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DOSSIER
NMERO 1 ABRIL/JUNIO 2002

Hacia
dnde va
el islam?
Bernard Lewis
Mara Jess Rubiera Mata
Mikel de Epalza
Franois Burgat
Pedro Martnez Montvez
Ali M. Ansari
6 EUROS
Janet Afary
Azzam Tamimi
Eleanor Abdella Doumato
Fawaz A. Gerges
Nur Yalman
Kenneth Weisbrode
Laura Feliu
Jordi Moreras

ILUSTRACIN DE GONZALO GOYTISOLO
EDITORIAL
VANGUARDIA, un
foro de reflexin sobre
el mundo actual
U
na de las tareas principales del estudioso de la sociedad
internacional no es juzgar, sino comprender. Con este
objetivo nace VANGUARDIA, un foro de reflexin sobre el
mundo actual, tanto en la vertiente cultural como en la
econmica y poltica.
En el curso de la historia ha habido un buen nmero
de sociedades internacionales. En el siglo VI a.C., en Asia
Menor y el nordeste de frica ya hubo una sociedad dominada por el
imperio babilnico y meda. En nuestra poca, el mundo entero forma
una sociedad internacional que es resultado de un proceso de
desintegracin, expansin y centralizacin del poder cuyo origen est
en Europa, exportadora de la idea del Estado nacional como
organizacin poltica.
El estudio de las relaciones internacionales ha sufrido en los
ltimos decenios una significativa transformacin por varias razones.
En primer lugar, porque el cambio tecnolgico ha modificado la
actividad internacional, hacindola ms compleja e interdependiente
o, en definitiva, de carcter global. Segundo, porque esta actividad ha
dejado de ser patrimonio exclusivo de los estados nacionales: un
amplio abanico de actores no estatales --algunos de carcter
supranacional-- han empezado a tener un protagonismo con
consecuencias significativas. Tercero, porque la proliferacin de
actores y la creciente complejidad de sus interacciones han tenido,
paralelamente a la utilizacin de la fuerza militar, un incremento de
la dimensin econmica de la interactividad global. Y cuarto, porque
la globalizacin ha subrayado la importancia de otros actores que,
como las organizaciones no gubernamentales, intervienen ya en los
asuntos internacionales.
El campo de las relaciones internacionales y sus objetivos son el
conocimiento de su evolucin y su estructura, los individuos y grupos
protagonistas, sus culturas y religiones, los tipos de conducta en el
medio internacional, las fuerzas que operan en este escenario y la
configuracin de los posibles escenarios futuros. sta es la ambicin
con la que aparece VANGUARDIA, una publicacin que pretende ser
un espacio para el debate de la sociedad de la posguerra fra.
La idea de que los atentados terroristas contra Nueva York y
Washington del 11 de septiembre han inaugurado otra era es una de
las interpretaciones que mayor consenso suscita entre actores y
espectadores de las relaciones internacionales. Pero el 11 de
septiembre no fue el primer intercambio de un choque de
civilizaciones. El 11 de septiembre hunde sus races en Oriente Medio,
que es un conflicto de conflictos. Por eso el primer nmero de
VANGUARDIA lo hemos dedicado, tanto desde la perspectiva cultural
como poltica, al islam y su futuro.
Xavier Batalla
VANGUARDIA | DOSSIER 3
 SUMARIO
ABRIL/JUNIO 2002

06| La revuelta del islam

por Bernard Lewis
En 1918 cay derrotado el sultanato otomano, el ltimo de
los grandes imperios musulmanes. Sabemos que este
hecho pudo significar el inicio del conflicto entre el islam y
Occidente, pero ignoramos cundo ni cmo finalizar.

26| Una falsa dicotoma: civilizacin

occidental y civilizacin islmica
por Mara Jess Rubiera Mata
Desde la Edad Media, la cultura rabe-musulmana no es
ajena a la occidental y el monotesmo une a judos, cristianos
y musulmanes, que nacen adems en un mismo espacio
geogrfico. Las dicotomas estn en otros factores.

29| El Corn de maana y de siempre

por Mikel de Epalza
En el libro de la fe islmica no slo estn los elementos que
configuran el pasado de su mensaje, sino algunos de los
mecanismos de su adaptacin a los nuevos tiempos.

32| Judasmo, cristianismo, islam: los engaos

de la analoga entre los tres integrismos
por Franois Burgat
Los mecanismos de dominacin que radicalizan el mundo
islmico estn tambin presentes en los tejidos de las
sociedades judeo-cristianas demcratas y liberales.

35| Los palestinos y el cambio

por Pedro Martnez Montvez
En momentos de mxima desesperacin, puede ser un
sarcasmo, pero tambin un desafo y un acierto, intentar
responder a la cuestin de si el pueblo palestino puede
constituir el elemento de cambio en el contexto rabe.

39| Los futuros alternativos del islam

por Ali M. Ansari
El proceso, probablemente paulatino, de la alternativa en el
mundo islmico puede llegar a travs de la sntesis del
dilogo intelectual entre fe y razn, tradicin y modernidad.

44| Los derechos humanos y la mujer

musulmana
por Janet Afary
La discriminacin legal, social, poltica, laboral y sexual de la
mujer es una realidad hoy en Oriente Medio y en los pases
islmicos de Europa, frica y Asia.

4 VANGUARDIA | DOSSIER
56| Es viable secularizar el islam?
por Azzam Tamimi
A pesar de los cambios experimentados en la etapa colonial
del siglo XIX y las conclusiones del debate en el XX sobre la
relacin religin-Estado, la realidad actual parece
demostrar que el secularismo es incompatible con el islam.

61| Se puede laicizar el islam en Arabia Saud?

por Eleanor Abdella Doumato
Slo cuando la religin deje de ser el ncleo central de la
educacin, quedar abierta la puerta al laicismo en la tierra
de Mahoma y de las ciudades sagradas.

64| Estados Unidos y el islam poltico

por Fawaz A. Gerges
Las administraciones de los ltimos cinco presidentes se PARA SABER MS
han debatido entre el choque de culturas o el de intereses 89 LIBROS
en su manera de entender y tratar el islam poltico.
92 LITERATURA
74| El mundo rabe: esperando a Bismarck 94 CINE
por Nur Yalman
Desde la Hgira, han sido notorios los califas que han
96 VIAJES
liderado el mundo rabe, del Atlntico al ndico. Con 98 WEBS
Nasser se frustr la idea de una nacin rabe y figuras
como Gaddafi, Jamenei, Saddam Hussein o Bin Laden
sugieren sntomas de profundos desasosiegos.
VANGUARDIA DOSSIER
Nmero 1 ABRIL/JUNIO 2002
EL ISLAM EN EL MUNDO Editor:
Javier God, Conde de God
80| Asia: poder y desafo Consejera editorial:
Ana God
por Kenneth Weisbrode Director:
Jos Antich
En Asia se concentra la mayor, ms compleja y diversa Directores adjuntos:
Xavier Batalla
poblacin musulmana del planeta. Es consciente Alex Rodrguez

Occidente de la catastrficas consecuencias de un proceso Direccin de Arte:

Rosa Mundet
de desestabilizacin en Asia central, la India o Indonesia? Redaccin:
Joaquim Coca
Xavier Monsalve
82| Magreb: la religin en el juego poltico Alejandra Villar
Edicin grfica:
por Laura Feliu Guillermina Puig

El factor islam, que facilit la adhesin popular a la lucha

Edita La Vanguardia Publicaciones, S.L.
Avda. Diagonal, 477, 2 - 08036 Barcelona
contra el colonislismo, acta ahora como un catalizador de Telfono: 93 270 45 50. Fax: 93 270 45 81

la reislamizacin. Pero lo hace desde el rigor. Suscripciones: 902 48 14 82

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Depsito Legal: B-12.026.02 ISSN: 1579-3370
85| De la Espaa musulmana al islam espaol Impreso en: ROTOCAYFO-QUEBECOR
Distribuye: Gepesa
por Jordi Moreras
Espaa, con el legado cultural del Al-Andalus y de una DOSSIER
presencia histrica de ocho siglos, ofrece el marco legal de Patrocinado por
reconocimiento del islam ms avanzado de Europa.

VANGUARDIA | DOSSIER 5
La
revuelta
del
islam
Cundo empez
el conflicto
con Occidente
y cmo finalizar?

Bernard Lewis
PROFESOR VISITANTE DEL INSTITUTO
WATSON DE ESTUDIOS INTERNACIONALES
DE LA BROWN UNIVERSITY, PROVIDENCE
(RHODE ISLAND, EE UU)

ILUSTRACIONES DE MARCOS PALAZZI

 LA REVUELTA DEL ISLAM
E
L PRESIDENTE BUSH Y OTROS POLTICOS
occidentales se han esforzado mu-
cho recalcando que la guerra en
la que estamos inmersos es una
guerra contra el terrorismo y no contra los ra-
bes o, de modo ms general, contra los mu-
sulmanes, que son instados a que se unan a
nosotros en esta lucha contra un enemigo co-
mn. El mensaje de Osama Bin Laden es el
A diferencia opuesto. Para l y sus seguidores se trata de una
del criterio que guerra de religin, una guerra por el islam y
se aplica en contra los infieles y, por lo tanto, de modo in-
Occidente, evitable, contra Estados Unidos, la mayor po-
los musulmanes tencia del mundo infiel.
En sus declaraciones, Bin Laden realiza
no tienden a ver frecuentes referencias a la historia. Una de las
a sus naciones ms espectaculares fue su mencin, en la cin-
subdivididas ta del 7 de octubre, a la humillacin y el
en grupos oprobio sufridos por el islam durante ms de
religiosos, sino 80 aos. La mayora de especialistas estado-
una religin unidenses y, sin duda, europeos en la regin
subdividida del Oriente Medio se lanz a una frentica bs-
en naciones queda de algo ocurrido hace ms de 80 aos
y lleg a diversas respuestas. Podemos estar ca-
si seguros de que el pblico musulmn de
Bin Laden el pblico al que se diriga capt
de inmediato la alusin y se
percat de su importancia. En
1918 result finalmente de-
rrotado el sultanato otomano,
el ltimo de los grandes impe-
rios musulmanes; su capital,
Constantinopla, fue ocupada;
su soberana qued mermada,
y gran parte de su territorio
acab dividido entre los impe-
rios victoriosos de Gran Breta-
a y Francia. Al final, los turcos
consiguieron liberar su patria,
aunque no en nombre del is-
lam, sino mediante un movi-
miento nacionalista laico. Uno
de sus primeros actos, en no-
viembre de 1922, fue abolir el sultanato. El so-
berano otomano no era slo un sultn, el go-
bernante de un Estado concreto; gozaba tam-
bin de un amplio reconocimiento como
califa, cabeza de todo el islam sun y el ltimo
8 VANGUARDIA | DOSSIER
representante de una lnea de gobernantes
que se inici con la muerte del profeta Maho-
ma, el ao 632. En marzo de 1924, tras un bre-
ve experimento con un califa separado, los
turcos abolieron tambin el califato. Durante
sus casi trece siglos de existencia, el califato ha-
ba atravesado muchas vicisitudes, pero no
dej de ser un poderoso smbolo de la unidad
e incluso de la identidad musulmana, por lo
que su abolicin, bajo el doble embate de los
imperialistas extranjeros y los modernizadores
internos, tuvo repercusiones en todo el mun-
do musulmn.
LAS ALUSIONES HISTRICAS como las de Bin La-
den, por abstrusas que puedan parecer a mu-
chos estadounidenses, son frecuentes entre
los musulmanes y slo es posible compren-
derlas adecuadamente en el contexto de las
percepciones sobre la identidad del Oriente Me-
dio y teniendo en cuenta el trasfondo de la his-
toria de esta zona. Incluso los conceptos de his-
toria e identidad requieren redefinicin para
el occidental que intenta comprender el Orien-
te Medio contemporneo. Segn el uso esta-
dounidense habitual, la expresin esto es his-
toria se utiliza con frecuencia para desechar
algo calificndolo de intrascendente, de irre-
levante para los intereses actuales; y, a pesar de
la inmensa inversin realizada en enseanza
de la historia y en el desarrollo de los estudios
histricos, el nivel general de conocimientos de
nuestra sociedad es abismalmente bajo en es-
te mbito. Como todos los dems pueblos del
mundo, los pueblos musulmanes han sido
moldeados por su historia, pero, a diferencia de
otros, los musulmanes poseen una aguda con-
ciencia de ella. En la dcada de 1980, durante
la guerra entre Irn e Iraq, por ejemplo, los dos
bandos lanzaron campaas de propaganda
masivas que con frecuencia rememoraban
acontecimientos y personalidades que se re-
montaban hasta el siglo VII. No eran narra-
ciones detalladas, sino alusiones rpidas e in-
completas; sin embargo, los dos bandos las
utilizaron firmemente, convencidos de que
seran comprendidas por el pblico al que se di-
rigan, a pesar incluso de que una gran parte
de l fuera analfabeto. En Oriente Medio la per-
cepcin de la historia se alimenta desde el
plpito, las escuelas y los medios de comuni-
cacin y, por ms que muchas veces pueda ser
y, de hecho, a menudo lo sea de una mane-
ra sesgada e inexacta, no por ello deja de trans-
mitir unas resonancias intensas y poderosas.
 Pero, la historia de qu? En el mundo oc-
cidental, la unidad bsica de organizacin hu-
mana es la nacin, que luego se subdivide de di-
ferentes modos, uno de los cuales es la religin.
Sin embargo, los musulmanes no tienden a ver
una nacin subdividida en grupos religiosos,
sino una religin subdividida en naciones. En
parte, sin duda, porque la mayora de los esta-
dos-naciones que componen el Oriente Medio
moderno son creaciones relativamente re-
cientes, restos de la poca de dominio imperi-
al francobritnico que sigui a la derrota del
imperio otomano, y conservan el aparato es-
tatal y las demarcaciones fronterizas de sus an-
tiguos dueos imperiales. Incluso los nom-
bres reflejan esa artificialidad: Iraq fue una pro-
vincia medieval, con lmites muy diferentes de
los de la repblica moderna; Siria, Palestina y
Libia son nombres de la antigedad que no se
haban utilizado en la regin desde haca mil
aos, o ms, cuando fueron desempolvados e
impuestos por los imperialistas europeos del si-
glo XX; Argelia y Tnez ni siquiera existen co-
mo palabras en rabe: la misma palabra se
aplica al pas y a su capital. Lo ms notable de
todo es que no existe en rabe una palabra pa-
ra Arabia, y la Arabia Saud moderna es refe-
rida como el reino rabe saud o la penn-
sula de los rabes, segn el contexto. El moti-
vo no es que el rabe sea una lengua pobre
ms bien todo lo contrario, sino que los ra-
bes no piensan la identidad como una mezcla
territorial y tnica. En realidad, el califa Omar,
el segundo en suceder al profeta Mahoma, es
citado diciendo a los rabes: Aprended vues-
tras genealogas, y no seis como los rsticos
campesinos que, cuando se les pregunta qui-
nes son, responden: Soy de tal y cual lugar.
En los primeros siglos de la poca musul-
mana, la comunidad islmica fue un solo Es-
tado bajo un solo gobernante. El ideal de un
nico sistema de gobierno islmico persisti
aun despus de que la comunidad se dividiera
en muchos estados. Estos estados fueron casi to-
dos dinsticos, con fronteras cambiantes; y
sin duda resulta significativo que, en la abun-
dantsima historiografa del mundo islmico
en rabe, persa y turco haya historias de di-
nastas, de ciudades y, sobre todo, del Estado y
la comunidad islmicos, pero no historias de
Arabia, Persia o Turqua. Tanto rabes como
turcos han producido una inmensa bibliogra-
fa describiendo con minuciosidad sus luchas
contra la Europa cristiana, desde las primeras
incursiones rabes en el siglo VIII hasta la re-
tirada final turca en el siglo XX.
Sin embargo, hasta el perodo moderno, en
que se hicieron hegemnicos los conceptos y
las categoras europeos, los comentaristas is-
lmicos casi siempre se refirieron a sus opo-
nentes no en trminos territoriales o tnicos si-
no sencillamente como infieles (kafir). Nun-
ca se refirieron a su propio bando como rabes
o turcos; se identificaron como musulmanes.
Esta perspectiva ayuda a explicar, entre otras
cosas, el inters de Pakistn por los talibanes en
Afganistn. El nombre Pakistn, una creacin
del siglo XX, designa un pas definido entera-
mente por su religin islmica. En todos los de-
ms aspectos, el pas y la poblacin de Pakistn
son como han sido durante milenios parte
de la India. Un Afganistn definido por su
identidad islmica sera un aliado natural, in-
cluso un satlite, de Pakistn. En cambio, un Af-
ganistn definido por su nacionalidad tnica
sera un vecino peligroso, promotor de de-
mandas irredentistas sobre las zonas de habla
pastn del noroeste del pas y quiz, incluso,
un aliado de la India.

La casa de la guerra
En el curso de la historia humana han sur-
gido y cado muchas civilizaciones: China, la In-
dia, Grecia, Roma y, antes, las antiguas civili-
zaciones del Oriente Medio. Durante los siglos
que en la historia europea reciben el nombre
de medievales, la civilizacin ms avanzada del
mundo fue sin duda alguna la islmica. Quiz
el islam fuera igualado o incluso, en ciertos as-
pectos, superado por la India y China, pero es-
tas dos civilizaciones permanecieron limitadas
esencialmente a una regin o un grupo tnico
y, en consecuencia, su impacto sobre el resto
del mundo fue restringido. Por el contrario, la
civilizacin del islam tena una misin y, de
modo explcito, unas aspiraciones ecumnicas.
Una de las tareas bsicas legadas a los musul-
manes por el Profeta fue la yihad. Esta palabra,
que significa literalmente esfuerzo, se cit de
forma habitual en la expresin cornica es-
fuerzo en la senda de Dios y se interpret co-
mo la defensa o la difusin del podero mu-
sulmn. En principio, el mundo estaba dividi-
do en dos casas: la del islam, donde rega un
gobierno musulmn y prevaleca una ley mu-
sulmana, y la casa de la guerra, el resto del
mundo, an habitado y, de modo ms impor-
tante, regido por los infieles. Entre las dos,
existira un estado de guerra perpetuo hasta
 LA REVUELTA DEL ISLAM
que todo el mundo abrazara el islam o se so-
metiera al gobierno de un Estado musulmn.
Desde muy pronto los musulmanes su-
pieron que haba ciertas diferencias entre los
pueblos de la casa de la guerra. En su mayora
eran sencillamente politestas e idlatras que
no representaban una amenaza seria para el is-
lam y eran posibles candidatos a la conversin.
La mayor excepcin estaba constituida por los
cristianos, a quienes los musulmanes recono-
can una religin del mismo tipo que la suya y,
por lo tanto, como su principal rival en la lu-
cha por el dominio del mundo o, como ha-
bran dicho, por la iluminacin del mundo. No
deja de resultar significativo que, entre las
inscripciones cornicas y no cornicas de la C-
pula de la Roca una de las primeras estruc-
turas religiosas musulmanas situadas fuera
de Arabia y construida en Jerusaln entre 691
y 692 se incluyan una serie de polmicas
frontalmente anticristianas: Alabado sea Dios,
que no engendra hijo alguno y no tiene pare-
ja y l es Dios, uno, eterno. No engendra ni es
engendrado, y no tiene igual. Para los prime-
ros musulmanes, la cabeza de la cristiandad, el
equivalente cristiano del califa musulmn,
era el emperador bizantino de Constantinopla.
Ms tarde, su lugar fue ocupado por el empe-
rador del Sacro Imperio de Viena y despus por
los nuevos gobernantes de Occidente. Cada
uno de ellos fue, en su poca, el principal ad-
versario de la yihad.
Por supuesto, en la prctica la aplicacin de
la yihad no fue siempre rigurosa ni violenta. El
estado de guerra cannicamente obligatorio
poda interrumpirse por lo que en trminos le-
gales se defina como treguas, pero que en
poco diferan de los denominados tratados de
paz firmados entre las potencias europeas
en guerra. Tales treguas fueron acordadas por
el Profeta con sus enemigos paganos y se con-
virtieron en la base de lo que podra llamarse
el derecho internacional islmico. En las tierras
sometidas al gobierno musulmn, la ley isl-
mica exiga que se permitiera a judos y cris-
tianos la prctica de su religin y la gestin de
sus asuntos, con la salvedad de ciertas desven-
tajas, la ms importante de las cuales era el pa-
go de un impuesto. En trminos actuales, los
judos y los cristianos del Estado clsico isl-
mico eran lo que llamaramos ciudadanos de
segunda clase, pero esta ciudadana de se-
gunda establecida por la ley y el Corn y reco-
nocida por la opinin pblica era mucho me-
jor que la falta total de ciudadana a la que se
enfrentaban en Occidente los no cristianos e in- Al contrario de
cluso algunos cristianos heterodoxos. Por otra las civilizaciones
parte, la yihad tampoco impeda que los go- china e india,
biernos musulmanes buscaran en ocasiones la islmica
aliados cristianos contra rivales musulmanes;
tena unas
ni siquiera durante las cruzadas, cuando los
cristianos crearon cuatro principados en la
aspiraciones
regin siriopalestina. El gran dirigente mu- ecumnicas. La
sulmn del siglo XII, Saladino, por ejemplo, fir- yihad cornica
m un tratado con el rey cruzado de Jerusaln se interpret
para mantener una paz que convena a ambos. como la defensa
o difusin
BAJO EL CALIFATO MEDIEVAL y, de nuevo, bajo las del podero
dinastas persa y turca, el imperio del islam fue musulmn
la regin ms rica, poderosa, creativa e ilus-
trada del mundo; y durante la mayor parte de
la Edad Media la cristiandad se mantuvo a la
defensiva. El contraataque cristiano no tuvo lu-
gar hasta el siglo XV. Los trtaros se vieron ex-
pulsados de Rusia, y los moros, de Espaa. Sin
embargo, en el sudeste de Europa, donde el sul-
tn otomano se enfrent primero al empera-
dor de Bizancio y luego del Sacro Imperio Ro-
mano, prevaleci el poder musulmn, y tales
reveses fueron vistos como menores y perif-
ricos. En fecha tan tarda como en el siglo
XVII, los pachs turcos seguan gobernando en
Budapest y Belgrado, los ejrcitos turcos sitia-
ban Viena y los corsarios de Berbera hacan in-
cursiones en tierras tan lejanas como las islas
Britnicas y, en una ocasin, en el ao 1627, in-
cluso llegaron a Islandia.
Entonces se produjo el gran cambio. El se-
gundo sitio turco de Viena, en 1683, finaliz en
un fracaso absoluto al que sigui una precipi-
tada retirada, una experiencia jams vivida por
los ejrcitos otomanos. Un historiador turco
contemporneo, Silihdar Mehmed Aga, des-
cribi el desastre con encomiable franqueza:
Fue una derrota calamitosa, tan grande como
no ha habido ninguna desde la primera apa-
ricin del Estado otomano. Esta derrota, su-
frida por la que entonces era la mayor potencia
militar del mundo musulmn, dio lugar a un
debate nuevo que, en cierto sentido, ha conti-
nuado desde entonces. Empez como una dis-
cusin entre la elite poltica y militar otomana
sobre dos cuestiones: por qu los antao vic-
toriosos ejrcitos otomanos haban sido ven-
cidos por el despreciado enemigo cristiano? y
cmo podran volver a la situacin anterior?
Haba buenas razones para la preocupa-
cin. Una derrota segua a otra, y las fuerzas eu-
ropeas cristianas, tras liberar sus tierras, per-
seguan a los antiguos invasores hasta sus lu-
VANGUARDIA | DOSSIER 11
 LA REVUELTA DEL ISLAM
gares de origen: los rusos se adentraban en el
norte y el centro de Asia; los portugueses en
frica y, rodeando el continente, en el sur y el
sudeste de Asia. Incluso pequeas potencias eu-
ropeas como Holanda y Portugal eran capaces
de edificar inmensos imperios en Oriente y des-
empear un papel comercial dominante.
La mayora de historiadores, tanto del
Oriente Medio como de Occidente, sita el
inicio convencional de la historia moderna
en 1789, con el desembarco en Egipto de la Re-
volucin Francesa, personificada en Napolen
Bonaparte. En poqusimo tiempo, el general Bo-
naparte y su pequea fuerza expedicionaria
fueron capaces de conquistar, ocupar y gober-
nar el pas. Con anterioridad ya haba habido
ataques, retiradas y prdidas de territorio en las
fronteras remotas, donde turcos y persas se en-
frentaban a Austria y Rusia; pero que una pe-
quea fuerza occidental invadiera uno de los
centros del islam supuso una profunda con-
mocin. La partida de los franceses acarre, en
cierto sentido, una conmocin an mayor. No
fueron los egipcios ni sus seores los turcos
quienes los obligaron a abandonar el pas, sino
una pequea escuadra de la marina real bri-
tnica capitaneada por un joven almirante
llamado Nelson. sta fue la segunda leccin
amarga que tuvieron que aprender los mu-
sulmanes: una potencia occidental no slo
poda llegar, invadir y gobernar a voluntad, si-
no que nicamente la desalojara otra poten-
cia occidental.
EN LOS INICIOS DEL SIGLO XX a pesar de la pre-
caria independencia conservada por Turqua,
Irn y otros pases ms remotos como Afga-
nistn, que en aquella poca no pareca que va-
liera la pena tomarse la molestia de invadir,
casi todo el mundo musulmn qued incor-
porado a los cuatro imperios europeos de Gran
Bretaa, Francia, Rusia y los Pases Bajos. Los go-
biernos y las facciones de Oriente Medio se vie-
ron obligados a aprender la forma de enfren-
tar entre s a esos poderosos rivales. Durante un
tiempo jugaron a ese juego con cierto xito. Da-
do que los aliados occidentales Gran Bretaa
y Francia y luego Estados Unidos domina-
ban efectivamente la regin, los resistentes
del Oriente Medio acudieron de modo natural
en busca de apoyo a los enemigos de esos alia-
dos. En la Segunda Guerra Mundial se volvie-
ron hacia Alemania; durante la guerra fra, ha-
cia la Unin Sovitica.
Y luego lleg el colapso de la Unin Sovi-
12 VANGUARDIA | DOSSIER
tica, que dej a Estados Unidos como nica su- Tras el colapso
perpotencia mundial. La poca histrica del de la Unin
Oriente Medio inaugurada por Napolen y Sovitica,
Nelson fue concluida por Gorbachev y George la mayora
Bush padre. Al principio pareci que la poca
de los pases
de la rivalidad imperial finalizaba con la reti-
rada de ambos competidores: la Unin Sovi-
del Oriente
tica no poda desempear el papel imperial, y Medio vio a
Estados Unidos no quera hacerlo. Sin embar- Estados Unidos
go, la mayora de pases del Oriente Medio no como el ltimo
lo vio de ese modo. Para ellos, se trataba sen- representante
cillamente de una nueva fase del viejo juego de la sucesin
imperial, con Estados Unidos como el ltimo de seores
de una sucesin de seores imperiales occi- imperiales
dentales, salvo que en ese caso no haba rival
occidentales
ningn Hitler o Stalin susceptible de ser
utilizado para perjudicar o influir en Occi-
dente. En ausencia de semejante protector, se
vieron obligados a movilizar sus propias fuer-
zas de resistencia. Al Qaeda sus dirigentes, sus
patrocinadores, sus financieros es una de
esas fuerzas.
El Gran Satn
El nuevo papel de Estados Unidos y su per-
cepcin en el Oriente Medio qued muy bien
ilustrado por un incidente ocurrido en Pakis-
tn en 1979. El 20 de noviembre, un grupo de
mil radicales islamistas se apoder de la Gran
Mezquita de La Meca y resisti durante un
tiempo a las fuerzas de seguridad saudes. Su
objetivo declarado era purificar el islam y li-
berar la tierra santa de Arabia de la camarilla
de infieles de la casa real saud, as como de los
dirigentes religiosos corruptos que la apoya-
ban. En discursos transmitidos por el sistema
de megafona, su jefe tach a los occidentales
de ser los destructores de los valores islmicos
fundamentales y al Gobierno saud de ser su
cmplice. Abog por el retorno de las viejas tra-
diciones islmicas de justicia e igualdad.
Tras una reida lucha, se consigui reducir a
los rebeldes. Su jefe fue ejecutado el 9 de ene-
ro de 1980, junto con 62 seguidores, entre los
que haba ciudadanos egipcios, kuwaites, ye-
menes y de otros pases rabes.
Mientras tanto, una manifestacin de apo-
yo a los rebeldes tuvo lugar en Islamabad, la ca-
pital de Pakistn. Haba circulado un rumor
respaldado por el ayatol Jomeini, inmerso
entonces en el proceso de erigirse en lder re-
volucionario en Irn de que las tropas esta-
dounidenses estaban implicadas en los en-
frentamientos de La Meca. La embajada de Es-

