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Curso de Escatologia Online e Gratuito
Curso de Liderana Crist Online e Gratuito
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ESCATOLOGIA BBLICA

DEFINIO
ESCATHOS E LOGOS, so duas palavras gregas que constitui o termo
escatologia. A primeira palavra quer dizer ltimas coisas a segunda tratada ou
estudo. Em resumo, escatologia o estudo acerca de coisas e eventos futuros
profetizados na Bblia (Ap 1.1).

A ESCATOLOGIA BBLICA TEM SUAS BASES:

1 - Na Revelao Divina. A Bblia sem dvida a revelao da vontade de Deus
humanidade. Inicialmente, Deus escolheu a semente de Abro, ou seja, o povo de
Israel, para revelar a sua vontade. Mas tarde Deus forma um novo povo, a igreja,
constituda de judeus e gentios, (Ef 2.11-19). A partir de ento, a igreja o alvo da
revelao divina. Agora toda revelao aponta para o futuro e a igreja caminha neste
mundo com uma esperana, pois identificada como peregrina e forasteira 1 Pe
2.11. Ela existe por causa da esperana, Rm 5.2; 8.24 Ef 4.4; 1 Ts 4.13. J o mundo
pago o contrrio, pois, se fecha dentro de um fatalismo histrico, sem
expectativas, sem futuro, mas a Bblia revela o futuro, e em toda histria humana tem
sido assunto de interesse constante da parte do homem, e principalmente neste
sculo.

2 - No Campo da Profecia. Os textos profticos das escrituras tem sido a principal

preocupao do estudo da escatologia. Quando seguimos os princpios de
interpretao, observando o seu contexto histrico e doutrinrio, as verdades
profticas se tornam mais claras e definidas de modo que passamos a perceber a
inerrncia e infalibilidade da Bblia. O apstolo Pedro teve o cuidado de explicar essa
questo: 2 Pe 1.19-21.

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Escatologia Bblica
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TIPOS DE ESCATOLOGIA

Segundo nos apresenta o dicionrio Teolgico da (CPAD).

1 - Escatologia Consistente:
Termo nascido com Albert Schweitzer, segundo o qual as aes e a doutrina de Cristo
tinham um carter essencialmente escatolgico. certo que Jesus haja se
preocupado em ensinar as doutrinas das ltimas coisas aos seus discpulos, todavia
sua preocupao bsica era a salvao do ser humano. Alm do mais Cristo no
exagerou ou deformou seus ensinos, pois, nele cada conselho de Deus teve o seu
devido lugar.

2 - Escatologia Idealista:
Corrente doutrinria que relaciona a escatologia bblica s verdades infinitas. Os que
defendem tal posicionamento alegam que a doutrina das ltimas coisas no ter
qualquer efeito prtico sobre a histria da humanidade. Porm eles se esquecem das
profecias que j se cumpriram.

3 - Escatologia Individual.
Estudo das ltimas coisas que fala a respeito exclusivamente do indivduo, tratando
de sua morte, estado intermedirio, ressurreio e destino eterno. Neste contexto,
nenhuma abordagem feita, quer a Israel, quer a igreja.

4 - Escatologia Realizada.
Ponto de vista defendido por C.H. Dodd segundo o qual as previses escatolgicas
das sagradas escrituras foram todas cumpridas nos tempos bblicos. De acordo com
o ensino de Dodd, j no nos resta nenhuma expectativa proftica. Segundo este
equivocado pensamento a segunda vinda de Cristo j foi realizada, tambm a grande
tribulao e o julgamento final j foi consumado. Esse ponto de vista, sem dvida
contraditrio com o genuno ensino bblico.
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MTODOS DE INTERPRETAO DA ESCATOLOGIA

Na histria da igreja no de se admirar o surgimento de vrios mtodos

de interpretao concernente s escrituras profticas, eles tm contribudo para
explicaes e posies que obrigam os cristos a serem mais cautelosos nesse
assunto que escatologia. As ideias mais divergentes tm sido quanto ao
arrebatamento da igreja. Alguns admitem que esse evento ocorrer antes e outros
creem que se dar no meio da grande tribulao. Por isso devemos levar em
consideraes pelo menos dois mtodos de interpretao.

1 - Mtodo Alegrico ou Figurado.

Quando interpretamos uma profecia bblica, sem atentarmos para o sentido real,
figurado ou literal, negamos o seu valor histrico, dando uma interpretao de
somenos importncia.
Corremos o risco de anular a revelao de Deus naquela profecia. Tanto as
palavras como os eventos profticos perdem o seu real significado. Quando o sentido
de uma profecia literal e se interpreta alegoricamente, se est de fato, pervertendo o
verdadeiro sentido da escritura, e na maioria dos casos, s pretexto particular de
pessoas que procuram um sentido mais profundo espiritual. Por exemplo, os que
interpretam o milnio alegoricamente.
No acreditam num milnio literal, pois acabam anulando a esperana da
igreja. O apstolo Paulo ao escrever aos crentes na Galcia, utilizou-o as figuras
ilustrando o texto com fatos literais. Da antiga dispensao, mas apresentou-as como
sombras de eventos futuros, Aleluia, (Gl 4.21-31).

