Colgio Estadual Lencio Correia

Trabalho de Educao fsica

Curitiba
10/09/2017
Prof. Junior
 Capoeira

A capoeira surgiu entre os escravos como um grito de liberdade.

Os negros da frica, a maioria da regio de Angola, foram
trazidos para o Brasil para trabalhar nas lavouras de cana de
acar como mo de obra escrava. Segundo Menezes (1976), a vida
dos negros trazidos da frica de maneira forada, brutal,
consistia em trabalhar de sol a sol para os senhores portugueses
que exploravam as riquezas brasileiras desde o descobrimento.

Chegando a nova terra, (os escravos) eram repartidos entre os

senhores, marcados a ferro em brasa como gado e empilhados na sua
nova moradia: as prises infectadas das senzalas. Os
colonizadores agrupavam os africanos de diferentes tribos, com
hbitos, costumes e at lnguas diferentes, eliminando, assim, o
risco de rebelies. Os negros chegavam ao Brasil, depois de
passarem dias empilhados em navios negreiros, trazendo como nica
bagagem suas tradies culturais e religiosas. O negro trouxe
consigo suas danas e lutas guerreiras que de muita valia veio a
se tornar para os escravos fugitivos.
Na frica, mais precisamente na regio de Angola, os negros
lutavam com cabeadas e pontaps nas chamadas luta das zebras,
disputando as meninas das suas tribos com a finalidade de torn-
las suas esposas. Na ausncia de armas, os negros buscaram nas
danas guerreiras sua forma de defesa. Da necessidade de
preservao da vida, surgiu a capoeira.

Tendo como mestra a me natureza, notando brigas dos animais as

marradas, coices, saltos e botes, utilizando-se das manifestaes
culturais trazidas da frica (como, por exemplo, brincadeiras,
competies etc. que l praticavam em momentos cerimoniais e
ritualsticos), aproveitando-se dos vos livres que aqui se
abriam no interior das matas e capoeiras, os negros criam e
praticam uma luta de auto defesa para enfrentar o inimigo .Com o
passar dos tempos, os nossos colonizadores perceberam o poder
fatal da capoeira, proibindo esta e rotulando-a de arte negra,
Santos (1998).

Em 1888 foi abolida a escravatura e com isso muitos escravos

foram lanados nas cidades sem emprego e a capoeira foi um dos
meios utilizados para a sobrevivncia. Alguns ex- escravos
passaram a ganhar a vida fazendo pequenas apresentaes em praa
pblica, porm muitos deles utilizaram a capoeira para roubar e
saquear. Os marginais brancos tambm aprenderam a nova luta com o
convvio mais direto com os negros e introduziram na sua prtica
as armas brancas. Formaram-se verdadeiros bandos de marginais
aterrorizando a populao.

J em 1890 a capoeira foi colocada fora da lei pelo Cdigo Penal

da Repblica, que dizia:

Art. 402. Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de

agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao
capoeiragem; andar em carreiras, com armas ou instrumentos
capazes de produzir uma leso corporal, promovendo tumulto ou
desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor
de algum mal: Pena: De priso cellular de dous meses a seis
mezes. (Barbieri, 1993, p.118).

Segundo Sodr (1983), as punies aplicadas eram recluso na ilha

Fernando de Noronha e castigos corporais, tais como chibatadas.
Pessoas como o regente Feij, Sampaio Ferraz e o major Vidigal
foram os responsveis para manter a ordem; tiveram pouco sucesso.

Segundo Areias (1983), os seus chefes foram encarcerados ou

exterminados. Mas a capoeiragem continuou fazendo o seu trajeto.

A capoeira se espalhou pelo Brasil, porm foi nos estados da

Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco onde se encontravam os maiores
comentrios entre o povo e a imprensa local. Apesar de reprimida
a capoeira continuou a ser praticada e ensinada para as geraes
seguintes.

Em 1929 ocorreu a quebra da Bolsa de Nova Iorque e a conseqente

crise do capitalismo. O Brasil viveu um momento de ebulio das
foras sociais.

Com a entrada de Getlio Vargas no governo do pas, medidas foram

tomadas para angariar a simpatia popular, entre elas a liberao
de uma srie de manifestaes populares. Para tal, Getlio Vargas
convidou Manoel dos Reis Machado, o mestre Bimba, para uma
apresentao no Palcio do Governo.

Temendo a popularizao da arte luta, Getlio Vargas permitiu a

abertura da primeira academia de capoeira, que teria um cunho
folclrico. Aps essa passagem, a capoeira perdeu suas
caractersticas de luta marginal e vadiagem, visto que para
freqentar a academia de mestre Bimba os indivduos eram
obrigados a ter carteira de trabalho assinada.

Grande parte do que se sabe hoje sobre a capoeira praticada pelos

escravos foi transmitido pelas geraes de forma oral, visto que
a documentao referente a poca da escravatura foi queimada
por Rui Barbosa, Ministro da Fazenda no governo de Deodoro da
Fonseca (Sete, 1997).

Enfim, a capoeira ganhou a popularidade estimada por Bimba, e at

os dias de hoje vem reunindo adptos pelo pas.
O significado de capoeira

Capoeiras eram reas semidesmatadas onde os escravos treinavam

seus golpes, e provavelmente veio da o nome da luta. Seus golpes
quase acrobticos e com aspecto de dana muito contriburam para
enganar os senhores de engenho, que permitiam a prtica,
julgando-a como uma brincadeira dos escravos. Segundo Areias
(1983), a dana, por sua vez, representada pela ginga, servia
para disfarar a luta dando-lhe um carter ldico e inofensivo. A
capoeira serviu por muitos anos como instrumento de luta dos
escravos.O berimbau e outros instrumentos

As rodas de capoeira so ritmadas pelo toque de instrumentos e

pelas palmas dos capoeiristas.

O berimbau, que servia para dar rtmo ao jogo, tambm servia para
anunciar a chegada de um feitor, ou seja, a hora de transformar a
luta em dana.

O jogo da Capoeira acompanhado por instrumentos musicais,

comandados pela figura mxima do berimbau, o qual d o tom e
comanda o ritmo para a execuo das cantigas: Cantos Corridos ou
Ladainhas .

Podemos encontrar em uma roda de capoeira, alm do berimbau,

pandeiro e atabaque e, menos comumente, o agog e o ganz.
Atualmente no se concebe uma roda de capoeira sem o toque
caracterstico do berimbau, podendo no entanto, os demais
instrumentos serem dispensados, afirma Menezes (197, p.14-5).

O berimbau dita o rtmo do jogo, ele que comanda o toque a ser

executado.

A capoeira apresenta diversos toques que so executados de acordo

com a ocasio.

Dentre eles destacado:

Angola: o toque de abertura, lento, onde o mestre da roda,

aquele que toca o berimbau, inicia uma ladainha saudao e os
capoeiristas ficam esperando, ao p do berimbau, a indicao para
entrar na roda; o jogo de Angola lento e rasteiro, servindo
para os capoeiras mostrarem flexibilidade e malcia.
So Bento Pequeno: o toque usado em demonstraes, onde os
golpes so executados a poucos centmetros do alvo.
So Bento Grande: o toque para jogo violento, onde se
procura atingir o outro capoeirista, que deve estar muito atento
e ter muita agilidade para no ser atingido.
Amazonas: toque usado na chegada de um mestre visitante; o
hino da Capoeira.
Cavalaria: Esse toque antes fazia parte da comunicao entre
o capoeira que estava de vigia e os que estavam jogando,
indicando a chegada da polcia.
Iuna: o toque que procura imitar o canto dessa ave; usado
para o jogo entre mestres de capoeira, ou ento, no enterro de um
deles.
Santa Maria: Toque fatalista, para jogo com navalha na mo ou
no p.
Benguela: Toque para jogo com pau.
Idalina: Toque para jogo de faca.
Barravento: toque para jogo rpido, que exige grande
velocidade de reao.
Cantos: Durante a roda so entoadas cantigas que, segundo
Areias (1983), se dividem em dois tipos: cantos corridos e
ladainhas.

A diferena entre o canto corrido e a ladainha est no fato de,

na ladainha, sempre contar-se uma histria, geralmente sem a
resposta ou interferncia do coro, que participa apenas no
momento que o cantador acaba a histria e entre no canto de
entrada dizendo i vamos simbora/ i hora hora e assim por
diante, at chegar na expresso d volta ao mundo. J no canto
corrido, o cantador no tem a preocupao de contar nenhuma
histria, as frases so ditas aleatoriamente, falando de assuntos
diversos, e a participao do coro imediata e necessria desde
o seu incio.
Durante a roda, os capoeiristas, que ficam de p formando a roda,
acompanham a cantoria com palmas. A nica exceo so as rodas de
Angola, onde os capoeiristas ficam sentado e no batem palmas, s
comeando a cantar quando acaba a ladainha.
Vrias concepes da capoeira

Acredita-se que a capoeira pode e deve ser ensinada globalmente,

deixando que o educando busque a sua identificao em quaisquer
dessas enumeraes que veremos a seguir. Caber ao docente um
papel relevante orientando e estimulando para que o discente
possa aproveitar ao mximo toda a sua potencialidade.

Ribeiro (1992), concebe capoeira das seguintes maneiras:

Capoeira Luta: Representa a sua origem e sobrevivncia

atravs dos tempos, na sua forma mais natural, como instrumento
de defesa pessoal, genuinamente brasileiro. Dever ser ministrada
com o objetivo de combate e defesa.
Capoeira Dana e Arte: A Arte se faz presente atravs da
msica, ritmo, canto, instrumento, expresso corporal e
criatividade de movimentos. tambm um riqussimo tema para as
artes plsticas, literrias e cnicas. Na Dana, as aulas devero
ser dirigidas no sentido de aproveitar os movimentos da capoeira,
desenvolvendo flexibilidade, agilidade, destreza, equilbrio e
coordenao motora, indo em busca da coreografia a da satisfao
pessoal.
Capoeira Folclore: uma expresso popular que faz parte da
cultura brasileira, e que deve ser preservada, promovendo a
participao dos alunos, tanto na parte prtica, como na terica.
Capoeira Esporte: Como modalidade desportiva,
institucionalizada em 1972, pelo conselho nacional de desportos,
ela mesma dever ter um enfoque especial para competio,
estabelecendo-se treinamentos fsicos, tcnicos e tticos.
Capoeira Educao: Apresenta-se como um elemento
importantssimo para a formao integral do aluno, desenvolvendo
o fsico, o carter, a personalidade e influenciando nas mudanas
de comportamento. Proporciona ainda um auto conhecimento e uma
anlise crtica das suas potencialidades e limites.
Capoeira Lazer: Funciona como prtica no formal, atravs das
rodas espontneas, realizadas nas praas, colgios,
universidades, festas de largo e etc, onde h uma troca cultural
entre os participantes.
Capoeira Filosofia: Entre muitos fundamentos, trs uma
filosofia de vida que prega o respeito ao prximo e aos mais
velhos, estes que por sua vez possuem um grau maior de sabedoria.
Muitos so os adptos que se engajam de corpo e alma criando
dessa forma uma filosofia de vida, tendo a capoeira como smbolo
e at mesmo usando-a para a sua sobrevivncia.
CapoeiraTerapia: O esporte exerce um papel fundamental no
desenvolvimento somtico e funcional de todo indivduo. Para o
portador de deficincia, respeitando-se as suas limitaes e
capacidades, o esporte tem importncia inquestionvel.
A capoeira vem tendo destaque muito grande, no s como esporte,
mas, no caso dos portadores de deficincia, ela atua,
verdadeiramente, como terapia.

Considerando sempre a etapa mental, cronolgica e motora do

indivduo, propicia um desenvolvimento orgnico mais
satisfatrio, melhora o tnus muscular, permite maior agilidade,
flexibilidade e ampliao dos movimentos. Auxilia o ajuste
postural, bem como o esquema corporal, a coordenao dinmica e,
ainda, desenvolve a agilidade e fora. Vale ressaltar que a
capoeira proporciona a liberao de sentimentos como a
agressividade e o medo, levando o ser humano a adquirir uma
condio fsica mais satisfatria e um comportamento mais
socializado.
A Capoeira hoje

Capoeira nas Academias A capoeira, antes treinada livremente

pelos escravos, agora treinada dentro das academias. A passagem
dos campos de mata aberta para as salas das academias no foi a
nica modificao sofrida pela arte. Com a entrada da capoeira
nas academias, algumas modificaes ocorreram na capoeira dos
escravos do engenho. Alm de lugar fixo para o treinamento, foram
implantados tambm horrios para tal. Foi padronizado um uniforme
que consiste em cala branca (representando as calas de saco que
os negros usavam para a lida) e uma corda que deve ser amarrada
na cintura da cala. Alguns grupos que praticam a capoeira Angola
utilizam-se de cala preta. Os capoeiras, ou capoeiristas, agora
se dividem em grupos que carregam um nome que normalmente
representa a fora negra nos tempos da escravido.

Comumente, os capoeiristas representam o grupo, ao qual

participam, com o smbolo gravado na cala. Esses grupos ou
associaes tem por objetivo expandir a arte da capoeira pelo
pas, alguns chegando at a levar a nossa arte para o exterior. A
maioria dos grupos de capoeira convivem pacificamente, apesar de
cada um interpretar a capoeira de uma maneira diferente (alguns
trabalham a capoeira numa viso mais folclrica, outros a
entendem mais como luta, uns do maior nfase a parte esportiva,
outros valorizam principalmente a educao pela capoeira). Como
prova do convvio de amizade entre os grupos, so realizados
periodicamente encontros entre eles, que se renem com a
finalidade de compartilhar conhecimentos.
Graduao e o Batizado

Nos tempos modernos, os capoeiras so graduados de acordo com os

seus conhecimentos e com o tempo de prtica nacapoeira. Cada
graduao representada por uma cor na corda, que amarrada na
cala do capoeirista. Cada grupo designa um conjunto de cores que
ir representar as graduaes. Os indivduos entram para as aulas
de capoeira, em seguida, comeam um treinamento. Nesse perodo
inicial eles so chamados de pagos, ou seja, eles no foram
ainda batizados.

