente empleado en Tabanan fuera ba
tur dalem- se consideraban descendientes agnaticios de B atara Hario
Damar, uno de los mari scales de campo de Gaj a Mada en la Conqui sta de
Maj apahit.32 De acuerdo con los genealogistas del linaje, el seor supremo
-cakorda o, si as se quiere, rey- vigente en el momento de la invasin
holandesa -aquel que se suicid mientras estaba bajo custodia- era el
decimoctavo descendiente de B atara H ario Damar, en una sucesin ininte
rru mpida de padre a hij o varn primognito. El decimoctavo cakorda ha
ba sido coronado en 1 903 . Su hijo cosuicida , el principe heredero, hubie
ra sido e l decimonoveno, pero l a l nea directa expir con su muerte . 33 Cada
un a de las dems casas era considerada como una l nea directa de descen
die ntes de algn hermano o medio hermano34 de algn rey ; cuanto ms an
ti gu o fuera el rei nado de este ltimo, ms bajo seria el estatus de los des
cen dientes colaterales, de acuerdo con el patrn de hundimiento de estatus
q ue se ha descrito anteriormente .
En cuanto a las casas Krambitan, se consideraban a s mismas, y eran
c o n s ideradas, como relacionadas de alguna forma con la l nea principal de
88 NEGARA

Tabanan -tal como la propia lnea de Tabanan se consideraba lejanamen

te emparentada con la lnea real de Badung y, ms all de sta, de Klung
kung-, situndose dentro del radio de su esfera general de influencia.
Pero, a todos los efectos, constituan un dadia por s mismos, con el seor
de Puri Gd Krambitan en su cspide particular.35
De las cuatro casas asociadas anteriormente a Mengwi, las tres separa
das alrededor de 1820 -Marga, Blayu y Perean, la casa nuclear- se in
cluan en un solo dadia; la adquisicin de 1891, Kaba-Kaba, era una rama
de un dadia cuya sede estaba en Kapal, un pueblo de Badung, habindose
separado del resto de su lnea a consecuencia del reparto de botn entre Ba
dung y Tabanan.
Excepto por lo que se refiere a Kaba-Kaba, que contina mirando ha
cia el este, todas estas lneas y sublneas independientes o semiindepen
dientes se ligaron apropiadamente a Tabanan a travs de las relaciones del
tipo wargi, de donacin de mujeres, descritas anteriormente. Por lo tanto,
podemos centrar nuestro anlisis en el linaje real de Tabanan como tal, y
considerar a los dadia de Krambitan y Perean, menos poderosos pero es
tructuralmente idnticos, como sus semisubordinados, una especie de clien
tes semiautnomos. A pesar de que el acuerdo de paz oficial mantena
lo contrario, Kaba-Kaba fue esencialmente un cliente de Badung, y no de
Tabanan, durante el perodo de 1891 a 1906, as que podemos ignorarlo
por completo. 36

Tal como hacen los balineses, es mejor ver el linaje real de Tabanan
como una serie de crculos concntricos, una estructura de enclaustramien
tos sucesivos de lneas nucleares y perifricas ordenados de acuerdo a su
presumida distancia respecto al ncleo de los ncleos en la Puri Gd -gd,
grande, amplio-, al que, de hecho, se referan a menudo simplemen
te como Dalem, dentro.37 La figura 3 muestra un diagrama simplificado
de la genealoga implicada.38
Primero, haba las nueve casas primarias, puri, que iban desde la propia
Puri Gd, pasando a travs de las fundadas por los hermanos del decimo
sptimo seor Gd -quien los forz fuera del Dalem al acceder a la dig
nidad de cakorda (Dangin, Mecutan, Den Pasar y Taman)- hasta aquellas
de las que se crea que haban sido fundadas por los hermanos del padre de
dicho cakorda en el momento de su respectiva coronacin (Kaleran, Kedi
ri, Oka, Anom y Anyar). Contiguas a este amplio ncleo de casas prima
rias, se aglutinaban a su vez las casas secundarias, je ro gd, supuestamente
fundadas por los hermanos del abuelo y del bisabuelo del soberano reinan-
90 NEGARA

te. Y, finalmente, haba catorce casas terciarias o jero -un vocablo que,
como he indicado antes, tambin significa dentro, en el interior de-,
de cuyos fundadores se pensaba que haban salido -jaba- del Dalem
en distintos estadios ms tempranos de la historia de la lnea y, consecuen
temente, que se haban dispersado ms lejos de ella.
As pues, se daba una estructura de cuatro pisos, un producto del mo
delo de hundimiento de estatus, que se extenda desde la Puri Gd o Dalem
-en la cima o en el centro- hasta lasjero a secas -en el fondo o en los
bordes-, pasando a travs de las puri y lasje ro gd. 39 Pero, al mismo tiem
po, el linaje tomado como un todo conformaba una unidad. La ms in
significante de las casas nobles en el ms apartado de los pueblos, la lnea
ms perifrica poda remontarse --o, al menos, as lo pensaba- hasta el
Dalem, el mismsimo corazn del ncleo.40 Luego, la ms baja de lasjero
comparta, aunque dbilmente, el poder, el prestigio y la fuerza carismti
ca que otorgaba el Dalem en tanto que centro ejemplar.
sa era, al menos, la teora. Dada la naturaleza de la poltica balinesa
-o quiz de la poltica a secas-, la prctica, la estructura administrativa
tal como operaba realmente, era bastante ms complicada y ni mucho me
nos tan regular.
En primer lugar, los trazos divisorios exactos entre Dalem, puri, jero
gd yjero eran menos claros de lo que sugiere la figura 3, y se pensaba que
su adecuada posicin tenda a depender de quien los estaba dibujando.
Los miembros de las cinco primeras casas -Gd, Dangin, Mecutan,
Den Pasar y Taman- tendan a referirse al resto de las casas como <<jero,
al menos cuando pensaban que se lo podan permitir sin consecuencias.
Naturalmente, las casas que estaban una muesca por debajo, o por
detrs o por fuera, (Kaleran, Kediri, Oka, Anom y Anyar) se resistan
a este trato, pero, a semejanza de las cinco primeras respecto a ellas, tam
bin se resistan a referirse al grupo de las casas Beng, Kompiang, Tegeh y
Penenble como jero gd, prefiriendo llamarlas simplemente <<jero. Tam
bin ocurra lo contrario, la autopromocin. Los hermanos del rey trataban
de presentar sus casas como si todava formaran parte del Dalem, como si
todava no hubieran salido realmente; incluso el grupo de Kaleran inten
t lo mismo cuando se le present la ocasin, al menos de cara a casas de
estatus ms bajo; la gente del grupo de Bang trataba de llamar puri a sus
casas, las jero ms alejadas trataban de llamarse <<jero gd o incluso, de
cara a los forasteros, puri; y as sucesivamente.41 El dadia en su conjun
to y cualquiera de las casas que inclua eran denominados Dalem por los
plebeyos, por la gente corriente. Sin embargo, la distincin del Dalem de
Dalems -Puri Gd- respecto al resto, as como la existente entre casas
mayores y menores, resultaba bastante clara hasta para el ms simple de
los campesinos.
 ANATOMfA POLTICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 91

Como norma, el sistema de jerarquizacin interna del dadia, con sus

cuatro clases de nombres de casas, no era cuestionado; tampoco lo era el
p rincipio de hundimiento de estatus que lo subyaca. Pero precisamente a
dnde perteneca propiamente cada cual, a cunto y a qu tipo de deferen
cias tena derecho cada quien, eran cuestiones mucho ms discutibles: jus
to el tipo de cuestiones discutibles que podan conducir al derramamiento
de sangre en la poltica de prestigio del Estado-teatro de Bali.
El segundo factor que perturbaba la regularidad de las relaciones jerr
quicas entre ncleo y periferia era que en Tabanan, como por todo Bali, no
exista un solo rey, sino dos: un senior y un junior, lo que ha sido llamado,
sin demasiada precisin, gobierno doble.42
En Tabanan, durante el perodo considerado, el rey segundn o segun
do -pemad, siguiente, segundn, menor, <<junior>> -, el subsu
p remo, era el cabeza de la casa de Kaleran. Las otras casas mayores esta
ban ligadas por vnculos de clientelismo interno del dadia a alguna de las
casas ms importantes, siendo conocidas como puggawas. As se formaron
dos facciones mayores en el interior del linaje real como un todo. Como
punggawa de Puri Gd, el rey supremo o senior, se afiliaban las puri de
Dangin, Mecutan, Den Pasar, Taman, Oka, Anom y Anyar y !ajero de Su
bamia; como punggawa de Kaleran, el rey segundn o junior, se afiliaban
la puri Kediri y las jero gd Beng, Kompiang y Tegeh.43
El hecho de que en la faccin de Gd hubiera nueve casas y en la de
Kaleran slo cinco no se debera tomar necesariamente como prueba de una
fuerza mayor de la primera. Dejando a un lado el prestigio, las casas ver
daderamente poderosas -por tamao, riqueza y vigor- eran las de
Anom y Subamia, por un lado, y las de Kaleran y Kediri, por el otro.44 As
pues, la balanza, si no estaba exactamente equilibrada, estaba cerca de es
tarlo.
En efecto, lo que se daba era una vigorosa rivalidad interna por el lide
razgo del dadia entre la casa de la lnea nuclear como tal y la casa ms fuer
te de las formadas a partir de los hermanos del inmediatamente previo rey
sup remo, o al menos se era el origen que se le supona. El primero, el ca
korda reinante (1868-1903), mantuvo la lealtad de sus hermanos --en la
medida que sta exista-, y gan la de una poderosa casa perifrica -Su
bamia-, as como la de tres miembros del propio sub-dadia de Kaleran
-Oka, Anom y Anyar-. El segundo, el rey menor o segundn, era apo
yado por el ms fuerte de sus primos --el seor de Kediri, hijo del herma
no de su padre- y por todas las casas formadas en la ascensin al trono de
su abuelo --es decir, sus primos paternos segundos-, liderados por el se
or de Jero Gd Beng, como una especie de rey segundn de su rey segun
dn, o patih --el patih de Gd era Subamia-. Desafortunadamente, los
p rocesos polticos concretos por los cuales se llevaron a cabo y se mantu-
92 NEGARA

vieron estos alineamientos -hasta la escisin decisiva de 1906, en la que

Kaleran apoy a los holandeses mientras Gd se les opona- son ma
yormente irrecuperables, en particular, las razones de las afiliaciones a
contrapelo genealgico de Oka, Anom y Anyar, de la neutralidad de Pe
nebel, y de la llamativamente anmala situacin de Subamia. Fuera como
fuese, dichos procesos tuvieron que ser enmaraados y delicados, ele
gantes y mortferos.45
Finalmente, la tercera irregularidad en el sistema gubernamental de Ta
banan, al menos en cuanto a la legitimidad, era que no todas las casas que re
presentaban papeles significativos en dicho sistema se hallaban realmente
conectadas por sus genealogas, ni siquiera en teora, a la lnea gobernante:
es decir, no eran nobles en el sentido genuino de la palabra. De hecho,
unas cuantas eran sudras. De stas, una en particular -Dangin Peken, una
casa sudra muy grande ubicada en la misma capital (vase mapa 2)- tena
tal importancia que debe ser contada entre las casas punteras del reino, ri
valizando en poder e influencia con cualquier otra, exceptuando las mis
msimas Gd y Kaleran. Conocida a menudo como la mano derecha del
rey, estaba firmemente ligada a la casa nuclear, Gd, a la cual serva como
secretaria -penyarikan; como su posicin dependa de esta vinculacin
en lugar de hacerlo de su ascendencia, era considerada- junto con Suba
mia, una casa bastante perifrica transportada tambin al centro de la vida
poltica por el favor de Gd, la ms incuestionablemente leal.46
En niveles menos elevados, otras casas sudras, as como casas satrias y
wesias no nobles --es decir, casas no conectadas genealgicamente con
ninguna de las lneas importantes de la regin-, tambin tuvieron su rol
en el sistema, un rol equivalente al de las casas terciarias -las jero- de la
propia lnea real.47 Si, por decirlo as, Dangin Peken y, de forma algo dis
tinta, Subamia eran <<jero gd por designacin de la corte, quiz podamos
encontrar de veinticinco a treinta casas menos poderosas, catalogables como
<<jero designados, aunque no todos por la misma corte.48

A finales del siglo XIX, este centenar aproximado de casas -las sub
partes jerarquizadas y rivales del linaje gobernante; las principales cortes
cliente, slo supeditadas muy a regaadientes; y las lneas sin relaciones
con las anteriores, semiindependientes, leales cuando era necesario, rebel
des cuando era posible- formaban la pirmide del poder en el rea de Ta
banan, un rea, se debe recordar, de unas trescientas millas cuadradas, ha
bitada por ochenta o noventa mil personas.49 Y era en esta pirmide de
poder trmula, en reajuste constante e intrincadamente equilibrada, no, hay
 ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 93

que repetirlo, en algn despotismo centralizado, faranico, en lo que consis

ta el Estado, el negara.
Recurriendo al sentido weberiano, y hoy estandarizado, de algunas pa
labras, puede decirse que el negara no era un Estado burocrtico, ni feudal
ni patrimonial. Es decir, no era una estructura administrativa funcional
mente diferenciada y sistemticamente escalonada, al estilo de la China
confuciana o de la Roma imperial. No era un sistema de ley contractual
apuntalado sobre la organizacin dominial, la servidumbre ligada a la tie
rra y la tica caballeresca, al estilo de la Europa septentrional en la Edad
Media o de Japn, antes de Meiji. Y no era una casa oikos50 distendida y
militarmente desarrollada, al estilo del Islam bajo los Omeyas o de Persia
bajo Daro. Como veremos, en el negara haba indicios de estas formas ms
familiares de organizacin poltica tradicional, los justos, quizs incluso
embrionarios, para confundir a los estudiosos --en Java, Sumatra, Cambo
ya o Birmania tanto como en Bali- al considerarlos como un ejemplo ms
de una u otra. Sin embargo, como tambin veremos, de hecho, era algo bas
tante distinto de cualquiera de ellas: un orden ceremonial de precedencia
impreso imperfectamente en una cinta de soberanos.
Si uno contempla el Estado clsico en Tabanan como una jerarqua cul
tural definida por el centro ejemplar y el hundimiento de estatus como ima
gen de la autoridad gubernamental, es decir, si uno lo considera en trminos
de legitimidad poltica, aparece organizado de arriba a abajo: descendiendo
desde el seor supremo o rey, a travs de varios escalones de seores meno
res, relacionados entre ellos o no, hasta el aldeano, el desventurado objeto
de sus arbitrarias exacciones. Pero, si uno lo examina como un sistema de
dominacin, una estructura de mando y cumplimiento, en absoluto tiene ese
aspecto. El poder, ms que fluir hacia abajo desde un pinculo de autoridad
o irradiarse desde un centro generador, parece ser empujado cuesta arriba
hacia dicho pinculo o ser atrado hacia dicho centro. El derecho a mandar
no era delegado por el rey en el seor, ni por ste, a travs de los menores de
los seores,51 en el sbdito; ms bien el sbdito lo renda al seor -a travs
de todos los intermediarios que hiciesen falta-, y el seor al rey. El poder
no se asignaba desde arriba, sino que se acumulaba desde abajo. Esto no
quiere decir que el sistema fuera democrtico, que ciertamente no lo era, ni
que fuera libertario, que todava lo era menos. Esto quiere decir que era ra
dical, penetrante e inveteradamente confederado.

Para simplificar, en el Tabanan precolonial haba tres categoras gene

rales de seres polticos: parekan, kawula, perbekel y punggawa. 52
94 N EGARA

Un parekan era un hombre -o, ms exactamente, una familia- com

pletamente dependiente de un seor o, menos frecuentemente, de un sacer
dote brahmana. No posea tierra, viva en unas dependencias llamadaspe
kandelan (vase mapa 2), contiguas a la casa de su seor, su comida era
provista por el seor, y estaba obligado a hacer cualquier cosa que el seor
le pidiera. No era precisamente un esclavo: Jos parekan no eran comprados
ni vendidos -en realidad, no exista ningn tipo de trfico que los tuviera
como mercanca-, ni se les poda prohibir legalmente que abandonaran su
trabajo con el seor si podan arreglrselas para hacerlo y vestirse, alimen
tarse y alojarse por s mismos. Pero era lo ms cercano a un esclavo: un sir
viente sin ningn tipo de recurso.53
Los kawula eran con mucho los ms numerosos de los balineses, tota
lizando quizs el 90 % de la poblacin. Un kawula era un hombre que no
perteneca a Ja elite gobernante, que posea tierra o practicaba un oficio o
haca ambas cosas, y que estaba obligado a llevar a cabo algunos servicios,
cuidadosamente definidos y estrictamente limitados, para algn seor: en
una palabra, un sbdito.
Un perbekel era, tal como ya se ha mencionado, un hombre con un n
mero pequeo o grande de kawula directamente sujetos a l, responsable
del cumplimiento de los deberes de stos en tanto que sbditos: un capataz
poltico.
Y, finalmente, un punggawa era, tal como tambin se ha mencionado,
un seor del reino, en tanto que haba un reino, al cual estaba sujeto un n
mero ms o menos grande de perbekel y, a travs de ellos, desde unos cien
tos a varios miles de kawula. Aunque no era denominado corrientemente
punggawa -excepto cuando se tena en mente su relacin con Klung
kung-, el seor supremo, el rey, no era de hecho sino un
punggawa en
tre otros: uno con un prestigio ms alto, pero no necesariamente con una
posicin de poder ms fuerte. De hecho, durante el perodo de 1891 a 1906,
los cabezas de Kaleran, Subamia, Kediri, Anom y, tal vez, Beng posean
ms sbditos kawula que el de Gd.54
Desde el punto de vista de la estructura poltica (en breve pasaremos a
materias incluso ms interesantes), Ja clave sobre las propiedades o <<ju
risdicciones55 en kawula de los perbekel, y las de los punggawa a los que
servan los perbekel, es que no estaban concentradas territorialmente. Es
decir, un perbekel determinado no tena a sus sujetos kawula en una aldea
determinada, ni siquiera en un grupo de aldeas adyacentes, sino ms bien
en un conjunto de aldeas dispersas y sin relacin entre ellas: unos pocos
aqu, unos pocos all, unos pocos en un tercer lugar, y as sucesivamente.
Por ejemplo, uno de mis informantes, que haba sido perbekel bajo un
punggawa de Jero Subamia, tena cuatro hogares (la unidad local de acuer
do con Ja cual se asignaban los kawula) en una aldea situada en lo alto de
 ANATOM!A POUT!CA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 95

las montaas al norte de la capital de Tabanan, siete en otra aldea monta

esa cinco millas cuesta abajo, diez en una aldea situada a unas quince mi
llas al nordeste de la capital en direccin a Marga, cuatro en una aldea ais
lada en el bosque en la elevada zona de cafetales del noroeste, cuarenta en
otra aldea en el rido oeste cercano a la frontera de Jembrana, diez en una
aldea a media milla de Krambitan, dos en una aldea situada directamente al
sur de la capital, a medio camino hasta el mar, y alrededor de una docena
en una aldea emplazada en el sureste hacia Kediri; la dispersin por toda el
rea general de influencia de Tabanan era casi perfecta.56
Como los otros perbekel bajo Subamia, tal vez quince o veinte, tenan
sus jurisdicciones igualmente dispersas, los sbditos delpunggawa no for
maban un grupo concentrado en ningn sentido. Y lo mismo era cierto de
todos y cada uno de los restantes punggawa, incluyendo los de Puri Gd,
de los que se dice que tenan las jurisdicciones ms amplia y homognea
mente desperdigadas que nadie: dos o tres hogares en todas las aldeas, pero
nunca muchos en ninguna de ellas. Ni los perbekel ni los punggawa, ni si
quiera el rey, eran titulares de territorios ni de unidades polticas de los
pueblos -aldeas, sociedades de regantes o congregaciones del templo-,
respecto a las cuales no tenan ninguna relacin definida en tanto que se
ores. 57 Eran titulares, tenan -o tal como decan ellos, posean- el
,

verdadero recurso poltico del Bali clsico: la gente.

Si miramos la cuestin desde el lado del pueblo, este sistema significa
ba que, por lo que se refera a obligaciones polticas supralocales, la po
blacin de cada aldea -o sociedad de regantes o congregacin del tem
plo- estaba distribuida entre varios punggawa y, habitualmente, un
nmero todava ms elevado de perbekel. La unidad poltica local bsica
-en lo que haca referencia al negara, ya que careca completamente de
significado en el sistema desa- era el bekelan -todos aquellos que per
tenecan a un perbekel-. Y como la adscripcin al bekelan no era por
grupo de ascendencia, sino por hogar, incluso las relaciones de parentesco
cercano podan estar cruzadas, y frecuentemente lo estaban. 58 De hecho,
ninguna de las divisiones estructurales de importancia en el sistema desa
tena alguna realidad en lo concerniente a los alineamientos de las lealtades
polticas supralocales.
En algunos casos, un aldeano poda incluso tener dos lealtades a dos
perhekel, y, en consecuencia aunque no necesariamente, a dos punggawa,
cada uno de los cuales le reclamara un servicio ligeramente diferente. As,
Korn seala que, de unos mil quinientos hogares sujetos a alguno de los
punggawa de Krambitan, setecientos tambin estaban sujetos a alguno de
los punggawa de Tabanan, en ambos casos a travs de los adecuados per
hekel. Para con los seores de Tabanan tenan las obligaciones usuales (que
sern descritas ms adelante); para con los seores de Krambitan, slo te-
96 N EGARA

nan que trabajar de vez en cuando en Jos muros externos de los puri seo
riales. Los restantes ochocientos hogares estaban sujetos, de la manera ms
normal, nicamente a Krambitan.59
Desde el punto de vista del campesino, su obligacin hacia el Estado
era una cuestin entre l --o, ms exactamente, entre Jos miembros de su
hogar- y su seor -va perbekel-, no entre ningn grupo desa al que
perteneciera y una administracin estatal superpuesta, del cual el grupo lo
cal habra resultado ser una parte coaptada. El negara y el desa se organi
zaban a Jo largo de lneas distintas y se dirigan a distintos fines. No esta
ban unidos ni por una estructura comn ni por un propsito comn, sino
por el simple hecho de que cada persona que perteneca a uno, tambin per
teneca al otro.60

Volviendo a la cuestin de las obligaciones del

kawula hacia su seor,
lo que en ellas encontramos ms chocante es cun especficas y estricta
mente definidas eran. Ms que una lealtad difusa, una sujecin general a un
seor completamente soberano, se daban al raj aquellas cosas, muy limi
tadas, que eran explcitamente suyas. Y de stas, haba esencialmente dos,
y las dos eran anlogas, culturalmente equivalentes: el servicio ritual y el
apoyo militar. El kawula no estaba ligado ms all de estas obligaciones,
que, naturalmente, podan ser suficientemente onerosas. No era un arren
datario ni un siervo ni un sirviente ni un esclavo. Ni siquiera era lo que le
he estado llamando, faute de mieux: un sbdito. Era un tramoyista, un lan
cero o la claca en una pera poltica inacabable.
Tal como eran los kawula, as eran las funciones de gobierno: no esta
ban concentradas, sino dispersas; no centradas a travs de un sistema jerr
quico de instituciones ejecutivas, sino desperdigadas por entre una pluralidad
de dichas instituciones, cada una independiente, autnoma y distintamente
organizada en un alto grado. La naturaleza confederada del sistema de po
der balins no consista solamente en la autoafirmacin, la ambicin cultu
ral, de los hombres que lo encabezaban, por grande que fuera. Tampoco
consista simplemente en la incmoda fragilidad de su organizacin social
elefantina, por severa que fuese. Penetraba hasta Ja mdula misma del go
bierno: el aparato administrativo a travs del cual estos hombres tenan que
actuar.
 ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 97

Quizs el ejemplo ms llamativo de este tipo de segregacin -de la se

paracin de las relaciones propiamente polticas (punggawa-perbekel-ka
wula), de otros tipos de relacin existentes entre los seores y los plebe
yos-, es la autonoma del lazo entre arrendatario y propietario de la tierra
en el Bali clsico. El feudalismo occidental pudo haber sido una cuestin
de dominios como mbitos clasificatorios que tambin eran dominios como
fuerza y explotacin de las tierras;61 pero esto no era cierto para el negara,
donde el control sobre la tierra y el control sobre las gentes se expresaban
en instituciones distintas y descoordinadas.
En Tabanan, con unas pocas excepciones, los arrozales irrigados eran
propiedades individuales. La abrumadora mayora de los propietarios
eran campesinos, kawula que habitaban en pueblos, Pero los seores tam
bin posean tierra, de la cual extraan la mayor parte de lo que necesitaban
para su subsistencia, para ellos y para sus sirvientes parekan sin tierras.62
Muchas propiedades, tanto nobles como plebeyas, estaban divididas en un
nmero ms o menos grande de parcelas, bastante pequeas y habitual
mente desperdigadas, de medio a dos y medio, tal vez tres, acres cada una.
En trminos legales, los derechos de los seores y de los aldeanos sobre
esas tierras eran exactamente los mismos. No haba ninguna diferencia en
las formas de tenencia de la tierra. La nica diferencia era que los seores
solan tener una mayor cantidad de tierra dispersa muy ampliamente en un
nmero mayor de sociedades de regantes. E incluso esto no era inevitable.
Al menos dos de los propietarios de tierras ms importantes del Tabanan
decimonnico, con propiedades que rivalizaban con las de los ms ricos
entre los seores, eran kawula sudras.
Pero, aunque las propiedades de los seores eran en su mayor parte
ms grandes que las de los plebeyos, no dejaban de ser de dimensiones
muy desiguales. Las grandes casas terratenientes de Tabanan parecen ha
ber sido Anom, Kaleran, Kediri y Krambitan. Las otras casas punggawa,
aunque casi nunca sin propiedades significativas, disponan de muchas
menos tierras. As pues, la correlacin entre poder poltico y riqueza agr
cola era, como mucho, muy parcial.63 Y esto era verdad no simplemente
para Tabanan, sino para todo Bali. Uno de los poderes ms influyentes
de la isla, el reino de Karengasem en el sureste, tena muy poca tierra de
arrozales, mientras que Kaba-Kaba, la antigua casa de Mengwi, tena
propiedades muy extensas, pero no parece haber sido nunca capaz de tra
ducir su tierra en gran cosa por lo que se refiere a la fuerza militar. El ac
ceso diferencial a la propiedad agrcola no era en absoluto irrelevante
para el poder poltico en Bali, pero tampoco era ni su totalidad ni su subs
tan cia.
98 NEGARA

Los arrendatarios de los seores trabajaban las tierras de stos sobre la

misma base sobre la cual los arrendatarios del pueblo trabajaban para los
propietarios del pueblo. Como las tierras estaban dispersas en pequeas
parcelas, tambin lo estaban los arrendatarios, y cualquier seor concreto
tena una multiplicidad tanto de parcelas como de tierras. Los arrendatarios
eran escogidos principalmente en razn de su proximidad residencial a la
tierra en cuestin -habitualmente, ellos mismos posean tierras en la mis
ma sociedad de regantes, siendo as miembros de derecho de la misma, al
igual que el seor-, y por su reputacin de virtud agraria: habilidad agr
cola, laboriosidad, honestidad. Una vez establecidos como arrendatarios
tendan a continuar sindolo permanentemente, siendo frecuente que los
hijos heredaran los derechos del padre -siempre que actuasen satisfacto
riamente-, incluso si la tierra cambiaba de manos, de un seor a otro.
Por lo que he podido descubrir, no se haca ningn esfuerzo por elegir
a los kawula propios como arrendatarios. Por otro lado, tampoco se reali
zaba ningn esfuerzo para tratar de evitarlos. Simplemente, los criterios de
arriendo y los de sometimiento eran distintos; aparentemente apenas se
conceba que ambas materias tuvieran algo que ver. A resultas de ello, la
mayor parte con mucho de los arrendatarios no eran kawula de sus arren
dadores, y la mayor parte con mucho de las kawula de un arrendador no
eran sus arrendatarios. De hecho, como los terrenos eran pequeos, y como,
durante ese perodo caracterizado todava por un poblamiento relativamen
te holgado, los buenos granjeros sin suficientes tierras propias eran ms bien
pocos, muchos arrendatarios trabajaban la tierra para ms de un arrenda
dor, y tal vez tambin para uno o dos habitantes del pueblo.64
En resumen, no haba una congruencia sistemtica -aunque aqu y
all se dieran solapamientos ms o menos accidentales- entre la estructu
ra de la autoridad poltica, la estructura de la tenencia65 de la tierra y su dis
tribucin.66

Durante la cosecha, la parte del arroz obtenido correspondiente al arren

dador noble era recogida en su lugar por un agente67 conocido como
seda
h an - amo, patrn del alquiler, recolector de impuestos.68
Muchos seores tenan varios sedahan, elegidos habitualmente entre
los miembros menores de su propia casa o entre miembros de casas que les
estaban vinculadas a travs del perbekel o de otro tipo de lealtades; en unos
pocos casos, un mismo hombre era perbekel y sedahan, pero esto era raro
y se trataba deliberadamente de evitarlo en la medida de lo posible. Por en
cima de todos los sedah an de un seor, de una casa noble, habitualmente
 ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 99

haba un sedah an gd, un gran sedahan. Miembro casi siempre de la

casa noble, era responsable de la recoleccin de rentas e impuestos para el
seor, de controlar a los sedahan, de llevar los registros adecuados, de alma
cenar el grano, etc. Pero tambin era responsable de hacer l mismo al
gunos cobros sobre el terreno, tal como lo hacan los sedahan ordinarios,
entre los cuales vena a ser un primum inter pares ms que un verdadero
jefe. Y, dada la concentracin territorial de los arrozales sujetos a cobro de
rentas e impuestos a travs de los sedah an -las tierras de un seor se re
partan en una o, ms a menudo, varias sociedades de regantes-, las res
ponsabilidades de sedah an gd se dispersaban de tal manera que tena uno
o dos campos bajo su directa supervisin en prcticamente todos los luga
res en los que el seor tena posesiones.69
Como se ha hecho notar, la imposicin de impuestos -pajeg-70 tam
bin caa dentro de las responsabilidades de los sedahan, grandes y rasos.
Tambin se organizaba sobre una base que le era especfica, sin estar coor
dinada ni con el sistema perbekel de mando autorizado ni con el sistema de
tenencia de tierras.
Se formaban unas reas fiscales que coincidan en la mayor parte de
los casos con una nica sociedad de regantes.71 El derecho a recabar im
puestos de un rea fiscal determinada perteneca a un seor particular,
cuyos sedah an los recaudaban, en especie -es decir, arroz descascari
llado-, durante la cosecha o poco despus. Los impuestos no eran con
siderados como un gravamen sobre la tierra, sino sobre el agua y, conse
cuentemente, no se aquilataban a partir de la extensin de los campos,
sino a partir de la cantidad de agua utilizada por el campesino para regar.
Finalmente, y como ya se podra sospechar a estas alturas, las reas fisca
les pertenecientes a uno u otro seor no se hallaban concentradas, sino
distribuidas por todo el pas. Desde el punto de vista fiscal, como desde el
punto de vista poltico o el de la propiedad, el paisaje balins era algo as
como un damero. Uno de los resultados ms exticos de esto es que un
hombre poda ser el kawula de un seor, el arredantario de un segundo y
pagar impuestos a un tercero. 72
Ahora se debera vislumbrar con bastante claridad el terreno del que
brot lo que V. E. Korn -al que le pareca evidente que un Estado propia
mente dicho tena que tener un soberano propiamente dicho- llam el
gran fallo -de groote kwa- de los reinos balineses: La falta de un go
bie rno poderoso ejercido por todo el reino.73 No exista en absoluto un
gobierno unitario, dbil o poderoso, que actuara a travs de todo el reino:
simplemente exista una red de pretensiones especficas anudadas y habi
tualmente reconocidas.
100 NEGARA

LA POLTICA DEL RIEGO

Sin embargo, a la luz de las teoras sobre el modo de produccin asi

tico -que afirman que la agricultura hidrulica tiene efectos inherente
mente centralizadores del poder- queda la polmica y crtica cuestin de
la relacin de los seores con la organizacin y el mantenimiento del riego
como tal. En la medida que tales organizacin y mantenimiento existan,
tambin ste volva a ser un asunto de los sedahan; as pues, la cuestin ra
dica en el rol del sedah an -o, ms exactamente, del sedah an gd- en el
funcionamiento de las sociedades de regantes. Constitua --l y el seor
que estaba tras l- el eje administrativo de todo el sistema, su planifica
dor, iniciador y supervisor general, una especie de raja del arrozal? O era
-junto con el seor que estaba tras l- fundamentalmente perifrico res
pecto a dicho sistema? En este segundo caso, el sedahan -junto al seor
que estaba tras l- no habra sido ms que un recaudador de impuestos y
rentas que, ocasionalmente, podra haber llevado a cabo algunas funciones
auxiliares de coordinacin, arbitrio y adjudicacin, funciones que le ha
bran sido confiadas por los miembros de la sociedad de regantes, en cuyas
manos habra reposado el control efectivo y final sobre las decisiones agr
colas.
En mi opinin, hay una respuesta breve a estas preguntas: la segunda
opinin, aparte de alguna excepcin marginal aqu y all, es correcta; la pri
mera, aparte de alguna situacin anmala aqu y all, no lo es. Pero, para
ver por qu esto es as y cul era verdaderamente el rol del negara en la irri
gacin, se necesita decir algo ms sobre la ecologa de la agricultura bali
nesa en general, y sobre la organizacin social y tcnica de la sciedad de
regantes, la subak, en particular.74

Tcnicamente, la subak de Tabanan era enteramente autosuficiente. No

dependa de servicios sobre los que no tuviera el control directo. No haba
ningn tipo de sistemas de suministro de agua posedos o gestionados por
el Estado, como tampoco haba sistemas de suministro que fueran propie
dad o responsabilidad de algn tipo de organismo autnomo por encima de
la subak. Todo el equipamiento, la estructura -presas, canales, diques, re
partidores, tneles, acueductos, depsitos- de la que dependa el suminis
tro de cualquier propietario individual era construida, poseda, gestionada
y mantenida -a veces exclusivamente, a veces a travs de sociedades
por una corporacin independiente, de la cual dicho propietario era un
miembro de pleno derecho, en situacin de igualdad jurdica con cualquier
 ANATOMA POLTICA: EL PU EBLO Y EL ESTADO 10 1

otro. Sea lo que sea lo que se pueda decir sobre Bali desde un punto de vis
ta marxista, lo que no se puede decir es que hubiera una alienacin de Jos
medios de produccin. Malamente se podra considerar el resultado como
comunismo primitivo, pero tampoco era primitivo capitalismo de Estado
(terror total, sumisin total, soledad total).75
En tanto que unidad productiva, una subak se puede definir -y as la
definen los balineses- como el conjunto de todas las terrazas de arrozales
-tebih- regadas con el agua procedente del canal principal (telabah
gd). Este canal, propiedad de la subak como corporacin, flua cuesta aba
jo desde una nica presa de piedra y barro (mpelan). En el caso de las su
hak ms grandes, esta presa tambin perteneca completamente a la subak.
A menudo, sin embargo, era propiedad conjunta de varias sociedades, cada
una de las cuales -habiendo participado presumiblemente en su construc
cin, en algn momento de un pasado ms o menos distante- tena ahora un
canal principal que sala de ella. En tales casos, la responsabilidad del man
tenimiento de la presa se asignaba por un esquema simple de rotacin en
tre las subak afectadas, mientras que la parte del suministro total de agua
que le corresponda a cada una s decir, el tamao relativo de los canales
principales- se fijaba segn la costumbre.76
Como la presa, fuera de propiedad indivisa o compartida, se encontra
ba inevitablemente a una buena distancia cuesta arriba de las terrazas a las
que serva n algunos casos, a diez o quince kilmetros-, el canal prin
cipal discurra, a menudo con la ayuda de acueductos y tneles construidos
muy ingeniosamente, por encima, a travs, por debajo y alrededor de un
buena porcin de territorio extranjero intermedio. En subak muy peque
as, este canal poda fluir directamente de la presa a las terrazas, pero, en
la aplastante mayora de los casos, en la cercana de las terrazas, intervena
un repartidor principal de agua (temuku aya) que divida el caudal en dos
canales ms pequeos (tambin llamados telabah). Habitualmente, si
guiendo corriente abajo, estos canales menores se volvan a dividir en mi
tades o tercios a travs de un repartidor secundario (tambin llamado te
muku), proceso que en ocasiones an se repeta otra vez. El resultado final
de esta distribucin de agua preliminar, antes de las terrazas, era la crea
cin de una a quizs doce entradas a las terrazas propiamente dichas. Cada
una de estas entradas defina una subseccin distinta de la subak, llamada
tempek. La cantidad de ramificaciones del caudal completo del canal prin
cipal y, consecuentemente, el grado de divisin interna de la subak en sub
secciones, dependan primariamente del tamao del canal principal y, se
cundariamente, de la topografa del rea, ms, hasta cierto punto, de lo que
se podra llamar simples accidentes histricos.
En la figura 4 se ofrece un resumen esquemtico de las instalaciones de
riego previas al terreno aterrazado para una subak ms o menos tpica.77
 1.- Ro
2.- Presa en el ro (empelan)
3.- Brazo de ro artificial que rodea la presa

\ 10
(variante o bypass)
4.- Repartidor principal de agua (temuku aya)
5.- Repartidores de agua

6.- Canal principal (1elebah gde')
7.- Canal (1elebah)
8.-Tnel
9.- Acueducto
10.- Templo de la abertura (pura buka)
1 1.- Templo de la presa (pura u/un suwi)
12.- Templo de la subak (pura u/un carik)
13.- Templo del arrozal (bedugul; ca1u)
14.- Subseccin de la suhak (tempek)
15.- Terraza (lehih)

-7

Figura 4. Diagrama esquemtico del sistema preliminar de suministro de agua

de una subak tpica de Tabanan.
 ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 103

Despus de que el agua alcanzara las tempek -o, lo que es lo mismo,

las terrazas-, se divida nuevamente en mitades, tercios, cuartos o, muy
ocasionalmente, sextos. Estos canales definan la principal unidad por de
bajo del tempek, llamada habitualmente kecor an. En el interior del keco
ra n, que poda incluir desde media docena de terrazas hasta setenta u ochen
ta, repartidores ms pequeos eran capaces, dados los simples riachuelos a
los que se enfrentaban a estas alturas, de una divisin tan afinada que alcan
zara un dcimo del aforo: segmentaban el agua en canales terminales. En
tonces, estos canales terminales definan la unidad fundamental de la su
bak: la tenah. En el interior de una subak, y en cualquier caso en teora,
cada tenah representaba exactamente la misma parte sobre el total del su
ministro de agua de la subak, tanto en general como coyunturalmente, mo
mento a momento: se preparaba la cuadrcula o parrilla global para produ
cir una divisin en partes iguales.78
La figura 5 muestra, otra vez en forma de modelo, semejante cuadrcu
la para la subak, cuya estructura previa a las terrazas haba sido esbozada
en la figura 4.79
Esta figura representa la visin que tiene del sistema un observador, no
un participante. Para un miembro de la subak no era cuestin de mirar el
conjunto como contenedor de un gran nmero de partes -doscientas cua
renta o las que sean- y, entonces, trazar la distribucin de dichas partes,
descendiendo del todo a la tenah , sino que se trataba de empezar con la
tenah, que era la realidad conocida inmediata, y moverse hacia arriba. Pre
suponiendo que la distribucin entre las terrazas de un tenah haba sido
dispuesta satisfactoriamente, el miembro se preocupaba en primer lugar de
ver que las divisiones ms prximas --en el interior del kecoran- fueran
justas; entonces, que fueran justas a nivel de kecoran, dentro de cada
tempek; luego, que fueran justas en el nivel de tempek, dentro de la propia
subak; y, finalmente, que fueran justas en el nivel de la subak en conjunto,
es decir, a la altura de los repartidores del canal principal.
La similitud formal -que, al menos, los antroplogos habrn percibi
do- entre la figura 5 y una tabla de un sistema segmentario de parentesco
no es, pues, accidental. El principio organizativo es el mismo, aunque el
idioma y el campo de aplicacin sean diferentes: existe una oposicin com
plementaria de unidades, definidas a partir de los repartidores y los cana
les, en cada nivel del sistema, del ms elemental al ms exhaustivo. En este
caso, todo el sistema consiste en una serie de unidades estructuralmente
equivalentes que se unen en una pirmide ascendente de derechos legales
sobre el agua.
 ANATOMA POLTICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 105

La organizacin social, poltica y religiosa de la subak -y, en conse

cuencia, del cultivo de arroz de regado en general- presentaba un parale
lismo bastante exacto con este patrn tcnico de irrigacin. La estructura
de la subak como organismo corporativo vena dada por -o, si sta resul
ta un manera demasiado determinista de presentarlo, era congruente con
la estructura de la subak en tanto que mecanismo fsico para trasladar agua
desde los ros hasta los campos.
Las tareas inmediatas del cultivo del arroz80 -arar, inundar, sembrar,
trasplantar, quitar las malas hierbas, regar, cosechar y dems- se organi
zaban y se llevaban a cabo en el nivel ms bajo del sistema, el de la terra
za, o la agrupacin de terrazas, posedas privada e individualmente -es
decir, ms o menos, en la tenah, el nivel de segmentacin mnima de la
figura 5-. Lo mismo ocurra con todas las disposiciones sociales necesa
rias para llevar a buen trmino dichas tareas: aparcera, arrendamiento o
empeo de la tierra, intercambio de trabajo, grupos de trabajo y dems. A
este nivel elemental, la subak como unidad corporativa no representaba un
papel activo; simplemente dispona el contexto en el cual se vea obligado
a trabajar el campesino individual, que era su propio amo en su propia tie
rra. La subak nunca actuaba (y ste es uno de los pocas afirmaciones des
nudas sobre Bali que uno puede aventurar) como una organizacin pro
ductiva propiamente dicha. Regulaba el riego, y, para hacerlo, impona
importantes constricciones sobre las decisiones de los labradores indivi
duales. Pero el verdadero proceso de cultivo, dentro de los lmites impues
tos por tales constricciones, ha sido siempre un proceso ms all de sus
competencias y de sus intereses. La subak era, y es, un servicio pblico,
tcnicamente especializado y posedo en rgimen cooperativo, pero no era
una granja colectiva.
El trabajo tcnico rutinario -el del da a da- que requera este tipo
de sistema de riego se llevaba a cabo por lo que podramos llamar, siguien
do nuestra imagen de sistema segmentario, los niveles medios de organiza
cin -es decir, los niveles del kecoran y del tempek-. Era en estos nive
les en los que se formaban lo que los balineses llaman seka yeh, equipos
de agua, grupos de hombres, miembros de la subak, que eran delegados
por el conjunto de los adscritos a la misma para llevar a cabo los deberes
cotidianos y que eran recompensados en consecuencia, bien fuera en espe
cie, en dinero, o con exenciones de diversos impuestos y contribuciones de
la subak. 81 Equilibrados por lo que se refiere a sus lugares de residencia en
el rea de la subak, y rotando habitualmente sus das de servicio, los miem
bros del equipo de agua realizaban lo que deba constituir, segn una esti
rnacin conservadora, el 90 % del trabajo relacionado con el control del
106 NEGARA

agua en la subak.82 Los miembros del equipo de agua, encabezados por un

dirigente elegido entre ellos, el klian seka yeh, componan el corazn tc
nico de la subak.
El nivel de organizacin de la propia subak en conjunto se ocupaba
principalmente de cuestiones de poltica y de los trabajos, muy ocasiona
les, que requeran una fuerza laboral masiva. Las primeras tenan que ver
con cosas como la imposicin y recaudacin de impuestos de la subak, gra
var con multas las infracciones de las normas, decidir aadir o quitar terra
zas, reordenar la cuadrcula de canales (casi siempre cambios menores),
registrar y regular las transferencias de tierra, arbitrar las disputas entre los
miembros y dirigir las relaciones externas con otras subak de la misma
cuenca de drenaje.83 Estas ltimas tenan que ver con las reparaciones de
la presa principal y con el sistema de canales previo a las terrazas, que eran
demasiado extensos para que el equipo del agua pudiese asumirlas sin
ayuda.
La expresin social de este nivel de la organizacin era el krama subak:
el grupo de todas las personas que posean terrazas en la subak. Normal
mente, el krama subak, cuyos miembros tenan los mismos derechos lega
les independientemente de la extensin de sus propiedades, se reuna en
sesin plenaria una vez al mes (el mes balins). Como ya se ha menciona
do, el dirigente de este organismo, y, consecuentemente, de toda la subak,
era el klian subak, un hombre elegido entre los miembros de la subak, ha
bitualmente mediante una eleccin formal.84 El krama subak, encabezado
por su klian subak, era el gobierno operativo de la subak. Era ah, ni ms
arriba ni ms abajo, donde resida la soberana efectiva sobre la aldea del
agua. As como el equipo del agua, con su klian, era el corazn tcnico de
la subak, as el krama subak, con su klian, era su corazn poltico.

Cada uno de los tres niveles de organizacin comentados hasta ahora

-la terraza, el interior de la subak, y la subak- se asociaba con ciertas ac
tividades rituales.85 En el nivel de la terraza, estas actividades consistan
principalmente en ofrendas de florecillas y comida, depositadas en las es
quinas de la terraza en los das apropiados, sealados en el calendario,
coincidentes con ciertos puntos del ciclo de cultivo, o, incluso, dependien
do de lo que propiciasen las circunstancias y los cambios de humor; tam
bin incluan ciertos ritos celebrados en las propias terrazas con motivo del
plantado, la cosecha y dems. Los rituales eran individuales, es decir, di
rigidos hacia el bienestar del propietario, hacia la productividad de la te
rraza o terrazas en cuestin. A nivel del tempek y del kecoran, consistan en
 ANATOMA POLTICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 107

actividades similares realizadas, en nombre de su subgrupo respectivo,

p or el klian seka yeh y el equipo del agua, en pequeos altares de piedra
llamados bedugul (vase figura 4). Situados cerca de importantes reparti
dores de agua --es decir, de los que definan las subsecciones importantes
de la subak-, los bedugul se consideraban como estaciones del cami
no o versiones reducidas del templo principal de la subak, el Pura Ulun
Carik.86
Era al nivel de la subak donde yaca verdaderamente el centro de gra
vedad ritual, tal como tambin lo haca el poltico. El Pura Ulun Carik, li
teralmente templo de la cabeza del arroz (campos), se encontraba gene
ralmente cerca de la cuadrcula previa a las terrazas, como en la figura 4
--es decir, por encima de los campos-, o en un claro en el extremo supe
rior de dichos campos. Era un templo, un pura, ms que meramente un al
tar, ya que tena un da de celebracin anual (cada ao balins), un da en
el que los dioses descendan para ser agasajados, y tena un sacerdote de
templo regular, pemangku, asociado. De nuevo, no es necesario describir
aqu los detalles rituales, si no es para hacer notar que, desde el fondo del
sistema hasta la cspide, desde el nivel de la terraza hasta el de la regin de
drenaje --este ltimo an por describir en la presente obra-, los elemen
tos esenciales -versiones del culto de la madre del arroz y del culto de la
boda del arroz- eran bsicamente los mismos, difiriendo principalmente
en el grado de elaboracin, en la forma o representacin, y, ms significa
tivamente, en el alcance de referencia social. Aqu, dicho alcance era la su
bak en conjunto. Las ceremonias del Pura Ulun Carik esparcan sus bendi
ciones por toda la subak y eran llevadas a cabo por los sacerdotes del
templo en nombre de la subak, con el apoyo y la asistencia de todos sus
miembros.87 Por consiguiente, el Pura Ulun Carik era el templo de la subak
por excelencia. Era la expresin de su unidad moral y el smbolo de su pro
psito material.
Aun as, haba otros dos templos de relevancia inmediata en el nivel de
organizacin de la subak. Uno, que ya ha sido mencionado en relacin con
la vida religiosa de la aldea, era el Pura Balai Agung, un templo de pueblo
dedicado no slo a la fertilidad de los campos, tanto los regados como los de
secano --es decir, los huertos, plantaciones de cocoteros, y otras parcelas
situadas fuera de la subak-, sino tambin de las mujeres del pueblo de la
costumbre. Desde el punto de vista de la subak, el Pura Balai Agung sim
bolizaba la conexin general de lo que ocurra en la subak, la agricultura de
regado, y lo que ocurra en la aldea, la vida econmica, social y poltica
de cada da. l mismo y las ceremonias que en l se celebraban formaban el
puente entre la aldea hmeda y la seca --el banjar- y, as, ubicaba la
subak en el sistema general de planos compuestos o pluralistas, que se
solapan o se Cortan, por el que se caracterizan los pueblos balineses.88
108 NEGARA

El segundo era el templo de la cabeza de las aguas, el Pura Ulun Suwi,89

situado en la presa principal de la subak o cerca de ella (vase figura 4). Era
el templo en el que residan los dioses del agua, o, ms exactamente, donde
residan cuando estaban de visita; y, como veremos a continuacin, era en l
donde un ritual de abertura de la estacin engranaba las subak individua
les en el sistema ecolgico de la cuenca de drenaje.
As, los tres templos de la subak, como los tres de la aldea -con el
Pura Balai Agung presente en ambos conjuntos-, simbolizaban y, todava
ms importante, regulaban los distintos aspectos de las actividades de las
unidades sociales relevantes. El Pura Ulun Carik simbolizaba la subak
como un conjunto de terrazas de arroz, una unidad de cultivo. El Pura Ulun
Suwi la simbolizaba como parte de un sistema ecolgico ms extenso, re
gional. Y el Pura Balai Agung la simbolizaba videntemente desde el
punto de vista de la subak- como parte del sistema local global, social,
poltico, jurdico y econmico, del desa en su acepcin ms amplia, ms
general, en tanto que comunidad moral no negara.
Todos estos comentarios sobre los tipos de templos y los niveles de ac
tividad ritual no son mero detalle etnolgico, ya que las actividades reali
zadas en dichos templos (o altares o terrazas) proporcionaban al conjunto
de la subak los mecanismos de coordinacin necesarios para funcionar. No
eran instituciones polticas altamente centralizadas controlando sistemas
masivos de suministro de agua y enormes cuadrillas de cules -Burocra
cias Hidrulicas dirigidas por Dspotas Asiticos aspirando al Poder
Total- las que permitan que el sistema balins de riego funcionase y las
que le conferan forma y orden. Era un cuerpo de obligaciones rituales,
socialmente estratificado, espacialmente disperso, administrativamente des
centralizado, y moralmente coercitivo. Este hecho resulta particularmente
claro -y particularmente importante de cara a una comprensin del Esta
do balins- en el nivel por encima de la subak, el del rea de drenaje -lo
que los balineses suelen llamar kesedahan-, all donde los problemas de
coordinacin alcanzaban su mxima magnitud.
Para ofrecer una sensacin ms concreta de lo que son en Tabanan las
relaciones entre subak sobre el terreno, he trazado los diagramas de cin
co reas a diferentes altitudes, desde la costa -con sus subak grandes y
densamente apiadas- hasta el lmite superior del rea de cultivo del
arroz -con sus subak pequeas y desparramadas (vanse figuras 6-10).90

El nivel kesedahan de organizacin del riego difera de los niveles des

critos hasta ahora, subak y sub-subak, en distintos aspectos. En primer lu-
 ANATOM A POL I T I CA: EL PU EBLO Y EL ESTADO 111

gar, no tena asociado ningn grupo corporativo, tales como el equipo de

agua o la asamblea de los miembros de la subak. No existan ms que la co
leccin, ya descrita, de recaudadores de impuestos y perceptores de rentas,
sedahan y sedahan-agung, con lealtades hacia diferentes seores y sus do
minios dispersos irregularmente por el paisaje.9 1 En segundo lugar, al me
nos parcialmente como resultado de esta dispersin, a este nivel no haba
unidades genuinamente limitadas o cohesionadas, sino solamente un senti
miento general por el cual las subak que compartan el agua de un mismo
ro se enfrentaban a la necesidad de una coordinacin mnima de sus acti
vidades. Y en tercer lugar, aparte de algunas excepciones que tocaremos
ms adelante, a este nivel no haba tareas tcnicas establecidas, bien orga
nizadas y repetitivas. Si alrededor del 90% del trabajo en el sistema de rie
go balins lo llevaban a cabo los equipos de agua, probablemente otro 9%
era realizado por los miembros de la subak como un organismo, dej ando,
digamos que un 1 %, e intermitentemente, para ser llevado a cabo por una
pluralidad concertada de subak. 92
Resumiendo, lo que se encontraba en el nivel apical del sistema era el
conjunto de agentes recaudadores del Estado -los sedahan, ordinarios y
gd- y un sistema ritual regional, elaborado y mayoritariamente autopro
pulsado, un culto del arrozal altamente tradicionalizado, cuyos lderes for
males eran, de manera ms bien simblica y casi fortuita, los mencionados
agentes o funcionarios.
En el Tabanan decimonnico -y, con ciertos reajustes, todava hoy-,
este culto del arrozal constaba de nueve estadios mayores, tal como se los
conoca, que se seguan uno a otro en un orden fijo y con una cadencia ge
neralmente determinada, una vez iniciado el primer estadio, de acuerdo
con el ritmo ecolgico del crecimiento del arroz. Este culto era uniforme
en todo Tabanan --es decir, uniforme en su estructura, aunque variara so
bremanera, como siempre, el contenido ritual- y se refractaba a todos los
niveles del sistema, desde la terraza a la cuenca hidrogrfica. Los nueve es
tadios eran : a) Abertura del Agua; b) Abertura de las Terrazas; c) Planta
do; d) Purificacin de las Aguas ; e) Alimentacin de los Dioses, una cele
bracin mensual (mes balins), en la cual cada propietario llevaba agua
bendita93 desde el templo de la subak, el Pura Ulun Carik, hasta sus cam
pos, realizando diversas ofertas con flores y comida (dado que esta ceremo
nia se repeta cada treinta y cinco das durante todo el ciclo de cultivo, tal
vez no se tratara propiamente de una fase separada); f) Brota del Arroz, que
te na lugar unos cien das despus del plantado; g) Amarilleo del Arroz, se
alando la cercana de la fructificacin; h) Cosecha; i) Colocacin del
Arroz Cosechado en el Granero. 94
El da de la Abertura del Agua para las distintas subak de una cuenca
--es decir, el da que se empezaba a desviar agua de la presa en el canal
112 NEGARA

principal de una subak- estaba escalonado de tal manera que cuanto ms

alta se situara la subak en el gradiente entre el mar y la montaa, antes se
ra su da de abertura. As pues, las subak situadas en la cima del sistema
empezaban el ciclo ceremonial y, con l, la secuencia de cultivo en di
ciembre; las subak situadas en la base, cerca de la costa, lo hacan en abril;
y las que se encontraban situadas en medio empezaban tambin en un mo
mento intermedio.95 El resultado era que, en todo momento, la cuenca mos
traba la secuencia completa de cultivo paso a paso, a medida que uno se
desplazaba arriba y abajo de las pendientes. Cuando una subak alta estaba
inundando sus terrazas preparatorias, una ms baja estaba despejando los
terrenos; cuando una baja estaba haciendo entrar agua, una ms alta estaba
plantando; cuando una baja estaba celebrando el Amarilleo del Arroz -y,
por tanto, la promesa de la cosecha para un mes ms tarde-, una ms alta
ya estaba transportando las gavillas a los cobertizos; y as sucesivamente.
De esta manera, la progresin temporal edificada en el ciclo ceremonial
tambin se dispona sobre el suelo: adems de marcar las distintas caden
cias de la secuencia de cultivo en cada una de las subak, tambin engrana
ba estas secuencias separadas de tal manera que proporcionaba una se
cuencia global para toda la regin.96
El principal efecto ecolgico, el principal objetivo ecolgico de este
sistema --que, pese a todo, debe haber evolucionado, como la ciudad nor
teamericana o el derecho comn britnico, de una manera bastante incons
ciente, reajustndose caso a caso- era estabilizar las demandas sobre el
recurso central, el agua, durante la temporada de cultivo, en lugar de per
mitir que su uso fluctuase ampliamente, como habra hecho en ausencia de
dicho sistema. Simplificando un poco, el cultivo irrigado del arroz en te
rrazas requiere una entrada mxima de agua al inicio del ciclo, o un poco
despus, y, a partir de ese momento y a medida que el ciclo avanza, una dis
minucin constante de dicha entrada hasta llegar a la cosecha que se lleva
a cabo con los campos secos, totalmente drenados . Si los ciclos de las dis
tintas subak de una misma cuenca -o , an peor, de un mismo ro- coin
cidieran, el resultado sera que las reservas de agua seran enormemente
sobreexplotadas en las fases tempranas del ciclo y enormemente infrautili
zadas durante las tardas, sobre todo teniendo en cuenta que, simplificando
nuevamente un poco, el caudal natural de las cuencas no vara demasiado a
lo largo del ao, sobre todo durante la mitad del ao en la que crece el
arroz. En realidad, como el agua es el factor limitante central en el ecosis
tema de la subak, si los ciclos de stas no hubieran estado escalonados, el
cultivo de regado del arroz en Bali no habra podido alcanzar ni una frac
cin de la extensin que presentaba en el siglo XIX.97
Todo el ciclo comenzaba con un ritual de Abertura del Agua para todo
Tabanan, un ritual celebrado en el ms importante templo panbalins de la
 ANATOM A POL TICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 113

regin, enclavado bien arriba en las boscosas laderas de la montaa sag ra

da que dominaba, fsica y espiritualmente, el rea de Tabanan : Batu Kau.98
Bajo el liderazgo simblico del sedahan gd de Puri Gd -es deci r, del
sedahan de mayor rango de la casa de mayor rango-, se llevaba a cabo
una ceremonia destinada a asegurar, para todas las terrazas del rei no du
rante la temporada entrante, la cantidad suficiente de agua y su efectivi
dad. A la ceremonia asistan todos los sedahan, todos los lderes de las
subak, todos los sacerdotes de los templos de las subak y cualquier miem
bro de una de las subak que fuera lo suficientemente piadoso como para
hacer por su cuenta el arduo camino montaa arriba, as como, natural
mente, el dios y la diosa apropiados, que eran invitados a descender desde
el cielo para la ocasin. Con esta Abertura de Aberturas, naturalmente
tambin determinada mediante el calendario, se pona en marcha el ciclo
de toda la regin ; en cuanto a los templos de Abertura del Agua de cada
subak, los Pura Ulun Suwi, procedan entonces, siguiendo los interva
los adecuados, a llevar a cabo sus propias ceremonias, muy parecidas a la
primera. As pues, los sedahan -en tanto que grupo laxo, no corporati
vo y cruzado, de hecho, por rivalidades internas- ponan en marcha la
secuencia del uso del agua para toda la regin a travs del acto de su con
sagracin. Pero, una vez puesto en marcha, el sistema continuaba mo
vindose por s mismo, con su velocidad propia, y produciendo sus pro
pias rplicas de la ceremonia de consagracin, bastante locales y bastante
independientes.
En suma, si uno adoptara, dentro del sistema, la perspectiva de un dios
balins -es decir, desde algn lugar por encima del crter del Monte
Agung, donde viven los dioses-, vera un conjunto de secuencias rituales
estructuralmente similares --de hecho, idnticas, salvo por algunas varia
ciones de contenido- que procedan simultneamente en distintos puntos
del paisaje y en varios niveles de organizacin, desde la cuenca de drenaje
hasta la terraza individual.
Pero, aunque todas estas secuencias se iran realizando con una caden
ci a aproximadamente igual y a travs de los mismos estadios, no estaran
sincronizadas, en fase .99 En el nivel por encima de la subak, se escalo
naran temporalmente, desde la cspide de la cuenca de drenaje hasta el
fondo. En el nivel de la subak y por debajo, se coordinaran temporal
mente: cuando los sacerdotes de la subak celebrasen la B rota del Arroz en
el templo de la subak, tambin la celebraran los equipos de agua en los al
t ares de los tempek y de los kecoran, y los propietarios individuales en sus
re spectivos campos. As pues, el cuadro resultante revelara una coleccin
de ciclos agrcolas divididos localmente en fases y trabados en un ciclo re
gional superpuesto. En el Pura Batu Kau, situado por encima de la lnea
de crecimiento del arroz, sin conexin con ninguna subak particular ni,
114 NEGARA

con siguientemente, con ningn ciclo de cultivo concreto, se celebrara el

ciclo puramente ceremonial, paradigmtico y legitimado por el Estado,
para todo Tabanan .100 Y en cada subak, a todos sus niveles, y en el mo
mento adecuado , se dara la rplica del ciclo ceremonial de este centro
ejemplar, vinculada ahora a un ciclo de cultivo concreto. De tal manera,
un orden ecolgico complej o se vea reflejado en un orden ritual igual
mente complejo y, al mismo tiempo, era moldeado por este ltimo, que
haba surgido del primero y se haba impuesto sobre l. El comentario del
Registro chino de rituales del siglo 11, los ritos obvian el desorden como
los diques previenen las inundaciones, encuentra en Bali una aplicacin
exacta. ''

No obstante, no valdra adoptar una visin de excesiva armona prees

tablecida respecto a las relaciones entre las subak, sobre todo porque, de
hecho, a menudo distaban de ser armoniosas. Desde nuestra perspectiva di
vina, todo el ciclo de cultivos podra parecer un enorme proceso que, con
cadencia ceremonial, se refractaba una y otra vez por toda la regin. Sin
embargo, desde la perspectiva de un campesino, el ritmo mayor -al darlo
casi por descontado, como el de los fenmenos naturales- resultara me
nos aparente que las perturbaciones locales.
El sistema ceremonial proporcionaba un marco de coordinacin gene
ral en el interior del cual las subak podan regular su trabajo sin aplicacio
nes intensivas de poder coercitivo por parte de un Estado centralizado,
pero, en s mismo, no resolva los problemas cotidianos de reajuste que
surgan inevitablemente en su seno. Tal como, en una subak concreta, un
labrador concreto tena que amoldar sus actividades a las de sus vecinos in
mediatos -personalmente o a travs de los mecanismos de gobierno de la
subak-, as, entre subak, cada una tena que amoldar sus actividades a las
de sus vecinas. De hecho, si la coordinacin regional poda conseguirse a
travs de la accin de un sistema ceremonial con un refuerzo mnimo por
parte de una autoridad poltica superpuesta, era slo gracias a que los me
canismos de regulacin subregional estaban tan bien desarrollados y, con
alguna excepcin espordica, eran tan efectivos. '02 En cualquier caso, la
mayor parte de la tensin poltica generada por la estructura intensamente
pormenorizada de la subak se absorba a travs de acuerdos pueblerinos, ad
hoc, caso por caso, entre las propias subak, ms que elevndose a niveles
ms exaltados, y ms explosivos, del sistema.
Ms bien como en los tratados entre Estados ya comentados, el mar
co principal de esta regulacin caso por caso era una coleccin altamente
 ANATOM I A POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 115

des arrollada y casi obsesivamente especfica de prcticas consuetu dina

ria s -precedentes establecidos que, pese a no contar con un cuerpo pol
tico superpuesto que los hiciera cumplir, tenan, de todas formas, fuerza
de ley, si no por otra cosa, porque proporcionaban un diccionario de acuer
dos legtimos sobre los motivos de queja que una subak poda tener con
103
tra otra.
El nmero de estas leyes consuetudinarias era extraordinariamente
grande, y su contenido variaba ampliamente de un lugar a otro. Cubran
materias como la cantidad de agua que se deba dejar escapar de la presa en
todo momento (incluso en el tiempo de inundacin de las terrazas, no se
deba desviar toda el agua del ro, razn que explica el brazo artificial a
modo de variante que puede observarse en la figura 4 ); prohibiciones con
tra la contaminacin de las aguas; cmo y dnde se podan construir presas,
tneles, acueductos, canales, depsitos y otros tipos de obras; divisiones del
agua y obligaciones laborales cuando dos o ms subak estaban ligadas a una
misma presa; reglas para pedir prestado, prestar, empear, arrendar y ven
der agua entre subak; disposiciones sobre el desbordamiento de los ros y
su drenaje suplementario; regulaciones pesqueras, derechos de paso de ani
males y personas por campos extranjeros ; procedimientos para negociar
disputas; multas por infracciones de todas estas reglas; fechas para las fes
tividades de los templos; y as sucesivamente hasta formar listados que pa
recen tener en cuenta en detalle casi todos los tipos de eventualidad. Da la
impresin de que los balineses slo se hayan enfrentado raramente con si
tuaciones para las que no tuvieran una ley aplicable o, al menos, algn
tipo de regla de la que pudieran extraer plausiblemente una analoga.
En casos rutinarios, que naturalmente eran la vasta mayora, los arre
glos internos a la subak eran dirimidos, de acuerdo a dichas reglas, por los
dirigentes apropiados de la subak y su personal adj unto, quiz tambin
con la asistencia de algn otro ciudadano destacado de subak -grandes
propietarios, especialmente ancianos con conocimientos, hombres de in
fluencia general o quien fuese-. Ocasionalmente, para cuestiones ms
i mportantes -aadir nuevas terrazas, cambiar la distribucin del agua o
cosas as-, se podan reunir conjuntamente todos los miembros de cada
subak y hablar abiertamente sobre el tema, a la manera de las reuniones
de subak individuales. Tambin espordicamente, se poda pedir a algn
sedahan -especialmente si se le apreciaba y se le consideraba inteligen
te y digno de confianza- que actuase como mediador neutral o incluso
como rbitro. Pero este sedahan no actuaba de forma alguna como un j uez
prop iamente dicho, como un individuo con autoridad para ofrecer deci
sion es obligatorias y obligadas. Simplemente daban consejos, que podan
er aceptados o no por las partes implicadas . Independientemente de si
era n llevados directamente por miembros de la elite de la subak, por todos
116 NEGARA

los miembros de ella o con la asistencia de un sedahan como mediador y

cons ejero, el proceso siempre era un amoldamiento mutuo realizado se
gn u n cuerpo establecido de costumbres incambiables, un proceso que
los balineses lla man rukun -una palabra potente, prcticamente intradu
cible, que significa algo as como la creacin de concordia, la armoni
zacin de las voluntades, el establecimiento de la paz, la consecucin
de la unidad . 1 04
Todo esto no quiere decir que la poltica de la subak fuese absoluta
mente democrtica o que condujese inevitablemente a decisiones equitati
vas, ni siquiera a ojos de los balineses. Ciertamente, la riqueza, el estatus
social o el poder personal representaban papeles crticos en la determina
cin real de quin consegua qu, cundo, dnde y cmo, tanto entre dis
tintas subak como en su interior. Pero estas realidades familiares represen
taban su papel en el sistema legal y poltico de las subak, no en el aparato
estatal, que, ms all de los puntos ya mencionados -impuestos, ritual y
mediacin espordica- y de un par ms que todava se deben tocar, no se
ocupaba oficialmente de estas cuestiones. De hecho, estaba explcitamente
excluido de ellas. 1 05
Adems, describir cmo se persegua el rukun no es decir que estos
mecanismos locales de regulacin, por elaborada y cuidadosamente que
estuvieran diseados, funcionasen en niveles ni siquiera cercanos a la per
feccin. Al contrario, la violencia fsica entre subak completas o entre al
gunos de sus miembros parece haber sido muy corriente, tal como atesti
gua la inclusin de indemnizaciones por daos a la propiedad y heridas
personales resultantes de dicha violencia, en las leyes del agua consue
tudinarias. Se daban con cierta regularidad verdaderas batallas campales
entre grupos de campesinos, que esgriman muy a menudo sus azadones
como armas. Menos a menudo, pero todava con cierta frecuencia, se da
ban enemistades crnicas, incidentes prolongados que conducan el uno al
siguiente. Y cuando tal tipo de conflictos se extendan ms all de los con
fines locales, podan implicar, y as lo hacan, a las cotas ms altas del sis
tema poltico -cuyos miembros, siempre rivalizando mutuamente, esta
ban ms que deseosos de pescar en arrozales revueltos-, 1 06 dando lugar de
ese modo a verdaderas guerras --enfrentamientos militares entre los adep
tos de seores rivales-. Los conflictos entre subak-o, al menos, los con
flictos que empezaron como tales- distaban mucho de ser las fuentes me
nos sig nificativas del constante zumbido de violencia poltica que asol al
Estado balins durante todo el siglo XIX y, probablemente, segn la evi
dencia de las inscripciones, durante todo el curso de su historia. 1 07
 ANATOMIA POL T I CA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 117

As, como polity o como parte de una polity, el sistema de la subak era
Jo que los antroplogos han dado en llamar acfalo, sin cabeza . 1 8 Ms
que centrarse en un locus de poder y autoridad concentrado que sera a la
ve z su eje y su anclaje, consista en una serie de capas sociales equ ilibra
das, en cada nivel y en cada dimensin, la una contra la otra. La ms im
portante de dichas capas sociales, o niveles, eran la terraza o el complejo de
terrazas individual, las subsecciones de la subak, la subak propiamente di
cha, y lo que quedaba por encima o entre las subak individuales. A medida
que uno se mova desde el fondo del sistema hasta la cspide, uno se tras
ladaba de una gama ms estrecha de relevancia poltica a una ms ancha,
de una concentracin del inters en los aspectos ms tcnicos del cultivo o
del riego a una aglutinacin ms integradora en tomo a asuntos que eran le
gales y rituales ms que burocrticos o administrativos, y de unas formas
sociales bien equilibradas y slidas a otras ms frgiles y explosivas.
El centro de gravedad poltica se asentaba muy abajo en el sistema, tal
como ocurre en todos los sistemas de ese tipo, y tal como ocurra en el Esta
do balins en general. As como el negara era tensado por fuerzas opuestas
que tiraban en su interior -por un lado, las fuerzas centrpetas del ritual
estatal, por el otro, las fuerzas centrfugas de la estructura estatal-, as
tambin el sistema de la subak -una de las bases sobre las que reposaba el
negara- se vea apretadamente ceido por presiones igualmente opuestas:
por un lado, su particular naturaleza segmentarla y dispersiva en tanto que
institucin socioeconmica concreta; por el otro, las demandas integrado
ras que sobre l se ejercan a travs del culto del arroz. En esta instancia,
nuevamente la cultura vena de arriba abajo --dada la localizacin del Batu
Kau, este descenso era literalmente fsico-, mientras que el poder mana
ba hacia arriba desde el fondo.
En la tabla 1 , he intentado esquematizar el sistema en un diagrama, re
s umiendo de esta manera los comentarios precedentes. 1 09
118 NEGARA

Tabla l .
E l sistema d e l a sociedad d e regantes (subak).

Nivel estructural

lnter-subak Subak lntra-subak Terraza

(kesedahan)* (tempek, kecoran) (tebih, tenah)***

Grupo Ninguno Todos los Equipo del Grupos

corporativo propietarios agua privados
de tierra de la (seka yeh) de cultivo
subak
(krama subak)

Cargo Recaudadores Jefe de la subak Jefe del equipo Campesino,

responsable de impuestos (klian subak, de agua propietario
y/o rentas pekasih) (klian s (tani)
(sedahan, eka yeh)
sedahan gd)

Tareas Ninguna** Establecimiento Labor de Cultivo

principales de estrategias control (incluyendo la
generales; constante y regulacin del
trabajos cotidiano del agua dentro de
colectivos caudal, de las la terraza, etc.)
espordicos en reparaciones,
la presa, canal etc.
principal, etc.;
recaudacin y
gasto de los
fondos de la
subak; hacer
cumplir las
reglas

Mecanismos Leyes del agua Constituciones Rotacin de Intercambio

institucionales consuetudinarias escritas faenas; pago de trabajo;
principales (adat yeh); (awig-awig por el trabajo arrendamiento
regulacin kertasima); a partes; trabajo
recproca reuniones de asalariado;
(rukun); los miembros; trabajo
mediacin; personal del jefe colectivo, etc.
violencia (cabezas de
seccin,
heraldos,
sacerdotes del
templo, etc.)
 ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 19

Actividades Ritos Celebraciones Ofertas Ofrendas y

rituales de mbito en los templos peridicas celebraciones
asociadas regional, de la subak en altares en el arrozal
coordinados (Pura Ulun situados
en estadios, Carik, Pura Ulun en puntos
centrados Suwi, clave
en el templo Pura Balai de la
panbalins Agung) cuadrcula
(Pura Batu de riego
Kau) (bedugul,catu)

* Slo se dan los trminos vernculos ms comunes de Tabanan. Si no se dan trminos, bien
no se usa un trmino especfico, bien el uso es demasiado variado y complicado para poder
ser sintetizado fcilmente.
** Muy espordicamente, dos o tres subak concertadas emprendan trabajos conjuntos en

servicios conjuntos. Tambin muy de vez en cuando, se formaban uniones estables de va

rias subak.
*** Tebih es el trmino literal para terraza. Tenah se refiere a la unidad final de reparto del agua

de riego, y puede incluir una o varias terrazas, o, muy raramente, un solo fragmento de terraza.