2 - O Mtodo Literal e Textual

Esse o mtodo gramtico-histrico. Isto : se preocupa em d um sentido literal s
palavras da profecia, interpretando-as conforme o significado ordinrio, de uso
normal.
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Uma vez que cremos na inspirao plena das escrituras atravs do Esprito
Santo, devemos atentar para o fato de que h textos, que tem apenas um sentido
espiritual, sem que exija, obrigatoriamente, uma interpretao literal ou figurada.
Ambos os mtodos so vlidos, mas devem ser utilizados com cuidado no pouco e
muita preciso.
Temos o exemplo bblico da apresentao de Joo Batista no texto de
Joo 1.6, que diz: Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. Notemos
que o texto est falando literalmente de um homem, cujo nome, de fato era Joo. Os
termos empregados referem-se literalmente a algum fisicamente. Mas tarde, Joo
Batista, ao identificar Jesus, usou uma linguagem, figurada quando diz: Eis a o
cordeiro de Deus, Joo 1.29. Na verdade Jesus era um homem real e literal, mas
Joo usou a forma figurada para denotar o sentido literal da pessoa de Jesus.

A DOUTRINA DA MORTE

Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e

pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
porquanto todos pecaram. (Rm 5.12).

Os mortais sempre evitam falar, ou comentar a respeito da morte, embora

o viver humano encontre na sua jornada e todos os dias ameaado por ela. Mesmo
sem ser esse, um assunto simptico a humanidade, entendemos na perspectiva
bblica e escatolgica, que a morte a maldio divina contra o pecado e s Jesus foi
capaz de cravar essa maldio no lenho da sua cruz no calvrio, Aleluia 1 Co 15.54-
57.

I - SISTEMAS FILOSFICOS QUE TRATAM DA MORTE.

1 - Existencialismo. Preocupam-se com a vida, mas reconhecem a presena da morte
constante na existncia humana. Os seus filsofos veem a morte como o fim de uma

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viagem ou como um perpetuo acompanhamento do ser humano desde o bero at a

sepultura. Para eles, a morte um elemento natural da vida.

2 - Materialismo. No admitem as coisas espirituais. Par eles, tudo matria.

Entendem que a matria incriada e indestrutvel substncia da quais todas as
coisas compem e a qual todas se reduzem. Afirmam ainda que, a gerao e a
corrupo das coisas obedecem a uma necessidade natural, no sobrenatural, nem
ao destino, mas as leis fsicas, portanto, o sentido espiritual da morte no aceito
pelos materialistas.

3 - Estoicismo. Os estoicos seguem a ideia fatalista que ensina que a morte algo
natural e devemos admiti-la sem tem-la, uma vez que os homens no conseguem
fugir do seu destino.

4 - Platonismo. Plato que foi considerado um dos grandes filsofos grego, no

conseguiu entender a real interpretao a respeito da morte, pois, ensina que a
matria m e desprezvel, s o esprito que importa. Haja visto que a sabedoria
dele no foi suficiente para ajud-lo a livrar-se do mau comportamento moral, pois era
homossexual ativo como relata o historiador romano Suetnico. (A bblia atravs do
sculo. Pr. Antnio Gilberto).

II - RAZES BBLICAS PARA A MORTE.

1 - Necrolgica. A palavra nekros (no grego) quer dizer morto refere-se aquilo que no
tem vida, seja um cadver ou matria inanimada. Essa palavra tem na sua raiz nek o
sentido de calamidade, infortnio e passou a fazer parte do vocabulrio mdico par
indicar o estado de morte de um a pessoa, ou ento par significar o processo de
morte em alguma parte do corpo, devido a alguma doena.
Do ponto de vista bblico, necrolgico indica a parte fsica do homem, seu
corpo (soma), o escritor aos Hebreus fala da separao que a morte faz entre o corpo

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e a parte espiritual do homem, quando ele diz: O como aos homens est ordenado a
morrerem uma vez; vindo depois disso o juzo (Hb 6.9:27). Esse texto indica que h
algo que sobre vive no homem aps a morte, ou seja, aps a necrose do seu corpo.

2 - Antropolgica. Vem de antropos (vem do grego), que quer dizer homem para fazer
diferena com os animais irracionais. o homem criado por Deus com a capacidade
de pensar, sentir, e realizar, (Gn 1.26,27 - 2.7). No mbito na antropologia bblica o
corpo humano aparece como uma ddiva de Deus ao homem e, por isso, o corpo tem
a sua prpria dignidade. Do ponto de vista bblico dignificado pela sua razo de ser,
como instrumento de servio e glorificao do criador. Por isso, o templo do esprito
de Deus, 1 Co 3.16; 6.19. Portanto, a razo antropolgica nesse sentido refere-se ao
que o homem o que pensa acerca da morte, como ele a enfrenta e o que sobrevive
dele depois da morte.

