BRUJAS DE DOS MUNDOS

Brujas de dos mundos

Isabel Jidar Matalobos
Vernica Alvarado Tejeda*

RESUMEN. Revisin de la mirada puesta en las brujas europeas medievales y las brujas
prehispnicas, hasta la transformacin que sufre esta mirada con la imposicin de la religin
catlica y la instauracin del Santo Oficio. Las diferentes significaciones respecto a estas
mujeres muestran la importancia de la cultura y la subjetividad de la sociedad a la que
pertenecan. Se habla de las mujeres ligadas al mal, pero tambin de las mujeres que, con
ciertos poderes, curan y representan un papel fundamental en la cosmovisin azteca.
Partiendo de elementos tericos del psicoanlisis, se discute el miedo depositado en las
mujeres, su relacin con la naturaleza, la maternidad y la sexualidad.

Una mirada inicial

LA CREENCIA EN LAS BRUJAS y la existencia de mujeres consideradas por su comunidad,

y por ellas mismas, como brujas, fue comn tanto en Europa como en la cultura
prehispnica. Sin embargo, existen diferencias importantes en las maneras de significar
a las brujas y a la brujera en las construcciones imaginarias de ambas culturas.
Estas diferentes maneras tienen que ver con la historia, la religin y la poca en
las que se gesta la creencia en la brujera y en las brujas. Sin embargo, existen puntos
de convergencia, ya que la magia misma tiene bases similares en todas las culturas.
En este escrito presentamos algunos resultados de lo que hemos explorado e
indagado acerca de las brujas. Primero esbozaremos los escenarios histricos y culturales
europeo-espaol y prehispnico en los que surge la presencia de las brujas,
sealando los diferentes tratamientos que se daban a estas mujeres y al miedo que
inspiraban. Nuestra principal lnea de anlisis se encuentra en la concepcin imaginaria
y simblica de la mujer en ambas culturas y cosmovisiones; se realiza la generalizacin
del medioevo y del mundo prehispnico sobre todo de la cosmovisin azteca, y
se reflexiona con algunas aproximaciones tericas, con predominio del enfoque

* Ayudante de investigacin del rea Subjetividad y Procesos Sociales. Departamento de Educacin

y Comunicacin [vtejeda@cueyatl.uam.mx].

ANUARIO 2002 UAM-X MXICO 2003 PP. 17-28 17

ARTE, CULTURA Y TRADICIN

psicosexual freudiano y la creacin de significaciones de una cultura que, como

plantea Castoriadis, constituyen los basamentos que permitieron la gestacin,
desarrollo y permanencia de esa misma cultura durante dcadas e incluso siglos.

Apuntes histricos de la brujera

Si bien la creencia en la existencia de la brujera, y en especfico de las brujas, se

remonta a pocas antiqusimas y es compartida por todos los pueblos de la antigedad,
en Europa fue particularmente dominante en los siglos XIII y XVII, sobre todo en
Espaa, Alemania, Francia e Italia. En la Grecia Antigua se consideraba a Hcate
la reina de la noche y la diosa oscura de la hechicera, atribuan a sus seguidores actos
aterradores que incluan el asesinato, el canibalismo y los excesos de la sexualidad,
actitudes parecidas a las que se otorgan a las brujas medievales. Entre estas brujas
destacan Circe de Homero, y las brujas de Tesalia, de las que habla Aristfanes. As
como las sagas, que devoraban nios o chupaban sangre y tenan el poder de
transformarse en diferentes animales y provocar mltiples daos. Las brujas podan
dominar algunas fuerzas de la naturaleza y producirlas, por ejemplo tempestades,
heladas, etctera. Se crea que las brujas tenan trato sexual con el demonio; si ste
tomaba la forma de mujer se trataba de un scubo, si de un hombre, era un ncubo.
Entre los romanos, Diana, la diosa de los bosques, personificaba tambin aspectos
negativos de las fuerzas lunares y se sostena que ella diriga a las amazonas.
En los siglos IX y X, en Europa, se crea que haba mujeres que eran seducidas
por el demonio y se iban a volar montadas en un macho cabro u otras bestias,
reunindose en apartados lugares para honrar a dioses paganos o al mismo diablo.
Era creencia popular que en estas reuniones, que posteriormente se llamarn aquelarres,1
se mataban nios, se tomaba su sangre y se coma su carne, en medio de una