LAS FORMAS DEL COMERCIO

Tal como se ha sugerido anteriormente, el comercio en el B ali clsico,

aunque ntidamente dentro del negara, no era completamente suyo. No
slo el grueso del trfico estaba en manos extranjeras (chinos, j avaneses,
bugis y, en ocasiones, europeos), sino que, adems, el comercio estaba co
nectado con la vida poltica de forma excntrica -a travs de una serie de
instituciones especializadas diseadas a la vez para contener su dinmica y
para captar sus beneficios-. Los seores no dejaban de ser conscientes de
las ventajas materiales que poda proporcionar el comercio, pero tampoco
dejaban de ser conscientes de que, al aprovechar dichas ventaj as, podan
poner en peligro los fundamentos mismos de su poder. Avariciosos por cos
tumbre, eran autrquicos por instinto, y el resultado era un cierto barro
quismo de los acuerdos econmicos.
Fundamentalmente, haba cuatro complejos institucionales principales
que canalizaban el trfico comercial durante el siglo XIX en B ali : mercados
rotatorios; relaciones de intercambio fijadas tradicionalmente; ceremonias
redistributivas; y puertos de comercio polticamente aislados. 1 1 Desde
el punto de vista del negara como tal, aunque no necesariamente desde el
de la poblacin en general, los dos primeros eran relativamente poco im
portantes, y el tercero merecera ser tratado bajo la rbrica del ritual de Es
tado. Por consiguiente, aqu me concentrar en el cuarto, y, particularmen
te, en su papel dentro de la vida del negara.
1 20 NEGARA

Un puerto comercial 1 1 1 era un lugar usual, aunque no obligadamente,

costero o ribereo, dej ado aparte como un lugar de encuentro para co
merciantes extranjeros . En Indonesia, es ms o menos tan antiguo y ex
tendido como el propio negara. En realidad, muchos de los primeros
negara indonesios -Sriwijaya, Jambi, Taruma, el reino innominado de
Sindok, en el este de Java- eran Estados-bazar talasocrticos , edifi
cados sobre su capacidad para defender y administrar dichos puertos. 1 1 2
El comercio de larga distancia, con altos mrgenes, es una constante
histrica en Indonesia, tal como ha demostrado J. C. van Leur; la explo
sin del trfico de especias en los siglos XVI y XVII , que desemboc final
mente en el gobierno colonial, es sencillamente la representacin ms vi
sible y dramtica de esa constante. 1 1 3 Desde casi los tiempos de Cristo
hasta casi los nuestros, el tipo de mercadeo de aventureros que Gibbon
caracteriz como esplndido y trivial confiri al archipilago una uni
dad comercial que faltaba en cuanto a la lengua, la cultura, la poltica, la
raza o la religin. 1 1 4
Por lo que concierne a Bali, la clave es que en buena medida no miraba
hacia dicho trfico. Miraba hacia el sur, hacia el Ocano ndico, donde, da
dos los puertos pobres y los mares encrespados, apenas haba movimiento
comercial, en lugar de mirar hacia el norte, hacia el Mar de Java, el Medi
terrneo asitico donde mercaderes chinos, indios rabes, javaneses, bugis,
malayos y europeos iban y venan como hacen tantos vendedores ambu
lantes por las calles. B uena parte de la reputacin de aislamiento y ensi
mismamiento de B ali proviene de este hecho: casi parece no existir en un
universo cosmopolita de trotamundos marineros, donde los grandes nom
bres son Malacca, Jambi, Palembang, B antam, B anj ermasin, Japara, Tuban
y Makassar. 1 1 5

Naturalmente, haba un puerto en la costa septentrional: Singaraja, el

puerto comercial de Buleleng. Y, aunque nunca parece haber tenido mayor
significacin en la vida del emporio martimo indonesio, de vez en cuando
s se hizo dbilmente visible en la historia de dicha vida. Los balineses de
Buleleng fueron considerados aliados del puerto j avans de Surabaya en
su guerra contra la Compaa Holandesa de las Indias Orientales en 1 7 1 8
-aunque tambin se dice que enfermaron y tuvieron que volver a casa
y se dice que controlaron Blambangan, el reino j avans que guardaba el
otro lado del estrecho de Bali, ente 1 697 y 1 7 1 1 . 1 16 B. J. O. Schrieke se re-
 ANATOM I A POLT I CA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 21

fiere frecuentemente a la importancia de la ropa balinesa en el comercio

de Java y las Malucas en los siglos xv1 y XVII, as como a la exportacin de
arroz al este de la isla. 1 1 7
Se dice que, en 1 8 1 4, T. S . Raffles, en tanto que vicegobernador ge
neral como resultado de las guerras napolenicas, se vio forzado a ac
tuar en Bali -aunque, llegado el momento, no lo hizo- porque el raj
de B ailing haba capturado un barco de la Compaa de las Indias
Orientales. 1 1 8 En 1 846, los holandeses s actuaron: en respuesta a un in
cidente similar (el saqueo de un barco holands varado), y despus de
una serie de ultimtums y de expediciones, establecieron all un fuerte
factora en 1 849. 1 1 9 Finalmente, en 1 859, P. L. van B loemen Waanders, el
gobernador holands del lugar, describi el puerto de trata de B uleleng
Singaraj a como el centro de almacenaje y distribucin para toda la isla,
exportando mercancas por valor de 300.000 florines anuales e i mportan
do por unos 500.000. El rey (es decir, los seores) arrendaba el trfico
comercial a siete seores del comercio chinos -subandar- corres
pondientes a sendos reinos mercantiles -kebandaran-, en el interior
de los cuales tenan garantizados privilegios monopolsticos; el verdade
ro mercadeo era llevado a cabo por ellos, por otros chinos dependientes
de ellos, y por bugis y madureses contratados por ellos como patrones de
proa. 1 20 Las exportaciones consistan principalmente en arroz (36% del
valor total), caf, ( 1 3 % ), tabaco ( 1 2 % ), soj a ( 1 1 % ) y animales (9 % )
-principalmente vacuno, tambin algunos cerdos y caballos-, a los que
haba que aadir una miscelnea de productos entre los que se encontra
ban el algodn o los derivados del coco. Las importaciones eran princi
palmente opio ( 87% ! ) y tej idos o ropas de algodn (6%), a los que se
aadan acero, porcelana china, trabajos de orfebrera y diversos tipos de
especias. 1 2 1

Pero, aunque el puerto de Singaraja era el nico centro comercial de

alg una importancia en B ali a travs de la mayor parte de su historia -y
eso no era mucho en el contexto de las economas de los Estados-bazar in
do nesios-, despus de que los holandeses se estableciesen all hacia la
mitad del siglo XIX, el mundo del comercio internacional empez final
me nte a penetrar en el corazn del pas, en el sur, y empez a hacerlo con
un a fuerza creciente. Hacia 1 876, se dice que Bangli, un lugar que hace
trei nta aos era el ms pobre de la isla, alcanzaba un volumen de nego
cio anual que rondaba los 300.000 florines. 1 22 Un cuarto de siglo ms tar
de, en 1 900, Karengasem tena un centenar de chinos importando opio 1 2 3
122 NEGARA

y exportando caf, azcar, ndigo y kapok 1 24 -es decir, productos de

plantacin del tipo javans, slo que cultivados por pequeos propieta
rios, en terrazas arroceras fuera de la estacin del monzn-. Kasumba,
un pequeo pueblo de pescadores en la costa sur de Klungkung, ya se ha
ba empezado a transformar en un verdadero puerto. Y la poblacin china
de nuestro caso-tipo, Tabanan, haba aumentado hasta cuatrocientas per
sonas, algunas de las cuales posean verdaderas plantaciones privadas de
caf, habindoselas comprado directamente a los seores, en calidad
de yermos.
Pero de todos los desarrollos de puertos comercial existentes durante el
siglo XIX, el ms significativo, el ms dramtico y, afortunadamente, el ms
vvidamente descrito es el que tuvo lugar en Kuta, sobre la costa sur de Ba
dung, entre 1 839 y 1 856, bajo el liderazgo del mercader aventurero dans
Mads Lange. 125
Lange, que parti por primera vez hacia las Indias a los diecisiete aos
y pas all el resto de su vida, empez realmente sus operaciones en la isla
vecina de Lombok, dominada por balineses. Designado subandar de uno
de los dos seores importantes del lugar en 1 834 --desplaz a un chino, lo
que era por s mismo un signo de que las cosas estaban cambiando-, pron
to se encontr contrapuesto a un equivalente ingls, un tal George King,
que fue nombrado ese mismo ao por el otro seor. Cuando los dos seo
res, urgidos por sus dos rajs blancos, se sumergieron en una guerra el
uno contra el otro, los europeos desarrollaron sus carreras consiguiendo ar
mas para sus patrones hasta que, derrotado su hombre, Lange huy a Bali,
estableci una factora en Kuta en 1 839 y la mantuvo hasta su muerte, en
1 856, a los cuarenta y nueve aos. Durante quince aos -su prosperidad
no sobrevivi a Lange-, Kuta se convirti en el primer puerto comercial
verdaderamente significativo del Bali meridional, llegando a rivalizar con
Singaraja, donde, en ese mismo perodo, los holandeses se estaban estable
ciendo slidamente. 1 26
Kuta estaba situada a cinco millas al sur de Badung -la que, durante
este perodo, era probablemente la corte ms grande de Bali, y, con seguri
dad, la ms extravagante-, en el escaso hilo de tierra por el cual Bukit, la
desolada meseta que forma la extremidad meridional de la isla, cuelga de
alguna manera, con su forma de pie deforme, del resto de la isla (vase
mapa 4 ) Haba dos puertos, cada uno a una milla del cuartel general de
.

Lange, y cada uno a un lado del hilo, puertos que el dans utilizaba alter
nativamente de acuerdo con el cambio de los monzones. Para 1 843, tena
quince barcos propios, algunos de hasta 1 .500 toneladas, que mantena en
continuo movimiento por el archipilago oriental, comprando aqu y ven
diendo all. Y, an ms importante, apenas pasaba un da [escribe Helms ,
el joven ayudante de Lange] sin que apareciese alguna nave [extranjera]
 ANATOM A POLfT I C A : EL P U EBLO Y E L E S TADO 1 23

GIANYAR

TABANAN

BADUNG

Puri Pemecutan Puri Kesiman

Puri Den Pasar

Kuta

OCANO NDICO

Bu kit

Mapa 4. Puerto comercial de Kuta (segn Nieuwenkamp, 1 906- 1 9 1 O, pg. 1 69).

1 24 NEGARA

-holandesas, francesas, inglesas, chinas, rabes, bugis, malayas-, car

gando caf, arroz, tabaco, aceite de coco, ponis, bueyes, carne seca de va
cuno, cerdos y todo tipo de aves de corral o de ornamento, y -si uno
puede hacer caso de la descripcin de Helms, que, reflejando la mentalidad
del puerto, est infinitamente ms atento a las exportaciones que a las im
portaciones- dejando sobre todo opio chino, porcelana china y monedas
chinas . 1 27
Las monedas -las ya mencionadas kepengs, pequeos discos de bron
ce con un aguj ero en el centro- eran la moneda inmediata de todo el
comercio local y su trfico y manipulacin era una de las actividades ms
importantes, laboriosas y provechosas del puerto. Se compraban en Chi
na, a peso, de 1 .200 o 1 .400 por un dlar holands. Transportadas a Kuta
en navos chinos, cientos de bolsas a la vez , al llegar, mujeres balinesas
las tenan que contar nuevamente y colocar en cordeles, a razn de dos
cientas por cordel. Reagrupadas de tal guisa, se utilizaban como medio de
pago, al cambio de setecientas por dlar (he ah el provecho), en un sis
tema de equivalencias fundamentalmente fijas: Tantas medidas, tantos
pais . 1 28 Valdra la pena mencionar , dice Helms, quien sabe muy bien lo
que realmente vale la pena mencionar, que las grandes ristras ( . . . ) se re
ciban a un precio uniforme ( . . . ) y que este precio raramente variaba, fue
ra el que fuera el estado de los mercados europeos o la fluctuacin de los
precios en otros lugares. 1 2 9
En consecuencia, adems de los rasgos generales ms recalcados de los
enclaves de puerto comercial -aislamiento poltico, orientacin interna
cional y dominacin del comercio por minoras o extranjeros, mar
chands protgs130 de los poderes locales-, Kuta tambin posea los ras
gos -menos recalcados pero igualmente diagnsticos- de equivalencias
consuetudinarias, precios administrados y dinero interiorizado. Las equi
valencias consuetudinarias, en tanto que valores relativos de las principales
mercancas -caf y arroz, bueyes y opio- se acordaban segn las expec
tativas establecidas localmente, que, una vez generadas, no se alteraban
fcilmente por los cambios globales del mercado. 1 3 1 Los precios admi
nistrados, en tanto que expresiones monetarias de dichas equivalen
cias (tantas medidas, tantas pais ), eran simplemente decretados por Lan
ge, en funcin de su estimacin de cunto le costaba suministrar monedas
al puesto, y de qu beneficio poda obtener hacindolo (en palabras de
Polanyi, los precios eran las precondiciones del comercio, no su resulta
do) . 1 3 2 Y el dinero interiorizado, en tanto que kepengs, aunque se compra
ba en el exterior y se encontraba en todo el sureste asitico, funcionaba como
el medio de pago en este puerto comercial concreto, independienteme nte
de cul fuera su fu'ncionamiento (o el de cualquier otra moneda) en otro s
lugares. 1 33
 ANATOM I A POL I T I CA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 125

Kuta, con todas sus conexiones cosmopolitas y todas sus dependencias

)o cales, era un cosmos econmico por s mismo. Las gentes iban all --en
barcos desde el extranjero, desde ultramar, a pie o a caballo desde cual
quier punto de la isla- para procurarse bienes, y Lange, el doblemente
protg (tanto el gobierno de las Indias Orientales Holandesas como los se
ores de Badung se referan a l como a nuestro subandar>> ), trataba de
arreglarlo todo para que as pudieran hacerlo. Cuando fue capaz, el puerto
prosper; cuando no lo fue, languideci, y lo mismo le ocurri a l.

De todas formas, mientras la prosperidad de Kuta dur, fue un ele

mento ms -tal vez el ms dinmico durante unos pocos aos- en la ex
plosin general de la vida comercial que, mucho ms tarde que en la
mayor parte del archipilago, sac a Bali del siglo xv y del negara y lo
introdujo en el siglo xx y el Binnenlandsch Bestuur. Sin duda, Helms es
muy preciso cuando dice: Tenamos pocas relaciones sociales con los
balineses ; en realidad, vivan de una forma tan pobre que difcilmente po
dan alentar visitas. 1 3 4 Pero el impacto de Kuta y de la expansin co
mercial en general en las vidas de todas estas multitudes no visitadas no
dej de ser profundo y, medio siglo ms tarde, con el final del puputan,
revolucionario.
Para los seores que lo protegan, Kuta era una fuente de tributos, de
lujos para decorar el Estado-teatro. Para los mercaderes que la visitaban
era el pezn por el que se poda succionar la substancia del pas -tal
como, en el siglo xvr, un navegante portugus poco ceremonioso descri
bi los puertos de comercio de Java, comparando la isla con una cerda-.
A Lange, que tena en su naturaleza ms del audaz vikingo que del pru
dente comerciante, 1 35 le confiri la oportunidad de jugar a Lord Jim ms
bien tarde respecto a la mayor parte del resto del archipilago. Pero, para el
negara como tal, era el principio, o mejor dicho, la mitad del final . Como
Singaraja -y, como en mucha menor medida, Kasumba-, Kuta era el
poco ingenioso voorloper (el que allana el terreno, el que prepara el cami
no) de la fuerza poltica -la Europa disraeliana- 1 36 a la cual se iba a ren
dir el Viejo Orden, despus de haber resistido ante el Islam, la Compaa
de Indias Orientales y el colonialismo de plantacin.
El impacto de Kuta sobre la poblacin general tuvo lugar tanto a travs
de l a i mplicacin de los nativos en el mismo trabajo del puerto como a
trav s de la propagacin por todo el Bali meridional de lo que slo se pue
de llamar, para evitar otros trminos ms coloquiales, el Espritu del Co
tnercio.
1 26 NEGARA

Muchos de los balineses que estaban envueltos directamente en el tra

bajo del puerto eran mujeres. 1 37 No slo contaban y enristraban los kepengs,
tambin se les confiaba -bajo una cuidadosa supervisin, naturalmen
te- la medida y el pago de los productos llevados al puerto por los comer
ciantes locales. Y aquellos comerciantes que no eran chinos --como eran
la mayora de aquellos de cuyo trfico se encargaba personalmente el pro
pio Helms- eran mujeres, una cuestin sobre la que incluso es ms elo
cuente de lo habitual :

Mientras [es decir, durante el desayuno de Helms, ya que est describien

do una jornada completa]. retahlas de ponis han ido convergiendo hacia
nuestra factora desde distintos puntos del pas, transportando cada uno de
ellos cuatro cestos llenos de productos de la isla. Cada pequea caravana es
taba a cargo del propietario, habitualmente una mujer, y entonces ya se poda
dar por empezado el trabajo diario; hacia las siete todos estaban trabajando.
Medir, pesar y empaquetar eran actividades que se sucedan con rapidez, y
largas hileras de carros transportaban bolsas, fardos y barriles hasta Ja orilla
del mar...
Pero una rama ms excitante de nuestro comercio era el trato con carga
mentos vivos( ... )Cuando se daba Ja orden de cargar uno de estos navos [bar
cos franceses de animales procedentes de isla Mauricio, verdaderas arcas de
No], slo se necesitaba enviar, con unos pocos das de antelacin, alrededor
de una docena de damas balinesas --que actuaban como nuestras agentes en
tales asuntos- y, en el da acordado, Ja playa cercana al Jugar donde per
maneca el barco apareca abarrotada de un nmero de animales que superaba
en varias veces la cantidad deseada, de forma que entonces se efectuase la se
leccin.
El protagonismo de las mujeres en todas estas transacciones era un rasgo
peculiar de Ja vida balinesa; pero sus capacidades en los negocios justificaban
Ja confianza de sus seores y de sus patrones( ... )y cuando se tenan que pre
parar embarques de animales vivos, se requera cierta discrecin para distri
buir las partidas entre nuestros amigos a su satisfaccin.
Cuando llegaban media docena de mujeres, cada una con un squito de es
clavos --que en tales ocasiones llevaran ofrendas propiciatorias sobre sus ca
bezas, en Ja forma de cestos de deliciosa fruta-, resultaba difcil guardar las
proporciones de forma que todas quedaran satisfechas. Aqu, por ejemplo, est
una pequea mujer, gorda e insinuante, a la que solemos llamar Anak Agung,
Criatura del Grande [de hecho, es un ttulo noble que quiere decir literal
mente Gran Personaje]. Es la esposa de Gusti Mate [correctamente, Mad;
Gusti es tambin un ttulo triwangsa]. un noble de rango. Ha hecho muchas
millas esta maana con sus ponis y sus sirvientes, y quiere contratar Ja entrega
de un cierto nmero de bueyes y cerdos, por no mencionar innumerables gan
sos, patos y aves de corral. Cmo se pueden resistir sus ruegos? Pero, por otro
lado, est Meme Kingtang, una mujer delgada y alta, que, lamento decir, es
adicta al opio, pero que defiende con energa sus largas relaciones de negocios,
 ANATOMIA POL I TICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 127

mientras una tercera grita que la ltima vez sus bueyes fueron rechazados en
favor de los mercaderes de su hermana. Y de esta manera, la discusin sigue y
sigue.
Posiblemente, en esta coyuntura el seor Lange haga su aparicin, cuando
todas ellas, a coro, apelen a l, quien, lo ms probable es que, con su brusque
dad habitual, consienta en quedrselo todo, con gran embarazo del desafortu
nado empleado que, cuando llegue el da del embarque, se encontrar con que
tiene en sus manos dos o tres veces ms animales de los que el barco puede
aguantar, y sin saber qu hacer con el resto. Con este da llega la guerra de los
tirones. Naturalmente, la playa est repleta, y el mugido del ganado, los chilli
dos de los puercos y el cacareo de los gallos, mezclados con los gritos de los
nativos, componen una escena en verdad muy animada.138

Para entender la propagacin ms all de Kuta de la perturbacin de la

cual fue el frente de onda durante quince breves aos, resulta til mirar de
nuevo hacia Tabanan, donde el comercio externo no estaba en manos de un
raj blanco, sino amarillo, y no se centraba en un fondeadero de la
costa, sino en una contadura palaciega tierra arriba. 1 39
Desde algn momento posterior a 1 880 hasta la llegada de los holande
ses en 1 906, el jefe de los subandar de Tabanan fue un tal Singkeh Cong.
Chino nacido en la China, Cong viva a diez millas al norte de la capital,
en las proximidades de las tierras altas cafeteras, siendo el dueo de un
gran complejo de residencias, patios, cobertizos y almacenes, todo dis
puesto a la manera de una casa real balinesa, y llamndose de hecho Jero
Singkeh Cong (vase mapa 3). 140 Terrateniente tanto de cafetales como de
arrozales regados, cabeza oficial de la ya entonces bastante grande comu
nidad china, anfitrin peridico de grandes ceremonias, celebradas en el
curioso estilo sincrtico --en parte sinobudista, en parte hindobalins
que todava caracteriza a los chinos de la isla, y patriarca patrn -rodea
do de un ejrcito de hermanos, esposas, primos, sirvientes, empleados y
adlteres-, era un prncipe mercante, y no simplemente en un sentido
metafrico. Mucho ms que Lange --que qued como un aventurero de
paso-, Cong fue un poder en el Estado.
Formalmente, Cong ocupaba su cargo de subandar a instancias con
juntamente de los reyes supremo y segundn, Gd y Kaleran, a los cuales
Pag ab a una gran renta anual . Es imposible averiguar hoy en da cun gran
de era, en cifras precisas. En primer lugar, no era exactamente un asunto
P bl ic o (Te metan en un saco y te echaban al ocano por hacer preguntas
co mo sa, dijo uno de mis informantes). En segundo lugar, de hecho no
1 28 NEGARA

era una cifra precisa, dado que era el resultado variable de circunstancias
polticas y come rciales interconectadas. 1 4 1
Esto no slo era verdad respecto al tamao del pago, sino tambin res
pecto a su destinacin. Aunque en teora el pago se haca a Gd y Kaleran
en tanto que propietarios del reino comercial, de hecho, se distribua en
tre las casas de la lnea real e incluso, en ocasiones, entre casas clientes. Y
esto no se haca de acuerdo con algn sistema fijo y regular de divisiones,
una carta establecida de derechos, sino en respuesta al tira y afloja de la
competicin del Estado-teatro.
Siempre que un seor emprenda la celebracin de una ceremonia,
peda una cierta contribucin al subandar, una demanda a cuenta de la
obligacin general de este ltimo. Los factores que determinaban cunto
consegua un demandante concreto en un momento concreto y con un pro
psito concreto, eran mltiples: el estatus formal del seor, su fuerza pol
tica real, su registro previo de solicitudes, las demandas simultneas de
otros, el Estado de negocios de Cong, los accidentes de la historia inme
diata; todo ello tena su parte en el resultado final. En cualquier caso, la dis
tribucin no era un proceso administrativo, sino profundamente poltico:
un proceso en el que -tanto en los puri y )ero reales, como en el suyo
el propio Cong era un participante activo, bastante directo y lejos de estar
mal posicionado.
En realidad, el arrendamiento de Cong, ms que darle el monopolio
del comercio en un sentido estricto, le proporcionaba el medio de contro
lar los canales a travs de los cuales dicho comercio flua hacia y desde
Tabanan. En tanto que cliente de Gd y Kaleran -la segunda era, segn
todas las fuentes, la casa ms rica del dadia real-, estaba profundamente
implicado en el mencionado trfico, con docenas de agentes, una gran
plantilla de cules, almacenes desparramados por el paisaje y dems. Pero
slo era el subandar de mayor peso, no el nico. Otras casas de la lnea
real tenan a su propio chino baj o contrato. Y no eran sus agentes todos los
comerciantes, ni siquiera la mayora de ellos, que, abiertos en abanico,
peinando el territorio, compraban bienes de exportacin o vendan pro
ductos importados aqu o all. Algunos de ellos eran importantes rivales,
incluso candidatos a reemplazarlo; y esto era as puesto que la comunidad
china no careca de una poltica propia. B astante por encima de sus activi
dades mercantiles, lo que elev a Cong hasta su posicin central en la vida
comercial de Tabanan fue el decreto promulgado por el rey, segn el cu al
todo el trfico de los dos principales artculos -caf, por el lado de la ex
portacin, opio, por el de la importacin- tenan que pasar a travs de su
establecimiento. 1 42
Todo el caf -bien cultivado directamente por los chinos, bien, como
era ms frecuente, comprado a los campesinos balineses- se tena que
 ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 129

transportar primero a Jero Cong. Slo despus de que Cong lo inspeccio

n ara, Jo pesara, Jo registrara y Je cargara los impuestos previstos, po da el
caf -transportado a pie por cules que lo llevaban en cestos equilibrados
sobre Jos extremos de una vara apoyada en los hombros- iniciar su cami
no hacia Ja costa, directamente al sur de la capital. Desde all --es decir,
desde Ja playa, ya que all no haba ningn puerto-, se transportaba en pe
queos botes, bien las diez millas direccin sureste hasta Kuta, o bien, ms
a menudo, las treinta direccin noroeste hasta Jembrana (es decir, Negara
en el mapa 1 ), para embarcarlo hacia el extranjero. 1 43 Para el opio, el pro
ceso era el mismo, pero invertido. Fuera quien fuese quien lo importase, se
trasladaban las cajas desde Ja playa a Jero Cong, donde se pesaban y de
ms, para que luego sus propietarios se las llevaran con el objeto de vender
su contenido al detalle. 1 44

As pues, a pesar de su localizacin tierra adentro, y a pesar de las pro

fundas implicaciones de su director en el trfico ambulante que remoli
neaba en derredor suyo, Jero Cong tambin era un puerto comercial : un Ju
gar dejado aparte, a travs del cual se bombeaban los artculos valiosos,
hacia dentro y hacia fuera del pas, permitiendo a los seores participar en
Jos beneficios del comercio sin tener que practicarlo personalmente. Lo
que Lange hizo para Jos seores de Badung -los hizo mercantiles sin ha
cerlos mercaderes-, Cong lo hizo para Jos de Tabanan.
La principal diferencia era que, en los tiempos de Cong, el Espritu del
Comercio haba penetrado tanto en el sur de Bali, que confinarlo en Jos l
mites de un enclave extranjero se haba convertido en crecientemente di
fcil . Para el cambio de siglo, haba vendedores ambulantes de opio -mu
chos de ellos balineses- en todos los pueblos del reino, y en las reas
cafeteras creci la concentracin de compradores y el trfico se volvi fe
bril . Tejer, en tiempos una artesana especializada, se convirti en una acti
vid ad muy extendida; el algodn necesario para proveer a los telares em
pez a ser cultivado en Krambitan; y varias aldeas pobres en tierras del
su roeste de Tabanan se transformaron casi por entero en vendedores ambu
lan tes de ropa. 1 45 El mercado de la capital se transform en un asunto co
tidiano. Y, aunque las mujeres balinesas continuaban pesando en la plaza,
e mpez a ser dominada por bugis y javaneses que se agruparon en una
comu nidad residencial -la Kampong Jawa mencionada anteriormente-,
sit u ada j usto por debajo de ella. Algunos de los chinos, a los que pronto se
unieron un rabe y un bombay --es decir, un indio musulmn-, levan
taron tiendas permanentes entre el rea del mercado y Ja aldea javanesa,
130 NEGARA

dotando al Jugar de un distrito de negocios. Dinero de las Indias Orientales

Holandesas, ringgits de plata empezaron a circular junto a los kepengs,
desplazndolos progresivamente, sobre todo en las transacciones de mayor
tamao.
Es demasiado simple decir que el ancien rgime balins se colaps
porque el comercio se haba expandido a una escala tan grande que las
instituciones comerciales del rgimen ya no eran capaces de dominarlo.
Otros motivos estaban en marcha, otras fuerzas estaban comprometidas.
Pero hay algo simblicamente apropiado en el hecho de que el pretexto
para la destruccin de los negara del Bali meridional fuera una serie de
saqueos por libre de barcos mercantes varados, saqueos que los seores
ni podan detener, ni podan controlar personalmente, ni podan arren
dar ni a vikingos de paso ni a mandarines hechos-a-s-mi smos . Parsitos
mutuos, el seor y los subandar, el negara y el puerto comercial , el es
plendor poltico y el aislamiento comercial, todos ellos desaparecieron
j untos.

NOTAS

l . N. del t. : Se entiende pueblo en el sentido de lugar habitado, ncleo de pobla

miento, no en el sentido de etnia, y slo parcialmente, de forma derivada, en el sentido
de estamento o fraccin social. Geertz utiliza el trmino village -propiamente pueblo
[lugar, no etnia]- para traducir desa, trmino polismico y polifactico que expresa ms
bien algo as como sociedad rural --0puesta a la sociedad palaciega o estatal del ne
gara- ms que pueblo en el sentido locativo; de ah la posible traduccin de polity ru
ral por village polity. Sin embargo, como seala el autor, el negara precolonial no era una
sociedad urbana -inexistente en la isla, con la excepcin parcial y cosmopolita de Singa
raja-, con lo cual, la traduccin de desa por sociedad rural podra confundir al hacer
presumir falsamente el carcter urbano de su opuesto. La posibilidad cierta de utilizar las
expresiones comunidad campesina o Comunidad plebeya parece desaconsejable, dado
que el autor no recurre a ellas en este contexto y dado que implican trminos muy connota
dos y bastante demarcados en antropologa.
N. del t. : El problema no acaba aqu. Geertz uti liza la palabra hamlet -aldea, ca
sero, poblado- para traducir banjar, institucin propia del mbito desa que se encarga
de la gestin de la vida pblica, es decir, similar a comn, concejo, incluso, munici
pio, y relacionado con el aspecto ms espacial del trmino pueblo, vinculado ms o
menos a la idea de veci nado. Curiosamente, tanto en ingls como en castel lano, pue
blo es una acepcin general de ncleo de poblamiento por debajo de la ci udad, mien
tras que aldea viene a ser una pueblo pequeo, particularmente cuando no es autno
mo, es decir carece de jurisdiccin propia, de parroquia .. ., aunque mantiene una cierta
distincin espacial y cotidiana. Esta caracterstica hara preferible la palabra pueblo a
la palabra aldea , dada la autonoma del banjar balins; otros trminos como com n ,
lugar o villa an seran menos satisfactorios. Sin embargo, por un lado, la util izaci n
de los correspondientes adjetivos y perfrasis -puebleri no, de pueblo- est tan
connotada peyorativamente en castellano -una connotacin que refleja parcialmente l a
 ANATOM I A POL I T I CA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 131

relacin entre negara y desa, pero tergiversando un tanto sus trminos- que su uso debe
mesurarse, complementndose con los derivados de aldea , aparentemente ms neutros
y en cierta forma ms de acuerdo con el texto de Geertz; curiosamente, en ingls, resulta
difcil derivar adjetivos de la palabra hamlet, lo cual podra fundamentar formalmente la
dis tincin semntica estricta establecida por Geertz -village por desa, hamlet por ban
jar- , pero de ninguna forma puede justificarla ni imponerla en una traducci n a otro
idio ma. El dilema de traduccin no tiene soluciones evidentes y se hace necesario jugar
con las extensiones de significado, connotaciones, polisemias y homonimias propias del
castellano, aclarando cuando sea necesario la opcin escogida, sin dejar de respetar las
decisiones de Geertz.
2. Dorpsrepubliek significa simplemente repblica aldeana , pueblo-repblica.
Vase el texto extremadamente influyente de Gori ( l 960a) en The Religious Character of
the Village Community; este texto es el resumen clsico de la visin sobre los pueblos bali
neses segn la cual puede asumirse como generalmente conocido el hecho que el pueblo
forma una unidad cerrada y autosuficiente -una repblica, tal como la ha llamado apro
piadamente Korn-. De todas formas, el tema se puede hallar en prcticamente todos los
trabajos del perodo colonial sobre la vida en Bali . Vanse especialmente Korn, 1 933; 1 932,
pgs. 75 y sigs. Lase una visin alternativa del pueblo balins en Geertz, C., 1 959; 1 964;
y. en el prese n te texto, en la pg. 75
N. del t. : El trmino Dorpsrepubliek, repblica aldeana o pueblo-repblica -al
estilo de la expresin ms empleada de Ciudad-Estado-, ha sido tomado por Geertz del
holands. Ms generalmente, la palabra dorp (que exista en ingls antiguo en la forma
porp) ha sido adoptada en ingls, particularmente para designar los pueblos holandeses y
las pequeas ciudades en Surfrica.
3. La expresin comunismo patriarcal ha sido tomada de Covarrubias, 1 956, pg. 57:
Curiosamente, el feudalismo de la aristocracia hind slo se superpuso sobre el comunis
mo patriarcal balins, y siglos de gobierno feudal no han podido deshacer la independencia
cerrada de las comunidades de los pueblos. La suya es la exposicin ms descarnada de la
teora de la dorsrepubliek; para un vvido tratamiento novelstico, basado en fuentes acad
micas holandesas, de las relaciones desa-negara en estos trminos, vase Baum, 1 937; so
bre una visin de la organizacin estatal balinesa (particularmente de Lombok) como un
despotismo de conquista, no hidrulico -aunque la tesis no resulta mucho ms per
suasiva que la de este ltimo-, vase Van der Kraan, 1 973.
4. La principal excepcin, y bastante parcial, era Singaraja, en el norte de Bali. Pero
all , el desarrollo urbano era un reflejo de desarrollo de la economa comercial del Mar de
Java y era protagonizado sobre todo por no balineses: bugis, chinos, rabes, javaneses, ma
layos y otros (vase la pg. 1 20 del presente texto).
5 . N. del t. : La palabra provincias es una traduccin libre de outlier, literalmente lo
que est, permanece, yace fuera .
6. Nuevamente, el principal arquitecto de esta teora es Korn: vase, por ejemplo,
Korn, 1 932, pgs. 78, 93, que parafraseo en mi breve resumen. Tambin otra vez Goris
( 1 960a) la utiliza de forma libre -y, otra vez, mucho menos sutil-, como si fuera un he
cho establecido en lugar de una hiptesis altamente especulativa y, por lo que yo puedo ver,
no demasiado bien apuntalada. En el resumen de Swellengrebel ( 1 960, pg. 32) sobre la

cultura balinesa, nuevamente es presentada con el mismo aire de certeza y con la misma fal
ta de evidencias que la sostengan . Vase Van Stein Callenfels, 1 947- 1 948 , para un ejemplo
part icularmente vvido de un intento desesperado por cuadrar los hechos conocidos -o de
al gu na forma conocidos- de la estructura poltica de Bali durante los siglos xvm y XIX con
la nocin de dorpsrepubliek, invocando el imperialismo javans como fuerza reconstructo
ra --de manera harto similar a cmo Krom ( 1 93 1 ) invoc en su momento un imperialismo
1 32 NEGARA

hind para Java-. Esta concepcin a modo de apanage de la organizacin social rural en
las regiones de tierras bajas tambin se halla resumida en Lansing, 1 977, cap. 2. As pues,
no son slo los balineses quienes suscriben el mito de Majapahit.
7. Vase C. Geertz, l 963b, pgs. 85-90. La necesidad de una descripcin esquemtica
en el presente texto hace imposible hacer justicia, siquiera aproximadamente, a los detalles
de la organizacin de los pueblos balineses, y particularmente a su variedad. Para descrip
ciones y anlisis ms extensos, vanse Geertz, 1 959, 1 962, l 963b, 1 964; H. Geertz, 1 959;
Geertz y Geertz, 1 975 ; Hobart, 1 975. Nuevamente la terminologa vara ampliamente y
nuevamente he empleado la que es habitual en Klungkung.
8. A diferencia del sistema negara -alterado radicalmente por la incursin directa de
los holandeses desde 1 906 (vase conclusin, nota 2 1 )-, el sistema desa no ha cambiado
mucho desde el siglo XIX hasta el da de hoy, al menos en relacin con aquellos aspectos que
aqu se discuten. As pues, el uso del tiempo pretrito no debe ser interpretado como un in
dicador de que los fenmenos mencionados bien han desaparecido o bien se han transfor
mado considerablemente, algo que grosso modo s puede hacerse con mi descripcin del
Estado balins.
9. N. del t. : Precisamente esta acepcin de civil idad como urbanidad es la que
recoge la Real Academia (j unto con otra en desuso que significa miseri a, mezquindad,
grosera ) . El uso que hace Geertz cuadra ms con la expresin carcter civi l , pero
conservamos el trmino que l elige, ya que aclara su semntica especfica en el propio
texto.
1 0. N. del t. : Citizen -ciudadano , de donde ciudadana-. En el sentido de su
jeto de derechos y obligaciones debido a su integracin en una unidad poltica, concepcin
establecida modernamente a partir de las experiencias de las revoluciones americana y fran
cesa del siglo x v 1 1 1 .
1 1 . Un uso similar de krama parece encontrarse en el viejo texto javans, Kidung Sun
da, en la forma balakrama (bala, ejrcito ), con el significado evidente de soldados,
guardias (vase Gonda, 1 952, pg. 305 ). Los campesinos javaneses modernos utilizan a
menudo la palabra en dicho sentido, y, tal vez entre ellos, Pak Krama sea el vocablo ms
comn equiparable al John Doe de los norteamericanos.
N. del t. : John Doe -su inverosmil traduccin literal es Juan Cierva o Juan Co
nej a- es un estereotipo referido al norteamericano medio como lo es John Bull entre
los ingleses.
1 2. La subak es discutida in extenso ms adelante (vase captulo 3 , La poltica del
riego), donde se detallan las referencias apropiadas.
N. del t. : Se prefiere sociedad de regantes a sociedad de irrigacin por irrigation
society tanto por razones estticas como por lo comn y aj ustado del uso de la primera ex
presin en castel lano. En razn de esta traduccin, se concede un tanto arbitrariamente
un gnero femenino a la expresin verncula subak, empleada a menudo en el texto.
1 3 . N. del t. : Esta expresin, banjar yeh o aldea del agua, refuerza la impresin de
que la traduccin de aldea por bajar es insuficiente y que semejante trmino incluye acep
ciones que en castellano requieren otras palabras como concejo o comn.
1 4. N. del t. : La expresin cofrada de campesinos se ha preferido a su posible alter
nativa compaa de campesinos para traducir company ofpeasants. Una de las acepciones
de la primera se refiere exactamente al significado en el texto, mejor que el ms genrico
compaa o incluso empresa -muy centrado econmicamente-. Aun as, es eviden
te que todas estas palabras (cofrada , compaa, empresa) tienen acepciones y con
notaciones distintas de uso muy comn --como la de hermandad con motivos religiosos
para el caso de cofrada)- que pueden tanto oscurecer la traduccin, como facilitar el in
tercambio de expresiones en tanto que sinnimos.
 ANATOMIA POL I T I CA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 133

1 5 . Los vocablos aplicados a la congregacin del templo eran, y son, ms variados que
los aplicados a la aldea o a la sociedad de regantes. En algunos casos, pemaksan indica un
grupo de algn tipo de culto voluntario, ms bien que el de tipo obligatorio que se discute
aqu. Sin embargo, entre los muchos trminos empleados para la congregacin no volunta
ria de los tres-templos que aqu nos ocupa, quiz pemaksan sea el ms comn, siendo
ade ms muy ampliamente usado como grupo de culto puro y simple; para esta ltima de
finicin, vase Kusuma, l 956a.
1 6. N. del t. : A partir de aqu, se produce un cambio llamativo en el tiempo verbal . ste
es de mayor duracin que algunas alternancias anteriores. Cabe recordar que todos estas
ambigedades, que he respetado, haban sido anunciadas de alguna forma por el autor cuan
do comentaba al principio del captulo la pervivencia y la actualidad del sistema desa en
comparacin con el sistema negara.
1 7 . Ha habido algunos intentos (por ejemplo, Goris, l 960a) de emplear agama -tex
to religioso- como el equivalente funcional en Bali de hukun (es decir, ley musulmana)
o, incluso, del derecho cannico medieval en Europa. Pero semejante punto de vista no tie

ne lugar en el pensamiento balins, en el cual agama significa simplemente los aspectos

ms directamente religiosos -es decir, sacros- de la adat (vase C. Geertz, 1 973e). Real
mente, el contaste hukun-adat no se mantiene universalmente en el resto del archipilago,
especialmente en Java, que, aunque musulmana, contiene grandes fragmentos de poblacin
cuya concepcin de la naturaleza y del lugar que le corresponde a la adat es ms parecida a
la de los bali neses ndicos que a la nocin propiamente musulmana de la que brota. Vase
al respecto C. Geertz, 1 960, especialmente parte 1 . Sobre la ley ndica en el sureste asitico
de forma general, vase Hooker, 1 978.
1 8. N. del t. : En la traduccin de hamlet council, se ha preferido por su mayor flexibi
lidad el trmino Consejo a los de concejo o ayuntamiento, no slo ms connotados
culturalmente en Occidente y en Espaa, sino implicando -en su acepcin de rgano de
gestin o gobierno- una seleccin mucho ms restrictiva en el reclutamiento de sus miem
bros. El hamlet council al que se refiere Geertz se parece ms a una asamblea de los cabe
zas de familia, pero esta traduccin se aleja mucho de la expresin empleada por el autor;
por otra parte, la expresin asamblea de la aldea -por no hablar de asamblea munici
pal- puede llevar a confusin, sugiriendo errneamente la participacin de todos los ha
bitantes de la aldea.
1 9. El nmero de variaciones es prcticamente infinito y una buena parte de la etno
grafa balinesa ha consistido meramente en su recoleccin. Vase particularmente Korn,
1 932 -un volumen de setecientas pginas principalmente dedicado a la compilacin de di
chas variaciones, desordenado, descontrolado en sus proporciones y en su disposicin, pero
magnficamente detallado y fruto de investigaciones cuidadosas.
Vanse a continuacin algunos ejemplos de las materias mencionadas en el texto. Al
gunos consejos o asambleas de aldea incluyen a todos los hombres casados, otros slo a
los que tienen nios; en algunos, los hombres se retiran del consejo cuando entran sus hi
jos, en otros, cuando muere su mujer, y aun en otros cuando son ellos mismos quienes
mue ren. Algunos cargos ([N. del t. ] de officer, comillas del traductor) de la aldea son
e l ec tivos, otros son rotatorios, otros son designados por los anteriores ocupantes del
c arg o, otros son heredados ; tambin varan ampliamente la duracin y la recompensa
q u e caracterizan al ejercicio de dichos cargos . En algunas aldeas, las mu ltas l legan a ser
verd aderamente onerosas, mientras que, en otras, son tan suaves que resu ltan inefica
ces ; y, entre ambas, pueden encontrarse todos los estadios intermedios. Entre pemaksan
Y pem aksan aparece la misma gran variedad en asuntos, corno el tiempo que se debe es
pe ra r para enterrar a las personas tras su muerte, el tiempo que los miembros de un pe
maksan permanecen polutos -sebe/- tras una muerte (as como las i mplicaciones de
1 34 NEGARA

dicha polucin en las actividades sociales; en algunos casos tambin existe un perodo se
be/ tras el matrimonio -vase Korn, 1 932, pg. 1 80-- ) , o los das de trabajo que deben
aportar los miembros de la aldea cuando uno lleva a cabo un espectculo de incineracin.
En algunos pueblos, los triwangsa deben acudir a las festividades del templo, mientras que
en otros se les prohbe hacerlo; en otros, se sientan en los consejos de la aldea; en algunos,
se les pueden exigir obligaciones relacionadas con trabajos pblicos; en otros, no; y en al
gunos sitios se les reconocen varios derechos suntuarios -la construccin de determi
nados estilos de verja, el enterramiento en un cementerio diferente, etc .- que en otros se
les niegan . En algunos pueblos no deben hacerse vasijas, en otros se prohbe teir de azul,
en otros no se puede hacer vino de arroz; en algunos, se considera que el fumar opio conta
mina a la pemaksan, y, al menos en un pueblo, no se pueden criar cabras (Korn, 1 932,
pgs. 8 1 -82). Y, por lo que respecta a los tecnici smos rituales , [ las diferencias) son
inacabables, yendo desde prcticas divergentes con ocasin del nacimiento de gemelos
(Belo, l 970b; H. Geertz, 1 959), pasando por la forma y la duracin de los festejos del tem
plo (Belo, 1 953), hasta la lisa y llana prohibicin de ciertos rituales (en una aldea que estu
di, la famosa danza dramtica Rangda-Barong [Belo, 1 949] estaba prohibida como porta
dora de mala suerte; y, por lo que dicen, en algunas aldeas no pueden tocar ni las orquestas
gamelan. ([N. del t. ) Prstamo lingstico del javans al ingls -gamel, manejar, mani
pular>>- que designa a unas orquestas principalmente de percusin y a un instrumento pa
recido al xilfono). De todas formas, la clave es que, aunque cada pemaksan difiere de to
dos los dems --o , al menos, de todos sus vecinos- en algn aspecto del adat, en el
interior de un mismo pemaksan existe un completo consenso, independientemente de lo
grande o lo constreido que sea.
Para ejemplos de constituciones escritas de desa adat -awig-awig desa ada-, vanse
Geertz y Geertz, 1 975, pgs. 1 82- 1 95 (un ejemplo de constitucin real, verdadera); Sudha
na, 1 972 (una recomposicin moderna).
20. Realmente, existen ms trminos indgenas utilizados como equivalentes de desa
adat, indicando todos de una u otra forma la idea de espacio santificado: perbumian, we
wengkan desa, bumi, gumi pe/asan, payar, kuhum (vase Korn, 1 932, pg. 8; vase tambin
Korn, 1 933, pg. 26 ). Como se ha sealado anteriormente, el propio trmino desa, sin adje
tivacin, se reserva para todo el complejo de agrupamientos locales y, de hecho, es uti liza
do de manera ms bien vaga y diversa ( [N. del t. ] la traduccin propuesta por el autor de
desa por pueblo -comparar con la idea de banjar y con la alternativa de aldea del
agua ofrecida para denominar la sociedad de regantes- no le parece satisfactoria ni al
propio autor y de ah los comentarios sobre esta vaguedades y dudas que hacen prcti
camente i mposible una traduccin unvoca). Sobre este problema, vase C. Geertz,
1 959. Extrapolar situaciones presentes al pasado, incluso a un pasado reciente, es una
empresa traicionera, pero no veo ninguna razn para creer que el contorno bsico del
sistema pueblerino del siglo XIX fuese distinto del de mediados del siglo xx, y todas las
evidencias fragmentarias que tenemos sobre la organizacin de los pueblos durante el
siglo pasado parecen apoyar esta opinin (vanse, por ejemplo, Van Stein Cal lenfels,
1 947- 1 948 ; Van B loemen Waanders , 1 859).
2 1 . La cita, una frmula balinesa estandarizada, ha sido extrada de Liefrinck, 1 927 ,
pg. 230. Pertenece no es la mejor traduccin en este contexto, dado que no se trata real
mente del concepto de propiedad en el sentido occidental (vase ms adelante pg. 223 ).
22. Habitualmente existe un funcionario jefe ([N. del t. ) traduccin de la expresin
propuesta por Geertz, official head, pese a que sus comentarios posteriores tiendan a de
sautorizar su propia eleccin) de toda la unidad. Este hombre -llamado muy a menudo
bendesa adat- no es de ninguna de las maneras un jefe de pueblo, sino el principal ex
perto en cuestiones del adat, la persona a la que se dirigen las preguntas sobre el proced-
 ANATOMIA POL I TICA: EL PUEBLO Y EL ES TADO 1 35

m iento adecuado cuando existe alguna duda. Adems, cada uno de los tres temp los tiene
ad scrito un sacerdote propio -pemangku- que es responsable de dirigir las actividades
c eremoniales prescritas para cada templo. Este sacerdote de templo no debe ser con fundido
co n el sumo sacerdote brahmana (padanda, pandita) mencionado anteriormente; de hecho,
usualmente es un sudra y nunca es un brahmana.
23. Para el negara como una comunidad consuetudinaria adat, vase ms adelante
pg. 225 .
24. N. del t. : Otro Mundo es Ja expresin que pretende reproducir el Underworld
util izado por el autor, literalmente mundo subterrneo , pero referido en contextos como
ste a los muertos. Traducciones frecuentes como averno o infierno parecen inadecua
das a menos que se maticen mucho las connotaciones que han ido adquiriendo del cristia
ni smo.
25. En los casos en los que las tres congregaciones de los templos no coinciden total
mente --casos ms frecuentes de lo que en ocasiones se ha presentado--, es la pemaksan
del Pura Balai Agung la que se toma para definir las fronteras del desa adat. Para un esbo
zo general, aunque un tanto excesivamente regularizado, del sistema de templos balins, v
ase Goris, 1 938. Para una crtica breve pero penetrante del concepto de desa adat y de su re
lacin con el banjar, vase Hunger, 1 932.
26. N. del t. : La palabra empleada por Geertz es output -salida, produccin-,
muy utilizada, incluso en castellano, en estudios de flujos energticos o de informacin, as
como por economistas, informticos y no pocos cientficos sociales.
27. Para una descripcin completa de tal tipo de ceremonias, llamadas odalan, vase
Bel o, 1 953. Comprese con J. H. Hookyaas [-Van Leeuwen Boomkamp l 1 96 1 ; C. Hook
yaas, 1 977.
Tpicamente, cada templo celebra una ceremonia de tres das cada 21 O (o, en el caso
del Pura Balai Agung, que sigue el calendario combinado solar y lunar, cada 355 das) .
Esto significa q u e casi un da d e cada veinte s e dedica solamente al ritual . Adems, se
necesita al menos una semana de preparacin para cada ceremonia. Luego, los balineses
se ocupan de una u otra forma de asuntos del Kahyangan Tiga uno de cada siete das,
aunque es evidente que el reparto del trabajo dentro de la pemaksan reduce considera
blemente la carga de cada individuo o familia particular. Para algunos aspectos de la in
mensa cantidad de trabajo (karya) desarrollada en los festejos de los templos, vanse
de nuevo Belo, 1 95 3 ; J. H . Hookyaas [-Van Leeuwen Boomkamp], 1 96 1 ; C . Grader,
1 939.
28. Para un ejemplo concreto de estas dispersin y coincidencia parciales de las ads
cri pciones de los miembros de grupos corporativos simultneos, sekas, en un desa balins,
vase C. Geertz, 1 964. Sin embargo, incluso puede apreciarse en un pueblo tan anormal
( I N. del t. ] original, deviant, desviado, anormal) como el Tnganan de Korn (vase Kom,
1 933), el locus classicus de la teorizacin sobre la dorpsrepubliek. Sobre el principio
.1 eka (seka significa literalmente ser como uno), la igualdad de los miembros en el con

texto del grupo del cual son miembros, la irrelevancia de esta adscripcin respecto a otros
grupos a los que puedan pertenecer, y la precedencia legal de grupos de origen sobre gru
p os derivados, vase Geertz y Geertz, 1 975, pgs. 1 65- 1 66; comprese con pgs. 30-3 1 ,
1 1 5- 1 66.
29. N. del t. : Geertz utiliza a modo de ilustracin comparativa los trminos steward,
hai/ijf y senescha/, propios de la organizacin administrativa de la monarqua inglesa -no
ex cesivamente bien diferenciados, particularmente el primero y el ltimo, amn de haber
desarrollado signi ficados aplicados fuera del contexto monrquico-- y que han sido tra
ducidos respectivamente por algunos de sus equivalentes en castellano -tambin discuti
bl es y variables.
1 36 NEGARA

30. En cierto sentido, Tabanan (s.f. ) es realmente algo as como una versin escrita de
dicha constitucin . Completada en su forma actual algo despus de la intrusin holande
sa de 1 906 en Tabanan, no est claro si es la obra de un solo autor, que habra extrado y re
formulado los contenidos de manuscritos anteriores escritos sobre hojas de palmera, o si es
una acumulacin sin retocar de dicho tipo de manuscritos (para el primer punto de vista,
vase Worsley, 1 972, pg. 85, nota 24 1 ). Consiste en una genealoga dinstica presentada en
forma de discurso, en el sentido amplio de historia familiar, del dadia dirigente de Tabanan
--o batur, el trmino elevado para dadia- y de algunos de sus dadia aliados o clientes,
adems de ser la crnica de diversos eventos conectados con varios puntos de la genealoga.
Aunque lejos de ser sistemtico, el orden general sigue los reinados de los reyes de la lnea
nuclear: all donde resulta apropiado se les adhieren los distintos acontecimientos y aquello
que se refiere a las lneas afiliadas.
Las secciones ms viejas remontaban hasta Java los orgenes del primer rey de la lnea
nuclear de Tabanan, es decir, hasta Airlangga, rey de Daha en 1 037. Se remontan hasta l
los mariscales de campo ([N. del t. ] expresin curiosa empleada por el autor,field general,
que recuerda al field marshal -mariscal de campo, hoy asimilado en ocasiones bien al
jefe supremo del ejrcito en algunos pases, bien al general de divisin del ejrcito espa
ol-, pero que no se utiliza ni en ingls ni en espaol) de la invasin de Bali por Majapahit
en 1 334, los llamados Arya ( [N. del t. ] el apelativo no puede dejar de evocar la rai
gambre cultural india de Maj apahit -una lectura biolgica, o incluso tnica, parecera
bien desacertada-, aunque la etimologa podra ser ms engaosa de lo que parece a
primera vista; vale la pena recordar, de todos modos, que, dejando aparte el posible sig
nificado primigenio o no como etnni mo, ario ha significado en la India noble , de
buena cuna ) , as como se describe la i nvasin y la adjudicacin de las distintas partes
de la isla entre ellos (aunque ellos en persona mantuvieran su residencia en Samprag an
como ministros del interior ) . Arya Kenceng, a quien se le asigna Tabanan, es por lo
tanto considerado el fundador de su lnea real. A veces, como en la genealoga de Den
Bantas ofrecida ms adelante, se considera iniciador de Tabanan a otro de los maris
cales de campo, Arya Damar. Otras veces, se representa a Damar y Kenceng como una
sola persona. Las tres versiones se encuentran en el Tabanan actual , pero, aparte de al
gunas diferencias en cuanto a las pretensiones de estatus en el mbito paninsular, la
cuestin no parece tener mucha i mportancia. En cualquier caso, se establecen diversos
derechos suntuarios para la lnea real, especialmente los relativos a la incineracin, as
como el estatus relativo de la lnea en Bali.
Las secciones siguientes describen a su vez la fundacin local de la lnea y el estable
cimiento del puri de Tabanan propiamente dicho bajo un tal Raja S ingasana. Se mencionan
varios dirigentes anteriores, habitualmente con el ttulo de kijai, as como algunas diferen
ciaciones locales complejas, formaciones de nuevas casas, etc . Se describen algunas guerras
tempranas, especialmente con Mengwi y Penebel, como en el caso de la formacin de la
casa Krambitan, primero como un pemad -un rey segundn, vase la nota siguiente-,
y ms tarde como una lnea independiente, aunque aliada.
Las secciones finales cuentan a su vez cmo el Estado de Tabanan recibi su forma fi
nal , incluyendo cmo se estableci la casa de Kaleran como segunda casa dirigente, cmo
se form el abanico completo de casas conocido en el siglo XIX, y cmo ocurri todo esto a
travs de un amplio surtido de intrigas, matrimonios, atrocidades, asesinatos, guerras, cere
monias de paz, incineraciones y dems. Se describe con detalle la incursin holandesa y los
suicidios en cautividad del rey y del prncipe heredero, as como el establecimiento del car
go de director holands al frente de Puri Kaleran y --el verdadero final- el matrimo
nio que rompa con el sistema de castas , en 1 9 1 2, de una mujer de una de las casas supe
riores con un administrador cristiano menadons ( [N. del t. ] natural de Menado, ciudad
 ANATOM A POL I TICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 37

comercial del norte de las Clebes que ha sido la capital administrativa de la provincia in
donesia de Sulawesi) llamado Kramer, que a la sazn ocupaba tal cargo. El manuscrito se
acaba despus de unos pocas notas, obviamente aadidas, que se ocupan de la formacin de
algunas de las casas ms recientes.
3 1 . Estos mapas fueron dibujados a partir de la memoria de los informantes: el esbozo
de Tabanan alrededor de 1 900 es ofrecido en Schwartz ( 1 90 1 ) ( [N. del t. ] vase mapa de la
capital -mapa 2-) y la existente casa de Den Bantas sigue en posesin de la genealo
ga, muy elaboradamente escrita y anotada (vase mapa 3, del territorio, y figura 3). Apa
recen discrepancias, aunque ninguna de ellas crtica, cuando se coteja el material proceden
te de las tres fuentes: muchas de ellas parecen derivar sea del uso de diferentes nombres
para diferentes casas -muchos nombres de casas, especialmente de las ms perifricas, son
algn tipo de topnimos, aunque las casas no se ubiquen necesariamente en los lugares por
los que reciben su nombre-, sea de diferencias de opinin sobre si ciertas casas distantes
estn realmente relacionadas a la lnea nuclear. En cualquier caso, la lista de casas es fiable
para las casas mayores, constituyndose como principal posibilidad de error la posibilidad
de que dos o tres casas menores hayan sido omitidas o mal ubicadas fsicamente. Para foto
grafas de algunos de los puri y je ro de Tabanan, vase Moojen, 1 926, lminas 1 , 33, 34, 38 ,
45, 46.
Naturalmente, las fechas del perodo que estoy utilizando para Tabanan son la derrota
de Mengwi a manos de Tabanan y de Baduns como el a quo, y el saqueo de Tabanan por los
holandeses como el ad quem -el ltimo florecimiento del Estado clsico-. De nuevo, el
trmino linaje se utiliza para simplificar, en el sentido coloquial, no en el tcnico. As
pues, no hay un trmino tcnico establecido para el tipo de grupos de parientes que son los
dadia balineses, aunque estoy pensando en promover bien lindrids bien kineages . . . es
un chiste ! Vase Geertz y Geertz, 1 975.
N. del t. : En su recurso al humor para expresar la dificultad de tipificar y traducir la
terminologa de parentesco balinesa, Geertz inventa unas palabras hbridas a partir de dos
conceptos distintos y un tanto opuestos de los estudios de parentesco: lineage, linaje, que
supone una filiacin familiar rgida, bien definida y tpica o, al menos, predominantemente
agntica; y kindred, familiares, trmino que no conlleva un tipo de filiacin concreta, sino
que expresa una forma de clasificar o percibir a distintas personas como parientes en un
sentido muy laxo.
32. Sobre la cuestin de quin debe ser contemplado como el vrtice ancestral , si
Hario (Arya) Damar o Hario Kenceng, vase dos notas antes ( [N. del t. ] sobre las expre
s iones mariscal de campo y general de campo, vase el comentario del traductor
insertado en esa misma nota de Geertz). Ya que Batara -trmino aplicado a los cinco pri
meros reyes de Tabanan- significa Dios, la cuestin resulta bastante terica en cual
quier caso.
33. Con el suicidio de estos dos hombres (Cakorda Gusti Ngurah Rai Perang y Gusti
Ngurah Gd), la ruina de su palacio y el exilio a Lombok de todos sus parientes cercanos
( es decir, de las gentes de las casas de Gd, Dangin, Ecutan, Den Pasar y Taman; vase
mapa 3), el seor de Kaleran, el rey segundn de Tabanan, que, por razones internas, ha
ba resultado ms cooperador, fue convertido en el ms alto funcionario indgena del rea
(punggawa gd). Sobre la historia reciente de la nobleza de Tabanan en general, vanse C.
Geertz, 1 963b y las notas de la pg. 245 .
34. N. del t. : La expresin utilizada por Geertz es half-brother, que se puede traducir
por medio hermano o por hermanastro. Sin embargo, en castellano, este ltimo voca
blo tiene connotaciones peyorativas, o bien se refiere a hijos de cnyuges que no tienen nin
g un a relacin sangunea entre ellos --equivalentes al stepbrother ingls-, por lo que se
p refi ere la primera posibilidad de traduccin, en tanto que trmino general neutro opuesto a
1 38 NEGARA

hermano camal . En cualquier caso, sta, como otras traducciones de trminos de paren
tesco, no acaba de ser del todo satisfactoria, dado que el factor sanguneo, tan importan
te histricamente en la definicin jurdica del parentesco en la mayor parte de las socieda
des occidentales, tien e un papel muy variado, llegando a estar ausente en las concepciones
del parente sco de otras muchas culturas.
35. En el Tabanan actual hay, al menos, dos leyendas de origen que se ocupan de los
orgenes de Krambitan. En una, los fundadores de Badung, Tabanan y Krambitan eran me
dio hermanos ; el ltimo era el de estatus ms alto, pero parti para establecerse en Krambi
tan porque le gustaba la vista. En la otra, el fundador de Krambitan era el hijo del rey de Ta
banan con una mujer de alto estatus, pero fue desplazado en la sucesin por otro hijo habido
de una mujer de estatus bajo a causa se un juramento efectuado por el rey (vase Geertz y
Geertz, 1 975, pgs. 1 32- 1 33). Kom ( 1 932, pg. 303) seala que, en el siglo XIX, un escritor
javans que escriba sobre Bali -Raden Sastrowidjojo- pretenda que la madre del prn
cipe heredero de Tabanan deba proceder de Krambitan ; pero nunca he odo a nadie decir
algo semejante y tampoco las genealogas apoyan tal opinin. Schwartz ( 1 90 1 ) dice que la
leyenda ubica el palacio de Hario Damar en Krambitan ; pero, al igual que en la afirmacin
anterior, ni he odo nunca tal versin, ni siquiera que tuviera un palacio local en absoluto;
las genealogas contribuyen a fortalecer estas dudas, dado que asocian la fundacin del puri
de Tabanan con el sexto rey de la l nea nuclear, y la separacin de la casa de Krambitan con
el sptimo. Se debe recordar que, en todas estas materias, las historias, genealoga y simila
res son inevitablemente alegaciones de estatus dentro del sistema; en consecuencia, es na
tural que varen de una a otra fuente en funcin de los intereses particulares en juego. As
pues, las controversias o las investigaciones acadmicas en pos de la verdad autntica re
sultan mayormente infructuosas y descolocadas. Lo que es sociolgicamente crtico e.s la
estructura del sistema, y no qu entidades particulares aparecen en su interior y qu lugares
particulares ocupan. ste es otro de esos puntos en los cuales los intentos de escribir lo que
no puede ser escrito, una historia analstica, o de fijar detalles infijables, slo pueden gene
rar ilusiones.
36. Tambin he ignorado -tanto en los mapas 1 y 2 como en mi total de treinta y tres
casas reales y nobles- las casas secundarias -jero gd y jera- de los dadia de Krambi
tan, Kaba-Kaba y Perean, con la excepcin de Marga y Blayu, referidos a este ltimo; por
ejemplo, solamente Krambitan, donde haba tres puri, tena asociados unos veinte je ro de
variado estatus. Tampoco se han listado ni cartografiado las casas muy perifricas y las l
neas menores independientes repartidas por el territorio, dado que resultaba imposible re
construir un censo que las incluyera a todas. Si se hubiera podido hacer, el nmero de casas
triwangsa del rea de Tabanan hacia el final del siglo pasado habra crecido hasta acercar
se al centenar.
37. La casa real nuclear, Puri Gd, es llamada en ocasiones Puri Agung, siendo agung
una forma honorfica -halus- de gd, con el mismo significado, tal como sucede con da
lem ( un prstamo lingstico javans) respecto ajero.
38. Para conservar razonablemente claras las lneas bsicas estructurales de lo que es
en cualquier caso un sistema muy complicado, he reducido al mnimo los detalles de la or
ganizacin del parentesco entre la nobleza. Algunos de estos detalles se pueden encontrar
en el captulo 4 -EI parentesco en el dominio pblico: el dadia noble, pgs. 1 1 7- 1 52-
de Geertz y Geertz, 1 975, y se aconseja al lector interesado en lo que podra llamarse mi
croanatoma de la poltica balinesa tradicional que Je eche un vistazo. La genealoga de Ja
figura 3 fue obtenida -junto con las claves o leyendas anotadas que Ja acompaan- del
Jero Den Bantas, completndose con Ja ayuda de varios informantes de la casa real. Se han
corregido algunos errores menores (Geertz y Geertz, 1 975, figura 1 5, pg. 1 26), descub ier
tos al reelaborar el material original .
 ANATOM A POL I T I CA: EL PU EBLO Y EL ESTADO 1 39

Se debe insistir una vez ms en que tales genealogas no son tanto registros histricos
como documentos que explican y justifican las relaciones de estatus existentes. Aunque
el orden general de rango en el interior de la casa real de Tabanan parece haber sido am
pliamente consensuado, pueden encontrarse fcilmente diferencias menores, diferencias
referidas a quin sali, quien se desgaj exactamente y en qu momento preciso, determi
nando consecuentemente quin sobrepasa en rango a quin. Sobre lapsos de tiempo ms lar
gos, han sido muy frecuentes las alteraciones del rango a travs de la recomposicin genea
lgica. De hecho, en mi material sobre Gianyar --que fue ms bien menos internamente
estable que Tabanan durante el siglo XIX-, dichos retoques del pedigr resultan bastante obvios.
La simplificacin consiste principalmente en la eliminacin de las casas perifricas, ca
detes ya desaparecidas ([N. del t. ] desaparecidas del interior, del Dalem, salidas) en el
perodo de 1 89 1 a 1 906 -y sumando alrededor de treinta- y de todas las mujeres -unas
cincuenta-, la gran mayora de las cuales o bien se casaron en el interior del dadia real o
bien no se casaron en absoluto, un destino corriente para las mujeres de estatus muy alto.
Finalmente, debido a la situacin anmala creada por los suicidios de los dos ltimos
descendientes de la lnea nuclear, mi discusin toma el punto de vista del decimosptimo
rey, que accedi al trono en 1 868. Esto se acuerda con la prctica de los propios tabaneses,
para los cules se fue el ltimo rey verdadero.
39. La estructura de la casa real tambin puede representarse en los trminos del mo
delo de diferenciacin de parentesco discutido anteriormente; en tal caso, aparece como
una serie de sub-dadia reales, jerarquizados de acuerdo con su orden de cristalizacin y
expresados a travs de la i maginera dentro/fuera (jera/jaba), omnipresente en la simbolo
ga jerrquica balinesa (vase pg. 1 86). As, cualquiera a tu derecha en esta serie es
jero -y, por tanto, superior en estatus- respecto a ti, mientras que cualquiera a tu iz
quierda es <<jaba -y, por tanto, de estatus inferior-, sin que dos casas sean iguales la
una a la otra -ni lo puedan ser dada la naturaleza de dicho ordenamiento, que hace de di
cha imposibilidad de igualdad uno de los principios ms absolutamente generales de la es
tructura social balinesa-. Aunque los microrankings del interior de los sub-dadia sean tal
como los representaron mis informantes, resultan menos consensuados incluso que los
macro, y, con seguridad, deben ser objeto de frecuentes disputas entre uno u otro de
los miembros de las casas implicadas. Naturalmente, cada casa tiene un ncleo y una pe
riferia, una genealoga propia con un interior y un exterior , dibujando los escalones
de su rplica desde su fundacin; para un ejemplo parcial tomado de Beng, vase Geertz y
Geertz, 1 975, pg. 1 50.