3 - Pneumatolgica. Trata-se da parte espiritual do homem. A palavra pneuma

refere-se ao esprito. Em primeiro lugar valorizamos o corpo fsico e a sua dignidade
na existncia humana. Em segundo, tratamos do homem como ser racional; Em
terceiro preocupam-nos em revelar o milagre da transformao do corpo fsico do
crente em corpo espiritual. Nossos corpos materiais e mortais sero ressuscitados
em soma pneumatikos, Isto corpo espiritual, 1 Co 15.54 - A nossa esperana
que Cristo ressuscitou primeiro e definitivamente e, assim, ele o primognito dentre
os mortos Cl 1.18 - Ap 1.5 - A vitria de Cristo tambm foi trplice, ele venceu a morte,
o tmulo e o diabo, At 2.24.

4 - Escatolgica. Nessa parte habita a preocupao com a esperana. Qual a

esperana crist? a ressurreio dos nossos corpos na vinda do Senhor, a
transformao dos mesmos, se estivermos vivos no arrebatamento da igreja. 1 Co
15.54.

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III - A BBLIA REJEITA FALSAS TEORIAS A RESPEITO DA MORTE ETERNA DOS

MPIOS.
1 - Teoria Universalista. Ensina que Deus bom demais para excluir algum. Jesus
morreu por todos, por isso todos sero salvos. Ver Hb 12.14; At 16.31; Mt 11.12; Rm
10.9ss. A bblia clara quando nos apresenta a salvao em Cristo Jesus de forma
condicional; se creres, atentarem, permanecer, perseverar at o fim, obedecerdes.

2 - Teoria Restauracionista. Ensina que Deus, ao final de todas as coisas, restaurar

todas as coisas, e todos, enfim, sero salvos. A bblia diz: Jo 5.29; Mt 25.45,46; Ap
20.5.

3 - Teoria do purgatrio. Ensina que, quando uma pessoa morre neste mundo, tem a
oportunidade de recuperao num perodo probatrio. Nesse perodo, a culpa dos
seus pecados cometidos poder ser aliviada enquanto aquele pecador paga por seus
pecados, tendo, ainda, a ajuda da orao pelos mortos da parte dos amigos e
parentes. A bblia refuta, Lc 23:43,44; Joo 14.6, ainda Lc 16.ss. 1 Tm 2.5.

4 - Teoria da Aniquilao. Essa por sua vez, destaca a expresso eterna perdio, e a
traduzem por eterna extino. Seus adeptos costumam basear-se em 2 Ts 1.8,9.
Vejamos a palavra extinguir no lugar de aniquilar d uma ideia que contraria a
doutrina do castigo eterno como ensinada na bblia Mt 25.41... De fato, o sentido real
da expresso de banimento da presena de Deus, e no de extino, como a folha
de papel se extingue no fogo.

5 - A Bblia Define a Morte.

O sentido literal e metafrico da palavra morte.
a - Separao. No grego a palavra morte thanatos que quer dizer separao. A
morte separa as partes materiais e imateriais do ser humano. A matria volta ao p e

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a parte imaterial separa-se e vai ao mundo dos mortos, sheol - hades, onde jaz no
estado intermedirio entre a morte e a ressurreio, Mt 10.28; Lc 12.4 Ec 12.7 Gn 2.7.
b - Sada ou partida. A morte fsica como a sada de um lugar para outro, Lc 9.31; 1
Pe 1.14-19.
c - Cessao. Cessa a existncia da vida animal, fsica, Mt 2.20.
d - Rompimento. Ela rompe as relaes naturais da vida material. No h como
relacionar-se com as pessoas depois que morrem. A ideia de comunicao que j
morreram no passa de uma fraude diablica.
e - Distino. Ela distingue o temporal do eterno na vida humana. Toda criatura
humana no pode fugir do seu destino eterno: Salvao ou perdio, Mt 10.28, Qual
ser a opo?

IV - O SENTIDO BBLICO E DOUTRINRIO DA MORTE.

1- A morte como o salrio do pecado (Rm 6.23).
H muitos anos atrs o imprio romano pagava os seus soldados com sal. O
documento que permitia a retirada de uma determinada quantidade de sal dos
estoques imperiais tinha o nome latino de salarium, o que gerou a palavra salrio,
em portugus. Desde o dia de Roma at hoje, quando nos referimos a um trabalhador
que no cumpre os seus deveres de modo adequado, dizemos que ele no vale o
salrio que recebe. Na referncia mencionada acima, o apstolo Paulo usando uma
linguagem figurada, apresenta o pecado como um cruel feitor de escravos que dar a
morte como pagamento. Como pagamento, a morte no aniquila o pecador. Quando
morre, o pecador est ceifando na forma de corrupo aquilo que plantou na forma de
pecado, Gl 6.7,8 / 2 Co 5.10.Portanto a morte fsica o primeiro efeito externo e visvel
da ao do pecado. Gn 2.17; 1 Co 15.21; Tg 1.15.

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2 - A morte sinal e fruto do pecado. O homem vive inevitavelmente dentro da esfera

da morte e no pode fugir da condenao. Somente quem tem a Cristo e o aceitou
est fora dessa esfera. Tiago o apstolo do Senhor, nos mostra a relao entre o
pecado e declara que o pecado frutifica e gera a morte, Tg 1.14-15.

3 - No calvrio Cristo venceu a morte. Cristo conforme a sua palavra e ao na cruz

do calvrio a resposta evidente e independente de quaisquer ideias filosficas a
respeito da morte. Ele sem dvida a nica soluo para o problema do pecado e a
crueldade da morte, Rm 5.17 - Aleluia!