1
A los aquelarres (palabra vasca, akelarre, que significa el prado del cabrn: aker, cabrn y larre, prado)
asistan las brujas a la media noche de los jueves, viernes o sbado, principalmente en cuaresma y ms an en
Semana Santa, montadas en machos cabros, en palos de escoba y, en muchas ocasiones, con el cuerpo untado
con sangre de nio. En la brujera no existe una doctrina, ni rito, ni ley alguna. Todo era personal, interno,
extravagante. Una algaraba de mujeres que, si iban a misa, comulgaban recibiendo la hostia debajo de la
lengua. La primera vez que se hizo mencin de un aquelarre fue en 1330, cuando la Inquisicin de la localidad
francesa de Carcasona conden a una mujer por brujera. Para la celebracin del aquelarre, los brujos elegan
los lugares sagrados segn sus creencias, lugares que el diablo conoca y la gente, en cambio, tema. Solan ser
espacios retirados, a veces ttricos, como cuevas, corrales, ermitas, mojones o cruces de caminos; en ocasiones,
la vivienda de un miembro destacado del grupo. Acudan a una presunta convocatoria del demonio para
adorarlo a travs de uno de sus vicarios que, por lo general, apareca vestido de negro o disfrazado de buco
(macho de la cabra). La ceremonia consista en un gran banquete en el que solan consumirse diversos
alucingenos, tras el cual los miembros del aquelarre rendan cuentas a Satans informndole de los males

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promiscuidad sexual pervertida. La Iglesia del siglo XI impona la excomunin para

aquellos que sostenan estas creencias.
El mandato bblico No permitirs la vida de los hechiceros (xodo: 22, 18),
fue una de las principales justificaciones para perseguir a los brujos en tiempos
posteriores.
La similitud de creencias al respecto entre los griegos, romanos, judos y primeros
cristianos, fecunda el suelo medieval en el cual se desarrolla una especie de epidemia
brujeril. El miedo que inspiraban las brujas llev a que se dictaran, en los primeros
ocho siglos de nuestra era, estrictas leyes en su contra. Quiz la persecucin de
brujas se desat cuando en 1324 una mujer noble y rica de Inglaterra, Lady
Kyteler, reniega pblicamente de la Iglesia y en parodias religiosas usa filtros
y pcimas diciendo, adems, que tiene relaciones sexuales con un ser que se le
apareca en la forma de un gato negro. Esta mujer logra escapar de Inglaterra pero
en su lugar se quema viva a su doncella.
Ya para el siglo XIV existe la pena de muerte por brujera. En Francia se quema
a multitud de brujas junto con sus gatos negros que se deca eran el mismo demonio.
En el siglo XV la persecucin se intensifica sobre todo contra las mujeres.
Daxelmller seala:

En la persecucin de las brujas se vio una creciente actitud agresiva contra las
minoras, la opresin de cultos arcaicos y de antiqusimos saberes mdicos y
las brujas fueron las vctimas de las angustias sociales del sistema patriarcal,
del sentimiento de amenaza del poder eclesistico y del poder estatal absolutista
[1993:194].

La Iglesia tema tanto a las brujas que Juan XXII tena terror a ser objeto de
brujeras y por ello dictamin que fueran ejecutados brujos y brujas de la misma
manera que los herejes.
Por lo menos se suceden una decena de Papas que dictan decretos para perseguir
y ejecutar brujas. Con ello se genera una histeria colectiva que crea un ambiente
de persecucin: culpa y castigo que lleva a miles de brujas a la hoguera, en una

causados desde la ltima reunin; la contramisa, o misa negra, conclua con danzas y saltos hasta el
acoplamiento carnal, una orga sexual en la que nada se respetaba. El canto del gallo daba fin a la ceremonia,
y sus miembros, presuntamente cargados de energa maligna, regresaban a sus lugares de procedencia
preparados para seguir ejerciendo la brujera. Usualmente eran reuniones de carcter local. En Espaa, una
de las localidades que la tradicin asocia a los aquelarres es la poblacin navarra de Zugarramurdi, donde
la Inquisicin proces a 40 vecinas y conden a morir en la hoguera a 12 bajo acusacin de brujera en 1610.
En la actualidad, este municipio celebra en el mes de junio una fiesta con msica autctona y danzas en
recuerdo de los aquelarres. Enciclopedia Espasa-Calpe, tomo V, Madrid-Barcelona, 1957.