O batizado de capoeira representa o momento em que os indivduos

recebem a sua primeira graduao pelo grupo. Nesse dia eles
deixam de ser pagos, pois durante esse evento costume entre os
grupos dar um apelido ao capoeirista. O apelido uma tradio
desde os tempos que a capoeira era considerada uma arte marginal
e os capoeiristas eram obrigados a usar codinomes para no serem
identificados, mediante isto, serem presos pela polcia. O dia do
batizado um dia de grande importncia para os capoeiristas,
posto que, nesse dia realiza-se uma festa em que os novos
capoeiras so apresentados a comunidade capoeiristica, jogam com
outras pessoas e desfrutam da oportunidade de at conhecerem os
mestres mais antigos.
Capoeira x Violncia

O jogo de capoeira no possui mais caractersticas violentas,

perdeu seu objetivo principal do tempo da escravido, que era a
luta pela liberdade. Numa roda de capoeira um jogador no tem
como finalidade acertar, ferir, lesionar ou matar o outro
jogador. O jogo de capoeira no passa de uma representao,
simbolismo esportivo. Na realidade eles, os capoeiristas, so
companheiros que querem brincar de capoeira, recrear.
Eventualmente acontecem quedas, que so interpretadas como
descuido por parte de quem caiu. Importante ressaltar que o jogo,
s atribui este valor recreativo dentro das academias, ou seja,
em seus prprios grupos. Em se tratando de rodas informais, jogos
que acontecem em parques, ruas, praias, a capoeira s vezes,
perde o seu atributo de lazer e encarna o seu valor de capoeira
Luta.
Rodas

Os capoeiristas se cumprimentam todas as vezes que entram ou saem

de uma roda como sinal de respeito pelo companheiro. Fazem uma
reverncia tambm ao berimbau, pedindo e agradecendo proteo aos
cus. Acontece tambm um outro tipo de encontro de capoeiristas
chamado roda de rua. Essas manifestaes ocorrem livremente em
praas, ruas e praias. As rodas de rua so gerenciadas por
qualquer capoeirista, independendo da graduao que ele carrega,
e so abertas para qualquer um que queira participar. Normalmente
essas rodas so pacficas, mas como elas so abertas para o
pblico, alguns capoeiristas acabam querendo resolver suas rixas
com outros capoeiristas nessas rodas, afim de demonstrar
superioridade sobre qualquer aspecto.

Para iniciar o jogo da capoeira, os capoeiristas dirigem-se para

onde esto os instrumentistas e agacham-se ao p do berimbau
afirma Areias (1983, p.96).

Durante a roda, que comandada por instrumentos como o berimbau,

o pandeiro e o atabaque, so entoadas cantigas que tem seu refro
repetido por todos os participantes da roda. Quem define as
msicas e dita a velocidade do jogo o tocador de berimbau. O
ritmo comea lento e termina rpido, onde s os capoeiristas mais
graduados devem jogar. Depois da roda, alguns capoeiristas optam
por fazer exerccios de fora, como abdominais, flexes de brao
ou elevao em barra fixa. Outros treinam saltos acrobticos, ou
treinam golpes atingindo sacos de areia.

A aula

As aulas de capoeira so realizadas em sales abertos que podem

ser espelhados ou no, o que facilita aos capoeiristas a
observao de sua performance. As aulas so normalmente
ministradas por capoeiristas de graduaes elevadas, superiores,
a maioria deles sem nenhuma formao acadmica em Educao
Fsica.

Existem vrios mtodos de ensino, e cada professor, cada

academia, cada grupo alardeia que o seu genuinamente original,
o melhor (Capoeira, 1992, p.147).

Freqentemente os capoeiristas acabam ministrando aulas

exatamente iguais aos que seus mestres ministram. Na verdade, de
uma forma ou de outra, todos se baseiam na seqncia e na
cintura desprezada criadas por mestre Bimba, adicionados aos
treinos sistemticos e repetitivos entre duplas introduzidas pelo
Grupo Senzala na dcada de 1960. Mesmo os que praticam e ensinam
a capoeira angola, que originalmente no tinha mtodos de ensino,
utilizam variaes adaptadas desses elementos didticos.

Capoeira Angola, corresponde a capoeira original dos escravos.

Geralmente encontra-se nas academias um programa de treinamento
de duas ou trs aulas semanais, chegando a ser encontrado nas
academias sede de alguns grupos, treinamentos de segunda a
sbado.

A durao da aula varia entre quarenta e cinco minutos a uma hora

e meia. As aulas so divididas em quatro blocos: aquecimento;
treino de golpes, quedas e movimentaes individualmente;
treinamento de seqncias em dupla; roda de capoeira. O
aquecimento freqentemente comea com uma corrida, seguida de
seqncias de movimentos calistnicos e um alongamento. Se
algum quiser aproveitar para malhar uma abdominal, uma abertura,
um alongamento ou exerccios de elasticidade, tudo bem, mas no
esse o objetivo (Capoeira, 1992, p.146).

Depois do aquecimento, o segundo bloco da aula corresponde ao

treinamento dos golpes individualmente. As aulas comeam com os
movimentos mais simples, passando para os mais complexos e,
posteriormente, para a combinao dos movimentos sequenciados.
Esses movimentos compreendem os golpes, as esquivas e as quedas.
O professor indica e executa o golpe ou a seqncia de golpes e
os alunos os executam repetidas vezes e para ambos os lados.
Durante a execuo dos movimentos os alunos so observados e
corrigidos pelo professor. Nos sales com espelhos os alunos
podem observar a execuo dos seus movimentos.

O terceiro bloco da aula corresponde ao treinamento das

seqncias em dupla.. Nesta parte da aula os capoeiristas se
encontram sujeitos a receberem os golpes dos companheiros, porm
o risco menor do que durante o jogo.

O treino em dupla se d em forma de seqncias coordenadas. O

professor dita exatamente o que deve ser feito e os alunos
executam. Para os iniciantes, o professor apresenta uma seqncia
de um golpe e uma esquiva; um dos capoeiristas executa um golpe
enquanto o outro esquiva. Com o tempo de prtica essa seqncia
aumenta em nmero e variaes de golpes, associados a floreios e
saltos.

O jogo da capoeira o momento que o capoeirista apresenta o que

ele aprendeu durante a prtica. Alm de executar os golpes num
jogo com um companheiro, entra em jogo um elemento novo, a
surpresa. No se sabe o que o outro capoeira vai fazer, os golpes
j no so mais ditados pelo professor, por isso o capoeirista
deve estar preparado e atento no jogo do outro para no ser
atingido.

Fonte: www.cdof.com.br
Capoeira

A prpria palavra j denuncia seu nascimento no campo entre

grandes movimentos de plantao de cana de acar.

As clareiras abertas na mata serviram de canal para a fuga dos

negros em busca de liberdade e melhor condio de vida nos
quilombos.

Mas h quem diga que a capoeira prpria da cidade, onde aquela

brincadeira quase inocente das fazendas teria evoludo para a
arte marcial. Sem dvida, ela nasceu no meio rural com a luta
pela liberdade porem a malicia (mandinga capoeiristica)
urbana, afirma o pesquisador baiano Waldeloir Rego, autor de um
clssico sobre o assunto, ensaio scio-etnogrfico respeito do
jogo de angola.

S no podemos afirmar se a capoeira teve inicio em Salvador ou

no Rio de Janeiro ou, provavelmente, se fez ao mesmo tempo nas
duas cidades, e ainda em Recife.

Escravos negros

Os escravos negros comearam a ser desembarcado no Brasil por

volta de 1548 e, nos trs sculos seguintes, seriam predominantes
do tronco lingstico banto, do qual faz parte a lngua
Quimbundo.

Esse grupo englobava angolas, benguelas, Moambique, canbindas e

congos: Eram povos de pequenos reinos e com um razovel domnio
de tcnicas agrcolas e cuja grande caracterstica era possuir
uma viso muito plstica e imaginosa da vida, com grande
capacidade de adaptao cultural, (explica o antroplogo Oderp
Serra).

No Brasil, esses grupos tnicos, antes rivais, se uniram pela

escravido formando uma cultura africana no Brasil a qual plantou
bases e tradies muito fortes na cultura brasileira, na dana,
msica e tcnicas de movimentos do corpo No existe na
historiografia recente do Brasil, nenhum dado que possa afirmar
que a capoeira proveniente da frica.

Com certeza ela foi desenvolvida por escravos no Brasil,

portanto, a capoeira legtima e genuinamente brasileira, no
podemos afirmar com certeza, se a capoeira teve seu inicio no
passado em Salvador, Rio de Janeiro ou Recife, provavelmente, se
fez ao mesmo tempo nestas cidades, sabe-se que a capoeira
realmente surgiu como instrumentos de libertao contra um
sistema dominante predominante opressor.

O homem negro na condio de escravo era tratado como pea desse

sistema dominante, os meninos negros como moleques e as mulheres
escravas com filhos como fmeas com suas crias. Os registros que
determinam datas para seu surgimento utilizam datas que variam
entre 1578 e 1632.

Dessa forma, o surgimento da capoeira se funde com a histria da

resistncia dos negros no Brasil. Eis porque as maiorias dos
autores que escrevem sobre a questo associam o aparecimento da
capoeira ao surgimento dos primeiros quilombos; alguns chegam a
se referir especificamente ao Quilombo de Palmares (que foi o que
reuniu um nmero maior de pessoas, cerca de 25 a 50 mil, e foi
destrudo em 1694) como sendo o bero da capoeira.

No sculo passado, as principais cidades porturias brasileiras,

como Salvador, Recife e Rio de Janeiro, eram uns aglomerados de
gente.

Era comum a figura do escravo de ganho, aquele que tinha

permisso de vender ou prestar servios na rua e em troca dar uma
porcentagem do dinheiro que obtivesse ao seu senhor. Sem outra
coisa a oferecer seno a fora fsica para carregar mveis,
mercadorias e dejetos, muitos fazia ponto perto do porto. No
demorou para que esses grupos se organizassem sob a chefia de
algum valente chamado de capito que era exmio em capoeira.

Segundo o historiador Carlos Eugnio Lbano Soares, que examinou

o registro de prises de escravos do sculo XIX, os anos entre a
chegada da famlia real, em 1808, e a abdicao do primeiro
imperador, em 1831, foram marcados pelo terror da capoeira no
Rio de Janeiro. A Bahia no ficava atrs. Salvador era um barril
de plvora, os negros fizeram mais de trinta revolues nesse
perodo.

Antigos capoeiras figuram em fatos memorveis. Mais tambm,

diversos atos oficiais procuram acabar com as desordens das lutas
de capoeira. Uma portaria de 16 de maro de 1826 do intendente
geral de polcia do Rio de Janeiro mandou que fossem presos e
imediatamente punidos com 100 aoites os escravos encontrados
jogando a capoeira.

Capoeiras baianos lutaram pela nossa independncia, na boa terra

de todos os santos.

No Rio de Janeiro em junho de 1828, capoeiras prestaram grande

ajuda para dominar os batalhes de mercenrios alemes e
irlandeses que, revoltados, colocaram a populao em pnico.

A cmara municipal de So Paulo, atendendo a uma representao do

presidente da provncia, Coronel de Milcias Rafael Tobias de
Aguiar, aprovou, em 24 de Janeiro de 1833, uma postura mandando
que qualquer pessoa que praticasse a capoeira em lugar pblico,
sendo livre seria presa por trs dias e pagaria multa de um a
trs mil ris, sendo cativa seria presa por vinte e quatro horas
com a pena de 25 a 50 aoites.

O quadro de Johan Moritz Rugendas intitulado jogar capoeira ou

danse de la guerre, de 1835, considerado o primeiro registro
preciso sobre a capoeira. Neste quadro dois negros se situam em
posio de luta enquanto um outro, sentado, toca um atabaque que
segura com as pernas. Outros negros, homens e mulheres, assistem
luta (ou jogo) que se realiza.

Em 10 de julho de 1843 faleceu no Rio o Marechal Miguel Nunes

Vidigal, capoeira exmio e que apareceu, como o Major Vidigal, no
livro memrias de um sargento de milcias, um dos clssicos da
nossa literatura.

Ao longo do sculo dezenove a capoeira torna-se uma ntida

expresso da situao vivida pelo negro no Brasil.

As mudanas ocorridas na economia e na poltica do imprio vinham

gerando um intenso processo de desescravizao. Lembremo-nos de
que a Lei Eusbio de Queirs, de 1850, j havia proibido o
trfico negreiro para o Brasil. A lgica do sistema econmico
mundial e brasileiro impunha a substituio do negro pelo
trabalhador imigrante e isso gerava uma inevitvel situao de
marginalidade. A capoeira floresceu dessa forma, e so inmeros
os relatos de jornais do sculo passado que narram as aventuras
dos capoeiras (esse nome, at meados deste sculo, era utilizado
para designar o lutador; a luta era denominada capoeiragem).