tados Unidos se vio atacada por una
multitud de manifestantes musul-
manes, y murieron dos ciudadanos
estadounidenses y dos empleados pa-
quistanes. Por qu hizo caso Jomeini
de una informacin que no slo era
falsa sino de lo ms improbable?
Estos acontecimientos ocurrieron
en el contexto de la revolucin iran de
1979. El da 4 de noviembre, la emba-
jada de Estados Unidos en Tehern
haba sido asaltada, y 52 ciudadanos
estadounidenses tomados como re-
henes; estos rehenes estuvieron pri-
sioneros exactamente durante 444
das hasta que fueron liberados el 20
de enero de 1981.
Los motivos de esta accin, des-
concertante para muchos en su mo-
mento, se han aclarado con el tiempo,
gracias a las posteriores declaraciones
y revelaciones de quienes participa-
ron en ella y de otras personas. Resul-
ta ahora claro que la crisis de los re-
henes no se produjo porque las rela-
El asalto de la embajada en Tehern en 1979 no fue a raz
de una crisis entre Estados Unidos e Irn, sino porque
las relaciones entre los dos pases estaban mejorando
ciones entre Irn y Estados Unidos se
estuvieran deteriorando, sino porque
estaban mejorando. Durante el otoo
de 1979, el relativamente moderado
primer ministro iran Mehdi Bazar-
gan haba aceptado reunirse con el
consejero de seguridad nacional Zbig-
niew Brzezinski bajo los auspicios del
Gobierno argelino. Los dos hombres se
encontraron el da 1 de noviembre, y
se inform de que haban sido foto-
grafiados estrechndose las manos.
Pareci existir una posibilidad real a
los ojos de los radicales se trataba de
un peligro real de algn acomodo en-
tre los dos pases. Los manifestantes
asaltaron el edificio de la embajada y
tomaron como rehenes a los diplo-
mticos estadounidenses para destruir
cualquier esperanza de una mayor
profundizacin del dilogo.
Para Jomeini, Estados Unidos era el
Gran Satn, el principal adversario
contra el que librar su guerra santa en
14 VANGUARDIA | DOSSIER
LA REVUELTA DEL ISLAM
favor del islam. Estados Unidos era en-
tonces percibido correctamente co-
mo el adalid de lo que nos gusta lla-
mar el mundo libre. En ese mo-
mento, como en el pasado, dicho
mundo de no creyentes era percibido
como el nico competidor y el nico
obstculo serio a la expansin y el
triunfo divinamente ordenados del is-
lam. Sin embargo, los observadores
estadounidenses, reacios a reconocer
el carcter histrico de la hostilidad,
buscaron otras razones para el senti-
miento antiestadounidense que ha-
ba ido intensificndose en el mundo
islmico. Una explicacin, aceptada
de modo amplio, sobre todo en los
crculos de la poltica exterior de
Washington, fue que la imagen del
pas se haba visto empaada por su
alianza blica y posblica con las an-
tiguas potencias coloniales europeas.
En defensa de su pas, algunos es-
pecialistas estadounidenses sealaron
que, a diferencia de los imperialistas
europeos occidentales, los propios Es-
tados Unidos haban sido vctimas del
colonialismo; fue el primer pas en
sacudirse el dominio britnico. Sin
embargo, la esperanza de que la po-
blacin de los antiguos imperios bri-
tnico y francs aceptara la revolu-
cin estadounidense como modelo de
su propia lucha antiimperialista en
Oriente Medio descansaba sobre una
falacia bsica que los rabes enseguida
sealaron. La revolucin estadouni-
dense no fue librada por americanos
nativos nacionalistas sino por los co-
lonos britnicos y, lejos de ser una vic-
toria contra el colonialismo, repre-
sent el triunfo supremo del colonia-
lismo: los ingleses lograron colonizar
los territorios de Norteamrica de for-
ma tan completa que ya no necesita-
ron el apoyo de la madre patria.
Apenas constituye sorpresa alguna
que la antigua poblacin colonial del
Oriente Medio percibiera Estados Uni-
dos mancillado por la misma clase de
imperialismo que Europa occidental.
Sin embargo, el resentimiento en el
Oriente Medio ante las potencias im-
periales no ha sido siempre constante.
La Unin Sovitica, que extendi las
conquistas imperiales de los zares de
Rusia, gobern con mano dura sobre
decenas de millones de ciudadanos
musulmanes en los Estados de Asia
central y el Cucaso; de no haber sido
por la oposicin estadounidense y la
guerra fra, el mundo rabe podra
haber acabado compartiendo la suer-
te de Polonia y Hungra o, ms proba-
blemente, de Uzbekistn. Y, sin em-
bargo, la Unin Sovitica no padeci
una reaccin de clera y odio similar
por parte de la comunidad rabe. Ni si-
quiera la invasin de Afganistn en
1979 un caso claro de agresin, con-
quista y dominacin imperialistas
suscit algo ms que una dbil res-
puesta en el mundo islmico. El ob-
servador de la Organizacin para la Li-
beracin de Palestina (OLP) en las Na-
ciones Unidas defendi la invasin, y
la Organizacin de la Conferencia Is-
lmica apenas protest contra ella. Ye-
men del Sur y Siria boicotearon una
reunin convocada para discutir el te-
ma, Libia pronunci un ataque contra
Estados Unidos, y el representante de
la OLP se abstuvo en la votacin y pre-
sent sus reservas por escrito. Para-
djicamente, al final le toc a Esta-
dos Unidos orquestar una respues-
ta islmica al imperialismo de la
Unin Sovitica en Afganistn.
CON EL DECLIVE DE LOS imperios
europeos occidentales, el antia-
mericanismo del Oriente Medio se
atribuy cada vez ms a otra cau-
sa: el apoyo a Israel, primero en su
conflicto con los rabes palestinos
y luego en su conflicto con los es-
tados rabes vecinos y la totali-
dad del mundo islmico. No
cabe duda de que esta hip-
tesis cuenta con respaldos en
las declaraciones rabes sobre
el tema. Pero tambin hay in-
congruencias. En la dcada de
1930, las polticas de la Ale-
 LA REVUELTA DEL ISLAM
mania nazi fueron la principal causa trar su nacimiento. En fecha tan tarda
de la emigracin juda a Palestina, como la guerra de 1967, Israel an de-
por entonces un mandato britnico, y penda del armamento de los provee-
del consiguiente incremento de la co- dores europeos, principalmente fran-
munidad juda all existente. Los nazis ceses, no de Estados Unidos.
no slo permitieron esa emigracin, la
facilitaron hasta el estallido de la gue- LA UNIN SOVITICA HA SIDO uno de los
rra, mientras que los britnicos, guia- mayores partidarios de Israel. Sin em-
dos por la un tanto vana esperanza de bargo, cuando Egipto anunci en sep-
ganarse la buena voluntad rabe, im- tiembre de 1955 un acuerdo arma-
pusieron y reforzaron las restriccio- mentstico con los soviticos, la pren-
nes. No obstante, la direccin palesti- sa rabe lo recibi con una respuesta
na de la poca, as como muchos otros abrumadoramente entusiasta. Los par-
dirigentes rabes, apoyaron a los ale- lamentos del Lbano, Siria y Jordania
manes, que enviaban judos a Palesti- se reunieron de inmediato y votaron
na, en lugar de apoyar a los britnicos, resoluciones para dar la enhorabuena
que intentaban evitarlo. al presidente Nasser; incluso Nuri Said,
El mismo tipo de discrepancia se el gobernante prooccidental de Iraq, se
percibe en los acontecimientos que sinti obligado a felicitar a su colega
condujeron y siguieron a la creacin egipcio, a pesar de que los rabes no al-
del Estado de Israel, en 1948. La Unin bergaban especial simpata por la
Sovitica desempe un papel impor- Unin Sovitica y de que los musul- sin poltica bajo las que vive la mayo-
tante en la obtencin de la mayora manes del mundo rabe y de otras
mediante la cual la Asamblea partes no deseaban alentar la ideolo-
General de las Naciones ga comunista ni el dominio sovitico
Unidas vot la creacin
de un Estado judo en En la actualidad suele olvidarse que la relacin estratgica
Palestina, y luego otor-
entre Estados Unidos e Israel fue una consecuencia, que
g a Israel un inme-
diato reconocimiento
no una causa, de la penetracin sovitica en la regin
de iure. Estados Unidos,
en cambio, solamente en sus tierras. Lo que les gustaba era
otorg un reco- que perciban sin duda correcta-
nocimiento mente el acuerdo armamentstico
de facto. De como una bofetada en la cara de Oc-
modo ms cidente. La bofetada y la agitada res-
importante, puesta occidental reforzaron el clima
el Gobierno de odio y rencor hacia Occidente y es-
estadouniden- timul a sus partidarios. Tambin es-
se mantuvo un timul una mirada ms favorable de
embargo par- Estados Unidos hacia Israel, percibido
cial de armas ya como un aliado fiable y potencial-
sobre Israel, mente til en una regin en gran me-
mientras que dida hostil. En la actualidad, suele ol-
Checoslovaquia, vidarse que la relacin estratgica en-
a instancias de tre Estados Unidos e Israel fue una
Mosc, envi en- consecuencia, no una causa, de la pe-
seguida un su- netracin sovitica.
ministro de ar- El conflicto palestino-israel es so-
mamento lamente una de las muchas luchas
que permi- entre los mundos islmico y no isl-
ti al nuevo mico en una lista que incluye a Ni-
Estado sobre- geria, Sudn, Bosnia, Kosovo, Mace-
vivir a los in- donia, Chechenia, Sinkiang, Cache-
tentos de frus- mira y Mindanao, pero lo cierto es
que ha recibido una atencin mucho
mayor que las dems. Varias son las ra-
zones. En primer lugar, dado que Israel
es una democracia y una sociedad
abierta, resulta mucho ms fcil in-
formar y desinformar sobre lo que
sucede. En segundo lugar, estn im-
plicados los judos, lo cual suele ase-
gurar la atencin de quienes, por al-
guna razn u otra, estn a favor o en
contra de ellos. En tercer lugar, y el
ms importante si cabe, el resenti-
miento contra Israel es el nico agra-
vio que puede expresarse libremente y
sin peligro en los pases musulmanes,
donde los medios de comunicacin
son propiedad estatal o estn severa-
mente vigilados por el gobierno. En
realidad, Israel resulta muy til co-
mo chivo expiatorio para las quejas so-
bre la penuria econmica y la repre-
ra de los musulmanes, as como una
forma de desviar la clera resultante
de esta misma situacin.
Dobles raseros
Todo ello plantea otra cuestin.
De modo creciente a lo largo de las l-
timas dcadas, la poblacin de Orien-
te Medio ha articulado una nueva que-
ja contra la poltica estadounidense.
No se trata de la complicidad de
Washington con el imperialismo o el
sionismo, sino de algo ms cercano y
ms inmediato: la complicidad esta-
dounidense con los tiranos corruptos
que se mantienen en el poder. Por ra-
zones obvias, esta queja concreta no
suele aparecer en el discurso pblico.
Los gobiernos de Oriente Medio co-
mo los de Iraq, Siria y la Autoridad Pa-
lestina han desarrollado una gran ha-
bilidad a la hora de controlar sus me-
dios de comunicacin y manipular
los de los pases occidentales. Esta que-
ja tampoco se plantea, por razones
igualmente obvias, en la negociacin
diplomtica. Sin embargo, se habla
VANGUARDIA | DOSSIER 15
VANGUARDIA | DOSSIER 17
 LA REVUELTA DEL ISLAM
de ella, con una angustia y una urgencia cre-
cientes, en las conversaciones privadas con in-
formantes fiables y, ms recientemente, in-
cluso en pblico. (No deja de resultar intere-
sante que la revolucin iran del ao 1979
estallara en un momento en que este resenti-
miento se expresaba de forma claramente
abierto. El sha fue acusado de respaldar a Es-
tados Unidos, pero Estados Unidos tambin fue
atacado por imponer un gobernante ttere im-
po y tirnico.)
CASI TODO EL MUNDO MUSULMN se ve afligido
por la pobreza y la tirana. Los dos problemas
se atribuyen, en especial por parte de quienes
tienen un inters en desviar la atencin sobre
s mismos, a Estados Unidos: el primero, a su
dominio y explotacin econmicos, ahora te-
nuemente disfrazados bajo el nombre de glo-
balizacin; el segundo a su apoyo a los ml-
tiples tiranos denominados musulmanes que
sirven a sus propsitos. La globalizacin se ha
convertido en un tema importante en los me-
dios de comunicacin rabes y casi siempre
surge en relacin con la penetracin econ-
mica estadounidense. La situacin cada vez
ms desastrosa del mundo musulmn, en re-
lacin no slo con Occidente sino tambin
con las economas de los tigres del sudeste
asitico, alimenta tales frustraciones. La su-
premaca estadounidense, tal como es perci-
bida en Oriente Medio, indica hacia dnde di-
rigir la culpa y la hostilidad resultante.
Hay cierta justicia en una acusacin diri-
gida con frecuencia contra Washington: los
La poblacin ciudadanos de Oriente Medio se quejan cada
de Oriente vez ms de que Estados Unidos los juzgan con
Medio ha unos raseros diferentes y menos exigentes que
articulado los utilizados para los europeos y para s mis-
mos, tanto en relacin con lo que se espera de
una nueva
ellos como respecto a lo que pueden esperar en
queja contra trminos de bienestar financiero y libertad
Washington poltica. Afirman que una y otra vez los por-
ms all de su tavoces occidentales respaldan gobernantes y
complicidad con pasan por alto e incluso defienden acciones
el sionismo: la que no toleraran en sus propios pases. Tal co-
que mantiene mo la perciben muchos ciudadanos del Orien-
con los tiranos te Medio, la posicin bsica de los gobiernos oc-
corruptos cidentales y estadounidenses es: No nos im-
porta lo que hagis con vuestro pueblo,
de la regin
siempre que os mostris cooperativos a la ho-
ra de satisfacer nuestras necesidades y proteger
nuestros intereses.
El ejemplo ms dramtico de esta forma de
arrogancia racial y cultural fue lo que los ira-
ques y otros consideran la traicin de 1991,
cuando Estados Unidos alentaron la revuelta
del pueblo iraqu contra Sadam Hussein. As lo
hicieron los rebeldes del norte y el sur de Irn,
pero las fuerzas estadounidenses se quedaron
de brazos cruzados mientras Hussein, utili-
zando los helicpteros conservados gracias al
acuerdo de alto el fuego, los eliminaba san-
guinariamente, grupo tras grupo. El razona-
miento que hay detrs de esta accin o, mejor
dicho, inaccin no es difcil de ver. No cabe du-
da de que la victoriosa coalicin de la guerra
del Golfo quera un cambio de gobierno en
Iraq, pero sus esperanzas estaban puestas en
un golpe de estado, no en una re-
volucin.
 LA REVUELTA DEL ISLAM
Percibieron un autntico levantamiento po-
pular como peligroso: poda conllevar a la in-
certidumbre e incluso a la anarqua en la re-
gin. Un golpe de estado sera ms predecible
y poda alcanzar el resultado deseado: la sus-
titucin de Sadam Hussein por otro tirano
ms dcil, que ocupara su lugar entre los de-
nominados aliados de Estados Unidos en la co-
alicin. El abandono de Afganistn por parte
de Estados Unidos tras la partida de los sovi-
ticos se interpret en gran medida como aban-
donar a los rebeldes iraques.
Otro ejemplo de este doble rasero se pro-
dujo en la ciudad siria de Hama y en los cam-
pos de refugiados de Sabra y Chatila. Los dis-
turbios de Hama empezaron en 1982 con un le-
vantamiento encabezado por el grupo radical
de los Hermanos Musulmanes. El Gobierno
respondi con celeridad. Se enviaron tropas
que, con el apoyo de unidades blindadas, arti-
llera y aviones, redujeron a escombros gran
parte de la ciudad en poco tiempo. Amnista In-
ternacional calcul el nmero de muertos en
una cifra estimada entre los 10.000 y los 25.000.
La accin, ordenada y supervisada por el pre-
sidente sirio Hafez al Assad, pas casi inadver-
tida en su momento y no impidi que Estados
Unidos cortejara posteriormente a ese diri-
gente, que recibi una larga sucesin de visitas
de los secretarios de Estado James Baker, Wa-
rren Christopher y Madeleine Albright, e in-
cluso del presidente Clinton. Es de lo ms im-
probable que los estadounidenses se hubie-
ran mostrado igual de dispuestos a aplacar a
un gobernante responsable de tales crmenes
en suelo occidental, con vctimas ocidentales.
El asesinato ese mismo ao de entre 700 y
800 refugiados palestinos en Sabra y Chatila
fue perpretado por milicianos libaneses, diri-
La aversin gidos por un comandante que despus se con-
de los pases virti en ministro del Gobierno libans prote-
rabes contra gido por Siria; y fue visto como una represalia
Estados Unidos por el asesinato del presidente libans Bashir
Gemayel. Ariel Sharon, jefe en aquel momen-
solamente se
to de las fuerzas israeles en el Lbano, fue
evidenci tras el amonestado por una comisin de investiga-
fracaso de todos cin israel por no haber previsto y evitado la
los intentos matanza, y se vio obligado a dimitir de su car-
de reforma go de ministro de Defensa. Resulta compren-
militares sible que los palestinos y otros rabes achaca-
y econmicas, ran a Sharon la responsabilidad exclusiva de la
stas tanto matanza. Lo desconcertante fue que europeos
socialistas como y estadounidenses quisieran hacer lo mismo.
Algunos incluso quisieron juzgar a Sharon
capitalistas
por crmenes contra la humanidad ante un tri-
bunal europeo. Nada parecido se insinu en re-
lacin con Sadam Hussein ni con Hafez el As-
sad, responsables del asesinato de decenas de
miles de compatriotas. Resulta fcil compren-
der la amargura de quienes perciben todas
las implicaciones. Fue como si las milicias res-
ponsables de los hechos fueran animales, seres
no responsables segn los mismos raseros hu-
manos aplicados a los israeles.
Gracias a las comunicaciones modernas,
los habitantes de Oriente Medio son cada vez
ms conscientes del profundo y creciente abis-
mo que se abre entre las oportunidades del
mundo libre situado ms all de sus fronteras
y la atroz miseria y represin existente dentro
de ellas. La clera resultante se dirige de modo
natural primero contra sus propios gober-
nantes y luego contra quienes son percibidos
como mantenedores en el poder de dichos go-
 LA REVUELTA DEL ISLAM
bernantes por motivos egostas. No puede ser Excepto en
irrelevante que la mayora de los terroristas Turqua, los
identificados tras los atentados del 11 de sep- intentos de
tiembre en Nueva York y Washington procedan modernizacin
de Arabia Saud y Egipto; esto es, de pases cu-
yos gobernantes son considerados amigos de
poltica en los
Estados Unidos.
pases islmicos
han fracasado.
Desde Nasser,
Fracaso de la modernidad ningn lder
Si los dobles raseros de Estados Unidos y ha sido capaz
su egosta respaldo de regmenes corruptos en de lograr un
el mundo rabe encolerizan desde hace tiem- amplio apoyo
po a los musulmanes, por qu dicha clera no fuera de su
se haba expresado antes en actos de terroris-
mo? Durante los siglos XIX y XX los musul-
propio pas
manes respondieron de dos formas al cre-
ciente desequilibrio de poder y riqueza entre
sus sociedades y las de Occidente. Los refor-
mistas o modernizadores trataron de identi-
ficar las causas de la riqueza y el poder occi-
dental y de adaptarlas a sus intereses con el fin
de enfrentarse con Occidente de acuerdo con
sus propios parmetros. Los gobiernos mu-
sulmanes primero en Turqua, luego en Egip-
to e Irn realizaron grandes esfuerzos para
modernizar, esto es, occidentalizar el arma-
mento y el equipo de sus fuerzas armadas; in-
cluso las pertrecharon con uniformes de esti-
lo occidental y las hicieron desfilar al son de
bandas de msica. Cuando a las derrotas en el
terreno militar siguieron otras en el terreno
econmico, los reformistas intentaron descu-
brir los secretos del xito econmico occiden-
tal y emularlos creando industrias propias.
Los jvenes estudiantes musulmanes envia-
dos a Occidente para estudiar las artes de la
guerra volvieron adems con peligrosas y ex-
plosivas ideas acerca de parlamentos elegidos
y de gobiernos constitucionales.
Todos los intentos de reforma terminaron
mal. Como mucho, la modernizacin de las
fuerzas armadas aceler el proceso de derrota
y retirada que culmin en el humillante fra-
caso de cinco estados y ejrcitos rabes a la ho-
ra de impedir en 1948 que medio milln de ju-
dos erigieran un nuevo Estado sobre las ruinas
del mandato britnico en Palestina. Con esca-
sas excepciones, las reformas econmicas, tan-
to capitalistas como socialistas, no corrieron
mejor suerte. En el Oriente Medio se da una
combinacin de baja productividad y elevada
tasa de natalidad que constituye una mezcla in-
estable; y, segn todos los indicadores como la
creacin de empleo, la enseanza, la tecnolo-
20 VANGUARDIA | DOSSIER
ga y la productividad, los pases rabes quedan
cada vez ms rezagados de Occidente. Lo que es
an peor, los pases rabes tambin quedan re-
zagados en comparacin con las ms recientes
incorporaciones a la modernidad de estilo oc-
cidental, como Corea, Taiwn y Singapur. De
los 150 pases incluidos en 2001 entre los que
gozan de libertad econmica, los estados mu-
sulmanes mejor situados son Bahrein el no-
veno, los Emiratos rabes Unidos el dci-
mocuarto y Kuwait el cuadragsimosegun-
do. Segn el Banco Mundial, la renta media
anual en 2000 de los pases musulmanes des-
de Marruecos hasta Bangladesh fue solamen-
te la mitad de la media mundial; y en los aos
90 los productos nacionales brutos conjuntos
de Jordania, Siria y el Lbano es decir, tres ve-
cinos rabes de Israel fueron considerable-
mente inferiores al israel. Las cifras per cpi-
ta son an peores. Segn las estadsticas de las
Naciones Unidas, el PIB de Israel fue tres veces
y media el del Lbano y Siria, doce veces el de
Jordania y trece veces y media el de Egipto. El
contraste con Occidente, y ahora tambin con
el Lejano Oriente, es an ms desconcertante.
EN LO POLTICO, LA MODERNIZACIN no ha fun-
cionado mejor puede que incluso peor que
en lo blico y lo econmico. Muchos pases is-
lmicos han experimentado con institucio-
nes democrticas de un tipo u otro. En algunos
de ellos, como en Turqua, Irn y Tnez, fueron
introducidas por reformistas autctonos in-
novadores; en otros, fueron instaladas y luego
legadas por los imperialistas tras su partida. El
balance, con excepcin de Turqua, es un fra-
caso casi absoluto. Los partidos y parlamentos
de corte occidental han desembocado de forma
casi invariable en tiranas corruptas, sostenidas
por la represin y el adoctrinamiento. El ni-
co modelo europeo que ha funcionado, en el
sentido de conseguir sus objetivos, ha sido la
dictadura del partido nico. El partido Baas, cu-
yas diferentes ramas han gobernado Siria e Iraq
durante dcadas, incorpor los peores rasgos
de sus modelos nazi y sovitico. Desde la muer-
te de Nasser, en 1970, ningn dirigente rabe
ha sido capaz de lograr un apoyo amplio fue-
ra de su propio pas. De hecho, ningn diri-
gente rabe se ha mostrado dispuesto a some-
terse a unas elecciones libres. Los dirigentes que
ms se han acercado a la consecucin de una
aprobacin panrabe son Gaddafi en los aos
70 y, de modo ms reciente, Sadam Hussein.
Que sean precisamente esas dos figuras, de en-
 LA REVUELTA DEL ISLAM
tre todos los gobernantes rabes, las que gocen
de una popularidad tan amplia constituye un
hecho terrible y revelador.
En vista de todo ello, no es sorprendente
que muchos musulmanes hablen del fracaso
de la modernizacin. El rechazo de la moder-
nidad en aras de un regreso al pasado sagrado
posee una historia diversa y ramificada en la
regin y ha dado lugar a toda una serie de mo-
vimientos. El ms importante, el wahhabismo,
ha durado ms de dos siglos y medio y ejerce
hoy una notoria influencia sobre los movi-
mientos musulmanes de Oriente Medio. Su
fundador, Muhammad ibn Abd al Wahhab
(1703-1792), fue un telogo de la regin de
Nayd, en Arabia. En 1744 emprendi una cam-
paa de purificacin y renovacin. Su prop-
sito era devolver el mundo musulmn al islam
puro y autntico del Profeta eliminando y, en
caso necesario, destruyendo todas las adiciones
posteriores. La causa wahhab fue abrazada por
los gobernantes saudes de Nayd, quienes la di-
fundieron con xito durante un tiempo por
medio de la fuerza. Tras una serie de campa-
as, lograron llevar su dominio y su fe a gran
parte de Arabia central y oriental, antes de ser
rechazados al final del siglo XVIII por el sultn
otomano, a quien el gobernante saud haba
denunciado como apstata de la verdadera fe
y usurpador del Estado musulmn. La segun-
da alianza de la doctrina wahhab y la fuerza
saud comenz en los ltimos aos del impe-
rio otomano y continu tras su colapso. La
conquista saud de Hiyaz, as como de las ciu-
dades santas de La Meca y Medina, incremen-
taron el prestigio de la casa de Saud y propor-
cion nuevas posibilidades a la doctrina wah-
hab, que se expandi por todo el mundo
islmico bajo una multiplicidad de formas.
A partir de la dcada de 1930, el descubri-
miento de petrleo en las provincias orientales
de Arabia y su explotacin, sobre todo a cargo
de compaas estadounidenses, aport nuevas
e inmensas riquezas, as como nuevas y amar-
gas tensiones sociales. En la vieja sociedad, las
desigualdades en la riqueza haban quedado li-
mitadas, y sus efectos restringidos, por un lado,
por los vnculos y obligaciones sociales tradi-
cionales que unan a ricos y pobres y, por otro,
la privacidad de la vida familiar musulmana.
Con demasiada frecuencia, la modernizacin
ha ensanchado las diferencias, destruido esos
vnculos sociales y, por medio de la universa-
lidad de los medios de comunicacin moder-
nos, ha hecho dolorosamente visibles las des-
La desigualdad igualdades resultantes. Todo ello ha creado
social, la unos pblicos nuevos y receptivos a las ense-
privacidad anzas de los wahhabes y de otros grupos de
familiar ideas afines, entre ellos los Hermanos Musul-
musulmana manes egipcios y sirios y los talibanes afganos.
Hoy se ha hecho habitual designar esos
y la influencia movimientos como fundamentalistas. El tr-
meditica mino es desafortunado por diversas razones.
han creado En su origen, fue un trmino protestante es-
unos pblicos tadounidense, utilizado para designar a las
nuevos y iglesias que diferan en algunos aspectos de las
receptivos a las iglesias de la corriente protestante mayoritaria.
enseanzas de Dichas diferencias no guardan semejanza al-
las corrientes guna con las que dividen a los fundamenta-
listas musulmanes de la corriente islmica
del integrismo
mayoritaria, y por ello el trmino puede in-
ducir a error. En trminos generales, son fun-
damentalistas musulmanes quienes conside-
ran que los problemas del mundo musulmn
no son resultado de una modernizacin insu-
ficiente sino de una modernizacin excesiva.
Desde su punto de vista, la lucha primordial no
se libra contra el enemigo occidental, sino
contra los enemigos occidentalizantes inte-
riores, que han importado e impuesto cos-
tumbres infieles a los pueblos musulmanes. La
tarea de los musulmanes es derrocar y destituir
a esos gobernantes infieles, a veces derrotando
o expulsando a sus patrocinadores y protecto-
res extranjeros, as como derogar y destruir las
leyes, las instituciones y los hbitos sociales que
han introducido, de manera que sea posible
volver a un modo de vida puramente islmico,
acorde con los principios del islam y las reglas
de la ley santa.
Auge del terrorismo
Puede que Osama Bin La-
den y sus seguidores de Al Qae-
da no representen el islam, y
que sus declaraciones y sus ac-
ciones contradigan de modo di-
recto principios y enseanzas
islmicos bsicos, pero surgen
del seno de la civilizacin musul-
mana, de igual manera que
Hitler y los nazis sur-
gieron del seno de la
civilizacin cristia-
na; por ello, hay que
analizarlos en su
contexto histrico,
religioso y cultural.
Si estudiamos
VANGUARDIA | DOSSIER 21
 LA REVUELTA DEL ISLAM
Algunas de las reglas de la guerra en nombre de la fe, desde
el principio considerada como una obligacin religiosa del islam,
han sido justificadas por comentaristas radicales modernos
los antecedentes histricos, la actitud musul-
mana ante la guerra no difiere mucho de la de
los cristianos, o la de los judos en los perodos
muy antiguos o muy modernos en que esa op-
cin les estaba abierta. Mientras que los mu-
sulmanes, quiz con ms frecuencia que los
cristianos, libraron guerras contra los segui-
dores de otras religiones para atraerlos a la es-
fera de influencia del islam, los cristianos
con la notable excepcin de los cruzados,
que fueron una imitacin de la prctica mu-
sulmana se inclinaron ms por entablar gue-
rras religiosas internas contra aquellos a quie-
nes consideraban cismticos o herticos. El is-
lam, debido sin duda a la implicacin poltica
y militar de su fundador, adopta lo que podra-
mos llamar una concepcin ms pragmtica
que los Evangelios acerca de las realidades de
las relaciones societarias. Dado que la guerra
en favor de la fe ha sido desde el principio una
obligacin religiosa del islam, se encuentra
complejamente regulada. La ley religiosa isl-
mica (la sharia) trata con cierto detalle asuntos
como el inicio, la conclusin y la reanuda-
cin de hostilidades, el no infligimiento de da-
os a los no combatientes, el trato de los pri-
sioneros, la divisin del botn e incluso las cla-
ses de armas que pueden utilizarse. Algunas de
estas reglas han sido justificadas por comen-
taristas radicales modernos que respaldan a los
fundamentalistas; otras, sencillamente, no se
han tenido en cuenta.
Qu pasa con el terrorismo? Los seguido-
res de muchos credos han acudido en un mo-
mento u otro a la religin para justificar la
prctica de asesinatos, tanto individuales como
generales. Asesino, un trmino procedente de
Oriente Medio, o, en ingls thug (matn), pro-
cedente de la India, son dos palabras que han
entrado en nuestras lenguas a partir de esos
movimientos de las religiones orientales; am-
bas surgen de sectas religiosas fanticas cuya
forma de adoracin era matar a quienes con-
sideraban enemigos de la fe. En el islam, la
cuestin de la legalidad del asesinato se plan-
te por primera vez en el ao 656, con el mag-
nicidio del tercer califa, Utman, a manos de
devotos opositores religiosos que crean eje-
cutar la voluntad de Dios. La primera de una se-
rie de guerras civiles se libr en torno a la
22 VANGUARDIA | DOSSIER
cuestin de si los rebeldes cumplan o desobe-
decan el mandato de Dios. La ley y la tradicin
islmicas son muy claras respecto al deber de
obediencia al gobernante islmico. Sin em-
bargo, hay tambin dos dichos atribuidos al
Profeta: No hay obediencia en el pecado y No
obedezcis a una criatura contra su creador.
Si un gobernante ordena alguna cosa contraria
a la ley de Dios, el deber de obediencia del cre-
yente se ve sustituido por el deber de desobe-
diencia. La idea de tiranicidio la eliminacin
justificada de un tirano no fue una invencin
islmica; ya era conocida en la antigedad, tan-
to entre judos como entre griegos y roma-
nos, y quienes lo llevaban a cabo eran a me-
nudo aclamados como hroes.
LOS MIEMBROS DE LA SECTA musulmana de los
siglos XI-XIII conocida como los Asesinos,
que operaban desde tierras de Irn y Siria, pa-
recen haber sido los primeros en transformar
el acto denominado a partir de ellos en un sis-
tema y una ideologa. En contra de la creencia
popular, sus esfuerzos no iban dirigidos en
primer lugar contra los cruzados, sino contra
sus propios dirigentes, a quienes considera-
ban usurpadores impos. En este sentido, los
asesinos son los autnticos predecesores de
muchos de los denominados hoy terroristas is-
lmicos, y algunos de ellos lo han subrayado de
modo explcito. El nombre asesinos, con sus
connotaciones de comedores de hachs, les
fue dado por sus enemigos musulmanes. Ellos
mismos se llamaban fedayines, los que estn
dispuestos a sacrificar la vida por su causa. El
trmino ha sido resucitado y adoptado por
los imitadores modernos. No obstante, los ase-
sinos diferan notablemente en dos sentidos
el uso de armas y la eleccin de vctimas de
sus sucesores modernos. La vctima era siempre
un individuo: un alto jefe poltico, militar o re-
ligioso, percibido como fuente del mal. l y s-
lo l era asesinado. Dicha accin no era terro-
rismo en el sentido actual del trmino sino,
ms bien, lo que llamaramos asesinato se-
lectivo. El mtodo era siempre el mismo: la da-
ga. Los asesinos desdeaban el uso del vene-
no, la ballesta y otras armas que podan utili-
zarse desde lejos, y el asesino no esperaba ni,
al parecer, deseaba sobrevivir a su acto, que
 cionalistas que religiosos. Aunque muy dife-
rentes en antecedentes y circunstancias pol-
ticas, los tres eran esencialmente similares en
las tcticas empleadas. El objetivo era conven-
cer a la potencia imperial de que su perma-
nencia en la regin no vala el coste en sangre
derramada. El mtodo era atacar a los milita-
res y, en menor medida, al personal adminis-
trativo y las instalaciones. Los tres operaban so-
lamente dentro de su propio territorio y, por lo
general, intentaban evitar los daos colatera-
les. Los tres consiguieron su empeo.
Gracias al rpido avance de los medios de
comunicacin y, en especial, la televisin, las
formas ms recientes de terrorismo no se di-
rigen a objetivos enemigos limitados y espec-
ficos, sino a la opinin mundial. Su principal
objetivo no es derrotar o ni siquiera debilitar
militarmente al enemigo, sino obtener publi-
cidad, una victoria psicolgica. Con mucho, el
grupo que ha obtenido mayor xito en este ejer-
cicio ha sido la Organizacin para la Liberacin
Palestina. La OLP fue fundada en 1964, pero se
convirti en importante en 1967, tras la derrota
de los ejrcitos conjuntos rabes en la guerra
de los Seis Das. La guerra normal haba falla-
do; era el momento de probar otros mtodos.
Los objetivos en esta forma de lucha armada no
fueron establecimientos militares o estableci-
mientos gubernamentales de otro tipo, que
suelen estar demasido bien vigilados, sino pla-
zas pblicas y reuniones de cualquier tipo,
mayoritariamente civiles y donde las vctimas
no tienen necesariamente una relacin con el
enemigo declarado. Entre los ejemplos cabe in-
cluir, en 1970, el secuestro de tres aviones
uno suizo, otro britnico y otro estadouni-
dense que fueron desviados hasta Ammn; el
asesinato en 1972 de varios atletas israeles en
los Juegos Olmpicos de Mnich; la toma en
1973 de la embajada saud en Jartum, con el
asesinato de dos estadounidenses y un diplo-
El principal segn crea le asegurara la dicha eterna. Aun- mtico belga; y el secuestro del crucero italia-
objetivo de las que en modo alguno se suicidaba. Mora a no Achille Lauro, en 1985. Otros ataques se
formas ms manos de sus captores. dirigieron contra escuelas, centros comercia-
recientes de El siglo XX llev al Oriente Medio un re- les, discotecas, pizzeras e incluso contra pa-
terrorismo nacer de tales acciones, aunque de tipos dife- sajeros que hacan cola en aeropuertos euro-
no es derrotar rentes y para propsitos diferentes; y el terro- peos. stos y otros ataques llevados a cabo por
o debilitar rismo ha pasado por varias fases. Durante los la OLP lograron de forma inmediata y notable
ltimos aos del imperio britnico, Gran Bre- sus objetivos: ocupar los titulares de los peri-
militarmente taa se enfrent en sus dominios de Oriente dicos y las pantallas de los televisores. Tambin
al enemigo, Medio a movimientos terroristas que repre- obtuvieron un gran respaldo en lugares a veces
sino obtener sentaban a tres culturas diferentes: los griegos inesperados, y elevaron a sus ejecutantes a un
una victoria en Chipre, los judos en Palestina y los rabes papel estelar en el teatro de las relaciones in-
psicolgica en Adn. Los tres actuaban por motivos ms na- ternacionales. No constituye ninguna sorpre-

VANGUARDIA | DOSSIER 23
 LA REVUELTA DEL ISLAM
sa que otros se vieran alentados a seguir su Tras la derrota
ejemplo en pases como Irlanda y Espaa, as sovitica, blico del mundo del islam, el segundo ms
como en otros lugares. Al Qaeda
Los terroristas rabes de los aos 70 y 80 de- se sinti
jaron bien claro que libraban una guerra en fa- preparada
vor de una causa rabe o palestina, no en favor
del islam. En realidad, una significativa por-
para luchar
cin de los dirigentes y activistas de la OLP eran contra otra
cristianos. A diferencia del socialismo, des- superpotencia.
acreditado por su fracaso, el nacionalismo es- Bin Laden y
taba desacreditado por su xito. En todas las tie- otros cabecillas
rras rabes, salvo en Palestina, los nacionalistas musulmanes
lograron sus propsitos; la derrota y la partida alentaron
de los gobernantes imperialistas, as como el es- la idea de que
tablecimiento de una soberana nacional bajo
Estados Unidos
dirigentes nacionales. Durante un cierto tiem-
po, libertad e independencia se utilizaron ms
era un tigre
o menos como sinnimos y como trminos in- de papel
tercambiables. Sin embargo, la experiencia
inicial de la independencia puso de relieve
que se trataba de un triste error. Independen-
cia y libertad son muy diferentes, y con de-
masiada frecuencia la consecucin de una ha
significado el final de la otra.
Tanto en la derrota como en la victoria, los
nacionalistas rabes del siglo XX fueron pio-
neros en los mtodos adoptados ms tarde
por los terroristas religiosos; en particular, el
absoluto menosprecio ante la matanza de vidas
inocentes. Este menosprecio alcanz nuevas
proporciones con la campaa de terror lanza-
da por Osama Bin Laden a principios de los
aos 90. El primer ejemplo importante fue el
atentado de 1998 contra dos embajadas esta-
dounidenses en frica oriental. Con el fin de
matar a doce diplomticos estadounidenses,
los terroristas estuvieron dispuestos a asesinar
a ms de 200 africanos, muchos de ellos mu-
sulmanes, que se encontraban en las proxi-
midades del edificio. El mismo menosprecio
por la vida humana, a una escala muchsimo
ms grande, subyace al atentado del 11 de sep-
tiembre en Nueva York.
NO CABE DUDA DE QUE LA FUNDACIN de Al Qae-
da y las sucesivas declaraciones de guerra de
Osama Bin Laden han marcado el inicio de una
fase nueva e inquietante en la historia del islam
y del terrorismo. Los desencadenantes de las ac-
ciones de Bin Laden, como l mismo ha expli-
cado con mucha claridad, fueron la presencia
estadounidense en Arabia durante la guerra
del Golfo una profanacin de la Tierra Santa
musulmana y el uso estadounidense de Ara-
bia Saud como base para un ataque contra
24 VANGUARDIA | DOSSIER
Iraq. Si Arabia es el emplazamiento ms sim-
simblico es Bagdad, sede del califato durante
medio milenio y escenario de algunos de los ca-
ptulos ms gloriosos de la historia islmica.
Otro factor, ms importante quiz, ha im-
pulsado a Bin Laden. En el pasado, los musul-
manes enfrentados a Occidente siempre po-
dan volverse hacia los enemigos de Occidente
en busca de cooperacin, aliento, ayuda ma-
terial y militar. Con el colapso de la Unin So-
vitica, dej de existir por primera vez en siglos
ese enemigo til. Algunos pases tenan la vo-
luntad pero carecan de los medios para des-
empear el papel del Tercer Reich o la Unin
Sovitica. Bin Laden y sus cohortes enseguida
se dieron cuenta de que, en la nueva configu-
racin del poder mundial, si deseaban com-
batir contra Estados Unidos, tendran que ha-
cerlo ellos mismos. Hace unos once aos, crea-
ron Al Qaeda, donde se integraron muchos
veteranos de la guerra de Afganistn. La tarea
habra parecido de proporciones fantsticas a
cualquiera, pero ellos no lo percibieron de ese
modo. Segn su punto de vista, ya haban ex-
pulsado a los soviticos de Afganistn, y de un
modo tan abrumador que condujo directa-
mente al colapso de la propia Unin Sovitica.
Tras derribar a la superpotencia que siempre
haban considerado ms temible, se sintieron
preparados para enfrentarse a la otra; en esto,
se vieron alentados por la opinin, a menudo
expresada por Bin Laden, entre
otros, de que Estados Uni-
dos era un tigre de papel.
Los terroristas musul-
manes se han visto im-
pulsados por estas cre-
encias antes. Una de las
revelaciones ms sor-
prendentes de las de-
claraciones de quienes
ocuparon la embajada de
Estados Unidos en Te-
hern entre 1979 y
1981 fue que su inten-
cin haba sido retener
el edificio y los rehe-
nes durante unos po-
cos das. Cambia-
ron de opinin
cuando las afir-
maciones de
Washington
dejaron claro

