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ANTIELEGIA DA VERDADE COMO ELEMENTO FANTSTICO NO POEMA

VERDADE, DE CLAUDIO WILLER

Gustavo Figliolo1

Resumo: o conceito de verdade sem dvida um dos mais fugidios da filosofia. A


aporia percorreu todos os sistemas de pensamento sem que se chegasse a uma
definio unvoca. Em grego antigo, : verdade, provm de a-, negao,
e lethe, esquecimento, e designa um desvelamento, aquilo que no est oculto, que
se manifesta aos olhos e ao esprito, indicando, portanto, a verdade como realidade.
Em latin, veritas corresponde preciso, exatido, rigor da linguagem com o fato
acontecido, indicando a verdade como veracidade. Em hebraico, emunah, refere
confiana, indicando a esperana de cumprimento do que foi prometido. Em seu
Dicionrio de Filosofia, Jos Ferrater Moura (1950, p. 1938), concebe a verdade
como referida a uma realidade no sentido de que essa realidade verdadeira, a
diferena de aparente, irreal, inexistente etc. O poeta Claudio Willer procura, em
seu poema A Verdade, um sentido para a verdade, mimetizada aqui em elementos
fantsticos de mltiplas percepes sensoriais, sinestesia que sinaliza uma
antielegia que, longe de lamentar qualquer perda da (de alguma) verdade, a
considera como trao seco no vazio em um tempo em que tudo importa to
pouco.

Palavras-chave: Claudio Willer; Antielegia; Elemento Fantstico.

Introduo

O presente trabalho forma parte do Projeto de Pesquisa A antielegia no


Brasil: Junqueira, Nejar e Willer, sob a coordenao do Professor Alamir Aquino
Corra e pretende analisar o poema Verdade, de Claudio Willer, destacando os
elementos fantsticos nele incorporados e que transmitem uma idia antielegaca,
no sentido de se opor ao lamento caracterstico da Elegia como gnero literrio para
se situar em um posicionamento prximo ao niilismo.
A elegia uma composio potica cujas razes encontramos na Antiguidade
Clssica e que expressa o lamento do acontecimento. uma forma mtrica de clara

1
Doutorado no Curso de Ps-graduao em Letras da Universidade estadual de Londrina.
gustavo@uel.br.
influncia pica que expressa sentimentos especficos de maneira concisa e
exaustiva em um mnimo de espao, pelo que se caracteriza tambm pela
brevidade. Conforme Alamir Aquino Corra2 (2015):

H consenso na crtica especializada em dizer que a elegia um


gnero de profissionalizao, onde geralmente o poeta rememora o
passado em voz humilde, em rito de iniciao, a buscar a proteo
de vozes maiores e a mostrar sua inteno de ser poeta; o poema
proporciona, por meio da apoteose do passado, a renovao ou
revigorao dos tempos, um olhar para o passado desde o presente,
tentando marcar os passos futuros. o elo jamais perdido, pois nos
permite observar a ns mesmos e essa memria do passado
enquanto objeto artstico, a construir as ligaes com a herana que
nos legada. Em termos latos, a voz elegaca parte do lamento pela
perda ou ausncia; a seguir, louva o passado e finalmente encontra
consolao no futuro, que se far em face do que foi feito antes.

A elegia serve como veculo de expresso de diversos temas, descries,


discursos morais, parneses, reflexes srias ou frvolas, lamentos e epitfios. O
poeta ingls Samuel Taylor Coleridge considerou que:

Elegy is a form of poetry natural to the reflective mind. It may treat of


any subject, but it must treat of no subject for itself, but always and
exclusively with reference to the poet. As he will feel regret for the
past or desire for the future, so sorrow and love become the principal
themes of the elegy. Elegy presents every thing as lost and gone or
absent and future. (Coleridge, 1835, pg. 238 apud Kennedy, 2007,
pg. 4).3

Isto , a temtica de que trata a elegia diz mais respeito ao sentimento do


poeta do que perda originria causadora desse sentimento. Assim, e ao longo da
histria do gnero, a temtica abrangeu desde as lamentaes pelo amor e a ptria,
caractersticas do perodo clssico, passando pela perda de qualquer natureza dos
romnticos at a perda do prprio sentido da vida manifestada nos tempos atuais.
Conforme o prprio Corra (2015):

esse gnero pode ser caracterizado em trs momentos: a elegia


clssica (desde gregos e latinos at o sculo XVIII), a romntica a

2 In: Elegia e Musicalidade em Os Mortos, de Ivan Junqueira.


3 A elegia uma forma de poesia natural mente refletiva. Ela pode tratar sobre qualquer
assunto, mas no deve tratar de qualquer assunto per se, mas sempre e exclusivamente com
referncia ao poeta. Tanto se ele sentir pena pelo passado ou desejo pelo futuro, assim, dor e amor
se tornam os principais temas da elegia. A elegia nos apresenta cada coisa como perdida e ida ou
ausente e futura. (Traduo nossa).
incorporar a noo da perda sem a vinculao imediata e necessria
com a morte, e a moderna, pautada por uma sensao de desespero
e de desconsolao.

