Tesis CompletaBMerecias

UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Facultad de Teologa
EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS

12:17 Y SU IMPORTANCIA EN LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DA
TESIS
Presentada para obtener el ttulo de

Licenciado en Teologa
por
Biliulfo Merecias Cruz
Mayo de 2014
ADVENTISTA DEL SEPTIMO DA
Tesis
Para obtener el ttulo de
Licenciado en Teologa
por
APROBADA POR LA COMISIN
_____________________________ ____________________________
Presidente Asesor
Dr. Alejo Aguilar Gmez Dr. Andrs Avendao Ramrez
______________________________ ___________________________
Asesor Fecha de aprobacin
Dra. Sara E. Lpez Ramrez
i
RESUMEN

ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
Por
Asesor: Alejo Aguilar Gmez
ii
RESUMEN DE TESIS DE LICENCIATURA
UNIVERSIDAD DE NAVOJOA
Facultad de Teologa
TITULO: EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS 12:17 Y SU

IMPORTANCIA EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SPTIMO DA
Investigador: Biliulfo Merecias Cruz

Asesor: Alejo Aguilar Gmez
Fecha de terminacin: Mayo 2014
Problema
Debido a la falta de conocimiento respecto al tema del remanente abordado en
Apocalipsis 12:17, en la actualidad han surgido diferentes grupos disidentes dentro de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (Los Adventistas del Sptimo Da Davidianos, la
Iglesia Adventista Movimiento de Reforma y Hope International) que han causado que
algunos creyentes sean confundidos y pierdan identidad.
Mtodo
Esta investigacin bblico-teolgica se realizar aplicando el mtodo gramtico-

histrico. El contenido de este estudio se desarrollar en el siguiente orden: Lo primero es
hacer un estudio del texto clave de Apocalipsis 12:17 y buscar versculos de la palabra
remanente en el mismo libro. En el captulo II se abordar el tema del remanente y sus
caractersticas. Despus en el captulo III se estudiarn los conceptos equivocados
promovidos por los disidentes del remanente a la luz del libro del Apocalipsis y
iii
finalmente en el captulo IV se dar algunas conclusiones y recomendaciones para
estudios posteriores.
Conclusiones
El Remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, porque guarda los diez mandamientos de xodo 20:3-17
y tienen un profeta en medio de ellos a Elena Gould Harmon. Anuncia el mensaje de
los tres ngeles y triunfar sobre la bestia y su imagen, y este remanente permanece
fiel hasta la venida de Jess.
iv
DEDICATORIA
Dedicado a Dios por ser

el hroe de la historia
A mis padres por su apoyo incondicional

el cual me han inspirado a
lograr este objetivo
A m amada novia Minerva Luna

a quien amo intensamente
A todos los que aman a Dios y

desean conocer ms de la
iglesia remanente
v
AGRADECIMIENTOS
Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo y colaboracin de diferentes

personas a quienes quiero agradecer.
A Dios del cielo quien es el hroe de la historia, tambin porque me permite

terminar este proyecto. A l sea toda la honra y la gloria por siempre
.
Agradezco inmensamente al Dr. Alejo Aguilar, mi consejero, por las largas horas
dedicadas a ensearme, sugerirme y revisar este trabajo. A pesar de sus mltiples
ocupaciones el Dr. Alejo siempre apart de su tiempo para que pudiese terminar esta tesis.
Agradezco al Dr. Andrs Avendao, por el trabajo de revisin y correccin.

Adems que siempre me motiv a terminar esta tesis.
Agradezco a la Doctora Sara Lpez, quien me apoyo en la correccin y edicin

de esta tesis, a pesar de su apretada agenda.
Tambin expreso mi agradecimiento a mi amada novia Minerva Luna, quien me

apoyo en las traducciones y por su paciencia en todo momento.
Finalmente quiero a agradecer a mis hermanitas Ruth y Griselda por sus

motivaciones en todo momento.
vi
TABLA DE CONTENIDO
RESUMEN . ii
DEDICATORIA. v
AGRADECIMIENTOS. vi
LISTA DE TABLAS . ix
CAPITULO I INTRODUCCIN . 1
Marco del problema 1

Declaracin del problema ... 1
Propsito de la investigacin .. 2
Importancia de la investigacin .. 2
Definicin de trminos ....... 2
Limitaciones del estudio . 3
Delimitaciones 3
Proceso o metodologa 3
CAPITULO II CONCEPTO DEL REMANENTE .. 4
Palabra griega del concepto Remanente 4

Textos que usan la palabra remanente en Apocalipsis 5
Apocalipsis 12:17 y el remanente ... 7
Caractersticas del remanente 12
Guardan los mandamientos de Dios . 12
Referencias al Declogo . 16
Tienen el testimonio de Jess . 21
Punto de visto objetivo . 22
Punto de visto subjetivo . 23
Uso de la palabra testimonio en el evangelio
de Juan y en sus Epstolas 24
Uso de la palabra testimonio en el libro de Apocalipsis 25
Fuentes extra bblicas para la expresin espritu de profeca . 30
Conclusin .. 31
vii
CAPITULO III CONCEPTOS EQUIVOCADOS DEL REMANENTE A LA LUZ DEL
LIBRO DE APOCALIPSIS .. 32
Lo que los disidentes ensean . 32

Lo que Apocalipsis ensea . 37
CAPITULO IV CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES . 41
Conclusiones . 41
Recomendaciones . 42
BIBLIOGRAFA ... 43
CURRICULUM VITAE 48
viii
LISTA DE TABLAS
1. Remanente dos grandes grupos . 6