4 - Tipos distintos de morte.

a - Morte Fsica. O texto que melhor elucida esta morte 1 Sm 14.14, o que acontece
com o corpo morto quando sepultado? Depois de alguns dias ter se desfeito e
esvado como guas derramadas na terra. isso que a morte fsica acarreta
literalmente.
b - Morte Espiritual. Este tipo tem duplo sentido na perspectiva bblica: negativo e
positivo. No sentido negativo, a morte pode ser identificada pela expresso bblica
morte no pecado. um estado de separao da comunho com Deus. Significa est
debaixo do pecado, sob o seu domnio.
Ef 2.1-5. O seu efeito presente e futuro. No presente, refere-se a uma condio
temporal de quem est separado da vida de Deus Ef 4.18. No futuro, refere-se ao
estado de eterna separao de Deus, o que acontecer no juzo final Mt 25.46. J no
sentido positivo, a morte espiritual experimentada pelo crente em relao ao
mundo. Isto : a sua pena do pecado foi cancelada, e agora vive livre do domnio do
pecado Rm 6.14. Quanto ao futuro, o cristo autntico ter a vida eterna. Ou seja; A
redeno do corpo do pecado Ap 21.27; 22.15.
c - Morte Eterna. conhecida na bblia como a segunda morte, porque a primeira
fsica Ap 2.11 - identificada como punio do pecado, assunto j anteriormente
argumentado Rm 6.23 - tambm denominada de castigo eterno a eterna separao

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do homem da presena de Deus, nesse a bblia afirma que fica impossibilitado o

arrependimento e o perdo Mt 25.46. Os mpios, depois de julgados, recebero a
punio da rejeio que fizeram a graa de Deus e, sero lanados no geena (lago de
fogo) Ap 20.14-15; Mt 5.22,29-30; 23.14-15,33. Restringe-se a penas aos mpios, At
24.15. As falsas teorias que j citamos anteriormente rejeitam esse ensino real da
bblia

A Morte Para o Cristo: A porta que se abre para o cu de glria. Quando o cristo
morre, ele descansa, dorme 2 Ts 1.7. Alm de tudo a morte significa para o crente
salvo, a vitria, ganho segundo a bblia. A palavra de Deus ainda afirma que para os
salvos em Cristo a morte agradvel aos olhos do Senhor, Sl 116.15. Diz tambm,
que o morrer em Cristo estar presente com o Senhor 2 Co 5.18 Aleluia!!

O ESTADO INTERMEDIRIO DOS MORTOS

I - ARGUMENTOS ACERCA DO ESTADO INTERMEDIRIO DOS MORTOS

O estado intermedirio representa um lugar espiritual fixo onde as almas e
os espritos dos mortos aguardam a ressurreio de seus corpos, para apresentarem-
se, posteriormente, perante o supremo juiz.
1 - Argumento Bibliolgico. A maioria dos israelitas, porm olhava para a vida com
uma atitude positiva (Sl 128.5-6). O suicdio era extremamente raro, e uma vida longa
era considerada uma beno de deus (Sl 91.16). A morte trazia tristeza, usualmente
expressada com lamentaes em voz alta e com luto profundo (Mt 9.23; Lc 8.52). Os
costumes israelitas de sepultamento eram diferentes daqueles praticados pelos
povos em derredor. Os tmulos dos Faras ficavam repletos de mveis e de muitos
outros objetos visando proporcionar-lhes o mesmo nvel de vida no alm. Os
cananitas colocavam uma lmpada, um vasilhame de leo e um vaso de alimentos no
esquife de cada pessoa sepultada. Os israelitas agiam de outra forma. O corpo, era
envolvido em pano de linho, usualmente ungido com especiarias, era simplesmente
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deitado no tmulo ou enterrado numa cova. Isso no significa, porm, que no

acreditassem na vida. Falavam ainda, da ida do esprito a um lugar que, em hebraico,
era chamado Sheol, s vezes, mencionavam a presena de Deus. (sobre sheol
falaremos um pouco mais adiante).

2 - Argumento Histrico. certo que a questo da vida alm-morte no est

fundamentada apenas em teorias e conjecturas filosficas, se fosse assim ela j teria
desaparecido. A prpria experincia da humanidade tem se tornado e provado a
crena na imortalidade.

3 - Argumento Teleolgico. Procuram provar que a vida do ser humano tem uma
finalidade alm da prpria vida fsica. H algo que vai alm da matria de nossos
corpos, a parte espiritual. Quando Jesus Cristo aboliu a morte e trouxe luz a vida e
a incorrupo, estava, de fato, desfazendo a morte espiritual e concedendo a vida
eterna, a imortalidade (2 Tm 1.10). A vida humana tem uma finalidade superior, uma
razo de ser, um desgnio. Com isso fica claro e evidente que, a nossa vida humana
tem um propsito elevado, alm de renovar a nossa esperana de estar para sempre
com o Senhor.

4 - Argumento Moral. Dentro de cada ser humano, existe um governador moral

chamado conscincia que rege as suas aes. Sua existncia dentro do esprito
humano indica sua funo interna, como um sensor moral, aliado soberania divina.