que no haba peligro de una accin se-
ria contra ellos. Al final liberaron a los
rehenes, segn explicaron, slo por-
que temieron que el nuevo presidente,
Reagan, pudiera abordar el problema
como un cowboy.
Es evidente que Bin Laden y sus se-
guidores no tienen esa preocupacin,
y que su odio no est limitado por el
miedo ni diluido por el respeto. Como
precedentes, siempre citan las retira-
das estadounidenses de Vietnam, del
Lbano y la ms importante a sus
ojos de Somalia. Las observaciones de
Bin Laden en una entrevista con John
Miller, de ABC News, en mayo de
1998, son especialmente reveladoras:
Hemos presenciado en la ltima
dcada el declive del Gobierno de Es-
tados Unidos y la debilidad del solda-
do estadounidense, que est prepara-
do para librar guerras fras, pero poco
preparado para combatir en guerras
largas. Qued demostrado en Beirut
cuando los marines huyeron tras dos
explosiones. Esto tambin demuestra
que pueden salir corriendo en menos
de 24 horas, y es algo que tambin se
ha repetido en Somalia... Los jvenes se
sorprendieron de la baja moral de los
soldados estadounidenses... Despus
de unos pocos golpes, huyeron derro-
tados... Se olvidaron de que eran lde-
res mundiales y los lderes del nuevo
orden mundial. Se fueron, llevndose
sus muertos y su vergonzosa derrota,
y dejaron de atribuirse esos ttulos.
Inferencias similares se extraen
cuando los portavoces estadouniden-
ses se niegan a implicar y a veces has-
ta se apresuran a exculpar a algunas
partes a las que la mayora en Oriente
Medio considera muy involucradas
en los ataques a Estados Unidos. Un
buen ejemplo es la repetida negativa
oficial de cualquier participacin ira-
qu en los acontecimientos del 11 de
septiembre. Quiz sea cierto que no
hay pruebas de una participacin ira-
qu y que la Administracin Bush no
quiere realizar acusaciones falsas; sin
embargo, en Oriente Medio no es fcil
resistirse a la idea de que este rechazo
a implicar a Sadam Hussein no se de-
be tanto a un inters por la legalidad
LA REVUELTA DEL ISLAM
como al miedo a enfrentarse a l. No
cabe duda de que sera un adversario
temible. Ante la perspectiva de una
destruccin inminente, como sera in-
evitable en una confrontacin real,
no es posible saber qu hara con su ya
considerable arsenal de armas no con-
vencionales. Sin duda que no lo ata-
ran los escrpulos, ni la consideracin
de que las principales vctimas de se-
mejante ataque seran su propio pue-
blo y sus vecinos inmediatos.
PARA OSAMA BIN LADEN, 2001 marca la
reanudacin de la guerra por el do-
minio religioso del mundo que co-
menz en el siglo VII. Para l y sus se-
guidores se trata de un momento de
oportunidad. Hoy Estados Unidos
ejemplifica la civilizacin y encarna la
jefatura de la casa de la guerra y, como
Roma y Bizancio, se han vuelto dege-
nerados y estn desmoralizados, listos
para ser derrocados. En este sentido,
Si Bin Laden consigue imponer su liderazgo en el mundo
del islam, la perspectiva es una larga lucha no slo para
Estados Unidos, sino tambin para Rusia, China y la India
fue reveladora designacin de Esta-
dos Unidos como el Gran Satn por
parte de Jomeini. En el Corn, Satn es
descrito como el insidioso tentador
que susurra en el corazn de los hom-
bres. ste es el rasgo esencial de Sata-
ns: no es un conquistador ni un ex-
plotador; es, en primer y ltimo lugar,
un tentador. Y para los miembros de Al
Qaeda la seduccin de Estados Uni-
dos representa la mayor amenaza pa-
ra la clase de islam que desean impo-
ner a sus correligionarios.
Sin embargo, hay otros para quie-
nes Estados Unidos ofrece una clase di-
ferente de tentacin: la promesa de
unos derechos humanos, unas insti-
tuciones libres y un gobierno respon-
sable y elegido democrticamente.
Existe un nmero creciente de indivi-
duos e incluso de movimientos que se
han embarcado en la compleja tarea
de introducir en sus pases semejantes
instituciones. Conseguirlo no resulta
nada fcil. Como se ha sealado, in-
tentos similares han conducido a mu-
chos de los actuales regmenes co-
rruptos. De los 57 estados miembros
de la Organizacin de la Conferencia
Islmica, slo uno, la Repblica de
Turqua, ha puesto en pie instituciones
democrticas a lo largo de un perodo
prolongado y, a pesar de los difciles
problemas, ha realizado progresos en
el establecimiento de una economa li-
beral y una sociedad y un ordena-
miento poltico libres.
En dos pases, Iraq e Irn, donde
los regmenes son profundamente an-
tiestadounidenses, hay oposiciones
democrticas capaces de llegar al po-
der y formar gobiernos. Podemos ha-
cer mucho por ayudarlos, y hemos
hecho poco. En la mayora de los pa-
ses de la regin hay personas que com-
parten nuestros valores, simpatizan
con ellos y a quienes les gustara par-
ticipar de nuestro modo de vida. Com-
prenden lo que es la libertad y quieren
disfrutarla en su pas. Para nosotros es
ms difcil ayudar a esas personas, pe-
ro al menos no deberamos ponerles
trabas. Si tienen xito, contaremos
con amigos y aliados en el verdadero y
amplio sentido de estas palabras, no
slo en el diplomtico.
Mientras tanto, hay un problema
ms urgente. Si Bin Laden consigue
convencer al mundo del islam de que
acepte sus puntos de vista y su lide-
razgo, la perspectiva es una larga y
amarga lucha, no slo para Estados
Unidos. Tarde o temprano, Al Qaeda y
los grupos afines chocarn con los de-
ms vecinos del islam Rusia, China, la
India, quienes quiz no muestren
tantos reparos como los estadouni-
denses a la hora de utilizar su poder
contra los musulmanes y sus princi-
pios sagrados. Si Bin Laden acierta en
sus clculos y tiene xito en esta gue-
rra, al mundo le espera un futuro ne-
gro, en particular a esa parte del mun-
do que abraza el islam.
The New Yorker
VANGUARDIA | DOSSIER 25
Una falsa Mara Jess Rubiera Mata
PROFESORA DE LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE

T
dicotoma: RAS EL LIBRO DE SAMUEL P.
Huntington El choque de las ci-
vilizaciones y los trgicos suce-

civilizacin sos del 11 de septiembre se ha

hablado mucho del enfrenta-
miento entre la civilizacin oc-

occidental cidental (judeo-cristiana) y la

arabigo-islmica. Vamos a in-
tentar clarificar algunos ele-
y civilizacin mentos de la segunda, es decir, la civilizacin ara-
bigo-islmica. Conviene repetir, una vez ms, que
musulmn y rabe no son sinnimos, error que to-
islmica dava es frecuente en los medios de comunicacin
y en la calle, a pesar del triste protagonismo de los
afganos, musulmanes pero no rabes. rabe es un
concepto cultural y lingstico y musulmn es un
concepto religioso, de forma que no todos los ra-
bes son musulmanes existen en los pases del
Oriente Prximo importantes minoras cristianas
y no todos los musulmanes son rabes. An ms, los
rabes constituyen una minora, un 20 por ciento,
de los 1.300 millones de musulmanes de todo el
mundo. La lengua rabe en la que est escrito el Co-
rn el libro sagrado del islam no es hablada ni
comprendida por la mayor parte de los musulma-
nes excepto algunas frmulas como la conocida ex-
presin Allah Akbar (Dios es el ms grande), y de
ah que utilicen el Corn traducido a sus distintas
lenguas respectivas, algunas de las cuales, como el
persa y las diversas lenguas afganas, usan el alfabeto
rabe, hecho que contribuye a que el pblico en ge-
neral crea que son arabfonos.

El islam como religin goza de excelente salud

y la prueba es que no haya descendido el nmero de
creyentes y de nuevos conversos en los ltimos
aos, ni siquiera tras los acontecimientos del 11 de
septiembre. La decadencia poltica, econmica, so-
cial o tecnolgica que se puede encontrar en algu-
nos pases del mundo oficialmente musulmanes lle-
va a pensar a algunos que el islam est en deca-
dencia, pero esto es tan absurdo como atribuir al
cristianismo la crisis econmica de Argentina por-
que, segn su constitucin, su presidente ha de ser
cristiano.

26 VANGUARDIA | DOSSIER ILUSTRACIN DE JOS BERTRN

 El islam como religin no es ajeno a la civiliza-
cin occidental ya que hay ciudadanos americanos
y europeos que son musulmanes, pero si conside-
ramos a Occidente como la civilizacin judeo-cris-
tiana, la dicotoma es an ms incierta. El islam es
un monotesmo que se entronca con el judasmo y
el cristianismo no slo por haber nacido en el mis-
mo espacio geogrfico y cultural el Oriente
Prximo, sino por la creencia en un solo Dios den-
tro de la tradicin de Abraham Ibrahim en rabe
y reconoce como profetas propios a figuras de la
Biblia hebraica y del Nuevo Testamento. Jess y
Moiss son profetas musulmanes y la virgen Mara
es venerada y reconocida como virgen y madre, por
poner los ms significativos ejemplos. Desde el pun-
to de vista religioso cabra hablar de una civilizacin
judeo-cristiana-islmica en frente, por ejemplo, del
hinduismo politesta.
Hechas estas primeras precisiones, podemos re-
tomar el concepto civilizacin arabigo-islmica, de
cultura y lengua rabes y de religin musulmana,
porque constituye una realidad histrica que tuvo
su esplendor en la Edad Media con uno de sus focos
culturales ms importantes en la pennsula Ibrica,
a la que los rabes llamaron Al-Andalus, aunque el
nombre slo se haya conservado en la actual
Andaluca. Nos encontramos, por tanto, con una cul-
tura especfica, la rabe, dentro de las muchas cul-
turas mediterrneas y entroncada con ellas. Hay que
recordar que el rabe es una lengua semtica de la
misma familia que el hebreo y el fenicio, dos lenguas
extendidas hasta el occidente del Mediterrneo des-
de la antigedad. Los rabes crearon su cultura so-
bre el mito del beduino, aislado y solo sobre su ca-
mella, pero esta beduinidad y este aislamiento es s-
lo eso, un mito. Los rabes preislmicos como
caravaneros recorrieron las vas comerciales del
Oriente Prximo y aun ms all, impregnndose de
la cultura helenstica, que incorporaron a la suya
propia. En el Yemen se han encontrado numerosas
estatuas griegas en las excavaciones arqueolgicas
de las ciudades preislmicas e incluso el Corn se ha-
ce eco del mundo helenstico con la enigmtica fi-
gura de Du-l-Qarnayn, que no es otro que el
Alejandro Magno de la leyenda helenstica. Tambin
el enamoramiento sbito de las egipcias ante la be-
lleza de Jos Yusuf, en la azora del Corn es pura-
mente neoplatnico, y el griego y el latn dejaron al-
gunos prstamos en las pginas del Corn. A m me
gusta decir que bajo la burda o manto del rabe be-
duino se esconda la clmide clsica.
El maridaje del mundo clsico con el rabe se
acenta cuando nace realmente la civilizacin ara-
bigo-islmica, cuando nacen las medinas las ciuda-
des arbigo-musulmanas las civitas propiamente di-
chas que dan nombre a una civilizacin, cuando el
oasis se convierte en jardn, la jaima en palacio y los
caminos en calles. Entonces lo beduino es ms que
nunca un mito, sobre todo lingstico, ya que los gra-
mticos y los poetas tienen a gala irse a aprender ra-
be con los nmadas, que dicen hablar el rabe ms
puro, mientras el rabe clsico se llena de neolo-
gismos procedentes del griego, del persa e incluso
del snscrito, porque al mismo tiempo en Bagdad se
traducen los textos de los filsofos y los sabios grie-
gos. Con esos textos los rabes musulmanes hacen
filosofa, ciencia y medicina, porque en contra de los
El islam como religin no es ajeno a la civilizacin
occidental hay musulmanes americanos y europeos,
pero si consideramos a Occidente como la civilizacin
judeo-cristiana, la dicotoma es an ms incierta
estereotipos orientalistas, los rabes son un pue-
blo pragmtico y no se limitan a aprender axiomas
sino que especulan y experimentan. Esta filosofa y
esta ciencia la transmiten a Europa, donde la pe-
nnsula Ibrica es un eslabn fundamental, aunque
no nico. En la Europa medieval, la escolstica co-
noce mejor a Aristteles gracias a los comentarios
del andalus Averroes. Y si la lengua rabe haba to-
mado prestado del griego trminos griegos, presta
a su vez a las lenguas europeas, trminos nuevos, por
ejemplo, para las matemticas, ya que los rabes han
inventado el lgebra, adems de colorear con ara-
bismos el paisaje de los campos y de las ciudades de
la pennsula Ibrica. Recordemos, por ejemplo, que
rambla es un arabismo. De esta forma, como su-
cede tantas veces en el Mediterrneo, la cultura
rabe entra en el fenmeno de la pescadilla que se
muerde la cola, de eterno retorno. La cultura rabe
no nos es ajena a los europeos desde la Edad Media,
ya que en gran medida penetr en nuestra cultura
y colabor en su desarrollo.
Al principio del siglo XVI los pases rabes ex-
cepto Marruecos fueron conquistados por los oto-
manos y entonces se estableci en el Mediterrneo
una especie de teln de acero poco permeable a los
intercambios culturales, aunque seguramente esta
afirmacin habra que matizarla. Pero desde el
principio del siglo XIX de nuevo Europa y el mundo
rabe volvi a conectarse culturalmente y se produjo
la nahda, el despegar, el renacimiento, de la cultura
rabe. Se tradujeron al rabe numerosas obras en
VANGUARDIA | DOSSIER 27
 UNA FALSA DICOTOMA: CIVILIZACIN OCCIDENTAL Y CIVILIZACIN ISLMICA
Hay una toma de conciencia de los musulmanes que se
plantean no qu es el islam, sino qu tipo de islam es el
que han de seguir en el siglo XXI, en especial los que viven
en Europa, quiz porque ellos pueden hablar libremente
lenguas europeas, tanto literarias co-
mo cientficas, y se crearon nuevas
instituciones como las academias de
la lengua, que velan por arabizar los
nuevos y abundantes neologismos.
Se crearon tambin universidades de
tipo europeo, aunque en Egipto exis-
ta la universidad ms antigua del
mundo, Al-Azhar, fundada en el siglo
X, y se enviaron y se envan estu-
diantes a las universidades occiden-
tales para que aprendiesen ciencia y
tecnologa. Tambin hicieron acto de
presencia dos gneros literarios que
no existan en la riqusima literatura
rabe: el teatro y la novela. La civili-
zacin arbigo-musulmana entr en
la modernidad, que sustentaba la ci-
vilizacin occidental, en un fenme-
no irreversible, aunque, como en
Occidente, existan en todo el mundo
rabe bolsas de pobreza e ignoran-
cia, gentes a las que no ha llegado la
simple modernidad de un grifo de
agua corriente.
Como en la Edad Media la civili-
zacin rabe no nos es ajena, no es un
mundo extico e incomprensible, si-
no legible con nuestras propias coor-
denadas, aunque queden islotes fol-
clricos buscados por el viajero vido
de emociones o por unos media dis-
puestos a sealar, no inocentemente,
los rasgos diferentes. Permtaseme
una ancdota. Hace unos aos se pu-
so en contacto con los arabistas de mi
universidad una productora inde-
pendiente de televisin que pretenda
hacer un documental sobre cmo na-
can los nios en Tnez. Cuando les
dijimos que nacan en los hospitales
como en todo el mundo, se enfadaron
porque buscaban un nacimiento en la
jaima entre albrbolas y sahumerios.
Lo mismo que la civilizacin oc-
cidental, la arabigo-islmica tiene sus
mitos culturales. El esplendor del pa-
28 VANGUARDIA | DOSSIER
sado es uno de ellos y Al-Andalus ocu-
pa un captulo importante por su re-
finada cultura, por su funcin de
puente con Europa y por su tolerancia
religiosa. Tambin tiene Al-Andalus
un significado islmico, pues fue la
ms importante prdida territorial
que ha sufrido el islam a lo largo de su
historia, ya que fue tierra musulmana
conquistada por los cristianos. Hay
un mito de la prdida de Al-Andalus
semejante al antiguo mito hispnico
de la prdida de Espaa del 711, pe- desarreglos emocionales o a musul-
ro no se plantea su reconquista ex-
cepto en mentes muy calenturientas.
Desde 1948 fecha de la creacin del
Estado de Israel se compara a Al-
Andalus con Palestina, pero es un te-
ma especialmente literario.
Frente a este mito entroncado en
el esplendor de la civilizacin arbigo-
musulmana, existe otro religioso que
propugna la vuelta a los orgenes, la
salafiyya o ancestralismo, antepasa-
dos modlicos, reducidos al profeta
Mahoma, sus compaeros y los cuatro
califas rasidun, u ortodoxos, antes de la
subida al poder de los califas Omeyas
(ao 661). Esta visin reductora es la
de la corriente islmica del wahha-
bismo saud, que de hecho rechaza a
toda la civilizacin arbigo-musul-
mana posterior a esta fecha por co-
rrupta y perversa respecto al islam pri-
mitivo. Esta doctrina, llevada a su l-
timo extremo, explica la ideologa
que subyace bajo las acciones de Bin
Laden y de Al Qaeda: el objetivo a al-
canzar es imitar a los califas rasidun
que combatieron a los pases infieles
Siria, Iraq, Mesopotamia, Egipto y
Persia, los vencieron e impusieron el
islam por la fuerza de las armas.
Semejante utopa se basa en que en la
victoria lograda por estos mujaidin o
combatientes del yihad (guerra san-
ta, palabra masculina en rabe) con-
tra la Unin Sovitica en Afganistn
con ayuda de Estados Unidos. Si
vencieron al satn ateo, vencern al
satn judeo-cristiano. Para este grupo
no hay tampoco choque de civiliza-
ciones, sino pura y simplemente una
guerra de religin, como manifiesta
Bin Laden en sus jutbas o sermones te-
levisivos de la cadena por satlite Al
Jezira del emirato de Qatar.
Esta utopa, con su carga de san-
gre derramada, slo puede atraer a un
nmero limitado de personas con
manes cargados de la desesperanza de
sufrir tan terribles desastres como el
aniquilamiento progresivo del pue-
blo palestino. Esta ideologa y sus te-
rribles acciones puede ser un revulsi-
vo para el islam. Hay una toma de
conciencia de los musulmanes que se
plantean no qu es el islam, sino qu
tipo de islam es el que han de seguir
en el siglo XXI, especialmente los que
viven en Europa, tal vez porque ellos
pueden hablar libremente. Por ahora
se detecta un rechazo hacia el terro-
rismo de Osama Bin Laden y sus se-
cuaces, e incluso un rechazo a la co-
rriente del islam minimalista y rigo-
rista que propaga Arabia Saud, a
pesar de los beneficios econmicos y
sociales que acompaan a la propa-
ganda saud como son la financia-
cin para la construccin de mezqui-
tas, la consecucin de prstamos sin
inters de la banca islmica y otros
muchos tipos de ayuda que dispensan
los wahhabitas a cambio de que se si-
ga su doctrina.
En el sentido positivo se percibe
un intento de mostrar los aspectos
pacifistas del islam. Los musulmanes
se hallan en estos momentos, pues, in-
mersos en la bsqueda, en el polis-
mico Corn y en su rica y variada es-
piritualidad, de la recuperacin de
la esperanza en el futuro que les ha si-
do arrebatada.
 El Corn de maana
y de siempre
Mikel de Epalza CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE Y TRADUCTOR DEL CORN
E
L TTULO QUE ENCABEZA ESTE ARTCULO EST
inspirado en el de un libro en cata-
ln que dirig y en el que expona
tambin, con ms matices, unas l-
neas de investigacin prospectiva
sobre el futuro del islam: L'Islam d'a-
vui, de dem i de sempre (El Islam de hoy,
de maana y de siempre, Barcelona,
1994). En ese libro se pretenda mostrar la variedad
de las situaciones actuales de las sociedades en las
que viven ms de 1.200 millones de creyentes del
islam. Pero tambin se marcaban unas constantes
del pasado que puedan permitir comprender al-
gunos elementos previsibles del futuro. Al me-
nos en un futuro de un siglo, el mximo que co-
ILUSTRACIONES DE RAL
nocern los que actualmente han entrado en el si-
glo XXI. Entre estos elementos del pasado, del
presente y del futuro est, evidentemente, el
Corn, el libro fundamental de la fe islmica. Es el
tema al que nos vamos a limitar en este pequeo
y forzosamente sinttico artculo, escogiendo al-
gunos elementos que se encuentran en el libro sa-
grado del islam y en su mensaje, y mostrando al-
gunos de los mecanismos de su adaptacin a tiem-
pos nuevos.
Segn la fe musulmana expresada en el Corn,
el tiempo de la humanidad se inserta en una his-
toria de la salvacin humana, que comenz con la
creacin del mundo por Dios. Sigui con una evo-
lucin preislmica en la que Dios fue guiando a los
VANGUARDIA | DOSSIER 29
 EL CORN DE MAANA Y DE SIEMPRE
hombres envindoles profetas y men-
sajeros. Esta revelacin culmin con el
envo del Corn a los hombres, por
medio del profeta Mahoma (Mu-
hmmad, en rabe), entre aproxima-
damente los aos 610 y 632. Luego, la
historia csmica que el islam con-
templa es la de su expansin paulati-
na y triunfante, a pesar de las dificul-
tades de todo tipo, hasta nuestros das.
El porvenir tiene su esperanza en una
ampliacin de esta expansin, con
los vaivenes polticos que tambin tie-
ne previsto el Corn (captulo 30, ver-
sculos 2-3), hasta el da del Juicio
Final, da de la reli-
A lo largo de gin verdadera, da
las mutaciones del juicio de la histo-
registradas ria (Corn, 1:4).
en los siglos En esta historia sa-
XIX y XX los grada bastante lineal,
musulmanes hay un eje invariable:
Dios y su mensaje, el
han sabido Corn de siempre, ca-
equilibrar el da vez ms conocido y
ncleo cornico aceptado por los cre-
esencial con yentes del islam, por
la asimilacin todos los musulma-
de elementos nes, por todos los
extraislmicos hombres. Por eso, si es
evidentemente difcil
predecir el futuro, en todos sus deta-
lles, s que se puede predecir que la vi-
da de los musulmanes tendr siempre
por eje fundamental el Corn y su
mensaje divino. Es una obviedad.
Adems, viendo la evolucin de
los dos ltimos siglos, cuando aun
las ms cerradas sociedades islmi-
cas se han tenido que abrir a muchas
realidades de un mundo plural, pue-
de uno comprender cmo van a evo-
lucionar todas esas sociedades: hacia
un ncleo islmico comn y una va-
riedad de circunstancias diversas, co-
mo lo ha sido siempre. Y ese ncleo
bsico girar alrededor del Corn.
Para comprender mejor el meca-
nismo mental y social con el que ha
funcionado, funciona y funcionar
el universo islmico, conviene en pri-
mer lugar tomar cierto distancia-
miento de nuestros personales de-
seos: favorables y apologticos del
30 VANGUARDIA | DOSSIER
islam, especialmente para los musul-
manes, o contrarios y polmicos fren-
te al islam, desde otras creencias. La ra-
cionalidad un poco abstracta ayuda a
comprender los mecanismos de las
evoluciones religiosas y sociales, sobre
todo en temas tan complejos, donde
siempre hay que simplificar, esco-
giendo los datos que juzgamos ms
significativos de la realidad.
En el pasado, la revelacin ma-
homtica del Corn en el siglo VII en
Arabia une el mensaje divino con al
menos dos realidades muy concretas:
la lengua rabe y la sociedad de los
rabes, en las que vivi Mahoma, cir-
cunstancias de la revelacin, como
las que estudian muy detenidamente
los telogos musulmanes. Estos ele-
mentos unos eternos y divinos y
otros concretos e indivualizados for-
man una realidad ntimamente com-
plementaria, que dan una profunda
humanidad a la forma de vida mu-
sulmana y que explican en gran par-
te su xito universal, en otras lenguas,
otros tiempos y en otras sociedades.
En efecto, al expandirse rpida-
mente el islam por los tres continen-
tes, desde su centro original de Arabia
al ocano Atlntico y hasta las llanu-
ras indostnicas y las cordilleras eu-
roasiticas, se empezaron a reprodu-
cir simbiosis semejantes a las que se
haban dado en La Meca y en Medina.
El Corn en rabe se mantuvo, pero
verti su mensaje en otras lenguas,
empezando por el persa (actualmente
el Corn ha sido editado en ms de 70
lenguas y slo un 20 por ciento de los
musulmanes, aproximadamente, son
de lengua rabe).
Las variadas tradiciones rabes
que los primeros musulmanes con-
servaron junto a sus creencias de ori-
gen cornico dieron paso, en otras
sociedades, a otras tradiciones que se
fundieron con el mensaje divino del
Corn, sin alterarlo fundamental-
mente, pero completndolo con vi-
vencias muy ricas. Estas simbiosis, se-
mejantes a las de la sociedad de
Medina, siguen funcionando de for-
ma generalmente muy positiva, en
la realidad musulmana de los indivi-
duos y de las sociedades actuales. Son
mutaciones variadas que respetan el
ncleo fundamental del mensaje di-
vino del Corn en medio de las mo-
dificaciones de tiempos y sociedades.
No hay razn para pensar que este fe-
nmeno no se d tambin en el futu-
ro del islam.
El siglo XIX y, sobre todo, el XX han
visto unas mutaciones muy impor-
tantes en el mundo, tanto global-
mente como en las sociedades de los
musulmanes en particular. En stas
los creyentes del islam han sabido
tambin equilibrar su fidelidad a un
ncleo cornico esencial con una asi-
milacin de elementos extraislmi-
cos en la vida de los musulmanes y
musulmanas. Estas nuevas simbiosis
de valores se han hecho como siem-
pre, pero con mucha rapidez, redu-
ciendo a veces drsticamente el n-
cleo esencial y asimilando mltiples
valores forneos vehiculados por la
cultura global de la humanidad, por
su poltica internacional, por sus di-
versos medios de comunicacin y por
la generalizacin de la enseanza.
Esta asimilacin se ha hecho con ten-
siones, con discusiones, con discre-
pancias, en un colectivo tan amplio y
tan abigarrado. Tambin ha requerido
su tiempo o sus tiempos diversos, al
igual que ha tardado siglos en Europa
y an est evolucionando el pasar
de la teora a las prcticas unos prin-
cipios tan importantes como la igual-
dad jurdica de los ciudadanos, el plu-
ralismo religioso, la legalizacin del
divorcio, el derecho a la enseanza, et-
ctera. Asimismo, tampoco hay razn
para pensar que este fenmeno no se
d en el siglo que viene.
Concretamente, el problema b-
sico de los musulmanes en esas mu-
taciones est naturalmente en qu
elementos de sus tradiciones religio-
sas han de considerarse nucleares y
vinculados al mensaje del Corn y
cules pueden rechazarse o aceptarse.
Para ello hay que partir del hecho re-
conocido por la fe general musulma-
 EL CORN DE MAANA Y DE SIEMPRE
na de que el Corn, todo l, forma
parte del ncleo que hay que conser-
var por encima de todo, en su globa-
lidad y en sus detalles, aunque sea
reinterpretndolas. Hay quienes re-
chazan la reinterpretacin de la tra-
dicin aunque ellos la hagan, esco-
giendo cules han de ser las pocas y
los textos inmutables del pasado y
quienes propugnan una continua ac-
cin colectiva de renovacin religiosa
(ichtihad, esfuerzo virtuoso) para po-
ner al da esa tradicin.
Se pueden sealar dos polos ac-
tuales de esa gama de tensiones crea-
doras en el islam: los wahhabitas fun-
damentalistas y corrientes afines, que
defienden un minimalismo islmico
basado en el Corn y algunas de sus
interpretaciones literalistas, y los mo-
dernizadores que respetan el Corn y
muchas interpretaciones tradiciona-
les pero que creen que hay que acep-
tar todos los valores modernos, aun-
que sean de origen forneo, que sean
provechosos para los individuos y pa-
ra la comunidad musulmana.
Lo curioso de ambas corrientes es
que tienen una misma actitud, que se
podra llamar laicismo de los silen-
cios, que reconoce y utiliza el len-
guaje del Corn y su predominio ab-
soluto en la discusin teolgica y
mantienen en silencio los elementos
y los valores modernos, aunque los
practiquen y acepten en la realidad.
Tanto los gobiernos de Arabia Saud
conservador como de la Argelia so-
cialista modernizador slo se ex-
presan con lenguaje cornico, en los
temas religiosos, jurdicos y sociales,
mientras que en la realidad aceptan
formas de vida y tcnicas sociales ge-
neralizadas en todo el mundo en los
ltimos decenios. En la actualidad
son relativamente pocos los grupos
que discuten directa y claramente los
temas relacionados con el mensaje
del Corn, para reinterpretarlo, ha-
ciendo aplicaciones prcticas moder-
nizadoras, aunque ellos vivan esa mo-
dernizacin en mayor o menor grado.
Algunos campos de esa dicotoma
lenguaje-silencio quizs esclarezcan Marruecos hasta Asia central e
la tensin ms o menos creadora que Indonesia. Cumplen con importantes
viven y vivirn seguramente las so- funciones sociales de cultura y de be-
ciedades islmicas. neficiencia, adems de las propia-
La espiritualidad musulmana en mente religiosas y devocionales. Lo
general, que se alimenta de la mayora mismo puede decirse de organismos
de las pginas del Corn, no encuen- polticos y militares que toman su
tra dificultad en pasar de siglo en si- nombre de versculos cornicos, co-
glo, de pas en pas, de unos indivi- mo el partido de Dios (hizb al-lah)
duos a otros, sin ninguna mutacin. (Corn, 5:56) o el combate de Dios (ji-
Expresiones como si Dios quiere, had) (Corn, 9,24).
cuando se habla del futuro (Corn, Las reinterpretaciones de algu-
18:23-24) o Dios est con los que su- nos textos del Corn en sentido mo-
fren con paciencia, para un psame dernizador tienen significativos ejem-
o una desgracia (Corn, 2:153), sern plos. La consulta entre los fieles (xu-
siempre formas islmicas ra) (Corn, 42:38)
para expresar la confian- La espiritualidad justifica cierta nocin
za en Dios de los mu- musulmana, que moderna de eleccio-
sulmanes de todos los se alimenta de la nes democrticas, en
tiempos. Igualmente las mayora de las Arabia Saud, mien-
formas litrgicas funda- pginas del Corn, tras que otro texto jus-
mentales basadas en pre- no encuentra tifica el esfuerzo por
ceptos divinos del Corn,
como son las de los lla-
dificultad en pasar modernizar la socie-
dad, como en Argelia:
mados cinco pilares del de siglo en siglo, Dios no cambia las
islam profesin de fe, de pas en pas circunstancias que tie-
oracin ritual o asala, li- y de unos ne un pueblo hasta
mosna obligatoria o aza- individuos a otros que ste no se cambia
ca, ayuno del mes rama- sin ninguna a s mismo (Corn,
dn y peregrinacin ri- mutacin 13:11).
tual a la ciudad de La Pero las evolucio-
Meca, no parecen que vayan a cam- nes doctrinales islmicas se enfrentan
biar en lo ms mnimo, salvo en de- a las de otras sociedades en muchos
talles materiales, como las amplia- campos, en los que la identidad y es-
ciones de los lugares santos de La pecificidad del islam se basan en ver-
Meca, considerablemente ampliados sculos concretos del Corn. Esos cam-
a finales del siglo pasado. pos son los de las creencias religiosas,
Otras frmulas de devocin reli- evidentemente, pero tambin en el
giosa, que tienen su base en versculos derecho familiar, el derecho penal y el
del Corn, que no lo regula con tanto derecho poltico. La evolucin en esos
detalle (por ejemplo, Corn, 13:28-29; temas es particularmente imprevisi-
12:57; 9:128), pueden evolucionar en ble. Pero el islam ha encontrado, en el
funcin de factores polticos, sociales, pasado, frmulas diversas para inter-
econmicos y hasta literarios. Es lo pretar o aplicar estos preceptos en
que ha pasado y pasar con las cofra- formas equilibradas, acordes con la
das religiosas, perseguidas por los justicia, con las circunstancias de las
saudes, por parecerle al wahhabis- sociedades humanas las de Arabia
mo que son ajenas al islam primitivo, del siglo VII y las del mundo del siglo
y por los gobiernos nacionalistas del XXI y con el conjunto de los derechos
Magreb, por no haberse asociado su- humanos. Por ejemplo, exigiendo
ficientemente al movimiento de libe- unas garantas procesales muy es-
racin anticolonial. Pero muchas de trictas para la aplicacin de ciertos
ellas siguen muy vivas en todo el mun- preceptos penales como la lapidacin,
do musulmn, desde Senegal y la amputacin, etctera.
VANGUARDIA | DOSSIER 31
Judasmo,
cristianismo,
islam:
los engaos
de la analoga
entre los tres
integrismos
P
Franois Burgat PARA DESCIFRAR LAS TUR-
DIRECTOR DEL CENTRO FRANCS DE bulencias polticas del
ARQUEOLOGA Y CIENCIAS SOCIALES
DE SAANA (YEMEN)
mundo rabe, recurrir
a la comparacin entre
reislamizacin, rejudei-
zacin y recristianizacin
puede evidentemente
revelarse instructivo.
Pero la estricta pers-
pectiva analgica en la que desemboca
demasiado a menudo funciona de he-
cho como una temible distorsin de la re-
alidad. La denuncia ritual e indiferen-
ciada de todos los integrismos enmas-
cara la negativa a considerar realidades
ms ambivalentes y reivindicaciones
menos ilegtimas de lo que aparenta su
lectura bajo el prisma de la religin. Efec-
tivamente, esta interpretacin minimiza
la dimensin profana de las reivindica-
ciones islamistas las cuales, sin embargo,
sirven para expresar unas exigencias mu-
cho ms culturales o polticas naciona-
listas o incluso democrticas que
estrictamente religiosas.
Sobre todo este paralelismo pasa en-
seguida totalmente por alto el impacto
esencial del desequilibrio conflictivo en-
tre el Norte judeo-cristiano y el Sur
musulmn y las mltiples situaciones
32 VANGUARDIA | DOSSIER
de dominacin que de l derivan, tanto
entre el Norte y el Sur como en el propio
seno de las comunidades del Norte en re-
lacin con los colectivos musulmanes.
Por el contrario, estas situaciones debe-
ran figurar en el centro del anlisis.
Este enfoque oculta adems las dife-
rencias estructurales entre los contextos
polticos respectivos de los activistas mu-
sulmanes, cristianos o judos. En el mun-
do rabe en particular la generacin is-
lamista desempea de hecho en los r-
denes interno rabes, regional
conflicto rabe-israel o mundial cr-
tica del orden econmico y poltico occi-
dental en general, especialmente el esta-
dounidense una funcin no slo ms
amplia sino en cualquiera de los casos
muy alejada de la de los activistas proce-
dentes de movimientos de recristianiza-
cin o de rejudeizacin.
El denominador comn de los con-
textos polticos donde se desarrollan los
movimientos islmicos se caracteriza por
la ausencia de toda posibilidad de alter-
nativa poltica por la va institucional o
incluso de toda participacin parlamen-
taria creble. La nueva generacin isla-
mista pertenece adems a la de los con-
juntos geopolticos que, en el seno del nue-
ILUSTRACIONES DE JOS BERTRN
vo orden regional y mundial, se mueve
en el lado malo de la relacin de fuer-
zas. Por el contrario, los born again
christians y otros oscurantistas de la
ortodoxia cristiana o juda se hallan
en sistemas polticos que, mientras
no formen parte de una minora t-
nica o confesional, ofrecen reales ga-
rantas democrticas. De un modo to-
dava ms determinante se sitan a es-
cala regional y mundial en el lado
bueno de la relacin de dominacin.
Tel Aviv-Argel: la misma lucha
contra los locos de Dios, titulaba un
semanario francs al da siguiente del
asesinato del primer ministro israel
Isaac Rabin por un joven funda-
mentalista judo. Qu es lo que de
verdad se est explicando cuando se asi-
mila a Ygal Amir con la oposicin ar-
mada a la junta argelina? Por un lado,
un estudiante privilegiado de un pas
rico y democrtico ha elegido recurrir
a la violencia para defender una cau-
sa hostilidad a toda forma de com-
promiso territorial con las vctimas de
una ocupacin militar que las auto-
ridades representativas de su pas ha-
bran podido abrazar sin ningn tipo
de problemas. Por otra parte, la com-
ponente radicalizada ampliamente
manipulada, lo cual constituye otro
problema de un potente movimien-
to popular que ha optado por la lucha
armada contra una incombustible
dictadura que, al privarlo de su victo-
ria electoral, acababa de expresar el al-
cance de su desprecio hacia todo me-
canismo de representacin.
De este modo, la reconfortante
proximidad de los mtodos de accin
de los diversos integristas permitira
abstenerse de tomar mnimamente
en consideracin el carcter del todo
dismil de los procesos que los provo-
can. Al explicar el fracaso de los pro-
cesos de paz entre israeles y rabes se embargo habra que recordar que los
da todava demasiada importancia a
la concurrencia de dos fundamentalismos,
judo y musulmn, y ello a expensas
de ofuscar la realidad esencial exis-
tente hasta hoy: la persistente ocupa-
cin militar de un bando por el otro.
La evidencia del fracaso de las pro-
puestas de Oslo y la radicalizacin de
la poltica israel, los embargos contra
Sudn, Afganistn e Iraq, el aplasta-
miento de los autonomistas cheche-
nos, los excesos de la respuesta de los
medios de comunicacin y de la re-
accin militar frente a los atentados
del 11 de septiembre demuestran que
en siete aos todos los malentendidos
que engendra el proceso de domina-
cin Norte-Sur no se han desvanecido:
es evidente que se han exacerbado. s-
tas son, pues, algunas de las razones
por las que de ahora en adelante ha-
br que leer con prudencia esos lla-
mamientos generosos a luchar con-
tra todos los integrismos.
Si la retrica de ruptura preconi-
zada por la estrategia de Osama Bin
Laden encontr cierto eco entre los
musulmanes que viven en el conti-
nente europeo o en Occidente, sin
mecanismos de dominacin que ra-
dicalizan sin provocar sorpresa a una
parte de los activistas polticos del
mundo rabe tambin estn presen-
tes en los tejidos de las sociedades ju-
deo-cristianas que se dicen democr-
ticas y liberales.
Ya en 1995, con el teln de fondo
de la guerra civil argelina y en condi-
ciones que todava no se han esclare-
cido totalmente aunque fuera por-
que no se pudo identificar con exac-
VANGUARDIA | DOSSIER 33
 JUDASMO, CRISTIANISMO, ISLAM