2. La palabra mandamientos con diferentes verbos . 12
3. Referencias al Declogo .. 17
4. Los diez mandamientos en el contexto de la cuarta visin ....... 20
ix
CAPTULO I
INTRODUCCIN
Marco del problema
Debido a la falta de conocimiento respecto al tema del remanente abordado en
Apocalipsis 12:17,1en la actualidad han surgido diferentes grupos disidentes dentro de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da (Los Adventistas del Sptimo Da Davidianos,2 la Iglesia
Adventista Movimiento de Reforma y Hope International) que han causado que algunos
creyentes sean confundidos y pierdan identidad. Al respecto, Ty Gibson comenta:Algunos
sensacionalistas han ido tan lejos como para anunciar irresponsablemente que la grande y vieja
nave se hunde y que es tiempo de abandonar el barco, para unirse a una nueva y verdadera
iglesia.3Muchos de estos creyentes se ven atrados por estos grupos disidentes apartndose
y criticando a la iglesia adventista del sptimo da porque creen que est en apostasa.
Declaracin del problema
El estudio est basado en la siguiente problemtica: Varios creyentes de la iglesia
Adventista del Sptimo Da no conocen el concepto del remanente de Apocalipsis 12:17 y
cualquier enseanza errnea respecto al tema les crea confusin.
1 Todas las citas bblicas son tomadas de la versin Reina Valera 1960, a menos que se indique lo
contrario.
2Su fundador VctorTashoHouteff,en 1937 su grupo fue reconocido como la Asociacin General de La
Vara del Pastor de los Adventistas del Sptimo Da, ms tarde cambiaron su nombre al de Adventistas del
Sptimo Da Davidianos.Vase http://www.contestandotupregunta.org/la%20vara%20del%20pastor.pdf
3
Ty Gibson, si hay apostasa en la iglesia Debemos abandonar el Barco? (Miami, Florida: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1998), 10.
1
Propsito de la investigacin
El propsito de esta investigacin es que los creyentes que no tienen claro el tema del
remanente de Apocalipsis 12:17 lo conozcan bien. Y de esa manera no sean confundidos por
las ideas equivocadas de tres grupos disidentes (Los Adventistas del sptimo Da Davidianos,
la Iglesia Adventista movimiento de reforma y Hope International) respecto a este concepto.
Importancia de la investigacin
Con esta investigacin los creyentes que tienen algunas dudas con respecto al tema del
remanente se beneficiarn porque conocern el tema. Tambin podrn defenderse contra los
grupos disidentes y finalmente resolver el problema de confusin que existe con respecto al
concepto del remanente.
Definicin de trminos
En esta tesis, cuando se hace referencia a los trminos remanente, guardar los
mandamientos y testimonio de Jess se refiere a lo siguiente:
A. Remanente: Es un pequeo grupo del pueblo de Dios que, a travs de calamidades,
guerras y apostasa, permanece leal a Dios. Este remanente permanece fiel hasta la
venida de Jess.
B. Guardar los mandamientos de Dios: Guardar es proteger, cuidar y vivir de acuerdo a
los diez mandamientos. Los diez mandamientos en esta investigacin se refieren a los
registrados en xodo 20:3- 17.
C. Testimonio de Jess: Es la revelacin proftica manifestada especficamente en la
iglesia adventista del sptimo da, la cual tambin se conoce como el espritu de
profeca, esto es, los escritos de Elena G. de White.
2
Limitaciones del estudio
El estudio se limita a fuentes de la Biblioteca Benito Jurez, de la Universidad de
Navojoa, la base de datos ATLA y al estudio de versculos del Nuevo Testamento griego.
Delimitaciones del estudio
Dado el espacio y propsito acadmico de esta tesis, no se pretende un estudio
exhaustivo del tema del remanente. Tambin soy consciente de que hay mucho que estudiar en
otras partes de la Biblia, pero esta tesis se limitar al uso de este concepto en el libro de
Apocalipsis y cmo usar este concepto a fin de no ser confundido con ideas equivocadas
respecto al mismo.
Proceso o metodologa
Esta investigacin bblico-teolgica se realizar aplicando el mtodo gramtico-
histrico. El contenido de este estudio se desarrollar en el siguiente orden: Lo primero es
hacer un estudio del texto clave de Apocalipsis 12:17 y buscar versculos de la palabra
remanente en el mismo libro. En el captulo II se abordar el tema del remanente y sus
caractersticas. Despus en el captulo III se estudiarn los conceptos equivocados
promovidos por los disidentes del remanente a la luz del libro del Apocalipsis y finalmente en
el captulo IV se dar algunas conclusiones y recomendaciones para estudios posteriores.
3
CAPITULO II
CONCEPTO DE REMANENTE
En este captulo se har un estudio de la palabra Remanente en el idioma griego
koin, enseguida un recuento de las veces que se utiliza esta palabra en el libro de
Apocalipsis, posteriormente en qu momento surge el remanente en el contexto de
Apocalipsis 12:17 y finalmente que significa guardar los mandamientos y tener el
testimonio de Jess.
Palabra griega del concepto Remanente
La palabra remanente en el idioma griego koin es el adjetivo s. Esta
palabra aparece 174 veces en el NT y 8 veces en el libro de apocalipsis4. Vine menciona
que s significa: restante, con frecuencia en el sentido de "el resto"5 lo confirma el
UBS Greek Dictionary6 de igual forma el LS Lxico griego7.
Este trmino est relacionado con el verbo leip (dejar, salir, faltar este verbo
aparece 6 veces en el NT)8 y con el sustantivo (aquello que es dejado9 resto
4
Richard P. Lehmann, el Remanente: enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociacin Publicadora
Interamericana, 2013), 76.
5
W. E. Vine, Vines complete expository dictionary of Old and New Testament Words (Nashville, TN:
Tomas Nelson, 1996), 530.
6
De acuerdo al software Bblico Bibleworks.
7
Ibd.
8
James Strong, Nueva concordancia exhaustiva, nueva concordancia exhaustiva de la Biblia (Miami,
Florida: Editorial Caribe, 2002), 50.
4
remanente10 un resto (obrado) por la eleccin de la gracia).11 En el NT,
aparece nicamente en Romanos 11:5, donde Pablo adapta el concepto proftico del
remanente a fin de mostrar su cumplimiento presente y tambin dos veces en el Antiguo
Testamento (2 Samuel 21:2 y 2 reyes 19:4).
Por lo tanto, la palabra remanente hace referencia a un resto de personas que es
dejado, preservado por gracia divina, y cumple una misin en esta tierra.
Textos que usan la palabra remanente en Apocalipsis
En esta seccin se ver cuntas veces se menciona la palabra remanente en el
libro de Apocalipsis y cul es el uso que se le da.
En el libro del Apocalipsis encontramos 8 veces la palabra remanente y de
acuerdo con un estudio del software bblico Bibleworks hace referencia a dos grandes
grupos que a continuacin se ver:
El primer grupo se encuentra en el texto de Apocalipsis 2:24; donde un resto de
personas permanecen fieles a la palabra de Dios, en Apocalipsis 3:2 implcitamente se
encuentra que algunos creyentes de la iglesia de Sardis no pierden su amor por Dios a
pesar de la apostasa y en Apocalipsis 12:17 un remanente que vive de acuerdo a los
mandamientos y tienen el testimonio de Jess.
El segundo grupo se encuentra en los textos de Apocalipsis 8:13 donde un grupo
de personas quedaron despus de un gran terremoto en la tierra. Apocalipsis 9:20 es un
9
W.E. Vine, Vine Diccionario expositivo de palabras del Antiguo Testamento Exhaustivo (Nashville,
TN: Editorial CLIE, 1999), 766.
10
Strong, Nueva concordancia exhaustiva, 50.
11
R. M. Cooper, Leitourgos Christou Iesou. Toward a Theology of Christian Prayer: AThR 47 (1965),
263-275. Citado en Horst Balz- Gerhard Schneider, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento volumen II
(Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1998), 39.
5
remanente que a pesar del tormento de los escorpiones y ver la muerte de sus semejantes
no se arrepienten de sus pecados ni vuelven a Dios. Apocalipsis 11:13 donde un grupo
de personas ven la muerte y ascensin de Cristo el cual a pesar de estas seales no se
convirti a Dios. Apocalipsis 20:5 hace referencia a un grupo de personas que mueren
por adorar a la bestia y su imagen. La tabla 1 muestra en forma grafica esta informacin:
TABLA 1
REMANENTE DOS GRANDES GRUPOS
Grupo I Grupo II
Creyentes que permanecieron fieles y no se Evento catastrfico (terremoto) mueren 7
contaminaron con las doctrinas de Jezabel
(Apocalipsis 2:24). mil personas, el cual un resto de personas
reconocen la soberana de Dios
(Apocalipsis 11:13).
Cuando pareca que la iglesia de Sardis Resto de personas que a pesar de las
haba muerto por dejar las enseanzas de picaduras de los escorpiones, incluso ver la
Juan el Bautista y Jess, haba creyentes muerte de sus compaeros, no se
que se mantenan vivos en su primer amor. arrepienten de sus homicidios, hechiceras,
(Apocalipsis 3:2). fornicacin y robo. (Apocalipsis 9:20).
Resto de personas que guardan los Resto de personas que ven la muerte y
mandamientos de Dios y tienen el ascensin de Cristo en gloria y majestad y
testimonio de Jesucristo el diablo hace no se convierten de sus pecados
guerra contra este grupo porque son fieles a (Apocalipsis 11:13).
Dios (Apocalipsis 12:17).
Grupo de personas que siguen a la bestia,
tambin son engaados por sus seales,
reciben su marca y adoran su imagen
(Apocalipsis 19:20).
Grupo de personas que mueren por adorar a
la bestia y su imagen (Apocalipsis 20:5).
De acuerdo a estas evidencias se permite concluir que el remanente en
6
Apocalipsis tiene que ver con un grupo de personas que obedecen a Dios y otro grupo
que lo desobedece durante las diferentes etapas de la historia de este mundo, tiene que
ver ms con cualidades, su condicin espiritual, su carcter que con un nmero
especfico.
Apocalipsis 12:17 y el remanente
En esta seccin se ver en qu momento surge el remanente, para esto se har un
recorrido histrico desde Eva, madre de toda la raza humana, pasando por el pueblo de
Israel, el nacimiento de Jess y finalmente el perodo proftico de 1260 aos.
Apocalipsis 12:17 dice: Entonces el Dragn se llen de ira contra la mujer y se
fue hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, contra los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess Este versculo pertenece a una
seccin muy importante, a la cuarta visin que comienza del captulo 11:19 y concluye
en el captulo 15:412 del libro del Apocalipsis. El cual se halla en el mismo centro de las
7 visiones que componen el libro de Apocalipsis, es el foco, tambin alrededor de ella
se organizan y se estructura todo el libro de Apocalipsis.13 El apstol Juan por
inspiracin divina coloca esta visin en el centro del Apocalipsis que resume en breves
palabras el gran conflicto que se ha estado desarrollando por miles de aos entre Cristo
y Satans y la victoria final para el pueblo de Dios.
La preposicin entonces del versculo 17 hace referencia que hay un pasado,
un antes. Surge la pregunta cul es ese pasado? De acuerdo a William Shea, se divide el
12
Jon Paulien, Simposio sobre Apocalipsis-I (Mxico, D.F: Agencia de Publicaciones Mxico Central,
2010), 223.
13
Mario Veloso, Apocalipsis y el fin del mundo (Nampa, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1998),
18.
7
captulo 12:1-16 en tres secciones de ideas relativamente bien delimitadas.14 La primera
seccin abarca del versculo 1-6; la segunda seccin del versculo 7-12 y finalmente del
versculo 13-16 la tercera seccin.15 Para fines de este estudio se enfatiza la primera y
tercera seccin. En la primera seccin el apstol Juan ve en visin una gran seal: una
mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus pies y sobre su cabeza una corona con
doce estrellas estaba encinta y gritaba con dolores de parto, en la angustia del
alumbramiento (Apocalipsis 12:1).
En la Biblia, la imagen de la mujer tiene doble interpretacin, por un lado, la
mujer representa a la madre (Eva) la promesa de la vida, la garanta de la supervivencia
por medio de su hijo Set que significa Dios ha puesto o Dios ha otorgado para
comenzar la genealoga del Salvador sobre la tierra.16 Tambin la mujer representa al
pueblo de Israel, que Dios ama. Cantares y los profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel,
Oseas, Ams, etc., todos dan testimonio de la relacin amorosa entre Israel y su Dios.17
Por lo tanto, si la mujer representa al pueblo de Israel, y el pueblo esperaba un
Mesas, de acuerdo a Isaas 7:14 la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondr
por nombre Emanuel y aun desde el tiempo de Eva de acuerdo a Gnesis 3:15 la venida
de un libertador,18 este tuvo su cumplimiento con el nacimiento de Cristo en el primer
siglo de nuestra era. Mateo 1:23 dice una virgen concebir y dar a luz un hijo y le
14
William H. Shea, Simposio sobre Apocalipsis-I (Mxico, D.F: Agencia de Publicaciones Mxico
Central, 2010) ,409.
15
Ibd.
16
Jacques B. Doukhan, Secretos del Apocalipsis un vistazo judo al Apocalipsis (Mxico, D.F.:
Agencia de Publicaciones Mxico Central A.C. 2008), 109.
17
Ibd.
18
Nichol, 244.
8
pondrs por nombre Emanuel, por consiguiente ese hijo varn, Jesucristo, naci del
pueblo ideal. La cual le fue dado al pueblo fiel de Dios en su conjunto.19
De acuerdo a Apocalipsis 12:4 Satans fue arrojado a la tierra. Y ahora espera
ansiosamente el nacimiento de Jesucristo,20 para devorar tan pronto naciera, utiliz a
personas para lograr sus propsitos, de acuerdo a Mateo 2:16, Herodes21 mando a matar
a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y sus alrededores, sin
embargo, no logr sus propsitos, porque Mara y Jos instruidos en sueos huyeron a
Egipto (Mateo 2:16). Posteriormente Poncio Pilato (Mateo 27:2) crucifica a Jess. Sin
embargo, de acuerdo a Apocalipsis 12:5 fue arrebatado para Dios y para su trono, hace
alusin que Jesucristo resucit y ahora est a la diestra de Dios (Hechos 7:55).
Al final de esta primera seccin (Apocalipsis 12:6), encontramos una
afirmacin inicial en cuanto a la huida de la mujer al desierto, que tras haber dado a luz
al hijo varn, la mujer, (el pueblo de Dios) encontr necesario escapar al desierto para
sobrevivir, all se qued protegida por Dios, durante un lapso temporal especfico, 1260
das.22
Por su parte, la tercera seccin que abarca del versculo 13-16 es una
recapitulacin de esta misma huida, pues vuelve al tema de la mujer en el desierto
19
Mervyn Maxwell, El mensaje de Apocalipsis, Dios revela el futuro tomo 2 (Boise, Idaho: Pacific
Press Publishing Association, 1989), 319.
20
Shea, Simposio sobre, 409.
21
En el ao 47 a.C. haba sido nombrado gobernador en Palestina; el ao 40 recibi el ttulo de rey; y
habra de reinar hasta el ao 4 de nuestra era. Vase William Barclay, Mateo I Volumen 1 El Nuevo Testamento
comentado por William Barclay (Argentina: Ediciones la Aurora, 1987), 34.
22
Shea, Simposio sobre, 409.
9
sometida al ataque del dragn especialmente del versculo 6,23 pero aade detalles
extras. Proporciona una afirmacin que ampla y concluye el mismo asunto.
La mencin del plazo durante el cual la mujer es mantenida en el desierto <<un
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo>> es una frase similar a la usada en Daniel
7:25, proporciona la clave para explicar este ltimo pasaje. Los 1260 das equivalen por
lo tanto a 1260 aos, de acuerdo al principio da por ao,24 los 1260 aos representan
el tiempo durante el cual los cristianos de la iglesia Romana oprimieron a otros
cristianos, que eran ms leales que ellos.25 El mismo plazo se llama en Apocalipsis 12:6
<<mil doscientos y sesenta das>> esto demuestra que un <tiempo > es un ao, 360
das;26 dos <<tiempos>>, dos aos, o 720 das; y <la mitad de un tiempo>, medio ao, o
180 das, lo cual da un total de 1260 das. Como son das simblicos, significan 1260
aos literales.27
Por lo tanto, el cumplimiento de este perodo proftico puede verse a partir del
ao 538 d. C., fecha oficial del inicio de la supremaca papal.28 Si se suman 1260 aos
ha esta fecha se llega al ao de 1798, fecha cuando el general francs Berthier toma
23
Ibd., 411.
24
En la Biblia encontramos diversos textos que declaran contundentemente que un da equivale a un
ao tal es el caso de Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6 en nmeros 40 das vienen a ser 40 aos, mientras que en
Ezequiel 40 aos se reducen a 40 das. Por lo tanto, se concluye que 1260 das equivalen a 1260 aos.
25
Mervyn Maxwell, El destino del planeta en Rebelin (Miami, Florida: Asociacin Publicadora
26
Debe recordarse que un ao proftico se cuenta 360 das.
27
Urias Smith, Las profecas de Daniel y Apocalipsis tomo II (Mountain View, California: Pacific
Press Publishing Association, 1949), 197.
28
Doukhan, Secretos del Apocalipsis, 114.
10
preso al papa Po VI y lo exilia a Francia.29 El primer esfuerzo de Satans fue el de
desarraigar a la iglesia misma, de modo que no hubiese mas profesin visible de la
religin.30 Sin embargo, el diablo persiste en una implacable guerra contra todos
aquellos que guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jess Estas
dos marcas excitan la ira del diablo, entonces y ahora.31
Por lo tanto el surgimiento del remanente debe entenderse despus de 1798,
cuando el Dragn se propone hacer la guerra al resto del pueblo de Dios, contra los que
guardan los mandamientos y tienen el testimonio de Jesucristo.
Por consiguiente surge la pregunta qu pueblo guarda los mandamientos y
tienen el testimonio de Jess? Para esto es necesario saber que significa guardar los
mandamientos y tener el testimonio de Jess. Se abordar el tema en la siguiente parte
de esta investigacin.
Caractersticas del remanente
En esta seccin se har un anlisis lingstico de las palabras guardar y
mandamientos.
Guardan los mandamientos
Apocalipsis 12:17 afirma que el remanente guarda los mandamientos de Dios.
La palabra guarda en el idioma griego es throu,ntwn 32 que a su vez viene del
29
Smith, Las profecas de Daniel, 204.
30
Roberto Jamieson, y otros, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia Tomo II: El Nuevo
Testamento (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1987), 803.
31
A.T. Robertson, Comentario al texto Griego del Nuevo Testamento, Pdf -Adobe Reader (Barcelona,
Espaa: Editorial Clie, 2003), 687.
32
Software Bblico Bibleworks.
11
verbo thre,w atesorar, tener bajo guarda, proteger, guardar,33 confirma el
diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.34 El apstol Juan en todos sus escritos
utiliza este verbo juntamente con la palabra mandamientos sin mostrar ninguna
disparidad importante de significado. La tabla 2 muestra en forma grafica esta
informacin.
TABLA 2
LA PALABRA MANDAMIENTOS CON DIFERENTES VERBOS35
Porque Guardamos 1 Juan 3:22 Guardar, Preservar thre,w