Jcro lero Gd Puri

r - - - - -r - - - 1 r--- 1 - - - -1- - - - - -1 - - - - - -, - - - - - -11
1
- - 1-
,
1 Sub-dadi.a 1 11 Sub-dadia
1 dadia rcal<s
Sub-dadia Suh- Sub- Suh-dadia Suh-dadia
1
Rey VII Rey 1 Rey Rey Rey
1 1
n<1ks dad1.:i recllcs reales re.ilcs

Rey VIII XIII Rey XV XVI XVII

reales reales

XIV

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1 40 NEGARA

Puri Gd no es incluida en ningn sub-dadia ya que, naturalmente, era el miembro cen

tral de cada uno de ellos, en cada una de sus etapas. La representacin simblica de la casa
nuclear, y del rey, como una entidad esencialmente inmutable --o replicable- es discutida
ms adelante (vase captulo 4); este mismo principio se aplica de nuevo, mutatis mutandis,
en el interior de cada una de las casas.
40. Como el trmino dadia, el trmino apropiado para su equivalente como lnea real,
batur dalem, tambin se usa para referirse al templo ancestral del grupo, ubicado en la
esquina nordeste de la casa nuclear, madre (vase mapa 2). El derecho -y la obliga
cin- a participar en las ceremonias dedicadas a deificar a los ascendientes de la lnea cada
2 1 O das era la marca de la pertenencia a la casa gobernante, por perifrica que resultase la
adscripcin.
Las palabras line, house y dems ( [N. del t. ] ) traducidas respectivamente por <<l
nea y casa que me he visto forzado a utilizar en ingls son, en realidad, torpes y poco
elegantes traducciones porque pueden referirse a cualquier cosa, desde el conjunto de la
dinasta de Tabanan a una de sus subdivisiones diferenciadas, a los enfoques ms amplios
o ms estrechos, a un ncleo o a un grupo cadete. Mi experiencia dice que lnea es un
trmino no usado por los balineses, que se limitan a hablar de Tabanan, Klungkung,
Kaleran, Penebel o cualquier otro. Y, tal como confo que el texto haya dejado cla
ro, no existe un vocable genrico, vaco de estatus, para casa, sino simplemente dalem,
puri, je ro, griya, umah y pekarangan, por ejemplo -umah era empleado para las casas
sudras prominentes, mientras que pekarangan se utilizaba para las ordinarias-. Para el
lenguaje que utilizan de hecho los balineses al hablar de lo que nosotros conceptualiza
mos como asuntos de filiacin -lenguaje que recurre a expresiones y conceptos como
punto de origen, estacin, parada en el camino o vehculo de ttulos-, vase Geertz
y Geertz, 1 975; comprese con Boon, 1 977.
N. del t. : Los problemas de traduccin a los que alude el autor se mantienen, si no se
agravan, al generar una versin en castellano. En primer lugar, como consecuencia lgica
de doblar el proceso traductor. En segundo lugar, debido a algunas caractersticas propias de
la lengua castellana. Entre stas, resltese la asignacin de gnero a los objetos y concep
tos, una cuestin bien arbitraria que se ve dificultada por la polisemia de muchos conceptos
-polisemia que puede reclamar distintas traducciones con distintos gneros-, as como
por la conservacin en el texto de los trminos balineses --evitando aadirle, a diferencia
de lo que hace Geertz, cualquier tipo de morfema de nmero- acompaados por modifi
cadores lingsticos de gnero diverso -algo que no ocurre en ingls-. En general, la so
lucin es que estos modificadores adopten el gnero correspondiente a la traduccin del
sentido determinado de cada palabra en cada contexto concreto. Por ejemplo: dadia siem
pre se acompaa de el o los, debido a su traduccin por algo similar a linaje; sin em
bargo, jero o dalem pueden resultar femeninos o masculinos, dependiendo si se refieren
a las casas, al concepto dentro, interior, al palacio . . .
4 1 . El mismo tipo d e juegos s e daba con los ttulos detentados por los miembros de
las diversas casas. Para un hombre de Subamia, pongamos, todos en la gran familia eran
cakorda ; para el rey, slo l era cakorda y todos los dems eran gusti ngurah, o incluso me
nos elevado, gusti, reservando el ngurah -gobernante- para sus propios hijos y quiz
tan slo para el prncipe heredero. Algunos iban tan lejos que distinguan entre: cakorda
dwa (dwa, dios), el seor supremo propiamente dicho; cakorda ratu ( ratu, rey ),
miembros del sub-dadia real; ratu, miembros del nivel de Kaleran, Kediri , Oka; y gusti
ngurah, el resto de los pertenecientes al dadia. Los ttulos femeninos, los trminos de pa
rentesco, las formas de cortesa, las costumbres de mesa (para una breve y buena revisin
de este aspecto, aunque referido a Lombok, vase Gerdin, 1 977) y los privilegios suntu a
rios, desarrollados y escalonados de manera similar, tambin estaban impl icados en la in a-
 ANATOM A POL I TICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 141

cabable refriega por e l estatus. Sin embargo, nadie parece haber disputado n i la posicin
relativa ni el orden de rango general , al menos durante los quince aos cubiertos aqu:
Beng nunca pretendi superar a Kaleran, ni Kediri a Mecutan. El patrn era ms bien tra
tar de representarse uno mismo y la propia casa, tan cercano al centro como fuera posible
para minimizar las diferencias entre cada uno y el seor supremo. La otra cara de la mo
neda era intentar representar a todos los de un rango inferior al propio tan lejos del centro
como fuera posible, para maximizar las diferencias respecto a aquellos ms perifricos que
uno mismo.
42. Sobre este si stema dubblebestuur ([N. del t. ] l i teralmente, gobierno doble en
holands, expresin empleada por los estudiosos coloniales) en el conjunto de Bali, va
se Korn, 1 932, pgs. 287-292. Sin embargo, la incursin de Korn en la hi storia especu
lativa -la teora segn la cual el sistema tiene sus orgenes en la conversin de seores
hindobali neses reales en seores que eran hermanos pequeos de los conqui stado
res hindojavaneses de Majapahit- no debe ser tenida en cuenta seriamente . Y su afir
macin segn la cual haba una divisin clara del territorio entre las l neas senior y ju
nior ( [N. del t. ] respecto a estas palabras, vase el comentario del traductor en la nota
siguiente) es ciertamente incorrecta por lo que respecta a Tabanan, y generalmente inco
rrecta por lo. que l lego a ver. Raffles ( 1 830, apndice K) menciona reyes duales en
Buleleng a principios del siglo XIX y su existencia puede ser inferida a partir de la des
cripcin d e Friederich ( 1 959, pgs. 1 2 3- 1 36) sobre B adung unas pocas dcadas ms
tarde.
43. Van Eck ( 1 878- 1 880) informa de que esta divisin Gd-Kaleran ya exista en 1 857.
Schwartz ( 1 90 1 ) lo confirma para el cambio de siglo, recalcando que el rey supremo de Puri
Gd, aunque cercano a los ochenta aos (mis informantes dicen que hasta c iento veinticin
co !), era muy vigoroso, no fumaba opio, apareca cada da en el patio de su palacio para re
cibir a cualquiera que deseara verle y que l mismo sala al campo a atender cualquier pro
blema ms serio, mientras que el rey segundn de Kaleran estaba gordo, gustaba de las
mujeres y era un adicto a las peleas de gallos.
N. del t. : Las palabras senior y junior con las que el autor designa respectivamente al
rey supremo y al posible rey subsupremo o segundn de un negara presentan ciertos
problemas de traduccin. Aunque estas expresiones no han sido aceptadas por la Real Aca
demia y no son de uso corriente en castellano coloquial, s han tenido una cierta extensin
en el campo de la antropologa y la antroponimia, particularmente en Latinoamrica; de ah
su aceptacin -snior, <<jnior- en algunos diccionarios. Sin negar la validez de dicha
opcin, preferimos optar bien por una traduccin alternativa, bien por el mantenimiento
de la ortografa inglesa, segn sea el caso. Limitando en lo posible la segunda opcin, se
hace necesario contextualizar mnimamente los problemas de traduccin que aparecen. La
palabra senior puede traducirse por mayor -aunque esta traduccin presenta problemas
porque se presta a confusin con la traduccin de major (de mayor importanc ia ), pala
bra muy empleada por Geertz para distinguir ciertas Casas, linajes, etc.- o por ma
yorazgo --que hace referencia al criterio determinante del parentesco, pero que es ms uti
liz ada para la institucin que para la persona (el castellano carece de las posibilidades al
ti e mpo coloquiales y especficas de otras lenguas como el ain francs o el hereu cataln) y
que, al mismo tiempo, es ms especfica que senior; el problema se simplifica si se hace re
ferencia al carcter de rey supremo de dichos reyes senior>>-. Por su parte, junior pre
se nta las posibi lidades de menor, segundn --que hace referencia al parentesco relati
vo, se refiere a la persona y es tanto especfica como corriente- o incluso segundo o
secundario.
44. Al menos una de las razones del poder de Kaleran, Kediri y Anom despus de 1 89 1
p arece haber sido que dichas casas se quedaron con la parte del len en e l reparto de las
 1 42 N EGARA

tierras arroceras tomadas a Mengwi despus de la guerra que enfrent a este ltimo negara
con Tabanan y Badung (vase De Kat Angelino, 1 92 1 a) . La fuerza de Subamia proceda
principalmente de su influencia en la regin noroeste del reino, donde se concentraba la ma
yor parte de los cafetales explotados por chinos para la exportacin.
45 . Para una hi storia de una de las casas de Tabanan, Jero Gd Beng, escrita por uno
de sus miembros en 1 946 -una cacofona de secuestros, asesinatos, ejecuciones, litigios,
matrimonios y adopciones, ms una cierta cantidad de sortilegios, incendios provocados e
intrigas de la reina madre-, vase Geertz y Geertz, 1 975, pgs. 1 73- 1 8 1 . Comprese con
la lnea como un todo en Tabanan, s.f.
Una vez ms: la figura 3 no es ms que teora balinesa, y teora balinesa discutible,
acerca de las conexiones genealgicas. El hecho de que Friederich ( 1 959, pg. 1 26) seale
a Kediri como una casa de Tabanan muy poderosa hace an ms improbable que, por ejem
plo, no se formara antes de 1 844, momento en el que parece que ascendi al trono el deci
mosexto cakorda (vase Van Eck, 1 878- 1 880).
46. Para una historia y una descripcin de esta casa -llamada el Mercado del este,
que es lo que significa dangin peken, en el sentido de lugar en el que se celebra el merca
do-, vase Boon, 1 977, pgs. 70-86; 1 973, pgs. 1 9- 1 02 . Como el sistema de dos reyes,
el papel central de las grandes casas sudras era corriente en todo Bah (vase Korn, 1 932,
pg. 288). Para un ejemplo particularmente vvido, vase Van Eerde, 1 92 1 .
47. Entre las ms importantes de dichas casas (vase mapa 3 ) , pueden ser mencio
nadas algunas . Malkangin -una casa sudra situada a unas dos millas de la capital , len
gua de tierra arriba- ten a con Kaleran el mismo tipo de relacin penyarikan, secreta
ria , que una a Dangin Peken con Gd . Kebayan Wangayu Gd (a no confundir con la
jero instalada en Tabanan) era una casa sudra cuyos miembros eran responsables del
templo Sad Kahyangan panbalins sito en las laderas del Monte Batu Kau y, en conse
cuencia, de algunos i mportantes rituales regionales (vase Peddlemars, 1 932). Jero Sam
sam era una casa satria, supuestamente origi nada en la casa real de Klungkung, que ha
ba partido para establecerse en el tenuemente poblado oeste de la regin, donde, aunque
vagamente aliado con Tabanan (a quien superaba formalmente en rango), tena un cier
to grado de poder local independiente. Y Pupuan era una casa sudra de las tierras altas, es
tratgicamente situada entre las esferas de influencia de Tabanan y Badung (tal como se
encontraba Samsam entre Tabanan y Jembrana), que, aunque supuestamente estaba su
peditada a Jero Subamia (que se haba ubicado en esa regin antes de mudarse a Taba
nan, requerida por Gd) , parece haber permanecido en un estado de disidencia casi per
petua.
48. El alineamiento faccioso de Negara Tabanan hacia final del siglo XIX puede resu
mirse como sigue:

Cakorda Pemad
Gd Kaleran

Patih Patih
Subamia Beng

Punggawa Punggawa
Dan gin Kediri
Mecutan Kompiang
Den Pasar Tegeh
Ta man
 ANATOM A POL T I CA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 43

Oka
Anom
Anyar

Penyarikan Penyarikan
Dangin Peken Malgankin

Bagawanta Bagawanta
Griya Pasekan Griya Jamb

(Penebel era neutral o, al menos, intentaba serlo.)

Las otras catorce casas estaban vinculadas a alguno de los punggawa (patih, pemad o
cakorda) como perbekel. Pero es imposible reconstruir con seguridad tales lazos, dado que
los vnculos podan ser mltiples y, adems, existan muchos otros perbekel.
Sera bastante errneo tomar en cualquier sentido esta estructura como una burocracia,
un sistema 'de cargos pblicos, incluso a nivel embrionario. Era una divisin poltica en
facciones, a menudo muy aguda y siempre lejos de estar estabilizada, ordenada, como cual
quier otra cosa en Bali, en categoras de ttulos jerrquicos --de lo elegante, halus, a lo
grosero, kasar-, que no reflejaban demasiado bien las realidades del poder, las responsa
bilidades polticas o las especializaciones tcnicas --dejando ligeramente de lado el rol del
sacerdote bagawanta de la corte-. Por lo que se refiere a la especial izacin comercial
del patrn chino del comercio -subandar-, Singkeh Cong, vase pg. 1 27 ; respecto a
los jueces del Estado -kerta gd- de Griya Jaksa, vase conclusin, nota 9. Sobre los con
ceptos halus y kasar en general, vase una referencia javanesa pero esencialmente aplica
ble al contexto aqu tratado en Geertz, 1 960, pgs. 23 1 -234.
Finalmente, se debe resaltar que los trminos punggawa y perbekel se aplicaban tanto
a las casas como a los individuos varones adultos que las integraban; as, poda haber varios
punggawa>> en una casa grande como Kediri o Subamia. La falta en lengua balinesa de al
gn tipo de morfema o marcador lingstico obligado de nmero, junto con la tendencia de
los hablantes a utilizar la metonimia con dichos vocablos, simplemente contribuan a aa
dir ambigedad a unos trminos de referencia tan flexibles y relativos.
49. Estimar la poblacin de Tabanan en el siglo XIX es obviamente una empresa espe
culativa. Sin embargo, la estimacin hecha por Van den Broek ( 1 834, pg. 1 80) alrededor
de 1 820 --cerca de 1 80.000 habitantes- seguramente es, con mucho, demasiado alta.
50. N. del t. : Casa en el griego original, tal como la utiliza Geertz.
5 1 . N. del t. : El autor utiliza una figura intermedia concreta entre el seor y el sbdito:
lordling. Este derivado de lord -seor>>- viene a significar seor feudal de importancia
relativa menor, seor pequeo o enclenque o lastimoso, a menudo con una cierta carga
despectiva; semejante definicin no nos da ningn trmino genrico equivalente en castellano
y s muchos trminos ms especficos que en ella podran englobarse. De ah que, sin dema
siados criterios comparativos para elegir entre estos ltimos, se optara por la perfrasis.
52. Como siempre, haba una multiplicidad de nombres para estos diversos estados de
condicin poltica, algunos de los cuales denotaban formas o subtipos ligeramente distintos.
Junto con parekan, se encuentran trminos como pekandelan, roban, abdi; junto con kawu
la -que deriva de una palabra snscrita para familia, grupo de filiacin de parentesco,
casa ; vase Gonda, 1 973, pgs. 1 22, 1 50, 430-, trminos como panjak druw o penga
yah; junto con perbekel, mantri; junto con punggawa, manca o gusti. Tambin como siem-
1 44 NEGARA

pre, los trminos eran empleados de forma ms bien flexible, incluso pese a que las catego
ras en s mismas estaban delimitadas bastante tajantemente. As, Jos seores ms bajos eran
llamados parekan de los mayores, o slo los seores verdaderamente prominentes --de
Kaleran, Kediri, Beng o Anom- eran llamados punggawa, mientras los otros eran deno
minados simplemente manca. No existe la posibilidad de introducir un orden terminolgi
co simple en el sistema, ni una aplicacin estricta, aunque las categoras permanezcan distin
tas las llamaran como las llamaran e independientemente de las subcategoras secundarias
que se concibiesen en su interior, e independientemente de su ubicacin respectiva en el sis
tema general de estratificacin de ttulos. Para un alto grado de diferenciacin dentro de la
categora general de parekan, vase De Kat Angelino, 1 92 1 b; dentro de Ja categora kawu
la, vanse De Kat Angelino, 1 92 1 a, y Hooker, 1 978 (la interpretacin de este ltimo a par
tir de un texto medieval javans como parte del rey en el reparto parece el resultado de to
mar una metfora por una descripcin literal) ; dentro de las categoras de perbekel y
punggawa, vase Korn, 1 932, pgs. 286-306.
53. Qu es exactamente un esclavo en la Indonesia tradicional es un problema que
no est totalmente resuelto. Yo mismo tengo dudas sobre si alguna vez hubo muchos escla
vos -en el sentido occidental de la palabra- en el propio Bali, en tanto que opuestos a los
balineses transportados por los europeos y otros a Batavia y a otras destinaciones en las is
las . Schrieke ( 1 955, pg. 8 1 ) dice que, a finales del siglo XVI, el ejrcito del reino javans de
la costa norte, Demak, consista en esclavos bugis, balineses o de Macassar, comprados.
Wertheim ( 1 959, pg. 239) pretende que, durante los ltimos aos del gobierno de la Com
paa Oriental de Indias, ms de la mitad de la poblacin [de Batavia] se compona de es
clavos y que los sirvientes domsticos eran todos esclavos, hombres o mujeres, princi
palmente procedentes de Bali, Timor y otras partes de archipilago . Van Eck ( l 878- 1 880)
da el nmero de balineses transportados a Batavia hacia 1 778, unos 1 3 .000, y aade que
Raftles, que fue gobernador de las Indias Orientales durante el interregno britnico de
1 8 1 1 - 1 8 1 6, acab con Ja trata. Sin embargo, Van den Broek ( l 834, pg. 224) todava sea
la algunos hacia 1 820, y Neilsen ( 1 928, pgs. 55-56) dice que una pequea salida de escla
vos de Ja isla continu hasta 1 830 a manos principalmente de chinos, bu gis y gentes de Ma
cassar. Los chinos pueden haber posedo a veces verdaderos esclavos: Liefrinck ( 1 877)
apunta que chinos de Bangli posean alrededor de veinte, los cuales habran comprado a los
seores, segn decan.
En el interior de Bali el hecho de si ests inclinado a llamar o no esclavos a Jos parekan
ms bajos y sin recursos -prisioneros de guerra, criminales y deudores convertidos en peo
nes- es de una importancia secundaria (para la primera inclinacin, vanse De Kat Angeli
no l 92 I b y Liefrinck, 1 877; para Ja segunda, vase Korn, 1 932, pg. 1 73). Lo que es de pri
mera importancia es entender las relaciones entre las categoras polticas del Bali clsico
-los diversos tipos de parekan, kawula, perbekel y punggawa- en sus propios trminos, un
esfuerzo en el que categoras europeas tales como esclavo, siervo, mayordomo ([N.
del t. ] original, steward, administrador, capataz, mayoral, mayordomo, mayordomo real,
senescal . . . ) y barn -o incluso, debo admitirlo, rey, noble, seor- pueden tan
to ser de ayuda como fomentar la confusin. En cualquier caso, la esclavitud, en el sentido
de falta completa de libertad personal, y si realmente existi como una institucin do
mstica, no parece haber tenido nunca una i mportancia central (vase Korn, 1 932, pgs.
1 72- 1 73 ) , habiendo desaparecido de Bali para el siglo x1x. Otra cosa que no fue el negara
balins es un Estado esclavista .
54. Es imposible determinar exactamente cuntos ms. Cualquier afirmacin cuantita
tiva o cuasicuantitativa sobre parekan, kawula, perbekel y punggawa que se haga en Jo que
sigue, se debe entender como estimaciones muy vagas de mis informantes, quienes, dejan
do aparte los meros problemas de memoria, podran no haber sabido nunca demasiado bien
 ANATOM A POL I TIC A : EL PUEBLO Y EL E S TADO 1 45

cunta gente controlaba un seor en particular -incluso l [el seor] no sola estar total
mente seguro de ello.
Sin embargo, para dar una idea general de las dimensiones globales del siste ma, y so
bre la base de todos los datos fragmentarios que poseo y de una buena cantidad de razona
miento ceteris paribus ( [N. del t. ] que los otros datos desconocidos permanecieran
iguales, equivalentes, premisa necesaria para estimaciones y extrapolaciones), imagina
ra que haba unos 50 punggawa -todos los varones adultos de las primeras catorce casas
del linaje real, de las tres casas mayores de Krambitan y de las tres casas del dadia de Pe
rean-B layu-Marga-, tal vez de 1 50 a 200 perbekel -cuya lealtad se reparta desigual
mente entre los punggawa y que, como stos, incluan algunos sudras-, y entre 75 .000 y
85.000 kawula -es decir, I 0.000 o 1 2.000 hogares, repartidos todava ms desigualmen
te entre los perbekel-. Por lo que se refiere a los parekan, la cifra de 2.000 -repartidos
e ntre todas las casas, aunque la mitad de ellos en Gd- es un clculo tan razonable como
cualquier otro.
55. N. del t. : La expresin utilizada por Geertz es holdings, sustantivo que suele re
ferirse a distintos tipos de propiedad, incluyendo tierra y participaciones diversas en nego
cios, pero que se deriva del verbo to ho/d, cuyo significado es mucho ms amplio y diverso
4ue el del castellano poseer>>. Entre estas posibilidades (agarrar o sujetar>>, detener, sos
tener>>, mantener, reservar, guardar, aguantar, resistir , Celebrar, poseer . . . ),
4ue pueden enriquecer connotativamente cualquier uso de la palabra, puede destacarse una
similar al significado ms amplio del castellano tener y que en el contexto de la obra se
ra algo as como ser titular . Todo ello dara una traduccin aproximada de j urisdiccin
- no territorial !- para holding, recordando que el amplsimo uso de la voz pasiva en in
gls ha fomentado la gnesis de algunos sustativos no existentes en castellano. Aun as, vale
la pena acompaar dicha traduccin de la de propiedades para resaltar una connotacin
importante tanto de la traduccin propuesta por Geertz como del sentido que a la conducta
y estructura traducida quieren dar en ocasiones las elites balinesas.
56. En realidad, este recuento es incompleto, ya que mi informante ya no poda recor
dar todas sus posesiones, aunque deca que el resto, tal vez otros treinta hogares, estaban
igualmente desparramados, algunos de ellos en parcelas de un hogar en una aldea. Como
se ha mencionado, las posesiones de los perbekel variaban en cantidad entre veinticuatro y
cientos de hogares (tan slo dos perbekel, uno de Dangin Peken y otro de Malgankin, de
tentaban la ltima cifra), aunque el nmero ideal era de unos doscientos y se mantena
el recurso de al menos un perbekel que detentaba un nico hogar, y varios otros con slo
media docena o as.
Tambin debe hacerse notar que una casa, tanto una je ro perifrica como una casa
c liente, poda incluir varios perbekel -dependiendo de su nmero de varones adultos
y estos perbekel podan estar vinculados a varios punggawa . Por ejemplo, Diod Rurung,
una de las casas perifricas de Tabanan, tena asignaciones perbekel con los punggawa
de Anyar, Kaleran y Gd, mientras que una casa-cliente sin relacin con la anterior las te
n a con Gd, Subamia y Anom. Pasado tanto tiempo, es simplemente i mposible desenma
ra ar toda la red de lazos dispersores, tanto entre kawula y perbekel como entre perbekel
Y punggawa .
57. Para una confirmacin contempornea del modelo de gobierno de Tabanan -y, en
es te aspecto, de todo el sur de Bali-, no territorial, sino asentado sobre las gentes, vase
Sc hwartz, 1 90 1 . Haba, sin embargo, unas pocas excepciones, especialmente cerca de los
bo rdes permeables del reino -los ecotonos polticos, tal como los he denominado an
t eriormente (vase captulo 1 )- en los cuales la seguridad dictaba el control sobre una al
,

dea completa, o al menos sobre su mayor parte, por parte de un perbekel. La jurisdiccin de
cu arenta hogares -el grueso, aunque no la totalidad, de la poblacin de la aldea- de mi
1 46 NEGARA

informante cerca de la frontera con Jembrana era un ejemplo de esto. Pero tales casos eran
poco comunes, se consideraban anormales y, aparentemente, no eran muy duraderos. Opues
tamente, en el centro, Tabanan propiamente dicho --considerado como un pueblo- era
quizs el rea ms altamente dividida: cada punggawa tena algunos kawula en cada una de
las quince aldeas -incluyendo Tabanan-. sin que ninguno fuera claramente dominante en
ninguna de ellas. En general, vale la regla segn la cual cuanto ms grande es la cercana
respecto a la corte. ms grande es la dispersin de los vnculos; pero, en contra de lo que
han deducido en ocasiones los tericos de la ley adat preocupados por desarrollar un con
traste ntido entre las llamadas reas de appanage y de no appanage en la Indonesia ndica
(vase, por ejemplo, Van Vollenhoven, 1 9 1 8- 1 933), la dispersin era la norma por todo el
reino y no simplemente en las cercanas de la corte.
5 8 . Un hogar balins -pekangaran- consi sta casi siempre sea en una familia nu
clear sea en un grupo de familias nucleares relacionadas por va agnaticia; pero slo rara
mente todos los miembros de un linaje viven en un mismo hogar (vase Geertz y Geertz,
1 975). Por tanto, la costumbre de asignar lealtades a los seores por hogares segregaba fre
cuentemente a parientes cercanos entre distintos bekelan, tal como puede observarse en la
distribucin de sisia de sacerdotes brahmana por hogar, una distribucin que ha subsistido
y en la que hermanos carnales tienen a menudo lealtades diferentes.
Tambin exi stan excepciones a este patrn dispersor, relacionadas en este caso con
algunos grupos artesanos -particularmente con los herreros; vase De Kat Angelino,
1 92 1 c- y con extranjeros --chinos, bu gis-. Adems, en ocasiones, los linajes sacerdota
les eran asignados en bloque a un nico perbekel -frecuentemente elegido entre ellos mis
mos- y, a travs de l, a un nico punggawa. Pero estos arreglos tambin eran poco co
rrientes y se los vea como algo especial. Los distintos bekelan de una aldea estaban
habitualmente encabezados por uno de sus miembros llamado juru arah -heraldo, un tr
mino tambin aplicado a un cierto nmero de otro tipo de pregoneros-. Su funcin era
transmitir los mensajes del perbekel y organizar a los miembros del bekelan local con res
pecto a sus deberes para con el negara, pero prcticamente no tena ningn poder indepen
diente.
59. Vase Kom, 1 932. Korn dice que el conjunto de setecientos estaba sujeto al <efe
de los seores en Tabanan, pero las evidencias que he podido recoger apoyan esta afirma
cin. En general, los balineses tienden a hablar de todo como perteneciente al rey, de la
misma forma que hablan de todo como perteneciente a los dioses. Pero el primer uso es
tan figurado como el segundo, y, de hecho, idntico en sentido, sin que deba ser tomado
como un intento de describir la realidad poltica o econmica, sino metafsica. Volver so
bre este punto -una de las fuentes ms frtiles de malinterpretaciones acadmicas sobre la
naturaleza de las polities clsicas indonesias- en la conclusin.
60. Quizs el indicio ms chocante de este hecho sea la completa ausencia de signi
ficacin estructural del hogar en el si stema desa, la unidad de acuerdo con la cual se asig
naban las lealtades polticas, y religiosas, supralocales. La adscripcin a la aldea, la so
ciedad de regantes o la congregacin del templo no se haca por hogares, sino por familias
nuc leares, y, si los grupos de ascendencia representaban algn papel en el sistema polti
co local, slo era en la medida en que iban ms all de la escala del hogar, y, en cualquier
caso, sus unidades elementales eran tambin las fami lias nucleares, no los hogares (van
se C . Geertz, 1 959; Geertz y Geertz, 1 975). En el sistema desa, el hogar era como mxi
mo una unidad residencial, con slo unas pocas funciones econmicas y rituales, bastan
te marginales por lo dems. El informe enciclopdico de Kom ( 1 932), estando tan
centrado sobre la organizacin de los pueblos como est, apenas encuentra necesario ha
blar en absoluto del hogar. Por otra parte, en el sistema negara , el hogar era la princi pal
unidad de pertenencia local , de hecho, la nica. Sin embargo, incluso entonces no forma-
 ANATOM A POL T I CA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 47

b a una unidad corporativa. Aunque los kawula eran asignados por hogares, los deberes
im pl icados recaan sobre los individuos en ellos integrados. S i haba ci nco hom bres en el
hogar, todos tenan que luchar en las guerras de su seor; si haba seis mujeres, todas te
nan que coci nar en las festividades del seor; incluso los nios ten an sus tareas -traer
agua, l levar recados . . . -. El hogar era el modo de penetracin del negara no en la polity
desa, con la cual se guardaban las distancias ms bien cuidadosamente, sino en la po
blacin desa.
6 1 . N. del t. : Geertz hace un j uego de pal abras difc i l de traducir felizmente entre
domain -dominio en el sentido de campo, esfera, mbito- y dominion -dominio en
el sentido de dominacin, y de territorio sujeto a un poder .
62. Los seores adquiran tierra a travs de la herencia agnaticia, de la compra, de la
victoria militar sobre otros seores, de presentes polticos, de dotes -llamadas tatadan, y
que normalmente acompaaban matrimonios tipo wargi que funcionaban a modo de tribu
tos- y de la ocupacin o compra preferente ([N. del t. ] la expresin inglesa es pre-emption,
que no equivale en absoluto a la confiscacin, aunque puede asociarse a sta) de las tierras
de muertos sin herederos o de criminales; pero un seor no tena ningn derecho legal so
bre la tierra de sus kawula. La tierra procedente de una ocupacin o de una compra prefe
rente pasaba. al linaje gobernante en su conjunto, no al seor del propietario de la tierra in
volucrada; entonces, era distribuida entre los punggawa de acuerdo con principios de
parentesco-con-poltica. De hecho, la ocupacin preferencial de tierra no parece haber sido
una fuente importante de la propiedad noble. Los seores tambin podan enajenar tierra, no
slo el uno al otro, sino a plebeyos, a travs de compras, presentes por algunos servicios es
peciales -habitualmente personales, tales como el amamantamiento de sus hijos por amas
de cra, el trabajo de mensajero en un matrimonio con una chica sudra . . . -, como recom
pensa por una traicin o como prevencin contra ella, etc .
Sin embargo, la tierra sin cultivar era otra cuestin, gobernada por otros principios. Los
seores reivindicaban dicha tierra yerma si se extenda fuera de las fronteras de ningn
desa adat (vase pg. 223 ), y sus propiedades de dicho tipo de tierra podan ser extensas y
continuas. En 1 860, un europeo alquil 6.000 acres de dicha tierra de un seor de Jembra
na y plant algodn, cacao, cocos y tabaco, en uno de los pocos ejemplos -aparentemente
no muy exitoso- de plantaciones de explotacin en Bali (vase Korn, 1 932, pg. 547).
De todas maneras, Jembrana estaba escasamente habitada y el acceso de otros seores a se
mejantes tierras, incultas pero labrables, era mucho ms limitado. Con la excepcin impor
tante de las cesiones de tierras de cafetal a chinos hacia el final del siglo XIX (vase pg. 1 27),
las tierras yermas no representaban una fuente significativa de ganancias para los seores
de Tabanan.
63. Aun admitiendo que es especulativo y un poco drstico dados los hechos conoci
dos, el consenso general entre mis informantes sobre la riqueza relativa en tierras y el poder
mil itar relativo de las seis casas reales principales del Bali meridional alrededor del cambio
de siglo, resulta sugerente -si no del estado real de la cuestin, si de la impresin que so
bre ella tenan algunos de los personajes directamente involucrados-. Al menos en sus
mentes, la conexin era bastante dbil:

Poder militar Riqueza en tierras

1 .- Gianyar 1 .- Badung
2.- Karengasem 2.- Tabanan
3 . - Klungkung 3 . - Gianyar
4. - Badung 4.- Bangli
5 . - Tabanan 5.- Klungkung
6.- Bangli 6.- Karengasem
1 48 NEGARA

Jembrana ha sido omitido en esta tabla porque, ni fuerte ni poderosa, e incorporada al

gobierno directo de las Indias Orientales Holandeses antes de 1 900, no volvi a representar
un papel muy importante en la poltica indgena balinesa, y mis informantes no saban prc
ticamente nada de sus circunstancias concretas. Est claro que Buleleng, formalmente bajo
la admi nistracin holandesa desde 1 882, e informalmente desde 1 850, era un caso an ms
especial .
64. De hecho, los arreglos de arrendamiento eran mucho ms elaborados y variables de
lo que sugieren las afirmaciones de este resumen . Para una revisin completa, vase Lie
finck, 1 886- 1 887. Pueden encontrarse referencias a las prcticas en Tabanan en Hunger,
1 933; Peddlemars, 1 933; Raka, 1 955. Scheltema ( 1 93 1 ) coloca las prctica balinesas en el
contexto general de los modelos de arrendamiento y propiedad de la tierra en Indonesia.
Vale la pena resaltar que ninguno de estos estudiosos encuentra necesario hacer ninguna re
ferencia a la estructura poltica del negara ni a la organizacin poltica en general. Tampo
co los arrendatarios eran denominados con trminos polticos, sino con palabras que indi
caban su parte de la cosecha: nandu -mitad-, nelon -tercio-, etc.
El arrendamiento, una vez otorgado, tenda a estar sujeto a las normas de la ley con
suetudinaria local, no al antojo del seor. Cualquier intento arbitrario por parte de un se
or de desplazar o perjudicar de cualquier otra manera a un arrendatario le poda conlle
var problemas: destruccin de sus cultivos, reduccin sutil del aprovisionamiento de agua
controlado localmente por la sociedad de regantes, o aumento de los robos. De hecho, en
ms de un caso, no parece que hayan sido los seores o sus agentes quienes hayan elegi
do a sus arrendatarios, sino la poblacin local -normalmente la aldea, ms ocasional
mente la sociedad de regantes ; y, en cualquier caso, el sentimiento local siempre era un
aspecto a considerar en estos asuntos, dado que el seor era esencialmente impotente con
tra el sabotaje agrcola de campesinos hostiles-. Un indicio del estado real de la cues
tin viene dado por el hecho de que, en Tabanan, la parte del arrendatario en una tierra
propiedad de un seor era casi siempre la mitad, mientras que, en una tierra de un cam
pesino, sola ser un tercio.
65 . N. del t. : Geertz utiliza una sutil distincin terica que el ingls hace entre te
nancy -tenencia propiamente dicha, que englobara las acciones de ser ocupante (no
slo de tierras, sino tambin de cargos) propietario o arrendatario, aunque esta ltima acep
cin es la ms habitual- y tenure -referida a los aspectos ms jurdicos de la tenen
cia-, que, adems de ser difcil de traducir sin caer en perfrasis tcnicas un tanto absurdas
en este contexto, es a menudo obviada por los usuarios de la lengua inglesa e incluso por al
gunas acepciones de ambas palabras. Aparentemente, en algunas ocasiones, el autor parece
identificar tenure con sistema de propiedad y tenancy con accin y efecto de un arren
dar, pero en otros casos no lo hace y la distincin dista de ser difana.
66. El razonamiento argumentado en el texto no es que el sistema de propiedad o las
formas de arrendamiento carecieran de significacin poltica. Eso sera absurdo. La ar
gumentacin es que su significacin no surga de la fusin institucional de dichos modos
y sistemas con la organizacin autorizada de la dominacin poltica. Esa organizacin era
mucho ms compleja e irregular, y no era fcilmente predecible a partir de los rasgos su
perficiales de la propiedad de la tierra, el trabajo del campo y la agricultura tcnica --es de
cir, el llamado modo de produccin asitico.
El hecho de que hubiera escasez de arrendatarios reduca la influencia ( [N. del t. ] la ex
presin del autor es leverage, accin de emplear la palanca) poltica de los seores -que
es inherente al arrendamiento--, tal como tambin haca la gran fuerza de la estructura ins
titucional local, la diversa polity desa. En algunos casos, los seores trataron de consoli dar
los dos tipos de poder -riqueza en tierras y autoridad poltica- e instituir un rgi men ge
nuinamente patrimonial poniendo a trabajar a algunos de sus parekan --que, naturalmente.
 ANATOM I A POL I T I CA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 49

estaban fuera del sistema desa- en algunas de sus tierras. Pero este modelo no fue nunca
muy lejos en ningn lugar de Bali, en parte porque los parekan no eran granjeros muy efi
ci entes, en parte porque el nmero de parekan nunca fue muy alto, y, especialme nte, porque
a las comunidades locales semejantes intentos les molestaban y se resistan acti vamente
contra ellos (vase De Kat Angelino, 1 92 1 b ).
Unos pocos de los Estados ms grandes -especialmente Badung y Gianyar- tambin
trataron de establecer un control administrativo burocrtico sobre algunas cuesti ones agr
colas, particularmente al final del siglo x1x, cuando la amenaza holandesa se cerna cada
vez con ms intensidad sobre Bali, y sobre todo en las tierras irrigadas y tributarias; pero sus
esfuerzos fueron extremadamente efmeros (vase Happ 1 9 1 9, aunque exagera mucho el
asunto; para una aguda crtica, vase Korn, 1 932, pgs. 272 y sigs. ).
Final mente, por lo que respecta al feudali smo, algunos seores (incluyendo al
gunos de Tabanan) s dieron el derecho a trabajar algunos de sus terrenos a campesinos
-o, a veces, a grupos organizados de campesinos-, a cambio de ciertos servicios espe
ciali zados: forja, mensajera, etc . Pero esto tampoco se desarroll demasiado en nin
gn sitio.
Sin embargo, en relacin con este ltimo punto, se debe decir algo del llamado siste
ma pecatu e catu, Vituallas, vveres, una racin de comida y bebida ; tambin
usado para designar el altar de ofrendas de un arrozal; sobre este tema fue creciendo una
literatura en holands, pequea y ms bien peculiar, a medida que al recin instalada ad
ministracin civil de las Indias Orientales Holandesas buscaban legitimarse en el sur de
Bal i , deslegitimando a sus predecesores ( vanse Gunning y Van der Heijdenm 1 926;
De Kat Angelino, 1 92 l a; Kom 1 932, pgs. 227-228, 33 1 , 538, 5 85 ; para una crtica, va
se Boon, 1 977, pgs. 54-58)-. En algunas partes de Bali -muy especialmente en Gian
yar, Bangli, Mengwi y, hasta cierto punto, Klungkung-, se consideraba que la posesin o
el usufructo de ciertas tierras, pecatu, obligaba a sus poseedores o usufructuarios a deter
minados servicios reales, pengayah dalem; otras, bukti, comportaban servicios para el
pueblo -es decir, del desa adat-, pengayah desa ; y otras, faba, los designaran para
el servicio del templo, pengayah pura. Sin entrar en todos los intentos de interpretar esta
divisin en trminos de feudalismo -muy a menudo mutuamente incoherentes y siempre
tendenciosos-, defendera que era un mtodo para clasificar los tipos de obligaciones de
trabajo a las cuales estaban sujetos los pueblerinos -a un seor, un pueblo, un templo-,
y no un sistema de leyes sobre la tierra. Las tierras pecatu no eran tierras reales pose
das y arrendadas para el servicio de los plebeyos, ni tampoco eran tierras posedas por
la colectividad del pueblo y distribuidas entre los miembros del pueblo a cambio de su
contribucin al cumplimiento de las obligaciones colectivas del pueblo para con el seor ;
para la primera opinin, vase De Kat Angelino, 1 92 1 a; para la segunda, Gunning y Van
der Heijden, 1 926; para ambas, Kom, 1 932, pg . 575 ; la nocin de Covarrubias ( 1 956,
pg . 59) que pretenda que pecatu se refera a salvaje, es decir, a las tierras incultas de
un pueblo, es una confusin. Las tierras pecatu eran propiedad de los que las trabajaban o
de quienes las haban arrendado para que otros las trabajasen; y su rendimiento era con
templado como el apoyo productivo que haca posible el cumplimento de los deberes po
l ticos -o, ms exactamente, poltico-religiosos- de sus dueos. Toda la cuestin de la
propiedad en Bali es muy controvertida, tal como ya se ha sealado y tal como se discuti
r ms adelante (vase pg. 223); sin embargo, lo que no contribuye en absoluto a aclarar
l a es confundir las pretensiones y reivindicaciones imperativas, rituales, de la propiedad o
del usufructuario, o asumir que los balineses las confunden. La supresin del tipo de vn
cu lo perbekel por los holandeses tras la conquista d e 1 906- 1 908 condujo a la imposicin
de los deberes que an quedaban para con el negara a travs del sistema de tenencia de la
tierra y, consecuentemente, la creacin de una especie de pseudofeudalismo , que no ca-
1 50 NEGARA

reca completamente de motivaciones polticas. Entonces, los estudiosos holandeses le

yeron anacrnicamente hacia el pasado clsico. Uno de los resultados de todo esto es que
la naturaleza exacta del sistema pecatu -cuya importanci a general ha sido enormemente
exagerada en cualquier caso-- puede discernirse con ms facilidad en textos sobre Bali
ms tempranos que en los de los aos veinte y treinta (por ejemplo, Liefrinck, 1 977; 1 886-
1 887; pero vase tambin Boekian, 1 936, para una opinin balinesa en este mismo senti
do). Sobre el desarrollo postholands del negara balins, vase C. Geertz, I 963b y, en la
presente obra, conclusin, nota 2 1 .
67 . N. del t. : Aunque Geertz seala repetidamente que la organizacin del negara y
del desa no se pueden considerar como burocracias, uti liza frecuentemente los trminos
<fficial o officer para designar cargos concretos en el seno de dichas organi zaciones,
es dec ir, en contextos lingsticos que j ustificaran el recurso a la traduccin habitual de
los trmi nos mencionados por funcionario o burcrata , aunque el contenido no se
aj ustara exactamente a lo que se espera de un Estado occidental moderno. Este uso con
tradictorio o, al menos, i nstrumental que hace el autor resalta la dificultad para traducir
las categoras indgenas tanto como para captar la complej idad del negara y del desa que
se describen como corporaciones, estatal y local. Para evitar dicha contradiccin en lo po
sible, se ha recurrido a menudo en el texto en castellano a expresiones como cargos,
agentes, etc .
68. Solamente el arroz estaba sujeto a pagos de arriendo. En el siglo XIX, cualquier pe
quea cantidad de productos agrcolas de secano, cultivados en la tierra arrendada entre las
plantaciones de arroz, quedaba para el arrendatario, aunque habitualmente ste sola hacer
pequeos regalos de ese tipo de comida al seor. Segn Korn ( 1 932, pg. 30 1 ), los aparce
ros, adems de la renta -la mitad del rendimiento de la tierra-, deban dar al seor arroz
cocinado suficiente para diez personas, dos veces al ao -un pago econmicamente trivial ;
nunca fue mencionado por ninguno de mis informantes, y no tengo ninguna seguridad so
bre lo escrupuloso de su cumplimiento.
69. El sedahah gd tambin estaba al cargo de los j ardines del seor, dispensaba co
mida a los sirvientes, administraba los gastos de las grandes ceremonias y llevaba cuenta de
los regalos. Una fuente preponderante tanto para el cargo de sedahan como para el de juez
eran las casas brahmana, cuyos miembros eran excluidos sistemticamente del papel de
perbeke/, al menos frente a los no brahmana. Los sedahan de un seor --que reciban un
porcentaje de sus cobros como salario-- se agrupaban frecuentemente en secciones de
acuerdo con la localizacin de sus residencias respecto al palacio: norte, Sur, este,
oeste, con el sedahan gd ocupando el centro, direccionalmente neutral. Sobre el simbo
lismo direccional en Bali , vanse, en la presente obra, pg. 1 84 y captulo 4, nota 1 5 . A me
nudo se conoca a los sedahan como pangluran, aproximadamente, protectores (vase
conclusin, nota 1 6).
70. Pajeg es, de hecho, el trmino general para impuestos de cualquier especie y haba
toda una variedad de recaudaciones (vase captulo 3, nota 83). El impuesto agrcola se es
pecificaba habitualmente con el nombre de pajeg padi -padi, arroz-, aunque, nueva
mente, pueden encontrarse otros nombres. En Korn ( 1 932, pgs. 293-300) puede hallarse
un breve inventario de las prcticas relativas a los impuestos sobre la tierra, aunque la pre
ocupacin por las minucias ms bien impide entender los principios fiscales expresados a
travs de la prctica.
7 1 . En unos pocos casos, especialmente hacia la costa, donde las sociedades de regan
tes solan ser ms grandes, una sociedad de regantes se distribua, no territorialmente, entre
dos reas fiscales y, en consecuencia, entre dos seores; o, especialmente hacia las monta
as, donde solan ser menores, a veces se agrupaban dos o tres en una misma rea fiscal . Sin
embargo, con mucho, lo habitual era que los lmites de las reas fiscales y de las sociedades
 ANATOM I A POL I TICA: EL PUEBLO Y EL E S TA DO 151

de regantes coincidieran -probando, quizs, que los balineses no eran incapaces de racio
n alizar las instituciones, sino que simplemente se sentan temperamentalmente poco incli
nados a hacerlo.
Aunque recaudados en especie (con algunas excepciones), los impuestos eran calcula
dos y aquilatados en kepengs (vanse pg. 1 24 y captulo 3 , nota 1 33), unas monedas chi
nas de bronce con un agujero en el centro. Diez mil kepengs equivalan a un timbang 0
peso. Si el impuesto de un hombre era, pongamos, dos timbang, tena que pagar sufi
ciente arroz descascarillado para equilibrar 20.000 kepeng en una balanza, de acuerdo con
una serie de escalas simples. En lugar de monedas propiamente dichas, el sedahan utilizaba
unas piedras estandarizadas, tambin llamadas timbang (o medio, o un timbang y medio,
etc.), calibradas previamente con kepengs y guardadas como posesin por la sociedad de re
gantes. En Tabanan, un timbang equivala a 28 cattys ( [N. del t ] medida de peso china, cen
.

tsima parte del picul), alrededor de 38 libras (vase Van Bloemen Waanders, 1 859). Sin
embargo, su peso no era el mismo por todo Bali. En Bu leleng, por ejemplo, pesaba el do
ble, 55 cattys, alrededor de 75 l ibras (vase Liefrinck, 1 886- 1 887): aunque Liefrinck no lo
dice, all un timbang evidentemente no equival a a 1 0.000 kepengs, sino a 20.000.
El agua se distribua en los campos a travs de una cuadrcula fija de canales de riego y
separadores de agua (vanse pg. 70 y figura 5); as pues, el impuesto se calculaba de acuer
do con la am p litud de la corriente de riego -es decir, de acuerdo con la anchura del paso a
travs del cual el agua flua a una terraza o a un complejo de terrazas-. O, dicho de otra
manera, se calculaba de acuerdo con el total de agua entrante en la sociedad de regantes,
fuera el que fuese, y que luego era desviada a cada terraza o agrupamiento de terrazas par
ticular: nuevamente, las diversas determinaciones se hacan a partir de la anchura de la co
rriente medida segn el tamao de la compuerta de entrada de agua.
Aqu, se pueden pasar por alto las complej idades de todo esto, que son bastantes. Los
puntos clave son: primero, la unidad fiscal dentro de la sociedad de regantes (no coinciden
te necesariamente con la unidad de propiedad) era la terraza o terrazas regadas desde un
nico canal terminal : segundo, como, una vez construidas, el esquema bsico de las cuadr
culas o redes de riego era fijo, tambin lo eran las unidades fiscales y, consiguientemente,
tambin lo era la carga fiscal relativa de cada unidad, aunque slo dentro de cada sociedad
de regantes determinada. No me resulta claro cmo se determinaba la carga fiscal global de
una sociedad de regantes -es decir, de la unidad fiscal bsica, o rea fiscal, por lo que se
refiere al negara, dado que ste no tena nada que decir sobre la forma en la que se distri
bua el agua dentro de la sociedad de regantes- y, consiguientemente, cmo se derivaba la
carga absoluta de cada unidad fiscal en el interior de la subak. Tampoco les resultaba claro
a mis i nformantes, que decan que era simplemente una cuestin de adat, costumbre, y
que, en principio -pero no en la prctica, como incluso ellos reconocan-, nunca cam
biaba, aunque variase de sociedad de regantes a sociedad de regantes, y a menudo lo hicie
se muy ampliamente. Las obligaciones fiscales eran registradas, unidad fiscal por unidad
fiscal, en unos manuscritos casi sagrados de hoja de palmera llamados pipil, que eran reco
piados peridicamente y en los que se escriba el impuesto en un lado y, en el otro, la ubi
cacin de la propiedad y del propietario o propietarios, su [s] nombre[s] y aldea[s]. El seda
han, el cabeza de la sociedad de regantes y el dueo conservaban copias, una prctica que
debi inhibir los cambios.
Sobre la base de lo que oy de labios del entonces sedaha gd de Puri Gd de Tabanan,
Schwartz ( 1 90 1 ) dice que el impuesto se elevaba hasta una dcima parte del total de la co
secha de cualquier campo que debiera tributar; luego, a pesar de la teora segn la cual el
impuesto se gravaba a partir del agua, y no de la tierra o del arroz, tal vez se implicasen, al
menos parcialmente, estimaciones de la cosecha en el establecimiento de las tasas. Pero,
dada la naturaleza de la rizicultura irrigada (vase C. Geertz, l 963a), lo habitual era que,
1 52 NEGARA

una vez aquilatada la productividad, no cambiara demasiado o lo hiciese muy lentamente.

Las sociedades de regantes recin construidas -aparicin muy infrecuente dado el trabajo
que supona- no deban pagar ningn i mpuesto durante sus tres primeros aos de funcio
namiento, aunque a veces se conceda una de sus parcelas a algn seor. En resumen, las va
riaciones en los clculos de los impuestos, a travs del tiempo y del espacio, era ms un re
flejo de las variaciones relativas del poder de los distintos seores que recaudaban dichos
impuestos y de las sociedades de regantes que los pagaban que una consecuencia del siste
ma ecolgico, extremadamente estable y elaboradamente organizado, sobre el que se gra
vaban . Los detalles de los procesos especficos involucrados --es decir, historia analsti
ca- vuelven a ser mayormente irrecuperables. Pero los datos fragmentarios que pude
recoger, ms de Gianyar que de Tabanan, indican claramente que, en el Bali clsico, la po
ltica fiscal no era una cuestin menos explosiva de lo que ha sido en cualquier otro lugar
del mundo.
72. Habitualmente, sin embargo ( [N. del t. ] la situacin de un plebeyo sirviendo a
varios seores, a travs de redes distintas) no sobre las mismas tierras, ya que los seo
res no solan recaudar impuestos en los campos de otro seor. De todas maneras, incluso
eso podr llegar a ocurrir, ya que, normalmente, la tierra traspasada de un plebeyo a un se
or continuaba siendo objeto de gravamen fiscal -tal como la tierra transferida en di
reccin contraria sola continuar exenta-. En la prctica, haba muchas excepciones al
sistema de impuestos: en caso de malas cosechas, los i mpuestos no se recaudaban; nor
malmente, las tierras pertenecientes a templos, sacerdotes, diversos tipos de artesanos, pa
rientes afines del seor y otros, no estaban sujetas a impuestos. As que resulta difcil de
terminar el grado de eficacia y la presencia del sistema.
Schwartz ( 1 90 1 ) dice que le dijeron -nuevamente fue el sedahan gd de Puri Gd Ta
banan, de quien es esperable que infravalorara los ingresos reales en frente de un funcionario
holands de visita- que slo una cuarta parte de los arrozales estaban sujetos a impuestos.
Uno de mis informantes --que era un sedahan de Jero Subamia- recaudaba anualmente
90 timbang de impuestos a tres sociedades de regantes dispersas, siendo su comisin 1 5 tim
bang (otros informantes decan que el estndar para la parte del sedahan era un sexto) .
Tambin calculaba --estoy seguro que m u y a grosso modo- que Puri Gd recababa 2.000
timbang anuales --es decir, alrededor de veinte veces la estimacin de un milln de kepengs
dada a Schwartz por el todo menos desinteresado sedahan gd de Puri Gd- y Krambitan
5.000 . Incluso en el interior del linaje real, los ingresos fiscales de Gd no eran los ms gran
des: algunas de las otras casas, particularmente Kaleran, tambin se acercaban aparentemen
te a los 4.000 o 5 .000 timbang. En cualquier caso, los ingresos fiscales, como las jurisdic
ciones kawula o la propiedad de la tierra, variaban mucho entre unos seores y otros. Por
medio de una serie de inferencias, suposiciones y adivinanzas puras y duras -serie que no
voy a detallar por la sencilla razn de que no resistira demasiadas inspecciones-, mi propia
esti macin sobre la parte del total de produccin de arroz irrigado que era tomado en for
ma de impuestos por los seores de Tabanan alrededor de 1 900 estara entre el 3 y el 5 %.
73. Vase Kom, 1 932, pg. 307.
7 4. Para la primera opinin, vase Happ, 1 9 1 9; para la segunda, as como para una
demolicin definitiva de la argumentacin de Happ --que Kom denomina relato a la me
dida, gephantaseerde wordingsgeschiedenis ( [N. del t. ] traducido por Geertz como just-so
story)-, vase Kom , 1 932, pgs. 270-27 3 .
Al ser una generalizacin, la siguiente descripcin d e l a subak y d e la relacin entre
subak dentro de las reas de drenaje es inevitablemente simplificada y regularizada, pero
creo que sin llegar a confundir o desorientar. Como en el anterior comentario sobre el
pueblo, el uso del pretrito no se debe interpretar como un signo de que el fenmeno
descrito ya no existe: la abrumadora mayora de ellas continua hacindolo. De nuevo, la
 ANATOM A POLI TICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 53

te rminologa es variada en extremo, y, tambin de nuevo, la he estandarizado de m anera

ms bien arbitraria empleando tan slo los trminos que creo ms corrientes en Tabanan.
La literatura sobre la subak es dispersa, fragmentaria y muy desigual en calidad, pero se
pu eden encontrar datos tiles mezclados con intiles en Liefrinck, 1 886- 1 887; 1 92 1 ; Van
Eck y Liefrinck, 1 876; Happ, 1 9 1 9 ; Korn, 1 923; 1 927; 1 932, pgs. 1 02- 1 28 ; Wirz, 1 927 ;
Fraser, 1 9 1 0; Van der Heijden, 1 924- 1 925; Grader, l 960a; C. Geertz, 1 964; l 972a; Bir
kelbach, 1 973.
La subak es una institucin muy antigua en Bali. La primera referencia a ella por su nom
bre aparece en una inscripcin datada en el 1 022, pero al menos hacia el 896 ya se citaban cons
tructores de tneles (vanse Goris, 1 954, vol . 1 , pg. 23; Swellengrebel, 1 960, pgs. 1 0- 1 1 ;
vase tambin Korn 1 932, pgs. 9- 1 0, as como las referencias all citadas). En la medida
en que la subak ha cambiado, en sus prcticas tcnicas y en su organizacin, lo ha hecho
realmente de forma muy lenta. La breve descripcin que da Korn ( 1 932, pgs. 9- 1 0) de una
subak mencionada en una inscripcin no datada -pero probablemente fechable alrededor
del 1 050-- no muestra diferencias crticas en su organizacin con la organizacin de la su
bak tal como sabemos que era a principios del presente siglo y tal como contina siendo de
hecho en muchos sitios. En su descripcin de Bangli en 1 876, Liefinck ( 1 877) recalca que
no se haban.creado terrazas para el cultivo regado del arroz -refirindose posiblemente a
subak y no a terrazas individuales- desde haca muchos aos; y, en 1 957- 1 958, no fui
capaz de encontrar a nadie en Bali que tuviese ni idea de cundo haba sido fundada su su
bak. Para el perodo entre 1 89 1 y 1 906, el sistema de subak, en su forma tradicional, estaba
fundamentalmente completado en todo Bali; y, aunque seguramente siempre se iban produ
ciendo adiciones y sustracciones marginales de terrazas, as como cambios en sus fronteras,
el sistema en su conjunto era extremadamente estable. La modernizacin holandesa del su
ministro de agua, sobre todo en las subak de las tierras bajas, ms grandes, expandi algo
todo el sistema.
75. La existencia de tierra poseda por seores y trabajada por lugareos en tanto que
arrendatarios a partes no contradice esta generalizacin, ya que, en dichos casos, era el
arrendatario, y no el seor, quien era miembro de la subak, de facto si no de jure, y, en al
gunos casos, tambin de jure. La cita se refiere a uno de los retricos encabezamientos de
Wittfogel, 1 957 (junto con Un Estado ms fuerte que la sociedad, Poder desptico: to
tal y no benevolente, etc.).
76. El grupo de subak con derechos establecidos tradicionalmente sobre el agua de una
sola presa no formaba una sociedad de regantes por encima de la subak. El trabajo rutinario
de mantenimiento de la presa era llevado a cabo por separado y alternativamente por cada
una de las subak, de acuerdo con calendarios fijados consuetudinariamente, y sin que nun
ca una trabajase en los canales de otra. Cuando, ocasionalmente, se requera una aportacin
mayor de fuerza laboral --como cuando la presa resultaba daada por una inundacin-, el
trabajo se organizaba a travs de los jefes de las diversas subak de acuerdo con un plan ad
hoc, pero a la luz de la costumbre. Estos asuntos implicaban algunas consultas, coopera
ciones y, de vez en cuando, conflictos, pero todas estas relaciones tenan lugar de subak a
subak.
77. Algunos de los elementos del diagrama -los templos, variantes artificiales del ro
[bypasses] , y dems- sern explicados ms adelante. Para simplificar, he hecho el diagra
ma a partir de un caso en el que la presa principal sirve a una nica subak. Calculo -nue
vamente sobre la base de estimaciones demasiado complejas, detalladas y especulativas
para que valga la pena describirlas aqu- que, alrededor de 1 900, haba aproximadamente
450 subak en Tabanan, cubriendo unas 1 5 .000 hectreas. De estas subak, alrededor de un
80 % ocupaban menos de 50 hectreas cada una -representando en conjunto el 40 o/o de la
tierra-, y alrededor del 98 % estaban por debajo de las 1 50 -suponiendo en conjunto cer-
1 54 NEGARA

ca del 85 % de la tierra-. Por tanto, el tamao medio de una subak deba estar en tomo a
las 35 hectreas, el modal en tomo a las 1 5 , dentro de un intervalo que iba desde 1 o 2 hec
treas hasta casi 300. El tamao de una subak y su topografa tendan a estar altamente co
rrelacionados: las suhak ms altas y menos planas tendan a ser pequeas; las ms bajas y
ms planas eran ms grandes (vanse figuras 6- 1 0).
78. Dado que Ja tenah es la unidad estndar dentro de cualquier subak -aunque va
re de subak a subak-, no es slo una medida de agua, sino tambin una medida de tie
rra, de simiente y de arroz. Una tenah de tierra es aquella tierra regada por una tenah de
agua (los propietarios de tierra balineses todava tienden a expresar la cantidad de tierra
que poseen en tenah, que es una medida relativa, en lugar de en hectreas, que es una me
dida absoluta) . Una tenah de sim iente es suficiente para plantar una tenah de tierra. Una
tenah de arroz se produce en una tenah de tierra sembrada con una tenah de simiente y
regada con una tenah de agua. Naturalmente, exi sten variaciones ecolgicas en el interior
de la subak, el control del agua est lejos de ser absolutamente preciso y las cuadrculas de
riego no son tan regulares como su representacin conceptual . Todo esto provoca varia
ciones en el tamao de las tenah -en sus acepciones referidas al agua, a la tierra, a la si
miente o al grano, as como incongruencias entre el las- y se emplean diversos tipos de
mtodos ad hoc para corregirlas. Tambin la proporcin entre terrazas y tenah es extre
madamente variable, incluso en el interior de un kecoran. A veces, una tenah de agua pue
de regar una terraza (tebih), pero, ms a menudo, regar varias, que pueden pertenecer o
no a un nico propietario. En el ltimo caso, se hacen necesarios algunos ajustes de per
sona a persona. De todas formas, todas estas complejidades corresponden a la microes
tructura de la subak, aunque, para ser reali stas, se deberan tener en mente, no tenan re
lacin con la organizacin estatal y no necesi tamos preocuparnos ms de ellas en el
presente estudio.
79. El diagrama, que resulta algo ms grande que la subak media, ha sido simplificado
mostrando la cuadrcula completa de un solo kecoran, Aa. Los otros mostrara el mismo pa
trn general, pero, siendo diferentes su topografa y la historia de su desarrollo, variaran
acusadamente en cuanto a las secuencias precisas de divisiones que condujeran a las tenah
finales.
80. Los llamados cultivos de secano (maz, tubrculos, verduras) eran producidos a ve
ces en terrazas durante una parte del ao, aunque en ningn sitio con la extensin que hoy
ocupan. Como muchos de ellos tambin requeran riego, la organizacin de la subak se im
pl icaba, aunque de forma limitada, en su cultivo. Vase Liefrinck, 1 886- 1 887.
8 1 . Debe hacerse notar que el grado de subdivisin de la subak variaba ampliamente.
En pequeas subak, en su mayor parte de las tierras altas, a veces no existan las divisiones
kecoran y tempek, en cuyo caso el equipo de agua vena a componerse de todos los miem
bros de la subak ms que de una parte de ellos. La delegacin de trabajo del conjunto de los
miembros en una parte de ellos se ha incrementado durante los ltimos tiempos con el avan
ce de la monetarizacin, la superpoblacin, la particin de la tierra, el arrendamiento y el
absentismo de los propietarios. Aun as, la literatura deja claro que el modelo del seka yeh
ha sido el predominante durante un tiempo ms bien largo: Kom, 1 932, pg. 252; Liefrinck ,
1 886- 1 887; Happ, 1 9 1 9.
82. El grueso de este trabajo consista en limpiar los pequeos canales, abrir y cerrar
las compuertas de paso que recanalizaban el agua, mantener en pie diques y senderos, y
hacer reparaciones menores en todos estos elementos -un trabajo continuo y oneroso,
pero que no el tipo de tarea para la que se necesita un contingente laboral masivo-. De
hecho, el tpico arreglo -o uno de los tpicos arreglos- supona turnos de doce horas
cumplidos por dos hombres que se ocupaban de todo el trabajo del tempek. Una vez al
mes balins, el equipo entero se reuna para llevar a cabo las faenas l igeramente mayore s
 ANATOM I A POL I TICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 55

que fuese necesario hacer -limpieza del canal pri ncipal, reparacin de la presa del ro,
etctera.
El trmino usual para un miembro del equipo de agua era el de pekasih. Sin embar
go, este trmino variaba de significado a travs de Bali. En algunas reas denotaba al lder
del equipo del agua --que era llamado ms frecuentemente klian seka yek- ms que a sus
miembros. En otras, denotaba al dirigente de toda la subak -el klian subak- o incluso a
un cargo por encima de la subak, el sedahan. Los miembros del equipo de agua eran llama
dos en ocasiones Sinoman o pengayah subak.
83. Como la fiscalidad del Estado (vase captulo 3, notas 70 y 7 1 ), la fiscalidad de la
suhak era al mismo tiempo complicada y diversa en organizacin, siendo la literatura que
se ocupa de ella todava ms confusa y ms contradictoria de lo normal. Se pueden encon
trar discusiones sobre el particular en Korn, 1 932, pgs. 292-300; Van Bloemen Waanders,
1 859; Schwartz, 1 90 1 ; Liefrinck, 1 886- 1 887; y Van Eck, 1 878- 1 880.
En general, se distinguan dos tipos principales de impuestos: los esencialmente secu
lares y los esencialmente rel igiosos; ambos se gravaban en funcin del porcentaje de agua
de la subak utilizada por un hombre y, consecuentemente, en funcin de las cantidades re
lativas de tierra que posea, de simiente que plantaba y de arroz que cosechaba. De todas
formas, se debe recordar que Secular es un trmino muy relativo por lo que respecta a

Bali: no hay prcticamente nada completamente desprovisto de significacin religiosa. El
primer tipo de impuesto -denominado usualmente pajeg, como la categora general- iba
en parte, tal como ya se ha explicado (vase pg. 1 O 1 ), al seor en cuya rea fiscal se ubi
caba la suhak, mientras que el resto era retenido por la suhak para costear sus gastos de ges
tin. Aunque el klian .rnbak era tambin responsable de recaudar la parte del pajeg para el
seor y de entregarla al sedahan, los miembros de la subak slo tenan un verdadero con
trol, tanto respecto a la magnitud como respecto a su gasto, de la parte de la suhak. El se
gundo tipo de impuesto --conocido habitualmente como suwinih o upeti toya- se destina
ba a sufragar el complejo sistema ritual, con mltiples niveles, relacionado con el cultivo de
regado del arroz, sistema que ser abordado ms adelante (vase pg. 1 06).
Las multas se tipificaban en la constitucin de la suhak (awig-awig subak kertasima)
y se establecan por cualquier cosa entre no asistir a una reunin de la subak y robar agua.
Como la parte del pajeg correspondiente a la subak, pasaban a integrar el erario de la
suhak.
Las disputas concernientes a los lmites, los derechos sobre el agua y cuestiones simi
lares se solan resolver fuera de la corte. Pero en casos serios o pertinaces, era el krama
suhak el que juzgaba directamente; y sus decisiones eran vinculantes, bajo la amenaza del
corte del agua, es decir, de la expulsin de la subak.
La expresin transferencias de tierra se limita naturalmente a las terrazas de la subak.
Las transacciones en s mismas eran privadas. El rol corporativo de la subak se reduca a las
funciones de testi monio colectivo y, en el caso de disputas, de memoria colectiva. Sobre
las relaciones externas ([N. del t. ] el autor utiliza la ex presin /o reign relations), vase
ms adelante.
84. Corrientemente, los klian subak eran elegidos, pero en algunas ocasiones eran
co optados por sus predecesores; en algunos casos, el cargo parece haber sido al menos
semihereditario, mientras que, en unos pocos ejemplos desperdigados -ninguno de
el los en Tabanan. por lo que yo s-, el seor los designaba a partir de una lista de can
di datos previamente presentada por los miembros de la suhak. Los klian bien cobraban
de l erario de la subak, bien reciban una tierra propiedad de la subak para que la traba
j a sen -tierra comprada a menudo con fondos del erario-, bien las dos cosas a la vez o
bie n no cobraban en absoluto. Habitualmente, el klian dispona de un personal com
puesto por los klian de los diversos tempek -incluso. a veces, de los kecoran-, a los
1 56 NEGARA

que se aadan mensajeros, policas , etc . Normalmente, era l quien designaba a todos
estos hombres, aunque los miembros de la subak deban aprobarlos. En algunas subak
poco diferenciadas internamente, los niveles de organizacin tcnica y poltica podan
coincidir. Pero, de hecho, y en contra de lo que parece sugerir la literatura ms estereo
tipada (vase, por ejemplo, Covarrubias, 1 956, pgs. 72 y sigs . ) , esto era la excepcin
ms que la regla.
En el interior del krama subak, las decisiones se tomaban por consenso del grupo .
Tericamente, todos tenan la misma voz: las diferencias en la cantidad de tierras posedas,
en el estatus (casta), en el sexo, o en cualquier otro factor extrnseco, no afectaban a este
principio de igualdad. Naturalmente, en la prctica, dichas diferencias operaban, tal como lo
hacen en cualquier sistema poltico. Pero, si juzgamos desde las condiciones presentes, el
grado de cumplimiento de esta igualdad ideal era parece haber sido notable. Hoy, las dife
rencias de riqueza y estatus entre los miembros de la subak son mayores que nunca, pero el
principio de igualdad de voz contina siendo extremadamente vigoroso. Para un estudio re
ciente que apoya esta opinin, vase Birkelbach, 1 973; para una discusin moderna e incisi
va sobre el proceso de toma de decisiones de los grupos balineses en general, vase Hobart,
1 975.
85. Para una panormica general del culto del arroz en Bali -en s mismo, nada
ms que una modificacin, una elaboracin y una reformulacin ndica del modelo panin
donesio de la madre del arroz o la boda del arroz (vase Wilken, 19 l 2b )-, vase Wirz,
1 927. U na breve descripcin de un verdadero ritual de cosecha, completado con la famo
sa mueca de la madre del arroz (Dewi Sri), puede encontrase en Covarrubias, 1 956,
pgs. 79-9 1 ; vase tambin Liefrinck, 1 886- 1 887.
Vuelve a ser necesario enfatizar la enorme variedad en los detalles -ritual, organiza
cin, terminologa-, a pesar de las dimensiones de sombrerero de la isla, o tal vez a causa
de ellas; nuevamente el cuadro que se ofrece ha sido simplificado en aras a la claridad. Para
algunos de los aspectos del grado de variacin de los sistemas rituales particulares de cada
subak, dentro de un patrn general, vase C. J. Grader, l 960a, aunque trabaja con materia
les del siglo xx, no del XIX.
86. La nocin en juego es que los bedugul -a menudo llamados tugu tempek o catu
son lugares en los que los dioses paran o descansan cuando viaj an por el campo. El
concepto de parada o estacin del camino es general al sistema de templos balins, e in
cluso templos principales -y los altares de su interior- son considerados como estacio
nes en el camino respecto a templos todava ms importantes. Todo esto forma parte de la
visin general de los balineses sobre el centro ejemplar y sus rplicas, y an tiene que ser
adecuadamente tratado en el marco de la extensa literatura sobre la religin balinesa, pese
a que, en mi opinin, se encuentra en el corazn de su estructura. Para el rol de este con
cepto en relacin con los templos de parientes, vase Geertz y Geertz, 1 975, sobre todo
pg . 1 60.
Respecto a lo dicho, se debera sealar que, adems de otros trminos alternativos
(Me.1 ceti, Pura Subak), el Pura Ulun Carik es llamado en ciertas ocasiones Pura Bedu
gul -como opuesto a bedugul sin pura, templo-. Una de las principales razones de
la enorme variedad terminolgica en Bali (otras razones incluyen el orgullo de estatus,
envidias y celos entre grupos, endogamia y algo que slo se puede llamar juguetonera
obsesiva) es justamente este modelo de centro-ejemplar-ms-rplicas, ya que es posible
utilizar casi cualquier trmino en todo el trayecto, hacia arriba o hacia abajo, de la escala
que define. Cualquier templo, grupo de parientes, organizacin, ttulo o lo que sea que est
lejos del centro es una rpl ica, una i magen debilitada de la misma cosa, brillando ms
resplandeciente cuando se encuentra en el centro o cerca de l. Por tanto, un trmino
como bedugul se puede aplicar a todo aquello que vaya desde el menor de los altares de
 ANATOM A POL TICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 57

pi edra hasta un importante templo agrcola regional ; un trmino como pekasih se puede
a plicar a toda aquella persona comprendida desde un miembro del equipo de agua hasta
u n recaudador de impuestos real. Gran parte de las disputas sobre la relacin del sistema
estatal balins con el sistema pueblerino -negara y desa, ambos trminos tambin aj us
tables-, as como los enfoques extremos sobre ella -pueblo-repblica o despo
ti smo oriental-, brotan de la insuficiente apreciacin de este hecho, de la incapacidad
para atravesar la extraordi naria pantal la terminolgica que han construido los bal ine
ses para las realidades sociolgicas que dicha terminologa denota. No tiene mucho sen
tido discutir sobe si los pesakih eran funcionarios estatales, funcionarios de la subak -o
trabajadores del riego!-, hasta que uno decide de qu tipo de pesakih est hablando. El
mismo criterio i mpera a travs del tablero: desde la conducta ritual, la estratificac in so
cial o la estructura poltica hasta la tenencia de la tierra, la organizacin del parentesco
o la ley.
87. No todos los miembros de la subak asistan a todas las ceremonias; a menudo,
si mplemente enviaban ofrendas, dej ando que el sacerdote y el equipo del agua prepararan
el templo y llevaran a cabo' las verdaderas plegarias y dems ritos . A diferencia de los im
puestos, las ofrendas -las fam _sas banten (vase Belo, 1 95 3 )- no se relacionaban con
el tamao de la tierra o el gasto de agua, sino que eran iguales para todos los miembros
de la subak, reflejando otra vez la iguldad de estatus legal de todos ellos. Estas ofrendas
hanten eran absolutamente obligatorias. Un hombre poda intentar eludir, y a veces con
xito, un impuesto, un trabajo comunal o una multa, pero nunca el requeri miento de una
ofrenda.
88. Vase pg. 83. A diferencia de los dems templos mencionados, tanto para la aldea
como para la subak, el Pura Balai Agung no estaba ligado al calendario permutacional,
que operaba automticamente (vanse C. Geertz, l 973h; Goris, l 960b), sino al calendario
lunar, que, en contraste con el permutacional, est correlacionado con la ronda natural de las
estaciones. Siendo uno de los Kahyangan Tiga (vase pg. 83), el Pura Balai Agung no se
encontraba en la subak, sino en el borde --o algo ms all del borde- de una rea habita
da cercana. Un arreglo bastante comn era que los miembros de una aldea de costumbre
-es decir, la pemaksan del desa adat- celebraban los rituales en el Pura Balai Agung,
pero las ofrendas u otros materiales eran provistos por los miembros de la subak o las subak
asociadas -como en el caso de los banjar, ms de una subak poda asociarse al mismo tem
plo-. El Pura Balai Agung es uno de los ms interesantes, pero menos entendidos, de los
templos balineses; para algunos comentarios ms bien especulativos, vanse Goris, 1 938 y
l 960a; Korn, 1 932, pgs. 83 y sigs.
89. Otra vez difieren los trminos. El Pura Ulun Suwi (o Siwi) es llamado a veces
Pura Kayehan, templo del agua o de manera ms sencil la, Pura mpelan, templo de
l a presa .
90. Por mor de ser claro, los diagramas -que estn basados sobre los mapas de la Ofi
ci na de Riego Balinesa- estn simplificadas en cuanto que subak que consistan en partes
discontinuas se han dibujado como continuas, subak colindantes se han dibujado con un pe
queo espacio entre ellas, y los contornos fronterizos han sido suavizados. Sin embargo, tal
co mo se indica, los diagramas estn dibujados a escala.
Est claro que los diagramas representan situaciones contemporneas ( 1 957- 1 958). A
me dida que tuvo lugar la consolidacin y expansin de subak bajo el gobierno holands,
cre cieron hasta el punto de que las subak contemporneas son alrededor de dos veces ms
g ra ndes (promedio de 77 hectreas versus 35) que al final del siglo XIX y su nmero total
se ha reducido en un 40 % (326 versus 450). Esto es verdad para los cinco diagramas, pero
l a distorsin es mucho mayor en las tierras bajas que en las altas, ya que fue en las prime
ras en las que las mencionadas consolidacin y expansin tuvieron mayor impacto. De to-
 NEGARA

das maneras, el factor crtico es que, aunque en el cuadro de 1 957- 1 95 8 se haya exagera
do el contraste de tamao entre las subak de las tierras bajas y las de las tierras altas, la
gradacin general obtenida en el siglo XIX -y ciertamente tambin antes- era en reali
dad incluso ms suave (siendo las subak bajas grandes y concentradas, y las altas, peque
as y dispersas).
9 1 . Vanse pg . 98 y captulo 3 , nota 69. Tras la llegada de los holandeses, se racio
naliz el si stema sedahan, se convirti a los sedahan en funcionarios nativos, y se les
confirieron regiones del agua definidas, instalando a un nico sedahan gd por encima
de todos ellos en cada una de dichas regiones (Tabanan, Badung, etc . ) . Vase conclusin,
nota 2 1 .
N. del t. : La expresin dominio -referida a los sedahan- vuelve una traduccin
muy poco literal de bailiwick, el territorio bajo la jurisdiccin de un bailiff, antiguo cargo de
administrador de la corona britnica; vase captulo 1 , nota 29.
92. Debera quedar claro que no pretendo que estos porcentajes sean cifras reales,
sino sencillamente una manera de expresar mis estimaciones cualitativas, y ms bien a la
ligera, de las proporciones generales de inversin en trabajo por parte de cada uno de los
niveles del sistema. Se debe aadir que, ocasionalmente, dos o tres subak, o, ms usual
mente, sus equipos del agua, cooperaban en algunas faenas que los beneficiaban colecti
vamente. De todas maneras, esto era a pequea escala e infrecuente. En la medida en que
fuesen capaces, los miembros de los distintos equipos del agua o de las distintas subak pre
feran trabajar en tareas comunes de forma rotatoria, ms que colectiva. En cualquier caso,
todas estas actividades entre subak se negociaban segn criterios ad hoc entre los directa
mente implicados, sin ser coordinadas desde arriba.
93. N. del t. : Geertz utiliza la expresin holy water, que puede traducirse por agua
bendita, santificada o agua sagrada, santa . Pese a una posible confusin con conceptos
cristianos, la primera traduccin es la preferida habitualmente, dado que la santidad del
agua no es intrnseca, sino se consigue a travs de un ritual. Incluso en el caso de aguas de
fuentes y manantiales que tambin son consideradas holy water (casos en que la traduccin
de agua sagrada parece ms apropiada), dichas aguas han adquirido su santidad debido a
la accin de alguna deidad. Vase captulo 4, nota 1 8.
94. La cadencia estaba generalmente determinada porque los estadios se determina
ban a partir de clculos del calendario, no de la observacin e interpretacin de la naturale
za. Naturalmente, estos clculos del calendario estaban preparados de tal manera que se
aproximaban a los ciclos ecolgicos lo suficiente para que el sistema funcionase, pero si,
por alguna razn, en un momento dado, esto dejara de ocurrir, haba formas para reajus
tarlos. En todo lo que sigue, se debe recordar que los balineses no son vctimas de su sis
tema ritual : lo usan. Su misma capacidad de ser usado da testimonio de este hecho, ya que
muy difcilmente se podra haber desarrollado tanto si no fuera a travs de un lento proceso
de ensayo-y-error atento a los detalles de la agricultura. Los estadios especficos de su evo
lucin estn ms all de nuestra capacidad de recuperacin, salvo a travs del tipo de traba
jo arqu eolgico cuidadoso y bien rastreado que los arquelogos parecen resistirse a prac ti
car sobre materiales histricos .
Los nombres balineses para las ceremonias son: a) Amapeg Toya ; b) Nyamu Ngem
pelin Toya ; c) Mubuhin ; d) Toya Suci; e) Ngerstiti (o, ms coloquialmente, Ngrahinin) ; f)
Membiyu Kunung. Los estadios sptimo, octavo y noveno se encuentran todos bajo el ep
grafe general de Ngusaba ms los calificativos apropiados, constituyendo en real idad fa
ses de un nico estadio. La principal justificacin de una formulacin en nueve estadio s
(en lugar de siete o seis, si se elimina Ngerestiti como un elemento repetitivo y cclico) es
que sa era la manera en que la conceptualizaban mis informantes. Una vez el estadio pri
mero se haba llevado a cabo, en cualquier caso particular, en un da determinado en el ca-
 ANATOMIA POLITICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 59