titud y an menos detener a quienes llamada islmica por nuestros envia-

daban las rdenes, algunas decenas
de jvenes musulmanes franceses,
incluido un reducido nmero de fran-
ceses pura casta, se integraron en la lu-
cha de la oposicin islamista argelina
hasta el punto de adoptar, en su nom-
bre, conductas de ruptura con su medio
nacional.
Estos hechos inquietantes han re-
velado en efecto un malestar que, prin-
cipalmente debido a los peridicos y
programas televisivos, est muy pre-
sente al menos en una parte de los mu-
sulmanes que viven en Occidente cuan-
do a sus races culturales y religiosas se
contrapone una perniciosa visin de
descrdito. Este malestar nace de la di-
cotoma que se crea entre la percepcin
de una situacin conflictiva en la que
un sujeto se siente ms o menos impli-
cado por ejemplo, por su condicin
de argelino, rabe o musulmn y la ges-
tin poltica de esta crisis, as como de
su representacin en los medios de co-
municacin. Ciertos estudiantes ma-
grebes, por cierto no particularmente
integristas, llegaban en ocasiones a bro-
mear sobre el dolor en el dedo que les
haba entrado a fuerza de hacer zap-
ping para no tener que soportar el tono
de programas de informacin relativos
a sta u otra dinmica de oposicin en
Argelia, pero tambin en Tnez, en
Egipto o incluso en Sudn, o relativos a
ciertos conflictos, principalmente la
guerra del Golfo, en el que estuvieran
implicados rabes o musulmanes.
Con la explotacin del miedo al otro,
la instrumentalizacin unilateral de la
emocin y la desaparicin del viejo ra-
cismo tnico antirabe solamente para
ser sustituido por su sucedneo anti-
musulmn, la cobertura de la violencia
dos especiales se inspira casi siempre en
una receta malsana.
Por si fuera poco, para los musul-
manes de Occidente, la dominacin y la
violencia simblica no pertenecen ni-
camente a la categora del prejuicio:
las medidas de seguridad contra el peli-
gro islmico les afectan de modo muy
concreto. Por indispensable que sea, la
lucha contra el terrorismo ha llevado
constantemente a pasar por alto la vio-
lencia que padecen los millares de des-
tinatarios por designacin de nuestros
proyectos de vigilancia pirata y de sus in-
evitables excesos. Quin se toma el
tiempo de calcular los traumatismos
engendrados por esta bsqueda agre-
siva de informacin en el seno de esta
comunidad de 50.000 integristas que
un influyente ex ministro del Interior
asegura haber logrado identificar?
Estas patadas contra el hormigue-
ro islamista que desde el ao 1995 dan
lugar a registros durante los cuales se ex-
hiben los coranes ante las cmaras de te-
levisin como si fueran pruebas incri-
minatorias, y estos llamamientos a uti-
lizar los medios que el derecho
reprueba para combatir el terrorismo
que reprueba el derecho explican por
qu algunos de los escritos ms radica-
les muy bien podran proceder un da,
en respuesta a tan eficaces incitacio-
nes, no slo de Argelia y de Kabul, sino
tambin de Sarcelles y de Bradford [1].
En nuestra opinin, nicamente un
anlisis que parta de la consideracin de
estos mecanismos de dominio, que yo
pienso haber demostrado que estn en
el centro de la reaccin islmica, puede
ir a lo esencial. No obstante, esta orien-
tacin est todava lejos de ser compar-
tida por el conjunto de la comunidad
cientfica occidental.

1. Jocelyne Cesari, Musulmans et Rpublicains. Les jeunes, lislam et la France (Complexe,
Bruselas, 1998). En LIslam des jeunes (Flammarion, Pars, 1997), Farhad Khos-
rokhavar escribe por su parte a propsito de la incipiente aparicin de un is-
lamismo radical en el tejido social francs: Ciertas conductas respecto a las
que se tiende a calificar de islamistas o incluso de islamistas radicales, son de
hecho reacciones a una realidad social, econmica y cultural que se aleja ca-
da vez ms de las normas promulgadas por el ideal republicano [....] Una par-
te de la carga de desafo islmico yacente en los jvenes que transgreden las nor-
mas del espacio pblico procede de esta condena a la diferencia que ha de-
cretado la sociedad antes de que ellos la reivindiquen ni la amplifiquen a su
vez recurriendo a los religiosos de modo ostentoso. El islam provocador se con-
vierte entonces en una forma de protegerse contra el racismo y todas las for-
mas de ostracismo que padecen los jvenes en su vida cotidiana; exasperados,
y en el nombre de una diferencia esta vez sacralizada, pueden optar por un ra-
cismo inverso respecto a la sociedad, oponiendo al racismo de los dominado-
res el de los dominados, esta vez en nombre de los religiosos.

34 VANGUARDIA | DOSSIER
 Los palestinos y el cambio
Pedro Martnez Montvez
ARABISTA. CATEDRTICO DE LA UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID
N O DEJA DE SER UN SARCASMO PREGUNTARSE SI
los palestinos pueden constituir un
factor o elemento de cambio en el con-
texto rabe, precisamente ahora, cuan-
do la mxima preocupacin que les
embarga y la mxima angustia que
les invade vuelve a ser la de la simple supervivencia. Y di-
go vuelve a ser porque, aunque lleven viviendo desde ha-
ce ya muchos aos con esa mxima preocupacin y esa
mxima angustia, ante el riesgo y la amenaza de su des-
truccin, quizs hasta de extincin y de holocausto, la si-
tuacin en la que actualmente se encuentran resulta par-
ticularmente grave y agobiante, sin que se vislumbren in-
dicios de solucin ni las ms estrechas salidas. Aclaro que
empleo la palabra holocausto con total intencin, entre
otros motivos porque, referida al pueblo palestino, cobra
una dimensin especial y un significado aadido.
No deja de ser un sarcasmo, como digo, pero no de-
ja de ser tambin un desafo y un acierto. Porque si la sen-
sacin de suprema angustia y de terrible amenaza de des-
truccin e incierta supervivencia resultan innegables, in-
discutibles, est tambin presente la de posibilidad y
acicate de cambio, aunque sea de forma muy diluida y
casi inapreciable. En esta cuestin, como en tantas otras,
la realidad parece nica, ptrea e indivisible, a quien tie-
ILUSTRACIN DE JOMA
ne una visin monocular y posee y quiere imponer un
pensamiento nico, uniforme. Es decir, algo siniestro, y
que por ello debemos combatir y rechazar de plano.
En realidad, no se trata de un hecho absolutamente
nuevo, ni surgido de improviso, ni salido tampoco de la
estricta urgencia circunstancial; est vinculado, por el
contrario, a un proceso y enmarcado en una trayectoria.
Quiero decir que la realidad palestina y las manifesta-
ciones de cambio estn amplia y estrechamente rela-
cionadas desde hace ya tiempo y son en gran medida in-
separables, tienen mucho que ver entre s. ste es uno de
los rasgos caractersticos y conformantes del hecho pa-
lestino y que lo singulariza y distingue de otros, varia-
blemente similares a l. El hecho palestino no slo pue-
de ser, sino que de hecho ha sido ya, razn y causa de
cambio porque ello forma tambin parte de su esencia
y parte de su raz. Desvincularlo del propsito de cambio,
por consiguiente, es una manera de desnaturalizarlo y
de reducir gravemente su identidad. Quiz todava ms
ahora. Una Palestina que no busque el cambio ni luche
por conseguirlo y aplicarlo no sera la Palestina que se
quiere; me atrevo a decir ms an: la Palestina autnti-
ca y abierta al porvenir y comprometida con l.
El tema puede ser planteado de muy diversos modos
y maneras. Yo los voy a abordar aqu, sucintamente, de
VANGUARDIA | DOSSIER 35

A Occidente le una sola, que me pare-
est costando ce adems la primera y
mucho admitir, esencial. Y que debe des-
y obrar en doblarse formalmente,
aunque conserve su
consecuencia, unidad integral y de
la realidad fondo, en dos interro-
de Israel como gantes interaccionados
hecho colonial, y complementarios:
error poltico cmo han cambiado, o
maysculo, han intentado cambiar,
mixtificacin los propios palestinos?,
de la razn y cmo han influido
histrica y en los cambios ocurri-
dos, o en trance de ocu-
ultraje impune rrir, en el entorno rabe
e irresponsable en el que se sitan y al
contra todo que pertenecen? Insisto
un pueblo en que es una misma
pregunta, aunque se en-
camine por dos direcciones, trenza-
das, que vuelven a juntarse finalmen-
te. Porque juntas estaban en el origen.
Cuestin casi centenaria
Vamos progresivamente redu-
ciendo en importancia y significado
un aspecto del problema que es pri-
mordial y originario: su ya excesiva y
erosionadora duracin. No es slo que
haya pasado ya demasiado tiempo des-
de su inicio, sino tambin que el mu-
cho tiempo transcurrido no ha servido
para encontrar soluciones reales y al
menos medianamente garantizadas
y aplicables. Esto es algo que cobra ca-
da vez mayor peso y evidencia. Su-
cesivas generaciones se han consumi-
do ya en el incendio de este pavoroso
conflicto, sin que el fuego implacable
acte de elemento purificador, ni re-
generador, ni traiga luz ninguna, se-
gura y continua, de esperanza. Tras es-
tos casi cien aos transcurridos, ten-
drn que pasar otros cien, o ms?, tras
varias generaciones consumidas, ten-
drn que consumirse otras tantas, o
ms an? No advertimos que el tiem-
po y el dolor, este tiempo y dolor con-
cretos, no son infinitos, que pueden
terminar con todo al terminar ellos?
La colonizacin sionista de
Palestina y la posterior fundacin a la
fuerza del Estado de Israel constituye-
36 VANGUARDIA | DOSSIER
LOS PALESTINOS Y EL C AMBIO
ron ya un gran cambio, un giro radi-
cal, una traumtica inversin, y sub-
versin, de la historia contempornea
en esa zona del universo. No slo en el
pas y las gentes que directamente lo
sufrieron, sino en todo el mbito ra-
be, con diversa repercusin adems en
el islmico, mucho ms extenso y di-
versificado. Se tuerce y disloca enton-
ces toda una dinmica histrica en
bastantes aspectos an en agraz, en
trance de configuracin, alborotada
an en parte y que por ese hecho pre-
cisamente se alborotar an ms. Ah
est la primera y fundamental ejem-
plificacin de que entre el hecho pa-
lestino y la manifestacin de cambio
existe un vnculo fuerte y duradero. No
hay duda alguna al respecto, aunque
se trate formalmente de una conjetu-
ra: sin la existencia de Israel, la historia
contempornea rabe habra sido dis-
tinta de lo que ha sido.
No naci Palestina como entidad
poltica soberana e independiente, y
slo cuando nazca volver a produ-
cirse el segundo gran cambio funda-
mental. Y si la dinmica histrica de
toda la zona cambi entonces radi-
calmente, la dinmica histrica vol-
ver a cambiar, no menos radical-
mente, cuando el retrasadsimo parto
tenga lugar. Esa radicalidad del cam-
bio no significa, sin embargo, que
tenga que ir obligatoriamente acom-
paado de un vertiginoso apresura-
miento en la sucesin de los aconte-
cimientos que vayan sucediendo. El rit-
mo y el tiempo palestinos debern ir
tambin cambiando, adaptndose a
las nuevas situaciones y exigencias.
A esto que llamamos Occidente le
est costando muchsimo admitir al-
gunas de las realidades bsicas de lo
que Israel es y significa, y obrar en
consecuencia. Israel, como hecho co-
lonial, como error poltico maysculo,
como tergiversacin de los principios
morales, como mixtificacin de lo que
muchos llaman todava razones his-
tricas y motivos de justicia, como ul-
traje contra un pueblo, cometido con
la mxima impunidad y la mxima
irresponsabilidad. Pero los palestinos
en particular, y los rabes en general,
tienen muy claro todo esto desde un
principio, y lo jerarquizan adems y lo
destilan. Sirva de ejemplo lo que es-
cribi hace pocas semanas el intelec-
tual jordano Munis Arrazzaz, recien-
temente fallecido: La Nacin rabe
no es hostil a Israel por motivos eco-
nmicos, ni le combate por un yaci-
miento de petrleo, ni le opone resis-
tencia por ganar un litigio fronterizo.
Se le enfrenta en una batalla de amor
propio y de dignidad. Porque la ocu-
pacin es la forma ms repugnante de
daar la identidad nacional, que se al-
za en origen sobre el orgullo y la dig-
nidad. Y esto es lo que diferencia al ser
humano de sus otras criaturas, ade-
ms de la razn. Y quienes ms saben
de todo esto, entre los rabes, son in-
dudablemente los palestinos. Quienes
han sido, y siguen siendo, ms humi-
llados y ultrajados en su amor pro-
pio, en su dignidad, en su orgullo,
ms daados en su identidad nacio-
nal, ms sometidos a una intolerable
e injustificada ocupacin. Y todo esto
dura, como digo, desde hace casi cien
aos. Ello hace que sea cada vez ms
materia de memoria, y no de olvido,
materia de conviccin, y no de duda,
materia de fortaleza, y no de debilidad.
Avatares de la liberacin
Los palestinos tuvieron que cons-
tituir un movimiento de liberacin
nacional, se constituyen propiamente
ellos mismos en ese movimiento. He
aqu otra clara prueba de su altsima y
muy desarrollada conciencia polti-
ca, superior sin duda a la de la gran
mayora de otros pueblos en circuns-
tancias semejantes, incluidos los ra-
bes. Es clara prueba tambin de su
visin precisa de las coyunturas his-
tricas y de su gran capacidad de res-
puesta, seal fehaciente de su sentido
del cambio y de ponerlo en prctica.
Sin duda, este movimiento naci
algo tardo, parcialmente desplazado
y carente en parte tambin de auto-
noma plena y de entera capacidad
de decisin propia. Son numerosos y
muy variados y cambiantes hasta
opuestos entre s en no pocas ocasio-
 O O O O
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1947
EL REPARTO
1949
EL ARMISTICIO
1967
EL GRAN ISRAEL 2002
LA TRAGEDIA CONTINA
El plan presentado por la Tras resistir la ofensiva de los Despus de seis das de Los protocolos suscritos en
ONU a instancias del Reino ejrcitos de seis naciones guerra, los israeles no slo 1993 en Oslo ponen las bases
Unido recomienda la divisin rabes, Israel fija las nuevas ocupan los territorios para la autonoma palestina.
de Palestina en un estado fronteras, que amplan en reivindicados en el Plan de la Por el acuerdo de Wye
judo y otro rabe. Jerusaln, cerca del 30 por ciento el Agencia Juda de 1946, sino Plantation (1998), Israel se
con un status especial, queda mapa propuesto por la ONU. que los amplan con compromete a devolver el
bajo custodia internacional. La guerra y la ocupacin de Cisjordania (Judea y Samaria 13,1 por ciento del territorio
La proclamacin del Estado las nuevas zonas provoca el histricas), el Sina y la Franja ocupado. El fracaso de la
de Israel, en mayo de 1948, xodo de otros 700.000 de Gaza egipcios y los Altos cumbre de Camp David
provoca la primera guerra palestinos. En 1956 Israel se del Goln, en Siria. La (2000), el terrorismo palestino
rabe-israel. Unos 400.000 suma a la ofensiva anglo- resolucin 242 de la ONU y las acciones de represalia
rabes palestinos son forzados francesa contra Egipto y insta a Israel a retirarse de los israeles amenazan el proceso
a abandonar sus hogares ocupar el Sina y Gaza. territorios ocupados. de paz por territorios.

nes y de vocacin excluyente los ele-
mentos de intromisin e injerencia
que en l actan desde su arranque.
Pero el movimiento nacional palestino
ha sido siempre, ante todo y por enci-
ma de todo, la manifestacin plena, in-
mediata y directa de la voluntad de ese
pueblo, de su proyecto colectivo, de su
irrenunciable propsito de realizar-
lo. Ni los abundantes conflictos inter-
nos en los que se ha visto implicado, ni
los an mayores externos que han di-
ficultado siempre su actuacin, han lo-
grado interrumpirlo. No ha podido
seguir una va lineal y progresiva, se
ha visto obligado con frecuencia, por
el contrario, a tomar caminos sinuo-
sos, ralentizadores, prcticamente fre-
nados. Pero nunca se ha detenido del
todo, siempre ha contado con sus me-
dios propios de revitalizacin y rea-
firmacin. Creo que no resulta difcil
fijar algunos de los jalones principales
y significativos de su trayectoria y de
los grandes giros que ha tomado.
El movimiento nacional palesti-
no alcanza su mayora de edad a me-
diados de la dcada de los 60, con la
fundacin de la Organizacin para la
Liberacin de Palestina. Las iniciati-
vas anteriores han sido de prepara-
cin y de predefinicin y se han mo-
vido entre la sorpresa, la ineficacia y el
entusiasmo. La OLP trae un nuevo
planteamiento, un nuevo lenguaje y
un nuevo horizonte. Todo ello es con-
secuencia del decisivo cambio gene-
racional que ha tenido lugar, de la
sustitucin de los viejos lderes por
otros nuevos, mucho ms emprende-
dores y comprometidos. La existencia
de la OLP ser tanto un acicate cuanto
un desafo en todos los rdenes y m-
bitos, incluyendo en ello al propio ra-
be en su prctica totalidad.
Dentro del nuevo lenguaje y los
nuevos objetivos que la nueva institu-
cin se propone, y que va configuran-
do rpidamente, destaca sin duda su
vocacin revolucionaria y su volun-
tad de constitucin de un Estado pa-
lestino de nueva planta: democrti-
co, progresista y laico. Es necesario re-
cordar, sin embargo, que en este
ltimo calificativo no haba unani-
midad total, siendo sustituido en oca-
siones por otros parcialmente pareci-
dos, como no sectario, adoctrinal, et-
ctera. Es indudable que los nuevos
propsitos y objetivos no se quedaban
reducidos ya al terreno poltico, sino
que entraban de lleno asimismo en el
social, tratando de transformarlo pro-
fundamente y quiz de manera de-
masiado precipitada y urgente. El nue-
vo mensaje palestino introduca con
ello factores de muy preocupante dua-
lidad en el contexto rabe, que podan
provocar fcilmente, como de hecho
sucedera, la alarma, la inquietud, y
hasta variadas formas de rechazo.
Vena bien, desde luego, para renovar

VANGUARDIA | DOSSIER 37

A lo largo del la ilusin y el compro-
ltimo decenio miso, sumamente dete-
el proceso riorados como conse-
del movimiento cuencia de la tremen-
da sensacin de fracaso
nacional y desconcierto que dej
palestino la Guerra de los Seis
se acelera, se Das (junio de 1967), pe-
comprime ro al mismo tiempo les
y se complica pareca a muchos que
an ms: las el nuevo mensaje poda
luces y las ir mucho ms all de lo
tinieblas se que tenan por oportu-
amalgaman no y razonable, y que
sirviera en ltima ins-
con pavor, tancia para descompo-
dejando todo en ner an ms la situa-
penumbra cin y provocar una
y expectativa conflictividad mayor en
el seno de las socieda-
des rabes y, de forma muy especial,
en los regmenes polticos. El remedio
poda resultar peor que la enferme-
dad, en opinin conservadora y teme-
rosa. El cambio era sin duda necesario,
pero muchos pensaban que era exce-
sivo y contraproducente. Insisto en lo
dicho antes: en el contexto rabe, el
mensaje palestino es, al tiempo, dia-
lctica e inevitablemente, un acicate y
un desafo, un motor y un temor.
Hasta comienzos de la dcada de
los 80 el movimiento nacional pales-
tino va a verse obligado a actuar den-
tro de ese marco, y las iteraciones con
el contexto rabe a su vez muy di-
verso y ramificado, plural y nada sin-
gular van a ser inevitables, constantes
y con frecuencia determinantes. La
forzosa salida del Lbano, a finales del
ao 1983, es el ejemplo ms evidente
de esta compleja realidad, y marca
otro giro radical en su trayectoria, otro
cambio importante. Lo que en su da
escribiera Edward Said lo describe per-
fectamente, y es de hecho aplicable a
la historia completa del movimiento
con las oportunas matizaciones en ca-
da caso, por encima y al margen de pe-
riodizaciones y fases: Sin duda, cual-
quier teatro poltico que incorpore el
torbellino del nacionalismo rabe, el
sionismo, la historia del antisemitis-
mo, el anticolonialismo, el milena-
rismo apocalptico islmico, judo y
38 VANGUARDIA | DOSSIER
LOS PALESTINOS Y EL C AMBIO
cristiano, la descolonizacin, el impe-
rialismo y la amenaza del aniqui-
lamiento nuclear, para no hablar de
cada variedad de degradacin y exal-
tacin humana, es sin duda un esce-
nario de la poca. Ser palestino es estar
en el nexo de estas fuerzas, sea para ser
barrido por ellas o de alguna manera
para comprender y emplear cons-
tructivamente su fuerza.
A lo largo de la dcada de los 90 se
acelera, se comprime y se complica
an ms el proceso, y en esa circuns-
tancia general sigue hasta ahora: las lu-
ces y las tinieblas se amalgaman pa-
vorosamente, dejando en definitiva
todo en penumbra y expectativa. Baste
con recordar que se producen aconte-
cimientos tan decisivos e irreversibles
como la segunda guerra del Golfo
que afect finalmente a los palestinos
mucho ms de lo que en principio
muchos supusieron y la instauracin
de la Autoridad Nacional Palestina en
parte de su tierra: la vuelta de Yasser
Arafat a casa (junio de 1994) es una fe-
cha autnticamente histrica y cons-
tituye tambin un giro extraordinario.
Aspectos estructurales
Yo no voy a entrar aqu en un in-
oportuno y urgente intento de anlisis
y valoracin del proceso negociador de
paz. Slo quiero dejar constancia de
unas consideraciones personales so-
bre algunos aspectos del mismo que
me parecen bsicos, estructurales.
Uno: a todo lo largo del proceso nego-
ciador ha sido la parte palestina pre-
cisamente la que ha hecho ms con-
cesiones y renuncias, salvo en muy
contadas, y quiz bastante errneas,
ocasiones. Dos: clave principalsima
del problema, y nudo gordiano del
mismo, es la nueva ocupacin militar
ilegtima de territorios autnomos pa-
lestinos por parte del ejrcito israel; el
terrorismo de doble procedencia y ver-
tiente: tanto el israel de Estado como
el palestino de grupos, es un asunto
derivado, aunque sea tambin de enor-
me importancia y suponga un obst-
culo casi insalvable. Tres: aun deba-
tindose entre profundos dilemas,
contradicciones y desgarros, el movi-
miento nacional palestino est en si-
tuacin de ir recuperando algunas se-
as de identidad que tena bastante re-
ducidas, y quizs hasta a punto de
desaparecer. Acierta Hisham Sharabi
cuando escribe, recientemente: En
las experiencias de los movimientos de
liberacin en el mundo no hay nada si-
milar a la experiencia palestina: en
su empeo, en el tamao de sus sacri-
ficios, en el volumen y la naturaleza de
las dificultades a las que se enfrent.
No hay en nuestra historia rabe una
concrecin del concepto de sacrificio
como el que vemos hoy en Palestina,
cuando la resistencia de un pueblo al-
canza el nivel de la entrega total, la en-
trega efectiva de la sangre y del alma.
Resulta absolutamente imposible
romper esta voluntad de resistencia.
Palestina se encuentra, induda-
blemente, en una nueva, y quiz ms
tremenda an encrucijada; incubando
seguramente un nuevo cambio. Un
escritor egipcio actual, que mantiene
buenas relaciones con Israel y no pa-
rece mirar con tan buenos ojos la cues-
tin palestina, ha dicho recientemen-
te que Palestina no es un pueblo, es
una idea. Acierta quizs en lo acciden-
tal, equivocndose en todo. Palestina,
seguramente, est cuajando ya en pue-
blo e idea al tiempo, fundidos, inte-
grados. Quiero decir que la realidad de
Palestina est seguramente impo-
nindose ya por s misma, dejando de
estar subordinada, como hasta ahora,
al marchamo y al resplandor de los
nombres y personajes emblemticos y
monopolizadores de la representati-
vidad total. Hay que esperar que sur-
jan nuevas fuerzas escribe Faisal
Hurani de conciencia ms honda,
ms actuales, y ms capacitadas para
actuar tilmente. Parece que es inevi-
tablemente la espera. Porque, a pesar
de todo, para los palestinos, la batalla
no est ganada, ni perdida, segn
Bernard Ravanel. sta es una expecta-
tiva indudable. Otra es la siguiente:
tendr lugar el segundo gran cambio
generacional en la direccin del mo-
vimiento nacional palestino? Y de ser
as, cundo, cmo y con quines?
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500 km

EXPANSIN DEL ISLAMISMO

Los futuros alternativos Arabia en la era de

Mahoma (aos 622-632)

Conquistas de los primeros

del islam califas (aos 632-661)

Conquistas del Califato

de los Omeyas
(aos 661-750)

U
Ali M. Ansari NA DE LAS CONSECUENCIAS MS IM-
PROFESOR DE HISTORIA previsibles aunque sin duda
POLTICA DE ORIENTE
MEDIO (UNIVERSIDAD DE
constructivas que surgen de las
DURHAM, REINO UNIDO) cenizas del World Trade Center
desde el 11-S es un auge espec-
tacular en el inters por el is-
lam, su cultura y su historia.
Desde luego, en Estados Unidos la ira legtima
se mezcl con un autntico deseo de saber
quin es el enemigo propio y de tratar de en-
tender siquiera qu es lo que condujo a los
miembros de un grupo como el de estos te-
rroristas a perpetrar unas acciones tan terribles
contra Estados Unidos. En los das posteriores
a los ataques, no era raro que los columnistas
y analistas investigaran y hasta cierto punto in-
tentaran explicar a un pblico conmocionado
las razones por las cuales se haba odiado
tanto a Estados Unidos. Si por una parte la
Administracin Bush acentuaba tanto el len-
guaje de la guerra, por otra la sociedad esta-
dounidense daba pruebas de ser mucho ms
reflexiva. Mientras los estudiantes se mani-
festaban en contra de una rpida accin mili-
tar, los diplomticos se cuidaban muy mucho
de definir el conflicto en trminos como el is-
lam contra la cristiandad. Al menos por un
instante pareci que progresaba un verdadero
dilogo entre civilizaciones. Pocas dudas
puede haber de que muchos partidarios de la
lnea dura en el seno del establishment ardan en
deseos de colocar tal etiqueta, pero es verda-
deramente notable la escasa influencia que
ejercieron en las primeras semanas posteriores
al 11-S. La prioridad entonces, as lo pareca, era
no inculpar sino infundir tranquilidad, de
modo que lo que guiaba las decisiones polticas
era la conciencia de que vivan en el pas varios
millones de estadounidenses musulmanes y de
que cualquier reaccin popular podra derivar
en una agitacin social sin precedentes en to-
do el pas. En consecuencia, se procedi a in-
corporar a musulmanes en dependencias ad-
ministrativas y oficiales y se observ la pre-
sencia de un representante del clero
musulmn en todos los oficios religiosos.
ASIMISMO LAS TERTULIAS TELEVISIVAS se propu-
sieron contar con la presencia de un intelectual
musulmn que tranquilizara a la audiencia en
el sentido de que el islam es, en realidad, una
religin de paz y de que los fanticos pueden
surgir en el seno de todas las confesiones reli-
giosas. Muchos sealaron, acertadamente, que

VANGUARDIA | DOSSIER 39
 LOS FUTUROS ALTERNATIVOS DEL ISLAM

nadie haba llamado al terrorista de necesidad de afrontar los problemas cuencia, estaba destinado a convertir-
Oklahoma, Timothy McVeigh, un te- ms hondos de Oriente Medio con el se en un implacable enemigo de
rrorista cristiano. Para los adalides objeto de lograr que mostraran su apo- Occidente, se definiera ste como se
de la tesis del choque de civilizacio- yo los aliados rabes de la regin. A pe- definiera. Los talibanes eran dogm-
nes, este perodo al que ahora me re- sar del escepticismo que tal perspec- ticos, rgidos y doctrinarios, inamovi-
fiero no fue satisfactorio. En absoluto, tiva gener en un mundo musulmn bles en sus concepciones y enrgica-
por ms que Bush se atreviera a visitar mucho ms estructurado que en 1990, mente opuestos a cualquier forma de
una mezquita y un centro islmico cuando Bush padre intent crear otra compromiso con Occidente o con cua-
para recordar a la ciudadana que no coalicin, el cambio que pudo adver- lesquiera otros musulmanes al res-
todos los musulmanes son de la mis- tirse fue lo suficientemente serio como pecto. Surgan como un anacronis-
ma camada. Aunque pocos dudaron para justificar una explosin de cle- mo, se sentan ms en casa en el me-
dievo que en la era contempornea,
Tras el 11-S, la esperanza en una reaccin social moderada derribaban con gran fervor enormes
dur pocos das. Una vez que Estados Unidos procedi estatuas de Buda en nombre de la pu-
a restablecer su autoconfianza colectiva, la tendencia hacia la reza islmica y aplicaban la ley isl-
reflexin se vio reemplazada por la decisin de buscar venganza mica animados por un celo que in-
quietaba tanto a los observadores ex-
de que Estados Unidos estaba resuelto ra sin precedentes del primer ministro tranjeros como a la poblacin afgana.
a responder de un modo u otro, mu- de Israel, Ariel Sharon, que protest Su trato a las mujeres obtuvo en
chos se sintieron gratamente sor- porque su pas era abandonado a su Occidente mayor difusin, donde la
prendidos por una reaccin social mo- suerte como Checoslovaquia haba si- imposicin del velo que cubra ente-
derada, de amplias miras, sensata y, do abandonada a los nazis en 1938. De ramente el cuerpo de la mujer refor-
ante todo, dio la sensacin de que que- todos modos, por lo menos segn el zaba los prejuicios hondamente arrai-
ran enviar la respuesta ms convin- criterio de los analistas, era evidente gados que muchas personas abriga-
cente a quienes, en cualquiera de los que se estaba demostrando que la ta- ban en Occidente acerca del islam.
lados de la lnea divisoria, queran rea de edificar una coalicin a un nivel
enemistar a la cristiandad con el islam. social, no ya en el estatal, era tarea ex- NO QUERIENDO DESENGAAR a sus cr-
Por desgracia, estos das felices se tremadamente ardua. Se produjo un ticos en Occidente, los talibanes ms
revelaron demasiado breves. Una vez profundo sentimiento de aversin y bien se alegraron inmensamente del
que Estados Unidos procedi a resta- desconfianza hacia la poltica ameri- escndalo que ocasionaban y condes-
blecer su autoconfianza colectiva y a cana y pocos dejaron de darse cuenta cendieron con su peores prejuicios.
superar la conmocin inicial del ata- del apenas disimulado jbilo en las ca- Pronto fue evidente que los talibanes
que, la tendencia hacia la reflexin se lles de los pases rabes cuando llega- se extasiaban ante el choque de civi-
vio reemplazada por la decisin de ron las noticias del ataque contra el lizaciones que se avecinaba como lo
buscar venganza. Plenamente confia- World Trade Center. Terminado el pe- hacan los fundamentalistas laicos
dos al ver que contaban con el apoyo rodo de reflexin, estas realidades, en Occidente que enarbolaban el ejem-
internacional incluso los franceses profundamente mal comprendidas plo del movimiento de los talibanes en
haban proclamado que ahora todos en Estados Unidos, no hicieron ms Afganistn como ejemplo de la inevi-
somos americanos, Estados Unidos, que dar alas a la opinin de que la am- tabilidad de un conflicto.
gradual y casi imperceptiblemente, plitud de miras no era una opcin Cuando tradicin y modernidad
comenz a desechar las perspectivas digna de ser contemplada. Existan se enfrentan esta ltima en este caso
de amplias miras y a reemplazarlas diferencias entre el islam y Occidente simbolizada por Occidente o, en rea-
por otras excluyentes. En efecto, que no podan ser superadas, aun con lidad, por Estados Unidos la tradi-
Estados Unidos se haba puesto en pie los mejores deseos del mundo. Hun- cin, entonces, debe desmoronarse.
de guerra. Dada la necesidad de alia- tington ganaba, de hecho, la partida. Que ello ocurriera precisamente con
dos musulmanes, y no el menor los talibanes, despus de una campaa
Pakistn, mientras se desarrollaba la militar area limitada que produjo
operacin blica en Afganistn segua Choque de civilizaciones un mnimo de vctimas en la coali-
siendo prudente no destacar este cam- Se ha demostrado que los taliba- cin, vino a reforzar, sencillamente, es-
bio de acento. Se produjeron declara- nes fueron un regalo para quienes de- te punto de vista. No slo pudo com-
ciones muy cuidadosamente orques- seaban representar al islam como una probarse que el islam radical era la
tadas con fotos para la galera en fa- cultura y una civilizacin que abomi- amenaza, sino tambin que poda ser
vor de los derechos palestinos y de la naba de la modernidad y, en conse- derrotado con facilidad en caso de