sus mandamientos
(RV95, LBA, JER)
El que tiene mis Juan 14:21 Tener e;cwn
mandamientos y los
guarda
Conforme al 2 Juan 4 Recibir, tomar lamba,nw
mandamiento que
recibimos del Padre
Cuando amamos a 1 Juan 5:2 Hacer, observar Poiew
Dios y hacemos lo
que el manda
Que andemos segn 2 Juan 6 Andar Peripatew
sus mandamientos
Para que guardes los Deut. 8:6 LXX (a Atesorar, observar, fula,ssw
preceptos del Seor, menudo; cf. Juan guardar
tu Dios. 12:47)
De acuerdo a Horst- Balz el verbo fula,ssw aparece en la septuaginta,36
33
Johannes Kovar, El remanente: el enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociacin Publicadora
34
H. Riesenfeld, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Grand Rapids,
Michigan: Libros desafos, 2003), 921.
35
Kovar, El remanente , 104.
12
mientras que thre,w predomina en el NT y es mencionado con frecuencia en el
contexto de la ley y los mandamientos37. Johannes menciona que el verbo significa
<guardar, proteger, preservar> y cuando est relacionado con un mandamiento o con la
ley significa especficamente <proteger contra su violacin= guardar, observar, seguir >
as los dos verbos fula,ssw y thre,w son igualmente comunes.38 Se usan en
paralelismo en frases que transmiten los mismos significados (ejemplo del joven rico del
que Jess requiri que guardase (thre,w) los mandamientos (Mateo 19:17), que aquel
afirm que ya guardaba (fula,ssw 19:10).39
Por lo tanto se concluye que el apstol Juan al referirse al verbo guardar hace
referencia a proteger los mandamientos contra su violacin, guardarlos, observarlos y
preservarlos totalmente.
Por su lado la palabra mandamientos en el idioma griego es evntolh.40
Palabra que se encuentra 258 veces en toda la Biblia.41 Se encuentran unos casos de
evntolh en el Nuevo Testamento para en lo que se refiere a rdenes humanas (Lucas
36
La Septuaginta (LXX) Es la traduccin mas celebre y la ms antigua del AT, al griego popular
(koin). Vase R. Kratz, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento volumen II (Salamanca, Espaa:
Ediciones Sgueme, 1998), 1742.
37
Ibd., 1744.
38
Ernst Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes (Tubinga: Mohr, 1953), 9, citado en Kovar, El
remanente, 105.
39
Vase Proverbios 2:11; 4:23; Juan 17:12.
40
41
No se tomaron en cuenta los libros apcrifos (tomando en cuenta se encuentra 307 veces). Vase
13
15:29; Juan 11:57; Hechos 17:15) .42 Como tambin en el Antiguo Testamento (1 reyes
2:43; 2 reyes 18:36).43
El Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento lo define aquello que posee
validez indiscutible sea en virtud de una disposicin autoritaria, sea en virtud de una
auto conviccin firme.44 Esser afirma que el sustantivo evntolh, hace referencia a
mandato, disposicin, indicacin, orden, decreto, mandamiento, amonestacin, leyes.45
Confirma el diccionario exegtico del Nuevo Testamento,46 de igual forma el compendio
del diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.47 Y este se debe observar de manera
estricta.48 De acuerdo a la Biblia en 2 Juan 1:6 el mandamiento ha existido desde el
principio y el apstol Pablo invita a guardarlo hasta la aparicin de Nuestro Seor
Jesucristo (1 Timoteo 6:14).
Por lo tanto el sustantivo evntolh hace referencia a los mandamientos que no
cambian, sino permanecen de manera firme en todos los mbitos de la vida.
42
Gerhard Pfandl, El remanente: el enfoque adventista (AV. Doral, Florida: Asociacin Publicadora
43
Schrenk, Compendio del diccionario, 187.
44
H.H. Esser, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento tomo III (Salamanca, Espaa: Ediciones
Sgueme, 1993), 30.
45
Derivado del deponente medio entellomai, responsabilizar, encomendar encargar, mandar (algo a
alguien [timti] o en un sentido absoluto con una oracin de infinitivo), ha desplazado al participio perfecto
sustantivado [ta entetalmena], lo mandado, lo encomendado Verbo y sustantivo designan fundamentalmente (a
partir de Esquilo, Pindaro Hrodoto, V a. C) el reglamento concreto (de ah que tambin sea frecuente el plural
del sustantivo, por ejemplo en la frase [entolas dounai], dar instrucciones) dado por alguien socialmente
superior a un inferior suyo, y en esto se diferencian del mbito total o del contenido tico de la ley. Ibd.
46
M. Limbeck, Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento Tomo I (Salamanca, Espaa: Ediciones
Sgueme, 1998), 1406.
47
Schrenk, Compendio del Diccionario, 188.
48
Esser, Diccionario Teolgico, 28.
14
Esta palabra est estrechamente relacionada con la ley, del Antiguo
Testamento,49 palabra que equivaldra en Hebreo a t;wOc.mi (Miswa),50
confirma el diccionario Teolgico de la Biblia.51 El cual la divina t;wOc.mi
hace referencia <mandato, mandamiento, instruccin que se da en la Torah o Pentateuco
(Gn. 26:5; Ex. 15:26; Lev. 22:31).52 El pentateuco a menudo hace referencia a la
totalidad de la instruccin divina que Dios dio a su pueblo, a saber las leyes morales,
ceremoniales y civiles de Israel.53 Esser afirma, que la torah es la recopilacin
compendio de los mandamientos de Dios54 y, por consiguiente, la totalidad de la ley
establecida por Dios para regir la conducta del pueblo de Israel (en 2 Rey 21: 8;
Gnesis 26:5; xodo 16:4; Isaas 1:10 y 8:20), el cual inclua el plan de Salvacin en
su totalidad.55
Como se puede notar evntolh pertenece a la totalidad de la instruccin
divina, hallada en la Torah que Dios dio para su pueblo, por lo tanto esto implica la
49
Ibd.
50
Miswah, es utilizado para designar la accin de mandar (referida a los hombres, pero sobre todo a
Dios) En el pentateuco el acto de mandar est reservado a Dios Sobre todo aqu nos encontramos con formulas
ya establecidas el mandamiento de Yahve, el mandamiento de (mi o nuestro) Dios, su mandamiento, sus
mandamientos, estos mandamientos, el mandamiento. Esser, Diccionario Teolgico, 30. Y de acuerdo al
escritor Vine Mitswah es sinnimo de Joq (estatuto) y de torah (ley) Vase Software electrnico e-Sword.
51
Walter A. Elwell, Diccionario Teolgico de la Biblia (Nashville, TN, EU: Editorial Caribe, 2005),
527.
52
Schrenk, Compendio del Diccionario, 187.
53
Veloso, Apocalipsis y, 18.
54
Hesser, Diccionario Teolgico, 31.
55
Limbeck, Diccionario Exegtico 1406.
15
necesidad de obedecer y seguir la voluntad de Dios hallada en la palabra escrita.
Referencias al Declogo
En esta seccin se ver si en el contexto de la cuarta visin (Apocalipsis 11:19-
15:4) hay una relacin con el declogo de xodo 20:3-17.
Es interesante saber que las dos citas de guardar los mandamientos
(Apocalipsis 12:17 y Apocalipsis 14:12) se encuentran nicamente en la cuarta visin
que abarca de Apocalipsis 11:1956 y concluye en el captulo 15:4.57 De las 7 visiones
encontradas en el libro de Apocalipsis58 la cuarta visin como se mencion
anteriormente es el centro.59 Alrededor de ella se estructura el gran conflicto en torno a
la adoracin. Adoracin a Dios o al Dragn. Tanto as que es sorprendente el llamado
de uno de los ngeles a adorar a Dios, el creador (Apocalipsis 14:7).60 Es fabuloso ver
que en esta cuarta visin se hace referencia implcitamente al declogo como a
continuacin se muestra.
TABLA 3
REFERENCIAS AL DECLOGO
xodo 20:3-17 Apocalipsis 12-15
xodo 20:3 No tendrs otros dioses. Apocalipsis 13:14, 13:8 y adoraron al
56
William R. Farmer, Comentario Bblico Internacional Comentario catlico y ecumnico para el
siglo XXI (Villatuerta, Navarra, 1999), 1695.
57
Paulien, Simposio sobre, 223.
58
Ibd.
59
Veloso, Apocalipsis y, 18.
60
Kovar, El remanente, 109.
16
Dragn.
xodo 20:16 No dirs contra tu prjimo Apocalipsis 13:11-13 Engaa a los
falso testimonio. habitantes de la tierra con seales.
xodo 20:4 No te hars imagen, ni Apocalipsis 13:5 poder que manda hacer
ninguna semejanza de lo que est arriba una imagen.
en los cielos.
xodo 20:11 acurdate del sbado para Apocalipsis 14:7 Se enfatiza en adorar a
santificarlo Jehov hizo en seis das los aquel que hizo el cielo y la tierra.
cielos y la tierra y reposo en el sptimo
da.
xodo 20:17 no codiciaras cosa alguna. Apocalipsis 13:4 codicia, toma la
adoracin, enfatiza Quin como la bestia
y quin podr luchar contra ella?
xodo 20:13 No matars. Apocalipsis 13: 15 la imagen de la bestia
hace matar a todo aquel que no lo adora.
xodo 20:14 No cometers adulterio. Apocalipsis 14:8 Babilonia, comete
fornicacin.61
xodo 20:7 No tomars el nombre de Apocalipsis 13:1,6 en cada cabeza un
Jehov, tu Dios en vano. nombre Blasfemo contra Dios y abri
su boca para blasfemar contra Dios.62
61
La versin de la Biblia LBA, RVA traduce inmoralidad, en relacin con la palabra griega pornei,aj
se encuentra en otros pasajes (Mateo 5:32, Juan 8:41) hace referencia a adulterio.
62
17
De acuerdo a esta tabla se puede visualizar que en el contexto de la cuarta visin
se mencionan 8 de 10 mandamientos encontrados en el declogo de xodo 20:3-17.
Por lo tanto se puede deducir que los mandamientos mencionados en Apocalipsis
12:17, hace referencia a los diez mandamientos de xodo 20:3-17.
Tambin podra defenderse con confianza que el dragn est en contra de los
diez mandamientos, por supuesto los pisotea y persigue a aquellos que lo obedecen, por
consecuencia no es de extraar que esta airado con los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Jess.
Por otro lado de acuerdo a Apocalipsis 11:19 el inicio de la cuarta visin el
apstol Juan ve el templo de Dios abierto en el cielo, de acuerdo al trmino griego para
templo es , hace referencia al Santuario (1 Reyes 6:17, Ezequiel 41:21), lugar que
consta de tres partes, el altar donde se sacrificaba el cordero, el lugar Santo donde el
sacerdote haca los oficios diarios para el perdn de los pecados y el ltimo lugar era el
lugar Santsimo donde sera puesta el arca de los diez mandamientos (Deuteronomio,
4:13).63
Enseguida Apocalipsis 11:19 enfatiza la visualizacin del arca de su pacto,
llamada tambin el arca del testimonio (xodo 25:22) y el arca del pacto de Dios64
(Jueces 20:27). De acuerdo a Hebreos 9:4 el arca contena el man, la vara de Aarn
que reverdeci y las tablas del pacto.65 Es interesante notar que la introduccin de esta
63
Doukhan, Secretos del, 105.
64
Doukhan, 106.
65
Vase tambin xodo 16:33, Deuteronomio 10:5.
18
cuarta visin comienza con el arca del pacto, y concluye la visin con el santuario del
tabernculo del testimonio, entonces no es de extraar que despus de ver el arca del
pacto dos versculos de Apocalipsis mencionan la obediencia a los diez
mandamientos.66
Adems de acuerdo al texto su aparicin est acompaada por luces, voces,
llamados de trueno, un terremoto y mucho granizo. Este fenmeno tambin acompa
la entrega de la ley en el monte Sina.67 (xodo 19:16-19; 20:18; Deuteronomio 5:22-
23). Por consiguiente hace referencia a los diez mandamientos entregados a Moiss.
Johannes Kovar afirma Podra defenderse con confianza que Apocalipsis 11:19 y 15:5
forman una especie de inclusin en torno a los captulos 12-14, con la intencin de
centrar la atencin del lector a lo que haba dentro de la estancia interior del templo ms
especficamente al arca del pacto, dentro de la cual estaban los diez mandamientos.68
Tambin se puede visualizar un quiasmo en el contexto de la cuarta visin
(Apocalipsis 11:19- 15:5) el cual sugiere que los mandamientos tienen gran importancia
particular en esta seccin.69
TABLA 4
66
Apocalipsis 12:17; 14:12 vase Clifford Goldstein, Entre el Cordero y el Len, (Miami, Florida:
Asociacin Publicadora Interamericana, 1995), 109.
67
Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, Commentary on the Book of Revelation (Berrien
Springs: Andrews University Press Sutherland House, 2002), 367.
68
69
Ibd.
19
LOS DIEZ MANDAMIENTOS EN EL CONTEXTO DE LA CUARTA VISIN
A El arca del pacto Apocalipsis