Capoeira

Naquela poca, a capoeira reunia no s ex-escravos e seus

filhos, mas tambm figuras importantes da sociedade. Aos poucos a
capoeira foi se envolvendo com a vida poltica e chegou a ser
amplamente utilizada como arma na luta entre as faces que se
enfrentavam nos tempos do imprio e nos primrdios da repblica,
sobretudo nas cidades do Rio de Janeiro, Salvador, Recife e So
Paulo. Os capoeiras eram contratados para interferir em comcios,
tumultuar eleies e fazer a segurana de figures da poltica.

Em 1864 na Bahia, grupos de capoeiras foram desorganizados por

causa da convocao para a guerra do Paraguai, que tiveram uma
participao ativa lutando contra os mercenrios (soldados
estrangeiros contratados para guerra), que se rebelaram e foram
rechaados pelos capoeiras. E aps a abolio de 1888, como
sabemos, o fim do regime escravocrata no significou a aceitao
imediata da comunidade negra na vida social.

Ao contrrio, vrios aspectos da cultura afro-brasileira sofreram

violenta represso, como a capoeira no Rio de Janeiro em todo o
Brasil e principalmente no nordeste.

Talvez o caso da capoeira seja o mais evidente: essa forma de

rebeldia, que j havia sido utilizada como arma de luta em
inmeras fugas durante a escravido, tornou-se um smbolo da
resistncia do negro dominao.

Assim, o Governo Republicano, instaurado em 1889, deu

continuidade a essa poltica e associou diretamente a capoeira
criminalidade, como consta do decreto 847 de 11 de outubro de
1890, com o ttulo Dos Vadios e Capoeiras:

ARTIGO 402 Fazer nas ruas ou praas pblicas exerccios de

destreza corporal conhecidos pela denominao de capoeiragem:
pena de dois a seis meses de recluso.
PARGRAFO NICO considerada circunstancia agravante
pertencer o capoeira a alguma banda ou malta.

Aos chefes, ou cabeas, impor-se- a pena em dobro. Na capital

paulista, maro de 1892, alguns morcegos (praas de uma polcia
fardada da poca ) maltrataram soldados do exrcito recentemente
recrutados.

Doendo-se pelos companheiros, soldados capoeiras promoveram

violentos distrbios na cidade. Por ocasio da revolta da armada,
setembro de 1893, lutaram entre si grupos de praas capoeiras do
exrcito e da marinha. Em 1907, surge a primeira tentativa de
instituio de uma ginstica brasileira com o ttulo O Guia da
Capoeira cujo autor, um oficial do exrcito que julgou prudente
no revelar o nome pelos preconceitos ento existentes ocultou-
se sob as iniciais O.D.C.

Em 1908 toda capoeiragem vibrou com a vitria do Moleque

Criaco sobre o Conde Koma, oficial superior da marinha de
guerra do Japo e campeo de jiu-jitsu considerado invencvel.
Ciriaco, com um violentssimo rabo-de-arraia na cabea do campeo
nipnico, lanou-o por cima de duas fileiras de cadeiras,
desacordando e com forte hemorragia nasal. Anos mais tarde, um
marinheiro do encouraado So Paulo, ancorado no porto de Nova
York, envolveu-se em briga de rua e derrubou, um por um, oito
vigorosos policias conseguindo fugir para bordo do seu navio,
onde declarou no ter necessitado fazer uso da sardinha ( navalha
) para o golpe decisivo do corta-jaca ( navalha na barriga ).

A luta brasileira, portanto, comeou a ser tratada como esporte

nacional e surgiram os primeiros estudos sobre sua utilizao
como mtodo de defesa pessoal e ginstica. Em 1928, Annibal
Burlamaqui pblica Gymnastica Nacional (Capoeiragem )
Methodizada e Regrada, e em 1945, Inezil Pena Marinho,
especialista em educao Fsica, pblica Subsdio para o Estudo
da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem.
Verdadeira capoeira

Bimba e Pastinha so consideradas os maiores nomes da histria da

capoeira em todo mundo.

importante ressaltar que a Regional gerou uma grande polmica

no ambiente da capoeira, uma vez que muitos entenderam as
inovaes de Mestre Bimba como sendo uma descaracterizao das
tradies da luta. Iniciou-se, nos anos 30, um debate que dura
at hoje sobre o que a verdadeira capoeira e que modificaes
podem ser introduzidas sem desrespeitar os princpios e tradies
da luta.

Com Mestre Bimba a capoeira comea a ganhar espao institucional

na sociedade.

O mestre teve apoio dos estudantes universitrios de Salvador que

contriburam para a sistematizao de suas idias e para a
formulao de seu mtodo de ensino.

Bimba fundou a primeira academia de capoeira em 1932 ( Centro de

Cultura Fsica e Luta Regional da Bahia ), ensinou capoeira em
quartis e chegou apresentar uma roda de capoeira para o
presidente Getlio Vargas, em 1953.

Na histria dos esforos pelo reconhecimento

Na histria dos esforos pelo reconhecimento da Capoeira como

esporte ou luta nacional de origem tnico brasileira, h um
verdadeiro calendrio.
 Em 1907, apareceu um trabalho, cujo autor se ocultou sob as
iniciais O.D.C. (Ofereo, Dedico e Consagro), intitulado O Guia
da Capoeira ou Ginstica Brasileira.
Em 1928, Annibal Burlamaqui assina Ginstica Nacional
(Capoeiragem) Metodizada e Regrada.
Em 1932, fundao do Centro de Cultura Fsica e Capoeira
Regional, do Mestre Bimba.
Em 1937, registro oficial do Centro de Cultura Fsica e
Capoeira Regional.
Em 1942, foi feito um inqurito pela Diviso de Educao
Fsica do Ministrio da Marinha, consultando sobre os melhores
elementos para a instalao de um mtodo de ensino da Capoeira.
Em 1945, Inezil Penna Marinho lana o livro Subsdios Para o
Estudo da Metodologia do Treinamento da Capoeiragem.
Em 1960, Lamartine Pereira da Costa, ento oficial da
Marinha, diplomado em Educao Fsica pela E.E.F.E e instrutor
chefe dos cursos da Escola de Educao Fsica da Marinha, CEM-RJ,
lana um livro que se tornou clssico: Capoeiragem A Arte da
Defesa Pessoal Brasileira.
Em 1968, Waldeloir Rego lana o livro Capoeira Angola
Ensaio Scio-Etnogrfico, considerado um dos mais completos sobre
Capoeira.
Em 01 de janeiro de 1973, entra em vigor o Regulamento
Tcnico da Capoeira, oficializando a Capoeira como o ESPORTE
NACIONAL BRASILEIRO.
Em 27 de outubro de 1973 registrada varias associaes de
capoeira no rio de janeiro.
Em 14 de julho de 1974 fundada a Federao Paulista de
Capoeira (FPC).
Em 17 de maio de 1984 fundada a liga de capoeira cordel
vermelho em Minas Gerais
Em 20 de julho de 1984 fundada a Federao de Capoeira do
Estado do Rio de Janeiro (FCERJ).
Em 21 de abril de 1989 fundada a Liga Niteroiense de
Capoeira (LINC).
Em 23 de outubro de 1992 fundada a Confederao Brasileira
de Capoeira (CBC).
Em 13 de maio de 1995 fundada a Federao de Capoeira
Desportiva do Estado do Rio de Janeiro (FCDRJ).
Em 03 de junho de 1995 fundada a Liga Carioca de Capoeira.

Capoeira
Graduao

Sistema oficial de graduao, idealizado desde 1972

O sistema oficial de graduao, que j existe desde 1972, foi

idealizado pelos grandes mestres do Rio de Janeiro, So Paulo e
Bahia. Tem sua fundamentao nas cores da Bandeira Nacional,
estabelecida de forma lgica, sendo a primeira cor o verde,
depois o amarelo e o azul. A cor branca s entra no nvel de
mestre.

A relevncia da importncia da fundamentao desta graduao

que como a Capoeira um esporte genuinamente nacional, nada mais
justo e patritico do que estabelecer as cores nacionais para se
graduar.

A idia da regulamentao da Capoeira surgiu no II Simpsio Sobre

Capoeira, realizado em 1969, em Campo dos Afonsos RJ, com a
presena de pessoas de renome e mestres de Capoeira,
principalmente dos estados do Rio de Janeiro, da Bahia e de So
Paulo.

A princpio, a proposta do Simpsio era definir e unificar a

Capoeira sem que a mesma sofresse qualquer tipo de perda relativa
s suas tradies.

A partir da, ficou decidido que a Confederao Brasileira de

Pugilismo organizaria o projeto atravs de sugestes e trabalhos
de pessoas envolvidas com a Capoeira.

Finalmente, em 26 de dezembro de 1972, o Regulamento Tcnico da

Capoeira foi aprovado pelo Conselho Nacional de Desportos.

O texto do Regulamento Tcnico foi revisto e atualizado pela

Assessoria de Capoeira da Confederao Brasileira de Pugilismo
atravs de inmeros congressos tcnicos, at chegar a atual
edio, que considera os seguintes itens: graduao, vesturio e
caracterstica dos cordis de classificao.

Regulamento Tcnico oficial da Capoeira elaborado em 26 de

dezembro de 1972

Nvel do aluno

As graduaes do Regulamento Tcnico da Capoeira de 26 de

dezembro de 1972 so as seguintes por estgios:

Nvel de aluno

1 Estgio Cordel verde

2 Estgio Cordel verde-amarelo
3 Estgio Cordel amarelo

Nvel do instrutor

4 Estgio Cordel amarelo-azul

5 Estgio Cordel azul (formado)
6 Estgio Cordel verde-amarelo-azul (Contramestre)

Nvel de mestre
 Mestre 1 Grau Cordel branco-verde
Mestre 2 Grau Cordel branco-amarelo
Mestre 3 Grau Cordel branco-azul
Mestre 4 Grau Cordel branco

Obs os nveis de graduao de mestre foram adotados pelo conselho

nacional de desporto da confederao brasileira de pugilismo para
melhor organizao dos capoeiristas na poca em que foi elaborado
Regulamentos Tcnico oficial da Capoeira, ficando livre a escolha
de cada grupo referente graduao de mestre.

Nota: A liga Brasileira da capoeira cordel vermelho tem seu

sistema de graduao com base nas dez bandeiras arvoradas em solo
Brasileiro
Vesturio

O vesturio do capoeirista para intervir em qualquer competio

oficial, consiste em:

a) cala branca, em helanca ou brim ou tecido similar, cuja

bainha alcance o tornozelo, atada cintura pelo cordel
indicativo da classe a que pertence o atleta. proibido o uso de
cala de outra cor que no seja branca e bem assim o uso de
cintos, bolsos, fivelas etc.;
b) o capoeirista vestir camisa branca de malha, tendo
estampado no peito o escudo de sua entidade;
c) nas competies individuais e por equipes, o atleta deve
participar das lutas sem o cordel de classificao.

Caractersticas dos cordis de classificao:

O cordel de classificao confeccionado com o fio de seda

chamado rabo de rato ou similar.
O seu preparo consta de um tranado de nove fios, ou seja,
trs grupos de trs fios. Faltando 10cm. Para as extremidades do
cordel, sero dadas trs laadas.
Como acabamento e amarrao, ser dado um n em cada fio.
O cordel ser colocado na cala do capoeirista, transpondo as
passadeiras, de maneira que seja dado o n no lado direito da
cintura e que fiquem pendentes as duas pontas do cordel.
Os cordis nas cores verde, amarelo, azul e branco sero
constitudos por nove fios da mesma cor.
Os cordis verde-amarelo, amarelo-azul, branco-verde, branco-
amarelo e branco-azul sero confeccionados com seis fios da
primeira cor e trs da segunda.
O cordel verde-amarelo-azul contar de trs fios de cada cor.

Capoeira

Fonte: www.capoeiratorino.it
Capoeira
Existem vrias histrias e lendas sobre a origem da Capoeira, mas
nenhuma delas tem a documentao necessria para sua confirmao,
pois logo aps Proclamao da Repblica no governo de Deodoro da
Fonseca, todos os documentos referentes a escravido no Brasil
foram destrudos com a desculpa dos republicanos de que queriam
apagar essa vergonha da histria do Brasil.

Com incio da colonizao, os portugueses viram no trabalho

escravo um instrumento para o desenvolvimento desejado por eles.
Tentaram, no comeo, escravizar e explorar o trabalho dos
indgenas que aqui j viviam, mas as caractersticas fsicas e
culturais, somadas resistncia ao trabalho cativo por parte dos
ndios, acabou no dando o resultado esperado, e a sada
encontrada pelos colonizadores foi a escravido negra, o trfico
de homens negros, trazidos do continente africano para o incio
de grande saga que marcou a sociedade brasileira.

Ao iniciar-se o trfico de escravos para a Amrica, dos negros

aprisionados na frica das mais variadas raas que eram trazidos
e vendidos para o trabalho forado em regime de completa
escravido, e entre elas encontramos os Gges, Nags e Hauras,
que se confundem com os bantu, procedentes em sua maior parte de
Angola, do Congo, de Benguela, de Cambinda, de Mossamedes que
foram trazidos contra sua vontade mas, naturalmente, trouxeram
sua cultura, sua vivncia e, com ela, a semente da liberdade que
nunca morreu, mesmo na terra marcada pelos horrores da
escravido.