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catarsis macabra que la Iglesia catlica proyectaba como medio para canalizar los
males que se generaban en la sociedad y para los que pareca no tener remedio ni otra
explicacin. Esto se incrementa por una postura de represin extrema a la sexualidad
por parte de la Iglesia. A principios del siglo XVII los arzobispados de Alemania
emprendieron, quiz, la mayor persecucin de toda Europa. Es interesante sealar
que las iglesias ortodoxa griega, latina e italiana meridional no se incluyen en la
histeria colectiva y no persiguen brujas. Alemania fue el pas donde ms brujas
hubo, quiz debido a las violencias religiosas. Podemos encontrar semejanza entre la
creencia en las brujas y algunos mitos alemanes.
Brujas eran todas las mujeres acusadas de algn siniestro; bruja era la que haca mal
a otra, la que miraba de reojo, la que sala de noche, la que dorma de da, la que rea en
exceso, la disipada y alegre, la que no dejaba en paz al marido. En fin, eran generalmente
mujeres pobres y sencillas. Todas las brujas eran tenidas por hechiceras; podan tener
rosas frescas en su jardn en diciembre, vean cosas extraas en los espejos y el diablo les
hablaba a travs de stos. Posean conocimientos secretos de medicina y arte, podan
hablar cualquier lengua.
En la historia de Europa el proceso de las brujas es un suceso enigmtico y oscuro.
Se procesaron y entregaron a tormento y a la hoguera un gran nmero de mujeres.
Pedro Crepet, en el siglo XI, en De odio satanae, lib 1,2 afirma que en el reinado de
Francisco I, en Francia, fueron condenadas cien mil brujas. En Ginebra, en el siglo XV,
fueron ejecutadas quinientas brujas en tres meses.
En Espaa, en el siglo XVI, se tiene noticia de las brujas de Navarra: en 1527 se dio
tortura a 50 mujeres acusadas de brujera, en 1610 se proces a muchas de ellas, se
entreg a la Inquisicin a Mara Zozaya quien muri a garrote, la Camacha
Mantilla convirti en caballo a don Alonso de Aguilar y algunos procesos ms.
El padre Spec (siglo XI) es quiz el primer historiador de la brujera que hace
ver los abusos de jueces hacia aquellas desgraciadas, la corrupcin de las autoridades,
la falta de seriedad en los procesos y las exorbitantes injusticias cometidas por los
tribunales:

Hubo en los tiempos y territorios en que rein esta plaga mucha credulidad en los
que reciban las informaciones, mucha necedad en los delatores y testigos, mucha
fatuidad en los mismos que eran tratados como delincuentes; los delatores y testigos
eran, por lo general, gente rstica.3

2
Biblioteca Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
3
Canter Criminalis, citado en S.F. King, Historia de brujas y demonios (1989).

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Los jueces torturaban a las brujas hasta que ellas declaraban serlo para evitar ms
tormento; generalmente eran personas de muy buenas costumbres que se trastornaban
por el rigor del juicio.

Cazadores de brujas

Los aspectos ms negativos del ser humano exacerbaron la persecucin de brujas, se

depositaban en ellas los miedos personales y sociales ms temidos y se les persegua
en un intento delirante de acabar con stos. Basta leer el Malleus maleficarum (el
clebre Martillo de las brujas), escrito por los dominicos alemanes Heinrich Kraemer
y Johann Sprenger, por orden del Papa Inocencio VIII, para entender que la persecucin
mencionada era un catalizador social y religioso impresionante. Es en el manual del
cazador de brujas donde encontramos desde los chismes ms abyectos hasta verdaderos
delirios psicticos. La Iglesia y sus ejecutores se consideraban a s mismos como
salvadores de la humanidad del pecado y el demonio. Toda la perversin de la tortura
la encontramos en estos cazadores.
A los cazadores de brujas les pagaban una recompensa por cada fallo condenatorio
despus de reunir las acusaciones y poner a prueba a los sospechosos. Se supona que
todos los brujos y brujas tenan marcas hechas por el diablo en alguna parte de sus
cuerpos, que eran insensibles al dolor. Los inquisidores no dudaban en traicionar
sus promesas de perdn a quienes reconocan su culpa. Miles de personas fueron
condenadas a la muerte por practicar la brujera.
La bula papal ms influyente contra la brujera fue la Summis Desiderantes,
promulgada por Inocencio VIII en 1484, para cuya ejecucin nombr inquisidores
regionales. La persecucin se dio en toda Europa, sobre todo en el norte de Francia,
suroeste de Alemania, pases de Escandinavia e Inglaterra. En parte, la Inquisicin
us como vctimas a las brujas en su afn desmedido por exterminar nuevas corrientes
de pensamiento.