(Diez 11:19
Mandamientos)
B Llamamiento a Guardar Apocalipsis 12:17
los mandamientos de
Dios
Llamamiento a Apocalipsis 13:14-17
C adorar a la
criatura
Llamamiento a Apocalipsis 14:6-7
C adorar a la Dios
B Llamamiento a Guardar Apocalipsis 14:12
los mandamientos de
Dios
A Escena en el Apocalipsis
Tabernculo (Diez 15:5
mandamientos)
Apocalipsis 12:17 dice que el Dragn se llen de ira y se fue hacer guerra contra
el resto, contra los que guardan los mandamientos. Y de acuerdo a toda esta evidencia
analizada hasta este momento se concluye que los mandamientos son parte de la Torah
la cual incluye el declogo de xodo 20:3-17, esto no es guardar los mandamientos
segn la letra sino aplicables concienzudamente a todas las relaciones prcticas de la
vida,70 sin embargo ese resto de personas primero aman a Jess, conocen y siguen su
ejemplo, por consiguiente guardan sus mandamientos y permanecen en Jess.71
Tienen el testimonio de Jess

70
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da tomo 5 San Mateo a San
Juan (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 446.
71
Ibd.
20
En esta parte se har un estudio en relacin al significado de tener el testimonio
de Jess, para esto se har el uso del griego koin.
La segunda caracterstica del remanente es que tienen el testimonio de Jess,
frase que en el idioma griego es th.n marturi,an VIhsou/ Y se encuentra 6
veces en el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:2; 1:9; 12:17; 19:10*2; 20:4).72 Frase
que se encuentra en genitivo,73 un genitivo en el idioma griego normalmente expresa
posesin74 aunque se pueden hallar 12 opciones,75 Josas Grauman menciona el caso
genitivo da la misma idea que la palabra de en espaol, y describe en alguna manera la
palabra que modifica.76 Por su lado Emilio Amador dice se puede entender de dos
modos, como genitivo objetivo y genitivo subjetivo. Segn que la palabra colocada
72
Bibleworks.
73
De acuerdo al Software Bblico Bibleworks. En el idioma griego, existen 5 casos, Nominativo,
acusativo, genitivo, dativo y vocativo. El genitivo El caso genitivo normalmente expresa posesin. Vase
Josas Grauman Griego para pastores: una gramtica introductoria (2007) 17,20. Por su lado Emilio amador
dice siempre que un nombre se una a otro con la preposicin de, significando relacin de propiedad,
posesin o pertenencia, o tambin la materia de que est hecha una cosa, como en casa de madera, anillo de oro,
diremos que el nombre que lleva antepuesta dicha preposicin esta en genitivo, distinguiendo el genitivo de
propiedad y el genitivo de materia. Acerca de esta permutacin entre adjetivo y genitivo, sigue diciendo la
academia: <otras veces podemos expresar el mismo concepto de los dos modos, prefiriendo al adjetivo o el
genitivo, segn queramos o no poner ms de relieve la idea del nombre complemento, y as decimos: amor
materno o amor de madre. Hemos hablado antes del doble significado que tiene a veces este genitivo con de,
segn que la palabra colocada como genitivo se considere sujeto u objeto de la accin. El primer caso tenemos
el genitivo subjetivo, y en el segundo el objetivo. En la frase <el amor de Dios> si consideramos a Dios como
el que ama a los mortales, tendremos el genitivo subjetivo pero si lo consideramos como el objeto del amor de
las criaturas, tendremos un genitivo objetivo. Emilio M. Martnez Amador, Diccionario Gramatical y de
dudas del idioma (Barcelona, Espaa: Editorial Ramn Sopena, 1970), 668. Tambin Maxwell, el Destino,
404.
74
Grauman Griego para, 17-20.
75
Aunque un genitivo se puede dar 12 diferentes usos (no debe perderse en la cantidad de sus usos,
estn puestos para darle una idea de las opciones) Vase Grauman Griego para, 110.
76
Ibd.
21
como genitivo se considere sujeto u objeto de la accin,77 por consiguiente la frase
testimonio de Jess se puede entender gramaticalmente de dos maneras posibles.78
Como a continuacin se muestra.
Punto de vista objetivo
Si se toma la frase marturi,an VIhsou como un genitivo objetivo se
puede interpretar que es el testimonio que el hombre da de Cristo.79 As la guerra
mencionada en 12:17 se refera a las <persecuciones contra todas las personas de la
iglesia que guardan los mandamientos de Dios y dan testimonio de Jess>80 hace
referencia que hablan de Cristo, de su vida y ejemplo, son imitadores de Jess por
consiguiente estn dispuestos a dar su vida por Jess.
Sin embargo, comenta Phandl esta primera interpretacin no est fijado en modo
alguno en el siglo I d.C. Dice sabemos que para cuando se escribi el martirio de
Policarpio (finales del siglo II) era comn usar martuj como equivalente de mrtir.
Sin embargo no hay indicacin alguna de que fuera as en la poca de la redaccin del
Apocalipsis.81 Confirma A.A. Trites al decir las palabras marturi,on (martyrion)
marturi,a (martyria) y marturein (martyrein) () no se aplican al martirio
77
Amador, Diccionario Gramatical, 668.
78
Pfandl, Simposio Sobre, 384.
79
M.E.Osterhaven, Testimony (testimonio), the Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible
(Enciclopedia grfica Zondervan de la Biblia) (Grand Rapids, 1975), 5:682; Vase tambien John J. Walvoord,
The Revelation of Jesus Christ (la revelacion de Jesucristo) (Londres, 1966), 41; Petros Vassiliadis, The
Traslation of Marturia Iesou in revelation (la traduccin de Martyria Iesou en el Apocalipsis), BT 36(1985):
129-34. Citado en Pfandl, Simposio Sobre 384.
80
Pfandl, El remanente, 132.
81
22
como parte de su significado segn se recoge en los diccionarios.82 Viendo los casos
previstos se puede deducir que la frase testimonio de Jess en un genitivo objetivo no
es la mejor interpretacin.
Punto de vista subjetivo
Si se toma la frase marturi,an VIhsou como un genitivo subjetivo se
puede interpretar que el testimonio de Jess es una revelacin de s mismo por parte de
Jess que impele a los profetas cristianos.83 M.C. Tenney afirma quien ve en
Apocalipsis 1:2 como un genitivo subjetivo, tambin afirma que tiene sentido tomar
Apocalipsis 1:9 y 12:17 como genitivos subjetivos. Comenta que el testimonio de Jess
significaba entonces el testimonio dado por Jess.84 Trites dice que la interpretacin
del genitivo subjetivo recibe confirmacin adicional en las palabras explicativas
aadidas por el vidente en 19:10 <porque el testimonio de Jess es el espritu que inspira
a los profetas (interpretacin independiente).85
No es de extraar que Apocalipsis 1:1 introduzca diciendo la revelacin de
82
A. A. Trites, Martus and Martyrdom in the Apocalypse (Martys y martirio en el Apocalipsis),
NowT 15 (1973):80. En cuanto al asunto de martys y los mrtires, vase F. Kattenursch, Der Martyrertitel
(el titulo de mrtir). ZNW 4 (1903): 111-27; T.W. Manson, Martyrs and Martyrdom (los mrtires y el
martirio), BJRL 39 (1956-1957): 436-84; Ernst Lohmeyer, Die Idee des Martyrium im Judentum and
Urchristentum (la idea de martirio en el judasmo y el cristianismo primitivo), ZST 5 (1927-1928): 232-249.
Citado Pfandl, 385.
83
James Moffat, the revelation of st. Jhon the divine (el Apocalipsis de San Juan el telogo), en W.
R. Nicoll, ed., The Expositors Greek Testament (testamento griego del expositor) (Grand Rapids, 1965), 5: 465.
Citado en Pfandl , 385.
84
M.C. Tenney, Interpreting Revelation (la interpretacin del Apocalipsis) (Grand Rapids, 1957), 44.
Citado en Pfandl, 384.
85
Trites, 75. Coinciden con l Hermann Strathmann, martys, Theologisches Worterbuch zum Neuen
Testament (Diccionario del Nuevo Testamento) (Stuttgart, 1933-1974), 4:506; Mounce, 66, 274. Citado en
Pfandl Simposio Sobre, 384.
23
Jesucristo, Jess se da a conocer, por medio de sus siervos los profetas, las cosas que
deben suceder pronto, es interesante que en este contexto el versculo 2 el apstol Juan
aparece como el profeta que tiene el testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio
de Jesucristo.
Uso de la palabra testimonio en el Evangelio de Juan y en sus epstolas
En esta seccin se presenta como utiliza el apstol Juan la palabra testimonio en
el evangelio de Juan, y tambin en sus epstolas.86
De acuerdo al software Bblico Bibleworks Juan utiliza la palabra testimonio 21
veces en sus escritos,87 de las cuales 14 veces se encuentran en el evangelio de Juan, seis
veces en 1 de Juan y una vez en 3 de Juan, Confirma el diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento.88 de acuerdo a Gerhard Pfadl de las 21 veces que se mencionan 14 citas
bblicas se encuentran en una construccin genitiva subjetiva89 (Juan 1:7; 1:19; 3:11;
3:32; 3:33; 5:31; 5:32 etc.) Y en todas ellas es un genitivo subjetivo. Por lo tanto de
acuerdo a este estudio, el apstol Juan al utilizar la palabra testimonio en sus escritos
generalmente lo usa en genitivo subjetivo por consecuencia se puede deducir que en el
libro de apocalipsis tambin lo use as.
Uso de la palabra testimonio en el libro de Apocalipsis
En este parte se har un estudio de la palabra testimonio en el libro de
86
Las cartas de 1, 2, 3 de Juan
87
Vase Juan. 1:7,19; 3:11,32-33; 5:31-32,34,36; 8:13-14,17;19:35;21:24; 1 Juan. 5:9, (tres veces), 10
(dos veces), 11; 3 Juan 12.
88
H. Strathmann, Compendio del, 439.
89
Pfandl, El remanente, 134.
24
Apocalipsis, para llegar a una conclusin si la palabra testimonio de Jess es un genitivo
objetivo o genitivo subjetivo.
En el libro de Apocalipsis encontramos 9 veces la palabra testimonio(
Apocalipsis 1:2,9; 6:9; 11:7; 12:11, 12:17; 19:10 (dos veces) 20:4),90 es interesante
mencionar que 4 veces acompaada con la expresin la palabra de Dios o con la
frase los mandamientos de Dios (Apocalipsis 1:2; 1:9; 12:17; 20:4) para una mayor
compresin se explicara cada uno de los versculos encontrados en Apocalipsis.
En Apocalipsis 1:2 dice que Juan ha dado testimonio de la palabra de Dios, y
del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. De acuerdo a M. C.
Tenney la palabra de Dios y el testimonio de Jess significa la palabra hablada por
Dios y el testimonio dado por Jess91 y de acuerdo a estos versculos describe las
revelaciones contenidas en el libro de Apocalipsis, segn pone de manifiesto la oracin
y de todas las cosas que has visto. En este pasaje de la Biblia casi todos los
