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A Presena do Candombl na obra de Clementina de Jesus:

Um dilogo entre o samba e as religies afro-brasileiras.

Camila Luiza Souza da Silva1

Introduo
O samba considerado cone da cultura nacional, ou como afirma
Roberto Moura, "O samba a prpria identidade nacional brasileira"
(MOURA, 1998). A influncia das religies afro-brasileiras na constituio da
sociedade brasileira j foi alvo de estudos por diversos pesquisadores,
dentre eles, Nina Rodrigues, Edison Carneiro, Jos Ramos Tinhoro, Nei
Lopes, dentre outros. A motivao para este trabalho indicar elementos do
samba que tem relaes com o Candombl. H uma influncia direta entre a
msica dos terreiros na constituio da msica popular brasileira, aqui
especificamente, o samba.
Para analisarmos a influncia do Candombl no samba faremos uma
contextualizao histrica, retratando o surgimento deste elemento da
cultura nacional no incio do sculo XX e, posteriormente, analisaremos a
obra da cantora Clementina de Jesus, principalmente os seus discos: Gente
da Antiga - Pixinguinha, Clementina de Jesus e Joo da Baiana (1968),
Clementina, cad voc? (1970) e O Canto dos Escravos - Clementina de
Jesus, Tia Doca e Geraldo Filme - Canto dos Escravos (Vissungos) da Regio
de Diamantina (1982).
Clementina foi a artista escolhida por ter tido a trajetria de vida no
mesmo perodo do surgimento do samba. Descendente de escravos nasceu
no ano de 1901 em Valena, cidade ao sul do estado do Rio de Janeiro, e
faleceu no ano de 1987, um ano antes do centenrio da abolio da

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Mestranda do Programa de Ps Graduao em Cincias das Religies - UFPB, Especialista
em Psicologia Clnica pela Santa Casa da Misericrdia/RJ, Graduada em Psicologia pela
UERJ, integrante do Grupo RAZES - Grupo de pesquisa sobre religies medinicas e suas
interlocues: http://dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/8900944471915418.
Orientadora: Prof. Dra. Dilaine Soares Sampaio PPGCR/UFPB.a.

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escravatura. E tambm, por ter ficado conhecida no cenrio musical
brasileiro como uma artista que era o smbolo da cultura afro-brasileira, pois
o seu canto fazia o elo entre o Brasil e a frica, principalmente pela
religiosidade presente na sua vida pessoal e artstica. Gravou os principais
compositores de samba das dcadas de 60 a 80, e nos seus discos, apesar de
se declarar catlica, estavam presentes os pontos das religies afro-
brasileiras, alm de jongos, samba e choro (SILVA, L.L, 2011).
A representao de Clementina para a comunidade afro-brasileira
muito importante. Sua figura traz consigo elementos fortes: mulher, negra,
idosa (seu primeiro disco foi gravado aos 65 anos de idade) e com um canto
com elementos nitidamente relacionados ao canto dos escravos.
Os compositores Wilson Moreira e Nei Lopes fizeram uma cano em
homenagem cantora que retrata bem como ela era vista no mundo do
samba, como um smbolo de religiosidade e negritude:
Conheci a Clementina /Graas a esta senhora /Que nossa e da
Glria /Num tempo que passou /Era domingo em seu rosto /E, mesmo
agosto sorria /guas, de muita alegria, rolavam /Quando ouvia
Clementina /Graas a esta senhora /Que nossa e da glria /Eu quase
chorava /Se um certo senhor Aniceto /Contente cantava a noite
inteirinha /Improvisando de jongo a lundu /E mesmo benditos e at
ladainhas /Clementina no falsete /Lembrava o Catete do grande Irineu
/Pela luz divina /Ao ouvir Clementina, Jesus era eu /E pr l das trs
horas da tarde /A rapaziada abria o farnel /Era arroz de forno, leito e
galinha /Com muita empadinha, farofa e pastel /E l do alto do Outeiro
/Um Deus pagodeiro dizia amm /Ao ouvir Clementina /Jesus s
queria ser preto tambm /Dagmar, seu Galdino, Caquera
/Alzira"moleque" e seu Antenor /Vinha gente de Rocha Miranda /E de
Bento Ribeiro, do Paz e Amor /E no seu reino da Glria /A senhora
rainha Quel de Jesus /Quando a noite vinha /nos iluminava de samba
e de luz. (LOPES; MOREIRA, 1985, faixa 2)