40 VANGUARDIA | DOSSIER
mostrar una cierta decisin al respecto.
Sin embargo, el peligro despus de los ta-
libanes ha radicado en extender esta expe-
riencia al ms amplio mundo musulmn.
Pocos especialistas musulmanes serios nega-
ran que los talibanes representaban una in-
terpretacin implacable del islam. Aunque al-
gunos estarn de acuerdo, otros, como los cr-
ticos occidentales, considerarn a los talibanes
como un anacronismo medieval y una situa-
cin delicada para el islam. E incluso habr
quienes digan que los talibanes fueron apoya-
dos y criados al calor de Arabia Saud y de
Pakistn, dos pases de tendencia occidental
con slidas relaciones con Estados Unidos. De
hecho, la conexin de Estados Unidos con los
talibanes y los intentos de finales de los aos 90
para garantizar un acuerdo sobre el contrato
de un oleoducto para transportar petrleo y
gas de Asia Central a Pakistn e India se apoyan
en pruebas fehacientes. No es por casualidad
que el caballero encargado de negociar con los
talibanes en nombre de la compaa petrol-
fera Unocal, Hamid Karzai, haya sido ahora
nombrado presidente del Gobierno provisional
afgano. Este hecho suscita por supuesto otras
muchas preguntas de inters con relacin a la
agenda norteamericana que, lstima, no son
objeto directo del presente artculo. Baste aho-
ra sealar que el argumento de que los tali- Hay pruebas
banes representaban una visin occidental fehacientes de
del islam, nacida y cultivada a la sombra de los los intentos de
dlares americanos, no est exenta de funda- Estados Unidos,
mento ni de un cierto mrito. Ello no signifi- a finales de los
ca afirmar que la tierra para que arraigara en
Afganistn no fuera frtil; es, sencillamente,
90, para fijar
afirmar que Occidente y los pases depen- un acuerdo con
dientes de su rea de influencia aportaron el los talibanes
riego financiero. Los talibanes son, por tanto, sobre un
un producto nico derivado de circunstancias oleoducto de
bien concretas que en consecuencia no debe- petrleo y gas
ra generalizarse como una representacin de Asia central
del islam en su conjunto. No representan ms a travs de
que una trayectoria en particular y para mu- Afganistn
chos musulmanes son fanticos locos y peli-
grosos con los que hay que habrselas; inclu-
so, y aqu estriba la cuestin esencial, lo son
tambin para musulmanes piadosos que con-
sideran su fe como algo esencial para el pro-
ceso de evolucin poltica. Para estos musul-
manes, el camino que se abre es una estrategia
alternativa, de amplias miras e integradora.
La experiencia iran
Una de las mximas ironas de la expe-
riencia talibn en Afganistn consiste en que
el nico pas que ha condenado el rgimen por
VANGUARDIA | DOSSIER 41
 LOS FUTUROS ALTERNATIVOS DEL ISLAM

ser antiislmico y constituir una per-
versin del islam verdadero ha sido la
Repblica Islmica de Irn, el pas aso-
ciado con ms frecuencia segn la
mentalidad occidental y americana
al fundamentalismo islmico y al ra-
dicalismo. Los talibanes, como movi-
miento radical sun, eran opuestos al
chiismo, lo que evidenciaron cuando
Desde la revolucin islmica de 1979 en Irn, los intelectuales
de este pas, tanto laicos como creyentes, han estado
tratando frenticamente de entender a Occidente y de postular
el dilogo intelectual que falt a lo largo del siglo XX
en 1998 la poblacin chiita de Mazar
el Sharif, en el norte de Afganistn, fue
masacrada en unin de nueve diplo-
mticos iranes. Los iranes se mostra-
ron escandalizados por el incidente
aunque, y ello es interesante, se pro-
dujeron pocos comentarios occiden-
tales sobre el episodio. Ciertamente la
antipata que se profesaban mutua-
mente los ayatolas iranes y los taliba-
nes era enorme y se basaba funda-
mentalmente en diferencias religio-
sas. Pero la preocupacin sobrepas las
concretas cuestiones doctrinales.
Muchos, en Irn, dentro y fuera de
los ulemas chiitas, se sentan crecien-
temente preocupados porque los tali-
banes representaban todo lo que se
puede considerar que es errneo e in-
correcto con relacin a lo que es el is-
lam: la persistencia de la supersticin,
la ausencia de razn y un rechazo
abrumador del moderno mundo cien-
tfico y de sus conquistas. Eran un
anacronismo que slo podan ser un
instrumento en manos de los crticos
del islam. Para muchos iranes el fu-
turo del islam en el mundo moderno
no descansa en la escuela de pensa-
miento nicamente jurdica, sino en
las tradiciones filosficas encarnadas
por Avicena, Averroes y ms reciente-
mente en el activista poltico del siglo
XIX y padre del islamismo moderno,
Jamal al-Din al-Afghani, quien era per-
sa pese al nombre que adopt.
La omnipresencia de Jamal al-Din
en el mundo musulmn en el siglo
XIX ha dejado un legado diverso y va-
riado. Por ejemplo su influencia en
Egipto, significativa, difiere conside-
rablemente de la ejercida en su pas de
origen, donde se le conoce principal-
mente como un iconoclasta que an-
siaba infundir nuevo vigor en el is-
lam y liberarlo de las trabas del dogma
ortodoxo. Afghani no rechazaba los
logros cientficos occidentales, admi-
rables a su parecer, sino la insistencia
en un positivismo cientfico en cuyo
sistema no haba cabida en absoluto
para la religin. Pero l admita que la
religin, en este caso el islam, preci-
saba reformas. Estas ideas, aunque es-
tructuradas eclcticamente, influye-
ron en generaciones de intelectuales
musulmanes en pos de una reconci-
liacin de sus tradiciones con el mun-
do moderno, en lo que constitua otra
fase de la lucha entre fe y razn. La fe
y la razn se sostena no eran slo deros de la revolucin islmica que-
mutuamente compatibles sino nece-
sarias para la supervivencia y el de-
sarrollo recprocos. La fe ciega era tan
intil como la implacable aplicacin
de la razn cuya misma logicidad po-
da conducir a ilgicas y altamente
nocivas consecuencias.
Estos especialistas argumentaban
precisamente que careca de sentido
tanto el rechazo de Occidente en re-
alidad, careca de verdadera raz co- casarla con el contexto tradicional del
mo la imitacin incondicional. Era
menester llegar a una sntesis. Toda
sntesis que funcione como tal re-
quiere un dilogo entre interlocutores
relativamente iguales, de tal forma
que uno no sea aplastado por el otro.
Durante gran parte del siglo XX falt
este dilogo porque el discurso de la
ciencia social, dominado como ha es-
tado por Occidente, ha sido desigual.
Pero puede decirse que ste es el inicio
del paulatino cambio. Desde la re-
volucin islmica de 1979 los intelec-
tuales iranes, laicos y creyentes han es-
tado tratando frenticamente de en-
tender a Occidente y de postular un
desafo intelectual. Para decirlo con las
palabras de Mojtahed Shabestari, el
hecho de que nuestros seminarios han
apartado su andadura de la de las
ciencias sociales y se ocupan de sus
propios asuntos sin tener conciencia
alguna de los progresos en estas disci-
plinas nos ha conducido a la situa-
cin actual en la que no disponemos
de filosofa de los derechos ni de filo-
sofa tica. Adems, no tenemos filo-
sofa poltica ni econmica. Sin un
cuerpo de teoras slidas y consistentes
en estos campos, cmo vamos a ha-
blar de leyes y valores universales o
permanentes? Cmo podemos si-
quiera ser admitidos en la comuni-
dad cientfica internacional?
EN TANTO GENERACIONES anteriores se
concentraron en la cuestin del desa-
fo del laicismo radical y estaban de-
cididas a desarmar la tendencia a la
emulacin que tanto prevaleci en la
primera mitad del siglo XX, los here-
ran alcanzar una reconstruccin y
una nueva sntesis en su lugar. Este
proyecto, si bien incompleto, se resu-
me en el mismo ttulo del Estado, una
repblica islmica que une tradicin y
modernidad, Oriente y Occidente.
Como han observado los analistas, la
nocin de una repblica es totalmente
occidental. Lo que omiten interesada-
mente es la determinacin de Irn de
islam. Una de las principales figuras a
este respecto es el filsofo profano en
materia religiosa Abdul Karim So-
roush, ampliamente ledo en Irn.
Los antecedentes intelectuales de
Soroush se remontan a travs de Ali
Shariati a Jamal al-Din al-Afghani y
ha intentado por varias vas extender
y desarrollar su cosmovisin intelec-
tual dotndola de cohesin y finali-
dad. Como sus dos predecesores, viaj
a Occidente e intent comprender su
desafo antes de formular una res-

42 VANGUARDIA | DOSSIER
 LOS FUTUROS ALTERNATIVOS DEL ISLAM
puesta rigurosa de creacin propia. Soroush,
que obtuvo un doctorado en Filosofa de la
Ciencia en el Imperial College de Londres, se
sinti subyugado por la forma en que la cien-
cia haba reemplazado a la religin en la pers-
pectiva occidental. Tras apreciar positivamente
la operacin de derribo de Popper de los siste-
mas totalitarios, el principal proyecto de
Soroush despus de la revolucin islmica
consisti en la deconstruccin intelectual del
marxismo dogmtico la vulgata marxista tal
y como era objeto de adhesin por parte de los
diversos partidos comunistas en Irn. Para
completar esta tarea con un celo que a muchos
de sus oponentes les resultar difcil perdonar,
Soroush se dedic posteriormente a la ense-
anza, para descubrir a finales de los aos 80
que le aguardaba un nuevo desafo: el proble-
ma del autoritarismo en el islam, cuyas pre-
tensiones totalitarias eran igualmente des-
tructivas. Y se puso nuevamente a la labor
con entusiasmo, socavando sus bases filosfi-
cas mediante una cuidadosa aplicacin de la
hermenutica.
Abdul Karim Soroush argument, con en-
tusiasta acogida, que la interpretacin es una
actividad humana intrnsecamente falible.
Haba que distinguir la fe islmica de la civili-
zacin musulmana que haba llegado hasta
nosotros y haba sido expresada por hombres
falibles. Al propio tiempo, combati las no-
ciones de lo secular que colocaban el concep-
to como enfrentado a la religin, argumen-
tando que la distincin era de naturaleza con-
siderablemente ms ambigua. La nocin de
que el secularismo implicaba irreligiosi-
dad era absurda, como lo era la creencia de
que el carcter sagrado de la religin converta
el sentido crtico en algo hertico. Al contrario,
razonaba Soroush, la secularizacin de la re-
ligin, la apertura de la fe a la crtica de la ra-
zn revitalizara y aportara renovado vigor a
la fe. Lejos de santificar la poltica e infundir-
le una nueva virtud, la imposicin del Estado
sobre la religin haba provocado su despoli-
tizacin y un envilecimiento popular.
La clave para una democracia islmica lo-
grada era infundirle derechos a fin de com-
plementar las obligaciones de los fieles. Un
nuevo contrato social con una fe renovada y
modernizada garantizara que la sociedad si-
guiera siendo creyente, y por lo tanto, por ex-
tensin, el Estado.
CONCLUSIN El filsofo
Las ideas de Soroush, aunque reflejan una Abdul Karim
tendencia ms abierta de la vida intelectual y Soroush
cvica iran, han de ser an ampliamente acep- recuerda a los
tadas e introducidas en esta sociedad. Los par-
tidarios del rechazo de uno y otro bando han
crticos que el
combatido toda idea de sntesis como inviable. proyecto iran,
Los islamistas radicales consideran que la apro- an en fase de
piacin occidental adolece de autenticidad, despliegue, se
mientras los crticos occidentales rechazan la configura casi
nocin de la funcionalidad de la religin en la explcitamente
democracia. Ante los crticos de su pas, de acuerdo con
Soroush ha desmantelado realmente el con- la importancia
cepto de un caracterstico Occidente totali- de la religin
zador y ha aportado razones sin ningn g-
nero de dudas en favor de una perspectiva in-
en el origen de
tegradora dotada de fronteras culturales la democracia
permeables. Ante sus crticos occidentales, occidental
Soroush demuestra ser an ms innovador al
inspirarse en autores occidentales, en espe-
cial en Montesquieu y De Tocqueville, para re-
cordarles la importancia de la religin en el ori-
gen de la democracia occidental. Y en esto re-
side la gran irona del discurso del eje del mal
en el que Irn ha sido descrito como una fuen-
te de dogma religioso y de terrorismo. El pro-
yecto iran, an en fase de despliegue, se con-
figura casi explcitamente de acuerdo con el
modelo de la experiencia democrtica esta-
dounidense tal y como consta en De la demo-
cracia en Amrica, de Alexis de Tocquecville.
Como sealan los autores iranes, la so-
ciedad estadounidense se cuenta entre las ms
religiosas del mundo y es un producto de su es-
tricta democracia. Como argumenta Soroush,
en las sociedades democrticas, la va de la re-
flexin religiosa es ms abierta y acogedora.
Quienes valoran el valor y la santidad de la re-
ligin, y el esplendor de la bsqueda, nunca du-
darn de que una sola fe consciente es ms no-
ble que mil poco convencidas, vacilantes y fr-
giles creencias. El despotismo religioso, un
trmino perspicazmente acuado por el afa-
mado jurisconsulto, lgico y telogo del siglo
pasado, el ayatola Naini, es en realidad insu-
perable salvo con la ayuda de esta democracia
racional. El despotismo religioso es ms in-
transigente porque un dspota religioso con-
sidera que su autoridad no es nicamente su
derecho, sino su deber. Slo una democracia re-
ligiosa que garantiza y protege la fe puede ha-
llarse garantizada y protegida ante un tal go-
bierno farisaico y antirreligioso.
VANGUARDIA | DOSSIER 43
 Los derechos humanos
y la mujer musulmana
Un proyecto para el siglo XXI
Janet Afary
PROFESORA ASOCIADA DE HISTORIA Y DE ESTUDIOS SOBRE LA MUJER DE LA
UNIVERSIDAD DE PURDUE, INDIANA. PRESIDENTA DEL CONSEJO COORDINADOR DE LAS
MUJERES EN LA HISTORIA, DE LA ASOCIACIN HISTRICA AMERICANA