comentaristas coinciden en que las dos expresiones de genitivo (de Dios, de
Jesucristo) son genitivos subjetivos.92
Por lo tanto con toda comodidad se puede deducir que en este versculo el
testimonio de Jess se usa en genitivo subjetivo.
Apocalipsis 1:9 dice Yo, Juan, vuestro hermano y compaero en la tribulacin,
en el reino y en la perseverancia en Jess, me encontraba en la isla llamada Patmos, a
90
Software electrnico Bibleworks.
91
M.C. Tenney, Interpreting Revelation (la interpretacin del Apocalipsis) (Grand Rapids, 1957), 44.
Citado en Pfandl Simposio Sobre, 385.
92
Charles, 1:7; Isbon T. Beckwith, The Apocalypse of John (el apocalipsis de Juan) (Grand rapids,
1967), 421; Bousset, 183; Hadorn, 26; Beasley Murray, 52; Mounce, 66, n. 8; Johnson, 417. Ven un genitivo
objetivo Massynberde Ford, Revelation, 373 y Vassiliadis,133. Citado Pfandl Simposio Sobre, 389.
25
causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jess. Juan se encontraba en la isla de
Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, estaba desterrado
al exilio porque haba seguido a Jess, por su palabra y por su testimonio, se puede
entender que ambos genitivos son genitivos subjetivos, porque describen el contenido de
la predicacin de Juan, por la que fue desterrado93. Entonces en este pasaje hace
referencia el testimonio de Jess como un genitivo subjetivo.
Apocalipsis 6:9 menciona Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas
de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que
tenan. Aunque en este versculo no se menciona la frase completa de testimonio de
Jess, es probable que el testimonio que se menciona es el testimonio de Jess.94 Est
hablando de personas que fueron muertas porque tenan la palabra de Dios y el
testimonio de Jess, es importante saber que significa tener. El verbo tener en el
idioma griego es e que significa tener, mantener, tener como posesin propia95 y
de acuerdo al software bblico Bibleworks aparece en el tiempo imperfecto96 activo
tercera persona del plural, es interesante mencionar que no define dar, por
consecuencia se puede deducir que el testimonio que tenan vena de Dios y no daban de
Dios. Dice Mounce quien afirma que el testimonio de los mrtires no era
fundamentalmente el testimonio que daban sobre Jess, sino el testimonio que haban
93
94
Ibd., 395.
95
H. Hanse, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento (Grand Rapids, Michigan:
Libros desafos, 2003), 225.
96
El tiempo imperfecto describe una accin progresiva en el pasado. Vase Grauman Griego para, 56.
26
recibido de l (Cf. 12:17; 20:4).97 Por lo tanto aqu se refiere a un genitivo subjetivo.
Apocalipsis 11:7 Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del
abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. El contexto de este
versculo habla de los dos testigos, que despus de tener su testimonio, al final de los
1.260 das (Apocalipsis 11:3; ver comparacin Daniel 7:25).98 La bestia har guerra
con los dos testigos, los vencer y los matar. La bestia hace guerra contra el testimonio
de ellos, (subjetivos) no un testimonio sobre ellos (objetivo) entonces podemos deducir
que el testimonio por parte de los dos testigos es un genitivo subjetivo.99
Apocalipsis 12:11 Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y
de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. En el
contexto de este versculo (12:7-9) Satans sufre una derrota a manos del arcngel
Miguel, son arrojados en la tierra, y aqu en la tierra es vencido por los creyentes
fieles por medio de la sangre del Cordero. La sangre de Cristo, derramada en la Cruz, es
el medio fundamental de la victoria sobre Satans. El medio secundario de victoria es la
palabra de testimonio de ellos; o sea, el testimonio que dan del poder salvador de la
sangre de Cristo.100 Las personas que vencieron al dragn y sus secuaces no es por su
buenas obras, o por su sabidura, sino por la sangre del cordero (genitivo subjetivo) es
por Cristo Jess, por consecuencia se puede decir que el testimonio de ellos es un
genitivo subjetivo.
97
Mounce, 158. Citado en Pfandl Simposio Sobre, 396.
98
Francis D. Nichol, ed., Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da tomo 7 Filipenses a
Apocalipsis (Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 817.
99
100
Ibd.
27
Apocalipsis 12:17 dice Entonces el dragn se llen de ira contra la mujer; y se
fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los
mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo. Despus de 1798, que es la
fecha que concluye los 1260 das/aos, es cuando el dragn se llen de ira contra el resto
contra aquellos que guardan los diez mandamientos, y tienen el testimonio de Jess, de
acuerdo a los textos mencionados anteriormente (Apocalipsis 1:2, 9; 6:9; 11:7; 12:11)
la expresin testimonio de Jess siempre se encuentra en genitivo subjetivo, por
consecuencia se esperara que en este versculo tambin se encuentre en Genitivo
subjetivo.
Tambin al considerar la palabra tienen en el idioma griego es vco,ntwn
palabra el cual viene del verbo e el diccionario Teolgico del Nuevo Testamento
define tener/mantener,101 confirma Walter Bauer102 por lo tanto el significado, solo
puede ser tener o mantener, no dar103 que hace referencia a un genitivo objetivo,
por consiguiente tienen el testimonio de Jess hace referencia al testimonio que han
recibido de l (Jess).104 (Genitivo subjetivo), por lo tanto se llega a la conclusin de
que el testimonio de Jess se refiere al testimonio que ha dado el propio Jess.105
Apocalipsis 19:10 entonces ca a sus pies para adorarle. Y me dijo: No hagas
eso; yo soy consiervo tuyo y de tus hermanos que poseen el testimonio de Jess; adora a
101
H. Hanse, Compendio del Diccionario, 225.
102
Walter Bauer, William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English lexicon of the NT and
Other Early Christian Literature (Diccionario griego-ingles del NT y de otras obras antiguas) (Chicago,1957),
332-34. Citado en Pfandl, Simposio Sobre, 396.
103
104
Ibd., 396.
105
Ibd.
28
Dios. Pues el testimonio de Jess es el espritu de la profeca. Juan despus de
contemplar la escena de la cada de Babilonia (Apocalipsis 17-18) inmediatamente se le
permite contemplar la visin del captulo 19 donde escucha las alabanzas por las bodas
del cordero (Apocalipsis 19:6-9). Y al escuchar al ngel decir "Bienaventurados los que
estn invitados a la cena de las bodas del Cordero." Y stas son palabras verdaderas de
Dios (v. 9) se postra inmediatamente a sus pies para adorarlo, pero el ngel le dice que
no lo haga, pues es siervo igual que Juan y de sus hermanos que tienen el testimonio de
Jess, y afirma el testimonio de Jess es el espritu de profeca (v. 10). Es interesante
notar que en este versculo se da una respuesta a la frase testimonio de Jess y esta es
el espritu de profeca. En este pasaje todos los intrpretes entienden que la clave para
la comprensin del testimonio de Jess est en la ltima frase el testimonio de Jess
es el espritu de profeca.106
Surge la pregunta Qu es el espritu de profeca? Al respecto comenta Gerhard
Pfandl La expresin espritu de profeca aparece una nica vez en la Biblia, solo en
este texto. El Paralelo ms estrecho que tiene la Biblia se encuentra en 1 Corintios 12:8-
10. En este pasaje, Pablo se refiere al Espritu, quien, entre otros cari,smata
(jarismata), da el don de profeca. La persona que recibe ese don es llamada profeta (1
corintios 12:28). Esto est en armona con 2 Pedro 1:21, pasaje en el que Pedro declara
que la profeca ocurre cuando los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados
por el Espritu Santo. As el espritu de la profeca de Apocalipsis 19:10 es el espritu
Santo, quien inspira la palabra proftica, o segn la definicin del propio versculo,
106
29
quien revela el testimonio de Jess.107
Fuentes extra bblicas para la expresin espritu de la profeca
En esta seccin se ver algunos ejemplos, de cmo entendan los judos de
antao el espritu de profeca, posteriormente se har referencia a los targumenes
(traducciones escritas al arameo) para una mayor compresin.
Los judos de los das de Juan entendan que el Espritu de la profeca se refera
al espritu Santo. Tambin que el judasmo rabnico considera iguales las expresiones
del antiguo testamento santo espritu, espritu de Dios o espritu de Yahveh con el
espritu de la profeca.108
En los targumenes se puede encontrar lo siguiente: Y el faran dijo a sus
siervos: podemos encontrar un hombre como ste, en quien est el espritu de la
profeca del seor? (Genesis 41:38). Tambin en Nmeros 27:18 y el seor le dijo a
Moiss: Toma a Yehosha bar Nun, hombre en el cual mora el espritu de profeca de
delante del Seor.109
Por lo tanto, debido a las razones mencionadas anteriormente se concluye que
el testimonio de Jess es el espritu Santo que da el don de profeca a los profetas. Es
interesante mencionar que no es casualidad encontrar en Apocalipsis 22:8-9 un
107
108
Ibd.
109
Jhon W. Etheridge, The Targums of Onkelos and Jonathan ben Uzziel on the Pentateuch (los
trgmenes de onkelos y Jonatn ben Uzziel sobre el pentateuco) (Londres, 1862), 1 :131, 556; 2: 442. Otros
casos se encuentran en Gen 45:27; exo. 35:21,31; Nm. 11:17,25,26,28,29;24:2: Jue. 3:10; 1 Sam. 10:6;
19:10,23; 2 Sam. 23:2; 1 rey. 22:24; 2 cron. 15:1; 18:22, 23;20: 14; Sal. 51:13; Isa. 11:2. Strack Billerbeck,
Kommentar zum Neuen Testament (comentario del Nuevo Testamento) (Munich, 1965), 2: 129. Citadoen
30
paralelismo con Apocalipsis 19:10, donde los hermanos son llamados simplemente
profetas. Sin embargo no son todos los hermanos miembros de la iglesia en general,
sino nicamente de aquellos que han sido llamados por Dios para ser profetas (1
Corintios 12:4-11).110
Apocalipsis 20:4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron
facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y
por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no
recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil
aos. El versculo hace referencia a la primera resurreccin donde son resucitados
todos aquellos que tenan el testimonio de Jess y la palabra de Dios y vivieron y