2 Candombl e samba: um dilogo fundamental


A emergncia do candombl deu-se quando uma nova ordem
econmica e poltica se instauraram no Brasil. Com a abolio da escravido
em 1888 e a proclamao da Repblica em 1889, o pas ainda agrrio deveria
funcionar sobre as novas leis do capitalismo que emergia. Os ex-escravos
somente eram iguais aos brancos perante a lei, mas continuavam excludos e
marginalizados por sua condio poltica, econmica e racial. Apesar dos
terreiros estarem presentes no Brasil desde o perodo colonial, tornaram-se
nessa fase, um espao onde negros e pobres em geral reconstruiriam suas
heranas e afirmariam sua identidade cultural. (SILVA, V.G., 2005) A religio
cumpria seu papel de confortar o sofrimento, fazendo a vida mais suportvel.
E o canto, muito presente no candombl cumpre um papel preponderante
nesse sentido. Podemos ver essa ideia na obra de Clifford Geertz A religio
como sistema cultural, onde o autor diz:
Como problema religioso, o problema do sofrimento
paradoxalmente, no como evitar o sofrimento, mas como sofrer,
como fazer da dor fsica, da perda pessoal, da derrota frente ao
mundo ou da impotente contemplao da agonia alheia algo tolervel,
suportvel sofrvel, se assim podemos dizer (GEERTZ, 2012).
No candombl, a msica fundamental tanto no entendimento do mito,
quanto na execuo dos ritos. O mito que fala da criao da religio dos
orixs ensina que louvar os deuses cantar para eles e faz-los danar junto
aos humanos. [...] Para a mitologia iorubana preservada no Brasil na cultura
religiosa dos terreiros de orixs, houve um tempo em que homens e deuses
viviam em mundos no separados.(PRANDI, 2005).
Mircea Eliade nos diz no texto A estrutura dos mitos que os mitos alm
de narrarem a origem do humano, narram os acontecimentos primordiais em
consequncias dos quais o homem se tornou o que hoje. Para ele, conhecer
o mito aprender o segredo da origem das coisas. Alm disso, o mito muitas
vezes dita o rito. (ELIADE, 2010). No candombl, o mito se justifica por que
ele uma religio danante. Um dos componentes mais importantes do
saber religioso no candombl consiste no conhecimento e domnio de seu
vastssimo repertrio musical [...] Para tudo se canta (PRANDI, 2005).
Partindo dessa especificidade do candombl, podemos entender
melhor o momento histrico brasileiro quando se deu o surgimento do samba:
Os primeiros africanos escravizados chegam a Salvador a partir de 1550 para
trabalhar nos engenhos de acar do Nordeste. A partir da o contingente
africano no pas foi s aumentando. Por volta de 1693, houve as primeiras
descobertas de ouro em Minas Gerais, isso far com que no sculo XVIII haja
uma migrao de escravos do nordeste para o sul-sudeste, e tambm haver
um desembarque intenso de escravos nos portos do Rio de Janeiro e no
litoral norte de So Paulo. No sculo XIX, h o incio do cultivo do caf em So
Paulo e no Rio de Janeiro. Alm disso, o Rio de Janeiro passa a ser a capital
do pas de 1763 a 1960, o que far que haja uma migrao em massa de
negros da Bahia e de outros estados do nordeste para a cidade,
principalmente depois da abolio da escravatura (LOPES, 1992). nesse
momento de intensas modificaes polticas e econmicas no Brasil, que
surge o samba na cidade do Rio de Janeiro, que teria a influncia do samba
do nordeste, mas que nesta cidade ganharia caractersticas especficas do
meio urbano, chegando at a indstria radiofnica da poca, e com isso
dando incio ascenso social deste gnero musical.
Estudos acadmicos sobre o surgimento do samba na cidade do Rio de
Janeiro mostram que o samba e outras manifestaes culturais afro-
brasileiras tm influncia das prticas religiosas dos negros oriundos
principalmente da Bahia, que moravam na rea do cais do porto e da Cidade
Nova. O samba surge nesse contexto, quando a populao negra, aps a
cerimnia religiosa, realizava reunies com msica, batuques e comida,
como era visto na casa de Tia Ciata, me de santo, iniciada no Candombl de