Os poetas gregos da poca helenstica, apesar do interesse por trilhar novos


caminhos, partem dos modelos antigos, de Homero, Hesodo e outros lricos
arcaicos, mas recriando-os, experimentando e inovando dentro dessa imitatio. Esta
renovao traz o gosto pela revalorizao de figuras lendrias e mitolgicas no
cannicas s que so dadas novos papeis hierrquicos; todos estes elementos se
apoiam numa base cuja caracterstica mais notria a utilizao da ironia e o
humor, s vezes pelo procedimento da variatio ou inverso, onde se estabelece um
dilogo carregado de ironia em temas consagrados vistos com uma nova roupagem.
Mas a elegia helenstica se caracteriza principalmente por sua temtica: o
amor e seus domnios; cria-se uma nova linguagem amorosa estruturada em tpicos
e motivos que serviro de inspirao no s para os poetas latinos, mas tambm na
posterior literatura buclica; dentre a nova abordagem do amor h duas tendncias:
a do amor fiel e a do amor infiel: esta ltima que inspirar aos poetas da poca
augusta primeiro e aos neolatinos depois. Dentro da potica do amor, a elegia
lamentar os desapontamentos amorosos ocasionados pelo abandono e pela morte
da mulher amada, tradio que alcana em definitiva at os romnticos. A elegia
latina absorve a influncia, como lgico, do mundo grego; isto se d em duas
vertentes: a primeira compreende a j mencionada temtica do amor, oriunda da
elegia helenstica; mas h tambm um forte elemento de influncia que procede de
uma poca anterior, da Grcia arcaica, composies cheias de vigor, como canes
militares, exortaes morais, estados anmicos de tipo consolatrio ( bem
conhecida a Elegia a Pricles, de Arquloco), loas sentimentais e ertico-passionais
e, claro, os lamentos pela morte, como os epitfios e os sepulcros reais. Assim, e
somente para exemplificar, os Amores, de Ovdio, tem um carter didtico e
mesmo pardico, e os poemas de Ctulo so de carter funerrio ou de lamento,
mas tambm erticos e satricos. Na Europa, na poca medieval, a elegia tem um
incio no literrio; aparecem as endechas populares, lamentos cantados ou
declamados por endecheras (na Espanha) que tambm se remontam poca da
Grcia arcaica e que, por seu carter pago, so proibidas e reprimidas pela Igreja:
a aflio destes cantos no demonstrava nenhum vnculo com a esperana da vida
eterna, contido na ressureio crist; destes cantos permanecem vestgios nas
expresses populares. Quanto elegia literria, esta se expressa numa atitude mais
prxima da racionalidade do que da lamentao mediante gritos, o tom do lamento
suavizado significativamente dando passo reflexo crist sobre a morte, mediada
pelo consolo da vida no terrena, tpico retrico imprescindvel; a manifestao de
esperanada alegria ocupa o lugar do mpio impulso espontneo.
No sculo XVI, a elegia transformou-se em um dos gneros poticos mais
cultivados; em Portugal, S de Miranda foi o primeiro escritor portugus de elegias e
tambm introdutor do soneto e do Dolce Stil Nuovo na lngua portuguesa. Mas foi
Luis Vaz de Cames quem elevou o gnero ao seu apogeu; dentre sua extensa
produo, dividida nos trs gneros lrico, pico e teatral, alm da monumental
epopia Os Lusadas (1556), destacan-se suas canes e elegias como o mais
representativa de sua obra. Na Frana renascentista aparece Pierre de Rosnard,
com produes lricas clssicas como odes, hinos, sonetos e, claro, elegias. Na
poesia inglesa, a primeira elegia foi escrita por Edmund Spencer, com influncias da
literatura italiana de Petrarca, intitulada Astrophel (1580), um lamento pastoral sobre
a morte de Sir Phillip Sidney, o primeiro autor ingls a compor uma sequncia de
cento e oito sonetos e onze canes. A partir desse modelo, e durante quase trs
sculos, produziram-se alguns dos maiores poemas da lngua inglesa, como a elegia
pastoral Lycidas (1637), de John Milton, dedicada memria de seu amigo Edward
King; a famosa Elegy Written in a country Church Yard (1751), de Thomas Gray,
uma meditao sobre a morte de pessoas humildes e annimas; e a elegia pastoral
Adonais (1821), composta por Percy Shelley, lamentando a morte do poeta ingls
John Keats.
Na literatura alem, a elegia adotou caractersticas pags, como as Elegias
Romanas ou Erticas Romanas (1797), de Johann Goethe e as Elegias de Duino
(1923) de Rainer Maria Rilke.4 No Brasil, destacam-se o poeta romntico Fagundes
Varela, com seu Cntico do Calvrio ( Memria do meu filho Morto a 11 de
Dezembro de 1863) (1864), em que o autor conta o sofrimento diante da perda do
seu filho, num dos poemas mais tristes da literatura portuguesa; a Elegia para Minha
Me (1917), de Manuel Bandeira, uma recordao do filho com o corao
destroado; e a Elegia 1938 (1940), de Carlos Drummond de Andrade, em que