l en dario, se fijaba automticamente, a travs del calendario permutacional , el momento

p ara los estadios segundo, tercero y cuarto; los estadios sexto, sptimo, octavo y noveno se
d ete rminaban por una combinacin de uso del calendario lunar -o, ms exactamente so
l ar/lu nar- y de observacin del estado real de los campos (y dicho estado real de los cam
pos vena al menos aproximadamente determinado por la fecha del estadio tercero, el plan
ta do; una concepcin del sistema ms elegante, pero no balinesa, slo habra nece sitado
los estadios primero y tercero, en tanto que estaban unidos el uno al otro y ligados al ao
solar ; los otros se derivan de stos). El qu into estadio se fijaba independientemente para
cada Pura Ulun Carik, siendo el da ( [N. del t. ] de inicio del ciclo de 35 das?) aquel en
que caa el odalan del pura , cada 2 1 0 das (vase captulo 3, nota 27). El pri mer estadio,
en el nivel de la subak, se coordinaba con el da odalan del Pura Ulun Suwi ; los estadios
s ptimo, octavo y noveno, con la celebracin anual del relevante Pura Balai Agung, de
terminada por el calendario mixto, solar y lunar.
Para dejar claro cmo funcionaba todo esto en detalle, se necesitara una extensa di
gresin sobre los sistemas balineses de clculo del tiempo. Dentro de stos, y tal como ya
se ha indicado, existen dos slo para el sistema de calendario: uno es permutacional e inde
pendiente de las estaciones naturales; el otro est anclado en dichas estaciones, sin dejar
de ser bsicamente combinatorio en su aplicacin. Los dos funcionaban interrelaciona
dos. Tambin se hara necesaria una investigacin sobre las nociones metafsicas de das
llenos y vacos , algo totalmente fuera de lugar aqu. Para algunas de estas cuestiones,
vanse C. Geertz, l 973h; Goris l 960b. Para el similar sistema javans, vase Riclefs, 1 978,
pgs. 223-23 8 . La curiosa nocin de saln de B loch ( 1 977), de un marxismo recalenta
do, segn la cual los si stemas de clculo del tiempo balineses se dividen en contextos
rituales y prcticos --con el mtodo permutacional y la concepcin del tiempo que en
cierra confinados al primer tipo- es sencillamente falsa, como lo son las inferencias que de
ella extrae. Para otras crticas sobre este tema, algunas ms sistemticas que las otras, van
se C. Geertz, l 972a (donde se hace una comparacin con un sistema norteafricano bastan
te distinto de medir el tiempo con agua); C. J. Grader, l 960a; Soekawati, 1 924; Wirz, 1 927;
Van Geuns, 1 906, pgs. 56-59.
95. La cima del sistema, el punto ms alto en el cual se cultivaba arroz de regado en
Bali, se situaba a unos 3 .500 pies; pero el grueso con mucho de la tierra del padi ( [N. del t. ]
arroz), en Tabanan como en el resto de la isla, se extenda por debajo de los 2.000
p ies. El fondo , la base del sistema, estaba, naturalmente, al nivel del mar o cas i .
96. A lo largo d e una garganta fluvial determinada (vase pg. 36), las Aberturas de
Agua estaban calibradas con bastante precisin. Sin embargo, entre gargantas, las secuen
cias no se correlacionaban exactamente, dado que tampoco eran idnticas las circunstancias
( cuntas subak estaban implicadas, topografa, caudal de la corriente). Pero haba una am
plia coordinacin, de tal manera que, en un momento determinado y a una altitud determi
nada, todas las subak del rea se encontraban aproximadamente en el mismo estadio gene
ral de cultivo.
Tal vez tambin se debera dejar claro que el ciclo ceremonial no slo fijaba los tiem
pos de las tareas que calibraba explcitamente (inundacin, plantado, cosecha, etc.), sino
que tambin toda la secuencia de cultivo (arar, quitar las hierbas, despejar, etc . ) se orienta
ba, al menos de una manera general y derivada, en referencia a dicho ciclo.
97. Los aspectos tcnicos y ecolgicos de la agricultura de regado del arroz son mu
cho ms complejos de lo que aqu se puede describir. Sobre este tema en general, vase
Grist, 1 959; para la situacin particular en Indonesia, vase C. Geertz, 1 963a; para Bali, Ra
venholt, 1 973.
El rgimen climtico balins es monznico, pero slo presenta una estacin seca pro
nunciada en los permetros septentrional, occidental y oriental (en el nordeste y en el no-
1 60 NEGARA

roeste el clima llega a ser demasiado seco para poder practicar el cultivo de regado del
arroz). El interior meridional goza de una pluviosidad significativa a lo largo de todo el
ao (entre 1 .500 y 2.000 metros cbicos en las zonas arroceras), que permite, durante la
estacin seca, el crecimiento de cultivos regados distintos del arroz (maz, cacahuetes, etc.)
y, en algunas zonas favorecidas, una segunda cosecha arrocera. Sin embargo, tal como se
ha resaltado anteriormente, el plantado de cultivos de (ms) secano est hoy mucho ms
extendido que durante el siglo XIX, como lo est el cultivo en general sobre campos de se
cano. En 1 948, alrededor del 80 % de la tierra arrocera de regado en Bali se encontraba
en el interior sureo; teniendo en cuenta que el norte y el oeste se han beneficiado ms de
la adopcin de tcnicas europeas -que, en cualquier caso, no estn muy extendidas en
B ali- para expandir sus tierras de regado, puede inferirse que en el siglo XIX el porcen
taje meridional debi ser an algo ms alto. De todas formas, en general, y a diferencia
de Java, la distribucin del cultivo irrigado del arroz en los perodos precolonial y posco
lonial es ms o menos la misma. Para una excelente panormica de la agricultura baline
sa, vase Raka, 1 95 5 .
Sobre el concepto d e factor limitante, e l factor que e n primer lugar frena la expan
sin de un ecosistema, vase Clarke, 1 954. Naturalmente, en ciertas circunstancias, los sue
los apropiados, y especialmente la temperatura, son y han sido factores limitantes en Bali.
Pero, en general , ninguno ha sido tan importante como el agua. La distribucin del arroz de
regado viene determinada, a grosso modo, por la disponibilidad de agua mucho ms que
por la cualidad del suelo, la temperatura --excepto en las cumbres y en las cspides geo
grficas del sistema- o incluso, quiz, la disponibilidad de luz solar; el desarrollo por los
balineses, a diferencia de la mayor parte del resto de Asia, de variedades de arroz no foto
sensibles ha permitido plantar y cosechar a lo largo de todo el ao, lo que parece haber eli
minado, o reducido mucho, la mencionada disponibilidad de luz solar como factor limitan
te (vase Ravenholt, 1 973). La escasa evidencia existente (vase Kom, 1 932, pgs. 1 02 y
sigs.) parece indicar que la expansin del sistema de subak se produjo desde las tierras al
tas hacia el mar, en sentido descendente, tal como sugiere este sistema ritual. Sin embargo,
como en otros aspectos ya tratados, este tipo de trabajo etnohistrico -trabajo que requie
re una combinacin inusual de competencia arqueolgica, antropolgico-cultural, ecolgi
ca, histrica y lingstica-, que podra realmente sancionar o desautorizar esta opinin,
simplemente no se ha hecho.
98. El Batu Kau -cscara de coco- da nombre tambin al templo, que se conoce
como Pura Batu Kau . Por templo panbalins se quiere decir uno de los seis grandes tem
plos, los Sad Kahyangan, ya comentados (vase pg. 65 ; captulo 3, nota 2 1 ). Como Be
sakih --el ms grande de los Sad Kahyangan en las laderas del Monte Agung, la ms sa
grada de la montaas balinesas-, Pura Batu Kau es realmente un complejo de templos, un
conjunto de lugares de culto simblicamente distintos y fsicamente separados. En el inte
rior de este complejo, la veneracin por los recursos hidrulicos no era ms que una parte
de un sistema mucho ms amplio de ceremonias estatales, regionalmente centradas, so
bre el que volver ms adelante.
En cualquier caso, como los otros Sad Kahyangan, Pura Batu Kau estaba asociado
explcitamente con dicha venerac in por los recursos hidru licos (lagos, fuentes,
ros . . . ) y dedicado a asegurar las bendiciones divinas sobre el agua de riego. En uno de
los subtemplos, en el llamado Pura Sasah ( templo de la siembra de semillas ) , haba
altares para los dioses de los lagos de montaa ms i mportantes de Bal i , as como una
especie de lago microcsmico en la forma de un estanque artificial. Era en este sub
templo en el que se celebraban los ritos de la Abertura del Agua regional. Cada uno de
los lderes de las subak y los sacerdotes, los klian y los pemangku, reciba un peque o
recipiente de agua bendita durante la ceremonia. Al vol ver a sus respectivas subak, l le-
 ANATO M A POL TICA: EL PUEBLO Y EL ES TADO 161

vaban consigo este agua que se util i zaba all en unos ritos similares, llevados a cabo en
el Pura Ulun Suwi, para producir un agua tambin similar para cada cabeza de tempek
o de kecoran, que a su vez la llevaban a su bedugu/, para unos ritos simi lares y una dis

tribucin similar, y final, a los propietarios de las terrazas ; era una especie de replicacin
del agua sagrada que corra desde la ms remota de las fuentes hasta la ltima de sus
apl icaciones.
Los ritos concretos, as como el mantenimiento cotidiano, del Pura Batu Kau los l le
vaba a cabo una casa casi-sacerdotal, pero sudra, de un pueblo cercano, Kebayan, Wong,
Aya Gd (vase mapa 3 ) . Se consideraba que el propio Hario Damar haba asignado esta
tarea a dicha casa, y que sta la realizaba en nombre de todas las gentes de Tabanan y,
de una forma concebida como ms vaga, en nombre de todas las gentes de Bali. Des
pus de la ceremonia principal de Abertura del Agua -a la que podan asistir el cakorda
y los punggawa, particularmente cuando haba habido dificultades el ao anterior-, el
grupo de plebeyos continuaban llevando a cabo los siguientes ocho pasos de la secuencia
sin la presencia ni de los sedahan ni de los klian subak. En situaciones especiales -pr
dida de la cosecha o lo que fuera-, los campesinos -a veces incluso no procedentes del
rea de Tabanan- habran hecho el peregrinaje individual para asistir en alguno de estos
rituales, como tambin lo habran hecho --cuando la ocasin lo exigiese- el rey, los se
ores y los sedahan.
Para un conjunto limitado y ms bien poco preciso de datos sobre el Pura Batu Kau,
vanse C. J. Grader, 1 960b, pgs. 7, 2 1 , 26; Hookyaas, 1 946a, pg. 1 87 ; Peddlemars, 1 932.
Estoy particularmente en deuda con mi investigador asociado indonesio, R. Rukasah, que
vivi durante varias semanas en un pueblo vecino de Pura Batu Kau.
99. El sistema no era tan ntidamente jerrquico como puede sugerir el texto En cada
estadio concreto --el plantado, por ejemplo--, las ceremonias se celebraran al mismo
tiempo en el templo, en los diversos altares, en los tempek y kecoran y en las terrazas; y los
asistentes se solaparan. Los miembros recibiran agua bendita de manos del sacerdote del
templo de la subak, haran ofrendas en los altares bedugul y, simultneamente, dispondran
comida para los espritus en los diques de las terrazas. La asignacin de responsabilidades
al klian y a su plantilla -incluyendo los pemangku- en el nivel de la subak, al equipo de
agua en los niveles internos de la subak, y al propietario en el nivel de las terrazas, era sim
plemente para estar seguros de que al menos alguien hara lo que se tena que hacer, so pena
de catstrofes naturales (terremotos, plagas de ratas, erupciones volcnicas, enfermedades de
los cultivos). Ya que, cada subak determinada, cada fase concreta del ciclo, tambin poda
ser vista fcilmente, y as lo era, como una gran ceremonia en s misma, unas celebradas en
el templo de la subak, otras en los altares de las subsecciones y otras en las terrazas, tan f
cilmente como todas ellas podan ser vistas de la forma en que, en funcin de objetivos ana
lticos, las he descrito en el texto.
1 00. No haba una trabazn de ciclos regionales ms amplia, panislea o siquiera me
ridional, sin duda porque no habra respondido a una necesidad prctica. De todas formas,
los rituales de Besakih incluan splicas de agua de riego suficiente y fertilizadora para todo
Bali, en una especie de Abertura del Agua de alcance insular.
1 O 1 . Citado en Wheatley, 1 97 1 , pg. 457.
1 02. El si stema ceremonial estaba fuertemente reforzado por sanciones transtem
porales -lase religiosas-. En el presente texto es i mposible entran en el poder de
lo que nosotros -pero no los balineses- l lamaramos sanciones sobrenaturales. Baste
decir que, en Bali, tenan y continan teniendo una fuerza extraordinaria, incluso dentro
del contexto de las que se han venido l lamando sociedades tradicionales. La pena por ju
gar con las necesidades sacras -tal como se expresaba en la mayora de los casos en se
ries de obligaciones rituales maravillosamente detal ladas, elaboradas y explcitas- era
1 62 N EGARA

instntanea, segura y terrible. Yo, particularmente, nunca he conocido un balins que to

mara los requerimientos rituales, ni siquiera requeri mientos nimios, a la ligera. Incluso
gentes que, hoy en da, no parecen creer en los dioses --en el sentido de no creer sus mitos
o incluso no dando crdito a su existencia real- continan haciendo, en forma de de
beres rituales, lo que estos dioses inexistentes requieren, y, consiguientemente, conti
nan evitando la catstrofe .
La literatura sobre la religin balinesa es vasta, pero casi toda se compone de descrip
ciones de costumbres, anlisis filolgicos de textos y sistematizaciones especulativas sobre
la cosmologa balinesa. Para introducciones generales a la religin balinesa, aunque nin
guna del todo satisfactoria, vanse Swellengrebel, 1 960; 1 948; Covarrubias, 1 956; Stohr y
Zoetmulder, 1 968, pgs. 346-374; Kersten 1 947, pgs. 1 25- 1 70; Goris, s.f. ; Mershon,
1 97 1 ; Hookyaas, l 964a; l 973a; Gonda, 1 975, parte 2. Para una codificacin balinesa, mo
dernizante y algo desvirtuada por valoraciones ticas, vase Sugriwa, s.f. El mejor libro
para sentir genuinamente lo que es la religiosidad balinesa es Belo ( 1 960), pero, desafor
tunadamente, slo se centra en uno de sus aspectos. A escala mucho ms modesta, he trata
do de describir parte de las actitudes religiosas balinesas en C. Geertz, l 973c; l 973e. Para
incursiones menores, pero muy perceptivas, en este rea, vanse Bateson y Mead, 1 942; Ba
teson, 1 937; Belo, 1 949; 1 95 3 ; Mershon, 1 970. Sin embargo, todava est por escribir un
trabajo sobre la rel igin balinesa verdaderamente integral, desde el punto de vista antropo
lgico moderno, verstehen.
1 03 . Para un panorama general de la ley de aguas balinesa, en la cual regulaciones
internas de la subak y regulaciones entre subak se mezclan catica e indiscriminadamente,
vase Korn, 1 932, pgs. 604-6 1 6. Vase tambin la segunda coleccin de tratados de Lie
frinck ( 1 92 1 ).
Estas reglas se incorporaban a menudo, como otras leyes consuetudinarias, en los
tratados de alianza entre negara (vase pg. 66) ; pero, tal como se ha explicado, estos tra
tados no eran cuerpos de legislaciones regias, ni tampoco resultados de negociaciones
diplomticas en el sentido moderno de la palabra. Son afirmaciones pol ticas de prcti
cas largamente establecidas (en este caso, establecidas por campesinos). Las reglas tam
bin se escribieron en las constituciones individuales (vase pg. 80) de las subak impli
cadas.
Se debera hacer notar que haba todo tipo de arreglos especi ales entre subak local
mente relacionadas, incluyendo uniones ocasionales entre ellas. Las uniones confor
maban un nivel de organizacin dbilmente corporativa, intermedia, en este sentido,
entre las inten samente corporativas subak y las regiones sin ningn tipo de corporac in
asociada. Todava ms ocasionalmente, haba reglas de precedencia, segn las cuales
subak secundarias tenan derechos que se consideraban derivados de aquellos disfruta
dos por otras subak. Lo intrincado de todo esto rivalizaba tanto con el paisaje balins
como con la mente bal inesa; esta ltima, como ya he apuntado en otro lugar (C. Geertz,
1 959) , no contempla la simplicidad, la claridad, la regularidad o la consistencia como
virtudes.
1 04. Rukun es el sustantivo, luego significa armona, paz, concordia, unidad,
aunque es de hecho invocado para sugerir el proceso a travs de cual se alcanzan estos es
tados fe lices. Para un comentario incisivo sobre el concepto de rukun en un contexto social,
vase Koentj araningrat, 1 96 1 ; se trata de un estudio javans, pero, respecto al rukun, la
situacin bal inesa es fundamentalmente idntica a la javanesa, dej ando aparte los detalles
institucionales. Yo mismo he comentado los procesos rukun javaneses en el apndice a
C. Geertz, 1 965 .
1 05 . Como el krama banjar (vase pg. 79), el krama subak prohiba explcitamente,
en su constitucin, la interferencia de cualquier otro organismo o institucin, incluyendo
 ANATOM I A POL TICA : EL PUEBLO Y EL ES TADO 1 63

al negara, y afirmaba su soberana incondicional en sus propios asuntos de manera nada

i n cierta. Por lo tanto, el Estado no tena en absoluto derechos en el interior de la subak, un
hecho que los seores no slo aceptaban, sino que lo contemplaban como una Condicin
natural, tanto como lo hacan los campesinos. Dentro de la subak, un seor -independien
te mente de lo elevado de su rango-- no era nada ms -en trminos legales, en todo caso-
que un miembro como cualquier otro; y cualquier intento formal de reivindicar una consi
deracin especial en razn de sus estatus poltico dentro del sistema estatal sera y era ta
jantemente rechazado como simplemente irrelevante, tal como demuestran los pocos casos
en que se interpusieron semejantes demandas y se rechazaron sumariamente. Repito que
esto no significa defender que la prominencia poltica, y el poder que la acompaaba, no
contaba en Bali como habra contado en el resto del mundo, sino sencillamente sugerir cmo
se vea forzado a operar de hecho. De todas maneras, y en trminos comparativos, era bas
tante sorprendente el grado en que se contena tal eminencia y tal poder, tanto en el banjar
como en la subak.
1 06. N. del t. : Parfrasis del dicho ingls, Fish in troubled waters, equivalente al co
nocido refrn castellano A ro revuelto, ganancia de pescadores.
1 07. Aun as, no eran ni la nica causa importante ni la principal de las causas de di
cha violencia. Dada la combustibilidad ya descrita de la organizacin estatal balinesa, cual
quier tipo de conflicto a pequea escala poda desencadenar rpidamente confrontaciones
militares de ms alto nivel. Para una inscripcin estatal referida a la definicin de derechos
de una subak, presumible consecuencia de disputas que se haban escapado de los mecanis
mos de control local. vase Goris, 1 954, vol. 2, pgs. 1 7 1 - 1 72.
1 08. Sobre las polities acfalas, vanse Middleton y Tait, 1 958; Southall, 1 954.
1 09. Este diagrama es una nueva idealizacin diseada para ofrecer un cuadro general.
Hay dos aspectos ms del sistema de la subak que quiz deberan ser abordados. Uno,
el rol simblico del seor supremo como propietario del agua de la regin, es tratado ms
adelante (vase pg. 223). El otro es la cuestin de cmo se formaron las subak, y el posi
ble papel rector y planificador del Estado en dicha formacin.
De hecho, el rol del Estado en la construccin de arrozales aterrazados y sistemas de
riego parece haber sido menor, en el mejor de los casos (vanse Happ, 1 9 1 9; Van Stein Ca
llenfels, 1 947- 1 948). En primer lugar, casi con seguridad, el crecimiento del sistema de la
subak fue un proceso muy gradual, y no un esfuerzo colectivo de una vez, un esfuerzo que
habra requerido la coordinacin autorizada de enormes masas de hombres. Para el siglo XIX,
el. sistema estaba fundamentalmente completo, pero, incluso antes del siglo XIX, su expan
sin era lenta, mesurada y casi imperceptible. La nocin segn la cual se necesitan Estados
altamente centralizados para llevar a cabo obras de irrigacin imponentes reposa en la ig
norancia de este hecho: semejantes obras no se levantan de golpe; vase Leach 1 959, res
pecto a las nociones de mentalidad grupal durkheimiana en referencia a las obras de rie
go de Ceiln; el sistema ifugao del norte de Luzn -vase Barton, 1 922-, en el cual no se
da ningn tipo de Estado centralizado, apoya la misma reflexin; sobre el problema de la
irrigacin y la centralizacin poltica en general, vanse Wheatley, 1 97 1 , pgs. 289 y sigs . ;
Adams, 1 966; Millon, 1 962.
En segundo lugar, los requerimientos microecolgicos del cultivo de arroz de rega
do militan en contra de grandes operaciones dirigidas de forma central izada, y buena
parte del trabajo ms impresionante -peritaje, construccin de tneles, presas y acue
ductos, etc .- era l levado a cabo, a cambio de una paga, por grupos de campesinos es
pecializados en estas tareas. El conocimiento ingeniero e, incluso, el equipamiento tc
nico (instrumentos de inspeccin, de peritaje, etc . ) de estos especiali stas alcanz un
nivel de desarrollo ms bien i mpresionante . Los detal les de la ingeniera de irrigacin
balinesa, una materia fascinante, no se pueden abordar en este trabajo, pero, para algu-
1 64 NEGARA

nas indicaciones sugerentes relativas a la construccin de tneles -algunos de ellos te

nan tres kilmetros de largo y se encontraban a cuarenta metros de profundidad-, va
se Korn, 1 927. De todas formas, est por hacerse un estudio completo sobre el tema, des
de un punto de vi sta tcnico.
Resumiendo, las subak balinesas se construyeron de la misma forma que se mantienen:
localmente y pieza a pieza. En realidad, es difcil trazar la lnea divisoria entre ambos tipos
de actividad. En la literatura preholandesa, no he encontrado ni una sola descripcin de la
construccin ex nihilo de una subak, ni tampoco ninguno de mis informantes pudo recordar
algo parecido, aunque recordaban con cierto detalle toda una serie de extensiones, reduc
ciones, divisiones o reorganizaciones de las subak ya existentes.
1 1 O. Resulta obvia la deuda de esta clasificacin y de toda la lnea de anlisis que si
gue para con el marco analtico construido por Karl Polanyi (vanse Polanyi y otros, 1 957;
Polanyi 1 977). Quizs porque su tono era tan a menudo polmico, alrededor del trabajo
de Polanyi ha crecido un debate persistente, extraamente amargo y no terriblemente in
cisivo entre las aproximaciones al anlisis de las economas premodernas, conocidas como
sustantivista y formalista (para algunos resmenes sobre la cuestin, vanse Dalton,
1 97 1 ; LeClair y Schneider, 1 968), debate en el que debo confesar que me resulta difcil
encontrar algn inters. Mi propia opinin es que modelos maximizadores, minimizadores
o minimaximizadores pueden tener un enorme poder explicativo cuando imperan las con
diciones para su aplicacin, que pueden ser poderosamente desorientadoras si se aplican a
situaciones donde dichas condiciones no imperan, y que dichas condiciones a veces impe
ran, pero ms frecuentemente no lo hacen, en las economas primitivas, arcaicas o como
se quiera llamar a economas sin bancos centrales, sin comisiones estatales de planificacin
y sin escuelas de negocios. Como la ancianita que escribi a Bertrand Russell acerca del
solipsismo, no puedo entender por qu no todo el mundo sostiene esta posicin sumamen
te sensata.
El sistema de mercado en el Bali clsico se limitaba a un comercio al detalle y de esca
la muy pequea de artculos de consumo diario, tales como alimentos, instrumentos senci
llos y combustibles, una actividad protagonizada casi exclusivamente por mujeres -tanto
sudra como triwangsa- que traan sus productos de casa para venderlos. Tales mercados
(ten-ten) se celebraban por las maanas y rotaban en un ciclo de tres das, una especie de
semana de mercado, que defina a su vez un rea de mercado que sola englobar siete u
ocho desa adat. A juzgar por las inscripciones -muchas de las cuales estaban fechadas de
acuerdo al da de la semana de mercado y frecuentemente dirigidas a los desa adat del rea
de mercado como si formaran una entidad-, el rea de mercado era una unidad que tena
algn tipo de significacin poltica menor en el sistema negara; pero contina siendo oscu
ro cul pudo ser exactamente (vase Goris, 1 954; la primera referencia a mercados y a se
manas de mercados es del siglo 1x: vol. 2, pgs. 1 1 9- 1 20). Los lugares o plazas de mer
cado se situaban habitualmente en el espacio frente a la casa de algn seor (en Tabanan,
esta casa era Puri Anom; vase mapa 3). Y, como cualquier otra cosa -tierra, agua, gentes
y dems-, el lenguaje quera que el seor poseyera el mercado. En cualquier caso, im
pona i mpuestos relativos a l -tal como haca con las peleas de gallos, que, las tardes de
los das de mercado, se celebraban frecuentemente en la gallera (wantilan), cerca del lugar
de mercado -sobre las peleas de gallos y los mercados, que estaban ntimamente relac io
nados en el Bali clsico, vanse Liefrinck, 1 877; Van B loemen Waanders, 1 859; y C.
Geertz, l 973i, nota 1 8)-. La moneda utilizada en las transacciones del mercado y en las
apuestas de las peleas de gallos era el kepeng, la pieza china de bronce ya mencionada en
relacin con la fiscal idad agrcola (vase captulo 3, nota 7 1 ) y comentada algo ms ade
lante (vase pg. 1 24). Se pueden encontrar unos pocos decretos reales (paswara) con
cernientes a las transacciones mercantiles (vase, por ejemplo, Liefrinck, 1 92 1 , pg. 20 1 ) ;
 ANATOM I A POLIT I CA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 65

pero, en general, son muy raros, rareza que sugiere que la regulacin de los mercados -a
diferencia de la mera legitimacin de su existencia, como en las inscripciones- no parece
haber sido una preocupacin importante de los seores. Para una breve descripcin de un
mercado de proporciones aparentemente considerables en Badung, alrededor de 1 8 1 2, va
se Van den Broek, 1 834, pgs. 228-229 (aunque el autor tiende a exagerar la escala de las
cosas en Bali).
En cuanto a las relaciones de intercambio fijadas tradicionalmente, imperaban entre ar
tesanos especializados -herreros, tejedores, techadores, msicos, bailarines, actores,
etc.- o ciertos especialistas rituales y los campesinos ordinarios. Una vez establecidas, ha
bitualmente entre grupos ms que entre individuos, tales relaciones tendan a ser perma
nentes -muchas de ellas continan intactas- e implicaban intercambios recprocos de
arroz y de otros productos a cambio del servicio o de la manufactura requerida. Ms an,
los seores ms prominentes establecan lo que anteriormente he llamado relaciones clien
telistas (vase pg. 58) con algunos de los grupos ms destacados de artistas y artesanos, en
las que estos ltimos aportaban sus productos o sus habilidades y los primeros su patronaz
go poltico, eximiendo a artesanos o artistas de ciertos impuestos, servicios rituales o debe
res de guarda, y permitindoles ciertos privilegios suntuarios, ttulos y dems --como a los
brahmana, a . menudo se permita a dichos grupos elegir a sus perbekel, ms que estar bajo
los asignados por las puri y jero---. En Tabanan, haba grupos plebeyos de tejedores, herre
ros, orfebres y plateros, y msicos con semejante estatus de clientes por-designacin
real ( [N. del t. ] Geertz parece jugar con la frmula de las licencias comerciales inglesas
by appointment of her Majesty . . y con el significado distinto que se suele dar hoy a la
.

palabra cliente) de media docena de casas punteras; se recuerdan sus posiciones privile
giadas, afectando a sus relaciones sociales --como el matrimonio, por ejemplo-- hasta el
da de hoy. Para un comentario general sobre dichos grupos, vanse De Kat Angelino,
1 92 l c ; 1 922; comprese con Goris, 1 960c ; C. Geertz, 1 963b, pgs. 93-97 ; Moojen, 1 920,
pgs. 1 1 - 1 6.
1 1 1 . N. del t. : La expresin utilizada por Geertz es trade port, traducible por puerto
comercial. Sin embargo, no se trata de un puerto comercial habitual, como el autor se en
carga de especificar. Algunas alternativas de traduccin no acaban de cuajar, pero puede
valer la pena mencionarlas para entender la peculiaridad de la expresin examinada en el
contexto de la presente obra: puerto-factora (aunque recuerda demasiado a las instala
ciones europeas de tendencia monopolista en las costas afroasiticas, modelo que cabe en
el concepto utilizado por Geertz, pero no lo agota) o puerto de trata (expresin que se
ra tal vez la ms adecuada si no fuera porque en castellano el significado de la palabra
trata ha acabado restringindose al trfico de seres humanos y, particularmente, de es
clavos negros ).
1 1 2. Sobre la talasocracia en el antiguo mundo malayo, vase Wheatley, 1 96 1 ; so
bre los Estados-bazar javaneses, vase C. Geertz, 1 956. Sobre los primeros Estados in
donesios en general, vanse Coedes, 1 948; Hall, 1 955, cap. 3; y sobre Srivijaya, vanse
Wolters, 1 967; 1 970.
El trabajo clsico sobre el comercio indonesio temprano de Van Leur ( 1 955) pro
porciona el cuadro de Java entre 1 300 y 1 700, aunque necesita el suplemento de Meilink
Roelofsz, 1 962 (vase tambin Brissenden, 1 976, para un breve resumen general ) . Por lo
que se refiere al siglo XIX, la descripcin de Resink ( 1 968, pg. 322) del archipilago
bajo la mirada de Conrad demuestra que el patrn general no result en absoluto tan al
terado, al menos inicialmente, por la llegada de los barcos de vapor y la abertura del Ca
nal de Suez:
1 66 NEGARA

Slo despus de haber estado en el pas batak, en las Islas Sudra [sic] Menores, o
en el interior de Macassar, empezar uno a captar el hecho de que, a ojos de Conrad [es
tuvo en las aguas malayas entre 1 883 y 1 898], una economa mercantil y marinera de
blancos y marrones, internacional, efmera, perifrica y heterognea, imperaba a lo
largo de las costas de las islas indonesias, dejando paso, apenas unas pocas millas tie
rra adentro, a las homogneas microeconomas de los reinos y tierras indonesias, que
eran oscuras en ms de un sentido.

Sobre puertos de comercio en general, vanse Polany, 1 963; 1 966; para un crtica de la
discusin subsiguiente, vase Dalton 1 978.
1 1 3 . Para la cita, vase Van Leur, 1 955, pg. 86. Sobre el trfico de especias europeo
y, particularmente, holands, vanse Glamann, 1 958; Masselman, 1 963.
1 1 4. La cita de Gibbon es ofrecida en Van Leur, 1 955, pg. 85.
1 1 5 . Tal vez el mejor indicio del relativo aislamiento comercial de Bali sea el hecho
de que el nmero de residentes chinos siempre haya sido bajo, en relacin con el resto de
Indonesia. Incluso en 1 920, quince aos despus de que la instauracin del gobierno ho
lands aumentara las oportunidades de los mercaderes extranjeros en la isla, slo haba
unos 7 .000 (o el 0,4 % de toda la poblacin de Bali, frente al 1 ,65 % para el conj unto de
Indonesia, el porcentaje ms bajo de todo el archipilago exceptuando Timor y Tapanuli).
Para algunas estimaciones sobre la poblacin china en varios Estados del Bali meridional
alrededor de 1 900, vase Schwartz, 1 90 l . Para una visin general sobre su papel en el
conjunto de las Indias Orientales Holandesas, vase Van Vleming, 1 925.
1 1 6. Vase De Graaf, 1 949, pgs. 245-246, 272. Blambagan, el ltimo negara javans
en resistir tanto a los holandeses como a la islamizacin, fue defendido hasta el final ( 1 777)
por tropas balinesas.
1 1 7. Vase Schriekem 1 955, pgs. 2 1 , 29, 32, 227 . Vase tambin Meilink-Roelofsz,
1 962, pgs. 1 02, 403 .
1 1 8 . Vase Tarling, 1 962, pg. 70.
1 1 9 . Vase De Graaf, 1 949, pgs. 432-434.
1 20. N. del t. : Proa o prahu, embarcacin malaya o indonesia, provista de balancn y
vela triangular.
1 2 1 . Vase Van B loemen Waanders, 1 859 (vase un resumen parcial en ingls en
Hanna, 1 976, pgs. 64-65 ) . No se explicaba cmo se enjugaba el dficit en el balance,
pero, en cualquier caso, todas estas cifras no se deben tomar demasiado al pie de la letra.
No slo son meras estimaciones, sino que una buena porcin del comercio no se canali
zaba a travs del sistema oficial. Y an decisivo, e n tanto q u e el puerto m s importante de
Bali -en realidad, su nico puerto importante-, S i ngaraja era, sobre todo despus de la
dcada de 1 850, parte de un sistema de comercio administrado, seor a seor -o chino a
chino-, por toda la isla; por lo tanto, no se puede entender aisladamente. Van B loemen
Waanders estima que del total anual de 30.000 picul (medida de peso china equivalente a
unas 1 3 3 ,33 l ibras inglesas; en Malasia e Indonesia -de donde podra ser originaria la
palabra-, un pikul equival a un tanto vagamente al peso de un hombre, aunque tambin
se util izaba la exacta medida china; en las Filipinas, la palabra se transformaba en pico
( [N. del t. ] en castellano, equivalente a 1 O chinantas o 63 kg y 262 g) del principal pro
ducto de exportacin, el arroz, cerca de 20.000 provenan del sur de Bali; y de 300 cajas
del principal producto de i mportacin, el opio, alrededor de la mitad se iban al Bali me
ridional .
Bandar es la palabra perasa para emporio, o centro comercial; su es la forma bali
nesa de la palabra persa shah, que designa al rey , al seor (vase Purnadi, 1 96 1 ). La
organizacin interna de los kebandaran, reinos comerciales , no est clara, pero no pare-
 ANATOM A POL ! TICA: EL PUEBLO Y EL ES TADO 1 67

ce que fuesen territoriales. Diferan mucho en rentabilidad, los dos ms valiosos rendan
I .300 florines anuales, mientras que los dos menos valiosos slo llegaban a 1 20; el total de
re ntas sumaba 4.285 florines, aunque aparentemente cada renta iba a parar a un seor dis
tin to de quien se deca que posea el kebandaran. Los seores aadan diversas entradas
a las rentas o alquileres del comercio propiamente dichas: cobraban peajes por transpor

tar las mercancas hacia o desde el sur, el oeste y el este; imponan impuestos a los merca
dos, a las peleas de gallos, a las bailarinas y a la produccin de sal ; vendan cartas selladas
oficialmente; y gravaban con multas el comercio ilegal .
Para una serie de edictos estatales de la parte balinesa de Lombok, que exponan la po
sicin de monopolio de un subandar y las regulaciones que gobernaban el comercio exter
no, vase Liefrick, 1 9 1 5 , vol. 2, pgs. 1 -25, sobre todo pgs. 1 3- 1 9. Para Bali propiamente
( Klunkung y Karengasem), vase Korn, 1 922, pgs. 55-56.
1 22. Vase Liefrinck, 1 877. Se dice que las importaciones, mayoritariamente a travs
de Singaraja, rondaban los 1 00.000 florines, siendo otra vez el opio el principal producto
importado (alrededor del 50 % del valor total), seguido de los tejidos y ropas de algodn
(35 %) y completando el conjunto con algunas de las esplndidas nimiedades de Gibbon,
tales como orfebrera y porcelana. Las exportaciones -que seguan vas un tanto ms dis
persas, pero tambin con Singaraja en el lugar preferente- totalizaban cerca de 200.000
florines, incluyendo caf (60 %), ganado (20 %), arroz ( 1 0 %), pieles y maz (un 5 % cada
uno). Tambin aqu el trfico estaba en manos de diez subandar chinos arrendados (se dice
que el total de la poblacin china en este rea bastante interior ascenda a alrededor de una
docena), que arrendaron sus reinos comerciales a no menos de trece seores; los rendi
mientos sumaban unos 4.000 florines anuales, aunque Liefrinck resalta secamente que de
vez en cuando, se presionaba [a los chinos] para que realizaran otras contribuciones . Lie
frinck no dice cmo se repartan estos 4.000 florines entre los distintos seores o reinos co
merciales, pero, recurriendo al patrn general, se puede asumir que dicho reparto deba ser
bastante desigual.
De cualquier manera, y aunque tampoco estas cifras haya que tomarlas al pie de la
letra, las rentas comerciales de los seores representaban unos ingresos conj untos casi
tan altos como los que se haban sealado diecisiete aos antes para el rea costera de
Singaraja, mucho mayor, mientras que el porcentaje sobre el comercio bruto que repre
sentaban dichas rentas se haba incrementado desde un 0,5 hasta 1 o 1 ,5 ; todo ello pare
ce indicar una rpida expansin del comercio y, paralelamente, una intensificacin del
inters de los seores en l. Liefrinck proporciona otros indicios de lo mismo. Los pre
cios en Singaraja del ganado de Bagli se haban doblado en diez aos; haba entonces
cinco pasos de peaje posedos por seores entre Singaraja y B angli; en dos dcadas,
las importaciones de opio haban subido de dos cajas anuales a treinta. Y todava hay
ms: a pesar del sistema de monopolio, exista una dura competencia entre los compra
dores chinos de caf y mucho contrabando. La multiplicacin de los subandar chinos in
dependientes databa slo de unos pocos aos, mientras que, anteriormente, haba sido un
cliente chino del seor quien haba monopolizado un trfico mucho ms pequeo. Ha
cia 1 876, casi todos los comerciantes chinos haban nacido en China y no en Bali, tal
como era habitual previamente . Paralelamente a los indicadores econmicos balineses,
las peleas de gallos parecen haber crecido dramticamente, en escala y en frecuencia,
hasta el punto de que en el rea comercial de la capital, casi cada da haba una de las
grandes.
Por lo que respecta a lo que estaba sucediendo al mismo tiempo en la propia Singaraja
-que continuaba siendo el principal centro de almacenaje y distribucin-, Liefrick resal
ta que el ao anterior unas dos mil personas haban emigrado all desde Bangli, para traba
jar como jornaleros, un fenmeno notable y sin precedentes.
1 68 NEGARA

1 23 . Vase Schwartz, 1 90 l . Est claro que para las regiones que se mencionan, des
pus de 1 830, el opio era el principal impulsor del comercio balins, tal como lo haba sido
la trata de esclavos hasta 1 8 1 5 , cuando Raffles acab con ella o al menos la debilit muy
seriamente (vase captulo 3 , nota 53). Los seores de Klungkung estaban cobrando no
menos de 1 .000 florines al mes en rentas comerciales por permitir dicho trfico; los seo
res de Karengasem estaban cobrando 2.500; y Schwartz encontr vendedores ambulantes
chinos ofrecindolo en algunos de los pueblos ms oscuros de la isla -justo despus de la
conquista holandesa, Van Geuns ( 1 906, pg . 28) da una consumicin de casi media tone
lada por ao para Badung-. Sin duda alguna, estas cifras vuelven a ser estimaciones y,
como los holandeses contemplaban el comercio del opio como un mal social mayor (para
un comentario general sobre el impacto del opio en Bali, vase Jacobs, 1 83 3 ; comprese
con Kol, 1 9 1 3 ) , posiblemente las exageraran. Pero mis informantes confirman que el opio
era muy ampliamente consumido, apuntando que, hacia finales del siglo pasado, casi to
dos los adultos, hombres y mujeres, eran adictos ; en Klungkung, un informante de la casa
real --que era un nio en aquella poca- recuerda que, en el palacio, el humo llegaba a
ser tan denso que los lagartos, presos de un sopor irresistible, se caan de las paredes. Sin
embargo, el efecto en la economa era cualquier cosa menos soporfero. La demanda de
opio parece haber sido el principal motivo, para la expansin -prcticamente para su ini
cie>- de la exportacin de bienes: caf, ganado, tabaco, derivados del coco, azcar y de
ms. Con una irona apropiada para un pueblo introvertido, el mercado de los balineses tra
dicionales recibi su estmulo ms fuerte de un narctico -Korn ( 1 932, pg. 538) seala
la frase Que no caigas en la venta ambulante de opio como una bendicin paterna en
Bali, en 1 844.
1 24. N. del t. : Material parecido al algodn que envuelve las semillas de un rbol tro
pical del que toma su nombre malayo, Ceiba pentandra o C. casearia, y que se utiliza para
rellenar colchones, cojines, juguetes de peluche . . .
1 25 . Las dos fuentes principales sobre Lange -y sobre las descripciones del puerto
comercial de Kuta que siguen- son : Nielsen, 1 928 (una biografa danesa traducida al ho
lands); y, ms importante, Helms, 1 882, pgs. 1 -7 1 , 1 96-200 (una historia de vida detalla
da y vivaz, recogida en el lugar donde se desarrolla la accin y sus alrededores entre 1 847
y 1 849, perodo en el que Helms, que tambin era dans, fue asistente de Lange). Vase
tambin Hoevell, 1 849- 1 854, que hizo su famoso reis ([N. del t. ] raid, expedicin) a Bali
en uno de los barcos de Lange. Un breve resumen popular de la carrera de Lange se puede
encontrar en Hanna, 1 976, pgs. 50-59. Algunas cartas interesantes escritas y recibidas por
Lange -sus corresponsales son su esposa balinesa, los seores de Kesiman (una importan
te casa de Badung), seores de Tabanan y Mengwi; y diversos contactos balineses- se pue
den encontrar en Van Naerssen, Pigeaud y Voorhoeve, 1 977, pgs. 1 46- 1 55 .
1 26. Ya alrededor d e 1 820, haba a l l [ e n Kuta) un pequeo fondeadero -con u na
trei ntena de mercaderes chinos residentes y otro tanto de musulmanes-, que los eu
ropeos visitaban espordicamente . En 1 840, coincidiendo ms o menos con la l legada
de Lange, y tal vez estimulado por ella, la semioficial compaa comercial holandesa,
Nederlandsche Handelmaatschappij ( N . H . M . ) , arrend all derechos comerciales ex
clusivos por parte de un seor, el de Kasiman, por 1 .000 guilders ( [N. del t. ] unidad mo
netaria holandesa). Los holandeses consideraba a Lange como un i ntruso. Pero, des
pus de acosarle durante un tiempo, el gobierno colonial simplemente decidi que era
mejor convertirlo en su agente comercial en lugar de la N . H . M . , cuyos esfuerzos nunca
llegaron real mente a despegar; y as lo hizo en 1 844, despus de capacitarlo como ciu
dadano holands. Si tenemos en cuenta el precio que tuvo que pagar el gobierno de las
Indias Orientales Holandesas a la N . H . M . a cambio de su renuncia a los derechos ad
quiridos - 1 75 .000 guilders-, resulta evidente que, para entonces, el sitio no era una
 ANATOM A POL I TICA: EL PUEBLO Y EL ES TADO 1 69

pro posicin de 1 .000 guilders. Final mente, cuando los holandeses, visto su xito mili
tar en el norte, atacaron el sur de Bali en 1 848- 1 849 -perdiendo a su coma ndante en
jefe, un gran n mero de hombres, y vindose diezmados por las enfermedades- Lan
ge negoci un tratado de paz -recibiendo, segn Helms, a todos los prncipes con un
squito de cerca de 40.000 hombres [las fuentes holandesas dicen slo 20.000] ( . . . )
en nombre del raj de Badong- que perm iti que los holandeses se retiraran sin ms
daos. Sin embargo, la incursin se acompa de un bloqueo que, al parecer, result
tan perturbador que inici el dec live de Kuta (vase captu lo 3 , nota 1 35 ) . Cuando Lan
ge muri en 1 856 ( segn Helms, de un corazn econmico roto, mientras que otros in
si nan el veneno), Kuta volva a ser una pequea factora, bastante perifrica y slo ti
biamente activa, l levada, a su vez, pri mero por el hermano de Lange y luego por su
sobrino, que final mente l iquid la empresa y vendi sus derechos a un chino (N ielsen,
1 928, pgs. 62-76, 1 49- 1 77 ; Helms, 1 882, pgs. 66-7 1 , 1 98). Cuando Schwartz (vase
Schwartz, 1 90 1 ; comprese con Van Geuns. 1 906) , el residente holands de Buleleng,
v i sit finalmente Badung en el cambio de siglo, el establecimiento de Kuta haba per
dido su importancia en favor de Kasuma, que era el floreciente puerto comercial de los
seores de Klunkung, al este, y en favor del tambin floreciente enclave de Singaraja
hacia el norte por tierra -va B angli- (vase captulo 3, nota 1 22 ) ; en realidad, dice,
las condiciones se haban deteriorado tanto que los seores retiraron el arrendamien
to al sucesor chino de Lange y trataron de l levar personalmente el puesto, lo que slo sir
vi para consumar el desastre .
1 27 . Helms ( 1 982) s menciona bienes de Manchester (pg. 40); as pues, probable
mente la ropa y los tej idos tambin eran importantes, como sin duda lo eran las armas pese
a que no las mencione en absoluto en su descripcin de la guerra de 1 848- 1 849. Nielsen
( 1 928) -que, como Helms, presenta a Lange como defensor de la libertad balinesa, como
promotor de la paz y como leal representante de los intereses holandeses, todo a la vez- s
menciona que, por aquel entonces, los balineses posean un millar de rifles y veinticinco ca
ones; pero no entra en la delicada cuestin -que se contesta a s misma- de cmo llega
ron a obtener dichas armas y las municiones necesarias para dispararlas, si no era a travs
de las oficinas del agente comercial de las N.E.I. [Indias Orientales Holandesas] para el
sur de Bali. Hanna ( 1 976, pg. 55) dice que en la cspide de su carrera, a mediados de la
dcada de 1 840, Lange estaba haciendo negocios por valor de un milln de guilders al ao
slo con Java, y hay que tener en cuenta que el comercio con Singapur y China deba ha
ber sido incluso ms productivo.
Para una referencia de paso al comercio de armas de Lange, vase la carta que le enva
el seor de Mengwi en Van Naerssen, Pigeaud y Voorhoeve, 1 977, pg. 1 53 .
1 28. N. del t. : Pas, castellanizacin d e l a palabra utilizada para designar una pe
quea moneda de cobre empleada en las Indias Orientales, que equivale a la cuarta parte de
un anna (dieciseisava parte de una rupia); adaptacin de la palabra paisa, moneda india, em
pleada en diversos pases, que hoy en da equivale a la centsima parte de la rupia. Geertz
utiliza la transcripcin inglesa pice.
1 29. Para las citas, vase Helms, 1 882, pg. 40. Como slo estuvo en Kuta dos aos
y medio, no estaba real mente en posicin de observar el movimiento de los precios a
largo plazo. Pero la cuestin es que los precios se establecan deliberadamente, sin ser
manipulados aparentemente, y se aislaban en la medida de lo posible; y esto se haca en
trminos de monedas compradas en el extranjero como mercancas y vendidas localmen
te como tales, y no en trminos de moneda estatal evaluada de forma general -de las
cuales, natural mente, ni haba en el negara , ni tampoco, por lo que yo s, en ningn otro
sitio en Indonesia-. De hecho, Schrieke ( 1 95 5 , pg. 247) dice que, en el siglo xvn, In
donesia supona un drenaje tan enorme de monedas chinas que el gobierno chino intent
1 70 NEGA R A

e n vano combatir la exportacin d e monedas mediante medidas drsticas; Van Leur

( 1 955) est salpicado de angustiosas citas de gentes de la Compa a de las Indias Orien
tales sobre la falta, simple, fsica, de moneda, citas como la que sigue de Jan Pieterszoon
Coen, el gran pionero como gobernador general de la compaa, dirigindose al Hee
ren xvn, su cuadro ejecutivo:

Los cabal leros entendern [con lo que quiere decir que n o entendern] que nin
gn puesto de las Indias est adecuadamente suministrado sin di nero en moneda, in
cluso si se decuplica el cargamento de mercancas de su suministro; an es ms, hay
muchos puestos en los cuales, cuantas ms mercanc as se les suministran, ms serio
es. ( [N. del t. ] El problema, si carecen adems de moneda, ya que en todas las I n
dias no puede haber ms facturacin q u e lo q u e se vende cada da al detalle [ . . . ] )
(pg . 220).

1 30. N. del t. : Mercaderes, tratantes protegidos, bajo proteccin, en francs en el

original de C. Geertz.
1 3 1 . La nocin de equivalencias vuelve a ser de Polanyi.
Por lo que se refiere al elemento de mercado llamado corrientemente precio, se sub
sume bajo la categora de equivalencias. El uso de este trmino general debera ayudar a
evitar malentendidos. Precio sugiere fluctuaciones, mientras que equivalencia carece de
esta asociacin. La misma expresin de precios establecidos o fijados sugiere que ese
precio era capaz de moverse antes de ser fijado. As, la propia lengua hace difcil transmitir
el verdadero estado de la cuestin, principalmente el que el precio sea originalmente una
cantidad rgidamente fijada, sin la cual el comercio no puede empezar. Los precios cam
biantes o fluctuantes de carcter competitivo son comparativamente un desarrollo reciente
y su emergencia constituye uno de los principales intereses de la hi storia econmica de la
antigedad . . .
Los sistemas d e precios, a medida que s e desarrollan e n e l tiempo, pueden contener ca
pas de equivalencias origi nadas histricamente bajo formas de integracin diferentes. Los
precios de mercado helensticos muestran amplias evidencias de haber derivado de equiva
lencias [consuetudinarias] de la civilizacin cuneiforme que los precedi. Las treinta piezas
de plata recibidas por Judas como el precio de un hombre por traicionar a Jess eran una va
riante cercana del esclavo tal como se expone en el Cdigo de Hammurabi, unos 1 .700 aos
antes. Por otro lado, las equivalencias [administrativas] soviticas se hicieron eco durante
largo tiempo de los precios del mercado mundial del siglo XIX . stos, a su vez, tuvieron sus
predecesores. El capitalismo occidental no habra sido posible si no fuese por la red medie
val de precios estatuarios y regulados, rentas consuetudinarias, etc., un legado de gremios y
feudos. Por lo tanto, los sistemas de precios pueden tener una historia institucional propia
segn los tipos de equivalencias que participaron en su construccin (Polanyi y otros, 1 957,
pgs . 266-269).
Aqu aparecen algunas exageraciones (rgidamente fij ados, etc . ) , as como algu
nos hechos histricos discutibles (el ejemplo de Judas parece ms provocativo que pro
bable) . Pero, despoj ada de su ardor polmico, esta perspecti va da sentido a la historia
comercial indonesia de una manera que no hace la teora de precios del tipo de osos-y
toros.
N. del t. : Trminos del argot del cambio de valores que equivalen respectivamente a
uno que vende por una entrega futura esperando mientras tanto comprar ms barato y uno
que compra, esperando vender ms caro.
Por otra parte, todo esto no quiere decir que los precios de un puerto carecieran de in
fluencia sobre los precios en otro, incluso en los tiempos clsicos, ya que Meilink-Roelofsz
 ANATOM I A POL I T J CA : EL PUEBLO Y EL ES TADO 171

( 1 962) ha demostrado que s lo hacan. La controversia en esta cuestin -y en realidad so

bre toda naturaleza del comercio antiguo en el archipilago-, principalmente entre ella
y Van Leur ( 1 955), es muy compleja y est lejos de requerir una pregunta simple de S o
no . Pero el material balins -particularmente, dado que proviene de un siglo en el cual las
comunicaciones haban avanzado mucho y el comercio se haba racionalizado apreciable
mente- parece apoyar mejor el nfasis de Van Leur en los mercados dispersos que el de
Meilink-Roelofsz en el emporio integrado.
1 32. Vase Polanyi y otros, 1 957, pg. 268.
1 33 . Naturalmente, aunque los kepengs --considerados diversamente como monedas
chinas de plomo, cobre y bronce- estaban extraordinariamente extendidos como
medio de pago en la economa clsica indonesia de puertos comerciales -y parecen haber
sido las nicas monedas de importancia utilizadas en Kuta-, la variedad de monedas pre
sentes en tal economa, especialmente en perodos ms tempranos, era enorme.

En Java, y probablemente en los puertos donde comerciaban barcos javaneses, cir

culaban monedas de plomo importadas de China, miles de las cuales, ensartadas en cor
deles a travs de un agujero en su centro, contaban como un real de a ocho; y junto a
ellas, haba dinero espaol y portugus, dinero comercial chino en barras de plata, la
rrins persas, pequeas barras de plata con forma de herradura. En Achin, las gentes cal
culaban en taels de oro ([N. del t. ] tael, nombre comercial de la onza china o liang, que
defina como monedas el tael de plata y, a partir del valor fluctuante de ste, el del
oro); en la costa oeste de Sumatra, el comercio tena lugar primordialmente a travs
del trueque directo sobre la base de clculos monetarios; lo mismo era cierto para Ban
da, pero sobre la base de pesos de nuez moscada; en Sumbawa, pulseras de oro y plata
servan de moneda; en B imba el trueque se llevaba a cabo con pequeas piedras; en
Jambi, pimienta ligera serva como calderilla; en B uton, retales de algodn eran medios
de intercambio y medida de valor (Van Leur, 1 955, pg. 1 36).

Tal como apunta Van Leur ( 1 955, pg. 1 36), una variedad de pesos y medidas de una
amplitud semejante tambin contribua a la fragmentacin de la economa de puertos co
merciales en unidades discontinuas, aunque intensamente interactivas (en Kuta, los kepengs
tambin se usaban como la principal medida de peso, y los pesos balineses -por ejemplo,
de arroz sin descascari llar- an hoy continan expresndose a menudo de tal manera).
Para una descripcin similar de dinero mltiple -ahora, dlares de Singapur, guilders ho
landeses y dems- en el Archipilago de Conrad (es decir, a finales del siglo XIX), va
se Resink, 1 968, pg. 320. Sobre las tasas de cambio de kepengs por moneda holandesa,
vase Van Geuns, 1 906, pgs. 7-8. Finalmente, se debe sealar que incluso en Bali haba
ms de un tipo de kepeng en circulacin.
1 34. Vase Helms, 1 892, pg. 45. Naturalmente, quiere decir balineses ordinarios.
No slo Lange y Helms eran invitados frecuentemente a las ceremonias reales, sino que los
seores punteros, ataviados con sus sarongs y trasladndose bajo sus parasoles, aparecan
con cierta frecuencia en la hospitalaria mesa del seor Lange, y lo hacan junto a capi
tanes de barco, comerciantes, savans [sic] ( [N. del t. ] sabios en francs errneo en el ori
ginal de Helms) ( . . . ) funcionarios de Java ( . . . ) oficiales de la marina holandesa ( . . . ) hombres
de elevada cultura y socialmente poderosos (pg. 44 ) . Realmente maravilloso, prosigue
Helm, para el cual la vida en Kuta era una maravilla continua:

( . . . ) los cuentos se contaban alrededor de la mesa; pero, juntamente con las canciones
que solan seguir en una fase posterior, eran la causa de que las tardes de estas fiestas
cosmopolitas transcurrieran armoniosa y placenteramente. Para m, el canto era una
1 72 NEGARA

fuente de diversin infinita. De alguna manera, era obligado que cada uno ofreciese su
cancin. El jefe de los escribientes y administradores del seor Lange, un ingls, que
tom lugar en el fondo de la mesa, tena un gran talento con las canciones cmicas y
haca cumplir sin piedad la regla de las canciones a todos los dems. As pues, las can
ciones giraban y giraban, con sones cmicos, alegres y plaideros, en la mitad de las
lenguas de Europa [aparentemente se exceptuaba a los balineses]. Un juego de billar
sola poner fin a la velada vespertina . . .

Helms n o exageraba a l hablar d e hombres d e elevada cultura y poderosos socialmen

te: el indlogo y primer estudioso serio de a cultura balinesa, Friederich (Friederich,
1 959), el botnico Zoll inger (Zoll inger, 1 849), y, tal como se ha mencionado, el barn Van
Hoevell (Van Hoevell, 1 849- 1 954, vol . 3), tambin fueron invitados de Lange (Nielsen,
1 928, pg. 77). Adems de Helms y del escribiente ingls, la plantilla permanente inclua
un mdico ingls (Nielsen, 1 928, pg. 77) y un rufin baju ([N. del t. ] la palabra utilizada
por Geertz es thug. Los thug eran un grupo de estranguladores indios, asesinos, adorado
res de la diosa Kali ; el nombre puede designar por extensin el aspecto o el carcter y ocu
pacin de alguien que se ocupa de faenas sucias que pueden incluir el asesinato, rufin.
Baju es un apelativo de un colectivo asitico, aunque tambin designe a un tipo de cha
queta corta utilizada en el sureste asitico), un gitano de mar con un solo brazo y los
ojos rojos, que haba permanecido con Lange desde sus tiempos en Lombok (Helms,
1 882, pg. 1 3).)
1 35 . La cita es de Helms, 1 882, pg. 70. De nuevo, todo el pasaje resulta bellamente
evocativo del estilo Kapitalischer Abenteuer ([N. del t. ] capitalista aventurero) de Lange
(y tambin de Helms) y sugiere que l mismo fue una vctima de la propia evolucin de las co
sas a la que l haba contribuido, y que lo fue en la misma medida que lo fueron sus patrones,
los seores balineses; vale la pena citarlo in extenso:

El bloqueo prolongado que [los holandeses] haban mantenido durante su lnguida

operacin [ 1 848- 1 849] contra los balineses haba destruido el comercio de la i sla y le
causaron [a Lange] prdidas de las que nunca se recobr. No pudo adaptarse a las cir
cunstancias alteradas en que lo dejaron las expediciones holandesas; y no era un hom
bre hecho para recuperar su posicin partiendo del ahorro y de la prudencia. Haba en
su naturaleza ms del audaz vikingo que del prudente comerciante. Le encantaba dar
bandazos en medio de un temporal en su pequeo yate, el Venus, al que amaba como si
fuese algo vivo. Conoca cada maroma y cada palo de su considerable flota y ningn
capitn rezagado volvera impunemente de un viaje prolongado sin necesidad. Le en
cantaba superar todas las dificultades, excepto las de la vida comercial. No era un j ine
te hbil, pero s tan valiente que le he visto domar caballos obstinados y viciosos con la
fuerza desnuda de su voluntad.

1 36. N. del t. : Del primer ministro ingls Disraeli, que le sirve a Geertz para dar nom
bre a un tipo de poltica que caracteriz el siglo XIX, perodo que a menudo ha recibido las
adjetivaciones de imperialista o protocolonial.
1 37 . La principal excepcin era el negocio del ganado -aunque incluso en ste, las
mujeres tenan ms parte de la que les era habitual (vase Helms, 1 882, pg. 42)-. El
comercio de ganado era muy amplio y los bueyes y vacas balineses muy codiciados. Los
comerciados en Kuta se mantenan semisalvajes en Bukit -la ya mencionada meseta ca
l iza situada al sur de Kuta (vase mapa 4)-, donde deambulaban en grandes rebaos,
 ANATOMIA POLITICA: EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 73

j unto con bfalos de agua que eran particularmente salvajes, lo que haca del lugar
una parte del pas cuya visita era peligrosa (vase Helms, 1 882, pg . 43). La tierra, al
tratarse de yermos -es decir, de tierra no cultivada-, estaba bajo el control de los se
ores, que tambin posean los rebaos. Helms ( 1 882, pg . 44) manifiesta estar atnito
ante la falta de hierros u otras marcas, ya que los seores podan decir qu animales eran
los suyos. Exista una buena cantidad de conflictos sobre este punto, aunque no tantos
como se podra haber esperado, ya que en tales disputas el rango y el poder solan resol
ver el asunto.
Este tipo de ganadera comercial era claramente bastante reciente, y haba sido estimu
lado por las actividades de Lange (tambin tena dos mataderos en Kuta, donde se abatan los
animales necesarios para proporcionar buey seco para las tropas holandesas en Java; y, apa
rentemente, se era el puntal del comercio). Pero no he sido capaz de determinar cundo em
pez, a qu escala se practicaba exactamente y, ms decisivo de cara a mis propsitos, cmo
se organizaba -<:asi con seguridad a travs de vnculos mltiples y especializados, similares
a los que ya se han descrito respecto al servicio en la corte, los impuestos, el arrendamiento
de las tierras, etc.-. Van Bloemen Waanders ( 1 859) tambin seala la preeminencia de las
mujeres por el lado balins del comercio repentinamente expandido de Singaraja; all, casi
todas las amas de casa parecen haber probado el pequeo comercio con los subandar chinos
1 3 8 . Vase Helm, 1 882, pgs. 42-43 . He alterado la estructura de los prrafos. De
nuevo attendants ( [N. del t. ] traducido en funcin del contexto como sirvientes) es un
trmino ms exacto que esclavos para denominar a los miembros de la comitiva de es
tas mujeres, gentes que sin duda eran parekan o, incluso, asalariados (vase captulo 3,
nota 5 3 ) .
1 39. Mi material sobre Tabanan vuelve a proceder sobre todo d e las fuentes orales que
describ en la nota 5 del captulo 1 ; pero, adems de los informantes all mencionados, tam
bin coment estos materiales con el hijo -dueo del saln de cine local- del ltimo y
ms importante subandar de Tabanan -el Singkeh Cong descrito ms adelante-. Hay
una pocas referencias al comercio precolonial en Tabanan en la literatura, incidentales pero
valiosas; la ms importante es Schwartz, 1 90 1 . Vanse tambin Liefrinck, 1 92 1 , pgs. 7-85;
Peddlemars, 1 932; Van der Broek, 1 834 (la referencia europea ms temprana que he visto,
que menciona a chinos comerciando domsticamente, arroz, ropa, algodn y -actuando
como contrabandistas- esclavos); y los fragmentos lticos de hechos dispersos, catica
mente y sin ndice, a travs todo de Korn, 1 932.
1 40. Singkeh es la palabra para designar a un chino indonesio nacido en China, en tan
to opuesto al nacido en Indonesia, llamado peranakan. Cong es la versin balinesa del ape
llido que se transcribe habitualmente en ingls como Chung. Para la fuerza del trmino
jero, vase pg. 49.
1 4 1 . Al menos, la renta era pagada anualmente. Como se explica ms adelante, se pa
gaban cantidades distintas a distintos seores, en ocasiones ceremoniales: en consecuencia,
irregularmente. Adems, aunque la renta se calculaba en kepengs, se pagaba habitualmente
en especie: arroz, caf, cerdo, opio, porcelana, joyas. Por parte del negara, las casa de es
cribientes sudras -los Penyarikans, Dangin Peken y Malgankin- llevaban la tenedura de
libros implicada en todo esto (vase captulo 3, notas 46 y 47).
Schwartz ( 1 90 1 ) dice que, al final del siglo, las entradas comerciales eran un elemento
ms importante en los ingresos del seor que los impuestos sobre la tierra; y estima los l
timos en un milln de kepengs (en equivalencias de arroz), con lo cual tal vez sent algunas
bases de la cuestin, aunque la cifra en s misma no puede ser ms que una estimacin, tal
vez exagerada, tal vez minimizada.
El sistema de reinos comerciales o kebandaran (vase captulo 3, nota 1 2 1 ) impe
raba tambin aqu, con varios seores poseyendo los derechos comerciales en varios Ju-
1 74 NEGARA

gares y arrendndolos a un chino en particular. Como con los perbekelan, no se puede ha

cer ninguna reconstruccin exacta de estas unidades. Lo nico que est claro es que no
eran simplemente unidades territoriales, no haba muchos, y las principales regiones en
que eran importantes eran dos reas cafeteras -Marga, en el nordeste, y Pupuan, en el no
roeste (vase mapa 3 )- y la regin de la capital con sus alrededores inmediatos. Las tie
rras cafeteras del nordeste por encima de Marga estaban mayoritariamente bajo la gida
del rey segundn , Pemad Kaleran (vase pg. 9 1 ), mientras que las del noroeste, en Pu
puan, estaban bajo la de Gd, a travs de Subamia, el pri ncipal poder noble de la regin
(vase captulo 3, nota 44). Cerca de la capital imperaba la habitual complejidad de cruces
e intersecciones.
1 42. Otras importaciones incluan, sobre todo, ropa de algodn, porcelana china, va
rias especias y, de nuevo, kepengs y armas. Otras exportaciones incluan pulpa seca de coco,
azcar de palma, cierto tipo de trabajo de metales trabajados, y bueyes -aunque este lti
mo comercio parece haber sido mucho menos importante que en Badung y, de hecho, bas
tante trivial-. Estos artculos no tenan que pasar a travs del establecimiento de Cong,
pero probablemente la mayor parte de ellos lo haca. Por otra parte, haba una cierta canti
dad de contrabando de caf y opio. Sin embargo, y dados los problemas de transporte y las
duras penas con que se castigaba -sin excluir la muerte-, el contrabandismo era difcil de
practicar a gran escala.
1 43. Jembrana, que es el puerto balins ms cercano a Java, haba sido administrado
por los holandeses desde mediados de siglo, aunque los comerciantes eran sobre todo chi
nos, javaneses, bugis y, en algunos casos, balineses islamizados.
Los botes balineses, jukung, eran esencialmente botes de pesca utilizados como trans
porte. De unos diez pies de largo, construidos localmente, y conducidos por marineros no
demasiado hbiles (a los balineses no les gusta el mar), no podan aventurarse a ms de unos
pocos miles de yardas de la orilla. Muchos de ellos parecan ser propiedad de sus construc
tores, balineses de los pueblos de pescadores a lo largo de la costa; pero algunos estaban fi
nanciados por los chinos, y el cakorda posea dos -la armada real- que utilizaba prin
cipalmente para visitar Badung.
Finalmente, algunas mercancas eran llevadas a pie (el transporte a caballo era raro en
Tabanan) hacia el norte, va Baturiti y Kintamani, para ser exportadas desde Singaraja (va
se mapa 1 ). Pero esta ruta era ardua, as como extremadamente peligrosa bajo las condicio
nes ms o menos permanentes de desacuerdo poltico, y era mucho menos importante que
las rutas costeras meridionales (la ruta por tierra hasta Kuta estuvo completamente cerrada
hasta 1 89 1 , cuando se abri como resultado de la guerra de Mengwi, aunque ni siquiera en
tonces resultaba demasiado segura).
1 44. Claramente, una proporcin importante del comercio se efectuaba completamen
te dentro del jero, que, adems de administrar el comercio, serva como emporio y merca
do. Pero respecto a esto, como respecto a las operaciones internas del je ro como tal , no hay
ningn Helms al que dirigirse: slo tengo informaciones del tipo ms general.
1 45 . Schwartz ( 1 90 1 ) se encontr con dos vendedores de opio chinos en un lugar
tan remoto que apenas estaba habitado; y todos mis informantes dicen que los vendedo
res ambu lantes de opio balineses eran legin, la mayora de ellos, una vez ms, mujeres ;
los vendedores chinos instalaron antros de opio por todo el pas, pero mucha gente
tambin fumaba en casa. En Pupuan, Schwartz encontr quince chi nos compradores de
caf en un pequeo pueblo y diecisis en otro. Tambin informa sobre el cultivo del al
godn.
La especial izacin de una aldea -o de un grupo de parientes- en artesanas y en
pequeos artculos de mercado tiene una larga historia en Bali. Adems de especialida
des artesanales como el trabajo de los herreros, de los talladores o de los tejedores, otras
 ANATOM A PO L I TICA : EL PUEBLO Y EL ESTADO 1 75

especializaciones aldeanas mencionadas por mis informantes incluyen la construccin

de tejados de paja, aceite de coco, azcar de palma, ladrillos, cacharros de barro cocido,
esteras de carri zo, sal, y cal para mascar con la nuez de betel ( [N. del t. ] ape lacin
errnea de la nuez de areca -la pal mera A reca catechu-, cuya cscara o fruto entero,
mezclada con cal de conchas, se envuelve con hojas de betel -la pipercea trepadora
Piper betle o Chavica betel-, constituyendo el betel o buyo, mi xtura que se masca en
la India y en diversas regiones del sureste asitico), y la pesca. Tal como se ha mencio
nado (vase captulo 3 , nota 1 1 0) , muchos de estos bienes especializados se distribuan
a travs de sistemas de intercambio recproco, trocando arroz por la especialidad. Pero
hacia el fin del siglo pasado, dichos artculos pasaron a circular ms y ms a travs del
mercado, que, consecuentemente, creci en importancia en tanto que instituc in. Mu
chas de esas especializaciones locales persisten hoy, y algunas todava funcionan a tra
vs de patrones de intercambio tradicionales, aunque con pagos en moneda ms bien que
con trueque (un ejemplo es la construccin del instrumentos para las orquestas gamelan;
vase C . Geertz, l 963b ).
 CAPTULO 4

LA AFIRMACIN POLTICA : ESPECTCULO Y CEREMONIA

LA SIMBOLOGA DEL PODER

Mientras estaba [Helms] en Bali, tuvo lugar uno de esos espantosos sa

crificios. El raj del Estado vecino muri el 20 de diciembre de 1 847 ; su
cuerpo fue incinerado con gran pompa, sacrificndose tres de sus concubi
nas en las llamas. Fue un gran da para los balineses. Haca varios aos que
no tenan la oportunidad de ser testigos de uno de estos horribles espec
tculos, un espectculo que para ellos significaba una fiesta envuelta en
olor a santidad; y todos los rajs reinantes de Bali se preocuparon sobre
manera por estar presentes -personalmente o mediante algn represen
tante-, acudiendo con grandes squitos.
Era un da precioso, y a lo l argo de los senderos blandos y resbaladizos
del terrapln que divida las terrazas --que, con su aspecto de csped, se
extendan en una sucesin inacabable de arrozales-, se poda ver grupos
de balineses ataviados de fiesta que se ponan en camino hacia el lugar de
la cremacin. Sus alegres vestidos resaltaban brillantemente sobre el tierno
verde del suelo por el que pasaban. Pocos veran en ellos un grupo de sal
vajes, sino ms bien una multitud gentilmente festiva concentrada en algu
na placentera excursin. Todo en derredor daba una impresin de plenitud,
de paz y de felicidad, y, en cierta medida, de civilizacin. Era difcil creer
que a unas pocas millas de tal escena, tres mujeres, sin ser culpables de nin
gn crimen, en razn de su afecto [por el muerto] y en nombre de la reli
gin, iban a sufrir la ms horrible de las muertes, bajo la mirada de miles
de sus paisanos.
Pero ya estn a la vista los muros que rodean el palacio del rey de Gian
yar. Subiendo por la aterrazada colina, rectas avenidas conducen ( . . . ) al pa
lacio; y an ms arriba, en el centro de un espacio abierto, rodeado por una
1 78 NEGA R A

barandilla de madera, llama la atencin una estructura chabacana, con un

techo dorado y elevndose sobre columnas carmes. Es el lugar concreto
donde se llevar a cabo la cremacin del cuerpo del muerto. Despus de
una inspeccin ms detallada, se ve que la estructura descansa sobre una
plataforma de ladrillo de unos cuatro pies de altura, sobre la cual hay un se
gundo piso cubierto de arena. En el centro se yergue la imagen en madera
de un len, magnfico con arreos de oro y prpura. La parte de atrs es de
tal manera que se puede abrir, y est destinada a recibir el cuerpo del rey
para incinerarlo. Todo el edificio est vulgarmente decorado con espejos,
platos de porcelana y dorados.
Inmediatamente j unto a la estructura, hay un cuadrado rodeado de un
muro de cuatro pies de altura, estando todo el espacio ocupado por un fue
go bri llante y fiero, el fuego fatal que va a consumir a las vctimas. Una
ligera plataforma de bamb, sobre una elevacin de unos veinte pies, est
conectada con este lugar, protegida contra el fuego por tallos de pltanos
grandes. 1 El centro de este puente aguanta un pequeo pabelln, pensado
para aloj ar a las vctimas mientras se preparan para el salto fatal .
Los espectadores -que, posiblemente, no eran menos de 40.000 o
50.000- ocupaban el espacio entre estas estructuras y el muro exterior,
espacio en el que se haba erigido un cierto nmero de pequeos pabello
nes para el uso de las mujeres. Dicho espacio se estaba llenando rpida
mente, y todos los ojos se dirigan hacia kraton 2 de donde iba a venir la
procesin funeral . Aunque parece extrao, el rey muerto no deja su pala
cio por ltima vez haciendo uso de los medios ordinarios, dado que un
cadver es considerado impuro, y nada i mpuro debe pasar por la puerta.
As pues, se ha construido un artefacto parecido a un puente por encima
de los muros, y hasta all se ha subido el cuerpo. Este puente conduce al
piso superior de una inmensa torre con forma de pagoda, donde se colo
ca el cuerpo.
Esta torre, llamada el badi [bad], fue transportada por quinientos
hombres. Se compona de once pisos, adems de tres plataformas inferio
res, estando todo el conjunto bellamente ornamentado. En el piso superior,
reposaba el cuerpo, cubierto de un lienzo blanco y guardado por hombres
con abanicos.
La procesin que desfilaba delante del badi consista en primer lugar de
los fuertes cuerpos de lanceros intercalados con msica [orquestas game
lan]; seguidamente, un gran nmero de hombres y mujeres llevando las
ofrendas, que consistan en armas, vestidos, ornamentos, recipientes de oro
y plata con agua bendita, cajas de betel, frutas, platos de carne, arroz her
vido de muchos colores y, finalmente, el caballo del difunto alegremente
engualdrapado; entonces, ms lanceros y msicos. A stos los segua el jo
ven rey [recin instalado], el Dewa Pahang, con un gran squito de prnci-
 LA A F IRMACI N POL T I CA : ESPECT CU L O Y CEREMONI A 1 79

pe s y nobles. Tras ellos, vena el pandita o sumo sacerdote, llevado en una

silla abierta, alrededor de la cual se envolva uno de los extremos de un ro
llo de ropa que quera representar una enorme serpiente, pintada a franjas
blancas, negras y doradas, y con la enorme cabeza del monstruo reposan
do bajo el asiento del pandita, mientras que la cola estaba sujeta al badi,
implicando que el difunto era arrastrado al lugar de la incineracin por Ja
serpiente.
Siguiendo al gran badi del rey muerto, venan tres menores y menos es
plndidos, conteniendo cada uno una joven preparada para convertirse en
parte de un sacrificio, o bela. Las vctimas de esta cruel supersticin no
mostraban ningn signo de miedo del terrible destino, entonces ya tan cer
cano. Vestidas de blanco, parcialmente ocultas por su largo pelo negro, con
un espejo en una mano y un peine en la otra, parecan intentar simplemen
te ponerse guapas, como si se tratara de alguna alegre festividad. El valor
que las sostena en tan horrible situacin era sin duda extraordinario, pero
naca de la esperanza de felicidad en un mundo futuro. Crean que, en el
otro mundo, se convertiran, de siervas, en esposas favoritas y reinas de su
difunto marido. Estaban seguras de que la predisposicin a seguirlo al
mundo futuro, con alegra y en medio de la pompa y del esplendor, agra
dara a los poderes invisibles e inducira al gran dios Siva a admitirlas sin
retraso en el Swerga Surya, el cielo de Indra.
Alrededor de las engaadas mujeres, estaban de pie sus parientes y
amigos. Ni siquiera stos contemplaban con desmayo los horrendos pre
parativos, ni trataban de salvar a sus infelices hij as y hermanas de la te
rrible muerte que les esperaba. Su deber no era salvarlas, sino actuar
como ejecutores, puesto que se les confiaban las ltimas horribles prepa
raciones, y, finalmente, eran ellos quienes enviaban a las vctimas a su
destino.
Mientras tanto, la procesin avanzaba lentamente, pero antes de que
llegara a su destinacin, deba representarse un extrao acto que formaba
parte del gran drama. Haba que matar a la serpiente y quemarla con el ca
dver. El sumo sacerdote descendi de su silla, tomo un arco y, desde los
cuatro puntos cardinales, descarg cuatro flechas de madera sobre la cabe
za de la serpiente. Sin embargo, no era la flecha, sino una flor -cham
paka- la que golpeaba a la serpiente. Se haba insertado la flor en el ex
tremo emplumado de la flecha, del cual se desenganchaba durante su vuelo
y, gracias a una extraa destreza, el sacerdote se las arreglaba para que la
flor golpease en cada ocasin su blanco, a saber, la cabeza de la serpiente.
Se supona entonces que la bestia haba sido muerta y su cuerpo -que al
gunos hombres haban llevado hasta entonces, enrollado alrededor de la si
lla del sacerdote- pasara a envolver la imagen del len de madera en la
que se iba a quemar el cadver.
1 80 NEGARA