Las alucinaciones, visiones y vuelos de las brujas

Las brujas eran, y son, expertas en el conocimiento y uso de hierbas, drogas y ungentos.
En gran medida las visiones y alucinaciones de las brujas eran provocadas por las
sustancias alucingenas que utilizaban, adems de una histeria colectiva que generaba
estados de conciencia similares a los que se dan en el vud. De hecho todas estas
prcticas son paralelas entre los chamanes de muy distintas partes y pocas del mundo,
incluyendo tambin orgas sexuales y catrticas, sacrificios humanos y canibalismo,

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ARTE, CULTURA Y TRADICIN

y otras muchas actividades de las que se culpaba a las brujas del medioevo. De ah que
no se pueda asegurar que las prcticas de las cuales se les acusaba estuvieran nicamente
en el imaginario de los perseguidores; la coincidencia de estos hechos en pueblos muy
lejanos del mundo resulta inexplicable y es objeto de estudios antropolgicos.

La magia de la sexualidad prohibida

Uno de los aspectos relevantes y, hasta podramos decir, esenciales de las brujas son
sus hechizos sexuales con ritos prohibidos. El psicoanalista francs Duval sostiene en
Los ritos psicosexuales de las brujas (1989) que Satn es el smbolo de la libido, de los
deseos reprimidos y de todas las fuerzas desbordantes de la naturaleza; la angustia
estalla, para este autor, cuando la animalidad reaparece y se impone. Sin embargo,
esta interpretacin deja de lado la magia sexual que ha existido en los ritos de todos
los pueblos del mundo.

Por qu hay ms brujas?

Los historiadores de la brujera coinciden en sealar que la persecucin europea de la

brujera hizo vctimas principalmente a mujeres. Por cada hombre, 500 mujeres eran
perseguidas, as lo asegura Jean Bodin.4 Hay historiadores que elevan el nmero de
brujas a diez mil por cada brujo varn. A qu se debe esta situacin? La explicacin
de la Iglesia se basaba en lo siguiente: las mujeres estn excluidas de los sacramentos de
Cristo, son ms dbiles frente a las fuerzas del demonio y esto sucede desde Eva, son
ms fciles de engaar, ms curiosas en las cosas ocultas, ms sujetas a la ira: In vulva
infernum, sintetizan los telogos de la Edad Media: La mujer es fcil de corromper
y de impresionar, es atrevida y malvada, dbil de cuerpo y alma. En el Malleus
Maleficarum se sostiene que la mujer es un animal imperfecto, que fue creada con lados
torcidos y miente siempre.
No deja de llamarnos la atencin cmo varios siglos despus, y sobre bases
supuestamente cientficas, el padre del psicoanlisis, Sigmund Freud, judo de religin
originaria, fundamenta con base en la manera en que la mujer disuelve el complejo
edpico, la razn de poseer un supery ms dbil que el del hombre (1923).
Est claro que las religiones patriarcales ven siempre en la mujer el origen de
todos los males, situacin que no encontramos en las religiones prehispnicas sino

4
Jean Bodin (1530-1596), filsofo, jurista y economista francs, cuyas teoras acerca de la monarqua
absoluta supusieron una importante contribucin a la filosofa poltica del siglo XVI.

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hasta despus de la conquista espaola. En las religiones patriarcales se sataniza a la

mujer. El origen de este miedo tan grande, que lleva a represiones y censuras
desmedidas, es objeto de estudio de diferentes cientficos sociales sin que hasta el
momento, a nuestro parecer, se haya profundizado en las motivaciones sin caer en
parcialidades de grupo o disciplina.
El psicoanalista Bruno Bettelheim, en Psicoanlisis de los cuentos de Hadas
(1977:227 y s.) seala que la bruja de los cuentos simboliza todos aquellos profundos
miedos que tenemos en los primeros aos a la madre y al incesto.
Si bien coincidimos con esta lectura de las brujas, pensamos que es parcial y que
este profundo temor debe buscarse tambin en los miedos ms primarios surgidos
de la naturaleza misma, simbolizados en las religiones ms primitivas de la madre
tierra, de las diosas de la fertilidad que podan dar la vida por s solas, y devorar nios
recin nacidos, es decir impedirles la vida. Es el misterio mismo de la generacin de
un nuevo ser del cual es portadora la mujer. El misterio de su hechicera y magia
sexual habra que buscarlo en estos arquetipos primordiales del ser humano acerca
de la capacidad de la mujer de dar la vida o la muerte y de, necesariamente para ello,
seducir o no al hombre. La sangre menstrual tambin ha sido, desde tiempos remotos,
causa de misterio y supersticin.