E que chegavam no Brasil atraves dos trs maiores centros de

importao da mercadoria negra: Recife, Salvador e Rio de Janeiro
e eram destribuidos atraves das lavoura, aos encargos domsticos
dos senhores brancos e ao trabalho nas minas, e para tornar o
negro escravo os escravistas suprimiam sua cultura, sua alma e
torturavam. pois somente se interessavam pelo corpo e sua fora
de trabalho. porm esta situao desumana a que foi submetido o
negro, no foi suficiente para suprimir sua condio de ser
inteiro, de corpo e alma.

essa cultura era guardada no corpo, na mente, na vivncia

histrica do povo e transmitida h sculos atravs das geraes e
que se manifestava-se por intermdio da msica, da dana, da
comida, da filosofia e da religio, e como o negro nunca deixou
de praticar sua cultura, era comum, durante o perodo da
escravido, que se juntassem grupos de homens e mulheres para a
cantoria, para a dana e mesmo para o culto aos orixs que tambm
so saudados com ritmos e cantos.

E neste perodo e que nasce a capoeira, e segundo alguns autores,

criada pelos escravos do grupo Bant-Angoleses e Gongoleses, e
nasceu conjugado aos movimentos de danas, os encontros festivos
ou msticos e passaram tambm a ser mais uma oportunidade para a
sua prtica.
J que esses encontros, principalmente os festivos, no eram
reprimidos pelos donos de escravos, assim a Capoeira ganhou o
acompanhamento de cantos e ritmos que acabaram incorporados eram
os disponveis e j conhecidos pelo negro com destaque para o
berimbau, o atabaque e o agog.

Capoeira

Mas foi o berimbau que ficou como uma espcie de smbolo da

Capoeira, desta forma, o berimbau e considerado o mestre dos
mestres na Capoeira, ganhou importncia nas lutas pelas suas
possibilidades rtmicas e sonoras, ganhou a funo de comandar o
jogo da capoeira com seus diferentes toques. Ento, ao som dos
instrumentos, palmas e cantorias, o negro recriava o seu universo
cultural, cultivava o seu misticismo, alegrava-se ou lamentava-se
e ainda se preparava para a luta, e no momento em que os feitores
e capatazes passavam ao lado da festana eles acreditavam ser
apenas um encontro para a dana de Angola, que recebia esse
nome em funo da nao africana que mais cedeu negros para o
trfico de escravos.

E no momento em que eles se afastavam, os negros intensificava-se

o treinamento e aparelhava-se cada vez mais para lutar, mesmo que
um feitor parasse e ficasse admirando a dana, dificilmente
compreenderia que aqueles movimentos, executados com leveza dos
felinos e com a plstica de um bailarino, pudesse trazer, no seu
conjunto, poderosos golpes desequilibrantes, traumatizantes e
rpidos, e como nenhum povo vive eternamente sob o jogo da
escravido sem se revoltar, com o negro no Brasil no foi
diferente, pois suas primeiras reaes contra o cativeiro foram
as fugas e as revoltas individuais e desorganizadas.

Com o tempo, sentiu a necessidade de organizar sua resistncia

contra o opressor e passou a planejar as fugas e a pensar as
formas de luta que travaria para se libertar e para isto
utilizaram a capeira, e de aceitao geral a hiptese do jogo
de agilidade corporal ter sido o instrumento utilizado pelos
escravos fugitivos na defesa contra seus perseguidores,
representados pela figura do capito do mato.

Capoeira

E foi no mato que se travava a luta decisiva, e foi desse tipo de

mato a capoeira onde os negros buscavam refgio e ofereciam
resistncia aos perseguidores, que surgiu tambm a polmica que
por longo tempo consumiu em debates interminveis inmeros
intelectuais que defenderam a teorias quanto origem da
expresso capoeira estabelecida na lngua tupy como aquela de
onde procederia a vernaculizao: ca-pura (ca = mato; pura =
que j foi) resultaria nos brasileirismos capura, capora e
capoeira.
Fonte: www.segal1945.hpg.ig.com.br
Capoeira
Histria da Capoeira

O Brasil a partir do sculo XVI foi palco de uma das maiores

violncias contra um povo. Mais de dois milhes de negros foram
trazidos da frica, pelos colonizadores portugueses, para se
tornarem escravos nas lavouras da cana-de-acar. Tribos inteiras
foram subjugadas e obrigadas a cruzar o oceano como animais em
grandes galeotas chamadas de navios negreiros. Pernambuco, Bahia
e Rio de Janeiro foram os portos finais da maior parte desse
trfico.

Ao contrrio do que muitos pensam, os negros no aceitaram

pacificamente o cativeiro; a histria brasileira est cheia de
episdios onde os escravos se rebelaram contra a humilhante
situao em que se encontravam. Uma das formas dessa resistncia
foi o quilombo; comunidades organizadas pelos negros fugitivos,
em locais de difcil acesso. Geralmente em pontos altos das
matas. O maior desses quilombos estabeleceu-se em Pernambuco no
sculo XVII, numa regio conhecida como Palmares. Uma espcie de
Estado africano foi formado. Distribudo em pequenas povoaes
chamadas mocambos e com uma hierarquia onde no pice encontrava-
se o rei Ganga-Zumbi, Palmares pode ter sido o bero das
primeiras manifestaes da Capoeira.

Desenvolvida para ser uma defesa, a Capoeira foi sendo ensinada

aos negros ainda cativos, por aqueles que eram capturados e
voltavam aos engenhos. Para no levantar suspeitas, os movimentos
da luta foram sendo adaptados s cantorias e msicas africanas
para que parecessem uma dana. Assim, como no Candombl, cercada
de segredos, a Capoeira pode se desenvolver como forma de
resistncia.

Do campo para a cidade a Capoeira ganhou a malcia dos escravos

de ganho e dos frequentadores da zona porturia. Na cidade de
Salvador, capoeiristas organizados em bandos provocavam arruaas
nas festas populares e reforavam o carter marginal da luta.
Durante dcadas a Capoeira foi proibida no Brasil. A liberao da
sua prtica deu-se apenas na dcada de 30, quando uma variao da
Capoeira (mais para o esporte do que manifestao cultural) foi
apresentada ao ento presidente, Getlio Vargas. De l para c a
Capoeira Angola aperfeioou-se na Bahia mantendo fidelidade s
tradies, graas principalmente ao seu grande guru, Mestre
Pastinha , que jogou Capoeira at os 79 anos, formando geraes
de angoleiros .
Elementos da Capoeira Angola

Capoeira
Mestre Pastinha
J dizia o Mestre Pastinha, Capoeira Angola , antes de tudo,
luta e luta violenta. Mas atualmente a Capoeira normalmente
praticada como um esporte ou simplesmente folclore para perservar
as tradies.

claro que entre os praticantes srios, em seus treinos, os

golpes so apenas simulados e a Capoeira torna-se um exerccio
fsico e mental. A violncia dos seus golpes, no entanto, no
deixa espao para meio termo; ou joga-se Capoeira para valer,
com as suas srias consequncias ou apenas simula-se um jogo. A
possibilidade de enquadr-la em regras esportivas inexistente;
quem assim o faz est sendo leviano ou no conhece de fato a
Capoeira.
Os Golpes

A Capoeira Angola tem um nmero relativamente pequeno de golpes

que podem, no entanto, atingir uma harmoniosa complexidade
atravs de suas variaes. Assim como a msica tem apenas sete
notas .

Os seus principais golpes so: Cabeada, Rasteira, Rabo de

Arraia, Chapa de Frente, Chapa de Costas, Meia Lua e Cutilada de
Mo.
A Msica

A Capoeira a nica modalidade de luta marcial que se faz

acompanhada por instrumentos musicais. Isso deve-se basicamente
s suas origens entre os escravos, que dessa forma disfaravam a
prtica da luta numa espcie de dana, enganando os senhores de
engenho e os capites-do-mato. No incio esse acompanhamento era
feito apenas com palmas e toques de tambores. Posteriormente foi
introduzido o Berimbau (foto), instrumento composto de uma haste
tensionada por um arame, tendo por caixa de ressonncia uma
cabaa cortada. O som obtido percutindo-se uma haste no arame;
pode-se variar o som abafando-se o som da cabaa e (ou)
encostando uma moeda de cobre no arame; complementa o instrumento
o caxixi, uma cestinha de vime com sementes secas no seu
interior.

O Berimbau, um instrumento usado inicialmente por vendedores

ambulantes para atrair fregueses, tornou-se instrumento smbolo
da Capoeira, conduzindo o jogo com o seu timbre peculiar. Os
ritmos so em compasso binrio e os andamentos lento, moderado
e rpido so indicados pelos toques do Berimbau. Entre os mais
conhecidos esto o So Bento Grande, o So Bento Pequeno (mais
rpido), Angola, Santa Maria, o toque de Cavalaria (que servia
para avisar a chegada da polcia), o Amazonas e o Iuna.

Numa roda de angoleiros o conjunto rtmico completo composto

por: trs berimbaus (um grave Gunga; um mdio e um agudo
Viola); dois pandeiros; um reco-reco; um agog e um atabaque. A
parte musical tem ainda ladainhas que so cantadas e repetidas em
coro por todos na roda. Um bom capoeirista tem obrigao de saber
tocar e cantar os temas da Capoeira.

O Jogo

Capoeira um dilogo de corpos, eu veno quando o meu parceiro

no tem mais respostas para as minhas perguntas Mestre Moraes.
O jogo da Capoeira na forma amistosa, ou seja, na roda
verdadeiramente um dilogo de corpos. Dois capoeiristas se benzem
ao p do Berimbau e iniciam um lento bal de perguntas e
respostas corporais, at que um terceiro compre o jogo e assim
desenvolve-se sucessivamente at que todos entrem na roda.

A Malcia

Elemento bsico da Capoeira Angola, a malcia ou mandinga a torna

ainda mais perigosa. Essa malandragem que faz que vai e no vai,
retira-se e volta rapidamente; essa ginga de corpo que engana o
adversrio, faz o diferencial da Capoeira em relao s outras
artes marciais. Essa uma caracterstica que no se aprende
apenas treinando.

Mestres

Vicente Ferreira Pastinha (1889-1982) Mestre Pastinha, mestre

da Capoeira de Angola e da cordialidade baiana, ser de alta
civilizao, homem do povo com toda a sua picardia, um dos seus
ilustres, um de seus obs, de seus chefes. o primeiro em sua
arte; senhor da agilidade e da coragem Jorge Amado. Baiano de
Salvador, do Pelourinho, Pastinha foi o grande mestre da Capoeira
Angola, aperfeioando a arte centenria dos escravos. Ele
organizou uma escola, estabeleceu um mtodo de ensino com base
nas antigas tradies e ainda escreveu o primeiro livro do
gnero, onde expe a sua concepo filosfica. Foi com o Mestre
Pastinha que foram instituidas as cores amarelo e preto para o
uniforme dos angoleiros e a constituio da bateria composta por
trs berimbaus, dois pandeiros, um atabaque, um reco-reco e um
agog. Capoeira tudo o que a boca come, dizia ele na sua
singular filosofia. Formou capoeiristas como Joo Grande, Joo
Pequeno, Curi e tantos outros.

Capoeira
Antnio Carlos Moraes
Mestre Caiara

Uma das lendas da Capoeira; sua histria mais parece tirada de

livros de fico. Numa poca em que o Pelourinho no tinha o
glamour de hoje, Mestre Caiara ditava as regras num territrio
de prostitutas e cafetes; de traficantes e malandros. Todos
tinham que pedir a sua beno. Gravou um dos principais discos da
Capoeira Angola onde exemplifica os diversos toques de berimbau,
alm de cantar ladainhas e sambas de roda. Faleceu em agosto de
1997.

Joo Pereira dos Santos

Mestre Joo Pequeno

Aluno do Mestre Pastinha e um dos mais antigos e importantes

mestres da Capoeira Angola em atividade. Pela academia do Mestre
Joo Pequeno, no Centro Histrico de Salvador, passaram alguns
dos principais angoleiros da nova gerao. possvel v-lo quase
todas as noites jogando e ensinando a tradicional arte da
Capoeira. Academia de Capoeira Angola de Mestre Joo Pequeno
Centro de Cultura Popular Forte de Santo Antnio Santo Antnio
alm do Carmo Salvador Bahia

Capoeira
Joo Oliveira dos Santos
Mestre Joo Grande

Phd Honoris Causa. Um dos principais dscipulos do mestre

Pastinha. Por mais de 40 anos o Mestre Joo Grande tem praticado
e ensinado Capoeira Angola. Ele viajou para frica, Europa e
Amrica do Norte, onde ensina atualmente, em sua academia na
cidade de New York. De l ele continua mantendo o intercmbio com
a Bahia e acompanhando a movimentao da Associao Brasileira de
Capoeira Angola.

Fonte: www.abrasoffa.org.br
Capoeira
De arte negra a esporte branco

Introduo

A Capoeira, chamada hoje de o esporte brasileiro, ou a arte

marcial brasileira, , na realidade, uma rica expresso
artstica (mistura de luta e dana) que faz parte do patrimnio
cultural afro-brasileiro. Depois de sofrer duras perseguies,
chega ao Brasil, na primeira metade do nosso sculo, sob a forma
de Capoeira Angola. a partir desta forma inicial que o famoso
Mestre Bimba cria outra variante, a chamada Capoeira Regional,
forma que hoje se expande por todo o Brasil, chegando at a
outros pases.

O presente trabalho prope oito caractersticas que, de acordo

com o nosso critrio, definem a Capoeira tradicional (Angola)
como uma forma artstica nica, criao afro-brasileira que
reflete fielmente as pautas do grupo tnico do qual surge. Como
chega at ns, tem aspectos de dana, luta, jogo, msica, ritual
e mmica A conjuno de todos esses elementos gera um produto que
no pode ser classificado atendendo apenas a uma nica dessas
facetas, sob pena de perder sua originalidade como arte.
Com base nessas caractersticas, apresentaremos um rpido
panorama do desenvolvimento histrico dessa arte, desde a
terceira dcada do sculo at nossos dias.