Salvador. Ela chegou ao Rio de Janeiro no final do sculo XIX e considerada
figura central para o entendimento do samba na cidade do Rio de Janeiro
(MOURA, 1995).
A partir dessas circunstncias definimos os objetivos dessa pesquisa:
contextualizar historicamente o perodo de surgimento do samba: o que
ocorria no pas, mais especificamente com a populao negra, na cidade do
Rio de Janeiro, capital da Repblica, entre o final do sculo XIX e incio do
sculo XX; pesquisar os elementos do Candombl presentes no samba,
tomando como tema de anlise a obra da cantora Clementina de Jesus, que
foi realizada entre as dcadas de 60 e 80; discutir a importncia poltica e
social do Candombl e do samba para a comunidade afro-brasileira e seus
reflexos nos dias atuais. Levantando questes importantes como a da
discriminao tnico-racial e religiosa ainda fortemente presentes na
sociedade brasileira.
Adotaremos a metodologia qualitativa de pesquisa atravs da
abordagem histrico-antropolgica. A partir da construo do marco terico
estudaremos a bibliografia referente ao tema da msica no Candombl e da
histria do samba, alm da importncia das religies afro-brasileiras para o
entendimento do estudo das Cincias das Religies no Brasil.
Posteriormente, realizaremos entrevistas. O tipo de entrevista adotado
para o desenvolvimento da pesquisa ser o da entrevista semiestruturada.
Sero entrevistados alguns tericos do tema da cultura afro-brasileira e
compositores de samba, como por exemplo, Nei Lopes, Paulinho da Viola,
Paulo Csar Pinheiro, Muniz Sodr, Hermnio Bello de Carvalho e Heron
Coelho.
3 O samba do sculo XX e a obra de Clementina de Jesus
Para analisarmos a sedimentao do samba como cone da cultura
nacional ser importante percebermos suas transformaes durante a sua
histria, atravs das letras dos sambas a partir da dcada de 20. Ser feito o
estudo do primeiro samba gravado (1917), Pelo telefone, de Donga.
Retratando a chegada deste gnero na dcada de 30 classe mdia da
cidade do Rio de Janeiro, com compositores de Ipanema e Vila Isabel, tendo
como representantes Joo de Barro e Noel Rosa, surgindo uma parceria
estilstica entre o morro e a cidade. Posteriormente, descreveremos entre as
dcadas de 30 e 50, a poca de ouro do rdio, onde o samba experimentar
diversas nuances como o samba-cano, samba-de-breque, alm de retratar
o momento em que o pas estava vivendo com o governo de Getlio Vargas,
tendo como representantes nomes como Ary Barroso, Dorival Caymmi,
Moreira da Silva. As dcadas de 60 e 70 traro um grupo engajado
politicamente, os frequentadores do Zicartola, restaurante criado por Cartola
e sua esposa Dona Zica na cidade do Rio de Janeiro, que proporcionou a
relao entre compositores de samba com compositores de diversas
vertentes musicais, revelando os maiores nomes do samba, reconhecidos
como principal referncia deste gnero musical at os dias atuais, como
Cartola, Z Keti, Elton Medeiros, Paulinho da Viola, Martinho da Vila, Joo
Nogueira, Paulo Csar Pinheiro, Candeia e Monarco. (MOURA, 1998).
Clementina surge no cenrio musical brasileiro na dcada de 60. Ela
tambm fazia parte do grupo que frequentava o Zicartola. O produtor
Hermnio Bello de Carvalho, que ainda hoje um dos maiores nomes da
msica nacional, reconhecido compositor e produtor musical, foi o
responsvel por lanar Clementina nos palcos cariocas. O espetculo Rosa
de Ouro de 1965, onde ela, que at aquele momento era empregada
domstica, e Aracy Cortes, cantora de rdio, subiam no palco com os
sambistas: Anescarzinho do Salgueiro, Elton Medeiros, Jair do Cavaquinho,
Nelson Sargento e Paulinho da Viola, tinha como proposta levar o samba
como era feito nos subrbios cariocas, sem modificaes. A importncia do
espetculo foi descrita, na dissertao de Luciana da Silva:
A descrio do espetculo faz parte de uma das estratgias da obra
de apresentar Clementina como um elemento importante da cultura
negra. Rosa de Ouro apresenta uma histria do samba ligado aos
subrbios cariocas, a partir de duas grandes intrpretes. Entretanto,