reinaron con Cristo mil aos. La simetra con la palabra de Dios, siendo de Dios un
genitivo subjetivo, por consecuencia se puede esperar que el testimonio de Jess sea un
genitivo subjetivo como en Apocalipsis 1:2, 9 y 12:17.111
Conclusin
Apocalipsis 12:17 dice que el Dragn se llen de ira y se fue hacer guerra contra
el resto, contra los que guardan los mandamientos y tienen el testimonio de Jess. Y de
acuerdo a toda esta evidencia vista hasta este momento se concluye que el testimonio de
Jess es el espritu Santo que da el don de la profeca a los profetas. Sin embargo no son
todos los hermanos miembros de la iglesia en general, sino nicamente de aquellos que
han sido llamados por Dios para ser profetas y en el de Apocalipsis 12:17 a Elena Gould
de White. Explicacin que aunada al resto de evidencias presentadas en este captulo,
110
111
31
todo adventista del sptimo da debiera usar para definir correctamente quien es el
remanente.
CAPTULO III
CONCEPTOS EQUIVOCADOS DEL REMANENTE A LA LUZ DEL
LIBRO DE APOCALIPSIS
En este captulo se hablar de los conceptos Remanente y Babilonia segn los entienden los
tres grupos disidentes, Adventistas del Sptimo Da Davidianos, Hope International y
asociados y finalmente el Movimiento de Reforma de los Adventistas del Sptimo Da. Se
analizarn algunas citas que hablan en relacin a ellas. Y se terminar comparando con lo
que en realidad Apocalipsis ensea respecto al remanente y Babilonia.
Lo que los disidentes ensean
1) Vctor Tasho Houteff fundador de la iglesia Davidiana en su tratado # 15 dice el
trmino "remanente o simiente" revela que su simiente (mujer) est dividida en dos partes
su simiente por lo tanto son los Cristianos, los que son nacidos en la iglesia por medio del
Espritu de Cristo. Por consiguiente, el hecho de llevar los primeros frutos al Monte de Sin
(Apocalipsis 14:1) da lugar a una condicin que hace un remanente de los que todava son
dejados entre los Gentiles. En este caso, por lo tanto, ellos, los segundos frutos, son el
32
remanente.112
Y en su tratado # 12 Pg. 44 dice el dragn hace guerra "con el remanente de su
simiente". Contra ella personalmente, aunque, El no pelear, porque sus comulgantes, los
144.000 (los primeros frutos - Apocalipsis 7:3-8; 14:4), quienes entran primero al reino,
permanecen con el Cordero, el Rey, en el Monte de Sin (Apocalipsis 14:1), los terrenos de
Su palacio. As siendo los gobernantes de las tribus, estn simbolizados por la mujer
coronada. Y estando en su propia tierra, son protegidos del dragn quien persigue
consecuentemente slo "al remanente" los que son dejados atrs, quienes an estn en
Babilonia, pero quienes son finalmente llamados a salir de ella (Apocalipsis 18:4).113
Puede verse entonces, que la Iglesia Davidiana cree que la descendencia de la mujer
esta divida en dos partes, primero, los cristianos que nacen en la iglesia (en la iglesia de la
vara del pastor) son el primer fruto, los 144 mil que estn en el monte Sin, y son los
victoriosos toman como referencia Apocalipsis 14: 1. Segundo los que acepten su mensaje,
(el mensaje de la vara) tanto gentiles como Babilonia (IASD) llegan a formar (el segundo
fruto) el remanente.
Por su lado Hope International, y asociados114 dicen hay un grupo de miembros
de la iglesia que son leales al Seor y ellos son los nicos que constituyen el verdadero
112
Vctor Tasho Houteff, Tratado 15 a las siete iglesias Qu significa esto para usted?
http://www.davidianos.com/ (30 abril 2014).
113
Vctor Tasho Houteff, Tratado 12 el mundo ayer, hoy y maana Ganar Alemania o Inglaterra?
http://www.davidianos.com/ (30 de abril 2014).
114
El Instituto Hartland y Publicaciones Remanente, vase Biblical Research Institute General Conference of
Seventh-day Adventists https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-ministries-and-
others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociado (30 de abril 2014).
33
remanente de Dios, el remanente fiel115.
Por su parte el movimiento de reforma dice la simiente (mujer) es la iglesia adventista
del sptimo da; y el remanente el movimiento de reforma.116 Tambin dicen que La
iglesia (IASD) al estilo de Laodicea ciertamente no tendr parte en el movimiento venidero
de Dios. En lugar de ella, Dios sacar a un "remanente" purificado afuera del sistema
eclesistico, "probados como por fuego", para que traigan la gran cosecha de los ltimos
tiempos117.
Tambin que los das de purificacin de la iglesia se estn apresurando rpidamente.
Dios tendr un pueblo puro y verdadero. En la poderosa separacin que luego va a ocurrir,
estaremos mejor preparados para medir la fuerza de Israel. Las seales revelan que el tiempo
est cerca cuando el Seor manifestar que su aventador est en sus manos, y l va a
purificar completamente su era.118
Lo que estn diciendo es que la IASD es la (la mujer- semilla) fue el pueblo de Dios
pero que ha perdido ese privilegio, porque est en apostasa y por lo tanto ellos sern el
remanente, porque son puros y verdaderos y la IASD ser dejada.
Tan peculiar definicin de remanente ha llevado a estos movimientos a una definicin,
115
ngel Manuel Rodrguez, El remanente y la iglesia adventista, http://biblicalinsight.org/articulos_file/El-
Remanente-y-La-Iglesia-Adventista.pdf (2 de mayo 2014).
116
Helmut Kramer, El Movimiento Reformista comentarios y datos histricos (Miami, Florida: Asociacin
Publicadora Interamericana, 1998), 111.
117
Jair Ochoa, La iglesia de Laodicea, http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm (30 de
abril 2014).
118
Fidel Boada, Un gran Movimiento de Reforma http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-
Consultar.htm. (5 de mayo 2014).
34
tambin particular del concepto Babilonia. He aqu algunos ejemplos:
1) El movimiento de la vara del pastor dice el est ahora envindole el mensaje de la
purificacin, para darle un sabor o anticipacin de gloria futura, ellos (IASD) deben tener un
deseo por la verdad, y entregarse de todo corazn a la obra de reforma, ahora mismo
mientras l est presentando ante ellos su plan para establecer su reino con resultados
consecuentes para los pecadores.119
Tambin que el mensaje de La Vara del Pastor da Fuerza y Vigor al mensaje del
Tercer ngel. Es la luz, mensaje del otro ngel de Apoc.18:1.120
Puede verse entonces que la vara del pastor, es el movimiento intachable, el cual su
mensaje va dirigido a la IASD, el cual considera una iglesia en decadencia espiritual, y
que estn equivocados, consideran que su mensaje es el anuncio del tercer ngel el cual
predican la cada de Babilonia, en palabras ms llanas, le predican a la IASD el cual es
Babilonia.
Por su lado el movimiento reformista dice La Iglesia Adventista del Sptimo Da
perdi el favor divino y constituye Babilonia121. La causa es la falta de predicar las
verdades bsicas de las doctrinas adventistas en las iglesias locales y el hecho de a menudo
119
Victor Tasho Houteff, Tratado # 8, El Monte de Sin a La Hora Undcima http://www.davidiansda.
119
org/Tratado8.htm (5 de mayo 2014).
120
La vara del pastor, Sitio Oficial del mensaje de la vara en espaol, http://lavaradelpastor.info/ (28 de
abril 2014).
121
Ribamar Diniz, Diferencias doctrinales entre los adventistas y los reformistas www.academia.
121
edu/3199778/diferencias_doctrinales_entre_los_adventistas_y_los_reformistas (5 de mayo 2014).
35
suplantarlas ya sea con palabras huecas o con errores prestados de Babilonia122. En otro
momento hacen referencia El anuncio de la cada de Babilonia, tal cual fue hecho por el
segundo ngel de Apocalipsis 14:8, se repetir con la mencin adicional de las corrupciones
que han estado introducindose en las diversas organizaciones religiosas que constituyen a
Babilonia, desde que ese mensaje fue proclamado por primera vez, durante el verano de
1844.123
Finalmente Hope International y asociados afirma La verdad no divide, pero cuando
la verdad se enfrenta con el error hay divisin. El error es la causa de la divisin que existe
en la iglesia remanente de Dios en este tiempo que nos resta.124 Confirman diciendo Es
poco decir que hay apostasa en la Iglesia Adventista del Sptimo Da. La iglesia en s est
en apostasa! Por lo tanto, la condicin de la iglesia es peor que cualquiera de los otros
cuerpos religiosos que forman la Babilonia del tiempo del fin.125 Tambin dicen si la
iglesia est en apostasa entonces no tiene razn de existir, y Dios debera levantar una nueva
iglesia como instrumento suyo para estos ltimos das126.
En resumen ensean respecto al tema de remanente y babilonia lo siguiente:
122
Ralph Larson, Nadie se atreve a Llamarla apostasa, http://reformaadventista.es.tl/ Material-Para-
Consultar.htm (15 de abril 2014).
123
Ralph Larson, Apostasa es el asunto http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm (20 de
abril 2014).
124
Ron Spear La apostasa omega, (Eatonville, Washington: Hope International, 1992), 35.
https://docs.google.com/a/unav.edu.mx/document/d/ 162vx1EBaS8
kKlOky9AiiFFOL_cAZtDQQYbzYO4CGCuc/edit.
125
Tal como se menciona en el informe sobre Hope International y grupos asociados preparado por el
instituto de investigacin Bblica disponible en https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-
ministries-and-others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociados
126
Ibd.
36
Remanente: estos movimientos ensean que la totalidad del remanente estar
conformada por aquellos que acepten su mensaje, (por lo tanto la IASD no puede ser el
remanente) dado que segn ellos la IASD no ha aceptado su mensaje, de ah que consideren
que ellos son los nicos que se han mantenido fieles, al predicar su mensaje tanto gentiles
como a Babilonia (IASD) y al aceptarlo llegarn a ser el remanente
Babilonia: ensean que la IASD est en decadencia espiritual, es una iglesia
contaminada y apstata, que ha perdido el favor divino. Por lo tanto la condicin de la
iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del
tiempo del fin, por lo tanto es Babilonia.
Lo que Apocalipsis ensea
1.) El libro de Apocalipsis ensea que solamente hay un remanente fiel, se
caracteriza por guardar los mandamientos y tener el testimonio de Jess (Apocalipsis 12:17).