A partir do surgimento da Capoeira Regional, descreveremos as

transformaes que se vo produzindo tanto nas prticas como na
prpria concep do que a Capoeira, medida que esta se
expande para outros grupos sociais e horizontes geogrficos.
Essas transformaes, segundo acreditamos, no escapam
influncia da peculiar estruturao de classes da sociedade
brasileira e, neste sentido, so comparveis s que sofreram a
religio afro-brasileira com o surgimento da Umbanda.

Essas duas expresses da cultura popular negra, a religio e esse

singular jogo/luta/dana, para serem legitimadas e integradas ao
sistema, precisam perder vrias das caractersticas que lhes so
prprias, em virtude de sua origem tnica, para adquirirem outros
traos que as tornem mais aceitveis aos olhos das classes
dominantes. Podemos ento interpretar o aparecimento da Capoeira
Regional como um embranquecimento da Capoeira tradicional
(Angola), seguindo um esquema semelhante ao proposto por Ortiz
(1978) para a Umbanda.

Nossa anlise baseia-se principalmente em observaes feitas em

1983, 1985, 1986 e 1987 (um total de oito meses) nas academias de
Capoeira Angola mais importantes da Bahia e em visitas a
academias de Capoeira Regional na Bahia, So Paulo, Belo
Horizonte, Los Angeles, So Francisco, Nova Iorque e Buenos Aires
(1).

Estas observaes so complementadas com a bibliografia relativa

ao assunto e com nosso aprendizado de Capoeira Angola com o
Mestre Joo Pequeno, na Bahia, nos anos citados, e de Capoeira
Regional, desde 1982, principalmente nos Estados Unidos e em
Buenos Aires (2).
A Capoeira como arte

As oito caractersticas que, segundo nossa maneira de ver,

diferenciam a Capoeira Angola e a definem como arte so as
seguintes:

1) Malcia: Quase todos os autores (e praticantes) so unnimes

em admitir que este um dos fundamentos da Capoeira a
habilidade de surpreender o adversrio, de fechar-se e evitar
ser apanhado de surpresa pelo outro. O bom capoeirista est
sempre fechado e sabe que a qualquer movimento seu
corresponder um equivalente do adversrio, exigindo que esteja
preparado at para os mais inesperados.

A picardia no jogo admirada (e desfrutada) pelo pblico e pelo

prprio adversrio. O angoleiro distrai seu rival, brinca com
ele, engana-o, mostrando-se desprotegido, para ser atacado
justamente onde deseja e, assim, lanar seu contra-ataque com
mais eficcia.

2) Complementao: Os dois jogadores ficam atentos aos movimentos

um do outro e sempre se deslocam, atacam ou se defendem em funo
do que fizer o adversrio, ou para provocar determinado movimento
deste. Joga-se sempre perto do rival e respondendo a seus
movimentos atravs de ataques, defesas e contra-ataques.

Os capoeiristas no devem entrar em choque direto, porque assim a

harmonia do jogo ser rompida. preciso contribuir para criar
essa harmonia desenvolvendo o prprio jogo, mas deixando que o
adversrio possa fazer o seu prprio preciso jogar e deixar
jogar.

3) Jogo baixo: O jogo de Angola tem movimentos predominantemente

(mas no apenas) baixos. Isto significa que, embora grande parte
dos movimentos requeira que ambas as mos estejam apoiadas no
cho, as pernadas so, em geral, de pouca altura, e as posies
de guarda (com as quais se espera o movimento do rival e se
prepara o prprio) exigem que as pernas estejam flexionadas e o
tronco e a cintura a baixa altura.

Ao contrrio do esteretipo, Angola tambm se joga de p, mas as

pernadas so baixas. Embora predomine o jogo a baixa altura, os
movimentos de p e em posies intermedirias (que permitem
passar de um plano alto para outro, baixo) tm importncia quase
equivalente, j que esta alternncia possibilita maior quantidade
de movimentos e d uma dinmica especial ao jogo.

4) Ausncia de violncia: Na Capoeira Angola, os jogos, em geral;

so exatamente isso jogos. Pretende-se, sim, atingir o
adversrio com alguns golpes, evitar que ele nos alcance, mas na
Angola bem feita, jogada por mestres e alunos adiantados, a luta
(no sentido de atingir o adversrio) est sempre inseparavelmente
misturada com o jogo. Esta pardia de um combate traz prazer,
diverte tanto os que jogam como os que observam. Isto se verifica
nos corpos descontrados e nos rostos sorridentes dos jogadores,
e no prazer desfrutado por quem observa. Freqentemente, quem
(apesar de todos os esforos em contrrio) atingido por algum
golpe sorri e se diverte com essa picardia de seu adversrio, que
conseguiu penetrar suas defesas. Certa vez, Canjiquinha, um dos
mestres da velha guarda baiana, como comentrio apreciativo sobre
um dos melhores angoleiros da nova gerao, declarou: Ele joga
rindo o tempo todo. Esta atitude descontrada tambm observada
na durao dos jogos, muito mais longos do que os da Regional.

Apesar disso, no se deve incorrer no equvoco freqente de

considerar a Capoeira Angola apenas um jogo. um jogo sim, mas
apenas a partir do momento em que ambos os jogadores, respeitando
a tradio, decidem divertir-se dentro de uma roda. A violao
deste acordo tcito por algum dos adversrios pode fazer com que
o jogo se transforme em luta. Citando o Mestre Joo Pequeno, o
mais antigo angoleiro dos que ainda ensinam esta arte: A
Capoeira brincadeira, a Capoeira festa, alegria mas, na
hora exata, ela defesa.

Sem os golpes espetaculares da Capoeira Regional, o angoleiro

desde o incio aprende a fechar-se, a no deixar resqucios de
seus movimentos e a atacar no momento certo. Um bom angoleiro
muito difcil de agarrar e aproveitar a mnima falha ou
vacilao de seu adversrio para atingi-lo.

5) Movimentos bonitos: Este um dos elementos mais importantes

da Capoeira Angola, e dos menos entendidos. Nesta mistura
indissolvel de luta e jogo, o elemento esttico adquire grande
importncia. Mas uma esttica prpria, que surge de um contexto
tnico determinado (o afro-brasileiro) e que, por isso, no bem
compreendido e se transforma rapidamente (para no dizer se
perde) quando essa forma artstica se desloca para outros
segmentos sociais que no a compartilham.

Essa caracterstica se soma s anteriores, e, embora o angoleiro

procure fazer movimentos bonitos, por causa da importncia da
malcia, da complementao e unio de jogo e luta, nunca, ou
quase nunca, os far pela beleza em si. Os movimentos, embora
sempre bonitos, servem como defesa para o deslocamento ou, ainda,
para o ataque, e so respostas a movimentos dos adversrios.
difcil ver um angoleiro ficar desprotegido por fazer um
movimento belo. Ele o far, mas de forma tal a ficar protegido ou
a levar seu adversrio a pensar que est. A inventar um contra-
ataque fulminante. Tampouco interrompern o fluir do jogo para
fazer alguma pirueta que no seja exigida.

importante a idia de uma esttica prpria, porque este um

dos aspectos da Capoeira que mais est se perdendo com a
incorporao de elementos e modelos provenientes das artes
marciais e/ou da ginstica esportiva. Assim, se a tcnica da
Capoeira Regional requer ou enfatiza os movimentos altos, retos,
estilizados, a beleza particular da Capoeira Angola reside em
movimentos encolhidos, fechados, para dar pouco espao ao
adversrio, mas com um perfeito controle do corpo, para desarm-
los ou transform-los segundo o momento o exija. A expresso do
rosto, a gestualidade das mos e braos, a ginga mais danada e,
freqentemente, quase substituda por passos do bailado de outras
manifestaes negras, a cadncia geral dos movimentos tudo isso
parte importante dessa esttica (quase impossvel de descrever
adequadamente por escrito), que reflete fielmente sua origem
social e cultural.

6 ) Msica lenta: A Capoeira Angola cadenciada e se realiza com

um ritmo lento, em comparao com o de outras variantes. um
jogo de domnio do corpo, mas tambm da mente. Num bom
aprendizado, os movimentos de um jogo so esmiuados e as vrias
possibilidades de ao estudadas, como num jogo de xadrez. A
descontrao do corpo e os movimentos lentos permitem que os
jogos de Angola sejam muito mais demorados que os da Regional.

7) Importncia do ritual: A Capoeira um jogo com regras no

escritas mas que, assim mesmo, esto presentes e regem seu
desenrolar. No caso da Angola, o conhecimento dessas regras (que
regem um nmero de aspectos muito mais diversificado do que em
outras variantes) muito importante. No se pode ser bom
angoleiro quando no se sabe direito quando sair do p do
berimbau, que gestos invocando proteo se realizam antes disso,
ou como se faz adequadamente uma pedida de a. A infrao a
estas regras provocar gestos de desaprovao entre os
assistentes, ou o infrator ser ridicularizado. Como no
Candombl, no qual saber que cantiga cantar no momento adequado
demonstra conhecimento, estar por dentro desta manifestao da
cultura popular, assim tambm acontece com a Capoeira. A correta
apreciao do que est acontecendo num jogo e de como atuar com
relao a isto tambm motivo de orgulho e prestgio dentro do
grupo.

8) Teatratidade: Este outro aspecto geralmente relegado quando

se fala de Capoeira. Na prtica, cada vez mais deixado de lado
como coisa do passado, prprio da Capoeira classificada como
folclore.

No entanto, as expresses do rosto, os movimentos das mos,

fingindo medo, distrao, alegria, conviidando o adversrio a
jogar ou distraindo sua ateno; a maneira como certas canes
so gestualizadas; tudo isso faz parte da essncia da Capoeira
Angola.

Assim, desde antes do incio do jogo propriamente dito, ao p do

berimbau, um dos jogadores pode cantar uma ladainha, expressando
sua posio com relao ao mundo, da roda ou de seu adversrio.
Se este no responde com outra, alusiva sua mensagem, ento se
passar ao canto de entrada, durante o qual se far sinais com
gestos em direo ao alto (ao cantar Viva meu Deus), ao mestre
(Viva meu Mestre), ao adversrio ( mandingueiro, ou sabe
jogar), para os lados (joga aqui pra c) ou em torno (pelo
mundo afora). Em seguida, o rival ser convidado a sair e
comear o jogo propriamente dito. Ao comear o canto de entrada,
tambm podem ser feitos gestos que invocam a proteo divina
(sinal da cruz, traar o signo de Salomo estrela de seis
pontas no cho, juntar as mos, olhando para o alto) para o
jogo que se realizar. D-se a mo ao adversrio e este
convidado (ao terminar o canto de entrada e comearem as
cantigas) a jogar. Isto no feito necessariamente sempre assim,
mas se a inteno jogar como se deve, sero respeitadas vrias
dessas formas.

Em seguida, durante o jogo, as expresses do rosto, os gestos das

mos, convidam o oponente a jogar, distraem sua ateno, fingem
medo e surpresa ante os movimentos dele, alegria ante o prazer de
jogar. Um golpe recebido, atravs da dramatizao adequada,
pode ser incorporado ao fluir do jogo e demonstrar que quem o
recebeu o fez com picardia, com o verdadeiro esprito de um
angoleiro, que sabe que coisas assim acontecem na vida e as
aceita como algo natural.

Esta dramatizao do fato pode tambm servir como disfarce para o

prximo golpe que se lanar.

A Capoeira tradicional como um teatro mgico, como bem a

define Nestor Capoeira (1985, p109): uma escola para a vida
que, reproduzindo metaforicamente as situaes que o jogador pode
encontrar na realidade, prepara-o para melhor encar-las.

Dessa teatralizao tambm podem participar todos os que assistem

roda, no apenas quem joga naquele momento. Como os cantos
podem ser iniciados por qualquer um dos participantes, s vezes,
atravs destes, ser feita referncia (em geral brincalhona) ao
que est acontecendo dentro da roda.

Essas oito qualidades, segundo acreditamos, so as que

caracterizam a Capoeira Angola atual. So, portanto, tambm,
representativas de como era a Capoeira existente antes de se
criar o estilo da Capoeira Regional. Embora a Capoeira Angola
tambm tenha se modificado com a passagem do tempo, conversas com
velhos mestres e o jogo de quem, com 60 anos ou mais, ainda a
pratica nos do a demonstrao de que a Angola atual conserva
muito da tradicional.

A Capoeira , insistimos, uma forma artstica complexa, um jogo-

luta, uma dana-ritual-teatro, fruto da criao coletiva de um
grupo social determinado no caso, as camadas populares negras
do Brasil. Como tal, deve refletir as caractersticas mais gerais
do grupo do qual surge. Isto se v claramente na nfase que se
d, na Capoeira, malcia e picardia.

Estar sempre atento, para aproveitar a menor oportunidade e tirar

vantagem (e evitar ser vtima disso), so traos prprios de quem
deve esmerar-se na arte de sobreviver com os magros recursos a
seu alcance, traos que se observam ainda hoje nas atitudes
cotidianas dos setores populares baianos. A picardia se expressa
tanto no samba como na Capoeira, na conquista de uma mulher como
nos brincalhes duelos verbais, to peculiares a este setor. um
estilo tnico prprio (Kochman, 1981) que se reflete nas diversas
modalidades da cultura grupal.