4
Tanto Goethe quanto Rilke introduzem o tema do sexo na elegia e assumem uma postura
manifestamente pag: Devotos somos os amantes, rendemos tcito culto a todo demnio, pretendemos que
nos sejam propcios cada deus e cada deusa (GOETHE, 2005, pg. 24).
retrata a decadncia social, poltica e cultural daqueles tempos; a Elegia (1945), de
Ceclia Meirelles, em homenagem a sua av Jacinta Garcia Benevides; e a Elegia
Desesperada (1960), de Vincius de Moraes, com o lamento inserido no subttulo de
O Desespero da Piedade.

A verdade de Claudio Willer

Com respeito sensao de desespero e desconsolao da poca


(ps?)moderna, de falta de sentido da vida, a reflexo que suscita o poema
Verdade, de Willer, adquire um vis antielegaco, a ser proposto nas antpodas de
qualquer lamentao e na certeza da impossibilidade do pretendido absoluto de
verdade como uma das grandes perguntas da filosofia.
Com efeito, o conceito percorreu a prpria histria da filosofia sem que se
chegasse a um consenso sobre uma definio unvoca. Em grego antigo, :
verdade, provm de a-, negao, e lethe, esquecimento, e designa um
desvelamento, aquilo que no est oculto, que se manifesta aos olhos e ao esprito,
indicando, portanto, a verdade como realidade. Em latin, veritas corresponde
preciso, exatido, rigor da linguagem com o fato acontecido, indicando a verdade
como veracidade. Em hebraico, emunah, refere confiana, indicando a esperana
de cumprimento do que foi prometido. Em seu Dicionrio de Filosofia, Jos Ferrater
Moura (1950, p. 1938), concebe a verdade como referida a uma realidade no sentido
de que essa realidade verdadeira, a diferena de aparente, irreal, inexistente
etc. Em fase dessas tentativas explicativas do conceito de verdade, o poeta Claudio
Willer nos mostra uma viso completamente dissonante, uma verdade que se
mimetiza em elementos fantsticos para renegar, repelindo com certo desprezo
qualquer lamento diante de uma falta que na verdade no existe, por no ser
possvel.
Willer comea assim o poema:

vieram me dizer
que voc vaga por ruas de antigas cidades europeias
ausente a dizer coisas sem sentido
mas eu sei que isso ainda no a loucura (2004,
pg. 35).
A verdade vaga pelo pensamento filosfico ocidental, surgido das velhas
cidades europias, mas transmitindo consigo um sem sentido que no mais do
que a prpria inteno de querer definir a verdade, qualquer verdade. Diante de
tamanho despropsito, a empreitada pareceria ser uma loucura, mas o poeta nos
adverte que no, que simplesmente:

acontece
que s vezes
as fachadas dos edifcios so rostos
tristes ou alegres
o ar das cidades
est saturado de vibraes
as mais inesperadas
quando estranhas luzes
se desprendem dos objetos
elas mudam conforme a hora
conforme o dia
pois alguns desses dias podem ser cinzentos e pesados
e outros, leves e luminosos
e por isso
a alma flui e reflui
se expande e se contrai (2004, pg. 35).

No h loucura, a alma que flui, qual rostos que esto constantemente

mudando e negando-se a ser classificados, estereotipados. Os sentidos travam uma

batalha contra a pretenso de uma definio para a verdade: as distintas vibraes

verificadas pelo tato; as diversas luzes mudando conforme as distintas vises. E

por isso que:

quando viver deixa de fazer sentido


cada gesto, cada palavra
so definitivos
pois voc no enlouqueceu
apenas saltou da janela do tempo
desembarcou do trem da histria
e por isso
no est mais a
agora absorta
no intenso prazer
de dividir-se na multiplicidade (2004, pg. 35-6).
A verdade no enlouqueceu, ela diversa, extempornea, controvertida,
incabvel, por isso que sempre muda e por isso que no existe; no h loucura
nisso, simplesmente ela se divide na multiplicidade:

pois a loucura
apenas um dos nomes
da travessia pela constelao das disponibilidades
transitando ao longo do afiado gume
de histrias
inevitavelmente verdadeiras (2004, pg. 36).