5 - Argumento Metafsico. Os elementos imateriais do ser humano, denunciam o

sentido metafsico que compe a sua alma e esprito. Esses elementos so
indissolveis; portanto, como evitar a realidade da vida alm-morte? possvel! A
palavra imortalidade no grego Athanasia e significa literalmente ausncia de morte.
No sentido pleno, somente Deus possui vida total, imperecvel e imortal (1 Tm 1.7). Ele

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a fonte de vida eterna e ningum mais pode d-la. No sentido relativo, o crente
possui imortalidade conquistada pelos mritos de Jesus no calvrio (1 Tm 1.8-12).

II - TEORIAS ANTI-BBLICAS, ACERCA DO ESTADO INTERMEDIRIO.

1 - Teorias Reencarnacionista. Vrias religies, por causa do seu conceito cclico da
histria, ensinam reencarnao. Segundo essa doutrina a pessoa recebe uma nova
identidade, e nasce noutra vida como animal, um ser humano, ou at mesmo um
deus. Sustentam que as aes da pessoa geram uma fora, karma, que exige a
transmigrao das almas e determina o destino da pessoa da prxima existncia.
Tambm gostam de usar o texto de Lucas 16.22,23, para afirmarem que os mortos
podem ajudar os vivos. Mas Jesus ao ensinar sobre o assunto, declarou que era
impossvel que Lzaro ou algum outro que estivesse no paraso sasse do lugar para
entregar mensagem aos familiares do rico. Jesus disse que os vivos tinham a lei e os
profetas isto , eles tinham as escrituras. Usam tambm equivocamente (Jo 3.3) e
outros textos bblicos isolados para alimentarem as suas distorcidas opinio sobe
esse assunto (vida alm - morte).Na verdade o estado intermedirio no um lugar
de migraes e perambulaes espaciais como afirma os reecarnacionistas ou
espirituais como tambm so conhecidos. A bblia refuta (Dt 18.9-14; J 7.9,10; Ec
9.5-6; Lc 16.31)

2 - Teoria do Purgatrio. Heresia essa criada e defendida pelos catlicos romanos

para identificar o sheol-Hades, que segundo eles um lugar de prova e proporciona
uma segunda oportunidade, para as almas daquelas pessoas que no conseguiram
se purificarem o suficiente para galgarem o cu. Afinal se a doutrina do purgatrio
fosse uma realidade, ento a obra de Cristo no teria sido completa. Se algum quer
garantir sua salvao precisa garanti-la em vida fsica. Depois da morte, s resta
ressurreio (Jo 5.28-29).

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3 - Teoria Limbus Patrum. O vocbulo Limbus significa borda, orla. A ideia paralela
ao purgatrio e foi criada pelos catlicos romanos para denotar um lugar na orla ou
borda do inferno, onde as almas dos antigos santos ficavam at a ressurreio.
Ensina ainda essa igreja que Limbus Patrum (pais) era aquela orla do inferno onde
Cristo desceu aps sua morte na cruz, para libertar os pais (santos do A.T). Do seu
confinamento temporrio e leva-los em triunfo para o cu. Identificam o seio de
Abrao) como sendo limbus patrum (Lc 16.23) - Assim no existe uma orla para os
pais (santos antigos) tambm no existe limbus patrum na bblia.

4 - Teoria limbus Infantus. A palavra infantus refere-se criana. Na doutrina romana,

havia no sheol-hades um lugar especial de habitao das almas de todas as crianas
no batizadas. Segundo essa doutrina, nenhuma criana no batizada pode entrar no
cu. Por outro lado, inaceitvel a ideia do limbus infantus como um lugar de prova,
tambm para crianas.

III - A VERDADEIRA DOUTRINA BBLICA DO ESTADO INTERMEDIRIO.

1 - Habitao Espiritual fixa e temporal. Biblicamente falando, o estado intermedirio
um modo de existir entre a morte fsica e a ressurreio final do corpo sepultado. No
Antigo Testamento esse lugar identificado como sheol (no hebraico), e no Novo
Testamento como hades (no grego\0 os dois termos dizem respeito o reino da morte
(Is 18.5; 2 Sm 22.5,6). lugar espiritual em que as almas e espritos dos mortos
habitam fixamente at que seus corpos sejam ressuscitados, para a vida eterna ou
para a perdio eterna. o estado das almas e espritos, fora dos seus corpos,
aguardando o tempo em que tero de comparecer perante Deus.