O que acontece quando uma arte que reflete as caractersticas

culturais de um grupo comea a estender-se para fora dele,
chegando a outras camadas sociais e a diversos contextos
geogrficos? Tem; forosamente, de mudar. Mas a mudana, embora
inevitvel, quando se trata de qualquer manifestao social e
cultural (para uma crtica pormenorizada das vises estticas de
outros aspectos da cultura afro-brasileira, neste caso o
Candombl, ver Frigerio, 1983), tambm vai expressar as
assimtricas relaes de poder existentes na sociedade. Quem tem
maior poder econmico e social poder com maior facilidade
influir no processo de mudana, impondo seus valores e vises de
mundo.

Ainda considerando os fatores sociais como condicionadores de

todo o processo de mudana, ao analisar a transformao da
Capoeira no se pode perder de vista a influncia que um homem
teve sobre esse processo. Idolatrado pelos praticantes da
Capoeira Regional, menosprezado ou ignorado pelos angoleiros,
toda a evoluo posterior da arte tem como ponto de referncia
inevitvel o Mestre Bimba.
A Capoeira como luta

Todos os autores que j escreveram sobre Capoeira (Rego, 1968;

Moura, 1980; Almeida, 1981 e 1986; Capoeira, 1981 e 1985; Areias,
1983), ao falarem de Mestre Bimba, so unnimes em afirmar que:

1) Bimba era um capoeirista consumado, praticante de Angola

(nica variante existente na poca).
2) Achando que essa modalidade deixava muito a desejar em
termos de luta (Itapoan, 1982, p. 14), criou um novo estilo, que
chamou de Luta Regional Baiana (Rego, 1968, p. 269) e que logo
passaria a ser conhecido como Capoeira Regional.
3) Foi o primeiro Mestre a abrir uma escola (academia) de
Capoeira, em 1932. Seu Centro de Cultura Fsica e Capoeira
Regional foi tambm a primeira escola de Capoeira reconhecida
oficialmente pelo governo, em 1937.
4) Acredita-se, tambm, que ele foi o primeiro Mestre a
desenvolver uma metodologia de ensino. Os alunos aprendiam um
determinado nmero de lies e distinguiam-se trs nveis de
praticantes: iniciantes, formados e formados especializados
(Capoeira, 1985, p. 95). Introduziu, ainda, suas oito famosas
seqncias, combinaes programadas de ataque e defesa
praticadas, todas elas, por seus alunos, que, ainda hoje,
utilizam amplamente seus ensinamentos
5) Outra caracterstica peculiar a sua escola, e que ter
importantes conseqncias para o futuro desenvolvimento da
Capoeira, que um setor majoritrio (ou pelo menos importante,
j que no h estimativas exatas) de seus alunos pertencia
classe mdia e alta baiana: seus discpulos variam desde o homem
do povo at polticos, ex-chefes de Estado, doutores, artistas e
intelectuais (Rego, 1968, p. 283). Segundo Mestre Acordeon, ex-
aluno seu, a maior-parte dos capoeiristas de Mestre Bimba
estudava em colgios e universidades (Almeida, 1981, p.45).

Esse fato traz conseqncias diversas. Segundo a maioria dos

autores (Rego, 1968, p. 361; Areias, 1983, p. 68; Capoeira, 1985,
p. 111; Almeida, 1981, p. 40), graas a isso que a Capoeira
comea a ganhar mais aceitao social, deixando de ser
considerada como algo praticado por desqualificados marginais e
passando a ser vista como uma manifestao cultural do povo
baiano. Em 1937 (Areias, 1983, p. 67), a escola de Bimba,
primeiro grupo de Capoeira a realizar uma apresentao no palcio
do governo baiano, reconhecida oficialmente. Com o passar dos
anos, o Mestre realiza vrias apresentaes perante diversas
autoridades, e em 1953 apresenta-se para o Presidente Getlio
Vargas.

Outras conseqncias da irrupo de jovens dos setores acomodados

baianos na prtica da Capoeira so menos positivas. Segundo
Areias (1983, p. 69), o fato de que a academia era freqentada
por membros da burguesia acarreta uma alienao com relao ao
meio que deu origem arte (algo parecido, embora sem precisar
exatamente a escola, sugere Rego, 1968, p. 290), j que uma das
medidas adotadas () foi a de aceitar apenas alunos que tivessem
carteira profissional assinada, ou que fossem estudantes ou
tivessem alguma outra ocupao reconhecida () (Areias, 1983, p.
69), para evitar a afluncia de maus elementos. Com a mesma
finalidade, era proibido ao aluno freqentar e participar das
rodas de Capoeira Angola e das rodas de rua (Areias, 1983, p.
69).

Segundo Mestre Gato, capoeirista antigo:

Formou-se um grupo de alunos brancos em torno de Bimba que, de

certa maneira, at mandavam. Bimba, apesar de ser um homem
excepcional, era ignorante.

A verdade que os negros tinham muito poucas oportunidades de ir

para a academia de Bimba aprender Regional. No estou dizendo que
no havia negros praticando Regional, mas, mas para seis negros,
havia seiscentos brancos, enquanto em Angola 80% eram negros
(Capoeira, 1985, p. 162).

Com Bimba, ento, a Capoeira comea a sofrer uma transformao

acelerada. Com ele, deixa de ser brincadeira, vadiao, para ser
uma luta propriamente dita. Bimba era um temvel lutador e talvez
fosse sua fama que atrasse os jovens da burguesia.

A Capoeira de Bimba elimina ou reduz a nfase nos efeitos

cerimoniais, rituais e ldicos da Capoeira Angola e incorpora
novos elementos de luta que, at aquele momento, eram-lhe
estranhos: agarramentos, defesas contra estes e certos golpes
novos. No se sabe ao certo a origem desses novos movimentos.
Segundo o que prprio Bimba disse a Rego (1968, p. 33), ele se
valeu de golpes de batuque (..) assim como de detalhes da
coreografia do maculel () alm dos golpes da luta greco-romana,
jiu-jitsu, jud e savate (). A influncia do batuque chegara
at ele atravs de seu pai, consumado praticante dessa arte
popular. A verdadeira influncia das lutas orientais e europias
na Regional de Bimba objeto de discusso: Carneiro (1975, p.
14) a enfatiza; seus ex-alunos a negam (Itapoan, 1982) ou
minimizam (Almeida, 1981, p. 42); outros autores, como Rego
(1968, p. 269) ou Areias (1985, pp. 67 e 70), registram-na, mas
no a destacam.

O certo que, a partir de Bimba, na dcada de 30, a Capoeira

sofre uma grande transformao. Enfatizam-se os aspectos de luta,
so acrescentados novos movimentos, aparece um grupo importante
de praticantes das classes mdias e altas e a Capoeira comea a
ser praticada dentro da legalidade.
A Capoeira como folclore

Comea, assim, o que poderamos denominar de processo de

legitimao social da Capoeira, j que ela no mais considerada
uma prtica de marginais, mas comea a ser valorizada como luta e
tambm como uma tradio cultural baiana.

Comea, tambm, no entanto, junto com a legitimao, o processo

de descaracterizao (para usar um vocbulo popular entre os
angoleiros) da Capoeira. Sua prtica diminui no ambiente que lhe
deu origem, a rua e as festas de largo, para evitar associaes
com o meio popular, com seu passado turvo, e passa-se a pratic-
la em recintos fechados, escolas que servem como meio de vida
para os mestres.

Um dos fatores que mais contribuem para sua descaracterizao

(Rego, 1968, p. 361) o prprio rgo municipal de turismo da
Bahia. Este programa freqentes apresentaes para turistas, e as
academias comeam a disputar entre os favores da entidade,
acrescentando ingredientes diferentes (samba de roda, pilhrias
etc.) a suas apresentaes, a fim de torn-las mais agradveis
para o turista.

Assim a Capoeira se folcloriza. Em vez de se impor como uma

manifestao cultural popular, com caractersticas prprias,
apresenta-se uma imagem adulterada da mesma, procurando o que
mais impressione e agrade o turista.
A capoeira como esporte

Na dcada de 60, a Bahia continuava sendo o centro nevrlgico da

Capoeira. Mas, por essa poca, muitos Mestres, atrados pelas
possibilidades econmicas do Sul, comearam a emigrar para o Rio
de Janeiro e So Paulo. A Capoeira, aos poucos, espalhava-se pelo
Brasil inteiro.

Fora de seu contexto geogrfico e social, distante de suas razes

negras e baianas, a Capoeira j no pode ser praticada como uma
manifestao artstica espontnea, e tampouco estereotipada como
folclore. Tambm no pode ser uma luta ao estilo de Bimba, que
desafiava qualquer lutador, de qualquer luta, a enfrent-lo com
sua Regional (Itapoan, 1982, p. 16) e que treinava esquivando-se
de pedras jogadas por seus alunos e de navalhas suspensas por um
fio (Itapoan, 1982, p 39).

Comea ento a ganhar popularidade a idia de que, devidamente

regulamentada, a Capoeira poderia ganhar um lugar junto s artes
marciais orientais, j aceitas pela sociedade brasileira.
Passaria, assim, a ser a arte marcial brasileira, uma luta
esportiva com competies regulamentadas.

Surgem, assim, em fins da dcada de sessenta, os primeiros

campeonatos e tentativas de regulamentao da Capoeira. Em 1968 e
1969, realizam-se, numa base da Fora Area, no Rio de Janeiro, o
primeiro e o segundo simpsios brasileiros de Capoeira. Neles,
tentou-se criar uma nica nomenclatura para os golpes, um nico
sistema de graduao de alunos, critrios para graduao de
Mestres, tudo com a inteno de fundar federaes de Capoeira ()
e transform-la no esporte nacional (Capoeira, 1985, p. 132).
Naquela mesma poca, realizam-se na Bahia os primeiros
campeonatos de Capoeira.

Em 1972, a Capoeira declarada esporte pelo Conselho Nacional

de Desportos, e sua prtica, como tal, regulamentada
oficialmente, atravs da Confederao brasileira de Pugilismo. Em
1974, criada a primeira Federao de Capoeira em So Paulo, e
em 1984, a segunda, no Rio de Janeiro. Falta ainda surgir outra,
num terceiro estado, para que se possa criar a Confederao
Nacional de Capoeira, livrando-a da tutela do pugilismo. Em
meados da dcada de 70 realizam-se tambm os primeiros
campeonatos nacionais de Capoeira.

Esse desenvolvimento da Capoeira/esporte acarreta vrias

conseqncias para a prtica e a concepo vigente quanto a esta
atividade.

Entre elas, destacamos:

1) Uma crescente burocratizao: A Capoeira, para poder ser

considerada esporte, tem de ser competitiva e regulamentada
(Capoeira, 1985, p. 147), tornando-se necessrio, portanto, que
existam associaes, federaes e uma confederao que,
agrupando-as, consagre um regulamento nico para a competio, o
ensino da atividade e os critrios de graduao de Mestres. Tudo
isso conduz a uma burocratizao crescente e a uma submisso do
esporte/luta poltica oficial, j que as federaes dependem,
em ltima instncia, do Conselho Nacional de Desportos.

Os torneios, a regulamentao e as federaes provocaram uma

grande controvrsia nos ltimos 15 anos. Os torneios tiveram
bastante aceitao, mas no a organizao de federaes. Em
grande parte, os capoeiristas no esto filiados s duas
existentes, por no estarem de acordo com o direito que elas se
arrogam de deter o monoplio da fiscalizao da prtica. Como
toda atividade de origem popular, no codificada, existem
diferentes concepes em torno do que ela e de como deve ser
praticada e ensinada. Zelosos de sua individualidade -que a
tradio da prpria arte fomenta -, os Mestres no querem ser
controlados por uma federao.

2) A incorporao de elementos das artes marciais orientais: A

capoeira definida globalmente como esporte mas, por suas
caractersticas, considerada uma luta. O uso predominante das
pernas faz com que, dentro das lutas/esportes, seja equiparada s
artes marciais orientais, mais do que ao boxe ou luta greco-
romana, por exemplo. Assim, considerada a arte marcial
brasileira. Esta definio vantajosa, j que apela no apenas
para o nacionalismo mas tambm para a legitimidade que s outras
artes marciais conseguiram. Ao tom-las como modelo (consciente
ou no) a ser imitado, a Capoeira incorpora elementos que as
caracterizam: o uniforme branco, a prtica de ps descalos, o
uso de cordes para classificar diferentes etapas do aprendizado,
a atitude sria e marcial durante os treinos, a saudao ritual
(em posio marcial) no incio e no fim da aula. Tambm foram
acrescentados pontaps e golpes de mo que, tradicionalmente, no
existiam na Capoeira, modificou-se a execuo de certos golpes
que j existiam, tornando-os mais tcnicos (portanto, mais
parecidos com os do karat), introduziram-se tcnicas de defesa
pessoal e, s vezes, at so utilizadas guardas com ntida
influncia oriental durante os jogos e prticas.

Os torneios tambm parecem estruturados dentro desse modelo, com

quatro juzes, bandeiras para anunciar as faltas de cada
praticante etc. mantido o uso do berimbau durante a competio,
mas com uma funo meramente simblica, j que parece no ter a
menor influncia sobre o jogo (que j no um jogo, mas sim uma
luta, com contato).