Clementina no era conhecida do grande pblico, porm ganhou
lugar de destaque no espetculo. Por que isso ocorreu? Simples, para
os diretores do espetculo e para os autores desta biografia, a velha
senhora era uma composio do samba ligada aos jongos e corims,
as manifestaes negras do subrbio carioca e sambas enredo do
carnaval carioca. (SILVA, L.L., 2011).
A importncia de Clementina para o nosso trabalho fica ainda mais
evidente quando se busca informaes sobre a religiosidade da cantora.
Clementina afirmava que era catlica devota de Nossa Senhora da Glria,
mas no seu repertrio musical havia forte relao com as manifestaes
religiosas afro-brasileiras, por esse motivo, muitos autores atribuem ao
trabalho de Clementina um sincretismo, ligado ao catolicismo, umbanda e
ao candombl. Para resolver esse impasse, Nei Lopes, compositor e
pesquisador da temtica afro-brasileira, tenta desmistificar essa tese,
atravs de ampla pesquisa sobre a obra da cantora e conclui que no h
sincretismo no seu trabalho musical, porque mesmo sendo catlica
praticante, no h em seu trabalho elementos ligados ao catolicismo, mas
somente elementos ligados herana africana. (SILVA, L.L., 2011). Esse tipo
de viso, comum em alguns setores do movimento negro, acredita que usar o
termo sincretismo significa diminuir a importncia da influncia afro-
brasileira no meio cultural. O que poderia ser discutido, pois sabemos que j
no sculo XIX, havia uma aproximao entre a Igreja Catlica, o Candombl e
as festas profanas. Como podemos ver em passagem no livro de Roberto
Moura (1995):
A presena da gente do Candombl nas Igrejas, a missa precedendo
as principais festas dos orixs, j era uma tradio dos baianos e se
mantm ainda hoje no Rio de Janeiro, mesmo com a oposio de
alguns procos preocupados com a africanizao da cerimnia crist,
nos dias dos santos africanos, tomada pelas tias negras com seus
trajes rituais. A missa era prembulo da festa no barraco, memria
do tempo em que a presena do negro na igreja justificava as suas
festas religiosas separadas, vistas pelos senhores como uma mera
repercusso primitiva da celebrao catlica. Esse sentido de
mscara j no grupo baiano no Rio de Janeiro havia sido substitudo
por uma compreenso diversa da missa, quando o ritual catlico era
encarado com um esprito estritamente devocional, integrado como
um momento complementar e propiciatrio celebrao do orix
homenageado. Uma cerimnia de abertura, quando o negro se
comprometia com a comunidade maior antes de reafirmar suas
prprias tradies. Dessa invaso do candombl religio catlica
fazem parte as festas de Salvador, como a lavagem de Nosso Senhor
do Bonfim, que, tambm de origem portuguesa, apropriada pelos
negros e reinterpretada a partir de seus costumes de lavagem dos
objetos sacrificiais com leo de dend, sangue ou gua consagrada.
Na Bahia, nas sextas-feiras, dia de Oxal, na igreja do Senhor do
Bonfim, os candombls saem em procisses, as mulheres levando a
gua para a festa em jarras ornadas de flores, como j era de uso na
poca, lideradas pelos pais-de-santo. (MOURA, 1995, p.188)
Os trs discos que daro a base para esse trabalho foram escolhidos
porque so os que mais evidenciam a presena do Candombl e da Umbanda
na obra da cantora. O disco Gente da Antiga de 1968, em que a cantora fez
um trabalho junto com Pixinguinha e Joo da Baiana foi um marco para a
msica brasileira. Pixinguinha um dos maiores compositores da msica
popular brasileira, dando corpo a um dos nossos maiores estilos da msica
nacional: o choro. Joo da Bahiana compositor e msico, sambista
renomado, considerado o responsvel pela introduo do pandeiro no
samba. Neste disco foi gravado um dos maiores clssicos da nossa msica
brasileira, Ya:
No jacut de preto velho/H uma festa de ya/i tem nga de
Ogum/De Oxal, de Iemanj/Mucama de Oxossi caador/Ora viva
Nan, Nan Buruku/(...)No terreiro de preto velho iai/Vamos sarav
(a quem meu pai?)/ Xang! (PIXINGUINHA; VIANA, 1968, faixa 2)