2 - um Lugar de Conscincia ativa e ao racional. Mais uma vez enfatizamos aqui,

o que Jesus descreveu sobre a conversa do rico Lzaro (Lc 16.19-31). Em
consonncia como assunto, o apstolo PAULO descreve-o no que se refere aos
salvos, como um lugar comunho com o Senhor (2 Co 5.6-9; Fp 1.23). A bblia

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denomina-o como um lugar de consolao seio de Abrao ou paraso (Lc 16.22-25;

2 Co 12.2-4).
Se fosse um lugar neutro para as almas e espritos dos mortos, no haveria
razo para Jesus identifica-los com os nomes que deu. Da mesma forma, o lugar de
tormento no teria razo de ser, se no houvesse conscincia naquele lugar. Rejeita-
se segundo a bblia, a teoria de que o sheol-hades um lugar de repouso
inconsciente. A bblia fala dos crentes falecidos como os que dormem no Senhor (1
Co 15.6; 1 Ts 4.13), e isto no se refere a uma forma de dormir inconsciente, mas de
repouso, de descanso. As atividades existentes no sheol-hades no implicam que os
mortos possam sair daquele lugar, mas que esto retidos at a ressurreio de seus
corpos para apresentar-se perante o Senhor (Lc 16.19-31; 23.43; At 7.59)

3 Sheol/Hades, Antes e Depois do Calvrio.

a - Antes do Calvrio.
O Sheol/hades dividia-se em trs partes distintas.

1 PARTE Paraso - Seio de Abrao - Lugar de Consolao / Lc 16.22-25.

2 PARTE Abismo - Lugar de trevas - Priso eterna. L podem ter sido
aprisionados os anjos cados - Lc 16.26 / 2 Pe 2.4 / Jd 7. Onde no h contato com
esses espritos cados.
3 PARTE Parte dos mpios - Lugar de tormentos - Lc 16.23. Onde se
encontra o rico depois de sua morte.

b - Depois do Calvrio
Houve uma mudana dentro do mundo das almas e espritos dos mortos aps o
evento do calvrio Ef 4.9-10 / Ap 1.17-18. A parte do paraso foi translada para o
terceiro cu, na presena de Deus, 2 Co 12.2,4. Separando-se completamente das
partes inferiores onde continuam os mortos. Quanto a mudana do paraso para o
terceiro cu, somente os justos gozam deste estado de gozo inexplicvel. Aleluia!

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ARGUMENTO TEOLGICO - A palavra paraso de origem persa e significa uma

espcie de jardim, usada simbolicamente quanto ao lugar dos justos mortos. No
paraso Lzaro podia conversar com o rico que ali sofria o tormento dos mpios,
havendo entres eles um abismo instransponvel (Lc 16.18-31). Depois de sua morte
Jesus esteve trs dias e trs noites no corao da terra. Paulo descreve esse lugar
como as regies inferiores da terra (Ef 4.9).
Portanto entendemos que o paraso em que Jesus e o malfeitor (agora
convertido) entraram estava no corao da terra. Foi nessa descida no hades, que
Cristo efetuou uma grande e permanente mudana na regio dos salvos, isto , nas
condies dos justos mortos. Ali Jesus anunciou a sua vitria aos espritos retidos.
Conforme disse o apstolo S. Pedro (1 Pe 3.18-20). A palavra usada no original
implica em anunciar, comunicar, no pregar, como se entende em homiltica.

A DOUTRINA DA RESSURREIO DOS MORTOS.

I A RESSURREIO EM SNTESE
A ressurreio dos mortos obra especifica de Deus, e diz respeito
revivificao dos corpos fsicos. Essa doutrina est baseada essencialmente sobre o
fato da ressurreio de Cristo. O mestre alm de enfatizar essa doutrina ele deu um
sentido especial (Jo 5.28,29) - Deixando claro que no haver uma nica, geral e
simultnea ressurreio para os mortos, e assim, que acontecer em duas fases
distintas: Ressurreio dos justos e a dos mpios.
1 Ressurreio no sentido original. Duas palavras gregas (anastasis e Egeir).
Indicam; Tornar a vida, levantar, erguer-se despertar, acordar.

2 Sentido Doutrinrio
a - Outorga a vida que havia se extinguido fisicamente. tambm o ato daquilo que
havia estado no sepulcro.

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s vezes aparecem na bblia com a expresso ressurreio dos mortos (1 Co 15.12-

13, 21,42). Que se refere a uma ressurreio geral, de justos e mpios.
b - Ressurreio dos Justos.
Traduz por ressurreio de entre os mortos, que quer dizer os mortos tirados do meio
de outros mortos.

II - RESSURREIO NO HMBITO GERAL DA BBLIA

1 - Vrios personagens do A.T mostram sua crena e confiana na ressurreio.
a. Abrao acreditava - Gn 22.5; Hb 11.17-19.
b. J declarou confiana no ato - J 19.25-27.
c. Um dos filhos de Core - Sl 49.15.
d. Isaias acreditava e profetizava a respeito - Is 26.19
e. Daniel tambm declarou sua crena - Dn 12.2-3.
f. Osias fez o mesmo - Os 13.14.

2 - No Novo Testamento tambm houve vrios personagens que abordaram sobre o

assunto.
a. O prprio Jesus ensinou - Jo 5.28-29; 6.39-40 44,54; Lc 14.13,14; 20.35,36.
b. Ensinada pelos apstolos e pais da igreja primitiva - At 4.2.
c. Paulo pregou em Atenas, na Grcia sobre esse assunto e repetiu aos filipenses
At 17.18; Fp 3.11. 1 Co 15.20. 1 Ts 4.14-16. Perante o governador Flix At 24.15.
c. O apstolo Joo relatou e ensinou sobre o assunto - Ap 20.4-6.