FOTOS DE ALEXANDRA BOULAT / VII


E
La discriminacin
de la mujer es hoy
una realidad legal,
social, poltica,
laboral y sexual en
la prctica totalidad
de los pases donde
el islamismo es
predominante.
Kuwait, Nigeria,
Pakistn, Arabia
Saud, Sudn, Siria,
Uzbekistn, Argelia,
Bangladesh, Egipto,
Lbano, Marruecos,
Jordania, Palestina,
Turqua, y tambin
Israel, son ejemplos
donde los derechos
de la mujer son
conculcados por los
mismos conceptos
aunque con
distintos matices
e intensidades
46 VANGUARDIA | DOSSIER
LOS DERECHOS HUMANOS Y LA MUJER MUSULMANA
n su muy leda novela El cuento de la criada
(1986), Margaret Atwood llev 1984 y Un
mundo feliz un paso ms all al imaginar un
Estado misgino gobernado por hombres
fundamentalistas. El nuevo Estado de
Gilead, situado en Boston, Massachusetts,
negaba trabajo y educacin a las mujeres, persegua a
los homosexuales, prohiba otras sectas religiosas y
trasladaba a las poblaciones indeseables a las colo-
nias. Se enemistaba a las mujeres con las otras mujeres
y el Estado controlaba la sexualidad de las mujeres y la
reproduccin se convirti en un instrumento de terror.
Atwood escribi su novela en respuesta a la revolucin
iran de 1979 que llev la repblica islmica al poder lica local que a veces participan en el trfico
y al aumento de organizaciones cristianas fundamen-
talistas en Estados Unidos. Pero parte de su visin se
convirti en realidad primero en Europa y luego en
Afganistn en el ltimo decenio.
Los historiadores podran llamar a los co-
mienzos del siglo XXI la era de las guerras de
gnero. No utilizo el trmino de guerra ni-
camente como eufemismo para su uso en el de-
bate intelectual y poltico, sino tambin para
referirme a la sangrienta carnicera en marcha
a cargo de quienes siguen controlando las
mentes y los cuerpos de las mujeres en el nue-
vo milenio. Una guerra, por definicin, entra-
a victorias y derrotas, y las guerras de gnero
en Oriente Medio y en el mundo musulmn no
son una excepcin. El aumento de movimien-
tos islmicos y el brote de nuevos nacionalis-
mos tras la cada de la URSS desencaden nue-
vas barbaridades contra las mujeres. Al mismo
tiempo las mujeres de Oriente Medio y del
mundo musulmn alcanzaron nuevos hitos en
los aos 90 al incluir los derechos humanos de
las mujeres, as como los centros y la educacin
femeninos, en la agenda poltica.
Este informe analizar las dos caras de la
historia. Haremos un breve recorrido por la
sombra situacin de los derechos humanos en
el caso de la mujer a travs de una seleccin de
pases en frica, Asia central y Oriente Medio.
Examinaremos a continuacin algunas refor-
mas legales recientes, as como los esfuerzos de
una nueva generacin de activistas en favor de
los derechos de la mujer que promueven nue-
vas instituciones en su tierra natal, con gran
riesgo personal y poltico.
Los aos 90 comenzaron con la carnicera
de las mujeres bosnias y croatas de la antigua
Yugoslavia. Despus de que los nacionalistas
serbios asediaran Sarajevo, fue violada casi un
10 por ciento de la poblacin femenina bosnia
musulmana, cerca de 100.000 mujeres. Como
consecuencia ms del 60 por ciento queda-
ron embarazadas. En 1993, 35.000 nios na-
cieron de tales violaciones en campos de con-
centracin, violacin y muerte. Despus de la
guerra, y mientras avanzaba el decenio, el tr-
fico de mujeres creca en proporciones epid-
micas. En Bosnia y Herzegovina hay an mu-
jeres en burdeles como si fuera a ttulo de
una deuda de esclavitud. Se les obliga a prestar
favores sexuales gratuitos a elementos de la po-
como propietarios y empleados de clubs o co-
mo intermediarios que proporcionan docu-
mentacin falsa. Incluso algunos miembros de
la fuerza de polica de la ONU han sido acusa-
dos de visitar los burdeles como clientes.
El mundo asisti horrorizado una vez ms,
en 1999, a un escenario similar, esta vez diri-
gido contra las mujeres albanesas musulma-
nas de Kosovo. Se utilizaron la violacin y
otras formas de violencia sexual como armas
de guerra e instrumento de limpieza tnica sis-
temtica. Las violaciones no eran actos aislados
individuales; eran armas para aterrorizar a la
poblacin civil, exigir dinero bajo amenaza de
las familias y obligar a la poblacin a huir de
sus casas. El objetivo de las violaciones de las
fuerzas serbias y yugoslavas era obligar a los al-
baneses musulmanes a abandonar Kosovo.
Segn Human Rights Watch, sus perpetrado-
res eran la polica especial serbia, los soldados
del ejrcito yugoslavo y, sobre todo, los para-
militares serbios, hombres de barba y cuchillos
largos. La violacin se produca con frecuencia
en presencia de militares, que las consentan.
Entre estas dos atrocidades en suelo euro-
peo se produjo el episodio genocida de los ta-
libanes en Afganistn (1997-2001). Los talibanes
y antes de ellos los mujaidines del Frente
Unido asaltaron sexualmente y secuestraron
mujeres a gran escala. Bajo el rgimen talibn,
mujeres de todas las etnias y clases sociales fue-
ron blanco de ataques, aunque las violaciones
ms sistemticas se dirigan contra las mino-
 LOS DERECHOS HUMANOS Y LA MUJER MUSULMANA
ras de mujeres hazara y tajik. Se res-
tringieron severamente las libertades
bsicas de todas las mujeres, borra-
das prcticamente de la vida social. Los
talibanes prohibieron el trabajo fe-
menino en casi todos los sectores, ce-
rraron las escuelas de nias y prohi-
bieron a las mujeres aparecer en p-
blico sin vigilancia a cargo de un
familiar prximo varn. Todas haban
de vestir la burka, en lugar del velo
ms ligero que se haba generalizado
en los ltimos decenios. La polica re-
ligiosa, el Ministerio para el Fomento
de la Virtud y la Persecucin del Vicio
a imagen y semejanza de institucio-
nes similares en Arabia Saud e Irn
aplicaron inexorablemente estas le-
yes. Se apale a mujeres que haban en-
seado las manos, las muecas o los
tobillos e incluso se las martiriz por
mendigar en las calles. Todo esto su-
ceda cuando slo Kabul tena 40.000
viudas de guerra. La prostitucin, aun-
que prohibida, creci vertiginosa-
mente y los lderes talibanes los mis-
mos que haban expulsado a mujeres
de su profesin de mdicas visitaban
regularmente las casas de prostitu-
cin. Muchas de estas restricciones se
imponen an hoy a las mujeres en
Arabia Saud y Kuwait, pases que han
firmado la Convencin de las Naciones
Unidas sobre Derechos Humanos.
La proliferacin de movimientos
islmicos y en ocasiones el aumento
de la pobreza y la guerra en zonas de
frica, Asia central, Sudeste asitico y
Oriente Medio sin llegar al grado de
negacin de derechos de la mujeres en
Bosnia, Kosovo o Afganistn ha con-
ducido a una prdida de derechos y be-
neficios para las mujeres en otros pa-
ses, como se detalla a continuacin.
KUWAIT. Seis aos despus de la
ratificacin de la convencin de eli-
minacin de todas las formas de dis-
criminacin contra las mujeres, poco
se ha hecho para modificar las nume-
rosas formas de discriminacin insti-
tucional contra las mujeres. A las mu-
jeres se les niega la equiparacin de de-
rechos sucesorios y se les limitan los
derechos concernientes al matrimo-
nio y al divorcio. El cdigo penal
limita o suprime el castigo de los
hombres en los llamados delitos de
honra. Los hombres que matan a
mujeres emparentadas con ellos en
delitos de honra cumplen un m-
ximo de tres aos. Realizar un aborto
es ilegal aunque sea preciso para sal-
var la vida de una mujer. El castigo
puede elevarse a diez aos de prisin
y a quince si quien lo realiza es un m-
dico o una comadrona. La mujer in-
teresada puede recibir una pena de
hasta cinco aos de crcel.
Una mujer nunca es libre de adop-
tar por s misma una decisin relativa
al matrimonio. Entre las edades de 15
a 25 aos un tutor puede prohibirle
casarse. Aun despus de divorciarse o
enviudar, cuando una mujer puede
elegir cnyuge, precisa an de un tu-
tor para contraer su propio matri-
monio. Un marido posee el derecho
unilateral e incondicional de divor-
ciarse de su mujer, derecho que se
niega a su mujer. A un hombre que
rapta a una mujer se le puede dis-
pensar de todo castigo si el tutor de la
mujer autoriza el matrimonio. En al-
gunos casos, las mujeres kuwaites
afrontan una grave discriminacin
en su vida social y personal. Las mu-
jeres no pueden transferir su nacio-
nalidad a sus cnyuges o hijos, se les
prohbe votar y ocupar muchos car-
gos pblicos, incluida la magistratura.
Gran parte de estas limitaciones in-
cluidas la tutora masculina de las
mujeres, el repudio, los crmenes de
honra y la falta de derechos de ciu-
dadana se aplican asimismo en
otros pases de la regin.
NIGERIA. En el estado norteo
de Zamfara, autodeclarado Estado is-
lmico, Safiya Hussaini Tungar-Tudu
fue sentenciada a muerte por lapida-
cin por haber sostenido relaciones se-
xuales no maritales. A consecuencia
del fuerte escndalo y presiones in-
ternacionales, fue absuelta a finales
del pasado marzo. El caso de Safiya
constituye un trgico relato de cmo
las costumbres sexuales ms indul-
gentes de una comunidad local se ven
sustituidas por una lectura sin prece-
dentes e intolerante del derecho isl-
mico malik. El hombre que se rela-
cion sexualmente con Safiya y que
supuestamente la viol fue puesto en
libertad por falta de pruebas. En sep-
tiembre de 2000, un tribunal islmi-
co en otro estado del norte de Nigeria
sentenci a Bariya Abrahim Magazu,
una adolescente, a la pena de cien
azotes por mantener relaciones pre-
maritales y por falsa acusacin contra
el hombre con el que se haba rela-
cionado sexualmente.
PAKISTN. La Organizacin del
Clero Islmico de Pakistn exigi la
expulsin de todas las ONG de finan-
ciacin occidental y la clausura de to-
dos los centros y organizaciones de
mujeres. Sostuvieron que las ONG
en Pakistn difunden la obscenidad,
la conducta inmoral y el cristianis-
mo para complacer a sus patrocina-
dores occidentales. La organizacin
ha apremiado a las mujeres paquis-
tanes a evitar tales organizaciones y
considerarlas centros de prostitucin,
y ha animado a sus miembros a se-
cuestrar a mujeres de las ONG para en-
cerrarlas bajo llave en casa u obligar-
las a contraer matrimonio con mu-
sulmanes devotos.
ARABIA SAUD. Las mujeres
afrontan una omnipresente discri-
minacin, que abarca desde una se-
paracin de sexos estrictamente ob-
servada en lugares pblicos inclu-
yendo escuelas, universidades y
lugares de trabajo a un estatus des-
igual con respecto al hombre en cues-
tiones relativas al matrimonio, el di-
vorcio y la custodia de los hijos. Las
mujeres se enfrentan a la limitacin
de movimientos, no se les permite
conducir y no pueden transferir la
nacionalidad a sus hijos. La polica
religiosa, conocida como Oficina para
VANGUARDIA | DOSSIER 47
 LOS DERECHOS HUMANOS Y LA MUJER MUSULMANA
el Fomento de la Virtud y la Perse-
cucin del Vicio, que cuenta con fi-
nanciacin gubernamental, maltrata
a las mujeres que no siguen el estricto
cdigo de la vestimenta tradicional o
que se muestran en pblico sin ser
acompaadas de hombres con quienes
no les une lazo de parentesco. Arabia
Saud no tiene un Parlamento consti-
tucionalmente elegido. El Parlamento
con funciones consultivas, de 120
miembros, hace las funciones de cuer-
po consultor del Gobierno. No hay
mujeres en esta asamblea. Tampoco
hay en el pas organizaciones defen-
soras de los derechos de la mujer.
Arabia Saud ha ratificado la conven-
cin del ao 2000 sobre la eliminacin
de todas las formas de discriminacin
contra las mujeres, pero no se han
apreciado como consecuencia cam-
bios en el trato dado a las mujeres.
Segn declar en enero de 2001 el
prncipe Naif Bin Abdelaziz, ministro
del Interior, todo debate pblico sobre
los derechos de las mujeres es, senci-
llamente, imposible. Y en abril de
2001 sostuvo que era imposible le-
vantar la prohibicin de conducir en
el caso de las mujeres.
SUDN. En septiembre de 2001, el
gobernador del estado de Kartum pro-
mulg la prohibicin relativa al tra-
bajo de la mujer en lugares pblicos
donde pudieran relacionarse directa-
mente con hombres. La ley, bajo el
epgrafe de respetar el honor de la
mujer, prohbe que trabajen en bares
y cafeteras, restaurantes, estaciones de
servicio y en cualquier otro puesto en
el sector pblico. La prohibicin, al
parecer, constituy una reaccin ante
las noticias de que la compaa pe-
trolfera Shell haba empezado a em-
plear mujeres en las estaciones de ser-
vicio. La ley exige a los empresarios que
despidan a todas sus mujeres emplea-
das. Muchos activistas sudaneses te-
men que, en la lnea de la tradicin ta-
libana en Afganistn, el decreto sea un
preludio para suprimir todo el traba-
jo femenino en todos los sectores
desarrollado fuera de casa. La triste
50 VANGUARDIA | DOSSIER
En Bosnia, Kosovo y en Afganistn se han cometido
brutales atrocidades contra las mujeres, y mientras en
Kuwait y Arabia Saud se observan duras restricciones, la
guerra y la pobreza en otros contribuyen a que las
discriminaciones sean an ms lacerantes
realidad es que, despus de aos de
guerra civil, muchas mujeres son el
nico sostn de sus familias. Las orga-
nizaciones internacionales de vigi-
lancia han hecho un llamamiento a to-
dos los empresarios, incluidas las com-
paas extranjeras cuyas empleadas
sern afectadas por esta ley, para que
protesten contra la prohibicin tanto
pblica como privadamente.
SIRIA. Tras la toma de posesin de
Bashar el Asad en julio de 2000, se
concibieron algunas esperanzas en el
sentido de que la cuestin de los de-
rechos humanos en el pas podra me-
jorar. Se liber a 600 prisioneros pol-
ticos y por primera vez en 35 aos fue
autorizado un peridico de propie-
dad privada. Los defensores de la de-
mocracia y de los debates pblicos,
alentados por estas reformas, comen-
zaron a hacerse ver. En febrero de 2001
el Gobierno empez a amordazar estas
actividades. La ley siria concede a las
mujeres los mismos derechos forma-
les desde el punto de vista legal y po-
ltico que a los hombres, pero la ley del
estatuto personal y el cdigo penal se-
alan importantes formas de discri-
minacin. Una mujer adulta no puede
casarse sin autorizacin de un tutor va-
rn (artculo 21). La edad mnima pa-
ra el matrimonio de las mujeres es
de 17 aos, pero el juez puede autori-
zar el matrimonio de una nia de 13
aos si lo autoriza el padre (artculo
18.2). Las mujeres musulmanas no
pueden casarse con no musulmanes,
derecho que poseen los hombres mu-
sulmanes. Una mujer ha de obedecer
a su marido y no puede trabajar fuera
de casa sin permiso. Los hombres con-
servan el derecho a casarse con cuatro
mujeres simultneamente y de divor-
ciarse de sus mujeres mediante repu-
dio (artculo 17). Las mujeres, no obs-
tante, han de instar el divorcio ante un
tribunal y aun as no pueden acceder
a l ms que en circunstancias muy es-
peciales (artculos 105-115). La viola-
cin en el matrimonio ni siquiera se
reconoce como problema digno de
consideracin. Los delitos de honra
persisten en Siria y un hombre que
mata a su mujer o a su hermana por
adulterio se halla libre de todo castigo
legal (artculo 548).
UZBEKISTN. A pesar de que el
Gobierno sostiene que las mujeres dis-
frutan de amplia proteccin de sus
derechos, Human Rights Watch in-
forma que las mujeres son doble-
mente vctimas, por sus maridos y por
el Estado. En la era postsovitica, el
promedio de edad del matrimonio de
las jvenes ha descendido y, asimismo,
su nivel educativo ha bajado. En 1991
un 40 por ciento de estudiantes en la
enseanza superior eran muchachas;
en 1997 esta cifra haba bajado al 30
por ciento. Muchos funcionarios ex-
presan abiertamente su parecer de
que el acceso a la educacin superior
debera limitarse a los hombres. En lu-
gar de proteger a las mujeres de la
violencia domstica, el Gobierno insta
habitualmente a las mujeres a per-
manecer en el seno de matrimonios
donde se da la violencia y les impide
acceder al divorcio. La citada organi-
zacin ha sealado que la poltica des-
arrollada por el Estado impide de he-
cho a las mujeres a recurrir contra
los malos tratos por parte del cnyuge.
La polica raramente persigue a los
maridos que pegan a sus esposas e in-
tentan que las parejas se reconcilien
sin ningna preocupacin por la segu-
ridad de la mujer. Si la mujer muere a
consecuencia del maltrato, no obs-
tante, es posible que el Gobierno in-
vestigue el caso.
 LOS DERECHOS HUMANOS Y LA MUJER MUSULMANA
Las mujeres vuelven a luchar:
nuevas reformas polticas y legales,
nuevas instituciones feministas. Es im-
portante observar, sin embargo, que
los derechos de la mujer no se han vis-
to coartados en la totalidad de Oriente
Medio y del mundo musulmn en los
dos ltimos decenios. En Tnez, Ma-
lasia, Indonesia, Israel, Jordania e Iraq
las mujeres han mantenido la mayora
de los derechos obtenidos en los aos
70 y en algunos lugares los han am-
pliado. La mayora de pases de este
apartado, no obstante, se hallan bajo
regmenes autoritarios desde hace
tiempo secular, lo que puede llegar a
plantear serios problemas para estas
reformas en caso de producirse un
cambio. En Tnez se aboli la poliga-
mia y se legaliz el divorcio. En el l-
timo decenio se ha hecho campaa
por la abolicin del velo y se ha intro-
ducido una educacin de carcter
multicultural tanto en la educacin
superior y en la universidad. Los co-
mentarios sexistas y chovinistas sobre
las mujeres y sobre personas no mu-
sulmanas se han suprimido de los tex-
tos escolares y se han desarrollado
nuevos cursos obligatorios sobre la
Declaracin Universal de Derechos
Humanos y la democracia. En Malasia,
las actuales leyes antidiscriminacin
son objeto de reforma para conceder a
las mujeres iguales derechos consti-
tucionales. Se prohibir la discrimi-
nacin por razn de religin, raza,
etnia y sexo. El primer ministro Maha-
tair Mohamed ha creado un organis-
mo ministerial para las mujeres.
Los cargos de direccin del banco
central, fiscal general y ministro de
Justicia estn todos ocupados por mu-
jeres. Los aos 90 presenciaron tam-
bin la proliferacin y aumento de
nuevas especialidades acadmicas fe-
ministas sobre la mujer musulmana
en diversos campos como antropolo-
ga, historia, sociologa, ciencia pol-
tica y literatura. Se han creado centros
de ayuda a la mujer maltratada. Las
mujeres activistas en Irn, Israel, Tur-
qua, Egipto y Jordania mantienen
reuniones, conferencias y manifesta-
ciones pblicas y en es- L a discriminacin lengua oficial en
tos pases se percibe que de los derechos de Argelia y la abolicin
el movimiento funda-
mentalista puede haber
la mujer no es una del cdigo de familia.
alcanzado su techo so- exclusiva del BANGLADESH.
bre todo despus del 11 mundo musulmn. El clero ortodoxo mu-
de septiembre. Las mu- En Israel, donde los sulmn pronunci ha-
jeres han creado grupos ce aos una fatwa que
de reflexin para pro-
rabinos ortodoxos peda la muerte de la
mover cambios cultura- controlan las leyes autora feminista y
les, sociales y polticos y de familia, los doctora Taslima Nas-
muchas organizaciones hombres pueden rin. Este pas ha apro-
de mujeres publican pe- bado leyes que incre-
ridicos y revistas. No
negar el divorcio mentan el castigo pa-
obstante, parece que nos a sus mujeres ra los delitos de
movemos dos pasos ade- violacin, rapto y lan-
lante y uno atrs en muchos lugares zamiento de cido al rostro de las mu-
de la regin, sobre todo con relacin a jeres. El tribunal supremo ha declara-
las instituciones y las normas que con- do las fatwas fuera de la ley y ha solici-
trolan la sexualidad de las mujeres. tado al Parlamento la aprobacin de
leyes adecuadas en este terreno.
ARGELIA. El pas prosigue su san-
grienta batalla contra el Frente EGIPTO. Tras la aprobacin por el
Islmico de Salvacin (FIS), con dece- Parlamento de la concesin a la mujer
nas de miles de muertos. El FIS consi- del derecho conocido como el divorcio
dera que la independencia poltica de khol de divorciarse del marido a con-
Francia es tan slo la primera fase de dicin de devolverle todos los bienes
la lucha contra el colonialismo y ape- que hubiera ella recibido, en unin del
la al rechazo de todas las influencias derecho a una pensin, la universi-
culturales extranjeras. En su retr- dad Al-Azhar de El Cairo, la ms anti-
gado discurso, el deber sagrado de la gua del mundo en las enseanzas is-
mujer es cuidar de su marido y de sus lmicas, apoy la decisin, si bien los
hijos. Se aplican medidas y formas pa- ulemas y la propia estructura estatal
triarcales de vida, como la del matri- emprendieron una campaa contra
monio temporal (muta), una prctica dos intelectuales laicos y progresistas.
chiita iran. La esclavitud sexual fe- En julio de 2001 los tribunales recha-
menina fue algo habitual en los aos zaron un procedimiento contra Nawal
90 cuando los islamistas mataban, al-Saadawi, escritora y doctora femi-
quemaban, violaban y saqueaban al- nista, despus de que las autoridades
deas donde elegan para ellos a las religiosas hubieran exigido que se di-
mujeres ms atractivas. La liberaliza- vorciara por sus actividades con el ar-
cin poltica reciente ha aportado un gumento de que haba renunciado al
sistema de partidos y una prensa ms islam, extremo que ella niega enrgi-
libre. Se han constituido asociaciones camente. El pasado febrero el socilo-
de mujeres, aunque la mayora siguen go Saad al-Din ha sido excarcelado
dependiendo de partidos polticos con- tras una sentencia de siete aos de
trolados por hombres, sobre todo el crcel dictada en el verano de 2001 por
Rassemblement pour la Culture et la acusar de fraude electoral, denunciar
Dmocratie (RCD) y el Front des Forces las persecuciones contra la minora
Socialistes (FFS). Dos exigencias im- copta y criticar al presidente Hosni
portantes en la actual batalla en favor Mubarak. Tambin las organizaciones
de una mayor democracia son el re- feministas han defendido la causa de
conocimiento de los dialectos que se la mujer en campos como la concesin
hablan en la Cabilia bereber como de prstamos y talleres de reflexin so-
VANGUARDIA | DOSSIER 51
bre el avance en temas legales, sobre
todo la Female Genital Mutilation Task
Force. Tambin luchan por el dere-
cho de la mujer a viajar al extranjero
sin el permiso del marido y se realizan
investigaciones sobre la violencia.
Tanto los islamistas como el Gobierno
acusan a estas mujeres de relacin
con el imperialismo y de recibir fondos
para aplicar puntos de vista occiden-
tales y espiar. Resulta irnico que el
Gobierno egipcio es el mayor recipien-
dario de la ayuda de Estados Unidos,
despus de Israel.
Como consecuencia de las leyes
regresivas de 1979, posteriores a la re-
volucin islmica, las mujeres en Irn
afrontan todava importantes discri-
minaciones en cuestiones de matri-
monio, divorcio y custodia de los hijos,
viajar con libertad y en la forma de ves-
tir, aunque Irn ha firmado varios
acuerdos internacionales en materia
de derechos humanos. Peridicamen-
te, la polica de la moralidad simi- por ciento) fueron elegi-
lar a las de Afganistn y Arabia Saud
reprime a las mujeres que se maqui-
llan y visten a la moda. Desde la elec-
cin del presidente Jatami en 1997, se
ha registrado un cierto grado de libe-
ralizacin en las costumbres. Estu-
diantes universitarios y mujeres se
cuentan entre los ms elocuentes par-
tidarios de las reformas de Jatami, que
incluyen la suavizacin de algunas de
las restricciones ms severas contra
las mujeres. El acceso de la mujer a la
educacin ha mejorado de forma es-
pectacular: en 2001, el 60 por ciento de
las admisiones a la universidad era
de mujeres. En enero del ao pasado el
Parlamento iran aprob por un ligero
margen una la reforma de la ley que
prohiba a las mujeres estudiar en el
extranjero sin la autorizacin de un tu-
tor varn. Se ha instaurado en Tehern
un servicio permanente para atender
el problema de la violencia domstica
y las universidades han abierto de-
partamentos de estudios sobre la mu-
jer como asignatura acadmica. Los
exmenes estatales de ingreso en fa-
cultades y universidades incluyen el
campo de los estudios sobre la mujer,
52 VANGUARDIA | DOSSIER
ya incorporados a diver-
sos planes de estudios de
centros de la Universidad
de Tehern.
ISRAEL. Las mujeres
judas y rabes poseen
ciertos derechos en el
campo de la educacin,
el empleo y la vida polti-
ca. Un 51 por ciento de
mujeres judas y un 18
por ciento de mujeres
rabes tienen un trabajo
remunerado aunque slo
una minora participa en
las tareas de sus respecti-
vas comunidades y mu-
nicipios. Slo una mujer
en toda la historia de
Israel, Golda Meir, ha sido
primera ministra, y seis
han sido ministras. En
1999, 14 mujeres (un 12,5
das diputadas a la
Knesset, incluida una di-
putada rabe-israel: fue
el nmero mayor de la
historia. En la judicatu-
ra, un 40 por ciento son
mujeres, una cifra espec-
tacular (en el Tribunal
Supremo, el 15 por ciento
de sus miembros son mu-
jeres). Ninguna mujer
rabe-israel ostenta el
cargo de jueza.
Como en muchos pases musul- feministas. Pero la segunda cuestin
manes, las autoridades rabnicas or- en importancia ha sido la violencia
todoxas controlan las leyes de familia. contra las mujeres. Las feministas is-
Los hombres judos pueden negar a raeles han creado centros de acogida,
sus mujeres el divorcio y estn prote- servicios permanentes, centros para
gidos por los rabinos. Durante aos, las mujeres violadas y han pedido una
mujeres israeles se han manifestado mayor responsabilidad y actuacin
en favor de las mujeres encadena- policial y una mayor conciencia so-
das , o agunot, mujeres que no pueden cial. Se ha adoptado una nueva nor-
volver a casarse. La comunidad orto- mativa tendente a reducir el acoso se-
doxa considera el segundo matrimo- xual en los lugares de trabajo. Por pri-
nio de estas mujeres, y los hijos que de mera vez, Yitzhak Mordejai, antiguo
l pudieran derivarse, ilegtimos. En el ministro de Defensa y Transportes en
ltimo decenio, el proceso de paz ha el Gobierno de Sharon, fue acusado y
constituido la cuestin principal en declarado culpable de violencia se-
torno a la cual se han organizado las xual contra dos empleadas del minis-
terio. Los grupos de mujeres han con-
siderado la decisin judicial como un
importante paso hacia adelante contra
el acoso sexual que, sealan, aumenta
vertiginosamente en Israel.
JORDANIA. El pas ha efectuado
progresos notables segn las estads-
ticas. La tasa de alfabetizacin feme-
nina es del 80 por ciento. Un tercio de
las mujeres de 18 a 23 aos posee edu-
cacin superior. Las mujeres ocupan
un 6 por ciento de los cargos guber-
namentales de alto nivel, a diferencia
del 2 por ciento del mundo rabe en
general. Su esperanza de vida es de 70
aos. Jordania posee un gran nmero
de centros femeninos, entidades y aso-
ciaciones profesionales. El pas aloja
una de las delegaciones de la organi-
zacin Sisterhood is Global y las uni-
versidades ofrecen cursos de estudios
de gnero y sobre la mujer. Pero aqu
las reformas legales sobre sexo y ma-
trimonio an son de ardua aplicacin.
De 25 a 30 mujeres fallecen cada ao
en muertes por cuestiones de honra.
En 1999, mujeres y activistas de dere-
chos humanos reunieron 13.000 fir-
mas para acabar con el beneplcito le-
gal de estas muertes por honra. En
diciembre de 1999, la cmara alta del
Parlamento acord la abolicin de es-
ta legislacin, pero en enero de 2000 la
cmara baja la restableci.
LBANO. La lucha por una mayor
representacin femenina en la vida
poltica y la reforma de la ley sobre el
estatuto personal se hallan en el ca-
lendario de cuestiones pendientes. En
el Lbano hay 19 sectas religiosas, cada
una con su propio cdigo relativo al es-
tatuto personal en cuestiones tales co-
mo el matrimonio, el divorcio, la cues-
todia y la herencia. Al frente del mo-
vimiento feminista se halla el Instituto
de Estudios sobre la Mujer, creado en
VANGUARDIA | DOSSIER 53
 LOS DERECHOS HUMANOS Y LA MUJER MUSULMANA
1973, con sede en la Universidad
Americana de Beirut y es el ms an-
tiguo de la zona. Ofrece numerosos
cursos de estudios sobre la mujer y
proyecta uno sobre los estudios de
gnero. Su publicacin, Al-Raida, es
una de las ms ricas en perspectivas
y contenido de toda la regin.
MARRUECOS. El pas ha regis-
trado, como pudo apreciarse en una
reunin de los miembros de la or-
ganizacin Arab Human Rights en
Rabat, una relativa mejora en la si-
tuacin de los derechos humanos
durante el ltimo decenio. La
Declaracin de Casablanca firmada
en esta convencin acord un plan
de actuacin en diez puntos. El do-
cumento subray en concreto los
padecimientos de las mujeres rabes
a consecuencia del auge del movi-
miento islmico en la regin y des-
tac que hemos de adoptar medi-
das valientes para denunciar todas
aquellas prcticas que, pretendiendo
tener un carcter religioso, legiti-
man de hecho el trato denigrante a
las mujeres. Como ocurre en
Argelia, se halla en marcha un im-
portante debate sobre el estatus de la
lengua bereber, que sin duda ten-
dr implicaciones de gnero, ya que
las cuestiones femeninas se hallan li-
gadas ntimamente a la eleccin de
la lengua. El rabe es la lengua de la
poltica y, en consecuencia, la esfera
del hombre. El bereber y el francs
son las lenguas usadas por las mu-
jeres. Marruecos es tambin el esce-
nario de un importante debate sobre
la revisin del cdigo personal. Las
nuevas revisiones elevarn la edad
mnima para contraer matrimonio
a los 18 aos, ilegalizarn la poliga-
mia, concedern a las mujeres igual-
dad de derechos sobre el divorcio y la
propiedad y autorizarn a las ma-
dres divorciadas a casarse de nuevo
y solicitar la custodia de sus hijos. En
el ao 2000, ms de 400.000 perso-
nas ocuparon la calle, de las cuales la
mitad apoyaba estas medidas y la
otra mitad era contraria a ellas.
54 VANGUARDIA | DOSSIER
PALESTINA. Las A pesar de que que se revel pol-
mujeres se han visto en Turqua es el pas mica. Al final, los
la difcil tesitura de pre- elementos conser-
sentar un programa fe- con mayora vadores y naciona-
minista en medio de musulmana donde listas, como los reli-
un movimiento nacio- la mujer goza giosos, aceptaron la
nalista, sobre todo des- de ms derechos, nueva legislacin
de que las tendencias en el Parlamento.
islmicas de Hamas y en julio de 2001 La discusin de l-
de la Yihad Islmica el Gobierno tima hora limit la
han predominado. Sin restableci las aplicacin de la re-
embargo, la Univer- pruebas de forma a la propie-
sidad de Beir Zeit ha dad adquirida con
creado un Instituto de virginidad para las posterioridad a
Estudios sobre la Mujer jvenes estudiantes enero de 2003, de-
en Beir Zeit y en Jeru- de medicina cisin a la que se
saln que ha desafiado opondrn los gru-
el carcter predominantemente pos femeninos. Sin embargo, y bajo
masculino del movimiento nacio- la presin de las fuerzas islmicas
nalista, y ha cuestionado el fenme- Rifah, se han impuesto ciertas limi-
no del matrimonio precoz durante taciones en materia sexual. En julio
la intifada. El instituto trata de hacer de 2001, el Gobierno turco restable-
una labor de concienciacin en te- ci las pruebas de virginidad para las
mas como la violencia contra las jvenes estudiantes de medicina en
mujeres, y ha desarrollado un pro- facultades universitarias. Las orga-
grama acadmico de investigacin nizaciones de Mujeres Turcas y de
sobre las mujeres y los estudios de Derechos Humanos protestaron por
gnero, ofreciendo una licenciatura esta medida y Human Rights Watch
en Gnero, Derecho y Desarrollo. ha hecho un llamamiento al primer
ministro, Bulent Ecevit, para que
TURQUA. Sigue siendo una de anule esta nueva normativa.
las naciones musulmanas ms libe- La lista de pases de Oriente
rales en torno a los derechos de la Medio y musulmanes que disponen
mujer junto con Malasia, Tnez e de centros de estudios sobre la mujer
Indonesia. En noviembre de 2001, y programas acadmicos sigue au-
los defensores de los derechos de la mentando e incluye, entre otros: el
mujer reformaron el cdigo civil, lo Centro de Estudios e Investigacin
que benefici a las mujeres sobre sobre la Mujer de la Universidad de
todo en los terrenos educativo y eco- Aden y de la Universidad de Sana en
nmico. Se acab con la supremaca Yemen, el Instituto de Estudios de la
masculina en el matrimonio y hom- Mujer y de Gnero de la Universidad
bres y mujeres fueron declarados Americana de El Cairo en Egipto, y la
iguales en su seno. La ley dificult el Universidad Afhad para Mujeres en
tradicional derecho del hombre al Sudn, entre otros centros.
divorcio unilateral, y la edad para el Incluso en algunos pases ra-
matrimonio de las jvenes se situ bes del golfo Prsico, en los que ha si-
en los 18 aos. A los hijos fuera de do difcil que cambiaran las relacio-
matrimonio se les concedi igual- nes de gnero tradicionales, puede
dad de derechos de herencia. ser que alboree un nuevo da. En
Actualmente los padres solteros Qatar, las mujeres pueden ahora
pueden adoptar hijos. Igualmente la participar en elecciones municipales
reforma dividi los derechos sobre la y confan en votar en las elecciones
propiedad en caso de separacin, la parlamentarias de 2003. En Bahrein,
mitad para cada cnyuge, cuestin las mujeres podrn votar en las pr-
ximas elecciones. En Arabia Saud, en no-
viembre de 2001, el Gobierno acord proveer
de documento de identidad a las mujeres e ir
disminuyendo la prctica de conceder docu-
mentos de identidad familiares a nombre de
los cabezas de familia masculinos. El carnet lle-
var una foto de la mujer sin velo, pero el mi-
nistro del Interior ha sealado que ello en ab-
soluto significa rebajar la modestia de la mu-
jer ni la impulsa a cualquier situacin
indecente o que suponga una violacin de la
ley islmica. Incluso en este pas patriarcal
existe un movimiento para crear un Programa
de Estudios sobre la Mujer que se desarrollar
en la Fundacin del rey Abdelaziz para la
Investigacin y Archivos, en Riad.
En la novela de Atwood, Offred, el perso-
naje principal, acaba por hallar la valenta de
rebelarse contra su esclavitud sexual al recor-
dar el legado feminista de su madre y unirse a
un movimiento de resistencia. Resta por ver si
se realizar en nuestra poca la emancipacin
social, poltica y cultural de las mujeres de
Oriente Medio y del mundo musulmn. Los ini-
cios del siglo XXI han sido altamente contra-
dictorios para los defensores de los derechos de
la mujer. Junto a los brutales y misginos mo-
vimientos nacionalistas e islmicos que han
tratado de hacer retroceder los derechos de la
mujer, se ha desarrollado un notable y valien-
te movimiento feminista, un movimiento que
trata de deshacer la vieja nocin de que el fe-
minismo es un fenmeno occidental o im-
portado o que es irrelevante para Oriente ALEXANDRA BOULAT
Medio o el mundo musulmn. Frente a este in- La condicin de mujer es
una causa ms de
tento, la realidad es que mediante diversas re-
sufrimiento en los pases
vistas y peridicos, centros de mujeres y pu- islmicos pobres o en
blicaciones acadmicas unas expresiones au- guerra. Alexandra
tctonas de feminismo estn en proceso de Boulat perpetu las
construccin, articulacin y difusin de forma imgenes de esta
paulatina y trabajosa. discriminacin aadida
en Kunduz y Quetta, dos
Hace poco presenciamos este nuevo esp-
zonas del norte y del sur
ritu en Afganistn, cuando las mujeres cele- de Afganistn azotadas
braron la derrota de los talibanes y comenza- por la guerra despus del
ron a reafirmar sus derechos, sobre todo en el 11 de septiembre. En la
mbito de la educacin. Este progreso sor- actualidad capta el
prendi no slo a los islamistas de la regin, si- drama del pueblo
palestino en Ramallah,
no tambin a las fuerzas de izquierda occi-
donde ser madre, esposa
dentales y a las feministas. Este hecho, en o hija es tambin un
unin de los que he mencionado antes, indica dolor aadido. Boulat,
que los especialistas occidentales y los obser- que publica en las ms
vadores han de dejar de imputar a las mujeres prestigiosas revistas
y los hombres de Oriente Medio y del mun- europeas, gan en 1994 el
premio Harry Chapin
do musulmn las caractersticas tradicionales
Media por sus trabajos
que invariable y rgidamente se les han atri- sobre la guerra en Bosnia
buido. No todas las interpretaciones misginas y fue Visa dOr en el
de la religin son autnticas y autctonas, Festival de
y no todas las interpretaciones liberales y pro- Fotoperiodismo de
gresistas son de influencia occidental y ex- Perpin en 1998.
tranjera y, en consecuencia, no autnticas. Esta
clase de etiquetas ha sido la tctica de los mo-
vimientos islmicos en su esfuerzo por au-
mentar su poder. Ahora se enfrenta al desafo
de algunos intelectuales y defensores de los de-
rechos de la mujer en la regin, cuyas voces
han de ser escuchadas con mayor frecuencia.
VANGUARDIA | DOSSIER 55
 Es viable secularizar el islam?
Azzam Tamimi
E
DIRECTOR DEL INSTITUTO DE PENSAMIENTO POLTICO ISLMICO
DE LONDRES. PROFESOR DEL INSTITUTO MARKFIELD DE
EDUCACIN SUPERIOR DE LEICESTER
N GENERAL, LOS MODERNOS DEMCRATAS NO TIE-
nen problemas con la religin mientras
sta quede restringida al mbito privado
y no se imponga sobre la vida poltica.
Actualmente, resulta impensable que la
democracia liberal pueda sobrevivir en un medio am-
biente no secular en el que Iglesia y Estado no estn se-
parados. Segn la experiencia occidental, tal separa-
cin o secularizacin brot de la propia cristiandad, que
ya haba procedido a distinguir en la existencia lo que
perteneca a Dios y lo que perteneca al Csar. A dife-
rencia del islam, la cristiandad, tal y como la vivi la
Europa medieval, careca de un sistema de legislacin y
regulacin de los asuntos del mundo y se relacion, a lo
largo de siglos, con regmenes despticos y teocracias
opresoras. Adems, favoreci la existencia de una clase
especial, los sacerdotes, quienes declaraban ser los re-
presentantes de Dios en la tierra, interpretaban las que
ellos decan que eran sus palabras y utilizaban su
autoridad religiosa para privar de sus derechos bsicos
a ciertos individuos de la comunidad. En otras palabras,
el establishment cristiano teocrtico supuso un importan-
te obstculo frente al progreso y el desarrollo y, por tan-
to, para la democracia.
A diferencia de cuanto acabamos de sealar, el au-
mento del securalismo en el mundo musulmn se des-
arroll en circunstancias completamente distintas.
Tmese por ejemplo el caso de la regin rabe. Hasta el
comienzo del siglo XIX, o para ser exactos hasta la in-
vasin de Egipto por Napolen en 1798, era an predo-
minantemente islmica en sus normas, leyes, valores y
tradiciones. En la etapa colonial occidental, inaugurada
por la campaa francesa, presenci cambios graduales
en el plano intelectual, social y poltico en razn del im-
pacto de las formas de pensamiento y de conducta apor-
tadas por los colonialistas occidentales.
La cuestin de lo secular se incorpor al debate in-
56 VANGUARDIA | DOSSIER
telectual en el mundo rabe en el siglo XIX. A partir de
entonces comenz a entrar un nuevo modelo cultural en
la regin, ora introducido por algunos elementos en-
tusiastas y admiradores de Occidente, ora impuesto a la
fuerza por las autoridades coloniales. Aunque las po-
tencias coloniales europeas, como Francia y Gran
Bretaa, eran intrusos con ambiciones imperialistas, en
el mundo musulmn atraan las miradas de una elite
compuesta principalmente de intelectuales formados
a la occidental por su desarrollo cientfico y cultural.
En sus inicios, el debate rabe sobre el secularismo
se centr principalmente en las relaciones entre la reli-
gin y el Estado y en el equiparamiento a los triunfos eu-
ropeos en los terrenos de la ciencia, la tecnologa y el go-
bierno. Lo secular se tradujo en rabe por ilmaniyya, un
neologismo derivado de ilm (saber o ciencia) o por ala-
maniyya, derivado de alam (mundo o universo). Al res-
pecto se ha sealado que el uso de cualesquiera otras tra-
ducciones, tales como la diniyya, o dahriyya, que impli-
caban exclusin o marginacin de la religin, hubieran
acabado siendo rechazadas de plano por los musulma-
nes. Por ello fue menester introducir el concepto me-
diante un trmino que implicara saber y xito, que el is-
lam no solamente alentaba sino que exiga.
Sin embargo, el significado de ilmaniyya o de alama-
niyya en la literatura rabe no presenta menos diversidad
y riesgo de confusin que los que presenta en la litera-
tura occidental. En su enciclopedia sobre el secularismo
en cuatro volmenes, Abdelwahab M. Elmessiri incluye
hasta 18 definiciones distintas de secularismo extradas
de textos de la literatura rabe moderna. Por ello
Elmessiri distingue entre secularismo como concepto,
secularismo como movimiento y secularismo como pa-
radigma o secuencia argumental.
El declive de la civilizacin islmica impuls a al-
gunos intelectuales rabes comprendidos algunos que
ya haban estado expuestos a la influencia de la cultura
ILUSTRACIN DE JOS BERTRN
 ES VIABLE SECULARIZAR EL ISLAM?
europea y haban recibido el impacto
de los logros europeos del saber a ha-
cer un llamamiento en favor de una
reforma radical. A consecuencia del
debate intelectual suscitado en el seno
del mundo rabe por el progreso eu-
ropeo se deline una oposicin entre
din (religin) y aql (razn), entre asala
(nobleza) y muasara (modernidad), din
y dawla (estado), y entre din y ilm (cien-
cia o saber).
Los pioneros
La elite secularizante inicial fue
dominada por un grupo de rabes
cristianos educados en la Facultad
Siria Protestante para instalarse luego
en Egipto. Personalidades de relieve
incluan Sibli Sumayyil (1850-1917),
Farah Antun (1874-1922), George
Zaydan (1861-1914), Yaqub Sarruf
(1852-1917), Salama Mus (1887-1958)
y Nicola Haddad (1878-1954).
Escritores y pensadores de este grupo
se sirvieron de las publicaciones Al-
Muqtataf y Al-Hilal, fundadas res-
pectivamente en los aos 1876 y 1892.
Se esforzaron en difundir la trascen-
dencia de ideas como amor al pas y a
los propios conciudadanos por enci-
ma de cualquier otro lazo social, in-
cluido el religioso.
A travs de sus numerosos escri-
tos, estos pensadores consiguieron
consolidar los cimientos de lo secular
en el mundo rabe. Hicieron hincapi
elogiando el pensamiento liberal
francs e ingls de los siglos XVIII y
XIX y condenando la hegemona de la
tradicin sobre la psique humana
en que la razn debera fijar el mo-
delo del comportamiento humano.
Para que tuviera lugar la moderniza-
cin, insistieron en que subsistieran
nicamente aquellas tradiciones com-
patibles con este objetivo. Estos inte-
lectuales se proponan, ante todo,
echar las bases de un Estado secular
en el que musulmanes y cristianos
pudieran participar sobre la base de
plena igualdad.
Se considera que Sibli Sumayyil,
quien tras licenciarse en la Facultad
Siria Protestante fue a Pars a estu-
diar medicina, fue el primero que in-
58 VANGUARDIA | DOSSIER
trodujo las teoras de Darwin en el
mundo rabe a travs de sus escritos
en Al-Muqtataf. Perteneca al movi-
miento que a finales del siglo XIX
consider la ciencia como la llave pa-
ra desentraar el secreto del universo,
incluso como forma de culto. Crea
que la religin de la ciencia exiga
una declaracin de guerra contra las
viejas religiones. Para l, la unidad
social, esencial para la existencia de
una voluntad general, implicaba la
separacin de la religin de la vida po-
ltica, dado que la religin era causa
de divisin. Insisti en que las nacio-
nes deban fortalecerse y las religio-
nes, mitigarse, e indic que as era
en Europa, que nicamente haba si-
do ms poderosa y autnticamente ci-
vilizada cuando la Reforma y la
Revolucin Francesa quebraron la in-
fluencia de los lderes religiosos sobre
la sociedad. Conden asimismo tanto
a los suyuj (expertos islmicos) como a
los sacerdotes por oponerse al pro-
greso y al desarrollo.
Farah Antun (1874-1922), que
emigr de Trpoli a El Cairo en 1897,
decidi difundir sus puntos de vista a
travs de un estudio sobre la vida y la
filosofa de Ibn Rusd. Le influyeron los
trabajos de Ernest Renan hasta tal
punto que Hourani le llama el maes-
tro de Antun. Antun crea que el con-
flicto entre ciencia y religin se solu-
cionara, pero slo a condicin de cir- nantes y los custodios de la ley. Ante
cunscribir cada una de ellas a su
propio mbito. Dedic su libro a los
que llam los nuevos vstagos de
Oriente, aquellos hombres y mujeres
sensatos de todas las comunidades y
confesiones religiosas de Oriente que
han advertido los riesgos de confundir
el mundo con la religin en una po-
ca como la nuestra y han llegado a exi-
gir que su religin debera hacerse a
un lado en un espacio consagrado y
respetado a fin de poder cohesio-
narse y sumergirse en la corriente de
la nueva civilizacin europea y de
competir con quienes pertenecen a
ella ya que, de lo contrario, les barre-
r a todos por completo y acabar por
semeterles a otras gentes.
El propsito de Antun, como el de
Sumayyil y otros escritores libaneses
de la poca, fue echar los cimientos de
un Estado secular en el que musul-
manes y cristianos pudieran partici-
par sobre una base de plena igual-
dad. Hizo hincapi en demostrar la in-
validez de lo que llam parte
secundaria de la religin: su cuerpo
legal. Su segundo requisito en la cues-
tin de lo secular fue la separacin de
la autoridad temporal y la religiosa,
dando a entender que la separacin
de los dos poderes en la cristiandad
permiti a los cristianos ser ms tole-
rantes que los musulmanes. Antun
aadi que, si los pases europeos
eran entonces ms tolerantes, no se
deba al hecho de que fueran cristia-
nos, sino a que la ciencia y la filosofa
haban expulsado el fanatismo reli-
gioso y se haba producido la separa-
cin de poderes.
Los pensadores
La generacin siguiente de pen-
sadores rabes partidarios de lo secu-
lar eran en su mayora seguidores de
Muhammad Abduh (1849-1905).
Aunque partidario de reformas,
Abduh crea que un sistema legal mo-
derno debera ser desarrollado par-
tiendo de la sharia y no independien-
temente de ella y promovi una con-
vivencia en plano de igualdad ms
que una separacin entre los gober-
todo insisti en que no exista con-
flicto entre el islam por una parte y la
lgica y la ciencia por otra. Bajo el
impacto del enorme atraso del mun-
do rabe, ridiculiz a quienes imita-
ban ciegamente lo antiguo y se opo-
nan a lo nuevo. Crea que la relacin
del islam con la era moderna era la
cuestin ms decisiva en las relacio-
nes recprocas de las comunidades is-
lmicas. A fin de conciliar las ideas del
islam con las de Occidente, seal
que la maslaha (inters) en el pensa-
miento islmico corresponda a la
manfaa (utilidad) en el pensamiento
occidental. Del mismo modo, equi-
par la sura a la democracia y la iyma
al consenso. Sobre la cuestin de la au-
toridad, Abduh neg la existencia de
 ES VIABLE SECULARIZAR EL ISLAM?
una teocracia en el islam e insisti en
que la autoridad del hakim (goberna-
dor), del qadi (juez) o del muft era de
orden civil. Crea firmemente que ha-
ba que renovar la iytihad ya que ha-
ba que afrontar las prioridades y pro-
blemas que surgan con fuerza y que
eran inditos para el pensamiento is-
lmico. Propugnaba el sistema par-
lamentario, defenda el pluralismo y
rebata los argumentos en el sentido
que socavara la unidad de la umma,
argumentando a su vez que las na-
ciones europeas no se hallaban divi-
didas por efecto del pluralismo. Ello
se debe conclua Abduh a que com-
parten objetivos comunes. Lo que
cambia es slo el mtodo que utilizan
para alcanzarlos.
Sin embargo, algunos de los dis-
cpulos de Abduh, como Qasim Amin
y Ahmad Lufti al-Sayyid, no mostra-
ban nica y exclusivamente la in-
fluencia de su pensamiento, pues
tambin acusaban el influjo cristiano
inicial propio de la escuela secular
de pensamiento y empezaron a de-
sarrollar los principios de una socie-
dad secular, en la que se respetaba el
islam, pero sin que ste siguiera sien-
do el juez y rbitro de la ley y de la po-
ltica. En su intento de conciliacin de
las ideas seculares con el islam, desa-
rrollaron el acento que haba puesto
Muhammad Abduh en la legitimidad
del cambio social en una divisin de
facto entre los dos mbitos de la reli-
gin y la sociedad, dotado cada uno de
sus propias normas.
Quasim Amin (1865-1908), cono-
cido como defensor y emancipador de
las mujeres, seal que el problema
de los musulmanes resida en una
falta de ciencia, subrayando que re-
sultaba intil pretender adoptar la
ciencia europea sin asumir sus prin-
cipios morales subyacentes. Las dos
cosas crea se hallaban indisolu-
blemente relacionadas, de modo que
hemos de estar en consecuencia pre-
parados para el cambio en todas las fa-
cetas de nuestra vida. Crea asimismo
que la perfeccin no se puede encon-
trar en el pasado, ni siquiera en el pa-
sado del islam, sino que solamente
puede encontrarse, si es que puede en-
contrarse en alguna parte, en el dis-
tante futuro. Para l, la senda de la
perfeccin era la ciencia: ya que
Europa era la ms avanzada en el
campo de la ciencia, estaba ms ade-
lantada que los musulmanes en todos
los sentidos y, segn el mismo razo-
namiento, no era cierto que los euro-
peos fueran mejores slo en el sentido
material y no en el moral.
Ahmad Lufti al-Sayyid (1872-1963)
fue un miembro destacado de este
grupo. Aunque estrecho colaborador
de Abduh, el islam era una nfima
parte de su pensamiento. No se senta
interesado, como al-Afgani, en defen-
derlo ni, como Abduh, en devolver a la
ley islmica el lugar que haba ocu-
pado como fundamento moral de la
sociedad. La religin, ya fuera islmi-
ca o no, era relevante en el marco de
su sistema de pensamiento nica-
mente como uno de los factores cons-
titutivos de la sociedad.
La abolicin oficial del jilafa (cali-
fato) en 1924 suscit un debate entre
los pensadores de la poca acerca de
la importancia del califato y la res-
puesta de los musulmanes frente a su
abolicin. Ali Abd al-Raziq (1888-
1966), un licenciado de al-Azar y de
Oxford, contribuy a atizar el debate
con una obra publicada en 1925 que
result ser una de las ms polmicas
en la moderna historia del Islam: Al-
islam wa-usul al-hukm: bahth fil-i-jilafa
wa-l-hukuma fi-l-islam (El Islam y los fun-
damentos del gobierno: una tesis sobre el
califato y el gobierno en el islam). Abd al-
Raziq sostuvo que no exista nada que
pudiera denominarse como princi-
pios polticos islmicos, teora que se
supona derivaba de opiniones de au-
tores no musulmanes sobre el islam.
Neg la existencia de un sistema po-
ltico en el islam, sostuvo que el
Profeta nunca haba establecido nin-
guno y que fundar un Estado no ha-
ba formado parte de su misin. Su
obra ha constituido una fuente prin-
cipal de argumentos en la enrgica
campaa lanzada por los seculari-
zadores en tiempos recientes contra
la vigencia de la ley islmica o sharia.
El libro de Al-Raziq sent las bases
del rechazo de las interpretaciones
convencionales y de su sustitucin
por innovaciones basadas especial-
mente en opiniones y textos de orien-
talistas sobre el islam.
Los contemporneos
Pensadores islmicos contempo-
rneos han criticado a los pioneros del
secularismo rabe por haber cimen-
tado sus ideas en supuestos incorrec-
tos. Se ha comparado al islam con la
cristiandad y se ha da-
do por supuesto que es
solamente otra reli- La victoria del
gin que podra, e in- FIS en Argelia
cluso debera, limitarse fue un signo
al mbito espiritual de evidente de que
la existencia humana. las elecciones
Se ha dado por sentado democrticas
que el islam posee una en libertad
autoridad espiritual o demuestran
clero que entorpeci el
progreso y prohibi la
que la
libertad de pensa- secularizacin
miento, por lo que de- es impopular
bera impedrsele todo entre las
tipo de interferencia masas
en los asuntos tempo-
rales. Las suposiciones acerca del con-
flicto del islam con la lgica o la cien-
cia eran meras extrapolaciones ex-
tradas a partir del contexto
eurocristiano. La presuposicin de
que el islam y la cristiandad sostenan
posturas idnticas sobre la libertad
de pensamiento y la emancipacin
del espritu condujo a la conclusin
de que, del mismo modo que Europa
se haba desembarazado de la in-
fluencia de la religin como antesala
del progreso, los rabes necesitaban
contener el islam. Adems de todo es-
to, mientras no se consigui llegar a
una distincin clara entre seculariza-
cin y modernizacin, se consider
que la occidentalizacin era la nica
herramienta posible para alcanzar la
modernizacin.
Los pensadores islmicos sostie-
nen que el secularismo rabe repre-
senta una declaracin de guerra con-
tra el islam, una religin que, quiz a
diferencia de cualquier otra, confi-
VANGUARDIA | DOSSIER 59
 ES VIABLE SECULARIZAR EL ISLAM?
gura e influencia las vidas de sus se-
guidores, una religin cuyos valores y
principios persiguen liberar a la hu-
manidad, instaurar la justicia y la
equidad, alentar la investigacin y la
innovacin y garantizar la libertad
de pensamiento, expresin y culto.
Se argumenta que, en
Ha quedado consecuencia, el secu-
demostrado larismo resulta com-
que el pletamente innecesa-
rio en el mundo mu-
secularismo, sulmn; los fieles
de la sociedad musulmanes pueden
musulmana, acceder al progreso y
tal y como han al desarrollo sin tener
defendido por ello que erigir un
los rabes muro entre sus valores
partidarios de religiosos y su estilo de
lo secular, es vida. Como los musul-
incompatible manes de las corrien-
tes modernas del siglo
con el islam XIX tales como Rifaa al-
Tahtawi (1801-1873),
Jayr al-Din al-Tunisi (1810-1899), Yamal
al-Din al-Afgani (1837-1897), Abd al-
Rahman al-Kawakibi (1854-1902) y
Muhammad Abduh (1849-1905), mu-
chos pensadores islmicos contem-
porneos insisten en que los argu-
mentos cientficos y tecnolgicos de la
moderna civilizacin occidental se
pueden llegar a reducir a categoras
del saber y de la prctica susceptibles
de ser aprendidos por los musulma-
nes, quienes pueden beneficiarse de
ellos sin tener por ello que prescindir
de su identidad cultural.
Las interpretaciones
Algunos rabes contemporneos
defensores de la secularidad apoyan la
nocin de que el islam es diferente y
nico pero intentan al mismo tiempo
ofrecer una interpretacin propia de
sus objetivos. A diferencia de la larga
lucha entre la ciencia y el control ejer-
cido por una Iglesia poderosa, el islam
no ha presenciado una lucha seme-
jante, segn Husayn Amin. l subraya
que al fin y al cabo no exista ni exis-
te iglesia en el islam, ni una jerar-
qua clerical dada por la fe. En el
Corn no se distingue entre asuntos
temporales y espirituales, y nada se
60 VANGUARDIA | DOSSIER
opone en l al bien terrenal o tempo-
ral, como no se establece autoridad re-
ligiosa alguna que pretenda subyu-
gar las instituciones temporales del is-
lam. Sin embargo, insiste en que el
islam posey un sofisticado y pode-
roso estamento o casta de intrpretes
de la ley cannica, o sharia, tan pode-
rosos por su aspiracin a controlar la
comunidad de los creyentes como
contrarios a las transformaciones mo-
tivadas por las ciencias humanas, tal
y como lo fueron todos los cleros cris-
tianos en la Europa medieval.
La sharia, el cuerpo de leyes y nor-
mas sin el cual el islam pierde su ob-
jeto esencial, ha constituido el blanco
principal de los defensores y partida-
rios de lo secular. Algunos niegan en-
teramente su misma existencia, otros
niegan su origen divino y algunos
pretenden que cuentan con un dere-
cho a interpretarlo del modo en que
les parece adecuado. Por ejemplo, una
teora popular, si bien increble, entre
los partidarios de la secularizacin
en Egipto indica que la sharia tal y co-
mo la entienden los especialistas y
movimientos islmicos es extraa a la
sociedad egipcia y es el producto de la
influencia saud sobre los trabajado-
res emigrantes egipcios. Al darse cuen-
ta de que el argumento no era bien
recibido en la sociedad egipcia, algu-
nos defensores egipcios de la secu-
larizacin han llegado a decir que la
gente en Egipto no tiene suficiente
madurez y, por tanto, no se le debera
consultar al respecto.
Otros partidarios rabes de la se-
cularizacin han propuesto argu-
mentos semejantes en otros pases
rabes para justificar la supresin del
proceso democrtico cada vez que era
evidente que los vencedores iban a
ser los islamistas. Su actitud frente a
las abortadas elecciones legislativas ar-
gelinas es ilustrativa al respecto. La vic-
toria del Frente Islmico de Salvacin
(FIS) fue un signo evidente de que la
mayora del pueblo argelino busca-
ba un cambio despus de tres dece-
nios de obligada secularizacin. Las
elecciones democrticas en libertad
han demostrado que la seculariza-
cin es impopular entre las masas.
Temerosos de la derrota, los partida-
rios contemporneos de lo secular
apelaron a la intervencin del ejrci-
to, para pretendidamente proteger
la democracia de sus enemigos.
Saltaron de jbilo mientras los tan-
ques aplastaban las urnas y miles de
ciudadanos eran detenidos y encar-
celados en campamentos instalados
en el desierto. Pretendieron que pro-
tegan a la democracia de la mayo-
ra, porque segn ellos la mayora no
era digna de confianza.
CONCLUSIN
Ha quedado demostrado que el
secularismo, tal y como lo han de-
fendido los rabes partidarios de lo se-
cular, es incompatible con el islam. Si
el secularismo era legtimo en Occi-
dente por la naturaleza que all posee
la religin, resulta totalmente inne-
cesario en el mundo musulmn. Los
musulmanes pueden progresar y
avanzar sin tener por ello que crear
un muro entre sus valores religiosos y
su estilo de vida. La secularizacin de
las sociedades musulmanas, si bien de
corta duracin, nicamente ha sido
posible merced a la fuerza empleada
por gobiernos despticos.
El secularismo se convirti, por
obra y gracia de sus defensores que se
autoestablecieron como autoridad
muy similar a la de la Iglesia de la
Europa medieval en una religin.
Una prueba del fracaso del secularis-
mo es la renuencia de los seculariza-
dores a aceptar el veredicto del pueblo
a travs de unas elecciones democr-
ticas libres. El balance de las eleccio-
nes celebradas hasta ahora en los ni-
veles parlamentario, municipal o sin-
dical muestra con toda claridad el
grado de impopularidad de los secu-
larizadores entre las masas. El desafo
ms importante para ellos ha residido
en el compromiso de los islamistas
con los valores de la democracia, el
pluralismo, las libertades civiles y los
derechos humanos, que los seculari-
zadores rabes contemporneos pre-
tenden defender pero que sin embar-
go no respetan.
Se puede laicizar
el islam en Arabia Saud?
No ser pronto,
pero el punto de partida
es la escuela pblica
Eleanor Abdella Doumato
PROFESORA VISITANTE DEL INSTITUTO WATSON
DE ESTUDIOS INTERNACIONALES DE LA
BROWN UNIVERSITY, PROVIDENCE (RHODE ISLAND)
Q
U POSIBILIDADES SE LES OFRECEN
a las tendencias seculariza-
doras en el reino de Arabia
Saud? A primera vista, la me-
ra idea podra parecer absur-
da. Es una tierra en la que la nica religin que
puede practicarse de forma legal es el islam, en
la que hay que ser musulmn para acceder a la
ciudadana, en la que se proclama el Corn como
constitucin oficial del reino y en la que la lla-
mada a la oracin se difunde cinco veces al da
desde la gran mezquita a las mezquitas rurales.
En Arabia Saud la monarqua ha fomentado la
presencia de instituciones islmicas con el fin de
sostener su propio rgimen, incluidos los tribu-
nales islmicos, la polica de la moralidad isl-
mica, un gran muft, un consejo supremo de ex-
pertos musulmanes para orientar la poltica es-
tatal desde el punto de vista del islam y un
cuerpo de expertos islmicos que supervisa la
educacin de las jvenes. El monarca ha adop-
tado el ttulo de Guardin de los Dos Santos
Lugares y ningn decreto ostenta la categora de
decreto oficial si no va precedido de un prefacio
en el que se invoca el nombre de Dios. El islam es
una realidad tan omnipresente en la sociedad
saud que se percibe la religin como el ele-
mento de cohesin que liga ntimamente la
identidad individual con la institucin real y con
las prerrogativas de la ciudadana.
Qu ocurrira en el caso que ello pudiera
ocurrir si algn factor indujera a los miembros
de la familia real, cuya institucin monrquica
se halla tan estrechamente unida a la religin,
a aflojar los lazos que les unen a sus funda-
mentos religiosos y a abrir, por consiguiente, las
puertas a la secularizacin? Para empezar a en-
trever una de las posibilidades que se advierten
en este panorama puede citarse el descontento
a raz de la lastimosa situacin de la economa
saud, que haba sufrido un serio percance des-
de la subida de los precios del petrleo a finales
de los aos 70. En 1982 los ingresos medios por
familia alcanzaban los tres millones y medio de
pesetas y a cada ciudadano se le garantizaba una
vivienda, una parcela, asistencia sanitaria y es-
colarizacin gratuitas y no existan impuestos.
Actualmente el ingreso familiar medio es infe-
rior a una tercera parte de lo que fue. La cuestin
es que mientras el Gobierno gestiona cada ao
el dficit y sale al extranjero una suma de unos
10.818 millones de euros (unos 1,8 billones de pe-
setas) a travs de las remesas que envan los tra-
bajadores extranjeros y mientras la poblacin
crece a un floreciente 4,3 por ciento anual, los
pagos de los servicios sociales a las personas y los
beneficios de la actividad en el sector pblico
han disminuido de forma espectacular.
Cada ao afluyen al mercado de trabajo
unos 150.000 licenciados y graduados escolares,
de los que un 27 por ciento son de hecho estu-
diantes que han dejado los estudios de la escuela
VANGUARDIA | DOSSIER 61
 SE PUEDE LAICIZAR EL ISLAM EN AR ABIA SAUD?
El islam es parte
esencial del
curriculo del primaria y rivalizan
ciudadano saud. en un mercado que
La mayora de ya registra un ndice
jvenes formados de paro masculino
que se calcula en un
exclusivamente 25 por ciento. En el
en el sistema caso de las mujeres
de la escuela con alguna licen-
pblica no est ciatura, este ndice nacional y ello no obedece a que los
preparada para es mucho ms ele-
competir en un vado un clculo se-
mercado de ala el 94,7 por
trabajo moderno ciento pues la le-
gislacin laboral
saud impide que las mujeres trabajen
en lugares donde se hallen en contac-
to con hombres. En consecuencia, las
mujeres trabajadoras se concentran
en el sistema educativo de segrega-
cin sexual y en los hospitales, as co-
mo en empresas de servicios nica-
mente femeninas y en profesiones o
empresas donde las mujeres puedan
trabajar, bien en casa, bien con hom-
bres pero de un modo circunspecto
como en los campos del periodismo, la
arquitectura o el sector inmobiliario.
C
MO PODRAN EL PARO Y UNA
economa dbil ofrecer en-
tonces una oportunidad
para poder rebajar el perfil
religioso del reino y alen-
tar la secularizacin? He aqu el modo:
la fuente ms importante por s sola de
adoctrinamiento religioso y aquella
que elige como blanco una audiencia
que puede considerarse cautiva, com-
puesta de todos los alumnos de la es-
cuela primaria del pas, es el Minis-
terio de Educacin. Este ministerio es-
tablece un programa de estudios
religiosos obligatorios que entraa
una gran responsabilidad ya que pue-
de significar el fracaso de los licencia-
dos saudes a la hora de rivalizar en el
mercado de trabajo o bien su trayec-
toria creativa y emprendedora en la
generacin de nuevas empresas y ne-
gocios. Aunque no pueden albergarse
dudas respecto de la buena voluntad
de la monarqua para garantizar la
62 VANGUARDIA | DOSSIER
educacin de las masas dada la enor-
me inversin en escuelas y profesora-
do tanto para chicos como para chi-
cas tampoco pueden apreciarse du-
das sobre la baja calidad de los
resultados: los ciudadanos saudes re-
presentan nicamente el 30,2 por
ciento del total de la poblacin activa
saudes sean demasiado ricos para tra-
bajar, porque rehsen los trabajos de
baja categora o porque todos se em-
peen en ser empresarios o ejecutivos.
Se debe a que carecen de los conoci-
mientos, el nivel de formacin o de la
tica laboral para rivalizar por el pues-
to de trabajo en el sector privado.
Los escolares dedican en Arabia
Saud tanto tiempo a la religin que
les queda poco tiempo para otras ma-
terias, y ello es adrede dado que la po-
ltica educativa oficial del reino, re-
dactada en 1970 y que no ha registra-
do cambios hasta la fecha, sita el
islam en el ncleo del curriculo. Desde
la escuela elemental a la secundaria el
grueso de las horas lectivas est desti-
nado a la religin: nueve horas de is-
lam y otras tantas de rabe al nivel pri-
mario, tres horas de ciencias y cinco de
matemticas; y, en el nivel secundario,
ocho horas de religin y seis de rabe,
dejando cuatro horas semanales para
el ingls, matemticas y ciencias. El gencia divina de que la humanidad de-
programa de tres aos de las escuelas
superiores prosigue con el mismo n-
fasis: el primer ao todos los estu-
diantes cursan cuatro horas de asig-
naturas religiosas, nueve horas de ra-
be y cuatro de historia y geografa
ambas incluidas, y seis de ciencias. A
continuacin los estudiantes pueden
elegir entre especializarse en mate-
mticas y ciencias, humanidades o es-
tudios religiosos. De acuerdo con las
estadsticas correspondientes al ao
2000 publicadas por el Ministerio de
Educacin, apenas una cuarta parte de
los estudiantes de segundo ao opt
por las materias religiosas y lleg a do-
minar el nivel requerido de matem-
ticas, ciencias o lengua extranjera.
Dado que ms de una cuarta parte de
los nios nunca pasa de la escuela pri-
maria, y que adems consta el signifi-
cativo porcentaje de estudiantes de
nivel superior que se dedican a la reli-
gin as como el hecho de que el 25
por ciento de estudiantes universita-
rios asiste a clase en una universidad
islmica, es correcto afirmar que la
mayora de jvenes formados exclusi-
vamente en el sistema de la escuela p-
blica saud no se halla preparada para
competir en el seno de una economa
moderna.
S
I LOS ESTUDIANTES NO CURSAN
materias de utilidad prcti-
ca en la escuela, qu apren-
den en sus clases de estu-
dios religiosos? Un curso de
cuatro aos que da inicio en el tercer
ao de la escuela secundaria incluye
cultura islmica y ahadit (relatos sobre
la vida del Profeta), explicacin del
Corn, jurisprudencia islmica y ta-
whid (testimonio de la unicidad de
Dios). El tawhid es un concepto extra-
do de las obras de Muhamad ibn Abd
al-Wahhab, reformador del siglo XVIII
cuyas ideas se han visto incorporadas
desde hace mucho tiempo a una re-
ligin de Estado en el caso concreto
de Arabia Saud y se refiere a la exi-
be profesar la unicidad de Dios reve-
rencindole a l y slo a l. El segundo
nivel relativo al tawhid en el primer
ao de la escuela superior incluye,
por ejemplo, una leccin sobre la ne-
cesidad de respetar los ms bellos
nombres de la divinidad y de evitar a
quienes se muestran de forma irres-
petuosa hacia los nombres de Dios.
Hay lecciones en otros libros sobre el
tawhid que ensean a los estudiantes a
reconocer y evitar los tipos de actos ri-
tuales que impugnan la unicidad de
Dios, como las oraciones a los santos,
o comprometer a las almas en actos de
brujera, que la rama wahhab del is-
lam considera como politestas.
Mediante las referencias que efec-
 SE PUEDE LAICIZAR EL ISLAM EN AR ABIA SAUD?
tan al Corn y a las tradiciones de los
ahadit sobre la vida del Profeta, las
obras sobre jurisprudencia y cultura is-
lmica ensean valores como la cari-
dad y la generosidad hacia el vecino, la
realizacin de las abluciones adecua-
das para la oracin y tambin los m-
todos histricos para comprobar la
verdad de las narraciones ahadit, en
unin de la inculcacin de la fe en la
perfeccin de la ley islmica como
fuente de derechos humanos y de jus-
ticia. Pero, adems, los estudiantes
aprenden asimismo cosas que no les
ayudarn a alcanzar una dimensin
social de talante equitativo en su trato
con los extranjeros, o a integrarse en el
seno de la economa global. La ense-
anza de segundo nivel sobre los aha-
dit, por ejemplo, contiene una seccin
sobre el saludo a los no creyentes, y ad-
vierte a los musulmanes que no em-
pleen la frmula del salam (saludo)
ante un cristiano a menos que ste
haya iniciado el saludo correspon-
diente. Los alumnos y alumnas apren-
den que un hombre no debe nunca
mirar a una mujer que no sea su pa-
riente cercano, ni siquiera si aparece
en una pelcula o una revista, ni debe
nunca estrechar la mano de una mu-
jer. El texto de primer nivel sobre ju-
risprudencia despacha sin ambages
la idea de que la prescripcin del
Corn que dice que las mujeres se cu-
bran significa cubrirse por entero, in-
cluido el rostro, y que las mujeres ho-
nestas realmente pertenecen a la casa,
lecciones que son de flaca ayuda para
los miles de mujeres saudes que ne-
cesitan desesperadamente trabajo pe-
ro que se ven obligadas a sortear las ba-
rricadas de la segregacin sexual y la
desaprobacin sobre las mujeres que
trabajan fuera de casa que tales lec-
ciones alientan.
Los estudiantes aprenden en las es-
cuelas que el saber es una informacin
que hay que memorizar y no analizar;
que la verdad se descubre buscando su
comprobacin en los textos sagrados;
que el anlisis procede de la estima-
cin sobre la veracidad de una aseve-
racin en contra de otra y no por la va
del razonamiento lgico o deductivo.
Y aprenden que el texto sagrado es re-
levante con relacin a todos los as-
pectos de la existencia.
En el pasado, el dinero del petr- familias con recursos envan a sus hi-
leo blind a la poblacin de Arabia
Cuando la religin deje de ser el ncleo central de los
programas de educacin y no constituya su objetivo
principal, quedar abierta la puerta a la secularizacin
y quiz caigan algunas migajas de democracia
Saud frente a los efectos de la incom-
petencia en el aula y los gobernantes
saudes se contentaron con mirar al
otro lado, ya que el sistema coadyuva-
ba a inculcar lealtad al rgimen. De he-
cho, la poltica educativa del reino no
slo privilegiaba al islam para satisfa-
cer los intereses de los poderosos ule-
mas que en un principio eran contra-
rios a la educacin laica, sino para
promover la educacin pblica en el
programa de construccin nacional
saud. El artculo 23 del programa al
respecto, por ejemplo, seala que
Dios ha investido de una personali-
dad especial al reino de Arabia Saud
como custodio de los Lugares Sagrados
del islam y defensor de la tierra en la
cual la inspiracin descendi sobre el
profeta Mahoma, as como en su adop-
cin del islam como credo, culto, le-
gislacin, constitucin y estilo de vida,
e igualmente en su conciencia de la
gran responsabilidad para conducir a
la humanidad al islam y ponerla en el
buen camino.
M
IENTRAS EL PARO SE CON-
vierte en endmico y es
una creciente fuente de
frustracin, esta indife-
rencia frente a las con-
secuencias de la educacin es un lujo
que los saudes no pueden permitirse
por ms tiempo. El descontento frente
al sistema escolar y su acento en la re-
ligin resulta cada vez ms patente en
la fuga de las familias de clase media
hacia la enseanza privada. Actual-
mente hay 1.449 escuelas pblicas de
nios que dependen del Ministerio de
Educacin y 222 escuelas privadas
tambin de nios. Mientras, muchas
jos a Europa o a Amrica para los es-
tudios superiores. Adems, en todo el
pas se abren centros privados para
jvenes de ambos sexos que ofrecen la
formacin adecuada para la obten-
cin de un empleo, conocimientos
que los saudes no pudieron adquirir
en las escuelas pblicas.
La familia real est adoptando me-
didas correctoras, si bien a modo de
ensayo: la Fundacin del rey Faisal,
por ejemplo, ha creado una escuela es-
pecial que investigar y proceder a
comprobar las posibilidades de res-
tructuracin de los programas esco-
lares y de contratacin de profesores
americanos. Sin embargo, ni siquiera
aqu y a pesar del patrocinio real, pue-
de prescindir tal centro del programa
religioso que impone el ministerio, ni
tampoco zafarse fcilmente de la tra-
dicin de aprender mediante la me-
morizacin mecnica.
Una vez que la presin desde aba-
jo se haga notar suficientemente y
que la gente sea lo bastante pobre, los
gobernantes habrn de calcular cul
es el poder real que le sustenta frente
a las demandas de su pueblo de ms y
mejores empleos y de una devolucin
de la inversin hecha en todos sus
aos de escolaridad. Cuando la reli-
gin se site en una posicin fuera del
ncleo central de la educacin y no
constituya su objetivo principal, que-
dar abierta la puerta a la seculariza-
cin e incluso caiga alguna migaja de
democracia.
VANGUARDIA | DOSSIER 63
 EL TERREMOTO IRAN
El regreso del ayatol
Jomeini a Irn, en
enero de 1979,
sustituy en Estados
Unidos el temor al
nacionalismo rabe
radical por el miedo al
fundamentalismo
islmico. Aquella
convulsin ejerci una
fuerte influencia en
Washington: el
concepto extremismo
fantico, probable
antesala de
terrorismo, se
vinculaba por primera
vez al triunfo de la
revolucin islmica
en Irn.