A arte marcial brasileira, ento, para gozar do prestgio das

outras artes marciais mais bem-sucedidas, precisa ser cada vez
menos brasileira, perdendo suas caractersticas prprias e
incorporando outras que lhe so alheias. Influi tambm, neste
processo, o fato de que os mais fervorosos defensores da
Capoeira/esporte so professores de educao fsica e/ou
especialistas em alguma arte marcial oriental. Este currculo e
esta influncia so claramente observados numa recente publicao
de difuso macia sobre Capoeira (Pinatti e Oliveira Silva, 1984,
cap. II), apresentando vrias tcnicas (especialmente pp. 14-24 e
50-65) que poderiam ter sido tiradas, foto por foto, de um livro
de karat.

3) Uma cooptao ideolgica e poltica da arte pelo sistema: As

razes populares, negras e contraculturais da Capoeira se perdem
para dar lugar a uma Capoeira que sinnimo de educao,
cultura, civismo e sade (Pinatti e Oliveira Silva, 1984, II:
Regulamento de Competio, p. 3). Segundo esta viso, a prtica
da Capoeira, alm de diverso, relax para quem apratica, ajuda a
desenvolver o poder da vontade, a cultivar a cortesia, e
patrocina a moderao da linguagem, coopera com a formao do
carter () (Senna, 1980, p13).

Este apelo extremado ao civismo se v complementado por uma

crescente intromisso do militar na prtica do esporte/luta. Isto
se nota, por exemplo no uso compulsivo do uniforme (que deve
estar bem dobrado, passado e limpo); na postura marcial do
Salve; na rgida hierarquizao que se impe com o uso dos
cordes; nas exaltaes da ordem mxima, disciplina rgida e
respeito absoluto, a serem mantidos dentro fora do Templo de
Capoeira (Senna, 1980, p.19, grifo nosso).

H aspectos menos formais ou inocentes dentro dessa intromisso

do marcial na Capoeira: o desenvolvimeto da Capoeira/arte marcial
brasileira se produz durante os anos da ltima ditadura militar;
as primeiras tentativas de homogeneizao das prticas e regras
(simpsios de 1968 e 1969) foram patrocinados pela Fora Area;
uma das primeiras tentativas de regulamentao e sistematizao
de Capoeira provm de um mestre que a ensina no Colgio Militar.
Dirigentes das federaes tambm foram acusados de tentar
integrar a Capoeira (para conseguir alcanar sua legitimao e em
troca de ddivas diversas) ideologia poltica da ditadura
militar que dominou o Brasil de 1964 a 1985 (Areias, 1983, p. 77;
Capoeira, 1985, p. 155).

4) Concepes evolucionistas subjacentes: Para certo setor dos

praticantes, essa evoluo da Capoeira de luta folclrica a
arte marcial/esporte, uma evoluo natural, necessria: Em
todas as partes do globo, cada povo possui um mtodo mais ou
menos elaborado de combater autodefesa () que vai fazendo
evoluir o progresso da civilizao () ( Senna, 1980, p. 11).

Segundo essa viso, a partir dessa modalidade de luta popular,

que se desenvolveu de forma emprica portanto considerada
inexata, ingnua -, chega-se ao que muitas vezes denominado
de Capoeira objetiva. Nesta, supostamente, atravs do estudo
dos movimentos e do conhecimento cientfico que possumos do
corpo humano, seriam alcanados movimentos e tcnicas com um grau
mximo de eficincia. O saber popular negro, primitivo, deve
assim ser substitudo pelo conhecimento cientfico (no
esqueamos de que muitos dos novos Mestres so professores de
educao fsica) que possuem as classes mdias, brancas.

A Capoeira executada e praticada de forma emprica, intuitiva

e perigosa. Seus participantes no se do conta de que,
racionalizada e com um mtodo adequado, muitos seriam os
resultados sociais, fsicos e espirituais com que ela poderia
contribuir decisivamente para a formao do elemento humano ()
Alcancemos o caminho da codificao da Capoeira como esporte e
conseguiremos a posio a que chegaram todas as formas naturais
de defesa pessoal de vrios povos, as chamadas Artes Marciais,
que passaram pelas mesmas fases de marginalizao, lendas,
crenas, fanatismo etc. (Senna, 1980, p. 14).

Essa concepo evolucionista (e tacitamente racista) est

graficamente expressa em Capoeira: A Arte Marcial Brasileira,
publicao de grande tiragem, escrita com a assessoria de
dirigentes da Federao Paulista de Capoeira. O primeiro volume
(Pinatti e Oliveira Silva, 1984, cap. I) consta de duas partes:
Capoeira/Cultura e Capoeira/Esporte. Na apresentao da primeira,
aparecem quatro capoeiristas negros e o professor, branco. Os
capoeiristas negros ilustram aqui as formas como se entra no jogo
(as regras no escritas), os movimentos bsicos e os
movimentos em desuso (que, parecem ignor-lo, tm ainda plena
vigncia nas academias Angola de Salvador). A segunda parte,
Capoeira/Esporte, est ilustrada por oito capoeiristas brancos,
que mostram as formas de aquecimento (contribuio da educao
fsica) e os movimentos de cintura solta (agarramentos e quedas)
desenvolvidos por Bimba. A mensagem muito clara: a Capoeira
como cultura pertence aos negros (e aqui s entram os movimentos
bsicos, e outros j em desuso) e a Capoeira como esporte (com
tcnicas mais complexas e assessoria da educao fsica o pr-
aquecimento) pertence aos brancos. Seguindo esta linha, o segundo
volume (Pinatti e Oliveira Silva, 1984, cap. II) desenvolve
movimentos de ataque e defesa (luta) que so ilustrados por sete
capoeiristas brancos e um mulato (o professor). Desses oito
capoeiristas, seis so professores de educao fsica,
confirmando a intromisso de uma disciplina na outra.

Essa verso da passagem da Capoeira, de cultura negra, para

esporte branco basicamente correta, faltando mencionar o fato
de que se realiza uma valorao ideolgica: a Capoeira como
cultura igualada ao folclore e este, estereotipado, como algo
pitoresco, esttico, do passado. Por isso se pergunta, na mesma
publicao: Ser que [a Capoeira] sobreviver e se massificar
como manifestao exclusivamente folclrica? Quantas academias
de folclore se conhecem? (A. Ghiberti em Pinatti e Oliveira
Silva, 1984, cap. I, p. 65). A Capoeira, para estes autores, s
pode sobreviver regulamentada como esporte, ou seja, obedecendo
s pautas da classe dominante. Esta apreciao mascarada como
algo necessrio, que est na natureza das coisas.
Tendncias atuais da Capoeira

Qual a influncia desse desenvolvimento da Capoeira esporte/arte

marcial sobre os elementos que, segundo propusemos no incio
deste trabalho, caracterizam a Capoeira como arte original?

1) Malcia: Este um dos aspectos que a Capoeira atual mais

perdeu. Quanto a isto, os velhos Mestres, na maioria, so
unnimes (Capoeira, 1985, pp. 166-8) em ressaltar que, agora, a
nfase recai na velocidade, na fora e nos movimentos
acrobticos, em detrimento da burla e da picardia. Somente depois
de vrios anos de prtica, e de acmulo de experincia, que os
capoeiristas que praticam esta modalidade adquirem algo da
malcia. Nas academias de Angola existentes, os alunos
desenvolvem esta qualidade desde o princpio.

2) Complementao: A sincronizao, o fluir do jogo e o estmulo-

resposta da Capoeira tradicional tampouco so enfatizados nos
jogos. A tendncia jogar mais afastado, seja por causa da maior
rapidez dos movimentos, e pelo fato de estes serem mais
espetaculares, seja pela crescente introduo de movimentos
acrobticos no jogo. J estes, embora lhe proporcionem a
caracterstica de ser um jogo muito vistoso, quebram totalmente a
complementao, j que, em geral, no so feitos como resposta a
um movimento do adversrio, mas sim para o prprio brilho. Na
forma mais extremada, encontramos dois praticantes que exibem
juntos, mas individualmente, sua destreza fsica, em vez de
jogarem um com o outro.

3) Jogo baixo: Embora no se possa falar, atualmente, de jogo

baixo propriamente dito, sem dvida existe algo que ainda
caracteriza e diferencia a Capoeira de outras artes marciais o
uso freqente de ataques e defesas realizados abaixando-se at o
cho.

Provavelmente, no entanto (e sem querer), a maior

descaracterizao (para empregar o termo popular entre os
angoleiros baianos) da Capoeira tradicional se d, justamente,
quando praticantes claramente acostumados com a Regional fazem
jogos de Angola fazem-no respondendo ao esteretipo vigente de
que o jogo de Angola algo lindo, porm passado, sem vigncia
ou valor como luta, e tambm sem saber como este jogo realmente
. Jogam lento, mas todo o tempo abaixados (ignorando, como
dissemos no incio, que Angola utiliza movimentos de p e em
posies intermedirias), e o que fazem, basicamente, so
movimentos de destreza fsica prximos do cho, sem buscar maior
complementao com o adversrio ou considerar que, na realidade,
deveriam tambm estar lutando. De modo geral, quando h roda,
comea-se com o jogo de Angola, lento, um jogo (ou seja, sem
maior importncia), e logo se passa para a Capoeira a srio, a
Regional.

4) Ausncia de violncia: A nfase na luta e a Capoeira

identificada exclusivamente como arte marcial, em detrimento dos
outros aspectos, faz com que a violncia esteja cada vez mais
presente nos jogos. J no se joga com um adversrio, mas
contra ele.

5) Movimentos bonitos: A esttica continua sendo importante e

prossegue a busca de beleza nos movimentos, mas a concepo de
beleza que se tem totalmente diferente. A beleza que se busca
nos movimentos corresponde, como dissemos no incio deste
trabalho, a uma esttica diferente. O modelo a imitar, com as
pernadas, o das artes marciais orientais e, no aspecto
acrobtico, o da ginstica esportiva.

H, alm disso, uma nfase nos movimentos bonitos pela beleza em

si, desprovidos de qualquer inteno de deslocamento, ataque ou
defesa. Isto no acontece com a Capoeira Angola, na qual todos os
movimentos, por mais que se pretenda torn-los bonitos, tm um
objetivo. A pirueta bonita, mas sem outro propsito que no seja
o visual, ajuda a quebrar a complementao do jogo.

6) Msica lenta: Utilizam-se (ou deveriam ser utilizados, j que

isto nem sempre respeiado) diferentes ritmos para diferentes
tipos de jogo. A Regional, no entanto, caracteriza-se por seus
ritmos rpidos.

7) Importncia do ritual: Embora em menor quantidade que na

Capoeira tradicional, continuam existindo regras no escritas
para o correto desempenho do jogo. H, no entanto, certos
aspectos que poderamos classificar como ritualsticos que raras
vezes so vistos fora das academias de Angola (como o denominado
pedida de a, ou chamada de Angola), e tambm gestos rituais
prprios da Capoeira tradicional que, talvez por desconhecimento,
m interpretao ou, ainda, reinterpretao, so substitudos por
outros. Como exemplo, observamos que est bastante disseminado no
Sul o costume de pedir a bena do berimbau, que consiste em
levar a mo at o extremo inferior do berimbau e, em seguida,
fazer o sinal da cruz, antes de partir para o jogo. Isto
substitui todos os gestos que, no mesmo momento, realiza o
angoleiro, invocando proteo (trazer o signo de Salomo etc.).
No Sul, tambm, toca-se o cho em frente ao berimbau,
imediatamente depois de concluir o jogo, costume que tampouco se
observa na Capoeira tradicional.

8) Teatralidade: Este o aspecto que mais se perdeu. O teatral,

o pantomnico, na Capoeira, sempre esteve misturado com o ritual,
e sobretudo com a malcia, que o sustenta e lhe d sentido. por
malcia que sai da teatralizao, enganoso e inesperado, o ataque
certeiro. Reduzida a parte ritual (que s tem importncia no
incio do jogo e quase no aparece durante este), tirada a nfase
da malcia e valorizada a luta em si, a teatralizao quase
desaparece.

As afirmaes que fizemos sobre o que acontece com as

caractersticas originais s podem ser consideradas como um
reflexo das tendncias gerais na prtica da Capoeira. Como j
mencionamos, esta ainda uma atividade que exprime a
individualidade de cada Mestre e de cada praticante Por isso
que no vingaram as tentativas de homogeneizao de sua prtica.

Essas caractersticas se mantm, em graus diferentes, nas

diversas academias. Mesmo dentro de cada uma pode haver
variaes, de indivduo para indivduo.

Tambm h variaes de acordo com o tipo de jogo que se adote

(devemos lembrar que h diferentes toques de berimbau, que
correspondem a distintas formas de jogo) e do contexto em que
realizado (roda fechada, roda aberta, apresentao, torneio
etc.).

H, tambm, diferenas zonais. Na Bahia, por exemplo, por ter

sido o epicentro do desenvolvimento da Capoeira, sempre estaro
presentes, por mais que se enfatize o aspecto da luta, a malcia
e a teatralizao. No Sul, os movimentos estaro mais prximos
das artes marciais e da ginstica.

Academias mais tradicionais e menos tradicionais

Se difcil estabelecer uma classificao rgida das academias,

o mais acertado, ento, seria defender a existncia de um
continuum unindo dois plos ideais, entre os quais poderamos
classific-las ou situ-las de acordo com a medida em que a
Capoeira praticada por elas conserva as caractersticas apontadas
por ns como tradicionais. Um esquema parecido proposto por
Ortiz (1978, p. 88) ao analisar a transformao sofrida pelas
religies afro-brasileiras, em especial com o surgimento da
Umbanda.

Ento, existir um plo mais tradicional, em que a Capoeira

praticada conservaria em maior medida as oito caractersticas
propostas como tpicas da Capoeira tradicional; e outro, menos
tradicional, em que estas caractersticas estariam pouco
presentes (pouca malcia, pouca complementao, nfase na luta,
violncia, movimentos bonitos segundo a esttica branca, pouca
ritualizao e teatralizao etc).