Habiendo llegado la procesin al lugar de la incineracin, el badi gira

ba tres veces, siempre con el sacerdote a la cabeza. Finalmente, era colo
cado contra el puente que, coincidiendo con el piso undcimo, lo conecta
ba con el lugar de la cremacin. Entonces, se meta el cuerpo en la imagen
del len de madera; en la boca del cadver, se introducan cinco pequeas
lminas de oro, plata, cobre, hierro y plomo, inscritas con palabras ms
ticas ; el sumo sacerdote lea los Vedas y vaciaba sobre el cuerpo las jarras
que contenan agua bendita. Hecho esto, se colocaban los haces de lea
-estacas a franjas doradas, negras y blancas- bajo el len, que pronto es
taba envuelto en llamas. Acabada esta parte de la extraa escena, empeza
ba la ms terrible.
Las mujeres eran llevadas en procesin, dando tres vueltas al lugar, y
entonces se las izaba hasta el puente fatal . All, en el pabelln que ya ha
sido mencionado, esperaban hasta que las llamas hubieran consumido la
imagen y su contenido. Todava entonces no mostraban miedo, todava su
principal preocupacin pareca ser el adorno de su cuerpo, como si se estu
viesen preparando para la vida en vez de para la muerte. Mientras, los ami
gos asistentes se preparaban para el horrible clmax. Se abra la barandilla
del extremo del puente y se empujaba una plancha por encima de las l la
mas, mientras los asistentes vertan aceite en el fuego, produciendo bri
llantes y refulgentes llamas que se disparaban a gran altura. El momento
culminante haba llegado. Con pasos firmes y mesurados, las vctimas ca
minaron por la plancha fatal ; por tres veces unieron sus manos y las levan
taron por encima de sus cabezas, en cada una de las cuales se haba puesto
una trtola, y, entonces, con el cuerpo erecto, se zambulleron en el llamean
te mar de ms abajo, mientras las trtolas volaban hacia arriba, simboli
zando los espritus que se escapaban.
Dos de las mujeres no mostraron ningn signo de miedo, ni siquiera en
el mismsimo final ; se miraron la una a la otra, para ver si ambas estaban
preparadas, y entonces, sin encorvarse, saltaron en picado. La tercera pare
ci dudar, y disponerse para el salto con menos resolucin; por un mo
mento, titube y luego sigui a las otras, desapareciendo las tres sin profe
rir un sonido.
Este terrible espectculo no pareci producir ninguna emocin sobre la
vasta multitud, y la escena se cerr con msica brbara y disparos de armas
de fuego. Fue una visin que j ams olvidaran los que la presenciaron, y
que le traa a uno un extrao sentimiento de gratitud por pertenecer a una
civilizacin que, pese a todas sus faltas, es piadosa, y tiende ms y ms a
emancipar a las mujeres del engao y la crueldad. Se debe al gobierno bri
tnico el que se haya extirpado esta loca plaga de suttee 3 de la India, y, sin
duda, ya en estos momentos, los holandeses han hecho mucho por Bali en
este sentido. Tareas como stas son las credenciales por las cuales la civili-
 LA A FIRMACIN POL I TICA : ESPECT CULO Y CEREMONIA 181

zacin occidental hace buenos sus derechos a conquistar y a humanizar a

la s razas brbaras, y a reemplazar a las antiguas civilizaciones.
Tengo poco ms de inters que contar sobre Bali ... 4

La vida ceremonial del negara clsico era tanto una forma de retrica
como Jo era de devocin, una afirmacin ostentosa y recargada de poder
espiritual . Saltar viva a las llamas -y, tal como se pensaba, directamente a
la condicin de dios- era slo una de las ms grandes afirmaciones de una
proposicin que tambin hacan, de manera no menos categrica, los em
pastes dentales reales, las dedicaciones a templos reales, las ordenaciones
reales y -en Jos puputan- los suicidios reales; existe una conexin inter
na irrompible entre el rango social y Ja condicin religiosa. El culto estatal
no era un culto del Estado. Era una argumentacin, repetida una y otra vez
en el insistente lenguaje del ritual, segn Ja cual el estatus mundano tena
una base csmica, la jerarqua era el principio que gobernaba el universo,
y los planes, las disposiciones y los apaos de la vida humana no era sino
aproximaciones -ms o menos cercanas- de Jos arreglos de los seres di
vinos. 5
Otros aspectos de la vida ritual balinesa comportaban otras afirma
ciones, algunas de ellas parcialmente en conflicto con el mensaje pro
puesto por las ceremonias estatales : el estatus es todo. 6 As como el ne
gara era una entre muchas instituciones sociales del B ali clsico, as su
obsesin por el rango era una de tantas obsesiones . Pero esta obsesin,
y la aglutinacin de creencias y actitudes que creca a su alrededor, era
tan omnipresente entre Ja poblacin general como en la pequea parte de
ella que estaba inmediatamente absorbida por los asuntos del negara
como tal . Cora du Bois ha escrito en general sobre los monarcas del su
reste asitico ndico que el rey era el smbolo de la grandeza del campe
sinado ; 7 y, fraseada algo ms cuidadosamente, el comentario se puede
aplicar con especial vigor a Bali. Las extravagancias rituales del Estado
teatro -su semidivino seor inmvil , muerto o en trance, en el centro
de las mismas- eran la expresin simblica no tanto de Ja grandeza del
campesinado como de su nocin de lo que era Ja grandeza. Lo que haca
el Estado balins por la sociedad balinesa era cuaj ar en una forma s e si"
3
ble una concepcin de lo que se supona que, todos j untos, deban hacer
de s mismos: una ilustracin del poder de Ja grandeur para organiz e
mundo.
1 82 N EGARA

Los balineses -no slo en rituales de la corte, sino en general- va

can, modelan sus ideas ms integradoras sobre la forma en que son las co
sas en su naturaleza ltima, y, en consecuencia, las formas en que los hom
bres deberan actuar, en smbolos inmediatamente aprehensibles por los
sentidos -en un lexicn de tallas, flores, danzas, melodas, gestos, cantos,
ornamentos, templos, posturas y mscaras-, en lugar de hacerlo en un or
denado conjunto de creencias explcitas, aprehendidas discursivamente.
Estos medios de expresin convierten cualquier intento de resumir esas
ideas en una empresa dudosa. Tal como pasa con la poesa --que es lo que
est realmente involucrado en este anlisis, en su sentido amplio de poiesis
(construccin, hacer)-, el mensaje est tan profundamente hundido
en el medio que transformarlo en una red de proposiciones es arriesgarse a
dos de los crmenes caractersticos de la exgesis: ver ms en las cosas de
lo que realmente hay ; y reducir una riqueza de significados particulares a
un gris desfile de generalidades.
Pero sean cuales fueren sus peligros y dificultades, se debe emprender
una tarea exegtica si uno quiere quedarse con algo ms que la mera fasci
nacin ante lo maravilloso que despliega Helms --como una vaca mirando
una orquesta gamelan, tal como lo enuncian los balineses-, pese a todos
sus poderes descriptivos y pese a su receptividad. El ritual balins, y muy
particularmente el ritual estatal, s incorpora doctrina en el sentido literal
de enseanzas, por muy concretamente que se simbolicen, y por muy
irreflexivamente que se aprehendan. 8 Excavar para presentarlas de una for
ma explcita no es una tarea en que los balineses hayan manifestado nunca
el menor inters, con la excepcin de algunos modernistas actuales. Y a se
mejanza de lo que siente cualquier poeta traducido, tampoco sentirn que
ninguna de esas presentaciones consigue verdaderamente llegar al corazn
de la cuestin, dar en el clavo. Las glosas sobre la experiencia -y, sobre
todo, sobre la experiencia de otros- nunca las reemplazan. En el mejor de
los casos, son senderos, ms bien torcidos, hacia su comprensin.
En la prctica,9 dos aproximaciones, dos formas de entender, deben
converger, si se quiere interpretar la cultura: una descripcin de las formas
simblicas particulares (un gesto ritual, una estatua hiertica) en tanto que
expresiones definidas ; y una contextualizacin de tales formas en el inte
rior de toda la estructura de significado de la que forman parte y en refe
rencia a la cual se consiguen definir. Naturalmente, esto no es otra cosa que
la ya familiar trayectoria del crculo hermenutico: un hilvn dialctico en
tre las partes comprendidas por el todo y el todo que motiva a las partes, de
tal manera que partes y todo salten a la vista simultneamente. En el caso
que nos ocupa, con estos hilvanes se trata de aislar los elementos esencia-
 LA A F IRMAC I N POL T I CA: ESPECT CULO Y CEREMONI A 1 83

les de la simbologa religiosa que impregnaban el Estado-teatro, y de de

terminar la significacin de dichos elementos en el marco de lo que es esa
simbologa como un todo. Para poder seguir un partido de ftbol, uno debe
entender lo que son el baln, un chute, un fuera de juego, un interior de
recho, un juego al primer toque, una vaselina o un pase de la muerte, y, al
mismo tiempo, saber de qu va el juego del que todas esta cosas son ele
mentos integrantes. 1 0 Para poder seguir la incineracin de un rey balins, se
necesita ser capaz de segmentar el torrente de imgenes que genera -ser
pientes de ropa, flechas que se convierten en flores, fretros con forma de
len, pagodas en literas, trtolas elevndose desde las cejas de mujeres sui
cidas- en los elementos significativos que la componen ; y, para empezar,
se necesita entender el objeto de toda la empresa. Los dos tipos de compren
sin son inseparablemente dependientes el uno del otro, y emergen si
multneamente. No puedes saber qu es una torre bad --como veremos, es
un axis mundi- sin saber qu es una cremacin, como no puedes saber
qu es una chilena sin saber que es el ftbol.
Los ceremoniales estatales del Bali clsico eran teatro metafsico, tea
tro designado para expresar una visin sobre la naturaleza ltima de la
realidad, y, al mismo tiempo, para modelar las condiciones de vida exis
tentes de tal manera que resultasen consonantes con dicha realidad; es de
cir, teatro para presentar una ontologa, y, al presentarla, hacer que ocu
rra, convertirla en real . Los escenarios, el atrezzo, los actores, los actos que
dichos actores representan, la trayectoria general de la fe religiosa que des
criben dichos actos : todo necesita disponerse sobre el fondo del qu dia
blos estaba ocurriendo. Y este fondo slo se puede percibir, y percibir en
la misma medida, de la misma forma que se perciben esos componentes
teatrales. Ni la descripcin precisa de objetos y conductas que se asocia
con la etnografa tradicional, ni el trazado cuidadoso de los motivos esti
lsticos que constituye la iconografa tradicional, ni la delicada diseccin
de significados textuales que hace a la filologa tradicional, son suficien
tes en s mismos . Se les debe hacer converger de la misma forma que la
inmediatez concreta del teatro representado arroja la fe que en l se en
cierra.

As pues, detrs de la dramaturgia tendenciosa del ritual estatal, y, de

hecho, detrs de la trama 1 1 incambiable que lo animaba, reposaban dos
conjunciones fijas de ideas en imgenes. Primera: padmasana, el asiento
de loto (o trono) de dios ; lingga, su falo o potencia; y sekti, la energa que
infunde en sus expresiones particulares, muy especialmente en la persona
1 84 NEGARA

del gobernante. Segunda: buwana agung, el reino del ser, y buwana alit, el
reino de la consciencia perceptiva; 1 2 el gran mundo de lo que es y el pe
queo mundo del pensamiento y del sentimiento. 1 3
Rodeadas de un enjambre de ideas relacionadas y secundarias, igual
mente hundidas en la pompa y el ornamento que Helms describe, estos dos
paquetes de smbolos forman el contenido de lo que habitualmente se co
noce, demasiado informalmente, como realeza divina en Bali. El mensa
je para cuya transmisin se haba diseado el negara, y que se transmita
efectivamente a travs de su vida ritual, queda pobremente descrito con la
simple afirmacin, suficientemente correcta en s misma, de que el rey era
una especie de dios corpreo. En el grado que se puede abstraer de todos
los vehculos de su expresin, el mensaje era que se supona que el rey, la
corte en su derredor, y, alrededor de la corte, el pas en su conjunto, deban
convertirse a s mismos en facsmiles del orden que defina su imaginera.
Como los smbolos de los sueos, los smbolos religiosos son de una
rica polisemia -es decir, presentan sentidos mltiples- dispersndose
profusamente su significacin en una confusin de direcciones. 14 Y esto es
tan cierto para los smbolos religiosos de Bali como para los de cualquier
otro en el mundo. Exhalan, transpiran, casi apestan, significado.
Literalmente, padmasana significa asiento de loto. Se usa para refe
rirse al trono del dios supremo, Siva -o Surya, el Sol-, que se sienta
completamente inmvil en el centro del loto -padma-, rodeado sobre
cuatro ptalos dirigidos hacia el norte, el este, el oeste y el sur por Visn,
Iswara, Mahadewa y Brahma, cada uno de los cuales es asociado con un
color particular, un da de la semana, una parte del cuerpo, un arma, un me
tal, una slaba mgica y una forma de poder sobrenatural . Se usa para refe
rirse a la pequea columna de piedra, coronada por una silla de respaldo
alto -tambin de piedra-, dispuesta en diagonal en los lugares ms sa
grados de los templos balineses; sobre ella se colocan las ofrendas para el
dios supremo durante las ceremonias del templo, cuando viene a sentarse
all, engatusado por sus adoradores danzantes para que pase de una versin
del cielo a otra. Se usa para referirse a la postura que se adopta cuando se
medita sobre lo divino -algo parecido a doblarse en cuclillas hacia den
tro-. Se usa para referirse al acto y a la experiencia de la propia medita
cin. Es una postura de coito, es la base de un lingga, es uno de los muchos
nombres del dios supremo, es un icono del cosmos, es el receptculo sobre
el que se depositan los restos del sumo sacerdote para conducirlo hacia la
incinerac in. Y es el reducto ms interno del corazn humano. 1 5
Lingga es un smbolo no menos ramificado. Estrictamente, claro est,
se refiere al falo de Siva -el maravilloso e interminable, con el que es
tableci su superioridad sobre Brahma y Visn-. Ms all, se refiere a las
representaciones en piedra toscamente tallada de ese falo -simples rocas
 LA A F IRM ACI N POL T I CA : ESPECT CULO Y CEREMONIA 1 85

oblongas, convenientemente redondeadas por arriba-, representaciones

que se encuentran en templos y sitios sagrados por todo Bali . Desde una
perspectiva ms abstracta, es el primer smbolo de la realeza divina como
tal. No slo se dice que el rey es el lingga del mundo, sino que tambin,
dado que el gobernante acta en nombre de Siva en Ja tierra, y Ja esen
cia de su poder real se materializa en el lingga [que] el brahmn ( . . . ) ob
tiene ( . . . ) de Siva y entrega ( . . . ) al fundador de la dinasta como el pala
din 1 6 de su realeza, la imagen resume la profunda conexin entre el dios
supremo, el rey reinante y el sumo sacerdote del Estado -llamados por
Hookyaas Ja indivisible trinidad-. Tambin se llama lingga el pequeo
hisopo -parecido a un batidor, hecho de tallos de hierbas y hoj as trenza
dos- con el que Jos sacerdotes asperjan con agua bendita a los adoradores
en el punto culminante de prcticamente todos los rituales balineses. Tam
bin son concebidos como lingga los kris -dagas- que todo los nobles
portan atravesados hacia la parte trasera de sus sarong, 1 7 las barras de cris
tal en el peinado ceremonial del sumo sacerdote, la punta de la torre de cre
macin de un noble, el vehculo que transporta el alma incinerada al cielo,
y los andamiajes desde los cuales las viudas se lanzaban, tan llenas del sen
tido del deber, sobre la pira de su seor. 1 8
Finalmente, sekti es la palabra balinesa para el tipo de fenmeno tran
sordinario que en otros lugares se llama mana, baraka, orenda, kramat, y,
claro est, en su sentido original, carisma : Un don o un poder inspirado
divinamente, tal como la habilidad de hacer milagros .
En la base, sin embargo, sekti reposa sobre una visin distintiva de
cmo Jo divino se introduce en el mundo. Y, ms particularmente, Jo hace
sobre una concepcin elusiva y paradjica -y no slo para Jos observado
res externos- de la relacin entre, por un lado, las formas o moldes
subsistentes que toma la divinidad (la palabra balinesa es murti, [un]
cuerpo, corpreo, fsico, del snscrito murta, dispuesto, arreglado
en cualquier forma fija), y, por el otro lado, las manifestaciones din
micas (el snscrito sakti, la energa o parte activa de una deidad), que
presenta la divinidad en las mencionadas formas y a travs de los citados
moldes. Se dice que Brahma y Visn son sekti de Siva, o dicho de otro
modo un tanto groseramente, activaciones. Lo mismo se puede decir de
la mujer de Siva, y de todos los dioses o diosas. El rey, el seor, el sacer
dote y el asceta, tambin de todos ellos se dice que son sekti (lo que no se
dice, pese a que se ha entendido as frecuentemente, es que posean sekti)
en la medida en que son, a su vez, casos particulares de aquello que adoran.
Las insignias reales, Jos objetos rituales de los sacerdotes, las reliquias sa
gradas y Jos Jugares santos, tambin son todos ellos sekti en el mismo sen
tido: despliegan el poder que conlleva Jo divino cuando desciende o cae en
formas particulares. Sekti est bastante bien definido como poder sobre-
1 86 NEGA R A

natural, pero un poder sobrenatural que crece y brota del acto de poner en
imagen la verdad, no de creerla, obedecerla, poseerla, organizarla, utilizar
la o, incluso, entenderla. 1 9

Padmasana / lingga / sekti, el primer conj unto de smbolos en aposi

cin -es decir, figuras conj ugadas y conj untadas por la estructura retrica
del ceremonial de la corte- proporciona la imagen de qu es lo que hay
que poner en imgenes a travs del ceremonial. Buwana agung / buwana
alit, el segundo conjunto de tales smbolos o figuras, proporciona la ima
gen de aquello en que consiste ese poner en imgenes. Quizs ste sea un
extrao modo de plantear la cuestin. Pero resulta ms o menos inevitable
si se quiere describir en palabras -y en palabras inglesas, adems-, ese
dejado amontonamiento de imgenes especulares sobre imgenes especu
lares sobre imgenes especulares que converta la vida religiosa balinesa
-y, con ella, y por lo que a esto respecta, la vida social balinesa en gene
ral- en un resplandor de reflejos reflejados.
Las traducciones usuales de buwana agung y buwana alit -ms all de
las literales gran mundo y pequeo mundo- son macrocosmos y
microcosmos . Como he indicado en diversas ocasiones, esto no es err
neo. En realidad, la concepcin balinesa es que la experiencia sentida re
plica, o se puede hacer que replique mediante el ritual, la estructura gene
ral de la realidad; y, hacindolo, sostiene dicha estructura. Pero, pese a
todo, semej ante formulacin tomada de manera abstracta es demasiado
neoplatnica y, consecuentemente, hiperintelectual, para el pensamiento
balins. Sugiere una tendencia hacia la miniaturizacin metafsica, una in
clinacin mental hacia un cielo-en-un-grano-de-arena, que no acaba de
dar cuenta del temperamento filosfico que transmiten realmente los deta
lles de las ceremonias, ms sensuales que visionarios.
Mundo material y mundo inmaterial son otras traducciones o ex
plicaciones propuestas a menudo. En ciertos aspectos, resultan mejores ,
porque al menos trazan la lnea divisoria en el lugar adecuado: no entre lo
infinito y lo infinitesimal, sino entre lo que hay que experimentar y la ex
periencia en s misma. En otros aspectos, son peores, ya que el cartesianis
mo de un tal contraste --oponiendo el mundo a uno mismo, la materia a la
mente, o el objeto a la consciencia- es todava ms extrao a la mentali
dad balinesa que la mistagogia de lo grande y lo pequeo.
Tal vez las mejores traducciones, unas que nos llevan mucho ms di
rectamente al conjunto de la nocin de aparato estatal ejemplar, tal como
de hecho lo practicaba el Estado-teatro del negara, sean las concepcione s
 LA A F I RMACI N POL T I CA: ESPECTCULO Y CEREMON I A 1 87

de fuera y dentro que ya hemos encontrado en tanto puntos de la cul

tura balinesa, asociadas respectivamente a los significantes jaba y jero. Bu
wana agung es lo que est fuera de los precintos inmediatos del alma, fue
ra del centro de experiencia: jaba. Buwana alit es lo que se sita en su
interior o tendiendo hacia l: je ro.
Como se puede observar en los comentarios ya presentados sobre ana
toma poltica, la imaginera jaba / jero se extiende a travs de gran parte
de la estructura social balinesa. Los plebeyos sudras son llamados jaba, los
nobles triwangsa son llamados je ro. Las casas nobles son je ro. Las lneas
de hermanos menores, en razn del hundimiento de estatus, salen
(jaba) de la lnea nuclear, que permanece (jero) en el centro del dadia. Y
hay otros muchos usos que todava no se han apuntado. El patio delantero
del templo, donde tocan las gamelan y actan los danzarines, es (el) jaba ;
el patio trasero, donde se ubican los altares y se rinde homenaje [a los dio
ses], es (el) jero. El mismo patrn se encuentra en las residencias reales o
nobles: luego, las estancias ms internas del seor de la casa son un je ro
dentro de otro jero -y l en persona, un tercer je ro en el interior de los
otros dos-. El resto del mundo es jaba para el jero de Bali, y muy espe
cialmente lo es Java, de la que se ha tomado con entusiasmo tanto de lo que
es ndico, y de la que se ha rechazado con resolucin tanto de lo que es is
lmico. Lo mismo es el cuerpo respecto a la mente, el campo respecto al
poblado, la circunferencia respecto al (interior del) crculo, la palabra al sig
nificado, el gesto al sentimiento, el sonido a la msica, la cscara del coco
a su jugo, y -mucho ms importante en el presente contexto-, los pta
los de loto sobre los que se sientan las manifestaciones de Siva al corazn
del loto donde se sienta el propio Siva (o su lingga) . 2
As pues, la fusin simblica del buwana agung y del buwana alit a la
que se reducen todas las ceremonias reales significa la afirmacin de una rei
vindicacin metapoltica radical : las formas culturales que el negara celebra
en los rituales y las formas institucionales que toma en la sociedad son las
mismas. Lingga y realeza, realeza y seoro, seoro y plebe; padma y pala
cio, palacio y reino, reino y pueblo; sekti y estatus, estatus y autoridad, auto
ridad y deferencia. Todos estn representados a travs de los ritos estatales,
como tantos binomios de je ro y jaba. Todo el enorme preciosismo era un in
tento de establecer, en trminos de drama y decoracin, un patrn autorizado
de analoga poltica. Como Siva era a los dioses, los dioses eran a los reyes,
los reyes eran a los nobles, los nobles eran a los perbekel, y los perbekel a la
gente: dentro y fuera, pequeo mundo y gran mundo, o murti a
sekti, todas estas oposiciones eran versiones de una misma realidad.
Tanto si estaba centrada en quemar un cadver, como en empastar una
hilera de dientes, o consagrar un templo de palacio, una ceremonia estatal
transformaba en un icono al seor cuyo cadver, dientes o templo se esta-
1 88 NEGARA

ban trabajando, una figuracin de lo sagrado sagrada en s misma. Se con

verta en una ms de las activaciones de las formas divinas al mismo
tiempo que l mismo se converta en una de esas formas, a partir de la cual
surgan automticamente nuevas activaciones. La estructura significativa
del ritual era constante, aunque variase en el detalle simblico. El peque
o mundo de lo experimentado y el gran mundo de lo experimentable
se combinaban en dos direcciones: en el sentido interno hacia el lingga del
loto; en el sentido externo hacia el estado en sociedad. Y combinados de tal
manera, representaban al seor como una imagen de poder -es decir,
como murti- y (o, ms bien, en consecuencia) a la vez como un caso par
ticular de dicho poder -en tanto que sekti-. El idioma bsico volva a ser
emulativo. Viendo a Siva como la forma ejemplar y al rey como su acti
vacin, las gentes vean al rey como forma ejemplar y al Estado como su
activacin, el Estado como su forma ejemplar y la sociedad como su acti
vacin, la sociedad como forma ejemplar y la personalidad -el ser indivi
dual, el yo- como su activacin. 2 1

EL PALACIO COMO TEMPLO

Tal como el rey o el seor se transformaban en un icono mediante las

ceremonias estatales -en una representacin del poder, y por ello mismo
poderosa-, as su palacio, su dalem, su puri, o su jero se transformaban en
un templo, en el escenario para el icono. 22 Los cientos o incluso miles de
espectadores que se apiaban para participar (si la estimacin de Helms
-50.000 espectadores en Gianyar, en el ao 1 847- fuera siquiera apro
ximadamente correcta, habra representado alrededor del 5 % de toda la
poblacin) iban porque el puri era un j irn de espacio santificado, un lugar
adecuado en el que confrontar los misterios de la jerarqua, Era en la re
sidencia del seor (y en los alrededores, ya que todos los templos baline
ses no son ms que los focos de dispersin, de diseminacin de los cam
pesinos que se arremolinan entrando y saliendo de ellos), en el lugar
donde se sienta, all donde la doctrina del centro ejemplar se haca social
mente real .
Como tantos palacios tradicionales de todo el mundo, y muy particu
larmente como los ndicos, el puri era en s mismo, en su pura forma ma
terial, un smbolo sagrado, una rplica del orden para cuya celebracin se
haba construido. 23 Una estructura amurallada en cuadrcula de patios den
tro de patios dentro de patios, su disposicin volva a reproducir, aun a tra
vs de un medio distinto, la profunda geometra del cosmos. El patrn va
riaba algo en detalle de up palacio a otro, dependiendo de la tradicin, del
accidente y del capricho del seor, Pero en todas partes las distincione s
 LA A FIRMACIN POL TICA: ESPECTCULO Y CEREMONIA 1 89

eran entre dentro y fuera; entre las direcciones cardinales y el centro sin di
reccin que los condensaba a todas ellas; y entre las formas remotas de las
cuales manaba el poder y las cercanas en las cuales se manifestaba. En to
das partes se encuentran estas distinciones, moldeadas en un vocabulario
de muros, verjas, pasillos, cobertizos y muebles. Lo que el padmasana ex
presaba escultricamente, el lingga metafricamente, y la incineracin
teatralmente, el puri lo haca arquitectnicamente: el asiento del rey era el
eje del mundo.

Si uno mira la figura 1 1 , un plano simplificado del palacio del rey de

Klungkung alrededor de 1 905 -es decir, j usto antes de la llegada de los
holandeses y del suicidio de la corte en el puputan que aqulla ocasion-,
la simbologa a la que se haba aludido se puede ver en una forma con
creta. 24
Aparte de su disposicin aproximadamente cuadrada (midiendo apro
ximadamente 500 pies por lado), el rasgo ms obvio del puri, indicado por
los sombreados del diagrama, es que est dividido cualitativamente en va
rios grandes bloques. Hay reas sagradas : el templo y los lugares ceremo
niales, adonde, en los momentos adecuados, se induca a los dioses a que
descendieran. Hay reas pblicas, donde, tambin en los momentos ade
cuados -en general, los mismos que los anteriores-, las gentes se reu
nan en asamblea para reconocer y encarar lo que el palacio significa. Hay
cmaras reales, donde el rey trataba con los notables del reino y con otras
gentes: los lugares donde se firmaron todos aquellos tratados, se arreglaron
aquellos matrimonios, y se urdieron aquellas conspiraciones. Estn las es
tancias del rey, de su recientemente fallecido padre, de su hermano y de va
rios de su primos (patrilineales). Tambin est el serrallo real, donde se
confinan sus esposas plebeyas. Y, finalmente, hay un rea impura, donde,
durante la menstruacin, las mujeres se recluyen por s mismas, y donde se
guardan los cerdos y otros animales, se encuentra la letrina y se amontona
la basura.
Cada uno de estos bloques es a la vez una unidad en s mismo, un com
puesto de pequeas unidades, y un componente de una unidad mayor. Des
de la disposicin de los altares en el templo del dadia, o de los pabellones
en el patio de entrada, hasta la organizacin de los espacios funcionales en
el interior de todo el palacio, y hasta la relacin del palacio en su conjunto
con el reino que le rodea, un patrn estructural se repite constantemente: lo
ms sagrado / central / interior / privado / formal / elevado / primario / her
mtico / misterioso ( . . . ) contra lo menos ; el punto en el que los significados
1 90 NEGARA

21

Figu ra 1 1 . Plano del palacio del rey de Klungkung, alrededor de 1 905 .

 LA A F I RMACI N POL f T J CA : ES PECTCULO Y CER EMONIA 191

EL PALACIO COMO TEMPLO

1 . - REAS SAGRADAS D IV.- CASA DEL REY

1 .- Altar del asiento de loto (Padmasana)
2.- Templo del dadia real (Pemerajan Agung)
3 . - Verja cubierta de entrada al patio interior
del templo real (Paduraksa)
3a.- Verja de dos alas hacia el patio externo
del templo real (Candi Bentar)
4.- Estanque del Demonio ( Taman Puyung)
5.- Pabelln donde se renen los jueces reales
(Kertagosa)
6.- Jardn sagrado ( Taman Agung)
7.- Estanque sagrado ( Taman Alit)
8.- Montaa artificial (Gunung)
9.- Asiento pblico [trono] del rey (Balai
Tegeh)
1 0.- Templo del sub-dadia real (Pemerajan
Luk Melay_a)
1 1 .- Lugar donde se guardan las reliquias
(Giri Suci)
1 2.- Eje del mundo ( Ukiran)
1 3.- Pabellones Gemelos para disponer los
cadveres antes de la cremacin (Bal
Summanggen; Bal Lunjung)
1 4.- Templo de Origen del rey de Mengwi
(Pemerajan Mengwi)
1 5.- Verja de dos alas en la entrada exterior al
palacio ( Candi Bentar)
1 6.- Verja cubierta de entrada interior al
palacio (Paduraksa)
11.- REAS DE ASAMBLEAS PBLICAS
1 7.- Patio de entrada externo (Bancingah)
1 8.- Patio de entrada interno (Summanggen)
1 9.- Cocina pblica (Cuba Raja)
20.- Granero de arroz pblico (lumbung
Roban)
2 1 .- Gong de la Raja (Kulkul)
24.- Vivienda, estancias del rey (Saren
Kangin)
25.- Vivienda, estancias de la esposa principal
del rey y de la reina madre (Rajadani)
26.- Vivienda, estancias de las esposas
secundarias nobles del rey (Saren
Gianyar)
V.- CASA DEL PADRE (difunto)
DEL REY
27.- Vivienda, estancias de las esposas
secundarias nobles del padre del rey
(Kaniya Bawa)
28.- Vivienda, estancias de la hermana soltera
del rey (Saren Gd)
29.- Vivienda, estancias del abuelo materno del
rey (Bal Mas)
VI.- CASA DEL HERMANO DEL REY
30.- Vivienda, estancias del hermano del rey
(Semarabawa)
3 1 .- Patio delantero de la casa del hermano del
rey (Suci)
VII.- SERRALLO DEL REY D
32.- Vivienda y estancias de las esposas
plebeyas del rey (Pemangkang)
33.- Cocina del rey (Paon Ruja)
34.- Granero de arroz del rey (lumbung Raja)
VIII.- CASAS NOBLES H>J
35/37.- Casas de varios primos (patrilineales)
del rey (Jero)

111.- CMARAS REGIAS IX.- REA IMPURA mm

22.- Cmara regia exterior (Penandakan) 38.- rea impura ( Tebu)
23.- Cmara regia interior (Rangki)
W verja de dos alas (candi bentur)
verja cubierta
_J (paduraksa)

__J L- camino de paso abierto (pemedal)

1 92 NEGARA

son recogidos y concentrados por el tipo de afirmacin fraseada como mur

ti, y el plano sobre el que se desparraman por el tipo de actuacin conden
sado como sekti; la imagen contra el ejemplo del poder.
En estos trminos (y haciendo referencia al diagrama), el padmasana
( 1 ) en el templo del dadia real 25 se sita en relacin a todo el templo (2) ,
tanto como todo el templo se sita en relacin a la totalidad de las regiones
sagradas del palacio ( 1 - 1 6), como la totalidad de las regiones sagradas se
sitan en relacin al palacio, y el palacio en relacin a la plaza pblica don
de se asienta, y la plaza pblica en relacin al campo que lo rodea. De ma
nera similar, el patrn se aplica a otras secciones y complejos del palacio:
el asiento pblico del rey (9) al patio de entrada externo ( 1 7) ; el patio de
entrada interno ( 1 8) a la totalidad de las reas de asamblea pblica ( 1 7-2 1 );
los pabellones funerarios ( 1 3 ) al patio de entrada interno en el que se en
cuentran; el patio del rey (24) a su casa inmediata (24-26) ; la casa inme
diata del rey a la de la lnea nuclear real en general (24-34) ; la casa de la l
nea nuclear real en general a sus ramas perifricas que todava continan
en el palacio (35-37); todas las casas todava en palacio a aquellas que han
salido y se ubican en distintos puntos a su alrededor, sea en la capital pro
piamente dicha, sea esparcidas estratgicamente a travs del reino. 26
Y as sucesivamente. El detallado isomorfismo alcanza hacia abajo las
ms ftiles nimiedades de la decoracin y el mobiliario, y, hacia arriba, en
ltima instancia, todo el universo. La reexpresin interminable de un con
junto fijado de relaciones simblicas creaba, en el palacio clsico, una co
leccin de escenarios mayores y menores en los cuales se podan llevar a
cabo apropiadamente celebraciones mayores y menores de la jerarqua.
Desde una pequea ofrenda llevada a cabo --con ocasin de una pequea
festividad- por el sacerdote encargado del templo real en su padmasana
-un gesto ritual desnudo observado rutinariamente-, a las festividades
de masas en ocasiones mayores dentro y fuera del palacio como un todo
-grandes empresas pblicas que implicaban a toda la sociedad-, en el
fondo, el atrezzo y los decorados del Estado-teatro, as como los dramas re
presentados, siempre eran los mismos. Lo que variaba era el nmero de
personas capturadas por la representacin, el grado de elaboracin con el
cual se desarrollaban los inmutables temas. y el impacto prctico del acon
tecimiento sobre el curso general de la vida balinesa.

La disposici n espacial del palacio se clarifica si lo contemplam os

como una serie de escenarios -y como un escenario en s mismo- so
bre los que se representaban una y otra vez dramas ejemplares acerca de
 LA A F I RMACIN POL TICA: E S PE CTCULO Y CE R EMONIA 1 93

la ascendencia y de la subordinacin: por qu los lugares ms sagrados se

encontraban hacia el norte y el este, en direccin a las montaas, y los
ms profanos hacia el sur y el oeste, en direccin al mar; por qu las
reas menos prestigiosas bordeaban a las ms prestigiosas ; por qu haba
un gradiente de pblico a privado desde la parte delantera a la parte tra
sera del palacio. Tambin clarifica los significados especficos de varios
tipos de espacios y de las relaciones que imperan entre ellos. Los cinco
tipos de espacio principales -religioso ( 1 - 1 6) , cvico ( 1 7-2 1 ), camera!
(22-23 ) , residencial (24-3 7 ) y profano (38)- definen tanto un conj unto
de contrastes que los distinguen como un patrn de similitudes que los
conectan.
De los espacios sacros, los ms significativos eran el templo de la lnea
nuclear real (2), el asiento pblico del rey (9), los pabellones para disponer
los cadveres reales ( 1 3) y el eje del mundo ( 1 2). 27
El templo de la lnea nuclear era el templo familiar de todo el grupo go
bernante de Klungkung; 2 8 su reconsagracin despus de cada acceso al tro
no, despus de efectuar reparaciones o alteraciones, o despus de que al
guna desgracia natural hubiese cado sobre el reino (una plaga de ratas, una
erupcin volcnica, una epidemia), era -junto a las incineraciones y los
empastes dentales- una de las ocasiones ms corrientes para la celebra
cin en el palacio de las ms grandes ceremonias, con participaciones ma
sivas y afectando a todo el mbito del reino. El asiento pblico del rey era
una plataforma de piedra elevada, cubierta con un techo, donde se sentaba
para observar y ser observado durante las festividades (danzas, dramas y
dems) que acompaaban a las grandes ceremonias, as como para recibir,
en ocasiones fijas y ritualizadas, a gentes ordinarias que queran pedirle al
guna cosa. Los pabellones funerarios eran para disponer los cadveres rea
les antes de la cremacin; debi ser en ellos donde se origin la procesin
que Helms vio emerger por encima de los muros, a travs de un puente,
para evitar contaminar la verja. Pero, de lejos, el ms intrigante, as como
el ms oscuro, de los espacios sagrados del palacio era lo que --echando
mano de la terminologa del estudio comparado de las religiones, pero no
de todas las teoras que la acompaan- he llamado el eje del mundo, el
ukiran. Incluso ms que en el templo de la lnea nuclear es en el ukiran
donde se concentra la sekti del puri, su fuerza mimtica para poner en im
genes la verdad. 29
Ukiran significa literalmente montaa, o, ms exactamente, lugar de
la montaa . Tambin se refiere a grabados y tallas sobre madera o metal
que actan como talismanes, especialmente en armas. Y, finalmente -tal
vez por derivacin de contenidos, tal vez no-- , es una de las treinta se
manas de siete das -wuku-, que componen el ao balins de 2 1 O da s. 30
La interaccin, la mezcla de estos significados -iconogrfico, mgi co Y
1 94 NEGARA

del calendario- hace del ukiran el punto de los puntos, no meramente en

el palacio, sino en todo el reino: el lugar en el cual se concentran con ms
exactitud todos los aspectos religioso-cosmolgicos y poder-polticos de la
jerarqua, juntos.
El motivo de la montaa sagrada ha representado, claro est, un papel
preeminente en la mitologa ndica desde los tiempos ms antiguos. El Mon
te Meru, el centro, el ombligo y pivote del mundo, es el punto en el que
confluyen el cielo, la tierra y el infierno, una especie de puente de tierra a
travs del cual dioses, hombres y demonios pueden viaj ar de uno a otro de
los principales reinos del ser. En Indonesia, este tema no es menos conspi
cuo, pudindose encontrar representaciones iconogrficas extraordinaria
mente variadas, desde figuras del teatro de sombras, hasta ofrendas de ali
mentos. Y en Bali, donde se considera que el imponente volcn sito en el
centro de la isla, Monte Agung, es Meru --el lugar donde moran los dio
ses, donde se sita el templo supremo, con respecto al cual todo el pas se
dispone direccionalmente-, el motivo de la montaa es casi omnipresen
te. Junto con el Agua y con el Sol, es uno de los tres grandes smbolos de
la naturaleza en la vida religiosa.3 1
En nuestro puri de Klungkung, el motivo de la montaa aparece una y
otra vez, como esfuerzos tartamudos despus de una emisin total de voz.
Despus del padmasana, l mismo recubierto con semejante tipo de moti
vos, el altar ms importante en un templo de la lnea nuclear, as como en
todos los templos de las castas superiores, es el Gunung Agung --es de
cir, Monte Agung, situado cerca del padmasana-. Sigue al Gunung Agung
la estructura ms grande del templo, el Meru como tal : una construccin
del estilo de las pagodas chinas, con una pirmide de techos superpuestos
(once, en este caso) de tamao decreciente (en el sentido ascendente) que
representan los cielos estratificados. La montaa artificial (8), edificada
con la tierra excavada al construir el estanque sagrado (7) es otra de sus re
presentaciones. Las verjas, tanto de dos batientes (3a, 1 5 , etc . ) como cu
biertas (3, 1 6, etc.), tambin son imgenes explcitas de Meru, pasos entre
regiones menos sacras y ms sacras. Y finalmente, el ukiran -y, en su in
terior, por tanto ms profundamente dentro, el giri suci ( 1 1 )- es pura y
simplemente el Meru-Agung localmente emplazado: eje del palacio, del
reino, de Bali y del universo.
En el giri suci --que, como no sorprender descubrir, tambin se tra
duce por montaa santa, sagrada-, se guardan las armas mgicas -kri
ses, lanzas, venablos y similares- que aseguran y, en cierto sentido, en
carnan el poder de la dinasta, Esta reliquias -lo que los balineses llaman
waris- son, por as decirlo, el legado carismtico de la casa a la que per
tenecen, y, ms particularmente, de su cabeza, a quien se le confa su guar
da y conservacin. Grabadas o talladas con diseos ocultos -llamados
 LA A FIRMACIN POL TICA: ESPECTCULO Y CEREMONIA 1 95

ukiran- que poseen una fuerza transordinaria, las armas se asocian con
elaboradas leyendas de origen divino (habitualmente, por haber sido forja
das por algn dios en las profundidades de un volcn), con misteriosas apa
riciones del tipo ms fantstico, y con milagros militares en los que salva
ban a la dinasta de sus enemigos. Son la potentia del rey, que, sin ellas
-como sin el falo, que vienen a significar de manera ms bien explcita-,
sea incapaz. 3 2
Una vez al ao, en el ltimo da antes de entrar en la semana tambin
llamada ukiran, el rey saca estas armas para que el sumo sacerdote las ben
diga con agua sagrada; y se adora a Siva en la forma de Pasupati, cuyo
nombre es tambin la mejor de todas las armas, la espada que recibi Ar
juna, despus de rendir homenaje a Siva, para que la usara en la batalla
contra Niwatakawasa . Al da siguiente, el primer da de ukiran propia
mente dicho, se adora nuevamente a Siva, pero en la forma de Batara Guru
y en el templo de la lnea nuclear, porque en Guru uno ve a su propio gur
o padre, y as, a travs de l, rinde homenaje al origen de la propia fami
lia.33 Llamada tumpek landep -literalmente, el cierre de lo afilado, de
lo puntiagudo (durante ese da, no se deber usar ningn objeto afilado,
puntiagudo, en todo el reino)-, esta festividad se celebra con un simbolis
mo que conecta los instrumentos de violencia, las energas de la virilidad,
los emblemas de la autoridad y los vehculos del carisma. Proporciona un
bello cuadro sinptico de lo que significaba la soberana -si sta es una
palabra siquiera aproximadamente correcta- en la poltica metafrica del
B ali clsico. 34

Sentados los espacios sagrados, que sintetizan lo que la arquitectura de

palacio tiene que decir -principalmente, que reflejar la realidad es con
vertirse en ella-, los dems tipos de espacios van cayendo naturalmente
en su lugar. Diseados para distintas funciones, pero similares a grandes
rasgos en forma y disposicin, las distintas regiones son escenarios o are
nas donde se representan puntillosamente los encuentros frontales por el
estatus, que forman la substancia de la vida poltica. En los espacios sagra
dos, los encuentros son entre dioses y hombres; en los espacios pblicos,
entre seores y sbditos; en los espacios camerales, entre seores y seo
res; en los espacios residenciales, entre hermanos, primos, esposas, parien
tes, nios, los internos en definitiva del hogar real ; en los espacios im
puros, entre hombres y demonios.3 5
Ms que en cualquier otro sitio del Bali clsico, ms que en el pueblo,
ms que en la morada, ms incluso que en el templo, era en el palacio
1 96 NEGARA

-que, naturalmente, era un poco de todos ellos ms algo de coliseo-

donde confluan las vanidades de todo Bali, las pretensiones en tomo a las
cuales giraba la sociedad.

INCINERACIN Y LUCHA POR EL ESTATUS

De todas maneras, en la medida en que concierne al Estado-teatro, todo

esto no era ms que mise-en-scene: era en los rituales de la corte en los que
el negara cobraba vida. En las consagraciones del templo, los empastes
dentales, o las incineraciones, las ideas talladas en los relieves del padma
sana o desplegadas en la estructura de los complejos reales se convertan
en grandes gesticulaciones colectivas, en representaciones masivas de las
verdades de la elite. Las muchedumbres de mirones y participantes, que
transformaban la menor de las ceremonias estatales en una especie de es
cena coreografiada de multitudes, conferan al negara un poder expresivo
que ni los palacios como copias del cosmos ni los reyes como iconos de la
autoridad divina podan producir por s mismos. Con un poco de imagi
nacin, ha escrito Gregory B ateson sobre una pintura balinesa de una in
cineracin -una maraa de cuerpos, hojas, torres y ofrendas, podramos
ver la pintura como una representacin simblica de la organizacin social
balinesa, cuyas suaves relaciones de etiqueta y regocijo cubran metafri
camente la turbulencia de la pasin. 36
Aunque tambin era practicada por sacerdotes y plebeyos, la incinera
cin -ngaben- era, de hecho, la quintaesencia de la ceremonia real.37 No
era nicamente la ms dramtica, esplndida, considerable y cara de las ce
remonias: era la que se dedicaba ms directamente a la afirmacin agresi
va del estatus. Lo que, desde un punto de vista, no era ms que un rito sos
pechosamente inflado por el muerto, desde otro, era un ataque frontal en
una guerra por el prestigio. La sugerencia de Goris de que podra tratarse
de una supervivencia, pasada por el tamiz cultural ndico, de un potlatch
prehind, podra resultar poco aceptable etnolgicamente, pero capta bas
tante bien el espritu de la cuestin : consumicin conspicua al estilo ba
lins. 38
Empezando con la muerte del rey, alargndose a travs de la verdadera
incineracin, y continuando en una ristra de curiosas manifestaciones pos
ceremoniales, el ritual era un asunto prolongado, que tomaba varios meses
para realizarse. Su corazn lo formaban los tres grandes das santos: La Pu
rificacin (Pabersihan) ; El Homenaje (Pabaktian) ; La Aniquilacin (Pa
basmian). Pero, como con muchos rituales balineses, estos acontecimien
tos centrales se situaban en una especie de parntesis limitado, por un lado,
por un largo crescendo de preparativos, y, por el otro, por una agonizante
 LA A FIRMACIN POL TICA : ESPECTCULO Y CEREMONIA 1 97

cascada de puntos finales. La significacin del asunto reposaba sobre todo

su trayecto: en el prlogo (la construccin de la parafernalia, la reunin de
las ofrendas, la organizacin de las fiestas) y en la repeticin (la recreacin
obsesiva, con efigies, cenizas, diseos o flores de la cremacin del cad
ver), tanto como en la ceremonia propiamente dicha. Desde el principio
hasta el final, era lo que los balineses llaman un karya ratu, un trabajo del
rey, una especie de corbea religiosa en la cual se confundan servicio y
adoracin.

De los tres das grandes, el primero, La Purificacin, se dedicaba a

que los parientes del difunto, los otros seores del reino y -en el caso de
una figura realmente relevante- los seores de reinos aliados lavaran el
cuerpo, o lo que quedaba de l; tambin se adornaba el cuerpo con distin
tos ingenios : espejos en los prpados, flores en las ventanas nasales, cera
en las orej as, un rub en la boca, hierro en los brazos y, muy especialmen
te, el sumo sacerdote lo asperjaba con agua bendita. Durante el segundo
da, El Homenaje, se trasladaba el cuerpo a los pabellones de exposicin
(n 1 3 en la figura 1 1 ), donde se dispona en medio de las reliquias fami
liares -los krises, lanzas y dems contenidos del giri suci- y entre ela
boradas montaas de hojas y arroz, de forma que pudiese ser contempla
do por los dependientes, clientes, aliados e incluso algunos de los sbditos
ms prominentes, que acudan a mostrarle su respeto recitando, las ma
nos sobre la frente, una plegaria. Pero era el ltimo da, La Aniquilacin,
cuando la corriente de signos de estatus -hasta entoncs, apenas una ram
bla fuera de la poca de lluvias, desde el punto de vista balins- se des
bordaba en un torrente que arrastraba todo a su paso, incluso la solem
nidad. 39
Tal como deja claro la descripcin de Helms, los rasgos sobresalientes
de la incineracin propiamente dicha eran tres enormes estallidos de ener
ga simblica: uno social, la procesin; uno esttico, la torre; y uno natural,
el fuego. La excitacin de la muchedumbre, la magnificencia del fretro
y el abandono de la pira fijaban el tono del acontecimiento, que era ms
como una salida, una excursin, que como un lamento, tal como Helms
tambin seala.
La procesin era un asunto clamoroso y desordenado a lo largo de todo
su trayecto. Empezaba con una batalla fingida entre los hombres que in
tentaban llevar el cadver por encima de las murallas del palacio para de
positarlo en la torre y la multitud que trataba de impedir que lo hiciera.
Acababa cerca de media milla ms lejos con una serie de batallas similares
1 98 NEGARA

a medida que se bajaba el cuerpo desde la torre hasta el atad en forma de

animal y se colocaba en la pira. Entre medio, era casi la histeria: el salvaje
remolineo de la torre para confundir a los espritus; los empujones, em
pellones y cadas en el barro; las peleas entre risas por monedas y chuche
ras ; el implacable repicar de las melodas guerreras.
Y sin embargo, pese a todo, la procesin tena un orden riguroso: era
tan tranquila e imperturbable en el pice y el centro como era tumultuosa y
agitada en la base y los bordes. A la cabeza marchaban las orquestas, los
danzarines, los portadores de sndalo, los portadores de los atades en for
ma de animal. Detrs de ellos estaban los lanceros y los portadores de las
reliquias; y entonces, en recipientes y bandejas equilibradas sobre la cabe
za, venan las mujeres con el agua bendita; las seguan las efigies -pare
cidas a muecas- del muerto, las ofrendas a los demonios y al seor del
infierno, y las insignias reales -ropas, joyas, cajitas de betel, parasoles-.
A continuacin, medio en trance, salmodiando mantras, vena en andas el
sumo sacerdote, transportado en alto sobre el padmasana que era su silla
descubierta. Tras l, pero agarrada a l por la serpiente de ropa que tanto
impresion a Helms -y que los parientes inmediatos del muerto, tambin
algo alterados, llevaban desplegada encima de los hombros-, vena la to
rre funeraria, levantndose imponente por encima de toda la confusin. Y
finalmente, a la zaga, como una sombra, vena el squito funerario de las
esposas sacrificiales, las mujeres sin expresin en sus torres, como los ca
dveres que ya eran; las seguan los sudras, a menudo cientos de ellos, do
cenas en una sola torre, a quienes sus familias haban desenterrado para in
cinerarlos con su seor. La escena --que, por lo que se refiere al aspecto
general, no ha cambiado tanto hasta la actualidad- era un poco como una
reyerta j uguetona: una violencia deliberadamente diseada, incluso estu
diada, para realzar una quietud no menos deliberada, y aun ms estudiada,
de los diversamente imperturbables sacerdotes, agnatos, viudas y muertos
tributarios que se las ingeniaban para aglutinarse alrededor de la torre
central .
La torre en s misma, el ojo dentro del ojo de este huracn manufactu
rado, volva a ser una imagen csmica. En su base, el mundo de los demo
nios se invocaba a travs de las usuales serpientes aladas y tortugas aplas
tadas. El mundo del hombre se representaba en el medio a travs de una
protuberante plataforma, modelada como un pabelln domstico y llama
da de hecho la casa, donde yaca el cuerpo. En la cspide, apareca el
mundo de los dioses, simbolizado por los familiares tejados de Meru su
perpuestos, indicando su nmero el nivel de cielo al que aspiraba el alma
que parta: un nico para el plebeyo, suficientemente afortunado de poder
siquiera ascender; tres o cinco para la pequea nobleza; siete o nueve para
los seores ordinarios; y once, coronados en la cspide por un lingga es-
 LA A FIRMACIN POL I TICA: ES PECTCULO Y CEREMONIA 1 99

culpido, para el rey ; un sitial padmasana descubierto, abierto directamen

te al Sol, Surya-Siva, era para el sumo sacerdote.
Los atades con forma de animal tambin reflejaban el estatus del di
funto. Los sacerdotes se quemaban en toros, los altos seores en leones ala
dos, los seores menores en ciervos, los plebeyos en una bestia mitolgica
con la cabeza de un elefante y la cola de un pez. La altura de la torre --que
poda alcanzar sesenta o setenta pies-, el nmero de hombres que la lle
vaban --que tenan que ser de rango inferior al del muerto-, el grado de
elaboracin y la calidad de su decoracin --que era saqueada por la mu
chedumbre en un frenes salvaje antes de que se quemara en un fuego se
parado del fretro-, y el nmero de viudas sacrificiales y sudras desente
rrados, todo expresaba las reivindicaciones de estatus del difunto, de su
dinasta y de su negara : el grado de ejemplaridad que profesaban haber
conseguido. En todo el da que caa, y en los cientos de actos rituales y las
miles de ofrendas, apenas haba habido alguno -desde las efigies y los mon
tones de arroz a los himnos sagrados y el revoloteo de las trtolas- que no
hubiese tenido un significado de estatus, explcito y delicadamente modu
lado. 40
La escena en la pira ( . . . ) la muerte de la serpiente por las flechas
con-flores disparadas por el sacerdote; el sacerdote, casi como un sonm
bulo, trepando a la plataforma para empapar el cadver, vertiendo sobre
l grandes cantidades de agua bendita; la colocacin del cadver en el
fretro, enterrado baj o pilas de telas, efigies, monedas chinas, y tantos ti
pos de ofrendas como all se podan embutir; la ignicin ceremonial, lle
vada a cabo por el sacerdote con un dril encendido en la fogata; el sacer
dote, ahora completamente en trance, realizando un ltimo y fluido
ritual, una especie de danza sentado, con la cabeza, el tronco, los brazos
y las manos, en medio del humo y del clamor; el gran colapso cuando ce
den las patas del fretro y se desmorona en el fuego, arrojando el cadver
semiquemado; la cada silenciosa de las viudas en las llamas ; la recogida
de las cenizas para llevarlas al mar, el sacerdote metindose en el agua
para esparcirlas en las olas ( . . . ) todo esto era simplemente ms de lo mis
mo: la serenidad de lo semej ante a dios trascendiendo el furor de lo se
mej ante al animal . Toda la ceremonia era una gigantesca demostracin
-repetida de mil maneras con mil imgenes- de la indestructibilidad
de la jerarqua frente a las ms poderosas fuerzas niveladoras que el mun
do puede congregar: muerte, anarqua, pasin y fuego. El rey es aniqui
lado ! Larga vida a su rango ! 4 1
200 NEGARA

As pues, los rituales reales -y, en esto, los empastes dentales, las or
denaciones, las purificaciones y las consagraciones de los templos no eran
diferentes de las incineraciones- representaban, en la forma de espec
tculo, 42 los principales temas del pensamiento poltico balins: el centro
es ejemplar, el estatus es el fundamento del poder, el arte de gobernar es un
arte dramtico. Pero hay ms que esto, porque los espectculos ceremonia
les no eran simples embellecimientos estticos, celebraciones de una do
minacin que existan independientemente de ella: eran la cosa en s mis
ma. La competicin para ser el centro de los centros, el eje del mundo, era
j usto eso, una competicin; y era la habilidad para poner en escena pro
ducciones de una escala de once tej ados, para movilizar gentes, recursos y
conocimientos la que le haca a uno un seor de once tejados. No se debe
ra permitir que la naturaleza adscriptiva del sistema de rangos balins, el
hecho de que el lugar en la jerarqua se heredara en una amplia medida, os
cureciera el importante hecho -importante por ms de una razn y de ms
de una manera- de que toda la sociedad, desde la cspide hasta la base,
estaba trabada en una intrincada e inacabable rivalidad por el prestigio, y
que dicha rivalidad era la fuerza impulsora de la vida balinesa. La escala en
la que se manejaba tal rivalidad era mayor en la cima, quiz ms infatiga
ble, sin treguas, y ciertamente ms espectacular. Pero la lucha de los situa
dos ms abajo para estrechar la distancia que exista entre ellos y los si
tuados ms arriba, por imitacin, y ampliar la que los separaba de los que
estaban an ms abajo, esta lucha era universal.
Una incineracin real no era un eco de una poltica que tena lugar
en algn otro sitio. Era una intensificacin de una poltica que tena lugar en
todas partes.

NOTAS

1 . N. del t. : Pltano grande, burro o macho -p lanta in en ingls- para cocinar, a di

ferencia de las bananas o pltanos a secas, consumidos sobre todo crudos.
2. N. del t. : Kraton, palacio real en Java y distintas partes de Indonesia.
3 . N. del t. : Suttee es la transcripcin habitual inglesa -la transcripcin castellana,
tambin utilizada en ingls, aunque ms raramente, es sati- de una palabra hindi y urdu,
de origen snscrito, que designa en la India a la viuda que se autoinmola en la pira fune
raria de su marido, as como la propia costumbre.
4. Vase Helms, 1 882, pgs. 59-66. He citado anteriormente este pasaje en C. Geertz,
l 977b, donde se pueden encontrar algunos comentarios generales sobre las incineracio
nes bal inesas . Otras descripciones tempranas de incineraciones (ngaben ) que incluyen la
cremacin de las viudas (mesatia) -una de una misin holandesa en 1 663 y otra recogi
da por Friederich en 1 847 (la misma que vio Helms)- son citadas en Covarrubias, 1 956,
 LA A FIRM ACIN POL T I C A : E S P E C TC U LO Y C EREMONIA 20 1

pgs. 377-383 (comprese con Van Geuns, 1 906, pgs. 65-7 1 ) ; vase tambin Annimo,
1 849. De acuerdo con Van Eerde ( 1 9 1 0), un relato chino menciona una cremacin de una
viuda en Java en 1 4 1 6. La incursin holandesa puso fin a las cremaciones de viudas (aun
que no a las cremaciones funerarias, que continan celebrndose hoy en da), aunque dis
tintos informantes pretenden que se produjeron algunas secretamente bien entrados Jos
aos veinte del presente siglo. Sobre el suicidio sati de dos esposas del cakorda de Tabanan
(XVI en la figura 3 ), a la muerte de ste en 1 903 -un acontecimiento que parece haber in
fluido en la decisin holandesa de intervenir en el Bali meridional (vase Hanna, 1 976, pg .
74)-, vase Tabanan, s.f. , pg. 1 1 0.
La caracterizacin de Helms de las mujeres como esclavas ( [N. del t. ] en el texto de
Helms citado por Geertz se utiliza la expresin bondswomen, que designa a siervas, es
clavas, mientras que, en la nota, Geertz especifica el estado bond slaves, aunque pierde
precisin respecto al gnero. En cualquier caso, esto no afecta al comentario del autor. ) es
seguramente falsa. Mujeres parekan eran sacrificadas ocasionalmente en la cremacin de
sus seores, pero se las apualaba hasta morir antes de tirarlas a la pira; slo las esposas
propimente dichas del seor tenan el estatus suficiente para saltar vivas a las l lamas, a ve
ces apualndose ellas mismas a la vez. La identificacin que hace Helms de Surya -el
Sol- con ln<lra --que s es en verdad El Seor del Cielo- tambin es incorrecta: de
bera ser Siva, a quien los balineses identifican con el sol . Sobre el llamado culto balins
de la muerte, vanse Wirz, 1 928; Crucq, 1 928; Covarrubias, 1 956, pgs. 357-388; Kersten,
1 947, pgs. 1 55- 1 70; Lamster, 1 933, pgs. 52-65 ; y la pg. 1 96 del presente texto. Para una
buena serie de fotografas de una incineracin, vase Goris, s.f. , planchas 4.80-4.93; com
prese con Bateson y Mead, 1 942, planchas 94-96; un grabado (terico) alemn, datado en
1 620, de una incineracin balinesa ha sido reproducido en el frontispicio de Boon, 1 977.
5. La fuerte insistencia de los estudiosos en el lado de las Creencias de las religin
balinesa --cosmologa, teologa, literatura sacra, nociones sobre el espritu, brujera y de
ms- han provocado la falta de descripciones detalladas y cuidadosas de buena parte de la
vida ritual balinesa y, especialmente, de las ceremonias reales. No existe todava ninguna
relacin del todo adecuada tcnicamente de una incineracin real (ngaben) -para una cre
macin no regia, reciente ( 1 949) y ms bien especial, vase Franken, 1 960; comprese con
Mershon, 1 97 1 , pgs. 202 y sigs.-; y, sobre el empaste dental -metatah-, apenas exis
ten ni siquiera relatos populares (para una relacin muy breve del empaste dental de un tri
wangsa, vase Vroklage, 1 937; comprese con Bateson y Mead, 1 942, plancha 86; Mers
hon, 1 97 1 , pgs. 1 47 y sigs., incluyendo una ilustracin en pg. 1 49): Mershon ( 1 97 1 , pgs.
257-368) tambin incluye una extensa descripcin narrada de un ritual de la corte de Ka
rengasem en 1 937, un rito de purificacin del reino l lamado Baligia. Swellengrebel ( 1 947;
comprese con 1 960, pgs. 4 7-50) proporciona un relato til, aunque fragmentario, de una
ordenacin, basado en un informe realizado por Schwartz en 1 903 : no hay que confundir,
como se ha hecho a veces, la ordenacin con una coronacin que los balineses no tenan
-se santificaba al rey, no se le instalaba (comprese con Gonda, 1 952, pgs. 236, 252)-.
Un anlisis textual del ritual, Siva-ratri, se puede encontrar en Hookyaas, l 964a, pgs. 1 93-
236: y C. J. Grader ( l 960b) da algunas informaciones dispersas sobre los rituales en los
templos estatales en general. De todas maneras, los testimonios directos ms valiosos de
las ceremonias reales en la Indonesia ndica continan siendo los de Prapanca sobre los ri
tuales del Shraddha (memorial real) y del Phalguna-Caitra (corte anual) en Majapahit, en
1 362 (vase Pigeaud, 1 960- 1 963, caps. 9, 1 4) . Para referencias generales a la religin bali
nesa, vase captulo 3, nota 1 02.
6. Entre las ms importantes de las formas ceremoniales que llevaban mensajes algo
distintos estn las ceremonias en los templos de pueblo (vanse Bateson, 1 937; Belo, 1 95 3 :
Hookyaas, 1 977): las famosas representaciones dramticas d e sombras (vanse McPhee,
202 NE G ARA

1 970; Hookyaas, 1 960; 1 973c); las an ms famosas danzas de bruja y dragn (vanse
Belo, 1 949; Bateson y Mead, 1 942; De Zoete y Spies, 1 93 8 ; C. Geertz, 1 973c; Rickner,
1 972); el Da de Silencio, de limpieza de demonios (vanse Covarrubias, 1 956, pgs. 272-
282; Sugriwa, 1 957a, pgs. 42-5 1 ; Sudharsana, 1 967) ; los cnticos gesticulados del sumo
sacerdote para atraer a Siva y que lo posea (vase Kom, 1 960; De Kat Angelino y De Kleen,
1 923; Hookyaas, 1 966; Goudriaan y Hookyaas, 1 97 1 ); los ritos de pasaje (Mershon, 1 97 1 );
las festividades reguladoras del ritmo de las tareas del ciclo agrcola (vase la nota 72 del
cap. 3). Para ms comentarios sobre la variedad en cmo diferentes formas culturales bali
nesas dicen, y, en consecuencia, la imposibilidad de condensar la cultura balinesa en un
solo tema, vase C. Geertz, I 977b; l 973h. El fracaso en apreciar el grado en que institucio
nes culturales afirman proposiciones distintas, incluso conflictivas, sobre la naturaleza de
la realidad , social y de otros tipos, estropea, a mi modo de ver, el comentario general
mente brillante de Dumont ( l 970a) sobre el principio de jerarqua, un comentario que ha
estimulado el mo propio.
7 . Vase Du Bois, 1 959, pg. 3 1 .
8 . Para un excelente ejemplo de lectura de un ritual de Estado (funerales reales en la
Francia de los siglos xv y XVI) en busca de significado poltico, vase Giesey ( 1 960) que se
ala en su prefacio:

Una y otra vez ( . . . ) he emergido con la conviccin de que algunas innovaciones

cruciales en el ceremonial se dieron por primera vez de manera bastante fortuita ( . . . ) y
generaciones posteriores, al recrearlas, las embellecieron con un simbolismo ntido. Es
decir, en el nivel de los acontecimientos mismos, reina frecuentemente la casualidad;
pero las formas simblicas afectaban el pensamiento sobre los acontecimientos, espe
cialmente cuando eran repetidas conscientemente [es decir, deliberadamente] en fune
rales posteriores. As pues, por un lado, considero que mucho era accidental o aleatorio,
pero, por otro lado, veo la expresin de patrones de ideas estrechamente relacionados con
las convicciones intelectuales de los tiempos. Esas ideas se dramatizaban en el ritual, y
slo se verbalizaban incidentalmente si es que lo hacan en absoluto. Consiguiente
mente, he tenido que extraer los aspectos constitucionales [es decir, polticos] del
funeral real, habitualmente por inferencias, a partir de la conducta ceremonial, tal como
el historiador de la liturgia encuentra creencias religiosas en el ritual, o el historiador
del arte descubre el pensamiento del artista en la iconografa.