Este versculo pertenece a la cuarta visin de los siete que comprende el libro de Apocalipsis,
este comprende del captulo 11:19 y concluye en capitulo 15:4. El cual relata las
adversidades que pasa el pueblo de Dios (Captulos 12-14) hasta que estn en el mar de
vidrio, en el cielo (Apocalipsis 15:2) por alcanzar la victoria sobre la bestia y su imagen
(Apocalipsis 13).
De acuerdo a Apocalipsis 12: 6,14 el pueblo de Dios (la mujer) despus de 1260 aos
de persecucin y sufrimiento termina en 1798, despus de esta fecha, surge el remanente, y
de acuerdo a la explicacin dada en el captulo 2 se cumple en la iglesia adventista del
sptimo da, porque guarda los diez mandamientos de xodo 20:3-17 y tiene un profeta en
37
su medio, (a Elena Gould de White) y triunfar sobre la bestia y su imagen (Apocalipsis 13-
14). Adems que anuncia el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14:7-10 y este
remanente permanece fiel hasta la venida de Jess.
Esto no quiere decir, que sea exclusivista, que nadie ms podr formar parte del
remanente, por supuesto que hay otros cristianos que viven temporalmente con la luz
limitada, tambin son hijos de Dios, pero hasta que se unan a guardar los mandamientos y
acepten el testimonio de Jess, no sern parte del remanente final. Por otra parte tambin
los que ya pertenecen al remanente, no significa que ya tienen todo ganado o son salvos, si
en algn momento dejan de guardar estos 2 elementos dejan de ser el remanente de Dios.
Por el contrario como ensean los movimientos disidentes, que dicen que el
remanente todava no es posible, se dar en un futuro, (pero si se consideran los nicos
fieles) y solamente se dar el remanente cuando acepten y se unan a su mensaje, por ejemplo
la vara del pastor afirma ser el primer fruto, y estn en el monte Sin (Apocalipsis 14:1)
por lo tanto da lugar a una condicin que hace un remanente de los que todava son dejados
entre los Gentiles ellos, los segundos frutos, son el remanente127. Dios sacar a un
"remanente" purificado afuera del sistema eclesistico, "probados como por fuego", para que
traigan la gran cosecha de los ltimos tiempos128. Sin embargo Apocalipsis ensea en el
contexto de la cuarta visin, (11:19-15:4) que el remanente surge antes de que estn en el
monte Sin, la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, (Hebreos 22:22) y no como la
vara del pastor cree, que ya estn en el monte Sin, en la nueva Jerusaln, (eso es ilgico
127
http://www.davidianos.com/
128
Jair Ochoa, La iglesia de Laodicea, http://reformaadventista.es.tl/Material-Para-Consultar.htm
38
porque todava estn en la tierra) adems solo se estar en la Nueva Jerusaln cuando se haya
pasado la prueba de fidelidad, es un triunfo sobre la bestia y a su imagen (Apocalipsis
13:14-15) por supuesto, evento que todava no tiene su cumplimiento.
Adems el remanente tiene como misin anunciar el mensaje de los tres ngeles
(Apocalipsis 14:6-12) un mensaje que anuncia el regreso de Cristo por segunda vez con
poder y majestad, estos ngeles representan a los que reciben la verdad y presentan el
Evangelio al mundo con poder129 un mensaje para todos los habitantes de la tierra, a toda
nacin, tribu, lengua y pueblo (Apocalipsis 14:6) al contrario como ensea La Vara del
Pastor que dice que su mensaje es para la casa de "Israel y Jud," especficamente para la
(Iglesia Adventista del Sptimo Da). As que consagrar nuestro tiempo para evangelizar al
mundo mientras descuidamos la iglesia, sera un acto criminal, una de las ms altas
traiciones para Dios y su pueblo cosa que no puede ser pues Apocalipsis ensea que el
mensaje de los tres ngeles es para todo el mundo, nacin, tribu, lengua y pueblo y no
especficamente para la iglesia adventista del sptimo da, por consiguiente es incorrecta su
interpretacin.
Tambin afirman que su mensaje es la luz, mensaje del otro ngel de Apocalipsis
18:1.130 En otras palabras que su mensaje anuncia la cada de Babilonia131, y hacen
referencia a La Iglesia Adventista del Sptimo Da que perdi el favor divino y constituye
129
Elena Gould de White, (Carta 79, 1900).
130
http://lavaradelpastor.info/.
131
Babilonia es un trmino abarcante que Juan utiliza para describir a todas las organizaciones y los
movimientos religiosos que han apartado de la verdad. Este hecho nos obliga a considerar esta cada como
progresiva y tambin acumulativa. CBA pg.
39
Babilonia.132 Tambin que La iglesia en s est en apostasa! Por lo tanto, la condicin de
la iglesia es peor que cualquiera de los otros cuerpos religiosos que forman la Babilonia del
tiempo del fin.133 Sin embargo, Apocalipsis ensea que la cada de Babilonia, (las
organizaciones y los movimientos religiosos que han apartado de la verdad,) se da porque
han hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicacin134 (Apocalipsis
14:8) y tambin porque el nico Dios verdadero ha sido olvidado, su ley ha sido
descartada, y su sbado sagrado ha sido pisoteado en el polvo por el hombre pecador. El
cuarto mandamiento, tan claro y explcito, ha sido ignorado135. Por consiguiente, si la
IASD guarda los mandamientos adems que da nfasis especialmente al da sbado, el da
que ha sido violado por los diferentes movimientos religiosos no puede ser Babilonia.
Adems como puede estar en Apostasa136 cuando lejos de abandonar y estar en
rebelin con la palabra de Dios y los mandamientos, los guarda, protege y predica con
intensidad, por lo tanto tampoco puede estar en apostasa.
Finalmente si el remanente (Apocalipsis 12:17) anuncia el mensaje de los tres
132
Diniz, Diferencias doctrinales, (5 de mayo 2014).
133
Tal como se menciona en el informe sobre Hope International y grupos asociados preparado por el
instituto de investigacin Bblica disponible en https://adventistbiblicalresearch.org/es/materials/independent-
ministries-and-others/informe-sobre-hope-international-y-grupos-asociados
134
Fornicacin simboliza la relacin ilcita entre la iglesia y el mundo, o entre la iglesia y el Estado.
La iglesia debe estar casada con su Seor; pero cuando busca el apoyo del Estado, abandona a su legtimo
marido, y mediante su nueva relacin, comete fornicacin espiritual. Cf. com. Eze_16:15; Jam_4:4. De
acuerdo al comentario Bblico Adventista
135
Elena G. de White, Mensajes Selectos tomo II (Miami, Florida: 1967), 121.
136
Una condicin que resulta de cambiar lealtades rebelin, desercin; como un trmino tcnico religiosa; (1)
la apostasa, rebelin (2 Tesalonicenses 2,3); (2) la desercin, abandono (Hechos 21.21). Vase Vila Escuin
afirma que se vuelve atrs, una profesin hecha que se abandona de una manera deliberada. Vila Escuain,
Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado (Barcelona Espaa: CLIE, 1985), 68.
40
ngeles, los cuales son los siguientes 1) adorar a Dios que hizo los cielos y la tierra
(Apocalipsis 14:7) 2) la cada de Babilonia (Apocalipsis 14:8) 3) una advertencia contra
los que adoren a la bestia y a su imagen (Apocalipsis 14:9-10) Sera incongruente con la
evidencia bblica pensar que se est exhortando a s mismo, que Babilonia se predique a s
mismo. Por lo tanto se llega a la conclusin ante todas estas evidencias que las enseanzas
de los disidentes son errneas. Conocer y entender esto evitara ser llevado por las
enseanzas de los grupos disidentes.
41
CAPITULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
En este ltimo captulo se presentan las conclusiones y recomendaciones que
son el resultado de esta investigacin del concepto remanente y su importancia en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
Conclusiones
En conclusin en relacin al concepto remanente y su importancia en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da en el libro de Apocalipsis se puede resumir en los
siguientes puntos:
1. Los mandamientos de Dios de Apocalipsis 12:17 se refiere a los diez
mandamientos encontrados en xodo 20:3-17.
2. El testimonio de Jess mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere al profeta
Elena Gould Harmon.
3. Que el Remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere a la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, porque guarda los mandamientos y tienen un profeta
en medio de ellos a Elena Gould Harmon.
42
4. Que solamente hay un remanente fiel, anuncia el mensaje de los tres ngeles y
triunfar sobre la bestia y su imagen, y este remanente permanece fiel hasta la
venida de Jess.
5. Que la Iglesia Adventista del Sptimo Da, no puede ser Babilonia, porque nunca
ha abandonado y mucho menos se ha rebelado contra Dios y su Palabra.
6. Que la postura de los grupos disidentes respecto al remanente no tienen sustento
a la luz del libro de Apocalipsis.
7. Por lo tanto la postura adventista sobre el remanente, y no la de los disidentes,
no solo es bblica sino tambin relevante.
Recomendaciones
Los resultados de esta investigacin del concepto del remanente en Apocalipsis
12:17 y su importancia en la Iglesia Adventista del Sptimo Da permiten al autor
proponer las siguientes recomendaciones:
1. Un estudio posterior sobre las otras caractersticas del remanente que menciona
Apocalipsis encontradas en el contexto de la cuarta visin.
2. Estudiar todos los escritos adventistas para su interpretacin de Apocalipsis
12:17.
3. Hacer un estudio ms abarcante de los grupos disidentes.
4. Hacer una gua prctica que pueda ser usada en la instruccin de los miembros
de la iglesia y que tengan como base lo que se ha encontrado en esta
investigacin.
43
5. Finalmente dado la relacin de remanente y el mensaje de los tres ngeles se
recomienda un estudio ms profunda en relacin a ellas en el marco de la cuarta
visin de Apocalipsis.
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44
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48
CURRCULUM VTAE
49
CURRCULUM VTAE
Nombre: Biliulfo Merecias Cruz
Fecha y lugar de nacimiento: 21 de julio de 1987, Tlaxiaco, Oaxaca, Mxico.
Educacin:
2014 Licenciatura en Teologa, Universidad de Navojoa, Navojoa, Sonora.
2007 Bachillerato en fsica-matemticas
Colegio de Bachilleres del Estado de Oaxaca, Oaxaca.
2002 Secundaria
Escuela Secundaria Evaristo Cruz Mendoza, Guadalupe Victoria, Oaxaca
1999 Primaria
Escuela 18 de marzo Guadalupe Victoria, Oaxaca.
50