3 - Alguns exemplos de ressurreio literais da bblia.

a) Antigo Testamento. O filho da mulher sunamita 2 Rs 4.32-37.
Quando um grupo de moabitas, para fugir de uma perseguio inimiga, lanou o seu
morto na cova onde estava os restos mortais do profeta Elizeu - 2 Rs 13.20-21.0.
b) No Novo Testamento.
A filha de Jairo - Mt 9.24-25

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O filho da viva de Naim - Lc 7.13-15.

O amigo de Jesus, Lzaro - Jo 11.43-44.
O prprio Jesus venceu a morte e reviveu - Lc 24.6.
Corpos dos santos mortos anteriormente ressuscitaram e foram vistos em Jerusalm
Mt 27.52-53. E o mais interessante que isso aconteceu depois da ressurreio de
Jesus Cristo.
Posteriormente Pedro orou e o Senhor fez reviver a Dorcas At 9.37-40,41.

III - TIPOS DE RESSURREIO

1 - Nacional. em linguagem metafrica, a restaurao e renovao do povo de Israel
em termos polticos, materiais e espirituais (Dt 4.23-30; 28.62-64; Lv 26.14-25; Ez
11.17; 36.24,28; 37.21; Jr 24.6).
Ter o seu cumprimento cabal, na vinda pessoal do Messias, o Senhor Jesus (Zc
14.1-5).

2 - Espiritual. Tambm no seu sentido metafrico a um renascimento espiritual dos

que, tendo estado mortos em delitos e pecados (Ef 2.1). Foram vivificados
espiritualmente (Rm 6.4). Quanto ao sentido literal tange a ressurreio corporal. O
aspecto fsico diz respeito a ressurreio dos corpos levantados da sepultura, os
quais sofreram uma metamorfose, isto , uma transformao do fsico para o
espiritual - 1 Co 15.52; 1 Ts 4.17-17.

3 - Fsica. Esse tipo de ressurreio distinguido sob dois ngulos: O temporal e o

escatolgico. No sentido temporal, temos o exemplo de pessoas que morreram,
foram sepultadas, e pelo poder de Deus ressuscitou: Posteriormente, voltaram a
morrer (2 Rs 4.32-37; Mt 9.24-25). No sentido escatolgico, tanto os justos quantos
os mpios vo ressuscitar fisicamente. Os justos levantar-se-o dos seus sepulcros na
vinda do Senhor (1 Co 15.44-52; Jo 5.29). Os mpios se levantaro, no com os
santos, mas no fim de todas as coisas, no juzo final (Ap 20.11-15).

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IV - EXPLICAO SOBRE A RESSURREIO DOS JUSTOS E A DOS IMPIOS.

1 - Primeira Ressurreio
a - Quanto ao tempo. Divide-se em trs fases distintas. A primeira fase refere-se a
ressurreio de Cristo e de muitos santos do Antigo Testamento, identificados como
as primcias dos mortos (1 Co 15.20; Mt 27.52-53). Jesus e aqueles santos
ressurretos so o primeiro molho de trigo colhido (Lv 23.10-12; 1 Co 15.23).
Jesus foi o gro de trigo que caiu na terra, morreu, e produziu muito fruto
(Jo 12.24), isto , aquele grupo de pessoas (Mt 27.52-53).
A segunda refere-se ressurreio dos mortos em cristo na era
neotestamentria, a qual se efetuar no chamamento especial por ocasio da volta
do Senhor Jesus sobre as nuvens (1 Co 15.51-52; 1 Ts 4.14-17 - Essa ressurreio
est relacionada a colheita geral;
A terceira fase da primeira ressurreio refere-se aqueles mortos no
perodo da grande tribulao, os quais so chamados de mrtires da grande
tribulao. Refere-se ao restolho da ceifa, isto : as respigas da colheita (Ap 6.9-11;
7.9-19; 14.1-5; 20.4-5).

b - A natureza dos corpos ressurretos. No importa como os corpos foram

sepultados, se em covas na terra, ou em fundo dos mares e rios, queimados. Na
realidade os mesmos corpos mortos sero ressuscitados. J no caso dos mortos em
Cristo, seus corpos sero transformados (1 Co 15.35-38) - iguais ao corpo ressurreto
de Cristo (Ap 3.21).

2 - A Segunda Ressurreio
a - Quanto tempo. J abordamos anteriormente que Jesus distinguiu as duas
ressurreies: A DOS JUSTOS E A DOS IMPIOS (Jo 5.28-29). Alguns interpretes
entendem a ressurreio dos mortos como um s evento, num mesmo tempo.
Declaram que a nica distino que uns ressuscitam para a vida e outros para a
perdio. Essa teoria no pode nem merece crdito, pois no estudo mais cuidadoso

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percebemos que haver um intervalo entre duas ressurreies (a dos justos e a dos
mpios) como j explica dentro desse assunto.

b - A Natureza dos Corpos Ressuscitados dos mpios. Quanto ressurreio o

processo ser o mesmo que o dos justos. Seus corpos tero todas as partculas
fsicas reunidas e transformadas em corpos espirituais, mas sem qualquer glria. A
semelhana dos justos no hades, as almas e espritos se uniro aos seus corpos
sepultados para serem julgados por suas obras (Ap 20.121; Dn 12.2). Nenhuma glria,
nenhuma beleza, mas totalmente inglrio, para que sejam prestadas as contas
perante o supremo Juiz (Hb 4.13; 9.27; Rm 2.5,6.

c - O Estado Final dos mpios. Os mpios ressuscitaro para uma segunda morte no
significa aniquilamento, mas banimento da presena de Deus (1 Ts 1.9). Esse
banimento implica que todos os mpios sero lanados em Geena, chamado lago de
fogo (Mt 25.41,46) - Que arde continuamente com fogo inapagvel. O tormento
eterno (Ap 14.10,11).