Si existiese una historia analstica accesible de la ceremonia de las cortes balinesas, sin
duda emergera un cuadro similar de evolucin irregular (creo que casualidad no es exac
tamente la palabra correcta), regularizada por interpretaciones y ajustes post hoc. As, las
concepciones poltico religiosas altamente integradas de los balineses durante el siglo XIX
no se heredaban como un patrn fijo que fuera a la deriva a travs de las edades, sin con
tacto alguno con los procesos histricos, sino que ms bien eran el producto de un proceso
continuo de cambio tanto en las formas concretas del ritual como en el significado simbli
co que se les otorga, en gran medida, otra vez, de forma implcita.
Sobre el problema de los rituales reales como afirmaciones polticas en general (en
este caso sobre los progresos ingls, j avans y marroqu), vase Geertz, l 977a. Para un
comentario general sobre el problema de la interpretacin cultural en los trminos aqu
empleados, vanse C. Geertz; 1 973b; 1 973c; 1 973f; 1 973h; 1 973i; 1 975; 1 976a; 1 976b.
Sobre las aproxi maciones hermenuticas a las ciencias sociales de manera ms general,
vanse Radnitsky, 1 970; Giddens, 1 976; Berstein, 1 976; Taylor, 1 97 1 ; Ricoeur, 1 970; Ga
damer, 1 976.
 LA A FIRMACIN POL I TICA: E S P E CT CULO Y CEREMONIA 203

9. Fragmentos enteros del pasaje que sigue han aparecido en una forma aproximada
mente igual en C. Geertz, 1 976a.
1 0. N. del t. : La traduccin de esta oracin es una adaptacin libre del texto de Geertz
para hacer ms comprensible la analoga utilizada por el autor a la mayor parte de los lec
tores hispanohablantes . Donde Geertz hablaba de bisbol (y de bat, hit, inning, left jiel
der, squeeze play, hanging curve, tightened infield o, ms adelante, catcher's mitt, literal
mente bate, golpe, entrada, <ugador de campo izquierdo, <uego exprimido o corto,
curva colgante, campo interior apretujado o guante del receptor), se habla de ftbol
lo que evita, al menos en muchos casos, que el lector tenga que enterarse de que un squee
ze play es un juego corto de bate para permitir avanzar a los hombres colocados en base, de
qu es un jugador de base . . . Se ha preferido esta estrategia de traduccin cultural a la al
ternativa, tambin eficaz, de ilustrar la analoga de Geertz a partir del desconocimiento de
las partes opuesto a un presunto conocimiento bsico del todo, al mantener la terminologa
beisbolstica (lo que acentuara el paralelismo momentneo con la impresin que pueda
causar la descripcin de la incineracin del rey balins).
1 1 . N. del t. : Tanto trama como plot (la palabra elegida por Geertz) significan tanto
argumento como conspiracin, riqueza de matices que puede ser conveniente tener en
cuenta.
1 2. N. del t. : Consciencia perceptiva es un intento de traducir la palabra inglesa sen
tience, que se refiere tanto a la capacidad de sentir, de percibir a travs de los sentidos, como
a la consciencia de dichas percepciones y del proceso intelectivo consiguiente.
1 3. Para una investigacin general de tipo filolgico-textual de estas ideas-imgenes,
investigacin con la que estoy en deuda, vase Hookyaas, l 964a. Sobre el concepto de sek
ti, vase tambin Gonda, 1 952, pg. 1 34. Sobre el concepto de padmasana, vase Gonda,
1 952, pgs. 1 35- 1 96. Sobre el concepto de lingga, vanse Gonda, 1 952, pgs. 55, 1 96; Stut
terheim, 1 929; Bosch, 1 924 (aunque respecto a Java). Para buwana (bhuwana, bhuvana)
agung I buwana alit, vanse Gonda, 1 952, pgs. 1 1 - 1 1 2; Hookyaas, 1 966, pgs. 29-30, 33,
73-75 y plancha 27. Excepto en extractos textuales, he transcrito las palabras snscritas de
acuerdo con la pronunciacin y la transcripcin balinesas; la utilizacin de dios en el tex
to podra ser igualmente dioses, dada la fcil alternancia balinesa entre concepciones mo
notesta, pantesta y politesta de lo divino (en cualquier caso, las categorizaciones anterio
res son occidentales); y, naturalmente, el lingga es visto como de Siva --<:on lo que sera
ms exacto decir Siva-lingga-, ms que de un dios genrico. Para una lista de los prin
cipales dioses ndicos reconocidos en Bali, vase Covarrubias, 1 956, pgs. 3 1 6-3 1 8 ; com
prese con Sugriwa, s.f. pgs. 1 7-2 1 .
1 4. Sobre el problema de l a polisemia de los smbolos religiosos en general, vase Tur
ner, 1 967 .
1 5 . Padmasana. El sistema de dios-direccin-viento-color-etc. es extremadamente com
plejo y no absolutamente invariable, ni siquiera completamente consistente internamente.
Para la versin simple ofrecida en el texto, y la que conocen la mayora de los sacerdotes
de los templos balineses, vanse Swellegrebel, 1 960, pg. 47; Belo, 1 953, pg. 27. Otra ver
sin, ms importante en diversos aspectos, es la de los ocho ptalos, con nueve dioses y
ocho direcciones (N, NE, E, SE, S . . . ) alrededor del centro (vase Gonda, 1 952, pg. 1 32;
Hookyaas, 1 964a, pg. 52; Moojen, 1 926, pg. 28; Van Eerde, 1 9 1 0; y Swellengrebel, 1 947,
cuya versin es particularmente completa, incluyendo correlaciones de plantas, flores, r
boles, animales sacrificiales . . . ). El patrn ndico de mltiples nombres para un mismo dios,
mltiples identificaciones de dioses denominados de distintas maneras, y fusiones directas
de los dioses, simbolizando la nocin de que dios es uno y muchos a la vez, se da plena
mente en Bali y complica an ms la superficie del patrn (vase Gonda, 1 952, pg. 1 32;
Hookyaas, l 964a, pg. 28). Pero la imagen bsica del ms alto de los dioses principales en
204 NEGARA

el corazn del loto con los menores desplegados alrededor es tan fija como fijo puede ser
algo en BalL
Como todos los altares de los templos en Bali --de los cuales tal vez sea el ms im
portante-, el padmasana vara mucho en el grado de elaboracin de su ornamentacin gra
bada --de acuerdo con la importancia general y la elegancia del templo, siendo los ms ela
borados, claro est, los conectados con la realeza-. En la base del pilar suele haber una
representacin de la tortuga sobre la que reposa el cosmos. Alrededor del cuerpo de la co
lumna se encuentran enrolladas, a veces, una o dos serpientes fantsticas, smbolos de car
nalidad, vitalidad y violencia animal . Por encima de las serpientes, se pueden encontrar mo
tivos de montaas, representando el reino humano de la vida en la tierra. Finalmente, el
trono propiamente dicho -normalmente a seis pies sobre el suelo, de manera que es ms
alto que la cabeza de un adorador de pie, pero no tan alto como para que dicho adorador no
pueda alcanzarlo (versiones ms elaboradas pueden ser ms altas, incluyendo escalones
para facilitar el acceso)-, es una simple silla de piedra, descubierta bajo el Sol y mirando
al centro del templo. As pues, iconogrficamente, todo el altar es una representacin del
cosmos, desde la tortuga subacutica hasta el Dios Supremo, que es puro, sin mancha ( . . . )
e inimaginable (Hookyas, 1 964a, pg. 1 40; Covarrubias, 1 956, pgs. 6-7 ; Ardana, 1 97 1 ,
pgs. 1 9-20). En los templos ms importantes, este simbolismo de la imagen del mundo
pudo ser mucho ms detallado de lo que aqu se ha descrito.
Un esbozo de un templo tpico mostrando la ubicacin del padmasana (kaja-kangin: la
esquina del nordeste en el templo de la corte del Bali meridional , la esquina suroeste en el
Bali septentrional ; es decir, hacia el Monte Agung, por encima del cual Siva / Surya presi
de sobre swerga, el reino de los dioses) se puede encontrar en Covarrubias, 1 956, pg. 265,
con una representacin de un artista en la pgina siguiente. Un esbozo similar, con un tex
to ms fiable, aparece en Belo, 1 953, pg. 1 5 ; el emplazamiento del padmasana entre el
despliegue de los altares de templos es tratado tambin por Van de Kaaden, 1 937. Para un
esbozo de un templo del norte de Bali, con el padmasana hacia el suroeste, vase Lamster,
1 933, pg. 33. Se pueden encontrar fotografas de padmasana en Goris, s.f. , plancha 4.28;
Moojen, 1 926, planchas 1 9, 1 24- 1 28, 1 62, 1 77, 1 85 ; Hookyaas, l 964a, figuras 7- 1 1 , una de
las cuales (figura 9) es un buen ejemplo del grado de elaboracin que pueden alcanzar los
templos estatales, y otra (figura 1 0) que muestra un ejemplo con tres sillas, para Siva, Vis
n y Brahma, en el templo panbalins de Besakih. Para este ltimo, vase Moojen, 1 926,
planchas 203-204; indica que es nuevo, habindose construido en 1 9 1 7. Uno todava ms
nuevo (alrededor de 1 960) y ms espectacular, hecho en coral blanco, midiendo treinta o
cuarenta pies de altura, y con un relieve de oro de Siva en la espalda de la silla, fue cons
truido por el movimiento religioso reformista Parisada (vase C. Geertz, 1 972b; 1 973e; Ba
gus, s.f. , Astawa, 1 970; Parisada, 1 970) y hoy linda con la plaza principal de Den Pasar, la
capital de Bali.
Por lo que s, no existe ninguna descripcin sistemtica de las ofrendas accesible (ban
ten, una forma elevada del snscrito bali, que significa tributo, presente , oblacin ;
vase Hookyaas, l 964a, pg. 208) ; s i n embargo, s e puede encontrar alguna informacin en
diversos puntos de Bel o, 1 953, y Hookyaas -Van Leeuwen Boomkamp, 1 96 1 ; comprese
con Mershon, 1 97 1 , pgs. 34 y sigs., o Stuart-Fox, 1 974. El principal trabajo sobre icono
grafa en Indonesia es Bosch, 1 948 (para el simbolismo del loto, vanse pgs. 35-40, 1 33-
1 44, planchas 1 3- 1 6).
Postura de loto. Para una descripcin (originalmente de un tratado de prosa en antiguo
javans del siglo xv1; comprese con Van der Tuuk, 1 897- 1 9 1 2, bajo la rbrica de padma
sana ) : las plantas de los pies sobre los muslos, las palmas hacia arriba, la espalda y el cue
llo derechos, los ojos fijados en la punta de la nariz, los dientes de la mandbula y del ma
xilar superior separados por la punta de la lengua ( . . . ) vase Hookyaas, l 964a, pg. 98 (en
 LA A FIRM ACIN POL TICA: E S PECTCULO Y CERE MONIA 205

la India, aparentemente, la postura de loto era el significado amplio de padmasana; vase

Zimmerm 1 955, vol. 1 , pgs. 1 43, 37 1 ).
El acto y la experiencia de la meditacin . Vase Hookyaas, l 964a, pgs. 98-99. Otro
pasaje del texto del siglo XVI mencionado anteriormente, dice:

Debu-teja significa estar dotado de fuerza; dibya caku quiere decir estar dotado
con poderes extraordinarios; dibya-bala significa estar dotado con numerosos parientes
y ser un refugio para las gentes ; dibya-darfona-du ra es la facultad de ver cerca lo que
est lejos y de conocer el corazn de otra gente (ste es el fruto de la prctica del pad
masana, la fuerza es su fruto).

Aunque el Dios Supremo es en principio inimaginable, la iconografa del padmasana

-tortuga, serpientes, trono-- se puede visualizar como una ayuda en las prcticas de yoga
(Hookyaas, I 964a, pg. 1 72), como tambin se puede hacer con la figura de Siva sobre el loto:

T (el adorador) deberas imaginarlo, visualizarlo como poseedor de un esplendor

extraordinario y caracterizado por el color rojo, sentado en la flor de loto, perfecta
mente bello y completamente provisto de ornamentos; tiene dos brazos y una cara y Su
aspecto es benevolente, situado en medio del hueco del loto con un disco radiante, con
un fajn y una cara roja --de esta forma debe uno visualizar al Dios Siva-Sol.

sta es una traduccin de un mantra sacerdotal titulado Ritual destinado al adorador

del Sol (es decir, al sivata}, ofrecido en Hookyaas, l 964a, pg. 1 6 1 .
Posicin del coito. Vase Hookyas, 1 964a, pg. 1 02. Base del lingga. Vase Hookyaas,
1 964a, pg. 2 1 3 . Nombre del Dios Supremo. Vase Hookyaas, 1 964a, pg. 202 ; el nombre
es de nuevo Siva o el Sol, pero algunas veces es Brahma u otro de los dioses importantes;
Goris ( 1 93 1 ) ha defendido, ms bien especulativamente a partir de pervivencias cultura
les, que la sivaizacin ms o menos compleja de Bali en el siglo XIX es un desarrollo his
trico de un patrn anterior multisectario en el que diversos dioses -Visn, Buda y otros
eran centrales para diversos grupos. Imagen del cosmos. Vase la primera seccin de esta
nota. Fretro para la cremacin del sumo sacerdote. Vase Hookyaas, l 964a; Goris, s.f.,
pg. 1 98, nota a plancha 4.28; Covarrubias, 1 956, pg. 387. Reducto ms interno del cora
zn humano. Hookyaas, 1 964a, pg. 2 1 7; Hookyaas, 1 966, pg. 7 1 .
En la India clsica, padmi --con una ii larga de sufijo indicador de femenino en sns
crito-- es un smbolo femenino y se refiere a la diosa Lakm, la mujer de Vil)U (vase
Zimmer, 1 955, vol. 1 , pgs. 1 5 8 y sigs. ). En Bali, la mujer principal de un seor se llama,
en el lenguaje ms elegante, padmi, aparentemente una mezcla del snscrito patnf, espo
sa, y padmii, consorte de Vi m..1 (vase Gonda, 1 952, pg. 370). Padma tambin aparece
como la imagen de una diosa en la figura de la diosa del arroz, Dewi Sri, quizs la ms po
pular de las deidades balinesas (vase captulo 3, nota 85).
1 6. N. del t. : Paladin, talismn, palabra derivada del Paladio, la clebre estatua
con cualidades sobrenaturales de la diosa griega Palas.
1 7 . N. del t. : Vestimenta tpica del sureste asitico consistente en una larga tira de ropa
que ambos sexos llevan arrollada alrededor de la cintura o bajo los sobacos.
1 8. Lingga. La leyenda del lingga de Siva es citada por Hookyaas ( l 964a, pg. 1 94 ), a
partir de Wilson ( 1 892), tal como sigue:

Fue en ese da [el decimocuarto del mes lunar de Phlguna] cuando Siva se mani
fest por primera vez como el maravilloso e interminable Linga, para confundir las pre
tensiones tanto de Brahma como de Visn, que estaban disputando cul era la divinidad
206 NEGA R A

ms grande. Para decidir l a discusin, acordaron que s e debera reconocer como a l ms

grande a aquel que fuera el primero en establecer los lmites del objeto extraordinario
que haba aparecido de repente ante ellos. Partiendo en distintas direcciones, Visn se
propuso alcanzar la base, Brahma la cima; pero, despus de algunos miles de aos in
vertidos en el intento, el final pareca tan remoto como siempre, y ambos volvieron des
concertados y humillados, y confesaron la vasta superioridad de Siva.

Para fotografas de lingga balineses de piedra, vase Hookyaas, l 964a, figuras 1 6-20.
Los lingga pueden tambin representarse en pinturas (vase Hookyaas, 1 964a, figura 1 5),
junto con dioses representados iconogrficamente, mantras escritos y dems. Sobre los
lingga en Bali, vase tambin Sttutterheim, 1 929; sobre el culto al lingga en la Java tem
prana, vase Bosch, 1 924.
Sobre la tierra, el gobernante actuaba en nombre de S iva . . . est en Hookyaas, 1 964a,
pg. 1 43, citando a Krom ( 1 93 1 , pg. 1 24). La profunda conexin espiritual tambin se
podra postular como imperante entre el orden divino, la dinasta reinante y el sacerdocio
brahmana. Esta argumentacin fue avanzada en primer lugar por Bosch ( 1 924), principal
mente a partir de material camboyano. Para el rey balins llamado lingga del mundo,
vase Gonda, 1 952, pg. 1 96; Grader, l 960b.
Sobre el hisopo como lingga, vase Hookyaas, l 964a, pgs. 1 43, 1 48- 1 50. Sobre el hi
sopo o aspersorio (lis) y sobre la accin de asperjar (melis, es decir, purificacin), vase
Hookyaas-Van Leewen Boomkamp, 1 96 1 . El rito completo incluye: primero, la aspersin
de los altares para que los dioses puedan sentarse en ellos; entonces, la presentacin de las
ofrendas a los dioses despus de que se hayan sentado en dichos altares, as como la asper
sin de los propios adoradores, inclinados haciendo una reverencia mientras se llevan las
manos a la frente en seal de homenaje (sembah) delante de los dioses sentados; esta reve
rencia completa la comunin. Para una breve descripcin, vase Belo, 1 953, pgs. 47-52;
para un intento de refiln de describir algo de su significado y de su atmsfera, vase C.
Geertz. El agua bendita puede ser producida prcticamente por todo el mundo (o incluso re
cogida de ciertos manantiales y lagos sagrados), pero slo la que procede de los sumos
sacerdotes tiene potencia suficiente para ser utilizada en las ceremonias reales. Para des
cripciones del complejo ritual mediante el cual el sumo sacerdote prepara el agua bendita
despus de conducir el alma de Siva dentro de su cuerpo y de unirla con la suya propia, van
se Hookyaas, 1 966, pgs. 35-42; Gonda, 1 952, pgs. 1 67- 1 68 ; comprese con Goris, 1 926.
Sobre el agua bendita como el misterio central de la religin hind balinesa ( . . . ) llamada
gama Tirta, la Religin del Agua Bendita, vase Hookyaas, l 964a; comprese con Gon
da, 1 975. De nuevo, el simbolismo del linnga-en-el-loto es tambin una unificacin icono
grfica de los principios masculino y femenino. Para el fondo indolgico, en el cual dicha
unificacin aparece como la padmayoni, vase Zimmer, 1 955, vol. 1 , pgs. 1 68 y sigs.
(comprese con Boch, 1 948, pgs. 1 96- 1 99).
Sobre el kris (pero con precauciones), vase Rasser, 1 959b. Sobre el tocado sacerdotal,
vase Gonda, 1 952, pg. 1 96; Stutterheim, 1 929. Sobre el alma que va al cielo, vase Swe
llengrebel, 1 960. El lingga en el cual monta el alma es una transformacin de la enorme
serpiente pintada a franjas blancas, negras y doradas que Helms, en su relato (vase la nota
1 1 0 del cap. 3), supone que es muerta por los disparos de flechas-flores efectuados por el
sumo sacerdote durante la cremacin (vase Covarrubias, 1 956, pg. 387). Sobre la cima de
la torre de cremacin de un noble, vase Covarrubias, 1 956, pg. 369. Sobre el andamiaje,
vase Gonda, 1 952. Gonda ( 1 952, pg. 369) tambin menciona una especie de dolo, re
presentado en las monedas, palos de sndalo o partes del lontar [una clase de palmera] que
sera apelado lingga en Bali, e incluso sugiere que los volcanes pueden servir como smbo
los lingga (vase tambin Covarrubias, 1 956, pg. 290). Motivos de lingga aparecen en di-
 LA A F IRM A C I N POL ( T I C A : E S P EC TC U LO Y C ERE MON I A 207

versos tipos de decoracin arquitectnica, e invaden la i maginera de los mantras. Natural

mente, la conexin entre culto al rey divino y culto al lingga es general en el sureste asiti
co; tal vez el material ms rico venga de Camboya; para una revisin general, vase Sher
man, s.f. ; para una crtica de dicha conexin leyendo en trminos indios la evidencia de
Angkor, vase Kulke, 1 978.
1 9. Sekti. Como las nociones ms o menos sinnimas citadas (mana, baraka, orenda,
kramat o carisma, de origen respectivamente polinesio, rabe, americano -indios-, ma
layo y griego), sekti no es una idea general abstracta, un pedazo de teora primitiva fcil
mente resumible en alguna frmula casera y descolorida como electricidad espiritual. Ms
bien, como las otras nociones, es un smbolo religioso --especficamente afinado, armoni
zado y delicadamente matizado-- que, como siempre semejantes smbolos, extrae y absorbe
su significado del mundo ritual inmediato que lo rodea. Para una crtica desarrollada de las
aproximaciones tipologistas a la definicin de conceptos rel igiosos, vase C. Geertz, 1 968,
cap. 2. Sobre la aproximacin general al anlisis de la religin utilizada aqu, vanse C.
Geertz, 1 968, cap. 4; I 973c. La definicin de carisma ha sido tomada del American Herita
ge, 1 969.
Sobre m rta, vase Gonda, 1 952, pgs. 1 34, 357. El uso rel igioso ms corriente en Bali
de la raz murti es trimurti (que tiene tres formas o moldes), que indica la trinidad ndica
-tres en uno-- , de Brahma, Visn y Siva, as como el altar con tres compartimentos a ella
dedicado (vase Gonda, 1 952, pg. 1 34). Tambin aparece en mantras como una fase del
culto que Hookyaas ( 1 966, pg. 1 73 ; comprese con pgs. 1 26 y 1 38) denonima aparicin
adopcin de la forma del Dios. Sobre sakti, vase Bonda, 1 952, pgs. 1 34- 1 35 ; para su
aplicacin en rituales populares, vase Mershon, 1 97 1 .
Sobre Brahma y Visn como sekti de Siva, vase Gondam 1 952, pg. 1 34; Goudriaan y
Hookyaas, 1 97 1 , pg. 607. Para una formulacin popular de la trinidad como Brahma
S iwa (Brahma), Saida Siwa (Visnu) y Prama S iwa (Iswara) , vase Covarrubias, 1 956,
pg. 290, que contina sealando que con la tpica compresin defectuosa balinesa, inclu
so esta trinidad se convierte en una deidad en s misma Sanghyang [la divinidad, vase
Gonda, 1 952, pg. 1 35 ] Trimurti o Sanggah Tiga ["tres santuarios"] Sakti. Naturalmente,
la tpica comprensin defectuosa ---0 , ms bien, la incomprensin- no est en los bali
neses, sino en el pensamiento de Covarrubias.
Para un interesante comentario, centrado en la poltica indonesia reciente, sobre el cer
cano concepto javans de poder, constrastndolo adems con el recibido concepto homni
mo occidental, vase Anderson, 1 972.
20. Para la traduccin como macrocosmos / microcosmos, vase, por ejemplo,
Korn, 1 960. Naturalmente, en las sociedades tradicionales complejas --China, Babilonia,
Mesoamrica, el antiguo Israel o la India-, se encuentran muy extendidas formulaciones
de las relaciones del mundo de los hombres y el mundo de los dioses en tanto que macro
cosmos y microcosmos. Para un resumen general que insiste en las similitudes de estos dis
tintos modelos, un tanto a expensas de su diversidad, vase Wheatley, 1 97 1 , pgs. 436-45 1 .
Para la traduccin mundo material / mundo inmaterial, vase, por ejemplo, Hookyaas, 1 966,
pgs. 29, 33.
Para los ejemplos textuales del uso de jaba / je ro, vase Hookyaas, 1 966, pgs. 33, 70-
78. Alma no es la mejor traduccin para el vocablo balins jiwa (que deriva del snscri
to jiva, vida) ; pero el esfuerzo para rehuir todas las connotaciones occidentales en la tra
duccin de trminos balineses puede conducir fcilmente a un retroceso infinito. Si uno
quiere ser cuidadoso hasta el extremo de lo incmodo y poco prctico, algo as como ca
pacidad de tener experiencias sera (un poco) mejor.
Sobre las casas nobles, el hundimiento de estatus, salir, y dems, vanse cap. 2 y pg. 58.
Tal como se ha explicado (pg. 58), al igual que uno se encuentra con puri en lugar de jero
208 NEGARA

para casas de muy alto estatus, tambin aparece dalem -un prstamo lingstico del javans
que tambin significa dentro- para personas y sub-dadia de muy alto estatus, regio. De
hecho, Dalem es quiz la manera ms corriente de referirse al rey, su familia inmediata y su
residencia. Para la imaginera jaba / )ero en el Estado tradicional javans, donde, si acaso, era
todava ms omnipresente, vanse Rouffaer, 1 93 1 ; Moertono, 1 968, pg. 27; C. Geertz,
1 956, pgs. 47-56. Para su uso en el pensamiento religioso javans -que, como lahir y ba
tin, ha sobrevivido a la traduccin a trminos islmicos-, vase C. Geertz, 1 960, parte 3 .
Sobre los pura (donde l a divisin es frecuentemente tridica, con u n patio d e fuera y otro
de medio fuera -jaba tengah- opuestos a uno de dentro), vase Ardana, 1 97 1 , pgs. 1 6-
1 8 . Sobre los jero o los puri, vanse Van der Kaaden, 1 937; Moojen, 1 926, pgs. 7 1 -78 y
planchas 23-59 (comprese para Java con Stutterheim, 1 948; Pigeaud, 1 960- 1 963, cap. 2,
La Capital). Sobre el loto, vase Hookyaas, l 964a, pg. 1 59. Los otros ejemplos fueron
ofrecidos espontneamente por diversos informantes.
2 1 . Para un anlisis de las concepciones de identidad personal en tanto que tipificacio
nes culturales que las definen, vanse C. Geertz, I 963b; I 976a.
22. Los trminos puri, palacio, y pura, templo, derivan de una misma palabra
snscrita (puri) que significa ciudad fortificada ; y, de hecho, en textos antiguos, puri se
utilizaba para ambos significados (vase Gonda, 1 952, pgs. 1 96- 1 97, 2 1 9; vase tambin,
en la presente obra, introduccin, nota 1 ). Comprese con el manual javans Nawanataya
para la adecuada conducta de los funcionarios de la corte:

A qu se llama el nagara? A todos aquellos sitios a los que uno puede ir (fuera del
complejo), sin pasar a travs de arrozales. Qu es el pura? Dentro del Pabelln Rojo.
Cul es la esencia del puri? Dentro ( ... ) del patio principal del Complejo Real (Pige
aud, 1 960- 1 963, vol. 3, pg. 1 2 1 ).

23. Para un amplio resumen del simbolismo cosmolgico de los palacios y ciudades
tradicionales desde Egipto y Mesopotamia hasta China y Mesoamrica, vase Wheatley,
1 97 1 , especialmente cap. 5. Comprese con Eliade, 1 954; 1 963. Para el sureste asitico, va
se Heine-Geldern, 1 930.
24. El plano, que ya haba sido reproducido antes en una forma ms general (vase
Geertz y Geertz, 1 975, pg. 1 44), fue dibuj ado y explicado por Cakorda Gd Oka Ijeg
(vase captulo 1 , nota 5), que vivi all durante los primeros trece aos de su vida. El rey
reinante (Dwa Agung) del momento era todava joven -pereci en el puputan-, habien
do muerto su padre recientemente. Muchos detalles han sido omitidos del plano, que tam
bin se ha regularizado un poco. Para una representacin ms literal de la disposicin de un
puri (el de Gianyar), vase Moojen, 1 926, pg. 73. Para fotografas del puri de Klungkung,
vase Moojen, 1 926, planchas 5 1 , 56. Una breve descripcin de Puri Gd Tabanan se ofre
ce en Van Geuns, 1 906, pgs. 72-75.
25. El templo del dadia real (2) es el templo de toda la casa de Klungkung, confia
do en cualquier momento concreto a la administracin del rey reinante, en este caso de
Dwa Agung. El templo del sub-dadia real ( 1 0) es un templo de un alcance ms estrecho,
que, en 1 905, inclua en su congregacin a todos los descendientes -patrilineales- del bi
sabuelo del rey (adems de sus esposas incorporadas ritualmente), incluyendo, claro est, al
rey reinante. Sobre todo esto, vase Geertz y Geertz, 1 975, pgs. 1 43- 1 52.
26. Sobre la distribucin por el pas de las lneas reales colaterales, vanse pg. 84 y
mapas 2 y 3.
27. De los otros espacios sacros, los nmeros 6 y 7 eran fundamentalmente lugares
para complacer a los dioses, y el nmero 4 era para aplacar a los demonios. El nmero 8 era
un smbolo del Monte Meru, del cual enseguida diremos algo ms, junto con las verjas (3,
 LA A FIR MACIN POL TIC A : E S P E C TC U LO Y C EREMONIA 209

1 5, 1 6). El 5 era una plataforma de piedra, levantada y cubierta, donde se reunan los jueces
reales para decidir los casos (vase conclusin, nota 9). El 1 0, tal como se ha sealado, era
un templo de sub-dadia supuestamente fundado por el hermano del abuelo paterno del rey
reinante cuando, a su vez, era rey reinante, mientras que el 1 4 era el templo de origen de la
lnea real de Mengwi , cuyo final se ha descrito (vase pg. 27); no fui capaz de determinar
por qu ese templo se hallaba all ni cul pudiera ser su funcin en 1 905.
28. Aunque en el diagrama slo se indica el padmasana, el templo de la lnea nuclear
contena un gran nmero de altares, pabellones y dems, cada uno con su significacin pro
pia. Para diagramas completos de templos reales, vase Van der Kaaden, 1 937; Moojen,
1 926, pg. 72.
29. Ms precisamente, el templo es el asiento (expresin, encamacin, locus) del ca
risma I sekti de la dinasta; el ukiran es el asiento (expresin, etc.) del carisma I sekti del pa
lacio y, ms ampliamente, del negara como un todo (dinasta-palacio-capital-reino). Sobre
el eje del mundo (axis mundi) como una categora religiosa general, vase Eliade, 1 963,
pgs. 374-379, aunque su formulacin no es lo suficientemente relativista como para enca
jar con los datos balineses, donde tales ejes no son estratificados, sino competitivos.
30. Estas semanas y aos, repito, no son semanas y aos en el sentido occidental,
sino productos de las maquinaciones de un complejo calendario permutacional que define
categoras c u alitativas de tiempo en trminos de la i nteraccin de ciclos, de distinta dura
cin, de das con nombre (vase captulo 3, nota 94). Para las wuku y el calendario de festi
vidades balinesas, vase Goris, l 960b; para los significados de ukiran, vase Van Eck,
1 876m, pg. 1 2, que transcribe hoekir.
Aunque el comentario en el texto versa sobre las casas reales (es decir, las lneas nu
cleares de los seores supremos) en tanto que formas paradigmticas, el patrn es el mis
mo, en una versin reducida, en los niveles nobles, secundario, terciario y dems ( perif
ricos), y en las casas de ramas menores i mplicadas (jero). En muchas de stas, puede no
haber un patio del ukiran como una entidad separada, ubicndose, sea en la cmara interior,
sea en las estancias de residencia del seor, o en el lmite entre ellas (vase, por ejemplo,
Moojen, 1 926, pg. 70, figura 1 3 ; sin embargo, lo traduce incorrectamente como residen
cia [woning] del <<jefe residente [hoofdbewoner]).
3 1 . Sobre la concepcin ndica del Monte Meru (Sumeru, Mahameru) -la montaa
cuadrangular central del universo ( . . . ) que se eleva desde el punto medio de la superficie de
la tierra, algo al norte de los confines del Himalaya, como el eje vertical del cosmos con for
ma de huevo . . . -, vase Zimmer, 1 955, vol. 1 , pgs. 47-48, 245 . Para sus expresiones in
donesias (y un intento de asociarlas con el tallo del loto), vase Bosch, 1 948; comprese con
Stutterheim, 1 926; Stohr y Zoetmulder, 1 968, pgs. 308-3 1 2; Gonda, 1 975.
La figura del teatro de sombras es la llamada gunungan (montaa) o kayon ( bos
ques), casi un tringulo de piel translcida, pintado para asemejarse a los bosques de las
tierras altas, que funciona como una especie de cortina en la obra (vase, aunque con pre
caucin, como siempre, Rassers, l 959a, pgs. 1 68- 1 86). Sobre las ofrendas de comida,
enormes montones de arroz ornamental, vanse Groneman, 1 896; Tirtokoesoemo, 1 93 1 .
Sobre la significacin del Monte Agung (realmente se supone que los dioses moran por
encima de l ms que sobre l) y el sistema direccional al que se asocia, vanse Swellen
grebel, 1 960; Covarrubias, 1 956, pgs. 4- 1 0 ; Hookyaas-Van Leeuwen Boomkamp, 1 956.
Como se ha indicado antes, agung significa grande, principal, etc. Adems del altar del
Monte Agung, se encuentran a menudo otros altares parecidos, representando otros volca
nos del interior de la isla: Gunung Batur o Gunung Batu Kau (vase captulo 3, nota 98).
Para algunos dibujos de estos altares, pequeas estructuras de madera y piedra con tejados
con forma de pagoda, vase Covarrubias, 1 956, opuesto a la pg. 266. Sobre el templo su
premo, Besakih, vase pg. 65.
210 NEGA R A

Para altares d e Meru como tales, vanse Moojen, l 926m, pgs. 85-96 (aunque n o todo
lo que ah se dice puede ser tomado sin crticas), y planchas 74, 79, 84, 1 48, 1 83 , 1 84, 1 98,
200-202; Goris, 1 938; Goris, s.f. , planchas 4.3 1 , 4.34, 4.45 ; Covarrubias, 1 956, pg. 268;
Van Eerde, 1 9 1 O. El nmero de tejados de Meru -que siempre es impar- refleja al dios
-y el estatus del dios- a quien se dedica la estructura: once para Siva, nueve para Brah
ma o Visn, y as sucesivamente (vase Van Eerde, 1 9 1 0). Tambin refleja el estatus de los
propietarios del templo (vase captulo 4, nota 40). Pueden haber mltiples altares de Meru
en un templo, y el centro de un Meru forma un paso [una especie de chimenea csmica]
abierto por el cual los dioses descienden al templo. Para una pintura de un altar de Meru en
un templo real (Bangli), vase Lamster, 1 933, pg. 3 1 .
Sobre el aspecto del smbolo de la naturaleza de Meru, vanse, para la India, Zimmer
1 955, vol . 1 , pg. 48; para Java, Rassers, l 959a, pgs. 1 73 y sigs . ; para Bali, Moojen, 1 926,
pgs. 90-92, y Van der Hoop (citado en Goris, s.f. , pg. 29). Todos estos estudiosos con
templan el motivo de la montaa como preindio o, incluso, preario; parte de un com
plejo simblico arcaico reflejado tambin en las pirmides egipcias, los zigurats babilonios,
la Torre de Babel, etc . (comprese con Eliade, 1 954; Wheatley, 1 97 1 , pgs. 4 1 4-4 1 9). Pero
todo esto, adems de ser altamente especulativo, es de un uso muy incierto para interpretar
las concepciones balinesas del siglo XIX. Para una interpretacin del gran monumento java
ns, Borobudur, como una imagen de Meru, vase Mus, 1 935, vol . 1 , pgs. 35 y sigs . ; com
prese con Bemet Kempers, 1 959; 1 976. Sobre Angkor desde este punto de vista -uno que
conecta toda la cuestin con las ideas tntricas referentes al mandala-, vanse Mus, 1 936;
1 937. Para un mito javans datado entre los siglos xvy XVI, que relata el transporte del Mon
te Meru desde la India a Java para dar estabilidad a la isla de Bali s decir, para que de
jase de temblar- de tal forma que los hombres pudieran habitarla, vase Pigeaud, 1 924.
Sobre la iconografa balinesa de verjas --de dos alas o cubiertas-, vase Moojen, 1 926,
pgs. 96- 1 03, planchas 2, 1 7, 1 8, 35, 37, 43, 45, 47, 5 1 , 75, 76, 87, 97, 98, 1 09, 1 1 0, 1 1 4, 1 1 5,
1 1 8, 1 20, 1 40- 1 42, 1 50, 1 5 1 , 1 56, 1 58, 1 59, 1 68, 1 73, 1 74, 1 9 1 , 1 92, 1 95 . Comprese con
Covarrubias, 1 956, pgs. 266-267. Para buenas fotografas de la verja de alas de Besakih,
vase Goris, s.f. , planchas 4. 1 9, 4.20; vase tambin 4.2 1 , y para un verja cubierta, 4.22. Pin
turas sobre verjas, de dos alas o cubiertas, se reproducen en Lamster, 1 933, pg. 2 1 . La rela
cin entre estos dos tipos de verjas de imagen de montaa ha sido ms discutida que aclara
da. Se ha mantenido que la verja exterior de dos batientes representa las dos mitades del
Monte Meru, separadas por Siva para invitar al paso; sobre la verja interior cubierta, y habi
tualmente superpuesta con tejados de Meru en piedra, se ha dicho que representa su reunin,
para significar la culminacin del paso. Se ha mantenido que la verja de dos alas representa
la separacin de lo masculino y lo femenino; la cubierta, su identidad. Se ha mantenido que
la verja de dos alas representa la diversidad de Dios, y la cubierta, Su unicidad. Y as sucesi
vamente. Estas interpretaciones diversas no son incompatibles, claro est, dada la polisemia
y la hiperdeterminacin del simbolismo balins, pero la cuestin contina siendo confusa. Y
la etimologa no ayuda mucho. Candi, que deriva de un nombre de Durga, es un antiguo
nombre javans para un monumento sepulcral, un significado que parece haber perdido en
Bali, mientras que bentar significa alto, el ms alto . Por lo que respecta a padaraksa,
significa casa de guardia, guardin, enclave fuerte (vase Gonda, 1 952, pgs. 1 96,
1 98 ; Van Eck, 1 876, pgs. 40, 1 94). La monografa sobre arquitectura balinesa -que reem
plazara a Moojen ( 1 926), til, pero no muy bien informada- podra empezar con una in
vestigacin sobre las entradas balinesas, domsticas, palaciegas y de templos.
32. Sobre el kris y el diseo del kris -forma del mango y de la hoja, damasquina
dos-, vanse Rasser, 1 959b; Groneman, 1 9 1 0; Jasper y Pimgadie, 1 930; Meyer, 1 9 1 6-
1 9 1 7 ; Solyom y Solyom, 1 978; Carey, 1 979, n 58. Relatos javaneses sobre kris, que tienen
aproximadamente la misma forma que los balineses, se pueden encontrar en Pigeaud, 1 938;
 LA A FIRM ACIN POL I TIC A : E S PECTC U LO Y C ERE MONIA 21 1

para un ejemplo balins, vase De Zoete y Spies, 1 938, pgs. 299-300; comprese con
Worsley, 1 972, pg. 2 1 . Sobre reliquias en general, vase, para Java (donde son llamadas
pusaka), Kalff, 1 923 ; para Bali, vase Swllengrebel, 1 94 7 y, especialmente, Worsley, 1 972,
pgs. 2 1 , 52-53, 2 1 8-2 1 9, donde hay un comentario desarrollado sobre el papel de las reli
quias, krises, vestiduras o cualquier otra cosa implicada en la legitimidad real. Las waris (o
pusaka; otro trmino balins frecuente es kaliliran) no son nicamente armas, naturalmen
te, sino que incluyen cualquier cosa transmitida de generacin en generacin a la que se
atribuye significacin religiosa y poder, englobando la tradicin como un todo (por ejem
plo, como en Rawi, 1 958).
33. Las citas han sido extradas de Goris, 1 960b. Niwatakawasa es un rey demonio
contra el cual lucha Arjuna ( [N. del t. ] uno de los hermanos Pandava, protagonista principal
junto con Krisna-Visn, del clebre poema pico indio Mahabarata) en la epopeya medie
val javanesa conocida como A rjuna Wiwaha. Sobre la i mportancia de la nocin de origen
y de punto de origen -kawitan- en Bali, vase Geertz y Geertz, 1 975.
34. Tumpek designa verdaderamente a la jornada que seala el fin de cinco wuku, es
decir, cada treinta y cinco das. Todos los tumpek --que cierran alguna cosa y, consi
guientemente, anuncian la abertura de otra- son festividades en las que se celebra aque
llo con lo que se identifica su wuku: campos secos, cra de animales, teatro de sombras, etc . ;
Tumpek Kuniligan est entre las celebraciones populares ms importantes d e Bali, conme
morando el retorno al cielo -varios das antes- de los ancestros incinerados que han des
cendido a la tierra durante la semana anterior. Sobre todas estas cuestiones, vanse Goris,
1 960b; Sugriwa, 1 957a, pgs. 29 y sigs. Tal como indica Sugriwa (pg. 30), hoy en da, el
Tumpek Landep, asociado con las viejas casas reales y con sus dirigentes, ha perdido im
portancia, pero se contina observando. Para un equivalente javans del Tumpek Landep
-llamado Nyiram, de lavar, baar, purificar-, vase Groneman, 1 905 .
N. del t. : Geertz utiliza diversas expresiones para referirse a fiestas o festividades .
U n a d e ellas es holiday, que tiene diversos significados relacionados, aunque s e tiende a
identificar, un tanto abusivamente, desde el castellano, con vacaciones ( ms exactamen
te vacation); la palabra tiene la ventaja de que su etimologa evidente (da santo, sacro)
coincide con el tipo de festividad balinesa. Otra palabra utilizada por Geertz y cuya traduc
cin puede no acabar de satisfacer es festival, referido a las grandes festividades o cele
braciones, a menudo de carcter religioso pero no restringidamente litrgico, lo cual en
caja bien con los casos balineses.
35. Los espacios cvicos (incluyendo la plaza pblica -tambin llamada bancingah
de la cual dichos espacios eran, en cierto sentido, una extensin) formaban el terreno so
bre el cual se juntaban, ms ntimamente que en ningn otro sitio, los de fuera del palacio
-los kawula, los sbditos del reino, convocados al taido del gong rajado-, y los de den
tro del palacio -los punggawa, los seores del reino-. De nuevo, esto ocurra principal
mente con ocasin de las grandes ceremonias. Pero tambin ocurra en las asambleas para
la guerra, en los das de audiencia del rey, y en relacin con las deliberaciones del tribunal
real.
Los espacios camerales funcionaban tanto como estancias privadas del rey como en ca
lidad de oficina y despacho del soberano. Era en ellos donde el cadver del rey ---0 de cual
quier miembro de la familia real- era lavado, amortaj ado, salmodiado, objeto de cualquier
otro tipo de preparacin ritual antes de ser trasladado a los pabellones funerarios para su ex
posicin pblica. En ellos dorma el rey cuando no yaca con una de sus mujeres. Y en ellos
se forjaban y se quebraban los vnculos de alianza, clientelismo y dependencia ya descritos,
es decir, se politiqueaba.
Los espacios residenciales -pivotando simblicamente alrededor de los templos fami
liares- se modulaban muy cuidadosamente de acuerdo con la cortesa imperante, cali-
212 NEGA R A

brando las complejas diferencias e n rango entre las distintas variedades d e esposas regias y
su progenie, y las no menos complejas diferencias generadas por el modelo de hundi
miento de estatus.
Finalmente, en los espacios impuros, hombres y demonios se ponan en contacto. Tam
bin aqu la ceremonia era omnipresente, slo que, en este caso, se inverta su forma de ope
rar. En lugar de intentar atraer lo infrahumano hacia lo suprahumano, minimizando o inclu
so borrando el contraste entre el primero y lo propiamente humano, se pretenda mantener
a raya lo animal y lo infrahumano maximizando su contraste con lo humano. De hecho, toda
la dinmica de la jerarqua balinesa implica el intento de acercarse -por imitacin- a los
rangos ms altos, y de distanciarse -por diferenciacin consciente, desimitacin o imita
cin negativa- de los ms bajos (vase ms adelante la conclusin). Sobre la fobia balinesa
respecto a la animalidad, vista desde este punto de vista, vase Bateson y Mead, 1 942. So
bre las creencias balinesas en demonios, vanse Mershon, 1 970; Belo, 1 949; Covarrubias,
1 956, pgs. 320-358, aunque este ltimo confunde completamente demonios y brujas (com
prese con De Kat Angelino, 1 92 1 d).
36. Vase Bateson, l 972b.
37. Cuntos plebeyos son incinerados es algo muy difcil de establecer, incluso para el
presente siglo, por no decir nada del pasado. Hookyaas (s.f. ) dice que quiz slo se inci
nere a una dcima parte de la poblacin balinesa ; Swellengrebel ( 1 960, citando a Bhadra,
s.f. ) dice que un 30 %. Como la cremacin es obligada para todos los triwangsa -y la am
plia mayora de ellos la lleva a cabo--, la proporcin de sudras incinerados no puede haber
sido nunca muy alta, aunque, teniendo en cuenta su poblacin, el nmero [absoluto] s ha
bra sido significativo. Los sudras, y muchos triwangsa, eran enterrados, habitualmente por
un largo perodo de tiempo (a veces, veinticinco o treinta aos), antes de ser exhumados
para la cremacin. Pero, a los grandes seores se los embalsamaba y se guardaban -a ve
ces, tambin por largos perodos de tiempo-- en la corte privada de su puri o jero (vase
n 23 en figura 1 1 ), antes de incinerarlos. No se poda enterrar a los sacerdotes brahmana, y
se los incineraba tan rpido como fuese posible, idealmente en el transcurso de ocho das
desde su muerte. En el otro extremo, una pequea parte de la poblacin -los llamados Bali
Aga ( [N. del t. ] supuestos autctonos pre-Majapahit)- no practicaba en absoluto la incine
racin (vase Bateson y Mead, 1 942, pgs. 46, 232). En general, cuanto ms alto era el es
tatus de la familia, ms le incumba la incineracin y ms rpidamente se deba celebrar, al
menos en teora, existiendo perodos especficos recomendados para los distintos varnas
(vase Friederich, l 959m, pg. 84). El momento de la cremacin tambin dependa de con
sideraciones sobre el calendario (de los 2 1 0 das del ao balins, solo doce eran convenien
tes ; vase Kersten, 1 947, pg. 1 59), y, sobre todo, claro est, de otras de ndole prctica.
38. Vase Goris, s.f., pg. 1 26. Casi todos los observadores han resaltado la enorme di
mensin y el enorme gasto de las incineraciones balinesas. Covarrubias ( 1 956, pg. 359) las
califica de loco[s] derroche[s] de extravagancia, y alude vagamente a las cremaciones
de prncipes ( . . . ) que cuestan alrededor de veinticinco mil dlares (pg. 362). Bateson y
Mead ( 1 942, pg. 46) hablan de gente vendiendo todo lo que tiene para poder celebrar
las. Goris (s.f. , pg. 1 28) escribe que, en una ocasin, toda la parte ms grande de una he
rencia de muchos miles de guilders fue consumida con este efecto. Swellengrebel ( 1 960,
citando a Badjra, s.f. ) informa de una cremacin, entonces reciente, en Tabanan que haba
costado seis o siete mil dlares. Y, hacia 1 850 aproximadamente, Friederich ( 1 859, pg. 99)
escribe:

los cuerpos muertos en [el negara de] den Pasar ( . . . ) ya haban yacido [sin quemar] du
rante quince o veinte ( . . . ) [el rey de] Kassiman [una casa rival] impide su cremacin por
razones polticas, ya que puede privarle de su prestigio; otra razn es la propiedad del
 LA A FIRM AC I N POL T I C A : E S P E C TC ULO Y C EREMON I A 213

prncipe de Den Passar --cuyos ingresos se han visto muy disminuidos por Kassiman-,
que tardar aos en amasar la suma requerida para una incineracin tan grande.

No se sabe cundo se introdujo la incineracin en Bali; la afirmacin habitual de que se

trata de una actividad post-Majapahit se basa en poco ms que en el hecho de que sus or
genes son ndicos (vase, por ejemplo, Covarrubias, 1 956, pg. 360). En cualquier caso, la
institucin se desarroll en Bali hasta un grado de elaboracin muy superior al de la India,
donde continu, y contina, siendo un asunto bastante sencillo. Para una breve comparacin
entre los rituales balineses e indios, vase Crucq, 1 928, pgs. 1 1 3- 1 2 1 ; comprese con Go
ris, s.f., pgs. 1 25 - 1 30.
Toda la cuestin de las relaciones entre las formas balinesas y las indias se podra cla
rificar mucho ms si se tomara en plena consideracin la influencia del tantrismo, tal como
se ha empezado a hacer con respecto a la tradicin javanesa del kraton. En este sentido, es
toy en deuda con el profesor F. Lehman.
39. Como en todas las cosas balinesas, en los das grandes tambin se daba una bue
na dosis de variacin en los detalles, y las actividades mencionadas en el texto -y otras
muchas no mencionadas que se les asociaban- podan alargarse durante varios das nica
mente para culminar en el Pabersihan propiamente dicho (vanse Wirz, 1 928; Covarrubias,
1 956, pgs. 36 3 y sigs. ). Generalmente, se embalsamaba a los seores, y sus cuerpos eran
guardados por algunos sirvientes reales (parekan, vase pg. 93); a resultas de ello, se con
sideraba muertos a dichos sirvientes y se los exiliaba, y es posible que antiguamente se
les hubiese matado y sacrificado con su seor durante la incineracin (vase Friederich,
1 959, pg. 85; Covarrubias, 1 956, pg. 386).
Los sumos sacerdotes no se solan acercar a los muertos, excepto en el caso de indivi
duos de estatus muy alto; as, algunos parientes solan traer el agua bendita desde la casa del
sacerdote. Durante toda la ceremonia, tambin haba un complejo sistema de efigies impli
cado -marionetas, muecas, tteres, diseos, construcciones de flores y verduras, fardos de
ropa-, unas representando el alma, otras el cuerpo, otras diferentes partes del cuerpo; aun
que resulta clave para entender los conceptos balineses de muerte, espritu, otra vida y
dems, no puede ser abordado en el presente trabajo. Sobre todo el tema, vanse Bateson
y Mead, 1 942, pgs. 44, 239, 248-252; Grader, s.f., pgs. 30-39.
Durante la tarde del segundo da, El Homenaje, se indicaba el final de la polucin -se
be/- que haba causado el cadver mediante msica, danzas -normalmente danzas de
guerra (baris)-, teatro de sombras, fiestas y otras celebraciones que incluan la lectura p
blica del Bhima Swarga, la narracin de la visita de Bima -uno de los Pandawa o Pandava
[hermano de Arjuna]- a la tierra de los muertos (vase Covarru b ias, 1 956, pg. 375 ; com
prese con Hookyaas-Van Leeuwen Boomkamp, 1 956). Sobre el estado de sebe/, vase
Belo, 1 970b; sobre su relacin con las cremaciones, vase Friederich ( 1 959, pg. 86), que
recalca que no slo la familia real era sebe/, sino que el palacio en s estaba impuro cuan
do haba un cadver en l, por lo que SU sucesor no lo ocupa hasta despus de la crema
cin. Y, en ese da, la familia real tambin llevaba a cabo una ceremonia de homenaje en el
templo de la dinasta (n 2 en figura 1 1 ) adems de la que efectuaba ante el cuerpo (vase
Covarrubias, 1 956, pg. 37 1 ).
40. El nmero de portadores de agua bendita (Friederich [ 1 959, pg. 89] vio ms de
cien con agua trada de los lugares ms sagrados de Bali y de los [sumos sacerdotes]
que disfrutan de mayor estima), la riqueza de los efectos personales (Friederich [ 1 959,
pg. 89] vio cajas de betel y botellas de agua tambin de metal precioso , as como el ca
ballo del rey alegremente engualdrapado que Helms tambin menciona), la reputacin de
poder sacro de las reliquias waris; el nmero de orquestas y dems ... todo, claro est, va
riaba -y todo constitua un ndice de prestigio-, como tambin lo haca, dentro de una es-
214 NEGARA

tructura general, la composicin del cortejo en su conjunto. Sobre estas cuestiones y sobre
el orden de marcha, vanse Crucq, 1 928, pg. 64; Friederich, 1 959, pgs. 89-9 1 ; Covarru
bias, 1 956, pg. 374; Lamster, 1 933, pgs. 55-57. Comprese con Franken, 1 960.
Es posible, aunque no existe ninguna evidencia para probarlo, que la cremacin de los
cadveres de sudras fuera una transformacin simbolizadora de una costumbre anterior, por
la cual, y al igual que las viudas, se habran sacrificado sbditos plebeyos. Independiente
mente de que esto pudiera ser cierto, proporcionar a un seor un squito de almas de sbdi
tos que se aniquilaran con l era una costumbre importante, y, durante el siglo XIX, proba
blemente constitua la principal manera en que accedan a la incineracin los plebeyos --es
decir, aquellos de entre ellos que as lo hacan-. En los aos treinta, Covarrubias ( 1 956,
pg. 363) vio una cremacin de un seor menor acompaado de al menos 250 de sudras, y
yo mismo asist, en 1 957, a una enorme incineracin de un sumo sacerdote, en la cual ha
ba 460 cuerpos sisia (vase pg. 6 1 ) de la casa brahmana, agrupados en veinte torres.
El simbolismo de los distintos nmeros de tejados tipo Meru se extiende tambin a los
altares de los templos familiares mencionados anteriormente (vase captulo 4, nota 3 1 ) . Las
controversias sobre el nmero de tejados a los que se tena derecho en el altar de la torre de
cremacin eran una causa frecuente de disputas, y a veces incluso de guerras, entre los seo
res del Bali clsico. Un esbozo simplificado de una torre crematoria de un noble se puede
encontrar en Covarrubias, 1 956, pg. 369; comprese su nota en las pgs. 326-327. Para una
pintura de un atad en forma de toro, vase Covarru bias, 1 956, opuesta a pg. 324. Especia
listas artesanos construan en madera tanto la torre como los fretros -los segundos, ahue
cando el tronco de un rbol-, que despus se decoraban con telas, hojas de palmera, espe
jos, porcelana y lminas de metal, transportndose sobre unas andas, a la manera de un
enorme marco de litera, portadas, a veces, hasta por cuatrocientos o quinientos hombres.
4 1 . Uno de los aspectos ms l lamativos de la incineracin era realmente la ausencia de
cualquier papel especial, importante, del sucesor del rey muerto. Se supona que el nuevo
rey no deba ocupar el palacio hasta que su predecesor hubiera sido incinerado, pero, por lo
dems, en el negara, no exista en absoluto una ceremonia de coronacin realmente i mpor
tante ---dejando de lado un par de actos menores-. Lo que a veces se ha llamado corona
cin es en real idad una ceremonia de ordenacin de un seor como un clase especial de
sacerdote (resi; vanse captulo 4, nota 5, en relacin con Siva-ratri; Friederich, 1 959,
pgs. 8 1 -82; korn, 1 932, pg. 1 44 ); en cualquier caso, slo una minora de reyes, y bien en
trado su reinado, emprendi tal tipo de ceremonia.
Existan todo un nmero de rituales posceremoniales o pequeas posceremonias que
seguan a la cremacin propiamente dicha (para una l ista, vase Crucq, 1 928, pg. 68). La
ms importante de ellas -la ngrorasin, memukur, o njekah (vase Crucq, 1 928; Covarru
bias, 1 956, pgs. 384-385; C. J. Grader, s.f., pgs. 1 4, 3 1 -35)- tena lugar doce das (a ve
ces cuarenta y dos) despus de la muerte [sic ] . Esencialmente consista en la misma cosa re
petida a menor escala con una flor (puspa) representando al difunto. Repeta el mismo
tema, la indestructibilidad del rango, entonces en una forma ms clara, porque daba mayor
nfasis a las actividades del sacerdote y a la familia real que a la muchedumbre asistente,
que generalmente era menor.
Los aspectos de la incineracin referentes al estatus se reflejan tambin en las nociones
balinesas sobre la vida despus de la muerte. Los muertos sin incinerar permanecen como
almas individuales distintas -pirata- y se las considera altamente peligrosas, demandan
do frecuentemente que se las aplaque mediante ofrendas sobre las tumbas en las que viven,
sin poder liberarse de su cuerpo. Opuestamente, se considera que los muertos incinerados
-pitara, una forma de la palabra para dios- ya no son individuos en absoluto, sino dio
ses ancestrales genricos, benficos, que viven en el nivel apropiado del cielo y que son
adorados en el templo familiar (vase Goris, l 960a). De hecho, se crea que los reyes le-
 LA A F IRMAC I N POL T I C A : E S PECTC U LO Y C EREMONI A 215

gendarios de Bali -es decir, los reyes del perodo de Gelge! y poco despus- haban de
saparecido tras su muerte, ascendiendo directamente al cielo, sin dejar un cadver y, con
secuentemente, sin necesitar cremacin -un proceso conocido como moksa, del snscrito
moksa liberacin final, emancipacin de toda existencia corprea (vase Gonda, 1 952,
pgs. 1 57, 240-25 1 ).
Por lo que se refiere a los cadveres de sudras en la ceremonia real, se incineraban en
piras separadas, de su propiedad, ms pequeas que la del seor, a la que rodeaban, y ar
diendo simultneamente a esta ltima. Para fotografas de terreno crematorio (serna), vase
Bateson y Mead, 1 942, plancha 96.
42. N. del t. : La palabra utilizada por el autor es pageant, que conlleva los dos signifi
cados de espectculo y ceremonia, amn de otros ms particulares.
 CONCLUSIN

BALI Y LA TEORA POLTICA

Es sta una extraa especie de imitacin

que comprende y construye la cosa misma que
imita !
PAUL RICOEUR

El nombre maestro del discurso poltico moderno, Estado, tiene al me

nos tres temas etimolgicos diversamente condensados en su interior: esta
tus, en el sentido de condicin, clase, posicin, rango -estate, Estado
(Las glorias de nuestra sangre y Estado); pompa, en el sentido de es
plendor, exhibicin, dignidad, presencia -stateliness, grandeza, dignidad,
arrogancia (En pompa cabalga hacia el frente; por pompa te conviertes
en grande / y la Majestad deriva una gracia del Estado); y gobierno, en el
sentido de regencia, soberana, rgimen, dominio, control (statecraft, arte
de gobernar, poltica en sentido restringido (Puede pasar por una mxi
ma en el Estado que la administracin no puede dejarse en pocas manos, ni
la legislacin en demasiadas)-. Y es caracterstico de ese discurso, y de
su modernidad, que el tercero de esos significados, el ltimo en surgir (en
Italia, alrededor de 1 540, no era accesible ni siquiera para Maquiavelo),
haya venido a dominar el trmino y a oscurecer nuestra comprensin sobre
la naturaleza de la autoridad suprema. 1 Impresionados con el mando, ve
mos poco ms.
Como se ha indicado anteriormente, negara tambin abarca un campo
diverso de significacin, pero un campo distinto de Estado, lo que condu
ce a las habituales interferencias o desconexiones en la traduccin inter
cultural cuando, lingsticamente, es traducido por esta segunda expresin.
Pero, sean las que sean las materias que a nosotros nos parecen claras y dis-
218 NEG ARA

tintas y que el concepto de negara confunde o desmorona -palacio,

ciudad, capital, reino, civilizacin-, el tipo de polity que designa es el de
una en la que el juego, la interconexin entre estatus, pompa y gobierno no
slo permanece visible, sino que, de hecho, se pregona. Lo que nuestro
concepto de poder pblico oscurece, el de los balineses lo expone; y vice
versa. Y, por lo que atae a la teora poltica, es ah, en la exposicin de las
dimensiones simblicas del poder estatal, donde estriba la utilidad de po
ner la atencin en el declive del rango, las prerrogativas dispersas, el con
trol ritualizado del agua, el comercio manejado por extranjeros y la incine
racin ejemplar. Semejante estudio restaura nuestra percepcin de la fuerza
ordenadora de la exhibicin, la contemplacin y el drama.
Cada una de las nociones punteras desarrolladas en Occidente desde el
siglo XVI sobre lo que es el Estado -monopolio de la violencia dentro
de un territorio, comisin ejecutiva de la clase gobernante, agente delega
do de la voluntad popular, invento pragmtico para conciliar intereses
tiene su propia especie de dificultades en asimilar el hecho de que la men
cionada fuerza exista. Ninguna ha producido una explicacin trabaj able de
su naturaleza. Las dimensiones de la autoridad que no son fcilmente re
ducibles a una concepcin de la vida poltica del tipo mando-y-obediencia,
han sido dejadas a la deriva en un mundo indefinido de excrecencias, mis
terios, ficciones y decoraciones. Y sistemticamente se ha malinterpretado
la conexin entre lo que Bahegot llamaba las partes dignificadas del go
bierno y las eficientes.
Esta malinterpretacin, puesta de manera ms simple, es que la fun
cin, el oficio de las partes dignificadas es servir a las eficientes, que las
primeras son artificios, ms o menos astutos, ms o menos ilusorios, dise
ados para facilitar los objetivos ms prosaicos del gobierno. La simbolo
ga poltica -desde el mito, la insignia y la etiqueta, hasta los palacios, los
ttulos y las ceremonias- no es ms que el instrumento de propsitos ocul
tos, ocultos debajo de ella o por encima. Su relacin con los verdaderos
asuntos polticos -dominacin social- son todos extrnsecos: Divini
dad estatal que obedece a los afectos de las personas. 2
Para las visiones del Estado como la gran bestia --como el Levia
than de Hobbes o el Minotauro de Jouvenel-, que localizan su poder en su
amenaza de producir dao, la funcin de la parafernalia y de la ceremonia
de la vida pblica es infundir el terror en la mente de los que confrontan tal
amenaza. Como una carraca australiana o como la mquina del mago de
Oz, es un ruido oscuro que impresiona a los impresionables y los induce a
temblar de sobrecogimiento. Para las visiones tipo gran fraude -Marx
a la izquierda, Pareto a la derecha-, donde se insiste en la capacidad de las
elites para extraer excedentes de los menos favorecidos y para transferirlos
a s mismos, la concepcin del ceremonial estatal es ms la de una mistifi-
 BALI Y LA T EOR(A POL TICA 219

cacin, en e l sentido de espiritualizar los intereses materiales del Estado y

difuminar los conflictos materiales. La simbologa poltica es ideologa po
ltica, y la ideologa poltica es hipocresa de clase. Las concepciones po
pulistas de Estado, aquellas que lo ven como una extensin del espritu de
la comunidad de la que surge, tienden naturalmente a formulaciones ms
festivas: como el gobierno es el instrumento de la voluntad de la nacin, el
ritual pregona la inmensidad de dicha voluntad. Y, para las teoras pluralis
tas -el equilibrio de intereses del liberalismo clsico y los grupos de pre
sin de sus sucesores-, la parafernalia estatal es un variado ingenio para
revestir de legitimidad moral lo que son procedimientos recibidos. La pol
tica es una continua competencia por ventajas marginales bajo reglas del
juego establecidas -constitucionales-, y el papel de las togas y pelu
cas que en todas partes acompaan dicha competencia es hacer que las re
glas parezcan verdaderamente establecidas, elevarlas por encima -o in
sertarlas por debajo- de la lucha partidista que deberan regular. Pero en
todas estas visiones, los aspectos semiticos del Estado (si, prefigurando
una aproximacin alternativa a los temas entre manos, podemos empezar a
llamarlos de tal manera) quedan reducidos a folclores en el sentido ms pe
yorativo que se le pueda dar a la palabra.3 Exageran el podero, esconden la
explotacin, hinchan la autoridad o moralizan el procedimiento. Lo que no
hacen es actuar, hacer.
No es difcil --Oe hecho, es fatalmente fcil- encaj ar el Estado bali
ns en uno de estos modelos familiares, o en todos a la vez. Nadie que per
manezca polticamente dominante puede evitar de alguna manera prometer
violencia a los recalcitrantes, arrancar apoyo a los productores, retratar sus
acciones como sentimiento colectivo, o justificar sus decisiones como
prctica ratificada. Sin embargo, reducir el negara a tan cansinos lugares
comunes, la ajada moneda del debate ideolgico europeo, sera dejar que
se escapara de nuestra vista lo ms interesante que nos puede aportar. Y sea
cual sea dicha aportacin sobre la naturaleza de la poltica, difcilmente se
ra una tal aportacin si se limitase a repetir que el pez gordo se come al pez
chico o que los andrajos de la virtud enmascaran los motores del privilegio.

Hay mucho que discutir sobre el carcter de la cultura balinesa y sobre

el tipo de poltica que sostena, pero lo que seguramente es indiscutible es
que el estatus era su obsesin dominante y que el esplendor era la substan
cia del estatus. Linggih -literalmente asiento, genricamente rango, po
sicin, condicin, lugar, ttulo, casta (dnde te sientas? es la pregunta
estndar para la identificacin de estatus)-, era el eje en tomo del cual gi-
220 NEGARA

raba la vida pblica de la sociedad. Definido, tal como ya se ha explicado,

segn la distancia variable hasta la divinidad, y, al menos en teora, consi
derado como uno de los dones intrnsecos de la vida y no como una de sus
contingencias, el estatus y la compulsin que lo rodeaba animaban la mayor
parte de las emociones y casi todos los actos que denominamos polticos
cuando los comparamos con otros semejantes en nuestra propia sociedad.
Entender el negara es ubicar esas emociones e interpretar esos actos
para elaborar una potica del poder, no una mecnica. El lenguaje del ran
go no slo conform el contexto en el cual cristalizaron --en forma y sig
nificado-- las relaciones prcticas de los tipos principales de actor poltico
-punggawa, perbekel, kawula y parekan-; tambin permiti los dramas
que montaron conj untamente, el dcor thatral en medio del cual los mon
taron, y los objetivos mayores para los que los montaron. El Estado extraa
su fuerza, que era bien real, de sus energas imaginativas, de su capacidad
semitica para hacer que la desigualdad cautivase.
Antes que nada de esto, el Estado balins era una representacin de
cmo se organizaba la realidad: una vasta figura, en el interior de la cual te
nan la potencia que tenan objetos como los krises, estructuras como los
palacios, prcticas como la incineracin, ideas como dentro y actos
como el suicidio dinstico. La nocin de que la poltica es una representa
cin invariable de pasiones naturales -siendo las instituciones de domi
nacin particulares inventos para explotarla- es equivocada en todas par
tes ; en B ali, su absurdidad es patente. Las pasiones son tan culturales como
los inventos; y la orientacin mental -jerrquica, sensorial, simbolista y
teatral- que informa de unas, informan tambin de los otros.
Esto es claro aqu y all en Bali. Pero tal vez es ms claro en lo que,
despus de todo, era la imagen maestra de la vida poltica: la realeza. El ne
gara en su totalidad -la vida en la corte, las tradiciones que la organiza
ban, las exacciones sobre las que se sostena, y los privilegios que la acom
paaban- estaba dirigido fundamentalmente hacia la definicin de lo que
era el poder: y lo que era el poder era lo que eran los reyes. Los reyes par
ticulares iban y venan, pobres hechos pasajeros, convertidos en an
nimos en sus ttulos, inmovilizados en el ritual, y aniquilados en la hogue
ra. Pero lo que representaban, la concepcin del orden como modelo y
copia, eso permaneca inalterado, al menos durante el perodo del que ms
sabemos. La meta principal de la ms alta poltica era construir un Estado
mediante la construccin de un rey. Cuanto ms consumado resultaba el
rey, ms ejemplar era el centro. Cuanto ms ejemplar era el centro, ms
verdadero era el reino.
Inevitablemente se reitera que el rasgo distintivo de la realeza ndica en
el sureste asitico es su carcter divino, una formulacin brumosa, como
ya se ha apuntado. Aqu, los reyes tienen un cuerpo y no dos. No eran De-
 BAL I Y LA TEORIA POL I T I CA 22 1

fensores de la Fe, Vicarios de Dios o Mandatarios del Cielo; eran la cosa en

s misma, encarnaciones de lo Sagrado como tal (hindes, budistas o una
mezcla de ambas). Los rajs, maharajs, rajadirajs, devarajs y dems, to
dos ellos eran hierofanas, objetos sagrados que, como los manda/a o los
stupa, exhiban directamente la divinidad.4
Este concepto de realeza divina no es incorrecto, no ms que decir que
el presidente de Estados Unidos es un lder popular o que el rey de Ma
rruecos es un autcrata. Es sencillamente insuficiente. Lo que importa es el
contenido de ese carcter divino --o de ese carcter popular o de ese
autocratismo-. O incluso ms, lo que importa es cmo se cre, cmo se
materializ. Si construyendo un rey se construy un Estado, construyendo
un dios se construy un rey.
Todo esto tiene un cierto nmero de implicaciones respecto a la forma
de la poltica, pero entre las ms importantes se encuentra el que la sobera
na, como la divinidad, era, a la vez, una y muchas. Durante por lo menos
quinientos aos, el paisaje de todo el sureste asitico, y no slo de Bali, es
tuvo salpicado de monarcas universales, cada uno de ellos representado
como el ncleo y el pivote del universo en las declamaciones de su culto,
aunque cada uno bien consciente de que no estaba en absoluto solo en tal
representacin. Desde el ms insignificante raj de las Clebes o de la pe
nnsula malaya a los ms grandes de los soberanos de Java o Camboya, to
dos se autoafirmaban con declaraciones totales de seoro supremo; lo que
variaba era la escala a la que se poda poner en escena tales declaraciones.
Todos los Reyes eran Incomparables, pero algunos eran ms Incompara
bles que otros, y eran las dimensiones de sus respectivos cultos las que
marcaban la diferencia. 5

Era esta combinacin de una forma cultural fundamentalmente cons

tante --el culto al rey divino-, con una enorme variabilidad en las gentes
y recursos que pueden construir esa forma, en un sitio y un momento de
terminado, la que converta la lucha por el poder del Bali clsico en una
continua explosin de exhibicin competitiva. Los rasgos ms prominentes
de semej ante despliegue --en los mbitos del mito, el rito, el arte y la ar
quitectura- ya han sido descritos, como tambin lo ha sido la mentalidad
poltica que sostena y que lo sostena. Pero, ms all de la simbologa y del
ethos, y confirindoles una expresin tangible en el curso real de los asun
tos del Estado, existan una serie de paradigmas sociales de la autoridad
real, ejemplificaciones prcticas de en qu consista verdaderamente ser el
seor de la creacin. De stas, tres eran particularmente importantes: las
222 NEGARA

relaciones de los reyes con los sacerdotes, de los reyes con el mundo mate
rial y de los reyes consigo mismos.
El par complementario de rey y sacerdote -el Perfecto Satria y Per
fecto Brahmana suspendidos en permanente antifona en el pice de la so
ciedad-, es, al mismo tiempo, la institucin poltica balinesa ms caracte
rsticamente india -apareca ya en las Leyes de Manu- y el ejemplo ms
conspicuo del cambio que sufrieron tales instituciones en sus travesas ma
rtimas hacia el este y hacia el sur. En la India --como han mostrado todos
los estudiosos desde A. M. Hocart-, la funcin del brahmn -o, al me
nos, del brahmn de la corte- era llevar a cabo sacrificios en nombre del
rey, ritualmente descalificado, al derramar sangre y comer carne. En B ali,
donde la no violencia y el vegetarianismo eran como mucho incidentales, la
funcin del brahmana era poner en escena misterios y elevar ensalmos que
el culto de la divinidad real pudiera recoger, reunir. La compleja diferen
ciacin y reintegracin entre jerarqua y dominacin -dharma, el reino
de los valores, y artha, el reino de la fuerza- que subyace tras el siste
ma de castas en la India no se daba en Bali, ni, por lo que a esto se refiere,
en el resto del sureste asitico, en general. El brahmana conectado a la cor
te no era un embajador de los dioses ante o para un gobernante secular: era
el principal celebrante de uno sagrado.6
En los Estados jerrquicos tradicionales de Asia y Oriente Medio, ha
ba tres formas principales de realeza. En burocracias tan arcaicas como las
de Egipto, China o Sumeria, el mismo rey era el sumo sacerdote; el bie
nestar del reino giraba en tomo a la fuerza mgica de sus actividades litr
gicas, y los dems sacerdotes no eran ms que asistentes. En la India --casi
ms un continente que un pas-, el rey era lo que Louis Dumont ha lla
mado una figura convencional, ms que mgico-religiosa, un gober
nante desposedo de las funciones religiosas propiamente dichas, cuyos
sacerdotes lo conectaban ritualmente con el otro mundo, tal como sus mi
nistros lo conectaban administrativamente con ste. Y, finalmente, en Bali,
como en la mayor parte del sureste asitico -y tambin, lo que resulta
muy interesante, en las polities ms desarrolladas de Polinesia y, de forma
algo distinta, en el Japn-, el rey no era un mero eclesiarca, sino el centro
numinoso del mundo, y los sacerdotes eran los emblemas, ingredientes y
transmisores de su santidad. Como las reliquias ya mencionadas, como sus
sarong, como sus paraguas, su palanqun, y sus j oyas, como su palacio,
sus esposas, sus lingga, su torre crematoria, sus fiestas, sus guerras; de he
cho, como todo el reino -y as lo veremos-, los sacerdotes eran parte de
las insignias del rey, de los regalia. 7
Esto no quiere decir que fueran meros accesorios, baratijas del poder.
La crnica real de Buleleng, que describe al sacerdote de la corte como la
primera de las joyas del rey, tambin lo identifica con la empuadura del
 BALI Y LA TEORIA POLTICA 223

kris del rey, con los instrumentos de la orquesta del rey, y con el elefante
real al completo. Est cultivado en saber religioso, es experto en el ritual,
bien ledo en leyes vdicas, un adivino consumado, maravillosamente vir
tuoso y un hbil forjador de armas sagradas. El rey, habiendo odo de su
fama, lo convoca a la corte, lo instala en un asrama a la vista del palacio,
le asigna tres mil dependientes, y le otorga un ttulo exaltado, eco del suyo
propio. Como bien dice P. J. Worsley, editor y traductor de la crnica: No
es un simple adorno real, un smbolo de la autoridad real, sino ms bien
una encamacin de parte de esa autoridad, una extensin de la persona ofi
cial del rey .8
Resumiendo, aunque en B ali, tal como lo hace en la India, el sacerdote
significa el dharma -una palabra igualmente bien que mal traducida como
ley, norma, deber, derecho, virtud, mrito, buenas accio
nes, observancia de la costumbre, religin, orden y justicia-,9
su relacin con el rey no es tanto una entre puro e impuro, ni siquiera entre
recto y prctico, sino entre excelente y superexcelente. La dignidad, el lus
tre del sacerdote refleja el del propio rey, es parte de l y contribuye a l; y
el inconmovible lazo de lealtad que los ata -un lazo demostrado en todas
y cada una de las maneras posibles- es, otra vez, un lazo ejemplar. Es, es
cribe Worsley, una imagen especular de una relacin ideal ( . . . ) En esta re
lacin tan especial ( . . . ) se refleja la relacin ideal entre el gobernante y el
sbdito, ya que dicha relacin es contemplada ( . . . ) como un modelo para
todo el mundo. Como paradigma social, rey y sacerdote muestran cmo
servir a un seor era convertirse en un aspecto del seor, tal como el se
or, sirviendo a Dios, se transformaba en un aspecto de Dios; y tambin
mostraba --en el ms alto mimetismo-- qu era dicho servicio. 1 0

La relacin general entre el rey y el mundo material se sintetizaba en

una palabra engaosamente prosaica, cuya facilidad de traduccin apa
rente ha sido la principal barrera para una adecuada comprensin de dicha
relacin por parte de los estudiosos: druw. Druw -mandruw, padru
wen- significa posedo -poseer, propiedad, riqueza- ste no
es el problema en s. El problema es que tal trmino, usado en referencia al
rey, se poda aplicar prcticamente a todo: no slo a sus tierras privadas y
a sus posesiones personales, sino al pas en su conjunto, a toda la tierra y
el agua que comprenda, y a todas sus gentes. El reino entero era, en cierto
sentido, su posesin, su propiedad, algo que le perteneca . Es ese
en cierto sentido el que contiene las complejidades y el que ha engen
drado los debates. 1 1
224 NEGARA

La larga controversia de cien aos entre aquellos que, confundiendo

lenguaje con ley, vean toda la tierra, el agua, los bosques y dems de los
Estados ndicos de Indonesia como la propiedad personal del rey, y aque
llos que, confundiendo la costumbre campesina con ella, con la ley, con
templaban las reivindicaciones dominiales como pretenciosas, fraudulen
tas y usurpadoras, era una polmica fundamentalmente mal dirigida. Se
basaba, por ambos lados, en la presuncin de los abogados por la cual la
posesin es un asunto de blanco o negro, de todo o nada, de s o no, con
una definicin fija y uniforme, que supone que, aunque los propietarios
puedan ser personas, grupos de personas o incluso instituciones vistas
como personas, finalmente no puede haber ms que una reivindicacin,
una afirmacin o una reclamacin legtima para cada derecho particular so
bre cada propiedad particular. Cuando uno cae en la cuenta de que, en el
discurso balins, no slo reyes, sino tambin dioses, pueblos, fa
milias e individuos posean todo --el mismo todo-, se hace apa
rente la necesidad de una visin menos elemental del concepto de pose
sin. En particular, si se quiere entender adecuadamente la relacin entre
el gobernante y el reino, se debe abandonar la nocin segn la cual druw
-independientemente de cmo se traduzca- tena algo que ver con el uso
de los recursos, es decir, con su apropiacin y su disfrute. Tena que ver con
el papel de dichos recursos en la simbologa del poder. 1 2
Vista as, la cuestin de quin posea B ali toma una forma menos
lockeana 1 3 y volvemos a estar frente a una sociedad tensada por concepcio
nes opuestas sobre el origen social de los paradigmas culturales, supuesta
mente descendentes, y de los arreglos prcticos, supuestamente ascenden
tes. Ya hemos observado que las reglas que gobernaban la disponibilidad y
el control inmediatos de los recursos eran complej as e irregulares, una ma
raa de particularidades entrecruzadas. Y tambin hemos observado que
eran ms el producto de la aldea, de la sociedad de regantes y de los hoga
res que del negara, dejando de lado ciertos aspectos cuidadosamente espe
cificados. 1 4 Pero, la calidad y la abundancia de dichos recursos, y, por tan
to, la prosperidad del mundo, brotaban de fuentes menos mundanas; y era
a stas a las que apuntaba el concepto de druw. Indicaba otra jerarqua ms
de ejemplaridades, moldeadas esta vez sobre parmetros de propiedad:
nuevamente, las instancias relativamente ms baj as eran versiones vulga
res, si no groseras, de las relativamente ms altas, mientras que las ms al
tas eran refinamientos, mejoras, de las ms bajas. El rey se aproximaba en
la medida en que era capaz a la [forma ideal de] posesin del reino por
los dioses; el seor a la del rey; el campesino a la del seor. Dichas pose
siones no slo podan convivir, sino que tenan que hacerlo para tener
sentido. El rey posea el pas de la misma forma que lo gobernaba, mim
ticamente, componiendo y construyendo aquello mismo que imitaba.
 BALI Y LA TEOR A POL f TICA 225