Las brujas del Mxico prehispnico

Los brujos y brujas de la cultura azteca eran seres protegidos por el dios Tezcatlipoca,
considerado (al llegar los espaoles) el dios de los infiernos.5 Existe una relacin
directa entre Tezcatlipoca y Xchiquetzal, diosa que fue primero esposa de Tlloc
pero que Tezcatlipoca se rob. Esta diosa era la que amparaba, por ejemplo, a las
ahuiname o prostitutas rituales, es decir, estaba relacionada con el sexo y el placer
carnal. Las ahuiname eran consideradas, antes de los espaoles, sacerdotisas de
Xchiquetzal o Tlazoltotl:
En su advocacin de devoradora de inmundicias [...] se dedicaban a rearmonizar
al varn para que siguiera sirviendo al estado teocrtico. As transformaban todo
aquello considerado no adecuado a la armona csmica [Ortiz, 2001:121].

5
El dios llamado Tezcatlipoca era tenido por verdadero dios, e invisible, el cual andaba en todo lugar,
en el cielo, en la tierra y en el infierno; y [decan] que cuando andaba en la tierra mova guerras, enemistades
y discordias [...] y decan que slo l es el que entenda en el regimiento del mundo, y que slo l daba las
prosperidades y riquezas, y que slo l las quitaba cuando se le antojaba [...] por eso le teman y reverenciaban,
porque teman que en su mano estaba el levantar y abatir [Sahagn, 1577].

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ARTE, CULTURA Y TRADICIN

La funcin social de las ahuiname no estaba estigmatizada sino hasta la llegada

de los espaoles, que la asocian con la figura de la prostituta. Otra diosa a la que se le
atribuan las hechiceras y los presagios era Matlacueye, segunda esposa de Tlloc,
lo que la relacionaba directamente con el agua. La Diosa del Agua estaba relacionada
con los nacimientos, por lo que el papel de las parteras tena una connotacin
ritual ligada a Matlacuaye, a quien invocaban a la hora de baar a un nio recin
nacido. Con esto queremos decir que no se tena una concepcin de brujas en el
sentido cristiano del trmino, ya que no se consideraba al mal ligado con seres
malignos ni del infierno.
En el Mxico prehispnico no se tena una significacin de las mujeres como
brujas o hechiceras ligadas al mal, sino que cumplan con funciones determinadas
encaminadas al bien o al equilibrio de la sociedad, como en el caso de las sacerdotisas
o doncellas que se sacrificaban para honrar alguna deidad (por ejemplo de las
sacerdotisas que usaban en su vestuario ritual los cuatro colores del maz) y de hecho
esta participacin en los rituales era normal.
Estas mujeres, as como las diosas con las que se les relacionaba, pertenecan a la
cultura azteca y, en todo caso, se consideraba que su papel era incluso necesario para
equilibrar el orden de la sociedad; el temor hacia ellas era mucho ms una cuestin
de respeto por aquellas cosas que podan llegar a hacer; sin embargo, la nocin de
miedo hacia ellas no se consolida sino hasta la llegada de los espaoles y la imposicin
de la ideologa cristiana.