O lbum Clementina, Cad Voc? De 1970 foi marcado pela presena


de msicas de Domnio Pblico, dentre elas diversos pontos de Candombl e
Umbanda como a terceira faixa do disco: Trs Corimas: Ogum Meg, Bendito
Louvado Ganga e L no Mato Tem Ganga:
Ogum i, Ogum Meg, Ogum Rompe Mato, au.
Bendito louvado seja Ganga/O rosrio de Maria/No mundo j era
noite Ganga/L no cu parece dia.
L no mato tem folha/L no mato tem Ganga.
O lbum O canto dos escravos de 1982, foi o seu ltimo disco gravado,
junto com Doca e Geraldo Filme resultado da pesquisa do fillogo e linguista
Aires da Mata Machado Filho, sobre cantigas dos escravos ouvidas outrora
nos servios de minerao de Minas Gerais. O Canto I retrata a ligao entre
o canto dos escravos e as religies afro-brasileiras:
Yao .
Erer ai Ogum b.
Com licena do Curiandamba,
Com licena do Curiacuca,
Com licena do Sinh Moo,
Com licena do Dono de Terra (Domnio pblico, 1982, faixa1)
Outras obras de Clementina so importantes para perceber o dilogo
entre a sua obra com as obras de artistas consagrados da MPB da dcada de
70, em que a influncia das religies afro-brasileiras estava sempre presente,
como na msica gravada com Clara Nunes, Embala eu:
Embala eu, embala eu/Menininha do Gantois/Embala pra l, embala
pra c/Menininha do Gantois/Oh, d-me a suabeno/Menininha do
Gantois/Livrai-me dos inimigos/Menininha do Gantois/D-me a sua
proteo/Menininha do Gantois/Guiai os meus passos por onde eu
caminhar/Vira os olhos grandes de cima de mim/Pras ondas do mar.
(ALBALRIA, 1979, faixa 2)
E tambm na msica gravada com Joo Bosco, Boca de sapo:
Costurou na boca do sapo/um resto de angu- a sobra do prato que o
pato deixou./Depois deu de rir feito Exu Caveira: marido infiel vai levar
rasteira. /E amarrou as pernas do sapo/com a guia de vidro/que ele
pensava que tinha perdido./Depois deu de rir feito Exu Caveira:
marido infiel vai levar rasteira. /Tu t branco, Honorato, que nem
cal,/murcho feito o sapo, Honorato, no quintal./Do teu riso, Honorato,
nem sinal./Se o sapo dana, Honorato,tu, babau./Definhou e acordou
com um sonho contando a mandinga,/e falou pra doida: meu santo me
vinga./Mas ela se riu feito Exu Caveira: marido infiel vai levar
rasteira./E implorou: "Patroa, perdoa. Eu quero viver./Afasta meus
olhos de Obaluai.Mas ela se riu feito Exu Caveira: marido infiel vai
levar rasteira. /Ts virando, Honorato, varapau,seco feito o sapo,
Honorato,no quintal. Figa, reza, Honorato, o escambau. Nada salva o
sapo, Honorato, desse mal. (BLANC; BOSCO, 1979, faixa5)