Estados Unidos y el islam poltico

Choque de culturas o choque de intereses?

A
Fawaz A. Gerges raz de los ataques de sep-
OSTENTA LA CTEDRA tiembre contra Estados Uni-
CHRISTIAN A. JOHNSON DE
ESTUDIOS SOBRE ORIENTE
dos, la idea de un islam unita-
MEDIO Y ASUNTOS rio, atemporal y monoltico
INTERNACIONALES EN LA que siguiera imperturbable su
FACULTAD SARAH LAWRENCE
curso se ha convertido en una
DE NUEVA YORK Y ENSEA
EN LA UNIVERSIDAD DE moneda de mayor circulacin y peso especfi-
COLUMBIA. ES CONSULTOR co en numerosos crculos de Estados Unidos. La
DE ABC NEWS combinacin de las concepciones histricas del
islam con los explosivos problemas de la ac-
tualidad, en especial el terrorismo desenca-
denado por militantes islmicos, nos ha hecho
presenciar cmo el activismo islmico se trans-
formaba ante nuestros ojos en forma de noti-
cias traumticas que poda ver todo el mundo
occidental, no slo Estados Unidos. El resulta-
do es que el islam extremista no solamente va
en cabeza de la lista de amenazas globales
que ha confeccionado Estados Unidos, sino
que se le considera como una plaga que devo-
ra a la civilizacin desde el momento del final
de la guerra fra.
Este ensayo pretende analizar histrica y
crticamente la poltica estadounidense res-
pecto a los movimientos islmicos, ms all de
los titulares del presente; se propone discernir
cul es la mentalidad de los diplomticos de la
Administracin estadounidense acerca del is-
lam en su faceta poltica. Mi anlisis suscita
una serie de preguntas planteadas metdica-
mente, que considero herramientas de anlisis
tiles para estructurar no slo el propio an-
lisis, sino tambin para organizar con cohe-
rencia los factores en juego. Hasta qu punto
los funcionarios de la Administracin esta-
dounidense y sus respectivos organismos con-

64 VANGUARDIA | DOSSIER
sideran al islam poltico como una
amenaza para los intereses occiden-
tales o bien valoran su naturaleza be-
nvola y eclctica?
Registrada la muerte de la ideolo-
ga comunista a la que ha sucedido el
miedo ante el terrorismo, creen ver-
daderamente los polticos y estrate-
gas estadounidenses en la afirmacin
de que la amenaza verde ha susti-
tuido a la amenaza roja como ame-
naza global, o rechazan la hiptesis del
choque de civilizaciones? Hasta qu
punto la retrica del funcionariado
diplomtico de Estados Unidos es con-
secuente con las polticas que aplican
de hecho las diversas administraciones
del propio pas?
Se da en el seno del Gobierno es-
tadounidense un mnimo consenso
relativo a la compatibilidad entre el is-
lam y la democracia? O daremos ms
en el clavo si explicamos los senti-
mientos antiislmicos en Estados
Unidos haciendo referencia a los pro-
blemas polticos del presente y no a los
tropiezos histrico-culturales?
Antes de los ataques terroristas de
septiembre, el conjunto de la retrica
de las diversas administraciones esta-
dounidenses apuntaba a un intento
premeditado de complacer y acercar-
se a los islamistas moderados. Las ad-
ministraciones Clinton y Bush, en par-
ticular, elogiaron profusamente la re-
ligin y civilizacin islmicas. Pero denses estn an teidos por el miedo
una lectura ms detenida y crtica de frente a una accin o movimiento re-
las declaraciones pblicas de las dos
administraciones revela muchas in-
congruencias. El panorama resultan-
te indica que la perspectiva de George
Bush y de Bill Clinton acerca del islam
se halla erizada de profundas tensio-
nes y dialctica permanente. Lejos de
aportar directrices polticas definidas,
las mencionadas declaraciones son
susceptibles de numerosas interpre-
taciones y explicaciones.
Esta ambivalencia y confusin en
la retrica citada sobre el islam brota
del hecho de que la elite que conduce
la poltica exterior estadounidense
abriga la sospecha de que los movi-
mientos islmicos conforman de he-
cho una fuerza revolucionaria, pro-
pia del Tercer Mundo, que tiende a
oponerse tanto al status quo como a los
intereses de Washington. Los puntos
de vista de los polticos estadouni-
volucionarios, ya sean seculares o re-
ligiosos. En tal contexto, el islam pa-
rece haber reemplazado a ojos de los
estadounidenses al nacionalismo ra-
be radical como la amenaza ms gra-
ve para los intereses de su pas en el
teatro de operaciones rabe-israel y en
el golfo Prsico. Los ataques contra el
corazn de Estados Unidos, en Nueva
York y Washington, borrarn forzosa-
mente la distincin entre la corriente
VANGUARDIA | DOSSIER 65
 ESTADOS UNIDOS Y EL ISLAM POLTICO

principal del movimiento islmico y proceso poltico sino sobre las estruc- Moammar El Gaddafi, afirmando que
los combatientes que libran una gue- turas culturales y sociales. el terrorismo libio formaba parte de
rra santa contra Estados Unidos. Pero, antes de pasar a debatir el un movimiento fundamentalista mu-
Esta retrica oficial no slo est lle- pensamiento y la poltica oficiales de sulmn mundial. Igualmente, el vice-
na de tensiones y ambigedades sino Estados Unidos, hay que decir que la presidente Dan Qayle estableci una
que se contradice con el real proceder poltica exterior de Washington con re- relacin directa entre fascismo, co-
de varias administraciones de Estados lacin a los islamistas no puede en- munismo y fundamentalismo isl-
Unidos hacia los movimientos y esta- tenderse cabalmente sin analizar las mico radical.
dos islmicos. Se abre de hecho una consecuencias de las reflexiones en
amplia brecha entre la retrica ofi- los rdenes nacional, regional y global.
cial y la actuacin de este pas. En En su propio pas, los estadounidenses Breve esbozo histrico
otras palabras, las declaraciones de la ven al islam como una cultura hostil: Aunque la mayora de los esta-
Administracin han ejercido escaso El islam equivale dicen a guerra dounidenses no desarroll la actitud
impacto en sus actuaciones relativas a santa y odio, fanatismo y violencia, imperialista como hicieron sus ho-
grupos islmicos. Los diplomticos es- intolerancia y opresin de las muje- mlogos europeos, comparta de for-
tadounidenses han sido renuentes a res. Aunque los puntos de vista sobre ma que tea por igual sus puntos de
aplicar su retrica progresista a la el islam en Occidente han evolucio- vista y sus modos de actuar un dis-
construccin real de la poltica exte- nado un tanto en el ltimo decenio, se curso parecido y rebuscado para re-
observa an una per- presentar el islam y los musulmanes.
sistente inclinacin Adems, desde el trmino de la
en las sociedades oc- Segunda Guerra Mundial, Estados
cidentales a reducir Unidos ha asumido el papel de gran
el activismo islmi- potencia que tuvieron antes sus colo-
co al extremismo nialistas aliados europeos. El estatus de
religioso y al terro- superpotencia lleva aparejadas las res-
rismo. La retrica y ponsabilidades sobre la seguridad, las
actuacin hostiles de ambiciones imperiales y la obsesin
Bin Laden han refor- por la estabilidad. La transformacin
zado estas perspecti- del papel y del poder globales de Es-
vas reduccionistas so- tados Unidos produjo los cambios con-
bre el islam y los mu- siguientes en la actitud de la elite res-
sulmanes. De hecho, ponsable de su poltica exterior con re-
Bin Laden no slo ha lacin al rpido cambio sociopoltico
secuestrado una reli- en el Tercer Mundo.
gin pacfica, sino A diferencia de la primera mitad
EL GRAN SATN La llamada jomeinista contra Estados Unidos qued que tambin, a ojos del siglo XX, en la que los diplomticos
escenificada en 1979 por la crisis de la embajada en Tehern. de muchos occiden- de Estados Unidos apoyaron el con-
tales, la ha converti- cepto de autodeterminacin, en la se-
rior estadounidense. A la vista de este do en sinnimo de terrorismo. gunda mitad del siglo Estados Unidos
fenmeno, uno desarrolla la persis- Adems, el hundimiento de la tuvo bajo sospecha a los movimientos
tente sospecha de que los autores de Unin Sovitica ha dejado una ame- populares y anticolonialistas. A finales
esta poltica abrigan un profundo re- naza de vaco que ha llevado a los po- de los aos 40, la contencin de la
celo sobre todo lo que sea mezclar re- lticos y analistas estadounidenses a amenaza sovitica y la garanta de la
ligin y poltica. A ojos de Estados hacer una nueva apreciacin de los seguridad de Israel y de otros aliados
Unidos, los buenos islamistas son los nuevos peligros que amenazan a los constituy una prioridad en el pro-
islamistas apolticos y se quiere equi- intereses occidentales. Muchos ana- grama de poltica exterior de Estados
parar el islam moderado a los reg- listas y polticos han teorizado sobre la Unidos ms elevada que el logro de un
menes proocidentales de Oriente posibilidad de que el islam radical y entendimiento con el nacionalismo
Medio. En el marco de las condiciones popular sustituya al comunismo co- rabe y persa.
resultantes de los atentados suicidas mo el nuevo enemigo global en fun- En conjunto, desde mediados de
del 11-S, la Administracin Bush ha de- cin del cual Estados Unidos podra los aos 50 a los aos 70, la poltica ex-
cidido lanzar una importante opera- orientar su poltica exterior. El presi- terior de Estados Unidos se articul en
cin militar, poltica y diplomtica dente Ronald Reagan, al anunciar el oposicin al nacionalismo rabe laico
para diluir la influencia de los senti- bombardeo de Libia en 1986, llam liderado por Gamal Abdel Nasser. Las
mientos islmicos, no slo sobre el brbaro al presidente de Libia, representaciones simblicas como ra-

66 VANGUARDIA | DOSSIER
dical, terrorista, extre-
mista y satlite se aplica-
ron a los elementos nacio-
nalistas revolucionarios en
Oriente Medio. Resulta una
irona que Estados Unidos
confiara, en los aos 50 y
60, en poder edificar una
alianza de estados islmicos
a fin de contrarrestar el co-
munismo sin Dios y las
fuerzas nacionalistas laicas
que Nasser representaba.
La definicin de Estados
Unidos de la situacin de
Oriente Medio y de la natu-
raleza de una amenaza su-
fri un cambio radical en
los aos 70. Entre las causas
figur el estallido de la pol-
tica islmica en escena: la
guerra rabe-israel de 1973, UN IDILIO DE 56 AOS El presidente Franklin D. Roosevelt y el rey Abdel Aziz ibn Saud sellaron en
el subsiguiente embargo de 1945, a bordo de un barco cerca de El Cairo, el compromiso para unas relaciones de conveniencia
petrleo rabe, la revolucin entre Estados Unidos y Arabia Saud. Una relacin que el 11 de septiembre ha puesto a prueba.
iran de 1978-1979 y la crisis
de los rehenes. La nueva actitud del is- damentalista. Por lo que se refiere al raz del cual diez musulmanes fue-
lam en el sentido de hacer valer sus de- nacionalismo iran y rabe en los aos ron inculpados de librar una guerra
rechos se vio acompaada del poder 50 y 60, las representaciones simbli- de terrorismo urbano contra Estados
econmico derivado del boicot del pe- cas como extremista, terrorista y Unidos y de tramar el asesinato del
trleo rabe, que tuvo efectos devas- fantico se aplicaron a la revolucin presidente Mubarak. El juicio reforz
tadores sobre las sociedades estado- islmica en Irn. A ojos de Estados los estereotipos estadounidenses y la
unidense y occidental en general. Por Unidos, el islam sustituy al naciona- hostilidad contra el islam. Los ataques
primera vez desde el amanecer del co- lismo laico como principal amenaza de septiembre contra Nueva York y
lonialismo, el Gobierno de Estados para los intereses estadounidenses. Washington y la matanza de miles de
Unidos hubo de batirse por un regre- El impacto del terremoto iran se inocentes han intensificado profun-
so del poder del islam. not tambin en Arabia Saud, Lbano, damente los temores de los estado-
De todos los cambios regionales re- Kuwait y Bahrein. El asesinato en 1981 unidenses frente al islam, los musul-
gistrados en los aos 70, la revolucin del presidente Sadat a cargo de un manes y los islamistas. Al parecer, las
iran y la crisis de los rehenes son los grupo de orientacin islmica, com- distinciones y los matices existentes
que ejercieron mayor influjo sobre el binado con los sangrientos ataques con anterioridad se han diluido.
establishment dirigente de la poltica contra personal e instalaciones esta- Complica la situacin la predo-
exterior de Estados Unidos y sobre la dounidenses en Lbano, Kuwait y otros minante creencia de que una red in-
perspectiva pblica acerca del islam. lugares aument la inquietud de los ternacional y coordinada de terroristas
Justo cuando pensaban que su pas diplomticos estadounidenses ante la islmicos y clulas durmientes se ex-
era una ciudad resplandeciente sobre exportacin del fundamentalismo tiende por Europa y Amrica con sus
una montaa, los estadounidenses su- iran. El impacto de la experiencia armas apuntando contra Estados
frieron una conmocin al or a iran sobre Estados Unidos admiti Unidos. Una de las consecuencias di-
Jomeini refirindose a ellos como el un veterano diplomtico del Depar- rectas de los ataques contra el WTC en
Gran Satn. No hay de qu extra- tamento de Estado se proyectaba so- 1993 y 2001 ha sido insuflar nuevo vi-
arse, ha observado un veterano di- bre nuestro enfoque y experiencia del gor a las leyes sobre contraterrorismo
plomtico estadounidense, de que la Oriente Medio rabe. y a la legislacin del Congreso que li-
experiencia iran haya condicionado Ms recientemente la preocupa- bran de trabas la actuacin del
muchsimo la concepcin de Estados cin de las autoridades sobre el islam Gobierno federal contra el terroris-
Unidos acerca de la naturaleza vio- creci a consecuencia del ataque con- mo. Los derechos civiles y los dere-
lenta y antiamericana del islam fun- tra el World Trade Center en 1993, a chos humanos de los rabes-estado-