El temor a las brujas en la Colonia

La condicin de las mujeres como curanderas no tuvo, sino hasta la llegada de los
espaoles, un sentido parecido a la brujera: su oficio implicaba un conocimiento
antiguo y hablaba de la profunda relacin que tena el pueblo azteca con la naturaleza.
Sin embargo, a la llegada de los espaoles y especialmente despus de la creacin del
Tribunal del Santo Oficio, con la conversin religiosa en su apogeo, las curanderas
tuvieron otro trato. Tal es el caso de Ana, una india amanteca sometida a proceso
inquisitorial en abril de 1538, acusada de curar a otras indias y pellizcar todo el
cuerpo a la enferma y de cada pellizco le sacaba un pedazo de papel del cuerpo y
deca que el diablo6 Tezcatlipoca les haba echado el mal y el papel en el cuerpo
(Proceso ynquisitorial contra una yndia amanteca). En dicho proceso se alcanza a
distinguir una deformacin del oficio de la india Ana, ya que la india termina
confesando que no es cierto que el diablo Tezcatlipoca haya enfermado a las otras

6
Las cursivas son nuestras.

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indias sino que la enga a ella para que hiciera tales cosas; tambin, es probable que
en la traduccin del nhuatl al castellano, el intrprete se haya tomado ciertas libertades
al traducir tezcatlipoca como diablo tezcatlipoca. Es evidente, por un lado, que
con la conversin religiosa, algunos elementos mgicos, msticos y religiosos se vieron
confundidos; pensemos por ejemplo en los graniceros,7 que adems de su rito, rezan
oraciones catlicas para alejar o atraer las tempestades. Por otro lado, creemos que es
precisamente en el desenlace de este proceso inquisitorial donde podemos ver la
transformacin de la figura de las curanderas prehispnicas y del trato que socialmente
se les daba, ya que Ana es denunciada tanto por una espaola como por una indgena.
Al dictarse la sentencia, su castigo consiste en asistir a una misa en la iglesia mayor de
la ciudad, permanecer de pie durante la misa con una vela encendida; despus sera
vuelta a la crcel para volver a salir a recibir el castigo fsico, que consisti en cien
azotes en la espalda desnuda, mientras un pregonero gritaba por las calles y los
tianguis el delito cometido por la india. Con esto, nos parece evidente que el Santo
Oficio hizo todo lo posible por estigmatizar a quienes realizaran idolatras y herejas
al grado de convertir pblicamente dichas actividades primero en delitos y despus en
mentiras. El hecho es que la vivencia de estas mujeres como representantes de las
deidades del panten azteca, que formaban parte de los rituales cotidianos y necesarios
para la comunidad (en el sentido de que mantenan el orden y el funcionamiento de
las estaciones, por ejemplo), exentas de una mirada reprobatoria e incluso libres
de estigma cualquiera, ya que no se les relacionaba con el mal y mucho menos con el
diablo, se transform al grado de ser denunciadas y castigadas pblicamente por seguir
ejerciendo estas actividades.
Otro caso de brujera registrado en la poca colonial es el de la Mulata de Crdoba,8
que incluso permanece entre la gente de Veracruz como una leyenda. Esta mujer era
solicitada por la gente para solucionar problemas de amores o de dinero; fue encarcelada
por el Santo Oficio y condenada a morir. Se dice que el da de su ejecucin, dibuj un
barco en el muro de su celda y, engaando a uno de los celadores para que le dijera qu
le faltaba a su dibujo, lo termin y ante sus ojos mont en el barco y se escap. Se deca
que la Mulata era una mujer muy bella que provocaba el deseo de los hombres y los
celos de las mujeres, adems de usar pcimas y ungentos para lograr la efectividad en
sus trabajos.

7
Chamanes que se dedican a las condiciones climticas; tienen el propsito de controlar las tormentas,
granizadas o heladas para evitar que se destruyan los sembrados. Grinberg nos dice en Los chamanes de
Mxico (1987), que los trabajadores del tiempo, seres sobrenaturales, escogen al granicero generalmente
hacindole caer un rayo encima y, en estado de inconciencia, le transmiten los conocimientos.
8
Fondo Virreynal del Archivo General de la Nacin.