En trminos concretos, el rey era el punggawa supremo, en el pice de

la jerarqua de estatus que ya hemos esbozado, y tambin, por eso mismo,
estaba en el centro de lo que hemos llamado espacio sagrado cuando dis
cutamos la dimensin espiritual de la comunidad local. Funda en su
persona la doble representacin del poder que hemos visto discurrir a tra
vs de toda la estructura de la vida pblica balinesa: como una gradacin
de excelencia dispersndose hacia abajo desde la unidad divina, y como
una radiacin de dicha dispersin hacia fuera desde urt ncleo divino. No
son ms que dos expresiones de una misma realidad, como la altura de una
torre y la longitud de su sombra. Pero, mientras la relacin entre el rey y el
sacerdote serva de modelo a la primera, la ascendencia en s misma, la re
lacin ente el rey y el reino serva de modelo para la segunda, el alcance de
dicha ascendencia.
Ms all de la multitud de comunidades consuetudinarias -desa
adat-, el reino en su conjunto era considerado como una de esas comuni
dades consuetudinarias, como un negara adat. Como el desa adat, el ne
gara adat era una franja de espacio sagrado: La tierra con todo lo que so
bre ella crece, el agua que a travs de ella fluye, el aire que la envuelve, y
la roca que la sostiene en su vientre materno . Como en el desa adat, todos
aquellos que vivan dentro de sus lmites, beneficindose por consiguiente
de sus energas, eran colectivamente responsables de seguir los rituales y
obligaciones morales que dichas energas acarreaban. Y, como el desa
adat, en sus cimientos, el negara adat no era una unidad social, econmi
ca o poltica, sino una religiosa, una asamblea de celebrantes. De la misma
forma que las poblaciones locales aseguraban el bienestar local, las pobla
ciones regionales aseguraban el regional y, all donde era posible, las po
blaciones suprarregionales aseguraban el suprarregional, a travs de cere
monias colectivas montadas a lo grande. 1 5
Era precisamente e n calidad d e cabeza del negara adat que e l rey po
sea el reino. Como los dioses, y en tanto que uno de ellos, garantizaba su
prosperidad: la productividad de su tierra; la fertilidad de sus mujeres; la
salud de sus habitantes; la ausencia de sequas, terremotos, inundaciones,
gorgojos y erupciones volcnicas; la tranquilidad social; e, incluso, su be
lleza fsica, domesticada como estaba en un vasto parque cuidado con gran
esmero, con sus senderos angulados, sus patios rectangulares y sus terrazas
cuadradas. Ya fuese en las ceremonias de Abertura del Agua en los lagos
sagrados, en los ritos de primicias en los templos de la montaa, en los
exorcismos de demonios sobre la playa, o en las celebraciones reales den
tro de su propio palacio, el rey se representaba como el primer guardin,
custodio y protector, el ngurah de la tierra y de su vida, protegindo
la como el parasol real lo protega a l y como la bveda celeste lo haca
con unos y otros. Era en esta dimensin tutelar, no de tenencia de la tierra,
226 NEGARA

y en funcin de esta capacidad, donde poda decirse bastante literalmente

que el reino era su propiedad, druw raja. 1 6
Y, nuevamente, el motor era l a ceremonia estatal. L a prdiga exuberan
cia de esta ceremonia --el omnipresente sentimiento de abundancia mate
rial que hemos recalcado repetidamente- era la imagen de la prosperidad
del reino y, al mismo tiempo y en lnea con la perspectiva de modelo-y-co
pia, su autora. El esplendor ceremonial pona en imgenes la centralidad
del rey, convergiendo sobre l como su foco; pona en imgenes los pode
res alojados en tal centralidad, describindolos en trminos de riqueza
aglutinada; y pona en imgenes el campo social en el que dichos poderes
tenan alcance, a travs de la poblacin que haba contribuido a reunir toda
esa riqueza. La extravagancia de los ceremoniales reales no era nicamen
te la medida de la divinidad del rey, aunque tambin lo era, como ya hemos
visto; era tambin la medida del bienestar del reino. An ms importante,
era la demostracin de que ambas cosas eran slo una. 1 7

La relacin del rey consigo mismo es -tal como sugiere la propia for
mulacin paradjica del tema- el ms elusivo de los paradigmas sociales
de la autoridad real, el ms difcil de traducir en modos de expresin dis
tintos de aquellos en que est incrustado. Es ms difcil por lo que podra
mos ver como su extraa naturaleza despersonalizada: el aparente abando
no de la identidad y la voluntad individuales en favor de la existencia de
una especie de ideograma humano. La ceremonia que plasmaba al sacer
dote como la joya del rey, y al reino como el parque el rey, dibujaba al rey
como el icono del rey: un smil sagrado de, bueno, de la realeza !
Al luchar para caracterizar el rol del rey desde esta perspectiva, la fra
se que acude inmediatamente a la cabeza es aquella de T. S. EJ!iot, pun
to fijo en un mundo que no deja de girar , ya que, en la medida en que era
un actor en las ceremonias de la corte, su trabaj o consista en proyectar
una inmensa calma en el centro de una enorme actividad permaneciendo
palpablemente inmvil. Sentado durante largas horas seguidas en una
pose estrictamente formalizada, su cara en blanco, sus ojos todava ms
en blanco, removindose -cuando tena que hacerlo- con una formali
dad lenta que posea la gracia del ballet, y hablando -tambin cuando
tena que hacerlo- en un murmullo de frases reticentes, mientras todo a
su alrededor estaba lleno de gentes trabaj ando para construir una extra
vagancia en su honor, el rey era el Gran Imperturbable, el silencio divino
en el centro de las cosas : El Auto-Vaco ( . . . ) inactivo ( . . . ) desprovisto de
forma . 1 8
 BAL I Y LA TEOR I A POL T I C A 227

Sin embargo, incluso la inmovilidad, la impasibilidad o la placidez, los

materiales del icono, constituan una paradoja: como el reposo con las pier
nas dobladas de los Budas o la pose danzante de los Sivas, manaban de un
atletismo extenuante del espritu. La habilidad del rey para proyectarse a s
mismo -o mejor, a la realeza- como el eje estacionario del mundo, re
,

posaba en su capacidad para disciplinar sus emociones y su conducta con

meticuloso rigor, para arrastrar a su mente a sus propias profundidades en
un trance reflexivo, intenso y sostenido, y para formar en tales profundida
des imgenes exactas y elaboradas de los dioses. La larga y reiterativa ca
dena de exhibicin ejemplar que ligaba al Brahmn Supremo encamado
en el sonido primigenio con el conjunto del ( . . . ) pas ( . . . ) indefenso, en
corvado, postrado atravesaba en el rey un punto de unin decisivo entre lo
que los hombres podan concebir, y lo que, concibindolo, podan ser. 1 9
Centro ejemplar dentro del centro ejemplar, el rey icono representa
ba hacia afuera para sus sbditos lo mismo que representaba hacia adentro
para s mismo: la belleza ecunime de la divinidad. Dicho as suena a pres
tidigitacin, una mano de Steinberg dibujndose a s misma. Pero a los ba
lineses no se lo pareca, dado que, para ellos, imaginacin no era un modo
de fantasa para los balineses, de un hacer creer conceptual, sino una for
ma de percepcin, de representacin y de actualizacin. Visualizar era ver,
ver imitar, e imitar encamar. Sea cual sea la validez objetiva de esta con
cepcin segn la cual la realidad consiste en una jerarqua esttica de tipo
y-representacin, compuesta por expresiones sensuales en la cual las ms
bajas no son menos reales, sino menos exquisitas, menos deslumbrantes y
menos potentes -y quin se va a pronunciar sobre esto?-, en B ali, es
una verdad como una piedra. Como un signo en un sistema de signos, una
imagen en un campo de imgenes, que era en lo que se transformaba enr
gicamente durante las ceremonias de la corte, el rey era distinto por el he
cho de que, sentndose en el punto por encima del cual la jerarqua era
incorprea, sealaba el umbral del ideal puro.
Pero la paradoja de una pasividad activa --de un permanecer sentado,
sin moverse, pero pleno de fuerza- se extenda an ms, ya que el rey,
como signo, no transmita simplemente la amabilidad callada de un espri
tu tranquilo, sino tambin la severidad sin rostro de uno justo. La benevo
lencia impasible hacia la bondad se conjuntaba con la violencia impasible
hacia el mal ; y la guerra -o menos grandioso, el castigo real- era, a su
,

manera, una actividad ritual como poda serlo la Abertura del Agua. De he
cho, la forma ajedrecstica de llevar la guerra --que ya hemos visto en la
cada de Mengwi y en los finales puputan ante los holandeses- segua
el mismo modelo del centro quieto: el rey emerga del palacio para encon
trarse con su destino slo despus de que sus peones kawula, sus piezas
menores perbekel y, finalmente, sus piezas mayores punggawa -cada
228 NEGARA

uno, a su vez, en un despliegue ascendente y desesperado de estatus- hu

biesen sido aplastadas. Poniendo bridas a sus pasiones a travs de la me
ditacin, escribe P. J. Worsley, [el rey ideal] se debate para ir en pos de un
modo de vida virtuoso, para gobernar su reino desinteresadamente ( . . . )
[siendo igualmente] duro para con sus enemigos ( . . . ) amable y apacible
para con los leales y los virtuosos. Cruel como el calor del sol y sereno
como el brillo de la luna, con su mente ejercitada en visiones que inyecta
ban poder, el rey se presentaba en los grandes dramas del Estado-teatro
como una figuracin fija de la autoridad, un [hombre] abstracto y anni
mo que se comportaba de manera totalmente predecible dentro de la lgi
ca de la imagen en que se haba formado. Junto con el agua bendita, los
himnos, el asiento de loto y las dagas, era un objeto ritual . 20

De todas maneras, el rey tambin era un actor poltico, un poder entre

poderes, tanto como un signo entre signos. Era el culto al rey el que lo
creaba, el que lo elevaba de seor a icono, pues, sin los dramas del Estado
teatro, la imagen de divinidad serena ni siquiera podra tomar forma. Sin
embargo, la frecuencia, la riqueza y la escala de dichos dramas, y, con
siguientemente, el grado de impresin que causaban sobre el mundo, de
penda a su vez de la amplitud y, como hemos visto, de la diversidad de
las lealtades polticas que poda movilizar para ponerlos en escena. Y, ce
rrando el ciclo, tal movilizacin de hombres, bienes, habilidad y conoci
miento eran la primera tarea y el arte primario de gobernar, la capacidad
sobre la que dependa la supremaca, en su vertiente material. Sentarse
totalmente quieto no era suficiente, ni siquiera apasionadamente quieto.
Para ser la representacin maestra del poder, tambin era necesario trafi
car con l.
Los mecanismos sociales a travs de los cuales se mediaba dicho trfi
co -vnculos de parentesco, clientelismo, alianzas, sistema perbekel, ren
tas, impuestos, comercio-- ya han sido descritos, y se ha insistido en su
tendencia centrfuga hacia la heterogeneidad. Lo que representacional
mente era alta centralizacin, institucionalmente era una enorme disper
sin, de tal manera que, alzndose de las especificidades del paisaje, la
costumbre y la historia local, tena lugar una poltica intensamente compe
titiva en un lenguaje de orden esttico que emerga a su vez de la simbo
loga universalizante del mito, del rito y del sueo poltico. Aparte de las
dificultades prcticas que deba encarar cualquiera que deseara abrirse ca
mino hacia el refulgente centro y pice de las cosas (es decir, para cual
quiera con una remota posibilidad de conseguirlo), esta situacin introdu-
 BALI Y LA TEORA POL T I CA 229

ca una paradoja en la poltica del negara, una paradoja que ni las artes del
gobierno ni sus practicantes podan resolver del todo, a resultas de lo cual
se convirti en la dinmica poltica central : cuanto ms cerca se estaba de
encarnar la imagen del poder, ms grande tenda a ser la distancia respecto
a la maquinaria que controlaba ese poder.
Esto no era simplemente la soledad en la cumbre que quiz caracte
riza a todos los sistemas polticos complejos, y ciertamente a todos los au
tocrticos. Porque el problema aqu no era que los funcionarios escondie
ran la verdad al rey, por miedo o por prudencia: como prcticamente no
haba plantilla, tampoco haba funcionarios. Tampoco lo era que las direc
trices polticas reales tuvieran que expresarse en trminos tan generales
que el rey perdiera contacto con la realidad: al no haber prcticamente ad
ministracin, no haba prcticamente directrices polticas. El problema era
que el negara cambiaba de carcter desde sus extremos ms bajos a los ms
altos. En los ms bajos, comprometa a los cientos de polities pueblerinas
entrecruzadas de las que extraa -a travs de una nube de perbekel, se
dahan y subandar- los cuerpos y recursos necesarios para poner en esce
na las peras de la corte. En el ms alto, progresivamente separado del con
tacto con tales polities y las vulgaridades con ellas asociadas, se volva
hacia el asunto central de la mmesis ejemplar, hacia la puesta en escena de
las peras. Funcional o, como diran los balineses, vulgar hacia el fondo,
el negara era esttico, refinado hacia la cima, un modelo en s mismo de
la naturaleza de la jerarqua.
El resultado era que, en cualquier punto de la jerarqua, pero mucho
ms intensamente -sin evasin posible- cerca de la cima -donde el
fulgor de majestad que enviaba tan lejos sus rayos consuma tambin tan
to combustible-, la necesidad de demostrar el estatus batallaba con la
necesidad de reunir el apoyo suficiente para hacer posible la demostra
cin. En particular, los asociados ms inmediatos del rey, los otros grandes
punggawa -parientes celosos, tenientes refunfuones, casi iguales e im
plcitamente rivales- estaban ocupados en que la desactivacin ritual del
rey tambin fuese literal, en que el rey quedara tan aprisionado por la cere
monia del gobierno que se maximizase su dependencia prctica respecto a
ellos, con lo que se acentuaran sus posibilidades de excisin particular. La
poltica del espectculo competitivo era de una turbulencia crnica, porque
el xito de un seor era la oportunidad de otro; pero tambin era bsica
mente estable, porque esa oportunidad era a su vez autolimitadora.
Ahora que, primero la burocracia colonial y, tras ella, la republicana
han encerrado el negara en la jaula de hierro de Weber,2 1 es difcil recobrar
el carcter de la refriega poltica cuyas energas eran provincianas y sus
ambiciones csmicas ; pero parece claro que era una maravillosa mixtura
de movimiento y quietud. Cada seor, a cualquier nivel y en cualquier es-
230 NEGARA

cala, buscaba distanciarse de sus ms inmediatos rivales expandiendo su

actividad ceremonial, acercando ms su corte a Majapahit y su persona a
los dioses. Pero, al tiempo que haca esto, se expona a convertirse en un
rey de ajedrez encerrado, separado de las complejidades del poder sembra
das por las necesidades de su propia pretensin: un signo puro. En conse
cuencia, a pesar de las continuas e intensas maniobras, el ascenso rpido
hasta el poder, aunque se daba, era raro. Como tantas de las contiendas por
el prestigio que identifican a la sociedad balinesa prcticamente en todos sus
aspectos, el resultado normal era la conmocin local y el mantenimiento de
las distancias, una continuidad global de las relaciones de estatus en medio
de los esfuerzos repetidos y a menudo vigorosos para alterarlas. La esfera
en la que un seor determinado poda jugar realmente al juego del rey di
vino estaba circunscrita por los puntos en los que iba perdiendo contacto
con su base social a medida que creca su grandeza; as pues, la amenaza de
rezagarse en la carrera del espectculo -si fallaba en el intento de mante
nerse lo suficientemente grande para sus pretensiones- evitaba que conti
nuase empuj ando contra dichos lmites. Como su trama y su escenario, el
reparto del Estado-teatro no cambiaba fcilmente. Aunque el siglo XIX es
tuvo impregnado de continuas intrigas, disputas, violencia y una enorme
cantidad de microalzamientos, el patrn global de precedencia y reputa
cin, la estructura de la consideracin relativa, era en muy buena medida la
misma al final que al principio de la centuria. Por vastas que fueran las as
piraciones, haba mucho que correr. 22
Por tanto, la situacin que hemos visto en Tabanan era caracterstica:
un seor supremo con un subsupremo en sus talones; subsubsupremos en
los de este segundo; seores punteros en los de los subsubsupremos; seo
res menores en los de los punteros; y as, hacia abajo, a travs de las ms
delicadas distinciones entre las diferentes casas, intentando cada aspirante
reducir el espacio por el lado de arriba y agrandarlo por el lado de abajo.
Debido a que el control social sobre hombres y recursos se asentaba muy
abajo en el sistema -el centro de gravedad poltico por as decirlo-, y de
bido a que las adscripciones y conexiones eran mltiples, frgiles y perso
nales -amn de superponerse frecuentemente-, un complejo y cambian
te sistema de alianzas y oposiciones emerga a medida que los seores
intentaban inmovilizar a su inmediato rival por arriba -hacindolo depen
diente- y mantener el apoyo de sus inmediatos rivales por abajo -man
tenindolos deferentes-. Y, aunque de vez en cuando se podan or fuertes
ruidos aqu o all, el principal sonido era el sordo murmullo de la intriga,
constante, difuso y sin direccin.
Naturalmente, durante perodos de tiempo largos o en tiras de terreno
amplias, podan darse, y se daban, cambios mayores de fortuna poltica :
Majapahit dej paso, Gelgel apareci; Gelgel dej paso, Klungkung apare-
 BALI Y LA TEOR I A POL T I CA 23 1

ci. Pero, a pesar de todo esto, la forma caracterstica parece haberse re

construido una y otra vez, tal como la teora balinesa pretende; nuevas cor
tes se modelaron a partir de otras desaparecidas, reemergiendo con nom
bres distintos y en distintos lugares como nuevas transcripciones de un
ideal fijo. Como los reyes concretos, los Estados concretos eran mortales;
pero como los reyes, su mortalidad no parece haber generado verdaderas
diferencias. La escala de las cosas variaba, y su brillo, as como los detalles
de su expresin inmediata. Pero, por lo que yo alcanzo a ver, y, digamos,
desde 1 343 a 1 906, lo que no vari era aquello de lo que verdaderamente
se trataba. 2 3

El poder, definido como la capacidad de tomar decisiones que obliguen

a otros, con la coercin como expresin, la violencia como fundamento, y la
dominacin como objetivo, es la roca a la que se aferra la mayor parte de
la teora poltica moderna, heredera a su pesar del siglo xv1 . sa es la gran
simplicidad que permanece a travs de todo tipo de sofisticaciones y a la
que todo razonamiento -sea sobre la justicia, la libertad, la virtud o el or
den- debe volver. Este ciclo de trminos -y de trminos relacionados,
como control, mando, fuerza y sometimiento- define la poltica como un
mbito de accin social. La poltica, finalmente, es una cuestin de domi
nio: Caballos y Mujeres y Guerra y Poder. 24
Esta opinin es apenas errnea, incluso en aquellos sitios donde los
caballos son dciles. Pero, como sugiere la evocacin de Kipling, es una
opinin, y como todas las opiniones es parcial y surge y se nutre de una tra
dicin especfica de interpretacin de la experiencia histrica. No viene
dada en la naturaleza pura de las cosas -sea lo que sea semejante cosa-,
no es un hecho en bruto brutalmente aprehendido, sino que es una glo
sa construida socialmente en el tiempo, una representacin colectiva.
Otras tradiciones de interpretacin, habitualmente menos conscientes de
s mismas, producen otras glosas, interpretaciones diferentes. La argu
mentacin central de este trabajo -expuesta en todas y cada una de las
divisiones de su contenido y lnea directriz a travs de su completo de
sarrollo- ha sido que la vida que se arremolinaba alrededor de pung
gawa, perbekel, puri y jero del B ali clsico comprenda una de esas
concepciones alternativas o diferentes acerca de lo que es la poltica y
de qu trata el poder. Una estructura de accin, ora sangrienta, ora cere
moniosa, el negara era tambin, y como tal, una estructura de pensa
miento. Describirlo es describir una constelacin de ideas consagradas,
preservadas .
232 NEGARA

Desde Wittgenstein, no tendra que ser necesario insistir explcitamen

te en que una afirmacin semej ante no implica ningn compromiso con el
idealismo o con una concepcin subjetivista de la realidad social, ni tam
poco una negacin de la fuerza de la ambicin, el poder, los accidentes, la
inteligencia o el inters material a la hora de determinar las oportunidades
en la vida de los hombres. Pero, como las ciencias sociales, pese a la mo
dernidad de sus temas y de sus prcticas, viven filosficamente no en este
siglo, sino en el pasado, posedas por temores a fantasmas metafsicos, de
safortunadamente s es necesario. Las ideas no son material mental inob
servable, y ya hace algn tiempo que no lo son. Son significados vehicula
dos, siendo los vehculos smbolos -o, en ciertos usos, signos- y siendo
un smbolo cualquier cosa que denote, describa, represente, ejemplifique,
etiquete, indique, evoque, dibuje o exprese, cualquier cosa que de una u
otra forma signifique. Y cualquier cosa que de una u otra forma signifique
es intersubjetiva, luego pblica, luego accesible a explicaciones a plein air,
abiertas y corregibles. Argumentaciones, melodas, frmulas, mapas y cua
dros no son ideales para mirar embobado, sino textos que leer; y otro tanto
son los rituales, los palacios, las tecnologas y las formaciones sociales.
Toda la descripcin del negara desarrollada en las pginas precedentes
pretende ser una lectura semejante: la parte dedicada al riego, la organiza
cin del pueblo, el paisaje o los impuestos, al igual que la consagrada al
mito, la iconografa, la ceremonia o la realeza divina; la parte dedicada a
los tratados como la dedicada a los templos; la dedicada al mercado como
la dedicada al sacerdocio; y la parte dedicada a la estructura, sea sta de ge
nealogas, clientelismo, patios o incineraciones. El confinamiento del an
lisis interpretativo a los aspectos supuestamente ms simblicos de la
cultura en la mayor parte de la prctica contempornea de la antropologa
es un mero prej uicio, nacido de la nocin -otro regalo del siglo XIX- se
gn la cual simblico se opone a real, como extravagante a sobrio, fi
gurativo a literal, oscuro a claro, esttico a prctico, mstico a mundano, y
decorativo a substancial. Para interpretar las expresiones del Estado-teatro,
para aprehenderlas como teora, este prej uicio se debe dejar de lado, y se
debe dejar de lado junto con aquel otro segn el cual la dramaturgia del po
der es externa a su funcionamiento. Lo real es tan imaginado como lo ima
ginario.
Que la poltica balinesa --como cualquier otra, incluyendo la nues
tra- fuese accin simblica no implica que todo estuviese en la mente de
los balineses o que todo consistiera nicamente en danzas e incienso. Los
aspectos de esta poltica aqu repasados (ceremonial ejemplar, jerarqua de
modelo-y-copia, competicin expresiva, y realeza icnica; pluralismo or
ganizacional, lealtad microfragmentada y no excluyente, autoridad disper
siva, y gobierno confederado) configuraban una realidad tan densa y tan in-
 BALI Y LA TEOR A POL TICA 233

mediata como la propia isla. Los hombres (y, como consortes, intrigantes y
marcadores posicionales, las mujeres) que se abrieron paso a travs de esta
realidad --construyendo palacios, redactando borradores de tratados, re
caudando rentas, arrendando el comercio, concertando matrimonios, despa
chando enemigos, erigiendo piras, consagrando templos, dando fiestas, y
poniendo en imgenes a los dioses- perseguan unos fines que podan con
cebir a travs de los medios que tenan. Los dramas del Estado-teatro, mi
mticos de s mismos, no eran, al fin, ni ilusiones ni mentiras, ni prestidigi
tacin ni camelo. Eran lo que haba.

NOTAS

1 . Las citas internas son de Shirley, Pope y Swift, extradas de la extensa entrada para
Estado -state- en The Oxford English Dictionary. Naturalmente, la misma compresin
de significados se da a medida que la palabra cuaja con formas distintas -tat, staat, sta
to- en otras lenguas europeas. Para un comentario integral de la emergencia del sentido
occidental de la palabra Estado como una forma de poder pblico separado al mismo
tiempo del gobernante y del gobernado, y constituyendo la autoridad poltica suprema en el
interior de un territorio definido, vase Q. Skinner, 1 978, sobre todo, pgs. 349-358 (cita
en pg. 353). El grado en que el concepto del Estado como poder pblico est presente en
Maquiavelo no es una cuestin fuera de debate: yo mismo sigo la opinin de Hexter ( 1 957),
que lo considera ausente de la obra del italiano; Skinner ve la transicin crucial, por lo que
se refiere a la teora poltica, en la obra del humanista francs Guillaume Bud, Education
of the Prince, 1 547 (vase Q. Skinner, 1 978, pgs. 354-355).
2. Cita de Donne, extrada de la entrada Estado -state- en The Oxford English
Dictionary.
3. N. del t. : Geertz utiliza la palabra mummery, que designa al teatro popular de tipo
tradicional, generalmente poco trascendental, si no infantiloide. La palabra tambin indica,
probablemente por derivacin, un ceremonial ridculo, particularmente de tipo religioso.
La palabra coincide etimolgicamente y semnticamente de manera parcial con la castella
na momera, pero se ha preferido la traduccin libre por folclore en el peor sentido de la
palabra -el bueno no interesa aqu- por reflejar mejor la idea del autor, dadas algunas
de las connotaciones de folclore y folclrico en castellano.
4. Para comentarios generales de la realeza divina en el sureste asitico, vase
Coedes, 1 968; 1 9 1 1 ; Mabbet, 1 969; Sherman, s.f. Para Bali, vase Worsley, 1 975. Raja
-raj, derivado del snscrito--, en sus diversas formas, es el trmino genrico ms co
rriente para denominar al rey en el sureste asitico ndico (vase Gonda, 1 973, pgs. 1 30,
224, 228), pero, naturalmente, haba muchos otros -prabu, patih, etc.-, siendo quizs el
ms importante en Indonesia el trmino ratu, del malayo-polinesio datu, datuk -jefe-.
La realeza divina tambin se perpetu, aunque en una forma ligeramente revisada, en los
reinos musulmanes: vanse, por ejemplo, Moertono, 1 968; Brakel, 1 975. La referencia a
los dos cuerpos remite, claro est, al gran libro de Kantorowicz ( 1 957) sobre Ja teologa
poltica medieval en Occidente, una obra que ha sido una influencia mayor en la direccin
del presente trabajo. Para un estudio (a mi parecer, forzado, poco persuasivo e hiperindol
gico) de un historiador de la India, cuestionando la realidad, o al menos la naturaleza, de la
realeza divina en el sureste asitico, vase Kulke, 1 978; comprese, con las mismas re
servas, con Fillozat, 1 966.
234 NEGARA

N. del t. : Manda/a, representacin simblica budista de una especie de crculo mstico

dividido y subdividido simtricamente con figuras ms o menos geomtricas y de deidades,
un poco a la manera de los fractales, y que se emplea en la meditacin. Stupa, monumento
budista que consiste en una edificacin de planta cuadrangular y parte superior redonda, a
menudo abovedada, que habitualmente viene a ser una especie de gran relicario, al supo
nerse que contiene reliquias de Buda.
5. Puede resultar debatible el grado en que las afirmaciones de soberana (un trmi
no de todas formas engorroso en el concepto tratado) de los reyes eran necesariamente uni
versales en oposicin a lo local. En cualquier caso, s ha sido debatido. Briggs ( 1 978) ha ar
gumentado, contra Coedes ( 1 968, pg. 99), que la ceremonia mgica del fundador del
I mperio Khmer , Jayavarman 1 1 (802-850), proclamndose chakravartin -monarca
universal, literalmente, aqul que posee la rueda que gira, aqul cuya rueda gira- no
comprenda una reivindicacin ms all de su propio reino . Pero las razones de Brigg
para mantener tal postura --que la misma ceremonia fue realizada en Champa en el ao 875
y en Java en el 760-- me hacen apoyar la opinin de que, independientemente de lo in
compatible que resulte desde un punto de vista occidental , una multiplicidad de reivindica
ciones a la soberana universal en el sureste asitico no slo no se perciba como ilgica,
sino que se vea como el orden normal de las cosas. Para un concepto poli-kraton -kra
ton, palacio real- similar sobre la naturaleza de los Estados ndicos javaneses, vase Van
Naerssen ( 1 976), que escribe: Contino sin convencerme de que, en la Java hind tempra
na, hubiese un solo rey a la vez. Las fuentes histricas a nuestro alcance nos permiten con
cluir que haba varios gobernantes independientes, algunos de ellos con el ttulo de maha
riijii, otros sin l. No se puede deducir, sin embargo, que los primeros fueran gobernantes
supremos porque se los llamaba mahariijii. Asignar autoridad suprema a un gobernante
simplemente porque en una inscripcin se le menciona como un mahariijii y, al mismo
tiempo, denegar autoridad a otros que tambin podra haber tenido soberana, sera incon
sistente con lo que sabemos sobre la estructura social del perodo hindojavans en esta eta
pa temprana de su historia . Lo que es importante, claro est, no es cunto poder real,
cunta soberana o autoridad tena un gobernante concreto, algo extremadamente dif
cil de estimar tanto tiempo despus, sino qu reivindicaciones y declaraciones haca y cmo
las haca, en ttulos, rituales o lo que sea.
Muchos de los nombres barnizados de snscrito --o sanscritizados- de los reyes re
flejan dichas pretensiones universales: Wisnumurti (que encarna a Visn ), Sakalabuwa
namandalaswaranindita (el seor irreprochable de todo el crculo de la tierra), Dewasin
ga (dios-len), Sareswara (el seor de todo), Sang Amurwabumi (quien gobierna la
tierra), Wisnuwardana (fomentando a Visn ), Nasaringa (hombre-len, un nombre de
Visn), Bumi-Nata (seor-tierra), Cakaranegara (rueda del Estado), Suryadiraja (rey
sol supremo), y as sucesivamente, casi sin final (vase Gonda, 1 973, pgs. 33 1 -337; he
adaptado los nombres a la transcripcin indonesia). Los primeros reyes de Bali de los que
se conoce el nombre -es decir, de mediados del siglo x- tienen nombres acabados en
varmadeva, aproximadamente dios armado (vase Coedes, 1 968, pg . 1 69); e incluso
en el siglo XIX, despus de tanto hundimiento de estatus, el rey de Klungkung era cono
cido como Dewa Agung -gran dios-, el de Gianyar como Dewa Manggis -dios dul
ce-, y as sucesivamente. Para una afirmacin poderosa en el siglo XIV de la concepcin
de rey divino y gobernante del mundo en Java --donde el rey, llamado dewa prabh (dios
monarca), es explcitamente designado como una materializacin de Siva (bhafara giri
nniitha sakala)--, vase Canto 1 del Negarakertagama en Pigeaud, 1 960- 1 963, vol. ! , pg. 3 ;
vol. 3, pgs. 3-4.
Quizs ste sea tambin el momento para recalcar que, por razones obvias, en este li
bro slo se han introducido materiales comparativos ocasionalmente, cuando pareca deman-
 BALI Y LA TEORA POL TICA 235

darlo l a necesidad; tampoco s e h a intentado u n sondeo sistemtico d e otras polities del sureste
asitico. Estudios sobre tales polities incluyen: Leach, 1 954; Tambiah, 1 976; Vella, 1 957; Qua
ritch-Wales, 1 934; Rabibhadana, 1 960; Briggs, 1 95 1 ; Maspero, 1 928; Woodside, 1 97 1 ;
Gullick, 1 95 8 ; Reid y Castles, 1 975; Lombard, 1 967 ; S iddique, 1 977; Schrieke, 1 957; Pi
geaud, 1 960- 1 963; Rouffaer, 1 93 1 ; Moertono, 1 968; Ricklefs, 1 974; Andaya, 1 975; Kiefer,
1 972; Hall y Whitmore, 1 976. Estn en preparacin estudios importantes de Michael Aung
Thwin sobre Birmania y de Shelly Errington, Jan Wisseman y Anthony Day sobre Indonesia.
6. La caracterizacin de las relaciones de los reyes indios y los brahmines que aqu se
ofrece -y, de hecho, toda la lnea de pensamiento desarrollada al respecto- se deriva del
trabajo seminal de Dumont ( l 970a, pgs. 72-79, 1 68- 1 70; l 970c ; l 970d; comprese con
Hocart, 1 936, y Dumzil, 1 948). Dumont escribe como sigue:

Como vivimos en una sociedad igualitaria, tendemos a concebir la jerarqua como una
escala de poderes de mando --como en el ejrcito-, en lugar de como una gradacin de
estatus. Uno puede sealar en passant que la combinacin de estos dos aspectos parece ha
ber sido cualquier cosa menos fcil en un cierto nmero de sociedades, dado que hay mu
chos ejemplos de soberanos cuya eminente dignidad se aparejaba con la ociosidad. El caso
indio es uno en que estos dos aspectos se mantienen absolutamente separados ...
[En el caso indio] el rey depende del sacerdote para sus funciones religiosas, no
puede ser su propio sacrificador o sacrificante, en vez de eso, pone en frente suyo un
sacerdote ( . . . ) y entonces, pierde la preeminencia jerrquica en favor de los sacerdotes,
reteniendo nicamente el poder. . .
A travs d e esta disociacin, s e h a secularizado la funcin del rey e n la India. Des
de este punto, se ha producido una diferenciacin, la separacin en el interior del uni
verso religioso de una esfera o reino opuesto a lo religioso, correspondiendo aproxi
madamente a lo que llamamos poltico. En tanto que opuesto al reino de las normas y
de los valores, es el reino de la fuerza. Opuesto al dharma o orden universal del brah
man, es el reino del inters, de la ventaja, el artha (Dumont, l 960d, pgs. 67-68; la cur
siva es del autor; sobre el dharma y el artha en la India, vase Dumont, l 960c ).

Para un comentario sobre la forma bastante distinta en que se concibe el reino del in
ters o de la ventaja (all llamado pamrih, Objetivo, diseo, propsito oculto, ms
bien que artha, que all slo significa riqueza, propiedad), respecto al papel real en Java
(distintos principalmente en su equilibrio interior, luego en su sacralidad, luego en su po
der), vase Anderson, 1 972. Sobre dharma y realeza en Bali, vase Worsley, 1 972, pg. 72.
De nuevo resulta discutible zanjar la causa de este marcado contraste entre los concep
tos indio e indonesio sobre cmo se relacionan las funciones imperial y sacerdotal. Se po
dra deber al hecho de que la principal difusin de ideas e instituciones ndicas a Indo
nesia tuviera lugar antes de que el hinduismo de casta brahmnica hubiera cristalizado
completamente en la India; tambin se podra deber al desarrollo histricamente separado
de dos civilizaciones despus de esta difusin. Mis nociones sobre el cambio social me
llevan a colocar ms peso en el segundo de los factores, pero se ha realizado muy poco del
trabajo necesario para poder decidir o al menos modular en grado la influencia relativa de
ambos tipos de proceso. Algunas especulaciones -interesantes, aunque desigualmente per
suasivas- sobre el papel del brahmn y del brahminismo en la llegada de la civilizacin
india a Indonesia (el curso de los acontecimientos se reduce fundamentalmente a la l la
mada a Indonesia de sacerdotes brahman [ . . ] El sacerdocio indio fue llamado desde el este
.

[ . . . ] por el inters dinstico en la legitimacin sagrada, mgica) se pueden encontrar en Van

Leur, 1 955, pgs. 96- 1 04. Para la evidencia que apoya la opinin de que la realeza divina se
desarroll sobre todo en Indonesia, pasado ya el contacto intenso con la India, vase Van
236 NEGARA

Naerssen, 1 976. Sobre la evolucin del brahminismo en la India y su absorcin de los valo
res de renuncia del budismo y del jainismo, vase Dumont, l 970a, pgs. 1 46- 1 5 1 .
7 . La cita es de Dumont ( l 970d), donde desarrolla la distincin entre tipos de realeza
oriental.
La superficie ndica de las instituciones polticas balinesas ha inhibido referencias
comparativas localizadas hacia el este (y, quizs, hacia el norte), hacia el Pacfico, en lugar
de hacia el oeste, hacia lo que los holandeses han llamado de forma reveladora Voor-lndii!.
Una investigacin semejante arrojara mucha luz sobre las concepciones bsicas de rango y
autoridad que ani maban Ja organizacin poltica balinesa; y, aunque aqu no haya sido evo
cada explcitamente, un conocimiento general de la naturaleza de dichos sistemas ha influi
do fuertemente en mis formulaciones. Para un repaso de las formas polticas polinesias, va
se Goldman, 1 970; sobre el emperador japons, vase Jansen, 1 977.
N. del t. : La palabra latina regalia es utilizada en ingls tanto para indicar una serie de
privilegios reales -es decir, derechos y similares disposiciones, no objetos materiales pro
piamente dichos- como para designar las insignias reales -es decir, objetos materiales
cargados de simbolismo-- . En el texto, el autor se refiere repetidamente al segundo sentido,
lo que ha provocado diversas traducciones, un poco en funcin del contexto, aunque bascu
lando sobre la expresin insignias reales. No se ha empleado el trmino castellano regala
---c o n el mismo origen etimolgico-- por carecer de este segundo tipo de significados.
8. La cita --que refleja un poco la presuncin occidental dominante por la cual llamar
a algo adorno, ornamento, supone decir que es puro oropel- es de Worsley ( 1 975, pg. 1 1 1 ).
Para la seccin relevante -incluyendo el pasaje de la primera de las joyas- del texto de
la crnica (la Babad Buleleng), vase Worsley, 1 972, pgs. 1 5 2- 1 5 7 . Los comentarios
de Worsley sobre la relacin entre rey y sacerdote ( 1 972, pgs. 5, 1 4, 42-43 , 46-47, 5 1 , 52,
73, 77, 8 1 ) cuadran con Jos mejores comentarios sobre la cuestin. Para otros comentarios, van
se Friederich, 1 959, pgs. 1 05- 1 07 ; Korn, 1 932, pgs. 1 40 y sigs., 369 y sigs.; 1 960, pg. 1 50;
Swllengrebel, 1 960, pgs. 64-65 ; Covarrubias, 1 956, pg. 55; vase tambin pg. 60 del pre
sente texto. El elefante era un presente del rey de Solo, la ms ejemplar de las cortes java
nesas en el siglo XIX (vase Worsley, 1 972, pg. 29). La identificacin del sacerdote con la
orquesta gamelan del rey -el rey tambin se identificaba con ella- era a travs de los so
nidos que producan los instrumentos -mayoritariamente metalfonos, ( [N. del t. ] especie
de xilfonos metlicos) de uno u otro tipo--, es decir, a travs de los efectos psicolgicos de
estos sonidos (causaban angustia en Jos corazones de las gentes malvadas), ms que a tra
vs de su naturaleza fsica (vase Worsley, 1 972, pg. 3 1 ). La habilidad en la forja de armas
sagradas no era una capacidad universal de los sacerdotes de la corte, aunque parece haber
sido corriente. Sin embargo s se esperaba que los sacerdotes fueran competentes en el co
nocimiento numerolgico de la adivinacin, mediante el complejo esquema del calendario
balins (vase C. Geertz, l 973h; comprese con Worsley, 1 972, pg. 8 1 , donde el sacerdo
te determina un da para la guerra). Los dependientes no eran kawula, sbditos (vase
pg. 93), sino sisia, discpulos (vase pg. 6 1 ). Los sacerdotes no tenan kawula, y nin
gn brahmana (salvo mitolgicamente, en los primeros reyes de Majapahit, antes del decli
ve a la condicin de satrias) parece haber tenido jams poder poltico por s mismo en Bali;
desde luego, ninguno lo tuvo durante el siglo XIX. Para los fundamentos conceptuales de la
identificacin rey-lingga / (kris)-sacerdote, vase pg. 1 84 y captulo 4, nota 1 8. Worsley
( 1 975, pg. 1 1 1 ) tambin seala que al relacin rey-sacerdote en el Balad Buleleng no era
un vnculo individual, sino entre clanes -es decir, dadia-, y, consiguientemente, una
forma de clientelismo tal como ha sido considerada anteriormente (Su acuerdo inclua
a Jos hijos y los nietos, discurre el texto, de tal manera que continuaran modelndose a s
mismos a partir del ejemplo de sus antepasados, en Worsley, 1 975, pgs. 1 55- 1 57). Que
semejantes relaciones eran verdaderamente duraderas se puede comprobar por el hecho de
 BALI Y LA TEORIA POL TIC A 237

que Ja Casa del sacerdote de Ja corte de Tabanan -Griya Pasekan- era la misma alre
dedor de 1 847 (vase Frederich, 1 959, pg. 1 07 ) que hoy en da. Por Jo que respecta a Jos
ttulos, el del rey era Ki Gusti Ngurah Panj i Sakti; el del sacerdote, Sri Bagawanta Sakti
Ngurah (vase Worsley, 1 972, pgs. 1 54- 1 56; para Ngurah, vase ms adelante conclu
sin, nota 1 6). Como se ha sealado anteriormente (pg. 6 1 ), los trminos para el sacer
dote de Ja corte eran purohita, el hombre puesto al frente (vase Dumont, 1 970d,
pg. 54); bagawanta, Un hombre venerable, santo (vase Gonda, 1 973, pg. 42 1 ); y guru
loka, maestro del mundo (vase Friederich, 1 959, pg. 1 06). Finalmente, se debe hacer
notar que poda haber, y a menudo haba, ms de uno de tales sacerdotes cortesanos en una
corte determinada.
Se debe recordar que todas las referencias del texto son a sacerdotes brahmana (pa
danda), aunque existen otros tipos de sacerdotes en Bali, notablemente Jos oficiantes del
templo no brahmanas -llamados pemangku (vase captulo 3, nota 22)-. Para un infor
me, vase Hookyaas, 1 973a, pgs. 1 1 - 1 8 ; comprese con Hookyaas, 1 960 y 1 964b. Ade
ms, conviene recordar que, de Ja misma manera que slo una minora de los sacerdotes
brahmana son bagawanta, as slo una minora de Jos brahmana son sacerdotes; Hookyaas
( 1 964a, pg. 9) estima su nmero actual en slo unos pocos cientos, una cifra con segu
ridad muy a Ja baja respecto al siglo x1x; los sacerdotes necesitaban el permiso del rey para
ser consagrados, y sus esposas --que, como sus maridos, transcendan las diferencias de
gnero, segn Ja consideracin de Jos balineses- les servan como coadjutoras, sucedin
doles a veces en el papel de sacerdote [sacerdotisas] propiamente dicho. La actividad ritual
central de Jos padanda es preparar agua bendita, tirta, un elemento clave en todas las cere
monias importantes (vase captulo 4, nota 1 8). Para los ritos (maveda) que implicaban
purific[arse] y vaci[arse] a s mismo para ofrecer una morada al Dios del Sol [es decir,
Siva] (vase Hookyaas, 1 973a, pg. 1 4), a travs de una serie de frmulas o encantamien
tos (mantra) y gestos (mudra) sagrados, incluyendo el control de Ja respiracin, Ja concen
tracin mental y dems, vase Covarrubias, 1 956, pgs. 300-304. Comprese con Korn,
1 960; Hookyaas, 1 966; 1 973b; Goudriaan y Hookyaas, 1 97 1 ; Gonda, 1 975.
Finalmente, hay en Bali, y siempre ha habido, una pequea minora de padanda budis
tas -en tanto que opuestos a Jos brahmana o sivatas-, que a veces han representado al
gn papel en las ceremonias de la corte. Vase Hookyaas, J 973b; Van Eerdem 1 9 1 O; Regeg,
s.f. (d). Para un breve y buen resumen histrico de las relaciones entre budismo y sivasmo
en Ja Indonesia ndica, vase Gonda, 1 975 (para Bali en particular, pgs. 40-42).
9. Para las diversas traducciones de Ja palabra dharma, vase Gonda ( 1 973, pgs. 1 27,
1 57, 304, 4 1 0, 537), que califica el trmino de intratable.
El papel de sacerdote brahmana en la administracin de justicia del negara, una cuestin
de cierta importancia, est insuficientemente clarificado. Para un resumen de Jo poco que se
encuentra en Ja literatura, vase Korn, 1 932, pgs. 370-375, as como las referencias que all
se ofrecen, aunque Ja afirmacin de que Jos brahmanas eran insignificantes en el sistema ju
dicial de Tabanan (pg. 374) es incorrecto; comprese, con precaucin, con Fraser, 1 9 1 0.
En gran parte, Ja oscuridad y Ja confusin resultante derivan del hecho de que, una vez
ms, el sistema reposaba sobre un sistema de designaciones de rango --de halus a kasar, de
elegante a grosero, vulgar- y no en una pirmide de cargos funcionales, es decir, en
una jerarqua y no en una burocracia. De estas designaciones --que, como siempre, varia
ban algo de lugar a Jugar, y se aplicaban flexiblemente-, las cuatro ms importantes eran:
kerta, jaksa, kanca y jejeneng. Kerta --que deriva del lexema snscrito para buen orden,
tranquilidad, seguridad (vase Gonda, 1 973, pgs. 228, 5 1 5)- significaba, tal como
Gonda ha especificado cuidadosamente (vase Gonda, 1 973, pg. 280), consejero e intr
prete de antiguos textos, consultado por los prncipes y sus jueces. Jaksa --que deriva de
una raz que significa superintendente (vase Gonda, 1 973, pg. 387)- ha sido traduci-
238 NEGARA

do diversamente como juez, fiscal, abogado, funcionario judicial o escribiente

de la corte, con una inestabilidad de puntera semntica que indica que las categorizacio
nes occidentales no encajan bien; la mejor traduccin posible es algo convenientemente
vago, tal como persona i mplicada en la direccin de audiencias judiciales. Esencialmen
te, kanca (que en este contexto significa asistente, ayudante, portavoz ; generalmente,
significa amigo ; coloquialmente, esposa) no es ms que un trmino kasar porjaksa, como
jaksa lo es por kerta; y habitualmente designa algn tipo de defensor, alguacil, o encargado
del registro. Finalmente, jejeneg -de la raz estar de pie, estar erguido, erecto- com
pleta la serie, y se aplicaba sobre todo a figuras (frecuentemente parekan) encargadas de de
tener a los ofensores, ir a buscarlos, llevarlos al tribunal (kertagosa, rajajaksa, pejaksan),
sacarlos para el castigo, etc . Como dalem, puri, jero gd, jero, umah y pekangaran, o como
cakorda, patih, punggawa, perbekel, kawula y parekan, los trminos representaban un do
minio social (dispensar j usticia) como un sistema espiritual de desigualdades, no como
un sistema de tareas y responsabilidades.
Los brahmana y, muy particularmente, los sacerdotes brahmana operaban naturalmen
te en los niveles ms altos del sistema -ms halus-, sobre todo como kerta, consejeros
e intrpretes de antiguos textos (sobre los textos realmente consultados, vanse Friederich,
1 959, pgs. 29-30; Fraser, 1 9 1 0, pgs. 9- 1 2; Gonda 1 973, pg. 279; para un excelente repa
so general de los textos de leyes derivados de la India en el sureste asitico, incluyendo
alguna descripcin de su contenido, vase Hooker, 1 978, para Indonesia, pgs. 2 1 0-2 1 5 ;
comprese con Lekkerkerker, 1 9 1 8). E n Tabanan, dichos kerta brahmana no se extraan de
la casa del Bagawanta --que no parece haber servido jams en tal posicin-, sino de otra,
Griya Jaksa (vase mapa 2). Buena parte del resto del personal de la alta corte, se extraa de
las casas sudras secretarias : Dangin Peken para Puri Gd, y Malgankin, para Puri Kale
ran (vanse mapas 2 y 3, as como pg. 1 26 y captulo 3, nota 48), aunque unos pocos pro
cedan de casas locales triwangsa no relacionadas con la lnea real . Los tribunales se reu
nan habitualmente en un pabelln cubierto, erigido al lado del gong rajado, en la parte
delantera del puri (vanse n'" 5 y 2 1 en figura 1 1 ; para una fotografa de dicho pabelln
-combinado, tal como ocurra frecuentemente en puri ms pequeos, con el asiento p
blico del rey, n 9 en figura 1 1 -, vase Moojen, 1 926, plancha 40). A veces, sin embargo,
se celebraban en el patio abierto del puri (n 1 7 en figura 1 1 ).
Tampoco est del todo claro qu casos se llevaban ante el negara y qu casos eran mane
jados por las instituciones judiciales del desa -el consejo del banjar, el consejo de la subak-,
aunque la vasta mayora de ellos, tanto civiles como criminales, se deban disponer localmen
te. Los crmenes imputados a punggawa o perbekel se juzgaban siempre en el tribunal del rey
o del rey segundn; en el caso de brahmanas, slo en el del rey supremo. Cuando era posi
ble, las disputas ente puri o je ro tambin se adjudicaban a dicha instancia. De hecho, todas las
casas punggawa tenan tribunales, pero nicamente el del rey y el del rey segundn parecen
haber sido de verdadera importancia; en ocasiones, de todas maneras, hombres condenados
huan de la jurisdiccin de un seor a la de otro, algo que poda desembocar en disputas entre
jero. Los crmenes mayores cometidos por aldeanos se solan juzgar localmente y el culpable
era enviado a los seores para que se le administrara el castigo. Pero muchos de los casos del
nivel del negara -al menos, juzgando por lo que yo mismo fui capaz de recoger de la me
moria de mis informantes- parecen haber sido de tipo poltico -rebelin, sedicin, conspi
racin-, ofensas referidas al estatus y las poluciones consecuentes -matrimonios incompa
tibles entre castas, profanaciones rituales, perversiones sexuales- o querellas de propiedad
entre los triwangsa -disputas de herencia, reclamaciones de deudas, robos.
El procedimiento de los tribunales del negara (vanse Kom, 1 932, pgs. 375-40 1 ; Raf
fles, 1 830, vol. 2, pgs. ccxxvi-ccxxvii; Gonda, 1 973, pgs. 28 1 -289) es todava ms difcil
de reconstruir, principalmente porque, en realidad, parece haber sido difuso: un torrente de
 BALI Y LA TEORA POL TICA 239

afirmaciones de acusacin y defensa, juramentos y ordalas, multas y confiscaciones, toma

de testimonios, todo soltado delante de una asamblea de jueces, reunidos colegiadamente;
a veces, cuando sbditos de distintos seores estaban involucrados, jueces de distintos tribu
nales presidan juntos; los perbekel solan actuar como portavoces jaksa I kanca de SUS
kawula, lo que en acciones civiles poda conducirlos a representar a los dos lados. El ni
co aspecto fijo del proceso era que todos los veredictos eran emitidos por los seores de cuyo
tribunal se trataba y que su decisin era definitiva, independientemente de lo que pudieran
haber aconsejado los diversos kerta, jaksa, kanca y dems. En casos criminales, los castigos
seguan un gradiente de acuerdo con la casta de los culpables -ms duros cuanto ms alta
era la casta- y clasificados en orden de frecuencia descendiente en multas -a travs de la
reduccin a estatus de parekan-, varios tipos de castigos corporales --exposicin al sol, ro
tura de las piernas, extraccin de los ojos-, exilio a Nusa Penida o Lombok, y muerte; esta
ltima pena se sola administrar acuchillando al reo en el cementerio, aunque ciertos crimi
nales involucrados en crmenes de polucin (apahkrama) -bestialismo, matrimonios con
tra-casta con mujeres brahmana, por ejemplo-- eran ahogados en el ocano (vanse C. J.
Grader, s.f. , pg. 1 2; en el presente texto, conclusin, nota 1 6). Los textos de procedencia in
dia no eran la nica base de las decisiones en los tribunales del negara: los edictos reales,
paswara, tambin eran una fuente importante de derecho (vanse Fraser, 1 9 1 0, pg. 1 2- 1 3 ;
Liefrinck, l 9 t 5 ; Utrecht, 1 962, pgs. 1 28 y sigs.). En realidad, incluso los textos ndicos pro
ducan el efecto de colocar al rey, y no al sacerdote, en el centro del mundo legal.

[Tales textos] se convirtieron en un fundamento ms inmediato para la justificacin

del poder regio que en el caso de la India ( . . . ) La abrumadora impresin que transmiten
dichos textos es que ( . . . ) su principal caracterstica es la preocupacin por el poder real
y por su adquisicin ( . . . ) El poder se concentra en el centro, en el gobernante [y] la for-
ma ideal del poder temporal es un imperio mundial en el cual todas las entidades se
combinan en un todo coherente (Hooker, 1 978).

1 O. La cita es una combinacin manipulada de fragmentos de Worsley ( 1 972, pgs. 5 1 ,

42); la relacin ideal, de la que aquella entre el sacerdote y el rey no pasaba de ser una
imagen especular, era, naturalmente, la existente entre Dios y el rey. El texto relevante dice
as (pgs. 1 54- 1 55):

El afecto de Padanda Sakti Ngurah [por el rey] era tan grande porque recordaba el pa
sado, cuando haba estado en la isla de Java, y no haba habido nadie ms con quien dis
frutar de una amistad ntima. As que hubo un entendimiento ntimo ente los dos en [el Gri
ya] de Romarsana, de tal manera que, en continua amistad, cuidaron el uno del otro, en la
buena y en la mala fortuna, y juntos superaron sus dificultades; la buena fortuna de uno era
la buena fortuna de todos; la desgracia de uno era la desgracia de todos, de tal manera que
se comportaban como si fueran hermanos y eran as un ejemplo para todo el mundo.

1 1 . Sobre druw o du, de la raz snscrita para propiedad, objeto de valor, ri

queza, bien, vanse Gonda, 1 973, pgs. 89, 1 2 1 , 296, 47 1 ; Korn, 1 932, pgs. 1 1 2, 227,
229, 30 1 , 304, 564, 569. El uso ms corriente de druw, especialmente en la frase druw da
lem, se refera a las llamadas tierras pecatu -a las que se asociaban ciertas obligaciones ha
cia la corte (vase captulo 3, nota 66)- y los yermos -es decir, tierras no cultivadas
(vase Liefrick, 1 886- 1 887)-. Pero el trmino se utilizaba para la relacin del rey con el
agua de riego, los mercados y los reinos comerciales, y sbditos, as como elementos natu
rales -tales como lagos y montaas- o culturales -tales como orquestas, mscaras o
templos-. Independientemente de cualquier referencia al rey, se utilizaba para designar la
240 NEGARA

propiedad colectiva de la aldea, la sociedad de regantes o del pueblo de costumbre -la Co

munidad consuetudinaria-, as como las tierras dejadas aparte para sostener a los templos
y, claro est, la propiedad privada individual como tal (a menudo, recurriendo a la variante
vulgar del vocablo, ge/ah).
1 2. El ejemplo ms famoso de la visin dominial, aunque se refiera a Java, es de Raf
fles: El derecho de propiedad sobre el suelo en Java revierte universalmente en el gobier
no ( . . . ) [y] son desconocidos aquellos derechos individuales a la propiedad que son creados
por la ley y protegidos por el gobierno ( 1 830, vol . 1 , pg. 1 37; comprese con pg. 1 39).
Un buen ejemplo de una interpretacin inversa es sta de Liefrick: Los derechos de los in
dividuos ( ... ) estaban tan fuertemente desarrollados que la situacin es apenas distinguible
de una gobernada por las ideas de la ley de propiedad europea (citado en Korn, 1 932, pg.
542, siendo mi ingls una traduccin ms bien libre de parte de una oracin imposiblemen
te holandesa: Der rechten der individuen hebben zich z sterk geprononceerd dat ( . . . ) zij
evenwel in den grond der zaak slechts weinig zijn onderscheiden van de eigendomsrechten
volgens Europeesche begrippen ). Para los dioses poseen todo, vase Goris, 1 060a; para
el pueblo, vase Van der Heijden, 1 924- 1 925. Para diversos aspectos del debate sobre la
posesin, vanse Korn, 1 932, pgs. 530-6 1 9; Happ, 1 9 1 9; Liefrinck, 1 877; Van Stein
Callenfels, 1 947- 1 948. Las visiones distintas y el debate mismo era como el de pueblo-re
pblica versus despotismo oriental (vase pg. 75), en buena medida un reflejo de enfo
ques diferentes de cmo debera ser la poltica colonial (directa versus indirecta o li
beral versus conservadora; vase Furnivall , 1 944 y 1 948).
Se debe insistir (porque hay quien continuar pensando de otro modo) que nada de lo
que se ha dicho ni de Jo que sigue significa que se defienda que no existiese apropiacin -su
ficientemente brusca a menudo-- o que el poder poltico, incluso la fuerza, no representa
ran ningn papel en dicho proceso. Vista la cuestin as, en esta forma, Ja ltima palabra Ja
tiene probablemente el proverbio javans: Durante el da, todo lo que tenemos pertenece
al rey ; durante Ja noche, todo lo que tenemos pertenece a los ladrones.
1 3 . N. del t. : Adjetivo derivado ad hoc del nombre de John Locke, clebre filsofo in
gls del siglo xv11.
14. Sobre recursos en tierras, vanse pgs. 97 y sigs. y captulo 3, notas 64, 65 y 66;
sobre recursos hidrulicos, agua, vanse pgs. 1 00 y sigs. y captulo 3, notas 76 y sigs. No
se ha dicho gran cosa sobre Jos aspectos de la propiedad domstica, del hogar, de la propie
dad familiar, ya que, aunque su importancia genrica es evidente, su relevancia respecto a
Ja organizacin del Estado era marginal; vase Geertz y Geertz, 1 975. Sobre el trmino ms
corriente en Bali para designar la posesin en el sentido de usufructo, bukti, vase Gon
da, 1 973, pg. 282.
1 5 . Sobre el espacio sagrado a un nivel local, vase pg. 8 1 y captulo 3, nota 20.
Para la frmula la tierra con todo Jo que sobre ella crece . . . , vanse captulo 3, nota 2 1 .
1 6. La palabra ngurah (que, como Hookyaas ha apuntado, se tradujo demasiado superfi
cialmente como puro en Geertz y Geertz, 1 975, pg. 1 29) se refiere a menudo a una deidad
cuya funcin es proteger el suelo (vase Grader, 1 939; l 960b; Swellengrebel, 1 960; Goris,
1 938). Aplicada a un seor, indica sus papeles de guardin, protector>> del reino (material)
como Ngurah Gumi (Gumi, tierra, mundo), o ms corrientemente, Ngurah Adat. Para
ngurah como algo que da sombra o refugio (palindongan), un parasol (payong) y Ja bveda
celeste ( . . . ) Los prncipes ( . . . ) casi todos llevaban este ttulo; protegan la tierra y Je daban som
bra, vase Friederich, 1 959, pg. 1 23, nota 86; dicho autor tambin dice que es una marca de
la Taza wesyan, pero eso es incorrecto. Un ejemplo elocuente de la imagen de parque --om
nipresente en las representaciones balinesas del medio humano, as como de su supuesto mo
delo a imitar, el medio divino o cielo- se puede encontrar de nuevo en el Negarakertaga
ma de Majapahit: Las tierras cultivadas, hechas felices y calmas / del aspecto de parques
 BA L I Y LA TEORIA POL f T I C A 24 1

(udayiina), entonces, estn los bosques y las montaas, todos ellos hollados por l [el rey] sin
[que nadie ... ?] sentir ansiedad (Pigeaud, l 960- 1 963, vol . l , pg. 4, vol. 3, pg. 21 ).
Para un comentario excelente sobre el papel de rey como guardin ritual del reino en
relacin con los desastres naturales -merana, epidemias, plagas sobre las cosechas, terre
motos, erupciones volcnicas, inundaciones, huracanes, etc.-, vase C. J. Grader, s.f. Los
materiales del estudio de Grader --que fueron recogidos por V. E. Kom, pero que permane
cieron sin publicar tras su muerte- se ocupan del papel de los seores en unas curiosas cre
maciones burlescas de ratones (abenan bikul), que se celebraban para poner fin a dichos de
sastres o para prevenirlos (la ltima de estas extraas ceremonias registrada en el materia de
Kom data de l 937, pero he odo decir que hubo otras despus de las masacres de 1 965 , que
haban sido precedidas a su vez por una gran erupcin volcnica). Se considera que las cau
sas ltimas de dichas catstrofes residan en la extensin de acciones incorrectas (apah
krama) que contaminaban el reino -relaciones sexuales entre miembros de castas que no
deban mantenerlas, bestialismo, incesto, la realizacin de funciones sacerdotales por perso
nas de castas inadecuadas-, mientras que las causas inmediatas seran las acciones de los
espritus de aquellos muertos que no haban sido incinerados --pirata, opuestos a los pitara,
muertos liberados mediante la cremacin (vase captulo 4, nota 41 )-. Los espritus in
capaces de ascender a los cielos y unirse a los dioses, merodeaban por los asentimientos hu
manos y acosaban a los vivos. Las abenan bikul remedaban las verdaderas incineraciones
reales con el mximo detalle posible -tal como expresa el Jamatatwa, el manuscrito en
hoja de palma donde se recogen las instrucciones necesarias para su realizacin-. Haba dos
cadveres de ratones -uno de ellos preferentemente albino--, vestidos como el rey y la rei
na, y denominados Jero Giling, Seor Remolineante, que gira, desorientado. Se coloca
ban en torres crematorias (de tres tejados) y un gran nmero de cadveres de ratones acom
paantes (o simplemente sus colas o pieles) eran colocados en torres ms pequeas. Todos
eran quemados en los adecuados fretros con forma animal, y se llevaba a cabo la habitual
procesin masiva con los sacerdotes brahmana representando sus papeles habituales ; tam
bin se realizaba la serie habitual de posceremonias, los homenajes -llevndose las manos
a la frente-, y dems (vase pg. 1 97). Todo el acontecimiento era llevado a cabo bajo la
gida del rey y a su costa, a travs de los medios habituales de movilizacin de riqueza; el rey
era testimonio del evento desde el Balai Tegeh, el Asiento Pblico del Rey enfrente del pa
lacio (figura l l ) y su presencia era esencial. La liberacin de las almas de los ratones corre
ga el estatus poluto del negara adat (panes bumi, mundo caliente, comparable al sebe/ en
el nivel del desa adat; vase captulo 3, nota 1 9) al mismo tiempo que aplacaba a los muer
tos no liberados. As pues, era considerado como una responsabilidad principal del rey, en su
calidad de ngurah, junto con los ms destacados punggawa y los padanda punteros. Aunque
probablemente se recurra al abenan bikul para responder a las plagas de roedores --el con
texto en que se podran haber originado-- con ms frecuencia que en cualquier otro caso, en
el siglo XIX, se podan emplear, y as se haca, en respuesta a cualquier tipo de calamidad que
abarcase el mbito del negara --el caso ms completo reportado por Kom es el de un terre
moto--, e incluso como respuesta a una mera amenaza de catstrofe, sealada por malos au
gurios tales como el nacimiento de tri llizos, o nacimientos monstruosos de humanos o ani
males. El rey, como lder del negara adat, diriga otros rituales explcitamente dedicados a la
purificacin del reino, generalmente en el Pura Penataran (vase ms adelante en esta misma
nota y C. J. Grader, s.f. , pgs. 1 7, 25, 43, donde tambin se sealan algunos de alcance pan
balins celebrados en Besakih, pgs. 46, 48, 49, 5 l ; respecto a estos ltimos, vase tambin,
en la presente obra, pg. 64 y captulo 2, notas 2 1 y 22). Mientras se mantena el estado de
polucin, los dioses no podan descender a sus asientos (linggih) en los templos, en las
ocasiones adecuadas; el propsito del ritual se conceba, por tanto, pengentig linggih, hacer
seguros los asientos, y, consiguientemente, la jerarqua (vase pg. 2 1 9).
242 NEGARA

Para una teora especulativa (y, a mi parecer, implausible), segn la cual la faceta de
guardianes de la tierra de los seores hindojavaneses sera una reliquia de la invasin
de Majapahit, en la cual desplazaron a la anterior y autctona clase gobernante balinesa,
que haba rendido culto a la tierra, vase Korn, 1 932. pg. 1 53 ; comprese con Friederich,
1 959, pgs. 1 42- 1 43. La expresin druw raja (o druw dalem) se utilizaba en sentido es
tricto para designar las tierras posedas por el seor como tales (vase Korn, 1 932, pgs. 229,
30 1 , 564, 659), pero se aplicaba con la misma frecuencia para designar su relacin espiritual
con el reino como un todo; y si alguno de estos usos es metafrico , ser el primero, no el
ltimo (vase conclusin, nota 1 1 ). Para el papel del rey en las Aberturas del Agua, vase
pg. 1 1 2 y captulo 3, nota 98; para los templos estatales en general, vase pg. 64.
De la misma forma que haba un templo de pueblo, el Pura Balai Agung, dedicado a ce
lebrar el desa adat (vase pg. 8 1 y captulo 3, nota 22), as tambin haba un templo pa
trocinado por el seor a nivel estatal, el Pura Panataran, dedicado a celebrar el negara adat
(En el pura penataran se conmemoraba, se mantena y se confirmaba por medios religio
sos la unidad vida del reino ( . . . ) El pura penataran real serva para la veneracin del seor
del suelo y, al mismo tiempo, para las reuniones religiosas del Estado . . . , Goris, l 960a).
Debido a la presencia en su interior de un lingga de piedra que conmemoraba a los ances
tros del seor, Goris contempla el Pura Panataran como conteniendo a la vez en su interior
lo que, al nivel del pueblo, representan el pura puseh y el pura bale agung. Pero -junto
con el Pura Balai Agung, el Templo del Gran Consejo- el Pura Panataran, el Templo
de la Cabeza del Estado , es todava uno de los santuarios menos completamente entendi
dos de Bali, sobre todo porque tampoco se entienden bien las concepciones asociadas de
desa adat y negara adat, en la ansiedad por separar elementos hindojavaneses y elemen
tos indgenas en la cultura balinesa.
1 7 . En trminos econmicos, las ceremonias de la corte eran ampliamente sistemas de in
tercambio redistributivo, en el sentido de Polanyi (vase Polanyi y otros, 1 957), porque los bie
nes movilizados, bien eran consumidos sobre el terreno por el conjunto de los celebrantes, bien
dichos celebrantes se los llevaban a casa -lo que se daba en una proporcin apreciable-. Na
turalmente, no existen descripciones reales de este aspecto, pero, a juzgar por las prcticas re
cientes y, ms importante, por las opiniones de antiguos participantes en ceremonias, podemos
contemplar que el excedente econmico no flua hacia palacio a travs del sistema ceremonial,
al menos en cantidades significativas. De hecho, parece ser que los seores invertan en dichas
ceremonias ms de lo que obtenan de ellas. Las reparaciones de palacios o, ms espordica
mente, la construccin de templos estatales s hacan uso de la movilizacin poltica de bienes
y mano de obra; pero ese tipo de actividad no dejaba de ser en buena medida una actividad ri
tual --como el empaste dental o la incineracin-, centrada habitualmente en la ceremonia de
dedicacin (mlaspas). La construccin y el mantenimiento de senderos, caminos y dems era
un asunto local, como lo eran los servicio de riego o los templos del pueblo.
Esto no quiere decir que los seores no obtuviesen apoyo material de sus sbditos, ni
significa que dicha exaccin no fuese onerosa; pero quiere decir que lo conseguan princi
palmente a travs de los impuestos, los arrendamientos a partes y los distintos arreglos re
feridos a la tierra que han sido descritos anteriormente (vase pg. 98), y slo marginal
mente, si en absoluto, a travs del sistema ceremonial, cuya funcin era exhibir riqueza, no
apropiarse de ella. Para un cuadro modelo de un patrn de distribucin, vase en C. Geertz
( 1 960, pgs. 1 1 - 1 6) la descripcin del slametan javans, respecto al cual las ceremonias
descritas no eran ms que versiones enormemente magnificadas y elaboradas.
1 8. La cita es de un mantra recogido en Goudriaan y Hookyaas, 1 97 1 , pgs. 78-79. La
palabra traducida por auto ( [N. del t. ] Void-Self. tambin traducible como Vaco-Propio
y, menos convincentemente, como Vaco-Mismo) es el snscrito atma, traducido tan fre
cuentemente como alma o mente; aqu forma un compuesto con sunyii, Vaco (va-
 BAL I Y LA T EOR A POL T I CA 243

se Gonda, 1 973, pgs. 420, 1 02), como parte a su vez de una compleja imagen del cuerpo
como una composicin de deidades (Visn en el corazn, Iswara en la garganta), de las cua
les sta es la que resume e integra a las dems, el Brahmn Supremo en la cabeza o en la
fontanela. Para la imagen de silencio en el centro-pice, conmocin en la periferia-fondo,
en las ceremonias de incineracin, vase pg. 1 97; en pintura, vase Bateson, l 972b. La
pose formal es, claro est, la postura de loto o padmasana ya comentada (vase captulo
4, nota 1 5 ) . Sobre la interconexin entre rango, maneras y anonimacin individual en
Bali, vase C. Geertz, l 973h. Se debe insistir nuevamente en que el nombre genrico para
una ceremonia o ritual es karya, [un] trabajo, mientras que para una ceremonia de la cor
te es karya gd, [un] gran trabajo.
1 9. La cita del Brahmn Supremo es del mantra referenciado en la nota previa; la de
indefenso, encorvado, postrado es del Negarakertagama (vase Pugeaud, 1 960- 1 963,
vol. 1 pg. 3, vol. 3 pg. 4; la referencia a el conjunto del pas remite en esta caso a Java
[sayawabhmi] , claro est, pero, por razones que ahora se aclararn, eso no tiene importan
cia). La palabra ms corriente para trance en Bali, nadi, significa convertirse, existir,
representar como, ser o estar posedo, crear (vanse Belo, l 960b, pgs. 20 1 -254;
Van Eck, 1 976 [como dadi ] ; Kusuma, 1 956a, comprese con Pigeaud, 1 960- 1 963, vol. 5
pg. 204 [como dadi]).
La puesta en imagen de los dioses en meditacin, asociada con partes del cuerpo, colo
res, direcciones y dems es omnipresente en los rituales balineses pero alcanza un desarro
llo particular en los ritos de la corte. La tpica frmula (snscrita) es bay - abda-jdep, tra
ducida habitualmente, a falta de algo mejor, como accin-palabra-pensamiento (vase
Hookyaas, 1 964a, pgs. 26 y sigs., 1 58 y sigs., 204, 2 1 3, 223 ; Gonda, 1 973, pgs. 1 02. 384,
5 1 8). Para el papel de la frmula en el teatro de sombras balins, todo un tema en s mismo
aunque en absoluto desconectado del que aqu se trata, vase Hookyaas, l 973c, pgs. 1 9,
29, 3 1 , 33, 36, 57, 99, 1 25). Bay -que significa originalmente viento o aliento, y en
balins hablado fuerza, fsica o genrica- se refiere a lo que eJ mediador debe hacer
-hacer gestos mudra, traer ofrendas, controlar la respiracin-. Sabda -suara en balins
hablado; significa originalmente sonido, tono, VOZ, habla y nombre, as como
palabra- se refiere a lo que el mediador debe decir -plegarias, canciones, mantras-.
E i<Jep, el ms difcil y el ms importante de los tres vocablos -significa algo as como Vi
sualizar, endovisin, poner en imgenes, pintar-, podramos decir que se refiere
a lo que el mediador debe hacer venir a su mente, a su consciencia -una riqueza de sen
sibilidad interna que slo se puede evocar a travs de un ejemplo, una instruccin ritual bas
tante tpica referida a la celebracin del lingga de Siva como emblema de la realeza (vase
captulo 4, nota 1 8).