Vimo-nos quase tentados a chamar a um dos plos de Capoeira

Angola e ao outro de Capoeira Regional. Mas, como s existem
rarssimas academias de Angola no Brasil, e como a Capoeira
Regional passou a ser a capoeira neste pas, pareceu-nos mais
adequada a nomenclatura finalmente proposta. Fica entendido que
as academias de Angola estariam situadas no extremo mais
tradicional da tipologia. Isto no impede que uma academia, por
mais que seja de Regional, embora respeite as caractersticas
desta, tambm se aproxime do outro plo. Por exemplo, as opinies
de Mestre Atanilo (um dos discpulos mais antigos de Bimba) sobre
a Capoeira atual (Capoeira, 1985, pp. 168-169) poderiam ter sido
subscritas por qualquer angoleiro. Depoimentos recolhidos em
Salvador demonstram tambm que as prticas de Bimba eram muito
mais parecidas com as de Angola do que as atuais.

Seria interessante verificar, como prope Ortiz para sua

tipologia (Ortiz, 1968, p. 88), se tambm no poderia a nossa ser
relacionada com as diferenas de classe existentes na sociedade,
ou seja, se as academias mais tradicionais so mais
freqentadas pelas classes mais populares e as menos
tradicionais pelas classes mdias e, na medida em que a linha
de classe coincida com a linha de cor (Ortiz, 1978, p. 89),
verificar se os negros tendem a freqentar mais o primeiro tipo
de academia. Seguramente, haveria tambm uma diferenciao
geogrfica: as academias da Bahia podem ser situadas mais perto
do plo mais tradicional e as de So Paulo do oposto.

Essa tipologia no pretende ser valorativa, implicando, de alguma

forma, que as academias menos tradicionais sejam piores do que
as tradicionais. certo, no entanto, que a Capoeira praticada
nas primeiras perdeu vrias das caractersticas que a
configuravam como forma artstica prpria de um povo, o afro-
brasileiro.

Este fato se agrava quando se justifica esta perda como algo

natural e necessrio para a evoluo desta arte, quando se prope
como natural o desenvolvimento da Capoeira de luta ingnua,
folclrica, (negra) para arte marcial/esporte, objetiva
(branca). Ao proceder-se assim, mascara-se a relao assimtrica
de poder existente na sociedade e se justifica (mediante uma
ideologia racista e evolucionista) a apropriao da arte de um
grupo tnico por outro e a mutilao e perda da memria e da
identidade desse grupo.

Umbanda e Capoeira regional: dois desenvolvimentos paralelos?

Depois de esboar um breve panorama do desenvolvimento da

Capoeira em nosso sculo, e de assinalar os condicionamentos
sociais que influram nesse desenvolvimento, acreditamos que uma
comparao com a evoluo das religies afro-brasileiras
(especialmente com o surgimento da Umbanda) pode ser altamente
instrutiva. Sem tentar equiparar exatamente a Umbanda com a
Capoeira Regional, h certos paralelismos bvios no
desenvolvimento de ambas, demonstrando que as mesmas foras
sociais foram acionadas nos dois casos, principalmente o impulso
para um embranquecimento das expresses culturais negras.

Como afirmamos anteriormente, no pretendemos negar a essas novas

manifestaes mestias sua importncia ou valor, j que sua ampla
aceitao popular mostra que, alm dos interesses de classe que
possam ter causado seu aparecimento (ou ter infludo neste),
constituem, atualmente, manifestaes autnticas da cultura
popular brasileira. No entanto, sustentamos que tm, efetivamente
(ou lhes so conferidas), conotaes ideolgicas, quando so
utilizadas para monopolizar a legitimidade na rea que lhes diz
respeito, ou so apresentadas como meta qual, inevitavelmente,
devem aspirar as expresses negras que lhes deram origem (por
exemplo, quando se clama que a Umbanda religio e o Candombl,
ou qualquer variante ortodoxa, superstio, ou que a Capoeira
Regional uma arte marcial e a Capoeira mais tradicional
apenas folclore).

Nossa anlise dever, forosamente, ser superficial, mas

acreditamos que pode proporcionar pistas interessantes a serem
aprofundadas em trabalhos posteriores.

As religies afro-brasileiras, durante o fim do sculo passado e

parte da metade deste, foram perseguidas e reprimidas pela
polcia. Isto se devia ao fato de que o uso de tambores, as
danas, os transes, os sacrifcios de animais, a nfase em
melhorar a vida dos adeptos atravs de meios sobrenaturais
(adivinhao, oferendas, trabalhos) eram todos elementos que
caracterizavam a religiosidade africana, mas no coincidiam com a
viso dominante, branca e catlica do que deveria ser uma
religio. Seus praticantes, negros e pertencentes s camadas
sociais mais baixas, desprovidos de poder poltico, no podiam
opor argumentos viso racista que os considerava, junto com
suas manifestaes culturais, um estigma do qual a sociedade
brasileira deveria livrar-se para progredir.

Durante a segunda metade do sculo passado, o Espiritismo de

Allan Kardec se populariza na sociedade brasileira. Nas classes
baixas, mistura-se com as prticas afro-brasileiras, influindo
enormemente sobre elas. Surge assim a Macumba carioca, o
Candombl de Caboclos baiano etc. Nas classes mdias, impe-se
uma verso mais ortodoxa do Kardecismo.

Durante meados da dcada de 20, um grupo de homens de classe

mdia, brancos, de procedncia esprita, insatisfeitos com o que
consideravam uma nfase desproporcional dada aos aspectos
doutrinrio e intelectual por parte do Kardecismo, comeam a
freqentar os centros afro-brasileiros da periferia. Somando
sua bagagem esprita uma nfase no utilitrio e em diferentes
aspectos do colorido ritual desses centros, criam uma nova
religio que denominam Umbanda (Brown, 1977, p. 33). Esta
Umbanda Branca,, ou Pura, como apresentada, elimina
elementos de origem africana desses centros: sacrifcios de
animais, oferendas materiais, tambores, danas. Estes aspectos,
aos quais consideravam primitivos, chocavam-se com seus valores
de classe mdia.

Esse grupo, a partir de uma casa me, comea a fundar outros

centros e, em 1939, cria a primeira Federao de Umbanda, com o
objetivo de proteger seus filiados contra a perseguio da
polcia. Em 1941, realizam o Primeiro Congresso de Espiritismo de
Umbanda, no qual propuseram-se a codificar o ritual e a ideologia
umbandistas e deram sua verso da origem da mesma, remontando s
antigas civilizaes da ndia ou do Egito (e no da frica,
porque, aqui, na opinio deles, os grupos s possuam uma cultura
rudimentar) (Brown, 1977, p. 34).

Essa religio, j brasileira e expurgada do afro, durante

certo tempo v-se restrita, majoritariamente, a ncleos de classe
mdia.

A queda do regime de Vargas possibilita uma acelerao da

organizao e da difuso da nova religio, atravs dos meios de
comunicao. Multiplicam-se as federaes e os lderes de classe
mdia, com sua Umbanda Branca, conseguem maior prestgio e
legitimidade para a religio. Este fato, alm de sua influncia
ante polticos locais e a polcia, fazem com que vrios centros
de menor nvel scio-econmico e com razes africanas mais fortes
entrem em sua esfera de influncia, em troca de favores
polticos. Por sua vez, os lderes dessas federaes de classe
mdia tm de flexibilizar um pouco sua definio de religio,
para permitir o ingresso destes centros de classe baixa que, por
seu grande nmero, formavam uma clientela poltica notvel. Para
finalidades da dcada de 50, polticos umbandistas conquistam
cargos de vereadores e tambm de deputados estaduais.

Na dcada de 60, esses lderes umbandistas de classe mdia j

haviam obtido uma posio de considervel influncia sobre o
crescimento da Umbanda no Rio () dominavam a apresentao da
Umbanda ao pblico em geral e o processo de sua legitimao e
institucionalizao dentro da sociedade brasileira () (Brown,
1977, p. 39). Embora no conseguissem unificar os rituais e a
ideologia de todos os centros do Rio, sua concepo cresceu por
todo o Brasil e teve um efeito nivelador sobre as tradies
regionais de muitas cidades, influenciando-as na direo de uma
religio nacional mais uniforme (Brown, 1977, p. 40).

A ditadura militar que se estabelece em 1964 benvola com essa

nova religio, que considera um possvel meio de controle
poltico. Os militares, rapidamente, tornam-se muito mais
visveis e numerosos, como lderes de centros e federaes de
Umbanda (Brown, 1985, p. 35). sob o governo militar que o
registro dos templos passa da jurisdio policial civil, a
Umbanda reconhecida como religio no censo oficial e muitos de
seus feriados religiosos so incorporados aos calendrios
pblicos (Brown, 1985, p. 35).

Assim, a Umbanda, como variante mais branca (Ortiz, 1978) da

religiosidade afro-brasileira, acomoda-se bem aos valores sociais
vigentes e integrada ao sistema e legitimada. Por esta razo,
expande-se nos diferentes nveis sociais e em todas as reas
geogrficas, influindo fortemente, ainda, nas outras variantes da
religio afro, tanto as mais sincrticas (Batuque do Par,
Pajelana) como as mais ortodoxas (Candombl da Bahia, Xang de
Recife, Batuque de Porto Alegre).

No existe, porm, uma nica Umbanda apenas. A Umbanda branca,

influencia, como dissemos, os centros mais africanizados, mas no
chega a impor completamente sua ideologia e ritual. Por isso
que, a partir de Ortiz (1978), reconhece-se, em geral, que se
pode agrupar os templos de Umbanda ao longo de um continuum que
vai desde os menos ocidentalizados (os que conservam vrios
traos africanos, como tambores, sacrifcios etc.) at os mais
ocidentalizados, que prescindem desses elementos e adotam uma
prtica mais parecida com a do espiritismo.

Comparando o desenvolvimento de ambas as expresses populares (a

Umbanda e a em 1972 Capoeira Regional), que paralelismos podem
ser estabelecidos?

Em ambos os casos, havia uma manifestao cultural de origem

africana, praticada majoritariamente por setores sociais mais
baixos, nos quais predomina a gente de cor (Capoeira tradicional,
Macumba e Candombl). Estas prticas eram estigmatizadas e
perseguidas em virtude de sua origem tnica e social.

Num determinado momento, um grupo de homens das classes mais

acomodadas interessa-se por essas manifestaes culturais. Assim,
em meados da dcada de 20, um grupo de kardecistas
insatisfeitos toma elementos dos centros afro-brasileiros e cria
a Umbanda. Em meados da dcada de 30, Mestre Bimba, negro, cria a
Capoeira Regional, a partir da tradicional.Sua nfase na luta, em
detrimento de outros elementos culturais, faz com que sua
academia passe a ser freqentada, na maioria, por brancos da
classe mdia.

Essas novas variantes, purgadas de vrios de seus elementos

negros (a Umbanda no utiliza sacrifcios nem tambores; a
Capoeira Regional tira a nfase do jogo, do ritual e da
teatralidade) e praticadas por indivduos com maior prestgio e
poder social, vo aos poucos legitimando-se (cria-se a primeira
Federao de Umbanda, em 1939, e a academia de Bimba
reconhecida oficialmente em 1937).

O processo lento mas, em fins da dcada de 50, a Umbanda

expande-se para vrios outros estados, cria no Rio vrias
federaes e elege os primeiros polticos umbandistas. A Capoeira
ainda explorada como folclore na Bahia, mas tambm ganha,
como mtodo de luta, cada vez mais adeptos nas classes mdias.
Comea a emigrao de capoeiristas que vo ensinar Capoeira
Regional em outros estados.

Em fins da dcada de 60, a Umbanda expande-se nacionalmente. Sua

heterogeneidade ritual e ideolgica no impede que seja praticada
em quase todo o Brasil e que conceitos seus se infiltrem at nas
variantes religiosas regionais mais ortodoxas. O governo militar
a favorece como forma de aumentar seu consenso na populao. Por
outro lado, a Fora Area da poca fomenta simpsios para
homogeneizar a prtica da Capoeira. Realizam-se os primeiros
torneios e se comea a visualiz-la, como esporte. Assim, o
governo a reconhece oficialmente em 1972.
Durante a dcada de 70 e os anos que se seguiram, a Umbanda se
fez presente no Brasil inteiro e tornou-se a religio
brasileira. A Capoeira Regional (que, por causa do nfimo nmero
de academias que ainda praticam Angola, passou a ser a Capoeira)
torna-se a arte marcial brasileira e praticada no Brasil
inteiro. Ambas as variantes, com as transformaes sofridas,
tendo sido renegados os elementos negros que inicialmente as
caracterizavam, so integradas ao sistema e legitimadas. O
estigma, no entanto, no foi completamente eliminado. Uma
crescente burocracia, atravs de federaes cujos dirigentes so,
em geral, brancos, tenta regulamentar e depurar ainda mais essas
variantes. Mas estas, embora modificadas, ainda tm em seus
praticantes individuais grande parte do carter popular que lhes
deu origem e resistem a encaixar-se nos rgidos moldes que lhes
impe o sistema.

Fonte:
http://www.arteculturacapoeira.com.br/site/index.phpview=article&
catid=51%3Ahistoria&id963Ahistoria&format=pdf&option=com_content&
Itemid=63

http://portalcapoeira.com/capoeira/publicacoes-e-artigos/a-
historia-da-capoeira-no-brasil
http://www.portalsaofrancisco.com.br/