4 Consideraes finais
Atravs deste trabalho podemos observar que, ainda hoje, apesar do
samba ser considerado cone da cultura nacional, por conta de um racismo
difcil de ser eliminado na sociedade brasileira, a influncia das religies afro-
brasileiras no seu surgimento tenta ser minimizada, destacando-se a sua
mescla com elementos da msica europeia ou norte-americana.
Principalmente, quando posto em relao a outros estilos musicais, como a
bossa nova, por exemplo.
Com as religies afro-brasileiras, no diferente, pois apesar de todo o
avano de estudos na rea, ainda lemos em jornais e revistas, que
Candombl e Umbanda no so religies, e vemos sucessivos episdios de
intolerncia religiosa: terreiros sendo invadidos e destrudos,
candomblecistas sendo agredidos, como vimos em junho de 2015 na cidade
do Rio de Janeiro, quando uma menina de 11 anos levou uma pedrada de um
grupo de evanglicos quando voltava pra casa, depois de sair do terreiro,
mobilizando boa parte da comunidade brasileira para lutar contra a
intolerncia religiosa no nosso pas. Sendo assim, estudar a influncia do
Candombl no samba, e se aprofundar no trabalho da Cantora Clementina de
Jesus importante para todos os brasileiros que pretendam conhecer melhor
a histria da msica popular do pas, retomando a pauta da religiosidade e do
sincretismo religioso presentes nas manifestaes culturais brasileiras. Alm
de convocar a comunidade acadmica a debater a relao poltica
estabelecida entre as religies e as manifestaes culturais afro-brasileiras.
O samba do compositor Candeia, da dcada de 80, mostra a relao
paradoxal entre a ascenso do samba como cone da cultura nacional, mas,
ao mesmo tempo, a necessidade de um engajamento poltico que tivesse
como principal objetivo a igualdade e ascenso econmico-social da
comunidade afro-brasileira. Apesar de utilizar termos que hoje so muito
criticados na comunidade acadmica, como raa, por exemplo, sua
aclamao no est desatualizada:
Hoje manh de carnaval (ao esplendor)/As escolas vo desfilar
(garbosamente)/Aquela gente de cor com a imponncia de um rei, vai
pisar na passarela (salve a Portela)/Vamos esquecer os desenganos
(que passamos)/Viver alegria que sonhamos (durante o ano)/Damos o
nosso corao, alegria e amor a todos sem distino de cor/Mas
depois da iluso, coitado/Negro volta ao humilde barraco/Negro
acorda hora de acordar/No negue a raa/Torne toda manh dia de
graa/Negro no se humilhe nem humilhe a ningum/Todas as raas j
foram escravas tambm/E deixa de ser rei s na folia e faa da sua
Maria uma rainha todos os dias/E cante o samba na universidade/E
vers que seu filho ser prncipe de verdade/A, ento, jamais tu
voltars ao barraco (CANDEIA, 1978, faixa 5)
Atualmente, podemos perceber um fenmeno interessante no Rio de
Janeiro, que foi a retomada do samba, com o reflorescimento da Lapa.
Apesar da polmica deste ser um ambiente da classe mdia,
predominantemente branca, da zona sul da cidade, e que hoje os negros
passam a ter papel secundrio nesse meio social, o fato que o samba volta a
ser tocado e frequentado no Rio, refletindo esse fenmeno em outras cidades
do Brasil, como So Paulo e Belo Horizonte. E a presena de elementos do
Candombl nas letras das msicas dos sambas feitos hoje, tambm
relevante. A cantora Glria Bonfim, sucesso de temporada em uma das
principais casas de samba da Lapa, ialorix, gravou seu primeiro disco,
Santo e Orix (2007), somente com msicas de Paulo Csar Pinheiro, todas
elas com o Candombl como tema: " de Xoroqu/A porteira de entrada de
Olorum-did/ de Xoroc/A madeira sagrada de Xang/Pra quem tem
licena/A porteira do mundo nunca tranca/Pra quem tem a bena/Do dono da
gameleira branca" (PINHEIRO, 2007, faixa 7). Com isso, podemos perceber a
importncia de nos aprofundarmos nessa temtica, buscando levantar novas
questes que possam nos fazer melhor compreender o contexto social dos
envolvidos nessas manifestaes religiosas e culturais.