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UNIVERSIDAD DE NAVOJOA

EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS

Presentada para obtener el ttulo de

Biliulfo Merecias Cruz

APROBADA POR LA COMISIN

EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS

Asesor: Alejo Aguilar Gmez

TITULO: EL CONCEPTO DEL REMANENTE EN APOCALIPSIS 12:17 Y SU

Investigador: Biliulfo Merecias Cruz

Esta investigacin bblico-teolgica se realizar aplicando el mtodo gramtico-

El Remanente mencionado en Apocalipsis 12:17 se refiere a la Iglesia

y tienen un profeta en medio de ellos a Elena Gould Harmon. Anuncia el mensaje de

fiel hasta la venida de Jess.

Dedicado a Dios por ser

A mis padres por su apoyo incondicional

A m amada novia Minerva Luna

A todos los que aman a Dios y

Este proyecto ha sido posible gracias al apoyo y colaboracin de diferentes

A Dios del cielo quien es el hroe de la historia, tambin porque me permite

Agradezco al Dr. Andrs Avendao, por el trabajo de revisin y correccin.

Agradezco a la Doctora Sara Lpez, quien me apoyo en la correccin y edicin

Tambin expreso mi agradecimiento a mi amada novia Minerva Luna, quien me

Finalmente quiero a agradecer a mis hermanitas Ruth y Griselda por sus

Marco del problema 1

CAPITULO II CONCEPTO DEL REMANENTE .. 4

Palabra griega del concepto Remanente 4

Lo que los disidentes ensean . 32

CAPITULO IV CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES . 41

1. Remanente dos grandes grupos . 6

Marco del problema

Debido a la falta de conocimiento respecto al tema del remanente abordado en

Apocalipsis 12:17,1en la actualidad han surgido diferentes grupos disidentes dentro de la

creyentes sean confundidos y pierdan identidad. Al respecto, Ty Gibson comenta:Algunos

Declaracin del problema

El estudio est basado en la siguiente problemtica: Varios creyentes de la iglesia

Adventista del Sptimo Da no conocen el concepto del remanente de Apocalipsis 12:17 y

cualquier enseanza errnea respecto al tema les crea confusin.

la Iglesia Adventista movimiento de reforma y Hope International) respecto a este concepto.

concepto del remanente.

mandamientos y testimonio de Jess se refiere a lo siguiente:

A. Remanente: Es un pequeo grupo del pueblo de Dios que, a travs de calamidades,

B. Guardar los mandamientos de Dios: Guardar es proteger, cuidar y vivir de acuerdo a

registrados en xodo 20:3- 17.

C. Testimonio de Jess: Es la revelacin proftica manifestada especficamente en la

profeca, esto es, los escritos de Elena G. de White.

El estudio se limita a fuentes de la Biblioteca Benito Jurez, de la Universidad de

Delimitaciones del estudio

Dado el espacio y propsito acadmico de esta tesis, no se pretende un estudio

Esta investigacin bblico-teolgica se realizar aplicando el mtodo gramtico-

histrico. El contenido de este estudio se desarrollar en el siguiente orden: Lo primero es

remanente en el mismo libro. En el captulo II se abordar el tema del remanente y sus

caractersticas. Despus en el captulo III se estudiarn los conceptos equivocados

el captulo IV se dar algunas conclusiones y recomendaciones para estudios posteriores.

En este captulo se har un estudio de la palabra Remanente en el idioma griego

Apocalipsis, posteriormente en qu momento surge el remanente en el contexto de

Apocalipsis 12:17 y finalmente que significa guardar los mandamientos y tener el

Palabra griega del concepto Remanente

La palabra remanente en el idioma griego koin es el adjetivo s. Esta

palabra aparece 174 veces en el NT y 8 veces en el libro de apocalipsis4. Vine menciona

que s significa: restante, con frecuencia en el sentido de "el resto"5 lo confirma el

UBS Greek Dictionary6 de igual forma el LS Lxico griego7.

aparece 6 veces en el NT)8 y con el sustantivo (aquello que es dejado9 resto

remanente a fin de mostrar su cumplimiento presente y tambin dos veces en el Antiguo