El culto en forma concisa es como sigue. Control de la respiracin primero. A con

tinuacin purificar tus pensamientos. Pon al Dios Siva en tu entrecejo, utilizando el
mantra [omitido, intraducible]. Imagina que el Dios Siva tiene cinco cabezas y caras,
tres ojos en cada una, y diez brazos; que l est completamente engalanado con pen
dientes, gargantillas, un vestido estampado, [un] ornamento del cuello en forma de ser
piente, un vestido de manufactura india, aros en los brazos, muecas y tobillos; [que l ]
mira benevolentemente, con todas s u s armas, n o mayores que un pulgar, d e u n a apa
riencia pura, radiante, iluminando los tres mundos, mirando hacia el este. A continua
cin, imagina que tu persona est sentada en un trono de loto dorado. Utiliza el mantra
[omitido] . Luego, imagina que el Santo Anantabhoga [un dios serpiente] rodea el trono
con su cola, que su cabeza, benevolente [en] apariencia, sobresale. Utiliza el mantra
[omitido]. Imagina que el loto est floreciendo. Coloca las Catorce Slabas Sagradas, a
saber: [omitidas] . Luego ejecuta Brahmnga y Sivaiiga [mudra] en el corazn del loto,
244 NEGARA

acompaado de la recitacin de astra-mantra en todas las direcciones de la rosa de los

vientos. Luego ejecuta Brahmga y Sivanga con los dedos, seguido del astra-mantra.
Luego, [ejecuta] Brahmga y Sivanga [mientras recitas] astra-mantra en todas las direc
ciones de la rosa de los vientos. Luego, coloca al Dios Siva en tu loto del corazn, ha
ciendo [el] amrta-mudrii mientras tanto. Pronuncia el Santo Mantra Excepcional: [omiti
do] ; es decir, [el] Santo Mantra de las Diez Slabas, que causa la formacin en la
imaginacin del Dios Suksma-Siva. Es evidente que ahora el Dios Suksma-Siva reside en
el loto de tu corazn. Luego, realiza el control de la respiracin antes de realizar las si
guientes ubicaciones [siguen una serie de instrucciones para ubicar slabas sagradas en
distintas partes del cuerpo-mata de pelo, fontanela, cabeza, labios, cara, lengua, cuello co
razn, barriga, ombligo, genitales, pies]. Luego, mantiene el pensamiento supremo: ima
gina que tu cuerpo es la prenda de un hombre completamente purificado y perfecto. Con
firma a Dios, mediante un mantra de homenaje. Susurra el mantra [omitido] . Mientras lo
susurras, une tu propio ser con Aquel que merece el nombre de Indescriptible ... (Hookyaas,
l 964a, pgs. 1 70- 1 7 1 ; he alterado la puntuacin, que, de todas maneras, es arbitraria] .

ste es literalmente uno de un centenar de ejemplos que se podran dar, y dista mucho
de ser el ms complejo. Para algunos otros, vase Hookyaas, 1 966, pgs. 6 1 y sigs., 85 y
sigs., 90 y sigs. y 1 25 y sigs. El hecho de que Hookyaas, en distintas ocasiones, traduzca el
trmino idep como pensar , imaginar, concebir, concentrarse, pasar a ser cons
ciente de, e incluso creer, as como el que en balins hablado signifique deseo, testi
fica la dificultad del concepto. A lo mejor tambin habra que hacer notar que, pese a los
pronombres masculinos empleados -aqu y en el texto-- , frecuentemente se i magina a
los dioses como andrginos -Imagina la unidad de Dios S iva y de la Diosa Urna (vase
Hookyaas, 1 966, pg. 85); Imagina que la Deidad es Mitad Seor-Seora I Siva I Parvati
(vase Hookyaas, 1 966, pg. 9 1 ; comprese con 1 964a, pgs. 1 40- 1 68)-, como tambin se
imaginan, claro est, como mujeres: Urna, Saravasti, Durga, Sri. Todo esto conecta con la
imagen del hundimiento de estatus que empieza desde el andrgino asexual, a gemelos de
sexo opuesto, a hermanos de sexo opuesto y as sucesivamente a medida que se pasa de dio
ses a hombres y ms all de stos a la sexualidad animal, radicalmente polarizada (vase
Belom, l 970b; Mersho, 1 97 1 , pgs. 29-3 1 ; Geertz y Geertz, 1 975, aunque este tema, clave
para la comprensin de la cultura balinesa, ha sido insuficientemente explorado); todo ello
es expresado en el ritual de la corte por el hecho que el rey se acompaa habitualmente por
su esposa principal, rodeada de todas las esposas menores. Sobre las esposas de los sacer
dotes, con un simbolismo similar, vase anteriormente conclusin, nota 8. Sobre las muje
res de Siva como activaciones Suyas -y, as, copias Suyas como las esposas del seor lo
son del seor-, vase pg. 1 85 . Sobre la unificacin iconogrfica de masculino y femeni
no en el ritual balins, vase captulo 4, notas 1 5 y 1 8.
20. Las citas son de Worsley ( 1 972, pgs. 46, 80), como lo es el tropo del sol y la luna
(pg. 45 ) . Las buenas descripciones de batallas balinesas son prcticamente inexistentes
-en el sentido de opuestas a los relatos de estilo pico sobre ellas; sin embargo, a juzgar
por lo que dicen los informantes que participaron en alguna de ellas, consistan bsicamen
te en una serie de breves escaramuzas a cuchillo y lanza, retirndose la parte vencida des
pus de unas pocas bajas-. Se puede captar algn aroma de los aspectos ceremoniales de
la prctica de la guerra en los textos de las crnicas (por ejemplo, Worsley, 1 972, pgs. 1 56-
1 59, 1 63- 1 65 , 1 68- 1 73 , 1 77- 1 8 1 , 228-230, 23 1 ), en las formas de las danzas guerreras
como las famosas baris (vanse Covarrubias, 1 956, pgs. 226, 230-232; De Zoete y Spies,
1 938; pgs. 56-64, 1 65- 1 74, y planchas 1 3-22, 74-76), y, claro est, en el teatro de sombras
(vase Hookyaas, l 973c), aunque se echan en falta estudios sistemticos y nuestro conoci
miento sobre las tcticas concretas en el campo de batalla es muy esquemtico, sustentn-
 BALI Y LA T E OR(A POLTICA 245

<lose sobre todo de comentarios de pasada procedentes de fuentes militares holandesas

(vase, por ejemplo, Artzenius, 1 874; sobre los soldados balineses en las guerras del centro
de Java durante el siglo XIX, vase Carey, 1 979, nota 58). Por esta razn, aado aqu una ver
sin reorganizada y editada de una larga entrevista con un antiguo perbekel de Tabanan so
bre la guerra tal como l la conoca.

Cuando haba guerra, el rey [cakorda] llamaba a todo el mundo a la batalla a travs
de sus punggawas y sus perbekeles. Todo el mundo se reuna cerca del campo de bata
lla, cada uno alineado con su perbekel particular, agrupndose los perbekeles de acuer
dos a sus punggawas. Por ejemplo, todos los kawulas de Jero Subamia [el punggawa del
informante] estaban juntos y peleaban juntos. Cada jero [es decir, cada punggawa] tena
un hombre llamado pecalan -uno de sus perbekeles- a cargo de las tropas. La perso
na que ocupaba tal posicin en el palacio real, Puri Gd, era el pecalan gd y estaba al
cargo de todas las tropas; pero no era un general en el sentido de un estratega global.
El cakorda haca planes generales, estableca la estrategia global, al menos en teo
ra; pero, de acuerdo con la experiencia del informante, las guerras eran tan breves y
empezaban tan sbitamente que nunca tenan demasiado de planificacin. Las princi
pales armas eran lanzas [tombak] y cuchillos [kris]. Las armas de fuego eran muy raras.
No habii arcos y flechas [aunque se empleaban en ocasiones] , y los caballos no se usa
ban en la batalla (si un punggawa montaba a caballo hasta una batalla, desmontaba para
luchar). Cada soldado portaba una lanza y un kris, que le pertenecan, pero [general
mente] no tenan escudo. La lucha era desordenada, y cada hombre peleaba ms o me
nos segn su valor, el ms valiente yendo naturalmente hacia adelante, el menos vale
roso, remoloneando por atrs.
Muchas de las luchas se realizaban en fronteras naturales, habitualmente un ro.
Ambos lados tratarn de vadear el ro y, a menudo, la batalla tena lugar en medio de la
corriente. Seores y plebeyos iban vestidos igual, aunque los punggawas solan ir de
camino a la batalla protegidos bajo parasoles. Todo el mundo vesta un sarong blanco,
parecido al que hoy llevan los sacerdotes de pueblo, habitualmente sin falda. Los ple
beyos, y despus de ellos los perbekeles, eran quienes llevaban el peso del combate.
Los punggawas raramente tenan que luchar, y simplemente reciban noticias de
los perbekeles sobre quin era valeroso y quin no lo era. Una vez, cuando [su casa] es
taba en una batalla contra Mengwi, todos los campesinos fueron muertos o huyeron, as
que los punggawas tuvieron que luchar. Lucharon contra campesinos de Mengwi; la
casta no contaba. Haba gente que iba por delante, en pas enemigo, para explorar la si
tuacin, pero las emboscadas eran raras. Los exploradores (petelik) simplemente averi
guaban dnde se estaba desplegando el adversario y cuntos de ellos haba all, yendo
entonces a informar al punggawa. El rey segundn, tampoco iba a luchar hasta que
las cosas se ponan muy feas. Durante la experiencia del informante, el cakorda slo sa
li una vez, cuando Marga fue capturada por Mengwi, pero slo l leg a Tunjuk [un pue
blo a mitad de camino entre Marga y al capital] , y la gente no le hubiera dejado ir ms
lejos, pues decan que no era necesario.
Haba algunos especialistas Uuru bedi) que empuaban las pocas armas de fuego
que haba y que eran colocados en primera lnea. Las gentes que luchaban en primera
lnea estaban motivadas por el hecho de que, si no los mataban, seran los primeros en
acceder al botn de cualquier territorio capturado y, as, conseguiran ms oro, ms ga
nado, etc. Cuando Badung luch contra Kapal, [ los de Badung] tenan algunos fusile
ros bugis. Kapal perdi y los bugis fueron los primeros en entrar en el rea y cogieron
todo aquello de valor. En Tabanan, algunos de los fusileros tambin eran bugis y esta
ban agregados directamente a Puri Gd. En cualquier caso, eran los kawulas quienes
2 4 NEGA RA

verdaderamente llevaban a cabo la guerra (ngayah, la misma palabra utilizada para las
contribuciones rituales a las ceremonias del puri ).
Pregunt sobre la duracin de la guerra, y dijo que la batalla entre Mengwi y Ta
banan en la que particip dur dos das y que se marcharon cuando mataron a una o dos
personas. Pens que deba haber un acuerdo entre los dos reyes para no pelear dema
siado duro, ya que ninguno de los dos bandos intent realmente avanzar sobre el otro.
Dijo que el rey de Tabanan dijo despus de que hubiera acabado que la batalla haba
sido un sacrificio ritual (caru), como el que se hace a los demonios en el Da del Si
lencio (nyepi). Quizs esta renuencia a luchar ms se deba a que ambos bandos saban
que el enemigo tena demasiadas fuerzas y que habra demasiada oposicin. Cuando
Mengwi captur Marga, la guerra dur un mes y al menos murieron cincuenta perso
nas. Esto era lo mximo que haba odo. Todos aquellos que cayeron en combate fue
ron incinerados a expensas del rey, del punggawa de la vctima y de su perbekel.

El aspecto doble de los dioses ndicos, apacible y feroz, -Siva / Kala, Urna / Durga
es bien conocido. Para Bali, vanse Covarrubias, 1 956, pgs. 3 1 6-3 1 8 ; Hookyaas, l 964a,
pg s . 43-92; Belo, 1 949. Sobre los aspectos rituales de justicia en la corte, vase anterior
mente conclusin, nota 9.
2 1 . El principal efecto del gobierno holands, por lo que concierne al negara, fue. ir
nicamente, convertirlo en una especie de estructura feudal o pseudofeudal que previamente
no haba sido. La eliminacin, mediante el exi lio, de aquellos miembros de la cspide de la
elite indgena que consiguieron sobrevivir a los puputan -los reyes supremos y sus pa
rientes prximos en la lnea nuclear- dej a sus inveterados rivales -los miembros del si
guiente nivel, es decir, los reyes segundones y sus parientes cercanos (vase pg. 9 1 )
como los seores locales de mayor rango. Los holandeses, que necesitaban algunos seores
de alta alcurnia para gobernar a travs de ellos, los transformaron en los funcionarios loca
les de mayor rango, los llamados regentes (en Tabanan, se asign al seor de Kaleran a tal
puesto. Ms tarde, hacia mediados de los aos veinte, cuando la fiebre de la conquista se ha
ba enfriado y se estaba calentando la del nacionalismo, los holandeses trajeron de vuelta a
los herederos exiliados -en Tabanan, un j oven seor de Puri Mecutan, el pariente ms
cercano del rey y del prncipe muertos- y los restauraron en el puesto de regentes como
un movimiento hacia lo que piadosamente llamaron autogobierno zelbbestuur). Como los
holandeses disolvieron inmediatamente el sistema perbekel al tomar el control directo,
los nuevos seores burocratizados se encontraron en la posicin de continuar esperando ce
lebrar los rituales del Estado-teatro (algo que tambin la poblacin esperaba de ellos), pero
sin las instituciones polticas que anteriormente los haban permitido. En su mayor parte,
los seores resolvieron la situacin gravando a sus arrendatarios con partes de las obliga
ciones rituales (aunque no las militares) que anteriormente haban recado en sus kawula ;
as, por primera vez, servicio y tenencia de la tierra estuvieron conectados.
Algunos costes de los rituales, especialmente de aquellos que tenan que ver con las pu
rificaciones del reino (vase conclusin, nota 1 6), se imponan sobre las subak a travs de los
sedahan (vase C. J. Grader, s.f. , pgs. 8-9, 1 5, 20, 22, 26, 57-58; vase la prxima nota). En
ocasiones, el gobierno holands tambin conceda subvenciones a los seores para dichas ac
tividades, especialmente a los que haba designado como regentes (vase C. J. Grader, s.f. ,
pgs. 1 0, 2 7 , 4 1 , 60). Incluso, a veces, s e lleg a gravar a vendedores d e opio (vase C. J. Gra
der, s.f. , pg. 1 2) y a organizadores de peleas de gallos (vase C. J. Grader, s.f., pg. 42).
De forma similar, se transform a los sedahan gd (vase pg. 98) en funcionarios del
servicio de riego y en inspectores de impuestos, uno para cada uno de los seis principales ne
gara sureos, convertidos claramente en regencias con fronteras bien delimitadas (Karenga
sem, Klungkung, Bangli, Gianyar, Badung y Tabanan ; los dos del norte, Buleleng y Jembra-
 BALI Y LA TEORI A POL I TICA 247

na, ya haban sufrido tal transformacin anteriormente; vase introduccin, nota 13 ). Los se
dahan ordinarios fueron colocados bajo la autoridad de los anteriores como subinspectores
de distritos subregionales; las subak fueron algo regularizadas, principalmente a travs de
consolidaciones; y se realizaron unas pocas obras modernas (presas, pantanos) con una pla
nificacin centralizada. As, tambin por primera vez, se produjo una burocracia hidruli
ca (no muy poderosa) presidida por funcionarios del agua (tampoco demasiado fuertes).
Respecto al comercio, al prohibirse los puertos comerciales y el comercio arrendado,
los chinos se expandieron a travs de tiendas, de almacenes y de su presencia en los bazares.
Tambin algunos seores entraron en el comercio en cal idad de empresarios semioficiales
de algn peso, aunque fue sobre todo despus de la independencia, cuando no pareca se
guro que la propiedad de tierras pudiera sostener las actividades del negara (para un comen
tario ms completo, vase C. Geertz, 1 960b ).
Tambin se dieron otros cambios inducidos por la llegada final del colonialismo en su for
ma completa: la solidificacin de los ttulos de rango y la importancia creciente de las dis
tinciones de vama; la agrupacin funcional de pueblos, convertidos en pueblos territoriales
gubernamentales (encabezados por funcionarios nativos designados por los holandeses, ma
yoritariamente sudras, y llamados perbekel), que, a su vez, se agrupaban en distritos territo
riales (encabezados por funcionarios nativos designados por los holandeses, llamados pung
gawa, y casi todos triwangsa); el establecimiento de tribunales de justicia laicos; y, claro est,
la completa eliminacin de la guerra. Como resultado, hacia el final del perodo colonial, la
organizacin del negara se haba racionalizado algo, en el sentido weberiano, manteniendo al
mismo tiempo una buena cantidad de su actividad ceremonial ejemplar, de una forma ms o
menos tradicional . Con la invasin japonesa, la independencia y la imposicin de un gobier
no militar centralizado, se puso ms presin todava sobre el aspecto ejemplar del negara.
Pero la revista indonesia Tempo, en su nmero del 3 de octubre de 1 977, informa de que una
boda real en Gianyar, que dur cuatro das, reuni a 1 5 .000 personas y cost varios cientos
de miles de dlares; y el lntemational He raid Tribunc (Pars), en su edicin del 1 2 de febre
ro de 1 979, describe una incineracin, celebrada ese mismo ao, del seor de Ubud, e indica
que atrajo a 1 00.000 personas (3.000 de las cuales eran turistas que pagaron veinticinco dla
res por barba por asientos de palco) y luciendo una torre de cremacin de sesenta y tres pies
de altura. El Estado-teatro est lejos de haber desaparecido completamente, incluso ahora.
22. Sobre la ausencia de clmax como un tema omnipresente en la vida bal inesa,
vase Bateson y Mead, 1 942; comprese con C. Geertz, l 973c y l 973h.
23. Sin duda, si se pudiera recuperar ms de la historia analstica de Bali, la imagen de
continuidad resultara algo menos uniforme y estadios endgenos de desarrollo reemplaza
ran la simple impresin de fijeza. Pero la argumentacin no es que nunca cambiaba nada o
que los cambios carecan de significacin propia, sino que el tipo de transformacin profun
da que tuvo lugar en muchos otros puntos del sureste asitico a resultas de extensos y exten
didos contactos externos -muy particularmente con occidentales, pero no exclusivamen
te- no se dio antes de principios de este siglo en el sur de Bali, donde permanecieron estables
los parmetros culturales de la vida poltica, es decir, el marco del discurso dentro del cual
dicha vida se mova. No importa cuntas convulsiones tuvieron lugar dentro de dicho marco,
su forma global vari bien poco. Para un buen comentario, con relacin a Tailandia --donde
tal contacto externo fue muy anterior, ms profundo y ms continuado--, de la cantidad de pro
blemas implicados en este tipo de anlisis y de los peligros de una vi sin hiperesttica de
la historia del Estado ndico en el sureste asitico, vase Keyes, 1 978.
Las fechas que se pretenden emblemticas son las de la invasin de Majapahit (va
se pg. 30) y la de la holandesa (vase pg. 27).
24. N. del t. : Conocido verso del escritor Rudyard Kipling. El original reza como si
gue: Women and Horses and Power and War.
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 GLOSARIO

Hasta 1 972, las palabras en lengua indonesia (y, por tanto, las baline
sas) 1 se escriban de acuerdo con una ortografa un tanto diferente de la
que hoy es oficial ; an antes, durante el perodo colonial , los estudiosos
holandeses utilizaban a menudo ortografas supuestamente fonticas y
ms bien individualizadas. Los vocablos indgenas especificados en este
libro y en el glosario siguen el estilo oficial en vigor actualmente, por lo
que aparecen con una forma algo distinta a la que es habitual en la gran
mayora de la literatura sobre lengua y cultura indonesias, con la excep
cin de las obras ms recientes. Las principales diferencias de la ortogra
fa actual respecto a la norma anterior incluyen: e por tj (manca en lugar
de mantja) ; j por dj (banjar en lugar de bandjar) ; y por j (pengayah en lu
gar de pengajah) .

ABEN Tambin abenan, ngaben. Incineracin, cremacin, ceremonia cre

matoria.
ABENAN B I KUL Cremacin burlesca de ratones para ahuyentar las cala
midades naturales (vase MERANA ) .
ADAT Costumbre, segn la costumbre, derecho consuetudinario (vanse
DESA ADAT, BENDESA ADAT, NEGARA ADAT, NGURAH ) .

1 . N. del t. : El trmino balins/a (en tanto que topnimo, apelacin lingstica o

cualquier otra referencia a la isla de Bali- no ha sido reconocido especficamente por la Real
Academia, pero la adaptacin parece razonable y ya ha sido utilizada en otras traducciones
de obras de Geertz (vase, por ejemplo, el trabajo de Alberto Bixio para La interpretacin
de las culturas). El mismo sistema de Construccin de topnimos ha sido utilizado du
rante la traducci n en unos pocos caso s.
268 NEGARA

APAHKRAMA Literalmente acciones incorrectas, malas acciones ; deli

tos graves que provocan la polucin del reino y, consecuentemente, de
sastres naturales (vanse PANAS BUM!, MERANA).
AwIG-AWIG Leyes fundamentales (de la comunidad de la costumbre, de la
aldea, de la sociedad de regantes, del grupo del templo, etc.), habitual
mente conservadas en manuscritos confeccionados con hoj a de palma
(vanse KERTASIMA, LONTAR, ADAT).

BAD Torre crematoria (vanse ABEN, MERU).

BAGAWANTA Tambin purohita, guru loka . Un sacerdote brahmana que sir
ve ritualmente a un seor, particularmente, a un seor supremo (vanse
PADANDA, SIWA, SISIA).
BANJAR Una aldea; la comunidad poltica local bsica (vanse SUBAK, PE-
MAKSAN).
BANTEN Una ofrenda ritual .
BATUR El templo del grupo de parentesco de un seor (vase DADIA)
BEDUGUL Tambin catu, tugu. Un pequeo altar, habitualmente de piedra,
destinado a las ofrendas para los dioses.
BEKELAN Todos aqullos bajo Ja direccin de un nico PERBEKEL (vase
esta ltima palabra).
BENDESA ADAT El jefe ceremonial de un comunidad local de costumbre
(vanse ADAT, DESA ADAT, PEMAKSAN, PURA BALAJ AGUNG).
BESAKIH El principal templo estatal de todo Bali, localizado en las laderas
del volcn sagrado, Monte Agung (vanse SAD KAHYANGAN, MERU).
BRAHMANA La ms alta de las cuatro castas de B ali, de la cual se extra
en los sumos sacerdotes (vanse TRIWANGSA, WARNA, PADANDA, GRIYA,
SATRIA, WESIA, SUDRA).
BuwANA Mundo.
BuwANA AGUNG El gran mundo, es decir, la realidad externa, el mundo
material, el macrocosmos.
BuwANA ALIT El pequeo mundo, es decir, la vida interior del hombre, el
mundo inmaterial, el microcosmos.

CAKORDA Tambin ratu, raja, prabu, etc. Ttulo de un seor supremo, un

rey . (vanse PEMAD, PUNGGAWA)

DADIA Un grupo de parentesco patrilineal preferencialmente endgamo; el

templo en que un grupo semej ante rinde culto a sus ancestros diviniza
dos (vase BATUR).
DALEM Literalmente dentro. Utilizado frecuentemente para referirse a
un seor supremo, un rey, su residencia, su corte o su familia (van
se JERO, JABA).
 GLO S A RIO 269

DESA Campo, pueblo. Un trmino general para designar los asenta

mientos rurales y su modo de vida (vanse DESA ADAT, NEGARA).
DESA ADAT Una comunidad local que define un espacio sagrado y se rige
por un conjunto de leyes consuetudinarias (vanse ADAT, BENDESA ADAT,
PEMAKSAN, PURA BALA! AGUNG, NEGARA ADAT).
DEWA Dios.
DEWI Diosa.
DRUW Tambin du. Algo posedo en propiedad. Empleado para indi
car la relacin espiritual o tutelar entre un seor y su reino (van
se NGURAH, NEGARA ADAT).

GD Tambin, en lenguaje elevado, agung. Grande. Utilizado como un mo

dificador lingstico que eleva el estatus asociado a la palabra modifi
cada, especialmente en contextos relacionados con el estado (vanse
PURI GD, JERO GD, SEDAHAN GD, KARYA GD).
GELGEL Reino balins del siglo XIV. Reino unitario, primario y modelo, a
partir del cual se habran formado por escisin el resto de los reinos ba
lineses mayores. Supuestamente fundado por seores y sacerdotes pro
cedentes de Java (vase MAJAPAHIT).
GRIYA La residencia o la casa de un sacerdote brahmana (vanse DALEM,
PURI, JERO, UMAH).

HALUS Tambin alus. Relativamente refinado, civilizado, educado, gracio

so, suave (vase KASAR).

JABA Literalmente fuera, exterior o en el exterior. Usado para indicar

un estatus relativo ms bajo que otro trmino comparado, una mayor
distancia relativa desde el centro del estado, de la sociedad, de la expe
riencia, de la realidad, de la divinidad. Trmino general para la cuarta
casta y para el mundo exterior a B ali (vanse JERO, DALEM, SUDRA,
TRIWANGSA).
JAKSA Funcionario legal no perteneciente a la casta brahmana; juez, abo
gado, fiscal.
JERO Literalmente dentro interior o en el interior . Empleado (a menu
do como ttulo) para indicar un estatus relativo ms alto, una mayor cer
cana respecto al centro del estado, de la sociedad, de la experiencia, de
la realidad, de la divinidad. Trmino general pera las tres castas su
periores, para el mundo de la corte y para las casas y residencias de los
seores (vanse JABA, DALEM, TRIWANGSA, JERO GD).
JERO GD Residencia y casa de un seor principal; el propio seor principal
(vase PUNGGAWA).
270 NEGARA

KAHYANGAN Gran templo (vanse PURA, KAHYANGAN TIGA, SAD KAHYAN

GAN).
KAHYANGAN TIGA Los tres principales templos de pueblo : el Templo
del Origen, el Templo de la M uerte y el Templo del Gran Consej o
(vanse respectivamente PURA PUSH, PURA DALEM, PURA BALAJ
AGUNG).
KARYA Literalmente trabajq. Usado para indicar actividades implicadas
en la preparacin y el desarrollo, la representacin, de una ceremonia;
la propia ceremonia.
KARYA GD Literalmente gran trabajo. Una ceremonia estatal y las acti
vidades implicadas en su preparacin y desarrollo (vanse KARYA, RAJA
KARYA).
KAsAR Relativamente no refinado, burdo, no civilizado, maleducado, sin
gracia, grosero (vase HALUS).
KAWULA Sbdito, alguien obligado a llevar a cabo servicios ceremonia
les y militares para un determinado seor (vanse PUNGGAWA, PERBE
KEL, PAREKAN, PENGAYAH, DALEM, KARYA GD, RAHA KARYAL).
KEBANDARAN rea de comercio arrendada (vase SUBANDAR).
KEPENG Pequea moneda de plomo, cobre o bronce china con un agujero
en el centro, utilizada como medio de cambio y medida de peso (vase
TIMBANG).
KERTA Un j uez perteneciente a la casta. brahmana (vase JAKSA).
KERTASIMA Tambin awig-awig subak. Las leyes fundamentales de una so
ciedad de regantes (vase AWIG-AWIG, SUBAK).
KESEDAHAN Tambin bukti pajeg . rea suj eta a un impuesto sobre el
agua recogido por un nico recaudador del estado (vase SEDAHAN,
PAJEO).
KRAMA Literalmente manera, mtodo, Va, estilo . Utilizado co
lectiva y diversamente para significar miembro (pertenencia,
conjunto de miembros), ciudadano (ciudadana), como en kra
ma banjar, miembro de la aldea, pertenencia a la aldea, y en krama
subak, miembro de la sociedad de regantes, pertenencia a la sociedad
de regantes.

LINGGA Imagen flica; smbolo de Siva, realeza divina, potencia sacra etc .
LINGGIH Literalmente asiento. Generalmente utilizado para indicar ran
go, estamento, posicin, lugar, ttulo, casta . Tambin indica el al
tar/es sobre los cuales se sienta un dios cuando l o ella desciende a los
templos (vanse ODALAN, PADMASANA).
LONTAR Tambin rontal. Un manuscrito hecho de hoja de palma.
 GLOS ARIO L. / I

MAJAPAHIT Reino javans del siglo XIV, considerado por los balineses
como la fuente de su cultura y de su organizacin poltica estatal (va
se GELGEL, NEGARA).
MANCA Literalmente manos (ms literalmente cinco). Utilizado para
referirse a un seor principal (vanse PUNGGAWA, PAREKAN).
MANTRA Frmula sagrada pronunciada en los rituales (vase MUDRA).
MERANA Desastre natural con causas sobrenaturales (vase APAHKRAMA,
PANAS BUMI, ABN BIKUL).
MERU Montaa sagrada y axis mundi del hinduismo; morada de los dioses.
Identificado en Bali con el volcn sagrado, Monte Agung; tambin uti
lizado para referirse al tejado del templo y a las rplicas de ste hechas
en las torres crematorias (vanse BESAKIH, BAD).
METATAH Empaste [relleno] dental ; ceremonia de empaste dental.
MoKSA Desencamacin; ascenso al reino de los dioses tras la muerte,
sin dejar un cadver (vase PITARA).
MUDRA Gestos sagrados efectuados con las manos durante los rituales (va
se MANTRA).
MuRTI Forma, configuracin, materializacin; empleado para designar los
aspectos perdurables y de sostn frente a aquellos dinmicos (vase
SEKTI).

NEGARA Estado, reino, capital, corte, ciudad. Trmino general para la auto
ridad poltica superpuesta y translocal, y para aquellas formas sociales
y culturales que se le asocian (vanse DESA, NEGARA ADAT).
NEGARA ADAT Una comunidad regional o suprarregional que define un es
pacio sagrado y se rige por un conj unto de leyes consuetudinarias (van
se ADAT, DESA ADAT, NGURAH, SAD KAHYANGAN).
NGURAH Guardin, custodio, protector. El seor principal en cuanto a su
papel de lder ceremonial de una comunidad consuetudinaria regional
(vanse NEGARA ADAT, PURA PETANARAN, DESA ADAT).

DALAN Ceremonia peridica llevada a cabo en cada templo, durante la

cual los dioses descienden de los cielos para recibir el homenaje de la
congregacin del templo (vanse PURA, PEMAKSAN).

PADANDA Tambin pandita. Un sacerdote brahmana ordenado (vanse PE

MANGKU, BAGAWANTA, SIWA).
PADMASANA Asiento de loto. Utilizado para referirse al trono de Dios y a
sus representaciones icnicas en templos, rituales, etc . ; tambin un al
tar particular en un templo, considerado como el asiento principal de
los dioses cuando stos descienden (vanse ODALAN, LINGGIH).
L IL NEGARA

PADMI Tambin parameswari. La mujer principal de un seor, particular

mente de un seor importante, perteneciente a la misma casta que ste
[endogamia de casta] (vase PENAWING).
PAJEG Impuesto, un impuesto; pajeg padi, impuesto agrcola en especie
(vanse SEDAHAN, KESEDAHAN).
PANAS BUMI Literalmente, tierra caliente; polucin general del reino a
consecuencia de una accin mala o errnea por parte de los seres hu
manos (vanse SEBEL, APAHKRAMA, MERANA).
PAREKAN Un sirviente o criado dependiente de un seor. Tambin emplea
do metafricamente para describir a los seores con relacin a su seor
supremo (vanse KAWULA, PERBEKEL, PUNGGAWA).
PECATU Tierra cultivable con obligaciones de servicio inherentes (vase
PENGAYAH).
PEKANDELAN Dependencias del sirviente de un seor (vase PAREKAN).
PEKARANGAN Patio, vallado o complej o domstico de los plebeyos; unidad
local en un sistema estatal (vanse PERBEKEL, UMAH).
PEMAD Un rey segundn o junior (vase CAKORDA).
PEMAKSAN Una congregacin de un templo, responsable del mantenimien
to de ste y del culto rendido a los dioses cuando descienden a dicho
templo; tambin la adscripcin y el conjunto de miembros de un DESA
ADAT determinado (vanse PURA, ODALAN, PURA BALA! AGUNG, BANJAR,
SUBAK).
PEMANGKU Un sacerdote de templo no perteneciente a la casta brahmana
(vase PADANDA).
PENAWING Una mujer secundaria de un seor, procedente de una casta in
ferior a la de ste (vanse WARGI, PADMI).
PENYAGAH Servicio, ceremonial o material, prestado a un seor, una aldea,
una sociedad de regantes, un templo, etc.
PERBEKEL Funcionario de nivel mnimo en el sistema estatal, responsable
de la movilizacin, ceremonial o militar, de los miembros de un cierto
nmero de hogares sujetos a un seor determinado (vanse PUNGGAWA,
KAWULA, PAREKAN, BEKELAN, PEKARANGAN).
PIRATA Espritus de los muertos no incinerados (vanse PITARA, PURA DALEM).
PITARA Literalmente, dios; muertos incinerados, liberados (vanse PI
RATA, MOKSA).
PUNGGAWA Un seor del reino (vanse PERBEKEL, KAWULA, PAREKAN, MAN
CA, CAKORDA).
PUPUTAN Literalmente, final ; final, extincin ritualizada de una dinasta
a travs de un sacrificio militar o de un suicidio.
PuRA Templo (vanse KAHYANGAN).
PuRA BALAI AGUNG Templo del Gran Consejo (de dioses); templo aldea
no dedicado a fomentar la fertilidad de la tierra y las gentes de una co-
 U L U :S A K I U

munidad consuetudinaria local (vanse KAHYANGAN TIGA, DESA ADAT,

PEMAKSAN).
PURA DALEM Templo del Interior ; templo aldeano dedicado a apaciguar
los espritus de los muertos locales no incinerados (vanse KAHYANGAN
TIGA, PIRATA).
PURA PENATARAN Templo del Patio ; un templo estatal dedicado a fo
mentar la unidad y la prosperidad del reino en tanto que comunidad
consuetudinaria asociada a un espacio sacro concreto (vanse NEGARA
ADAT, NGURAH).
PURA Pusf:H Templo del Ombligo ; templo aldeano dedicado a conme
morar los orgenes de un asentamiento local y a los ancestros fundado
res (vase KAHYANGAN TIGA).
PURA ULUN CARIK Tambin Pura Subak. Templo de la Cabeza de los
Arrozales ; templo de los campos de una sociedad de regantes (vase
SUBAK).
PURI Residencia, palacio, casa del seor (vanse JERO, JERO GD, PURI GD,
DALEM, GRIYA).
PuRI GD Palacio y casa de un seor supremo (vase DALEM).

RAJA KARYA Literalmente, trabaj o del seor ; servicio en una ceremo

nia estatal o contribucin material a dicha ceremonia (vase KARYA
GD) .
RuKUN Armona, acuerdo consensuado de diferencias, solidaridad social .

SAO KAHYANGAN Los seis Grandes Templos ; templos de mbito panisleo

dedicados a la prosperidad de la isla y de sus gentes como un todo (van
se BESAKIH, KAHYANGAN TIGA).
SATRIA Segunda de las cuatro castas, de la cual se extraen muchos de los
seores ms importantes (vanse BRAHMANA, WESIA, SUDRA, TRIWANG
SA, WARNA, JERO ).
SEBEL Estado de polucin ritual de una aldea, una familia, etc. (vase PA
NAS BUMI).
SEDAHAN Recaudador de rentas e impuestos agrcolas para un seor (van
se PAJEG, KESEDAHAN).
SEDAHAN GD O sedahan agung. Gran SEDAHAN; recaudador jefe de im
puestos y rentas para un seor, especialmente un seor supremo.
SEKA Cualquier grupo organizado con una funcin social especfica.
SEKA YEH Grupo responsable de las reparaciones del sistema de riego den
tro de una sociedad de regantes (vase SUBAK).
SEKTI Energa espiritual, carisma; el aspecto dinmico de una deidad (va
se MURTI).
274 NEGA R A

SEMBAH Gesto de homenaje hacia los dioses, los seores, los supe riore s '

etc.
SINGKEH Chino nacido en China y residente en Indonesia (en opos ici n a
peranakan, chino nacido en Indonesia).
S1s1A Discpulo o discpula de un sacerdote brahmana, del cual re cibe
agua bendita (vase SIWA, TIRTA, PADANDA).
S I WA S iva, el ms importante de los dioses hindes en Bali, identifica
do con el Sol ; tambin empleado para designar al sacerdote brahma
na del cual uno recibe agua bendita (vanse SURYA, SISIA, PADANDA,
TIRTA ) .
SUBAK Una sociedad de regantes; la unidad local bsica de cultivo (vanse
BANJAR, PEMAKSAN, SEKA YEH, TENAH , TEBIH, TEMPEK, PURA ULUN CA
RIK).
S UBANDAR Arrendatario comercial (vase KEBANDARAN) .
SuDRA La ms baja de las cuatro castas de Bali (vanse BRAHMANA, SA
TRIA, WESIA, JABA, WARNA).
SURYA El Sol, identificado con el dios Siva (vase SIWA).

TEBIH Literalmente, pedazo, fragmento ; una terraza arrocera (vase

SUBAK).
TEMPEK Una subdivisin mayor de una sociedad de regantes (vase su
BAK).
TENAH Unidad fundamental de medida (de agua, tierra, semillas, arroz) en
el seno de una sociedad de regantes determinada (vase SUBAK) .
TEN-TEN Un pequeo mercado matinal.
TIMBANG Medida absoluta de peso calibrada en KEPENGS (vase KEPENG).
TIRTA Agua bendita preparada por sacerdotes brahmana (vanse SIWA, SI-
SIA, PADANDA).
TRIWANGSA Literalmente, las tres gentes ; las tres castas superiores de
Bali, consideradas como un grupo frente a la cuarta (vanse B RAHMA
NA, SATRIA, WESIA, SUDRA, JERO, JABA) .

UKIRAN Literalmente, lugar de la montaa ; patio interior de un palacio

que representa el eje del mundo y en el que se guarda y se rinde culto
peridicamente a las reliquias sagradas de la dinasta (vanse MERU,
WARIS ) .
UMAH Casa, residencia de un plebeyo (vanse GRIYA, DALEM, PURI, JERO).

WARGI Relacin poltica entre dos grupos de parientes de rango desigual,

establecida por la entrega de una esposa del grupo de estatus ms bajo
al de ms alto (vanse PENAWING).
WARIS Tambin pukana, kaliliran. Reliquias s agradas (vase UKIRAN).
 GLOS ARIO 275

WARNA Tambin wangsa. Literalmente, color ; usado para referirse a las

cuatro categoras de estatus principales en B ali (del snscrito vama),
habitualmente denominadas castas en la literatura occidental (van
se BRAHMANA, SATRIA, WESIA, SUDRA, TRIWANGSA) .
WESIA Jerrquicamente, la tercera de las castas de B ali (vanse B RAH
MANA, SATRIA, SUDRA, WARNA, TRIWANGSA) .
WoNG Ser humano.
 NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES
Nota: No se han indexado aquellos autores que han sido referenciados
nicamente en forma de cita.
Aben, vase Incineracin
Abertura del Agua, 1 1 1 , 1 1 3 , 1 60- 1 6 1
Actitudes religiosas, 1 6 1 - 1 62, 202
Activaciones divinas, vase Sekti
Adaptacin ecolgica, 1 1 1 - 1 1 2, 1 1 3- 1 1 4,
1 59- 1 60. Vase tambin Sociedad de
regantes
Adat, 65, 66, 8 1 -82, 1 33, 1 34, 1 5 1
Administracin pblica, vase Estado
Agricultura, 45, 80, 8 1 -82, 1 00- 1 1 9, 1 46-
1 47, 1 59- 1 60. Vanse tambin Agua;
Cultivos de secano; Riego; Socie
dad de regantes; Caf
Agua bendita o agua sagrada, 7 1 , 2 1 3-
2 1 4, 237
Agua, vanse Equipo del agua; Impuesto
del agua; Medida del agua; Abertura
del Agua; Ritual de riego; Riego; Sis
tema hidrulico; Sociedad de regan
tes; Despotismo oriental
Aldea, 77-80, 83-84
Alianza, 63-69. Vase tambin Tratados
Alma, 206, 207-208
Altar del arrozal, 1 07, 1 56
Ancestros, 46
Anderson, B . , 207, 235
Androginia, 243-244
Apoyo militar, vase Guerra
<<Appanage opuesto a no-appanage .
Vanse tambin Bali aga; Pueblo
repblica o Repblica aldeana;
Dominial; Feudalismo
reas fiscales, 99, 1 50- 1 5 1
Aristocracia, vanse Pequea nobleza;
Nobleza; Triwangsa
Armas, 236. Vanse tambin Kris; Gue-
rra; Waris
Armona social, vase Rukun
Arrendador, vase Sedahan
Arrendamiento (arrendador, arrendata-
rio), 97, 98
Artesana, 1 29, 1 64, 1 65, 1 74- 1 75
A rtha, 235
Asiento de loto, vase Padmasana
Axis mundi, 1 83 , 1 88 , 209. Vanse tam
bin Torre crematoria; Monte agung;
Monte meru; Ukiran ; Eje del mundo
Badung, 27, 32, 38, 42, 67, 68, 72, 88,
1 23 , 1 48
Bagawanta, 6 1 , 7 1 , 237
Bali Aga, 43, 2 1 2
Bangli, 27, 32, 37, 46, 1 2 1 - 1 22, 1 66- 1 67
Banjar, vase Aldea
Batara Hario Damar, 85
Bateson, G., 1 96, 2 1 2-2 1 3
Batur Dalem, vase Linaje real
Bedugu/, vase Altar del arrozal
Bekelan, 95
Benda, H., 24
Bendesa Adat, 1 34- 1 35 . Vase tambin
Desa adat
Berg, C. C., I 8m 44
Besakih, 65, 7 1 , 72, 1 6 1 , 204, 209, 2 1 0
Binnenlandsch Bestuur, vase Indias
Orientales Holandesas
Blambangan, 44, 1 20- 1 2 1
Blanbatuh, 32, 72
Brahma, vase Dioses
Brahmana, 33, 49, 50, 60-63, 1 85, 2 1 2,
222, 235-236, 237. Vanse tambin
Bagawanta; Griya; Siwa-Sisia; Tri
wangsa
Brahmn, vase Brahmana
Briggs, L. P. , 234
Budismo, 237
Bugis, 27, 59, 62, 1 1 9, 1 2 1 , 1 24, 1 29-
1 30, 245
Bukit, 1 22- 1 23
Buleleng, 42, 45, 46, 67-68, 246-247
Burocracia, 1 42- 1 43
Buwana agung / buwana alit, 1 83- 1 84,
1 86, 1 87, 203 , 207-208
Caf, 1 2 1 , 1 22, 1 27, 1 28- 1 29, 1 73
Cakorda, 85, 1 40, 245-246. Vanse tam
bin Realeza; Punggawa; Seor su
premo
Calendario, 45, 1 1 3 , 1 35 , 1 5 8- 1 59, 1 93-
1 95, 209, 2 1 2. Vanse tambin Siste
ma mahayuga; Wuku
Capital, 1 6, 28, 76
Carisma, vase Sekti
Casa, 94-95 , 1 39- 1 40, 1 45- 1 46
Casas nobles, vanse Jero; Jero gd
Casas sudras, 92
Casta, vanse Wama; Sistema de cas
tas; Sistema de ttulos; Sistema de
varna ; Jaba / jero
Castigo, 238, 239
Centro ejemplar, 28, 3 1 -32, 35, 76, 90,
1 88, 1 98- 1 99, 227. Vanse tambin
Capitales; Realeza divina ; Jerar
qua; Ritual estatal
Centro-periferia, 57, 70-7 1 , 88-92, 1 39,
208
Ceremonia, vanse Incineracin; Crema
cin; Ritual de riego; Puputan; Sacri
ficio ritual; Magnitud ritual ; Servicio
ritual ; Ritual estatal; Empaste de ntal
Ceremonialismo de la corte, vase Ritual
estatal
Chino, 59, 63, 1 1 9, 1 20- 1 2 1 , 1 22, 1 24, 1 27-
1 30, 1 44, 1 66, 1 67- 1 68, 1 72- 1 73, 247
Clientela, 5 8-63 , 1 2 1 - 1 22, 1 24, 1 25, 1 27-
1 30, 1 64- 1 65 , 236-237
Clima, 1 59- 1 60
Coedes, G . , 24, 234
Coen, J. P. , 1 69- 1 70
Colectivismo pluralstico, 78-79
Collingwood, R. G., 1 5
Colonialismo, vanse Indias orientales
holandesas; Conquista holandesa; Eu
ropeos
Comercio de ganado vacuno, 1 72- 1 73, 1 74
Comercio martimo, 1 20- 1 2 1 , 1 22, 1 24,
1 26, 1 29, 1 65, 1 74. Vase tambin
Puerto comercial
Comercio, 62-63, 1 1 9- 1 29, 1 3 1 , 1 66,
1 68- 1 69, 247. Vanse tambin Co
mercio de ganado vacuno; Comercio
martimo; Estados-bazar; Exportacio
nes; Importaciones; Impuestos comer
ciales; Kebandaran; Moneda o dinero
interiorizado/a; Mujeres comercian
tes ; Pesos y medidas ; Rentas comer
ciales; Subandar; Precios administra
dos; Equivalencias tradicionales
Comunidad consuetudinaria o comuni
dad de costumbre, vase Desa adat
Conflicto poltico, 3 1 , 32, 37-4 1 , 56-57 ,
64, 68-69, 73, 1 1 5- 1 1 7, 1 36, 1 4 1 , 1 63 ,
1 99-200, 228-229, 230-23 1 , 238-239
Congregacin del templo, 78, 82, 83-84 ,
1 33 , 1 35
Conquista de Bali por el reino de Mahaja
pit, 20-2 1 , 30-3 1 , 5 1 , 85, 1 36, 1 40-
1 4 1 , 242, 247
Conquista holandesa, 25, 27-28, 29, 42-
43, 64, 67, 1 27, 1 30, 1 36- 1 37, 1 49,
1 68- 1 69, 247. Vase tambin Euro
peos; Indias orientales holandesas
Constitucin de la sociedad de regantes,
80-8 1 , 1 62
Costumbre, vase Adat
Covarrubias, M . , 1 3 1 , 207, 2 1 2, 2 1 3
Cremacin, 1 77- 1 78, 1 83 , 1 96-20 1 , 2 1 2-
2 1 4, 24 1 , 247. Vase Incineracin
Cultivos de secano, 1 53- 1 54, vase Re
gado
Culto del arroz, 1 08, 1 1 1 - 1 1 2, 1 1 3- 1 1 4,
1 56- 1 57, 1 5 8- 1 59, 1 6 1
Dadia, 5 1 -54, 5 8 , 59, 70, 1 37, 208. Vase
tambin Grupos de parientes
Dalem, 88-90, 1 39- 1 40, 208. Vanse tam-
bin Cakorda ; Jero; Puri gd
Den bukit, vase Buleleng
Den pasar, vase Badung
Dependiente, vanse Esclavitud; Plebe
yo; Seor; Sirviente; Sbdito; Escla
vitud
Desa adat, 82, 1 34- 1 35, 1 57. Vanse tam
bin Ley consuetudinaria; Desa; Ne
gara adat
Desa, 1 6, 22-23 , 75-84, 94-96, 1 32, 1 46,
238. Vanse tambin Aldea; Sociedad
de regantes; Congregacin del tem
plo; Pueblo-repblica o Repbli
cas aldeanas
Despoti smo oriental, 1 7 , 40-4 1 , 70, 75,
1 00, 1 08, 246-247
Dwa agung, 208, 234. Vase tambin
Klungkung, ttulos
Dwa, vase Dioses
Dwi sri, vanse Dioses; Culto del arroz
Dharma, 44, 222-223, 235, 237
Dinasta, vase Linaje real
Dinastas, vase Lnea nuclear; Linaje
real
Dioses (dios), 33, 35, 1 84, 203-204, 205 ,
206, 207, 209-2 1 0, 24 1 , 243-244, 246.
Vanse tambin Dewa Agung; Dewi
sri ; Indra; Inmobilidad divina; Murti;
Sekti; Siva; Surya
Distribucin de la sociedad de regantes,
1 53 , 1 54, 1 57, 1 58
Distribucin del palacio, 1 88- 1 96, 208-
209, vase Puri
Dominacin, 34-35, 37-4 1 , 2 1 7-2 1 9,
228-233. Vanse tambin Jerarqua;
Sistema perbekel; Poder
Dorpsrepubliek, vase Pueblo-repbli
ca o repblica aldeana
Druw, 223-226, 239-240. Vase tambin
Propiedad; Yermo
Du bois, C., 1 8 1
Dumont, L., 235, 236
Eliade, M., 209
Ell iot, T. S., 226
Embarcaciones, vase Comercio marti-
mo
Empaste dental, 20 1
Endogamia, 50-5 1 , 56-57, 59-60, 7 1
Energa sacra, vase Sekti
Equipo del agua, 1 05- 1 06, 1 54
Equivalencias consuetudinarias, 1 24
Esclavitud, 25, 94, 1 44
Espacio sacro o sagrado, 208-209, 240.
Vanse tambin Desa adat; Negara
adat
Estado, 28, 2 1 7 , 2 1 9, 233. Vanse tam
bin Negara ; Burocracia; Estados
bazar; Estructura estatal; Feudalis
mo ; Gobierno doble ; Impuestos;
Pekarangan; Poder; Pol tica; Reale
za; Realeza divina ; Ritual estatal;
Seor; S istema perbekel; Soberana
universal
Estados-Bazar, 1 20, 1 2 1 - 1 22, 1 3 1 , 1 65
Estructura estatal, 30-34, 5 1
Etiqueta, 55-56, 57, 65, 1 40
Europeos, 1 1 9- 1 2 1 , 1 24. Vanse tambin
Conquista holandesa; Indias orienta
les holandesas ; Comercio
Exportaciones, 1 2 1 , 1 67
Exterior, vase Jaba / jero
Feudalismo, 1 48- 1 49, 1 50, 246
Fiestas del templo, 1 35 , 20 1 -202
Filiacin agnaticia, 5 1 , 55-57. Vanse
tambin Lnea nuclear; Dadia; Genea
loga; Linaje real
Formas divinas, vase Murti
Friederich, R., 2 1 2-2 1 3, 240
Fronteras, 40-4 1 , 70-7 1 , 1 45
Gajah Mada, 30
Geertz, C., 207
Geertz, H . , 43
Geertz, H . y Geertz, C., 1 39
GeigeI, 3 t , 32, 33-34, 43-44, 230-23 I
Genealoga, 54, 85, 88, 89, 1 38- 1 40, 1 4 1
Geopoltica, 36-4 1
Gianyar, 27, 36, 39, 40, 64, 67, 68, 72,
1 39, 1 4 1 5 1 , 1 77- 1 8 1 , 234
Gibbon, E., 1 20
Giesey, R., 202
Gobierno doble, 9 1 -92, 1 40- 1 4 1 . Vase
tambin Pemad; Rey segundn
Gonda, J., 206, 207
Goris, R., 1 3 1 , 1 96, 2 1 2, 240, 242
Grader, C. J . , 24 1
Griya, 7 1 , 1 40, 237, 238
Grupos de parientes, 50-53, 70, 1 37, 1 38-
1 39. Vase tambin Dadia
Guerra, 4 1 -42, 68-69, 1 36, 1 68- 1 69, 1 72,
2 1 2, 244-245 . Vanse tambin Armas;
Conflictos polticos; Conquista holan
desa
Halus I kasar, 1 43, 237-238
Helms, L. V. , 1 24- 1 27, 1 68, 1 69, 1 7 1 -
1 72, 1 77- 1 8 1 , 1 88, 1 97, 200, 2 1 9, 233
Hermenutica, 1 82, 1 83 , 202
Hind, 1 6, 1 7- 1 8, 209, 2 1 3, 235, 239
Hinduismo, 76. Vase tambin India; In-
dio; Hind; ndico
Hipergamia, 59, 60, 7 1 . Vanse tambin
Matrimonio; Wargi
Historiografa, 1 7- 1 8, 1 37- 1 38, 247
Hocart, A. M., 222
Homenaje, 206-207
Hooker, M. B . , 239
Hookyaas, C., 203, 204, 205-206, 207,
2 1 2, 243, 244
Hundimiento de estatus (patrn), 3 3-34,
54-56, 70, 90-9 1 , 244. Vanse tambin
Centro I periferia; Jerarqua; Rango
Iconografa, vase simbologa
ljeg, Cakorda Gd Oka, 42, 208
Importaciones, 1 2 1 - 1 22, 1 67
Impuesto del agua, 1 55
Impuestos sobre la tierra, 98-99
Impuestos, 98, 99, 1 50- 1 5 1 , 1 54- 1 55, 246-
247. Vanse tambin reas fiscales;
Impuestos comerciales; Impuesto del
agua; Sedahan; Sedahan gd; Kese
dahan
Incineracin, vase tambin Torre crema
toria
India, 222-223, 2 1 3, 235
Indias Orientales Holandesas, 1 6, 25, 1 25,
1 29, 1 30, 1 38, 1 57, 1 68- 1 69, 1 8 1 ,
246-247 . Vanse tambin Conquista
holandesa; Europeos
ndico, 25
Indra, 20 1 . Vase tambin Dioses
Inmolacin ritual de las viudas, vase
Sati
Inmovilidad divina, 227-228, 242-246
Integracin poltica, 3 1 , 32, 35, 64, 65-
66, 68-69, 93-96, 99, 1 1 7 , 1 42, 1 43 ,
202, 229-230, 23 1
Intercambio recproco, 1 1 9, 1 64- 1 65, 1 74-
1 75
Intercambio redistributivo, 1 1 9, 242
Interior, vanse Dalem; Jaba I jero
Interpretacin cultural, vase Hermenu-
tica
Iswara, vase Dioses
Jaba, vanse Jero; Sudra; Triwangsa
Jaba I jero, 1 39, 207-208. Vase tambin
Dalem
Java (javaneses), 1 5 - 1 6, 43, 49, 59, 62-
63, 1 1 9- 1 20, 1 25 , 1 29- 1 30, 1 87 , 1 88,
207-208, 2 1 0, 2 1 1 , 234, 235
Jembrana, 67, 42
Jerarqua, 28-3 1 , 34-35, 44-45, 93-94,
1 39, 1 43 , 1 8 1 , 1 96, 1 98-200, 2 1 4,
2 1 5 , 237-238, 239, 24 1 , 244. Vase
tambin Casta; Halus / kasar
Jero, 49, 56, 57, 85-92, 1 39, 1 40, 1 87 ,
1 88, 207-208, 238. Vanse tambin
Jaba I jero; Dalem; Triwangsa
Jero gd, 88-90
Jueces, 62, 1 50, 209, 238-239. Vanse tam
bin Ley; Tribunales
Kaba-Kaba, 88, 72, 1 38
Kahyangan Tiga, 83, 1 35
Kantorowicz, E., 233
Kapal, 32, 88
Karengasem, 27, 32, 37, 40, 46, 67, 1 2 1 -
1 22, 1 67
Kawula, 93-94, 96, 98, 1 43, 1 44, 239, 245-
246. Vanse tambin Parekan; Perbe
kel; Punggawa
Kebandaran, 1 2 1 , 1 66, 1 73
Kepakisan, Ida Dalam Ketut Kresna, 30,
32, 33-34, 68
Kepeng, 1 24, 1 25 , 1 26, 1 50, 1 70- 1 7 1
Kesedahan, 99, 1 08
King, G., 1 22
Klian, 80-8 1 , 1 06- 1 07
Klungkung, 27, 3 1 , 32, 36, 40, 46, 67, 68,
72, 88, 1 22, 1 67- 1 68, 1 90- 1 96, 208,
230-23 1 , 234
Kom, V. E., 4 1 , 46, 7 1 , 95-96, 99, 1 3 1 ,
1 33, 1 40- 1 4 1 , 24 1
Krama, 79-80, 1 06, 1 32, 24 1
Krambitan, 85, 88, 95-96, 1 29, 1 38
Kris, 1 85, 2 1 0-2 1 1
Krom, N. J., 1 8, 23-24
Kulke, H., 233
Kuta, 1 22- 1 27, 1 68, 1 7 1
Lange, l\1ads, 1 22- 1 27, 1 29, 1 68- 1 69,
1 7 1 - 1 72
Legitimacin poltica, 30, 3 1 , 5 8
Lenguaje, 5 6
Ley consuetudinaria, 1 1 5- 1 1 7. Vanse tam
bin Desa adat; Equivalencias con
suetudinarias, Ley; Negara adat
Ley islmica, 8 1 -82, 1 62. Vanse tambin
Adat; Ley
Ley, 6 1 -62, 65-66, 7 1 , 72, 1 33 , 1 55 , 1 62,
1 64, 237, 239. Vanse tambin Jueces;
Tribunales; Ley islmica; Ley consue
tudinaria; Adat
Leyenda, vase l\1ito
Leyes suntuarias, 56, 1 36
Lderes de la sociedad de regantes, 1 55-
1 56. Vase Klian
Liefrinck, F. A., 1 52, 1 66- 1 67, 239-240
Linaje real, 85, 88-92. Vase tambin L
nea nuclear
Lnea nuclear, 54-56, 57, 70, 76, 1 38,
1 93 , 208, 233-234. Vanse tambin
Genealoga; Linaje real
Lingga, 1 83- 1 84, 1 85, 205-207, 242, 243
Linggith, 2 1 9-220, 24 1
Lombok, 42, 44, 67, 70, 1 22, 1 66
l\1aestro-discpulo, vase Siwa-sisia
l\1agnitud ritual, 2 1 2, 2 1 3, 2 1 4
l\1ahadewa, vase Dioses
l\1ajapahit, 1 6- 1 7, 20, 32, 34, 65 , 230-
23 1 , 240-24 1 . Vase tambin Con
quista de Bali por el reino de l\1aha
japit
l\1akassar, 44, 1 20
l\1alayos, 1 20, 1 24
l\1ar de java, 1 20
l\1arga-Blayu-Perean, 88, 1 38
l\1aron, Ida Bagus Putu, 42
l\1atrimonio, 50-5 1 , 56, 59-60, 7 1 , 72,
205 , 206, 237, 244. Vanse tambin
Androginia; Endogamia; Hipergamia;
Pol igamia; Wargi
l\1ead, l\1., 2 1 2-2 1 3
l\1edida del agua, 1 0 1 - 1 03
l\1editacin, 204-205 , 243-244
l\1eilink-Roelefsz, 1\1 . A. P. , 1 70
l\1engwi, 27, 67-68, 88, 4 1 -42, 1 4 1 , 209,
245 , 246
l\1ercado, 62, 1 1 9, 1 29, 1 30, 1 64
Metatah, vase Empaste dental
l\1ishra, 42
l\1ito, 30-32, 34, 45
l\1odo de produccin asitico , vase
Despotismo oriental
Moksa, 33, 2 1 5
l\1olucas, 1 2 1
l\1oneda interiorizada, dinero interioriza-
do, 1 24, 1 69, 1 7 1
l\1onedas chinas, vase Kepeng
l\1onte Agung, 65, 209
l\1onte l\1eru, 1 94, 1 95- 1 96, 206, 208-
209, 209-2 1 0, 2 1 4. Vanse tambin
Axis mundi; Torre crematoria; l\1onte
Agung; Ukiran
l\1oojen, P., 2 1 0
l\1uerte, vanse Incineracin; Templo de
la muerte; Kahyangan tiga; Moksa;
Pirata I pitara; Reencarnacin
l\1ujeres comerciantes, 1 24, 1 25- 1 27, 1 29,
1 73
Murti, 1 85 , 1 87, 1 88
l\1usulmanes, 62, 1 68
Negara (negari, negeri), 1 6, 22-23, 67,
72, 85, 93, 1 32, 1 46, 2 1 7-2 1 8, 2 1 9-
220, 23 1 -232, 246-247
Negara adat, 1 35, 225, 240-242. Vanse
tambin Ley consuetudinaria; Desa
adat; Ngurah
Ngaben, vase Incineracin
Ngurah, 225-226, 245-246. Vase tam
bin Negara adat
Nielsen, A. K., 1 68
Nobleza, 84-92. Vanse tambin Pequea
nobleza; Triwangsa
Odalan, vase Fiestas del templo
Ofrendas, 204, 206
Ombligo del mundo, vanse Axis mundi;
Monte meru ; Ukiran
Opio, 28, 1 2 1 - 1 22, 1 28, 1 67- 1 68, 1 74
Padanda, vase Sacerdotes
Padmasana, 1 83- 1 84, 1 92, 203-205 , 206,
209
Paisaje, 36, 37
Pajeg, vase Impuestos
Palacio. Vanse tambin Dalem; Distri
bucin del palacio; Puri; Residencia
real; Urikan
Parekan, 57, 93-94, 1 43, 1 44, 1 48
Parentesco, vanse Ancestros, Filiacin
agnaticia; Dadia; Genealoga; Grupo
de parientes; Linaje real ; Lnea nu
clear; Matrimonio
Patih, 9 1 -92
Patrimonialismo, 1 48
Payangan, 67
Pecatu. Vase tambin Sistema pecatu
Pekandelan, 94. Vase tambin Parekan
Pekarangan, 1 40. Vase tambin Casa
Peleas de gallos, 1 64
Pemad, 9 1 , 1 36. Vanse tambin Rey se
gundn ; Seor supremo; Cakorda ;
Gobierno doble
Pemaksan, vase Congregacin del tem-
plo
Pemangku, vase Sacerdote del templo
Pequea nobleza, 34, 49, vase Nobleza
Perbekel, 42, 84, 93-94, 1 43 , 1 44, 1 45,
238, 239, 245 , 246. Vase tambin Sis
tema perbekel
Pesos y medidas, vanse Kepeng ; Medida
del agua; Tenah
Pigeaud, Th. , 208, 240-24 1
Pirata / pitara, 2 1 4-2 1 5 , 24 1
Plantaciones, 1 47
Plebeyos, vanse Sudra; Umah; Pekaran
gan ; Rango
Poblacin, 36, 46, 92, 1 43 , 1 44- 1 45, 1 66
Pode 4 1 , 1 47, 207, 23 1 , 232, 240. Van
se tambin Dominacin ; Sekti
Polanyi, K., 1 24, 1 63- 1 64, 1 70, 242
Poligamia, 59-60, 7 1
Polinesia, 236
Poltica, vanse Centro / periferia; Con
flicto poltico; Estado; Geopoltica;
Guerra; Integracin poltica; Legiti
midad poltica; Negara; Poder; Re
pblicas aldeanas
Polucin, 1 33 , 2 1 2-2 1 3, 238, 239, 24 1
Precios administrados, 1 24, 1 69, 1 70
Primogenitura, 53-54, 70
Propiedad [derecho, facultad, aspectos le
gales], 39, 1 34, 1 46, 1 49, 1 63 . Vanse
tambin Druwe; Propiedad [objeto]
Propiedad [objeto], 238, 240. Vanse
tambin Druw; Propiedad [facultad
o derecho] ; Yermo
Propiedad de la tierra, 97, 98, 1 04, 1 05,
1 46- 1 47, 1 47- 1 49
Pueblo. Vanse tambin Desa; Aldea
Pueblo-repblica o repblica aldeana,
75-77, 1 3 1
Puertas, vanse Verja de dos hojas; Verja
cubierta
Puerto comercial, 1 1 9- 1 30, 1 65 . Vase
tambin Comercio martimo
Punggawa, 9 1 , 92, 1 43, 1 44, 238, 245
Punto de origen, 2 1 1
Puputan, 27, 42-43, 88, 1 25
Pura Balai Agung. Vase tambin Templo
del Gran Consejo
Pura Batu Kau, 1 1 3- 1 1 4, 1 1 4- 1 1 7, 1 60,
161
Pura Dalem, vase Templo de l a Muerte
Pura Panataran. Vase tambin Templo de
la Cabeza del Estado
Pura Puseh. Vase tambin Templo del
Origen o del Ombligo
Pura Subak. Vase tambin Templo de la
Cabeza del Arrozal
Pura Ulun Carik. Vase tambin Templo
de la Cabeza del Arrozal
Pura Ulun Suwi. Vase tambin Templo
de la Cabeza de las Aguas
Pura, 23, 65, 72, 83, 1 30- 1 35, 208
Puri, 23, 56, 57, 90, 1 40, 1 77, 207-208,
238. Vase tambin Distribucin de
palacio
Puri gd, 56, 1 40. Vase tambin Dalem
Purificacin, vase Polucin
Puma, 1 Wayan Gutsi, 42
Raftles, T. S . , 1 9-20, 25, 46, 1 2 1 , 1 67,
240
Rango, 45, 52-56, 7 1 , 72, 88-92, 1 39,
1 40, 1 4 1 , 236. Vanse tambin Halus
/ kasar; Jerarqua; Jaba / jero; Cas
ta ; Sistema de ttulos; Triwangsa;
Warna sistema de vama; Nobleza;
Seor; Dependiente; Plebeyos
Realeza, 50, 228, 23 1 , 232-233. Vase
tambin Cakorda ; Seor; Estado;
Realeza divina ; Soberana univer
sal; Seor supremo; Rey segundn
Realeza divina, 1 84, 1 85- 1 86, 220-
233, 234
Recaudador de impuestos, vase Sedahan
Reencarnacin, 45
Reinos comerciales, vase Kebandaran
Reliquias, vase Waris; Urikan
Rentas comerciales, 1 72- 1 73
Rentas de la tierra, 1 50
Residencia real, 84-92. Vanse tambin
Palacio; Dalem; Puri; Puri gd
Resink, G. J., 1 65
Rey segundn, vase Pemad
Rey segundn. Vase tambin Pemad
Ricoeur, P., 2 1 7
Rito, vanse Culto del arroz; Empaste
dental; Incineracin; Magnitud ritual;
Puputan; Ritual estatal; Ritual de rie
go; Sacrificio ritual ; Sati; Servicio ri
tual
Ritual agrcola, vase Culto del arroz
Ritual del riego, 1 06- 1 08, 1 1 1 - 1 1 4
Ritual estatal, 28, 34-35, 55-56, 1 77- 1 8 1 ,
20 1 , 243 . Vanse tambin Incinera
cin; Puputan; Sacrificio ritual ; Em
paste dental
Rukasah, E., 43, 1 6 1
Rukun, 79, 1 1 6, 1 62
Sacerdote del templo, 1 07, 1 34- 1 35
Sacerdote, 50, 6 1 -62, 65-66, 7 1 , 1 35,
1 85, 1 96-200, 20 1 , 202, 206-207,
2 1 2, 2 1 3, 2 1 4, 223, 235-239. Vanse
tambin Bagawanta; Brahmana; Siwa
sisia
Sacrificio ritual, 1 77- 1 8 1 , 2 1 3 , 2 1 4, 245-
246. Vanse tambin Puputan; Sati
Sad Kahyangan, 65, 72, 82-83
Sati o suttee, 1 77- 1 8 1 , 200
Satria, 33-34, 49, 50, 6 1 , 70, 220
Schrieke, B., 1 8, 23, 1 20- 1 2 1 , 1 69
Schwartz, H., 1 37, 1 5 1 , 1 67- 1 68, 1 73,
1 74
Sebe/, vase Polucin
Sedahan gd, 42, 98-99, 1 50, 246-247
Sedahan, 98, 1 00, 1 50, 246-247
Seis Grandes Templos, los, vase Sad
Kahyangan
Seka yeh, vase Equipo del agua
Seka, 84, 1 35
Sekti, 1 83 , 1 85 - 1 86, 1 87, 1 88, 203, 207,
244. Vase tambin Murti
Seor supremo, 85, 93-94. Vanse tam
bin Cakorda; Patith; Pemade; Pung
gawa
Seor, vanse Cakorda; Clientelismo; De
pendientes; Pequea nobleza; Noble
za; Palacio; Patith; Pemad; Plebeyos;
Punggawa; Rango; Seor supremo
Servicio ritual, 96, 246
Simbolismo direccional, 203, 204
Simbolismo flico, vase Lingga
Simbologa, 1 82, 1 83- 1 88, 1 88- 1 96, 1 97-
1 99, 23 l , 232
Singaraja, 64, 1 20, 1 3 1 , 1 67
Singkeh Cong, 1 27- 1 30, 1 73
Sirviente, vanse Parekan; Pekandelan
Sistema de castas, 32-34, 49, 50. Van-
se tambin Brahmana; Satria; Wesia;
Sudra; Sistema de ttulos; Triwangsa;
Sistema de varna; Jaba / jero
Sistema de ttulos, 44-45, 46, 49, 1 43 .
Vanse tambin Jerarqua; Rango; Sis
tema de castas ; Sistema de varna
Sistema de varna, 45, 2 1 2. Vanse tam
bin Jerarqua; Rango; Sistema de
castas ; Sistema de ttulos
Sistema hidrulico, 1 00- 1 03 , 1 63
Sistema Mahayuga, 34, 45. Vase tam
bin Calendario
Sistema pecatu, 1 49, 239
Sistema perbekel, 84-85, 93-96, 1 44- 1 45 ,
1 46, 246
Siva (Siwa), 1 84, 1 85, 1 87, 1 88, 1 95, 1 99,
20 1 , 203, 205, 206, 207, 2 1 0, 237, 243-
244. Vanse tambin Surya; Dioses
Siwa-sisia, 6 1 , 7 1
Skinner, Q., 233
Soberana universal , 234-235
LlS4
Sociedad de regantes, 77- 78, 80-8 1 , 1 00-
1 1 9, 1 50, 1 5 2- 1 53, 1 55- 1 56, 246-247.
Vanse tambin Agua; Riego; Consti
tucin de la sociedad de (egantes; Dis
tribucin de la sociedad de regantes;
Lderes de la sociedad de regantes;
Ritual de riego; Tenah ; Terraza arro
cera
Sociedad hidrulica, vase Despotismo
oriental
Sol, el, vase Surya
Spies, W., 25
Stutterheim, W. F., 25
Subak, vase Sociedad de regantes
Subandar, 63, 1 2 1 , 1 25 , 1 27, 1 28- 1 29,
1 66. Vase tambin Comercio
Sbdito, vase Kawula
Sucesin, 2 1 4
Sudra, 49, 50, 1 42, 2 1 2, 2 1 4-2 1 5 . Vanse
tambin casas sudras , jaba I jero
Sukawati, 72
Surya, 7 1 , 1 84, 1 99, 20 1 , 205 , 237. Van
se tambin Siva; Dioses
Sustantivismo versus formalismo,
1 64
Swellengrebel, J. L., 1 3 1 , 2 1 2
Tabanan, 27, 3 1 -32, 36, 39, 40, 42, 67,
72, 84- 1 1 9, 1 22, 1 27- 1 29, 1 36, 1 37,
1 38- 1 39, 1 4 1 , 1 42, 1 73, 208, 2 1 2,
237, 238, 245, 246
Tailandia, 70
Teatro de sombras chinescas, 20 1 , 209,
244-245
Templo de la Cabeza de las Aguas, 1 07-
1 08, 1 1 3, 1 57. Vase tambin Pura
Ulun Suwi
Templo de la Cabeza del Arrozal, 1 06-
1 07 , 1 58. Vase tambin Pura Subak o
Pura Ulun Carik
Templo de la Cabeza del Estado, 24 1 -
242, vase Pura Panataran
Templo de la Muerte o del Interior, vase
Pura Dalem
Templo de la muerte, 83. Vase tambin
Kahyangan tiga
Templo de la presa, vase Templo de la
cabeza de las aguas
Templo del Gran Consejo, 83, 1 07, 1 34-
1 35, 242, vase Pura Balai Agung
NEGARA
Templo del Origen o del Ombligo, 83.
Vase tambin Kahyangan Tiga
Templo, vanse Pura; Congregacin del
templo; Fiestas del templo; Sacerdo
tes del templo; Kahyangan Tiga; Tem
plo de la Muerte; Templo de la Cabe
za de las Aguas; Templo de la Cabeza
del Arrozal ; Templo de la Cabeza del
Estado; Templo del Gran Consejo;
Templo del Origen; Besakih; Pura Batu
Kau; Sad Kahyangan; Lingitth; Pad
masana; Altar del arrozal
Tenah, 1 53- 1 54
Tenencia de la tierra, 97-98, 1 47, 1 48, 1 53
Terminologa variable, 1 56
Tierra, vanse Agricultura; Impuestos so
bre la tierra; Rentas de la tierra; Te
nencia de la tierra; Arrendamiento;
Sistema pecatu
Tierras baldas, vase Yermo
Tirta, vase Agua bendita
Ttulos, 1 36, 1 37, 1 39- 1 4 1 , 1 43, 233-234,
237-238. Vase tambin Sistema de t
tulos
Torre crematoria, 1 78, 1 83, 1 98, 2 1 4.
Vanse tambin Axis mundi; Monte
meru
Trabajo agrcola, vanse Sociedad de re
gantes; Tenencia de la tierra; Arrenda
tario
Trance, vase Meditacin
Tratado, 66-69, 72, 1 62. Vanse tambin
Alianzas; Ley
Tres Grandes Templos, los, vase Kah
yangan Tiga
Triwangsa, 49, 50, 5 1 , 70, 2 1 2, 238. Va
se tambin Nobleza
Trono de dios, vase Padmasana
Tumpek, 2 1 1 . Vase tambin Wuku
Ukiran, 1 93- 1 95 , 209. Vanse tambin
Axis Mundi; Puri
Umah, 1 40
Van Bloemen-Waanders, P. L., 1 2 1 , 1 66
Van Eck, R., 68
Van Leur, J. C., 1 8, 1 20, 1 69- 1 70, 1 7 1 ,
235
Van Naersen, F. H., 234
Van Stein Callenfels, P. V. , 1 33
Verja de dos hojas, 2 1 0 Wong jaba, 49
Visnu, vase Dioses Wong jero, 49
Wong Majapahit, 43
Wargi, 59-60, 7 1 , 72, 88. Vanse tambin Worsley, P. J., 223, 228, 236-237, 239,
Matrimonio; Hipergamia 244-245
Waris, 1 94- 1 95 , 2 1 1 Wuku, 209, 2 1 1 . Vase tambin Calen
Warna, vase Sistema de vama dario
Weber, M . , 1 9 , 50, 93, 229, 247
Wertheim, W. F., 24 Yermo, 239-240
Wesia, 49, 50, 70
Wittfogel, K., 24, 75, 1 53 Zimmer, H. 209
Wittgenstein, L., 232 Zonas neutrales, vase Fronteras