5 Referncias

ALBALRIA. Embala eu. Intrpretes: Clementina de Jesus e Clara Nunes. In:


Clementina e convidados. EMI Odeon, 1979. 1 CD. Faixa 2.
BLANC, Aldir; BOSCO, Joo. Boca de sapo. Intrpretes: Clementina de Jesus
e Joo Bosco. In: Clementina e convidados, EMI Odeon, 1979. 1 CD. Faixa 5.
CANDEIA. Dia de Graa. Intrprete: Candeia. In: Ax. WEA, 1978. 1 CD. Faixa
5.
DOMNIO PBLICO. Trs Corimas: Ogum Meg, Bendito Louvado, Gang e
L no meio do mato tem Ganga. Intrprete: Clementina de Jesus. In:
Clementina, cad voc? Museu da Imagem e do Som, 1970. 1 LP. Faixa 2.
__________________________ Canto I. Intrpretes: Clementina, Doca e Geraldo
Filme. In: O canto dos Escravos, Estdio Eldorado, 1982. 1 LP. Faixa 1.
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Perspectiva, 2010.
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Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2012.
LOPES, Nei. O negro no Rio de Janeiro e sua tradio musical: partido alto,
calango, chulas e outras cantorias. Rio de Janeiro: Pallas, 1992.
_________ Sambeab: o samba que no se aprende na escola. Rio de Janeiro:
Casa da Palavra: Folha Seca, 2003.
LOPES, Nei; MOREIRA, Wilson. Tempo de Glria. Intrpretes: Wilson Moreira
e Nei Lopes. In: O partido muito alto de Wilson Moreira e Nei Lopes. EMI
Odeon, 1985. 1 CD. Faixa 2.
MOURA, Roberto. MPB: Caminhos da arte brasileira mais reconhecida no
mundo. So Paulo: Irmos Vitale, 1998.
___________ Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:
Secretaria Municipal de Cultura, Diviso de Editorao, 1995.
PINHEIRO, Paulo Cesar. Gameleira Branca. Intrprete: Glria Bonfim. In:
Santo e Orix 2007, Acari Records. 1 CD. Faixa 7.
PRANDI, Reginaldo. Segredos guardados: Orixs na alma brasileira. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005.
SILVA, Luciana Leonardo da. Rosa de ouro: luta e representao poltica na
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SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda: caminhos da devoo
brasileira. So Paulo: Selo Negro, 2005.
VIANA, Gasto; PIXINGUINHA. Ya. Intrprete: Clementina de Jesus. In:
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