No h verdade, h histrias inevitavelmente verdadeiras, pelo que a


verdade se torna um elemento fantstico que se deixa apreender conforme a
verossimilhana da pauta em questo. Tem aparncia de verdade, semelhante
verdade, plausvel e provvel, mas no verdade. Diante dessa impossibilidade,
ento, o poeta prope uma atitude oposta ao desespero e ao desconsolo que assola
nossa contemporaneidade, isto , no se render ao esprito pessimista e
(neo?)decadente dos tempos atuais, mas enfrentar a vida na certeza de que no h
verdade, e nem sequer h um sentido, lato sensu: h dias cinzentos e dias
luminosos. A bem da verdade, ela no mais do que:

trao seco no vazio


na pgina em branco da vida
quando tudo
importa to pouco (2004, pg. 38).

Concluso

O psiquiatra austraco Viktor Emil Frankl, fundador da logoterapia5,


(1987) considera que o vazio existencial no homem acontece por duas diferentes
razes: a primeira postula que, no incio da histria, o homem foi perdendo instintos
animais bsicos que regulam a sobrevivncia; o segundo fator, com o advento da
modernidade, diz respeito perda das tradies. Assim, o autor comenta que as

5A Logoterapia consiste em um sistema tericoprtico de psicologia, tornado mundialmente


conhecido a partir da obra "Em Busca de Sentido (Um Psiclogo no Campo de Concentrao), em
que o autor expe suas experincias nas prises nazistas e lana as bases da teoria. A Logoterapia
conhecida como a Terceira Escola Vienense de Psicoterapia, sendo a Psicanlise Freudiana a
Primeira e a Psicologia Individual de Adler a Segunda.
tradies que serviam de apoio para dar um sentido existencial vida esto
diminuindo com extrema velocidade. Sem o instinto que o aconselhe e sem a
tradio que o contenha, o ser humano se v diante de um vazio: no sabe o que
fazer e nem o que quer fazer. Como contrapartida, ele faz o que os outros fazem, de
maneira conformista; ou faz o que outras pessoas querem que ele faa, de forma
embrutecida e alienada. Conforme o autor, o homem s sente a sua completude
quando se v envolvido completamente na dedicao a uma tarefa, a uma causa, ao
amor a uma pessoa. O sentido da vida tem um carter de exigncia e encontra-se
no mundo e no no sujeito que o experiencia. Assim, diz ele (1987, p.68):

Entre as coisas que parecem tirar o sentido da vida humana esto


no apenas o sofrimento, mas tambm a morte. Nunca me canso de
dizer que os nicos aspectos realmente transitrios da vida so as
potencialidades; porm no momento em que so realizadas, elas se
transformam em realidades. [...] O ser humano est constantemente
fazendo uma opo diante da massa de potencialidades presentes;
quais delas sero condenadas ao no-ser, e quais sero
concretizadas? Qual opo se tornar realidade de uma vez para
sempre, imortal "pegada nas areias do tempo"? A todo e qualquer
momento a pessoa precisa decidir, para o bem ou para o mal, qual
ser o monumento de sua existncia.

Essa opo que o ser humano constantemente faz tem a ver com o que ele
acredita ser a verdade das coisas: a verdade no agir, a verdade no amar, a
verdade no crer. Mas se a vida for mesmo uma pgina em branco a ser preenchida,
qualquer possibilidade ento vlida. No h parmetros de verdade a serem
seguidos, pelo que esta se torna fantstica, no sentido de que pode ser, a cada
momento, estranha e maravilhosa, quimrica e fingida, fantasiosa e imaginativa,
aparente, simuladora, fictcia, extica, extravagante, que existe somente na
imaginao de cada ser, como no poema de Willer.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

COLERIDGE, Samuel Taylor. Specimens of the Table Talk of the Late Samuel
Taylor Coleridge. John Murray: London, 1835.

CORRA, Alamir Aquino. Elegia e Musicalidade em Os Mortos, de Ivan Junqueira.


Revista Ipotesi, Juiz de Fora, vol. 19, n1, 2015.
FRANKL, Viktor Emil. Em Busca de Sentido. Porto Alegre: Sulina, 1987.

GOETHE, Johann Wolfgang. Erotica Romana, trad. Manuel Malzbender. Lisboa:


Cavalo de Ferro, 2005.

KENNEDY, David. Elegy. Neyw York: Routledge, 2007.

WILLER, Claudio. Estranhas Experincias. Rio de Janeiro: Lamparina, 2007.

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