V - CINCO ASPECTOS DA NATUREZA DA RESSURREIO

1 - Seletiva e no Discriminativa. Deus no seleciona raa, nao, tribo ou classe
social para a salvao. Porm, a ressurreio ser seletiva em relao aos que fazem
parte da primeira e os da segunda, ou seja, ela ser seletiva quanto ao modo como se
processar.
2 - A Ressurreio ser Universal. Porque os justos e injustos ho de ressuscitar (Jo
5.28,29; At 21.14,15). A bblia descreve esse fato como a ressurreio dos mortos
que tem um carter geral.

3 - A Ressurreio na sua Duplicidade. (Ser dupla) - porque se trata da distribuio

dos justos e dos mpios (Jo 5.29; Dn 12.2; Ap 20.13-15). Os justos participaro da

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primeira ressurreio. Os mpios por sua vez participaro da segunda ressurreio

(Ap 20.13-15).

4 - A Ressurreio Literal e corporal. Jesus ressuscitou corporalmente, por isso, o seu

corpo ressurreto, mesmo estando revestido de espiritualidade, podia ser tocado e
visto (Lc 24.39; At 1.9-11). Quando a bblia fala de corpo espiritual no anula a
realidade da ressurreio de um corpo material, porque o mesmo ser revestido de
um corpo espiritual (1 Co 15.42).

5 - A Ressurreio Obra da Trindade Divina. H uma relao triuna na obra da

ressurreio. H textos bblicos que atribuem ressurreio a Deus, sem especificar
qual a pessoa da trindade (Mt 22.29; 1 Co 1.9). Algumas vezes a obra da ressurreio
atribuda ao filho Jesus (Jo 5.21-25,28,29; 6.38-40,44,54; 1 Ts 4.16). Outras vezes,
temos a mesma obra atribuda ao Esprito santo (Rm 8.11). No h diviso, nem
competio entre as trs pessoas da trindade.
RESSUREIO

DOS JUSTOS INTERVALO DOS MPIOS

Aps o soar da trombeta. Os A Grande Tribulao se dar No final do Milnio, o diabo
que morreram em Cristo aps o arrebatamento da que esteve preso por mil
ressuscitaro. 1 Ts 4.16 Igreja. Nesse perodo se anos, ser solto. Ap 20.2, 3,
iniciar a septuagsima 7-9
semana de Daniel. Dn 9.24-
29
Aps a ressurreio sero A Grande Tribulao findar Depois desse evento a terra
arrebatados com os que com a chamada Guerra do dar os seus mortos. Mares,
ficarem vivos em Cristo para Armagedon. Ap 16.14 rios, etc.
encontrarem-se com Jesus
nos ares. 1 Ts 4.17
A Bblia enftica quando Em seguida ter incio o Ser a condenao eterna no
nos mostra que essa Reino Milenial de Cristo, onde Juzo Final. Dn 12.2 parte b.
possibilidade apenas para ele reinar por mil anos. Ap
quem tem esperana, ou 20.4-6
seja, quem experimentou o
novo nascimento e
permaneceu at o fim. 1 Ts
4.13-15

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O MILNIO
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A NOVA JERUSALM

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REFERNCIAS
A Bblia Plenitude - E.R.C.
A Bblia de Estudos das profecias. E.R.A.
A Bblia de Jerusaln.
A Bblia Vida Nova. E.R.A - No Brasil.
Lies Bblicas da E.B.D. de Jovens e Adultos:
3 Trimestre 1998 - 2 Trimestre de 2005
4 Trimestre de 2004.
Teologia Sistemtica - CPAD
O Plano Divino Atravs dos Sculos.
HONTON, Stanler M. Apocalipse: As coisas que brevemente devem acontecer. CPAD 2001.
Uma Perspectiva Bblica Pentecostal. RS: CPAD, 1995.
GILBERTO, Antnio. O Calendrio da Profecia. CPAD, 2003.

* Professor Pastor Josaphat Batista Pr. Presidente da Assembleia de Deus em

Ibotirama-Bahia. Bacharel em Teologia convalidado pelo MEC, Ps-graduado em
Docncia do Ensino Superior. Membro do CEECRE (Conselho Estadual de Educao e
Cultura Religiosa da CEADEB). Diretor da ESTEADI (Escola Teolgica da Assembleia
de Deus em Ibotirama). Presidente do Conselho de Pastores e Lderes Evanglicos de
Ibotirama (CONPLEI). Conferencista, Seminarista, Escritor e fundador dos Congressos
EBD no Campo de Camaari-Ba.

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