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ARTE, CULTURA Y TRADICIN

La figura del brujo o del chamn, siempre o casi siempre, estuvo reservada para los
hombres. De hecho, la persecucin por idolatra hecha por el Santo Oficio estuvo
dedicada a los hombres casi en su totalidad. El proceso contra la india amanteca, arriba
mencionado, es prcticamente la nica constancia de una mujer dedicada a estas
cuestiones perseguidas por la Iglesia. El hecho es que para los aztecas, la presencia de
diosas (ya sea como la contraparte femenina de algn dios o como una representacin
propia de alguna fuerza natural, como el caso de la Madre Tierra o Chicomecatl) as
como la funcin de las mujeres como representantes de estas deidades, era parte de su
cosmovisin y de su funcionamiento cotidiano. Las mujeres a quienes se les atribuan
poderes o conocimientos profundos sobre las hierbas para curar eran respetadas. La
llegada de los espaoles implic la confusin de imgenes mgico-mstico-religiosas y,
en algn punto, debi significar tambin la superposicin de las figuras religiosas
prehispnicas con las catlicas, no slo en el caso de Tonantzin-Guadalupe, sino en el
de diferentes advocaciones de Mara y las mltiples diosas aztecas. Con la penitencia
impuesta a la india Ana, donde se plantea que su castigo sirva a los dems como
ejemplo, podemos darnos una idea de cmo se utiliz el escarnio pblico como un
arma eficaz, no para combatir pero s para ocultar el ejercicio de la curandera. Esta
afirmacin nace de la certeza de que este conocimiento y su ejercicio no se perdieron,
sino que se mantuvieron en el mbito popular, siempre descalificado ya no slo por la
religin sino tambin por la medicina y la ciencia en general.

Reflexiones finales

El tema de la brujera hunde sus races entre los ms grandes misterios de la subjetividad
y del imaginario social. Plantea mltiples elementos de anlisis que en ocasiones se nos
antojan contradictorios. Tal es el caso de la funcin que contienen para la elaboracin
de miedos inconscientes e infantiles y, al mismo tiempo, la capacidad de la creencia
social de la bruja para causar estos miedos.
Partimos de que la persecucin europea a las brujas cont con la participacin
clara y manifiesta de diversos sectores sociales, no slo de la Iglesia, ya fuera porque
se sentan amenazados o por las recompensas econmicas ofrecidas, adems del
fanatismo religioso en algunos casos, como el de Alemania. En cuanto a las brujas
prehispnicas, creemos que no slo fueron temidas sino respetadas por la sociedad
azteca, en tanto posean saberes y poderes otorgados por los dioses. Esto representa
una diferencia fundamental entre las miradas depositadas en ellas: las brujas europeas
eran consideradas portadoras del mal, en tanto concubinas del diablo, y se les acusaba
de asesinatos, desastres; es decir, se les relacionaba a priori con el mal y el dao; no as
a las brujas aztecas, que si bien eran temidas, no tenan esta liga con el diablo ni con

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el mal per se, ya que de la misma manera que podan causar el mal, tambin curaban o
solucionaban problemas. Otra diferencia bsica que encontramos entre las brujas
europeas y las prehispnicas es que entre los aztecas no se consideraba que tuvieran que
ser castigadas ya que no exista la nocin de pecado o de falta a los dioses por ejercer su
oficio, mientras que en Europa la hereja y el desapego a Dios fueron las razones
principales por las que se les persigui. Lo anterior, aunado a la vivencia de la mujer
como ms susceptible de corromper. En cuanto a la relacin de las brujas con la
sexualidad y la lujuria, vemos que las ahuiname realizaban una funcin ritual, es decir,
no estigmatizada. Sin embargo, en la poca colonial la figura de la Mulata de Crdoba,
en cambio, s est relacionada con la lujuria y el deseo, aunque no sea sta una de las
razones por las que se le encarcela.
En cuanto a nuestra propuesta de anlisis inicial acerca de las diferentes concepciones
e imaginarios europeos y prehispnicos sobre la mujer bruja, consideramos
que es tema de anlisis muy complejo y cuidadoso, puesto que significa contextualizar
cosmovisiones muy diferentes en trminos esenciales y fundantes como son la maternidad,
la fertilidad, el miedo a la mujer y al sexo.
De los elementos que nos animamos a mirar con intencin de anlisis estn,
fundamentalmente, las construcciones imaginarias acerca de la mujer, de la fertilidad y
del sexo que existan, por un lado, en el mundo medieval espaol y, por otro, en el
mundo indgena a la llegada de los conquistadores. Esto nos devela un mundo riqusimo
de significaciones de sus historias, religiones, miedos y culturas. La brujera y la bruja
pueden ser tomadas como el pulso de las relaciones con la naturaleza, la procreacin, la
madre y el sexo. As como un sntoma social que representa el choque de dos culturas
que, al menos en la brujera, han quedado detenidas en el tiempo, en una pervivencia
paralela de significaciones e imaginarios que atraviesan la subjetividad de las personas
consideradas brujas en nuestro pas, como una evidencia viviente de la vibrante y dolorosa
contraposicin de cosmovisiones distintas.

Bibliografa

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