VANGUARDIA | DOSSIER 67
 ESTADOS UNIDOS Y EL ISLAM POLTICO

unidenses y musulmanes-estadouni- determinacin contra Occidente. ciones polticas mltiples y contrarias

denses han retrocedido frente a las La lucha planteada entre el islam entre s, incluidas la democracia y la
preocupaciones por la seguridad. y Occidente, aaden estos ltimos, no dictadura, el republicanismo y la mo-
se refiere nicamente a intereses ma- narqua. En contraste con los partida-
teriales y polticos; es un choque de rios de la confrontacin, los del acuer-
El marco intelectual culturas y de civilizaciones. Para ellos, do hacen un llamamiento a los po-
No es suficiente, sin embargo, li- el islam ha reemplazado al comunis- lticos estadounidenses para que
mitarse a analizar los puntos de vista mo como la principal amenaza estra- reconozcan y apoyen las verdaderas
oficiales de Washington. El debate so- tgica de la posguerra de la guerra races de la democracia islmica, aun
bre la poltica real tiene lugar de forma fra. De acuerdo con tal enfoque, al- si ello implicara la llegada al poder de
tangencial con respecto al proceso po- gunos de estos observadores apremian fuerzas autnticamente populares.
ltico, en un mbito acadmico-inte- a la Administracin para que proceda La divisin entre ambas tenden-
lectual. De ah que para valorar ple- a tomar activas medidas como cias es de suma importancia no slo
namente la compleja dinmica y dia- Occidente hizo contra la Unin So- para entender el panorama intelec-
lctica de la poltica estadounidense vitica para contener la amenaza is- tual estadounidense, sino tambin
hacia los movimientos islmicos sea lmica: la respuesta es la contencin y porque aporta un elemento funda-
preciso fijarla en los prximos criterios la financiacin, no el desarme unila- mental de la poltica estadounidense
que aporten los acadmicos e intelec- teral y el apaciguamiento. hacia el islam en su faceta poltica.
Los adalides de la Segn un miembro de la divisin de
confrontacin, con- planificacin poltica del Departa-
vencidos de que la de- mento de Estado, ambas perspectivas
mocracia no es com- mencionadas se hallan bien repre-
patible con el islam, sentadas en el seno del establishment de
advierten al Gobierno la poltica exterior de Estados Unidos.
de Washington con-
tra la tentacin de pre-
sionar a los regmenes Carter y Reagan
de Oriente Medio para Aunque los presidentes Jimmy
que hagan concesio- Carter y Ronald Reagan presenciaron
nes relativas a los de- el aumento de influencia de los mo-
rechos humanos y las vimientos islmicos en Oriente Medio,
reformas democrti- ni uno ni otro articularon oficial-
cas. Por ejemplo, el mente ningn cuerpo sistemtico de
embajador Jeanne pensamiento con relacin a los isla-
Kirkpatrick no crey mistas. Es irnico que la incapacidad
LAS SONRISAS DE LA DERROTA La alegra de los soldados soviticos al en la aptitud de los de Carter para responder con eficacia
salir de Afganistn, en 1989, no reflejaba la realidad del fiasco militar. rabes musulmanes frente a la Repblica Islmica de Irn
La guerra fra enmarc el coqueteo de Reagan con los mujaidn. para adoptar decisio- y liberar a los rehenes estadounidenses
nes polticas raciona- fuera una de las principales piedras de
tuales. Ante el islam en su dimensin les: El mundo rabe-musulmn es la escndalo en las que estrell su inten-
poltica, los polticos y los creadores de nica parte del mundo donde he visto to de reeleccin presidencial. A dife-
opinin en Estados Unidos tienden a tambalearse mi conviccin de que, si se rencia de Carter, los diplomticos de la
definir las cuestiones en trminos de deja a la gente que elija libremente, Administracin Reagan, sin embargo,
blanco y negro, polarizndose as las l- adoptar decisiones racionales. aludieron con frecuencia al funda-
neas de conflicto/acuerdo o las ms A diferencia de los partidarios de mentalismo islmico en trminos ca-
consabidas de conservadores/libera- la confrontacin, los del acuerdo no racterizados notablemente por el en-
les. Los partidarios de la confronta- consideran a los islamistas intrnse- frentamiento. En varias ocasiones, el
cin meten en el mismo saco a todos camente antioccidentales, o como una propio Ronald Reagan utiliz un len-
los activistas islmicos, bajo la etique- amenaza monoltica contra Estados guaje hostil para referirse tanto al is-
ta de fundamentalistas islmicos. Unidos; distinguen las acciones de los lam como a los musulmanes.
De igual manera que los comunistas grupos opositores legtimos de la re- A pesar de sus referencias aisla-
totalitarios, los fundamentalistas is- ducida minora extremista. Lejos de das al fundamentalismo islmico,
lmicos son intrnsecamente antide- ser intrnsecamente antidemocrtico, los diplomticos de la Administracin
mocrticos y profundamente antioc- el islam argumentan los partidarios Reagan distaban mucho de inquietar-
cidentales y apuntan con invariable del acuerdo se presta a interpreta- se por ello. Con excepcin de la Re-

68 VANGUARDIA | DOSSIER

LOS AOS DE LA UTOPA En los aos 50 y 60, Washington crey posible una quimera:
edificar una alianza entre los estados islmicos y las fuerzas del nacionalismo rabe
liderado por Nasser fallecido en 1970 (foto del sepelio) para frenar al comunismo.
pblica Islmica de Irn, y de sus par-
tidarios chiitas en Lbano, su Ad-
ministracin no tropez con ningn
desafo religioso a gran escala con re-
lacin a status quo en Oriente Medio.
Para Reagan, el comunismo sovitico
y su clientela local, no el islamismo,
eran los autnticos enemigos. No es de
extraar que la Administracin
Reagan apoyara enrgicamente a la
coalicin mujaidn el movimiento
de resistencia afgano en su lucha
contra las fuerzas soviticas de ocu-
pacin. Irnicamente, la actuacin de
Reagan reforz como era de prever
los elementos islmicos militantes
en el seno de la alianza mujaidn, en
especial el Partido del Islam.
El coqueteo de Reagan con las fac-
ciones mujaidn islamistas en Afga-
nistn debera situarse en el marco
de la segunda guerra fra. Al igual que
sus predecesores en los aos 60 y 70, el
presidente Ronald Reagan ali a
Estados Unidos con grupos y estados is-
lmicos Afganistn, Arabia Saud y
Pakistn para combatir lo que llam ltica hecha y derecha sobre los isla-
el imperio del mal y sus defendidos
del Tercer Mundo.
Los ltimos aos del decenio de los
80, no obstante, presenciaron no so-
lamente el declive poltico de la Unin
Sovitica, sino tambin el nacimiento
de un revival islmico en Oriente
Medio. La consecuencia fue que la po-
ltica exterior estadounidense dej de
centrarse en la contencin del comu-
nismo. La disminucin de la amenaza
sovitica exigi un ajuste de la poltica
exterior estadounidense acerca de los
peligros potenciales en la escena pol-
tica global, incluido Oriente Medio.
De ah que la forma en que los diplo-
mticos estadounidenses comenza-
ron a considerar la realidad del islam
poltico guardara estrecha relacin
con su distinta actitud con relacin a
la Unin Sovitica.
La respuesta de Bush
Cuando el presidente George Bush
inici su mandato en 1989, comenz
un importante debate sobre el islam
en el seno del establishment responsable
de la poltica exterior. A finales de los
aos 80, los movimientos islmicos
se extendieron por el mundo rabe y
el norte de frica. Los diplomticos es-
tadounidenses no ocultaban su preo-
cupacin por los impresionantes
avances de los islamistas en las elec-
ciones parlamentarias en Egipto,
Tnez, Jordania y Sudn. A ojos de
Estados Unidos, sin embargo, la pas-
mosa victoria del Frente Islmico de
Salvacin (FIS) en Argelia en 1991 fue
especialmente inquietante. El FIS es-
tuvo a un paso de hacerse con el poder
total en Argelia. Sin embargo, a prin-
cipios de 1992 la lnea dura del ejrci-
to anul las elecciones, prohibi el
FIS y detuvo a cientos de sus militan-
tes, metiendo as al pas en el embro-
llo de una sangrienta y destructiva
guerra civil que hasta ahora se ha co-
brado ms de 80.000 vctimas.
En este momento se produjo la
primera y crtica prueba a la que se en-
frent la Administracin Bush para
articular una respuesta si no una po-
mistas en Argelia. Aunque para
Estados Unidos Argelia tiene una im-
portancia secundaria, Bush no poda
tragar all otro rgimen de carcter is-
lmico. Lo cierto es, como seal un
VANGUARDIA | DOSSIER 69
 ESTADOS UNIDOS Y EL ISLAM POLTICO

funcionario de la Administracin bar implcitamente el golpe militar interpretacin que la lnea del en-
Bush, que no diciendo o haciendo en Argelia, prefirieron la estabilidad y frentamiento hace acerca del islam
nada, la Administracin apoyaba al el status quo a los ensayos de democra- poltico como el nuevo enemigo: el
Gobierno argelino por omisin. cia; los generales argelinos eran una Gobierno de Estados no considera al is-
La renuencia de la Administracin apuesta mucho ms segura que esos lam como el siguiente ismo enfrentado
Bush a tolerar una corriente islmica bisoos y desconocidos islamistas. Los a Occidente o fuerza amenazadora pa-
en Argelia, que ocupa un lugar mar- diplomticos de la Administracin ra la paz mundial. La guerra fra no es
ginal en la estrategia estadounidense, Bush pronto se dieron cuenta de que sustituida por una nueva rivalidad en-
mostr a las claras la profunda ambi- su inicial reaccin ambivalente frente tre el islam y Occidente. Los estadou-
valencia de los polticos estadouni- a la crisis argelina era contraprodu- nidenses reconocen al islam como
denses y su postura suspicaz con rela- cente. Se sintieron impulsados a arbi- una histrica fuerza civilizadora entre
cin a los islamistas. Para ellos qued trar una relativamente clara y cohe- las muchas que han influido en nues-
claro que el islam en su faceta poltica rente declaracin poltica sobre el ac- tra cultura.
es incompatible con la democracia y tivismo islmico que les permitiera Djerejian, repitiendo las razones
amenaza adems los intereses de transmitir y explicar racionalmente a de los partidarios del acercamiento, di-
Washington. Aqu yace la explicacin la sociedad estadounidense y al mun- jo que existe una diversidad notable
de la decisin
de la Adminis-
tracin Bush,
despus de la
guerra del Gol-
fo, de consentir
que el rgimen
iraqu aplastara
la revuelta chii-
ta para evitar
que crecieran el
poder y la in-
fluencia del ve-
cino Irn isl-
mico. EL GRAN CONFLICTO La defensa de Israel ha sido una constante de la poltica exterior de Washington en Oriente
La sospecha Medio despus del acto fundacional del Estado israel en 1948 y de las diversas guerras entre este pas y los
estadounidense rabes. A la derecha, Moshe Dayan y Golda Meir el ao 1973 en los Altos del Goln conquistados a Siria en 1967.
sobre los isla-
mistas brota del hecho de que el islam do el enfoque propio de Bush. El re- entre los grupos que intentan refor-
poltico es un movimiento popular e sultado fue el discurso de la Meridian mar sus sociedades de acuerdo con
ideolgico cuyas races histricas son House de junio de 1992 titulado los ideales islmicos. Distingui, sin
similares a las del nacionalismo rabe Estados Unidos, el islam y Oriente embargo, entre los grupos modera-
radical. En la guerra fra Estados Medio en un mundo cambiante a dos y los extremistas islmicos y
Unidos invirti mucho tiempo, ener- cargo de Edward Djerejian, entonces acus a la Repblica Islmica de Irn
gas y recursos combatiendo a las fuer- secretario de Estado adjunto para y a Sudn de patrocinar y explotar a es-
zas populares del Tercer Mundo. Asuntos de Oriente Prximo. El dis- tos ltimos para diseminar el terro-
Habiendo prescindido del nacionalis- curso de la Meridian House fue la pri- rismo en aquella regin. Al mismo
mo rabe, Estados Unidos no poda mera declaracin estructurada ofre- tiempo acept la premisa de que el ex-
permitirse el lujo de dar la bendicin cida por una institucin u organismo tremismo islmico puede explicarse
o de hacer un guio a los islamistas, de la Administracin estadouniden- en trminos de la poltica de frustra-
considerados como herederos natu- se sobre la cuestin islmica. cin y de falta de oportunidades so-
rales de los nacionalistas rabes. Djerejian reafirm la continuidad cioeconmicas y polticas.
y significado de los dos pilares princi- Se estim que el discurso de la
pales el conflicto rabe-israel y el Meridian trazaba la orientacin de la
El discurso de Djerejian petrleo del golfo Prsico que han Administracin Bush acerca de los
Sea cual fuere la justificacin que constituido durante decenios los ob- grupos islmicos. A pesar de la aser-
pueda darse a la postura de la jetivos bsicos de la poltica exterior es- cin de Djerejian de que la religin no
Administracin Bush, el caso es que tadounidense en Oriente Medio. era un elemento integrante de la po-
los polticos estadounidenses, al apro- Djerejian rechaz enrgicamente la ltica exterior de Washington, sus no-

70 VANGUARDIA | DOSSIER
 ESTADOS UNIDOS Y EL ISLAM POLTICO

ciones estaban llenas de referencias sentido poltico rechazan la lista esta- tumbre con relacin a Oriente Medio.
implcitas relativas al estilo poltico dounidense de valores esenciales Fueron reacios a aplicar la nueva re-
islmico. Su renuencia a ser ms ex- por formar parte de una batalla por la trica para construir la poltica exte-
plcito sobre el fenmeno del resurgi- dominacin cultural. rior estadounidense.
miento islmico reflejaba la sensibili- A pesar del hundimiento de la
dad, as como la ambivalencia, de la Unin Sovitica y de la derrota de Iraq,
Administracin sobre esta cuestin. Preguntas sin respuesta la poltica de Washington en Oriente
Asimismo, da la impresin de que La principal declaracin de la Medio sigui preocupada por las cues-
la postura de la Administracin Bush Administracin Bush sobre el islam tiones relativas a la seguridad a costa
sobre las elecciones fue problemti- poltico, lejos de clarificar la poltica del progreso y la liberalizacin so-
ca. Como seal Djerejian, aunque con relacin a los islamistas, dej mu- cioeconmicos y polticos. En este sen-
creemos en el principio de una persona, chas preguntas sin respuesta. El dis- tido, la trascendencia del discurso de
un voto no apoyamos el de una persona, curso de la Meridian fracas no sola- la Meridian House descansa en su
un voto, una vez. Persiste esta espinosa mente como aportacin de orienta- dimensin simblica y psicolgica y
cuestin: cmo poda establecer la ciones prcticas y concretas a la no en ningn plano prctico ni con-
Administracin si un grupo concreto poltica de Washington, sino que tam- creto. Siendo como fue la primera
declaracin ofi-
cial de Was-
hington sobre
el islamismo,
el discurso de
la Meridian es-
tableci el mar-
co intelectual
que inf luira
en el pensa-
miento polti-
co de Estados
Unidos a lo lar-
go de los aos
LA AMBIVALENCIA Los temores de la Administracin Bush (padre) frente al poder del islamismo se evidenciaron posteriores. El
cuando tras la guerra del Golfo se permiti que Sadam Hussein aplastara a la oposicin chiita. Entorpeciendo presidente Bill
su triunfo, se evitaba tambin la amenaza de una hipottica extensin de la influencia del Irn islmico. Clinton enfoc
el fenmeno is-
iba a dedicarse a destruir el proceso bin fue ambiguo y equvoco con res- lamista en el seno de este contexto.
democrtico despus de obtener leg- pecto a las cuestiones ms apremian- Hered el legado de Bush sobre el is-
timamente el poder? Ni el discurso tes que el Gobierno de Estados Unidos lam poltico con todas sus reservas y
de la Meridian ni los discursos poste- afronta con relacin a los islamistas. luces. Adems, Clinton, como un signo
riores de los diplomticos de la Admi- A pesar de sus intrnsecas tensio- de la continuidad de la diplomacia
nistracin Bush llegaron siquiera a nes y ambigedades, se considera el estadounidense en Oriente Medio, re-
mencionar un solo grupo poltico is- discurso de la Meridian como una im- tuvo a Djerejian, el principal arqui-
lmico que hubiera tenido autnticas portante declaracin poltica progre- tecto de la poltica de Bush sobre el is-
aspiraciones democrticas. sista, y como un intento consciente lam, junto con los restantes diplom-
Otro aspecto problemtico del dis- por parte de la Administracin Bush ticos de su Administracin.
curso de Djerejian fue su acento en la de tender puentes al mundo del is- En contraste con la Administra-
importancia de determinados valores lam. De todas maneras, sigue siendo cin Bush, de la que nicamente par-
esenciales, que inspiran en su con- un hecho, no obstante, que la retrica ti una declaracin importante sobre
junto la poltica de Estados Unidos de esa Administracin sobre el isla- el revival islmico, los diplomticos de
con relacin a los pases de Oriente mismo no fue correspondida con un la Administracin Clinton hicieron
Prximo. Estos valores incluyen el cambio poltico. En el acercamiento de varias manifestaciones importantes
respeto y el apoyo a los derechos hu- la Administracin Bush hacia el islam sobre la cuestin. El propio presiden-
manos, el pluralismo y los derechos de no se produjeron ningunos cambios te sinti la necesidad de efectuar al-
la mujer y de las minoras. El peligro estructurales de consideracin. Los di- gunos gestos importantes y simblicos
de poner el acento en la cuestin de los plomticos estadounidenses se com- a fin de disipar concepciones errneas
valores es que muchos islamistas en el portaron y actuaron como de cos- en las perspectivas estadounidenses

VANGUARDIA | DOSSIER 71
 ESTADOS UNIDOS Y EL ISLAM POLTICO

sobre el islam y los musulmanes. El subrayar que Estados Unidos debera dente Clinton, su vicepresidente, la
presidente Clinton vio el conflicto de poder actuar como un puente entre primera dama y otros funcionarios
Oriente Medio en blanco y negro. En sistemas espirituales distintos y no co- de gran experiencia volvieron sobre el
su discurso al Parlamento jordano el mo una nacin que ha emprendido mismo tema y transmitieron el mismo
mes de octubre de 1994, manifest una cruzada: Todos los das, en nues- mensaje: el islam puede ser una po-
que Estados Unidos vea de hecho que tra tierra, millones de nuestros ciu- derosa energa en favor de la toleran-
en Oriente Medio y en otros lugares se dadanos responden el llamamiento cia y la moderacin en el mundo.
desarrollaba una lucha entre tirana musulmn a la plegaria; sus valores En este punto es menester hacer
y libertad, terror y seguridad, fanatis- se hallan en armona con lo mejor de una salvedad. Un sector minoritario en
mo y tolerancia, aislamiento y aper- los ideales de Amrica. el seno de la Administracin advirti
tura. Es la lucha eterna entre el temor Clinton decidi poner el acento que haba en la regin una red de agi-
y la esperanza. en la idea del islam y de la tolerancia tadores fundamentalistas que propor-
Igualmente Clinton cionaban apoyo materi-
rechaz la hiptesis del al y aliento espiritual a
choque de civilizaciones los extremistas religio-
defendida por la lnea sos. El adalid de esta pos-
del enfrentamiento: tura era Martin Indyk,
Hay quienes insisten en que recomend al presi-
que entre Estados Unidos dente que ayudara a los
y Oriente Medio se inter- regmenes amigos de
ponen ineluctables obs- Oriente Medio a afrontar
tculos de carcter reli- esta incipiente amenaza
gioso y otras dificultades mediante la contencin
que se oponen a la ar- del extremismo en la re-
mona, en que nuestras gin. En este contexto,
creencias y culturas han Indyk acu el trmino
de chocar de alguna ma- de doble contencin de
nera inevitablemente. Irn e Iraq como la forma
Pero yo creo que se equi- de aislar y derrotar tanto
vocan. Amrica rehsa EL DRAMA PALESTINO El dirigente palestino Yasser Arafat se vio el extremismo religioso
admitir que nuestras ci- arropado por Bill Clinton, el presidente que rechaz la hiptesis del como el nacionalista.
vilizaciones han de cho- choque de civilizaciones por la va del enfrentamiento. Aunque nunca se expli-
car. El conf licto de cit de forma estructura-
Oriente Medio aadi Clinton no as se ha sealado en parte para pro- da, permaneci un profundo poso de
tiene nada que ver con el islam sino mover una estrategia esencial con- escepticismo en el seno del establish-
con las fuerzas del terror y del extre- sistente en ofrecer su apoyo a la lnea ment de la poltica de Washington acer-
mismo que se agazapan bajo la ret- moderada en el seno de la comunidad ca de la compatibilidad entre el islam
rica de la religin y el nacionalismo islmica. Con sus enrgicos comenta- poltico y la democracia. Como seal
pero que actan de manera que con- rios, Clinton no slo se sumergi per- un diplomtico, los dirigentes polticos
tradicen las autnticas enseanzas de sonalmente en pleno centro de un estadounidenses se muestran ambi-
su fe y se mofan de su patriotismo. trascendente debate intelectual en los valentes e incluso escpticos acerca de
mundos occidental e islmico, sino la compatibilidad entre ambas reali-
que reafirm su creencia en la co- dades.
Un puente espiritual existencia y en el dilogo por encima Los diplomticos estadounidenses
Los comentarios de Clinton, al re- del enfrentamiento. Segn un vetera- entrevistados acerca de este proyecto
chazar un enfoque sostenido por mu- no diplomtico del Departamento de admitieron que la cuestin de la de-
chos adalides de la lnea del enfrenta- Estado que particip junto con otros mocracia en el Oriente Medio rabe se
miento tanto como en Oriente Medio funcionarios en la redaccin del dis- hallaba en un lugar secundario en la
como en Estados Unidos, pretendan curso de Clinton ante el Parlamento de lista de prioridades de la Adminis-
disipar cualquier duda que pudiera Jordania, los estrechos colaboradores tracin Clinton pese a la retrica con-
quedar en los espritus de los pueblos de Clinton insistieron para que cons- traria de esta misma Administracin.
acerca de un choque inevitable entre tara que el presidente promova la te- Como manifest un veterano diplo-
el mundo del islam y el Occidente sis de la armona y rechazaba la del mtico del Departamento de Estado,
cristiano. En su discurso ante el choque de civilizaciones. estamos preparados para vivir con
Parlamento jordano, Clinton opt por En repetidas ocasiones, el presi- regmenes islmicos mientras no pon-

72 VANGUARDIA | DOSSIER
 ESTADOS UNIDOS Y EL ISLAM POLTICO

gan en peligro o sean hostiles a nues- chazado mostrarse frontalmente an- te pens que matando miles de ino-
tros intereses nacionales. No abriga- tiislmica, por ser de alguna manera centes podra conseguir que Estados
mos un intrnseco inters en los dere- sensible ante la cuestin argelina y Unidos arremetiera airada y feroz-
chos humanos en Oriente Medio. La por al menos apreciar la necesidad mente contra los musulmanes, pro-
Administracin es escptica acerca el de enfocar la cuestin como un todo. vocando un choque de civilizaciones.
proceso de democratizacin porque Pero, como seal The Economist, Pero la Administracin Bush no ha
no saben si todo el orden regional es- la conversacin ha sido muy intere- hecho el juego y la umma comunidad
t a salvo de estallar en aicos un da. sante, pero hablar sin que las pala- musulmana no se alz ni uni a sus
Este escepticismo explica la preferen- bras se acompaen de una accin con- escuadrones suicidas.
cia de la poltica de Washington por la secuente no es suficiente. El peligro En un principio, el presidente
estabilidad por encima de la experi- de hecho resida en que este nuevo George W. Bush tranquiliz a los ciu-
mentacin en Oriente Medio. Lejos de captulo de la poltica exterior de dadanos estadounidenses musulma-
ser consecuente, la pers- nes en el sentido de que
pectiva del presidente esta guerra fuera contra
Bill Clinton sobre el is- el islam o los musulma-
lam poltico tropez con nes. El objetivo principal
hondas tensiones. De la eran las redes terroristas,
misma forma que su pre- as como la organizacin
decesora, la Administra- Al Qaeda. La retrica de
cin Clinton hizo di- Bush ha cambiado de for-
versas salvedades, reve- ma espectacular tras la
lando con ello tensiones derrota de los talibanes y
en el pensamiento esta- de los combatientes de a
dounidenses sobre el fe- pie de Bin Laden en
nmeno islmico. Por Afganistn. Ahora habla
ejemplo, la distincin de de extender la guerra
la Administracin entre contra el terrorismo a
buenos y malos islamis- distantes tierras musul-
tas era escasamente es- manas y se aprecia una
clarecedora. Aunque fun- UNA PROVOCACIN FRUSTRADA Osama Bin Laden no ha conseguido que inquietante insistencia
cionarios de la Ad- la comunidad islmica se uniera a sus ataques suicidas ni que en el llamado eje del
ministracin Clinton Washington arremetiera con ferocidad contra el mundo musulmn. mal. El temor radica
condenaron la primera ahora en que la Admi-
perspectiva, no lograron concretar a Washington podra llegar a parecerse nistracin Bush le haga inconsciente-
quines haba que considerar como al de la guerra fra con toda su misma mente el juego a Osama Bin Laden
buenos islamistas. dialctica, ambigedades y tragedias. presentando el enfrentamiento actual
Sin embargo, hay lmites para lo como un conf licto entre el bien
que Estados Unidos pueda hacer. En re- Occidente y el mal el islam o los is-
Poltica de doble contencin petidas ocasiones algunos islamistas lamistas. Uno deseara esperar que a
Evidentemente, a ojos de Estados han demostrado ser los peores ene- los polticos estadounidenses no se les
Unidos, el islam poltico ha sustituido migos de s mismos. Algunos dirigen- suba a la cabeza la holgada victoria en
al nacionalismo rabe radical como la tes islmicos, al mostrarse de forma Afganistn y no desatiendan ni mini-
mayor amenaza para los intereses na- equvoca acerca de la democracia, los micen las sensibilidades culturales y
cionales de Estados Unidos en el teatro derechos humanos, las relaciones con de civilizacin al tiempo que condu-
arabe-israel y en el golfo Prsico. La po- Occidente y el uso del terror para fines cen su guerra contra el terrorismo.
ltica de doble contencin de la polticos han proporcionado abun- De la misma manera uno deseara es-
Administracin Clinton tanto sobre dantes argumentos a quienes en perar que las voces musulmanas hu-
Irn como sobre Iraq y podra aa- Occidente intentan convertir el mun- manistas y demcratas hicieran valer
dirse Sudn debera entenderse en es- do musulmn en otro enemigo. sus derechos y fueran escuchadas.
te contexto. La adopcin de la poltica Obsrvese, por ejemplo, el caso de Estas voces deben luchar para impedir
de doble contencin marc el triunfo la organizacin Al Qaeda. Mientras el el secuestro de la poltica exterior de
de la lnea del enfrentamiento en el polvo se posa en el campo de batalla en Estados Unidos por quienes en Oc-
seno del equipo de gobierno. Afganistn, los rabes y los musulma- cidente y en tierras musulmanas tocan
La Administracin Clinton es dig- nes proceden a reconocer el dao in- los tambores de una guerra cultural y
na de reconocimiento por haber re- calculable causado por Bin Laden. s- de civilizaciones.

VANGUARDIA | DOSSIER 73
 ARABIA, IRAQ EGIPTO Y SIRIA
Y LA COSTA SIRIO-
PALESTINA
(CRECIENTE FRTIL)

La Hgira
M U E R T E D E M A H
DINASTA OMEYA
Batalla de Karbal
Cpula de la Roca, Palacios del Desierto
y Gran Mezquita de Damasco
Bagdad, DINASTA ABAS
sede del califato al-Mansur, Harun ar-Rashid y al-Mamun

Comienza la traduccin de textos griegos al rabe

DINASTA TULUN

AVI
El mundo

C
E
N A
DINASTA IJSHIDI
Al-Farabi (filsofo)
DINASTA FATIM

rabe: esperando Avicena (ibn-Sina, filsofo)

Los SELYCIDAS toman
Bagdad
ibn al-Haytham (matemtico)

a Bismarck Primera cruzada

al-Hann (escritor)

Los cruzados recuperan

Jerusaln
DINASTA AYYUB
Saladino (Salah ad-Din)

INVASIN MONGOLA
Cada de Bagdad DINASTA MAMELUCA
Nur Yalman DINASTA IL-JAN
Fin de las cruzadas
JO M

CATEDRTICO DE ESTUDIOS SOBRE ORIENTE MEDIO, N

UNIVERSIDAD DE HARVARD A
Invasin de Tamerln

L
(Timur- i Lang)

R
E

E
N DINASTA TIMUR
I

M
H ABR UN "CHOQUE DE CIVILIZACIONES" A LO HOLLY-
wood como predijeron Osama Bin Laden y
Samuel Huntington? Se producir entre el
islam en general y Occidente o slo entre ra-
bes y angloamericanos? Y quin lo abanderar, algn lu-
I M P E R I O
S ha h A B BA
S I
T A
O T O M A N O
el

garteniente de Osama y sus combatientes wahhabes, Sad-

Gr

dam Hussein y sus efectivos militares laicos, el coronel Gad-

and

dafi gracias a su fortuna obtenida del petrleo que paga

e

Europa? O quiz las fuerzas de un islam militante sern co-

mandadas por Jamenei, el gua espiritual de la revolucin Invasin de Napolen
iran? Incluso la mera mencin de estos nombres puede re-
cordarnos probablemente lo absurdas que resultan tales es-
Apertura del Canal de Suez
peculaciones. Se aprecia actualmente en Occidente una in- Gobierno anglo-egipcio
cipiente ansiedad por la posible accin de una guadaa
que segara vidas humanas a gran escala y que al parecer, PRIMERA GUERRA
MUNDIAL REVOLUCIN
suelta por ah, se halla a punto para aniquilar la civilizacin de Nasser
capitalista occidental. Por lo menos as lo explica Paul Ken- Proclamacin del Estado
nedy, el famoso historiador de Yale, al comentar los puntos de Israel
Fundacin de la OLP
de vista de Bernard Lewis, el gran especialista del islam, en GUERRA DE LOS SEIS DAS
HA

la edicin del The New York Book Review del pasado 27 de Acuerdos de Oslo
Acuerdo de Wye Plantation
FI

enero. La verdad lisa y llana es que las tensiones en este asun-

La ONU reconoce el derecho
Z

to corresponden a una magnitud diferente... se trata de un p

a un Estado palestino oe
(resolucin 1.397/2002) ta
vasto, extenso y catico territorio en el que un orden grave-

74 VANGUARDIA | DOSSIER
 PERSIA Y ASIA TURQUA AFGANISTN ESPAA
CENTRAL E INDIA DEL NORTE Y EL MAGREB FECHAS
CRISTIANAS
MUSULMANAS

600

I
I M
1
O M A Primera invasin SULE S E L
musulmana en Sind IM
Anatolia bajo el gobierno
N
cristiano 700
Conquista musulmana

el
100
de Espaa

M
DINASTA OMEYA

agn
A

MEZQUITA DE CRDOBA
Abderramn I

ifico
M

O 800
H 200
M A
al-Jwarizmi (matemtico)

900
Reaparicin del persa como 300
idioma literario Abderramn III
Los turcos de Asia central Almanzor
se convierten al islam
DINASTA GAZNAW
Firdusi (poeta) Desintegracin 1000400
Mahmud en pequeos estados
al-Biruni (hombre de ciencia) LOS SELYCIDAS DE RUM (reinos de taifa)

U
M
DINASTIA SELYCIDAS Tugril DINASTA ALMORVIDE

L
H U
E
Alp Arslan ME R
al-Gazali (filsofo) D KOP 1100500
Umar Jayyam (poeta y
matemtico) DINASTA ALMOHADE
Ibn Quzman (poeta)
Ibn Hazm (filsofo y poeta)
Nizami (poeta) DINASTA GUR Averroes (filsofo)
Farid ad-Din Attar (poeta) 1200600
Nasir ad-Din at-Tusi Arquitectura de Konya Qutb Minar
(matemtico) Yalal ad-Din Rumi (poeta)
INVASIN MONGOLA Invasin Mongola
REINO DE GRANADA
DINASTA AL-JANI DINASTA OTOMANA
700
1300
Cada del gobierno
DINASTA TUGLUQU
il-Janida en Persia Los turcos pasan a Europa EN INDIA LA ALHAMBRA
Invasin de Tamerln
Murad I, Tamerln Tamerln
DINASTA TIMUR Bayaceto I 800
Hafiz (poeta) 1400
B
O
Mehmed II A
BD Boabdil
Toma de Constantinopla IL
CADA DE GRANADA 900
DINASTA SAFAW Vasco de Gama en la India 1500
IMPERIO OTOMANO
Sha Ismail l Selim I DINASTA MONGOL
Suleimn el Magnfico Babur
Batalla de Lepanto Akbar
Sha Tahmasp 1000
FATHPUR-SIKRI
1600
Jahangir
Sha Jahan
Sha Abbas I TAJ MAHAL
Mehmed Koprulu (visir) Arangzib
ARQUITECTURA DE
Segundo sitio de Viena 1100
ISFAHAN 1700

Sha Nadir
Invasin del sha Nadir
GUERRA CIVIL Derrota de Rusia BATALLA DE PLASSEY 1200
DINASTA QAYAR Selim III
1800

Se consolida la influencia Rebelin contra los

1300
britnicos
rusa en Asia central
IR

NUEVA CONSTITUCIN 1900

G

Sha Rida Revolucin N

Repblica bajo Ataturk A
Independencia y divisin H
K JA
UR del subcontinente
T
A
AT

Revolucin islmica de
K

Jomeini en Irn B
La URSS invade Afganistn A
R
GUERRA DEL GOLFO
Sh

a 2000
Intervencin militar h
occidental en Afganistn JAH A N

VANGUARDIA | DOSSIER 75
 EL MUNDO RABE: ESPERANDO A BISMARCK
mente afectado si bien poderoso y
con un factor de inspiracin religiosa
combate encarnizadamente con ten-
dencias globales con ms poder de pe-
netracin y ms inquietante de lo que
nunca hubiera cabido imaginar [...].
La cuestin sobre la que escribe Lewis
[...] atae a una de las mayores fractu-
ras culturales y polticas de la historia
moderna. No ha existido nada pa-
rangonable a este miedo desde los d-
as de las crisis de Berln o de Cuba y del
teln de acero, de modo que hemos de
analizar los fundamentos de estas pre-
ocupaciones tan exageradas.
Resulta, para empezar, sorpren-
dente que este temor difuso ante el te-
rrorismo es mucho ms acusado en
Estados Unidos, que dispone del com-
plejo militar-industrial ms podero-
so del mundo, que en Europa, que es
el hogar de millones de musulmanes.
La continua contencin del terror
utilizada a cada posible ocasin por la
Administracin estadounidense ha
propulsado el presupuesto de defensa
a la alucinante cifra de 478.000 millo-
nes de dlares, se dice que para prote-
ger al pas del eje del mal.
Se advierte un sentimiento gene-
ralizado de que el problema se suscita
principalmente con relacin a los ra-
bes, pero el mundo ms extendido
que constituye el islam entra tambin
a formar parte de la cuestin plantea-
da, como Huntington haba predicho.
Osama Bin Laden, en su cinta de vdeo
del 7 de octubre, habl de los ms de
80 aos de humillacin e ignomi-
nia que han sufrido las sociedades
musulmanas a manos de los occiden-
tales. Muchas personas en Occidente
se preguntaron lo que haba querido
realmente decir con tal fecha, aun-
que en Oriente Medio la audiencia pu-
do inmediatamente relacionarla con
los catastrficos acontecimientos su-
cedidos al trmino de la Segunda Gue-
rra Mundial. En 1918, el gran Estado is-
lmico, el imperio otomano de 600
aos de existencia fue derrotado y sus
provincias repartidas entre potencias
victoriosas que a duras penas pudieron
76 VANGUARDIA | DOSSIER
ponerse mutuamente de acuerdo pa-
ra repartirse los despojos. En 1924,
los turcos, que haban aportado el es-
cudo militar frente al mundo islmico
y asitico, decidieron cortar por lo sa-
no e ir por su cuenta. Abolieron la an-
tigua institucin del califato en 1924,
un instrumento del sentimiento de
unidad de los pueblos islmicos que,
hasta el da de hoy, no ha resucitado.
La sensacin de miedo
ante el terrorismo es ms
acusada en Estados Unidos,
que posee el complejo
militar ms poderoso del
mundo, que en Europa,
donde viven millones
de musulmanes
U
NA HUMILLACIN MUCHO MA-
yor sobre todo para los
pueblos de lengua rabe
fue el captulo posterior
a tales acontecimientos ca-
tastrficos. Los turcos no admitieron
su derrota y combatieron de nuevo
contra los aliados, recobraron su li-
bertad y se reorganizaron para esta-
blecer su repblica secular. Desde en-
tonces han ido cultivando su historia
de amor con Occidente en el seno de la
OTAN y en el Consejo de Europa. Los
rabes, por su parte, fueron comple-
tamente engaados por los aliados,
defraudados, disgregados en varios
denominados protectorados y, por por corrientes ideolgicas europeas
ltimo, dominados plenamente por
Gran Bretaa y Francia entre las dos
guerras mundiales. As fue como Gran
Bretaa se hizo con las mejores por-
ciones del pastel mediante las pros-
pecciones petrolferas en Iraq y reas
de la pennsula arbiga. Por su parte,
Francia se consol con Siria y Lbano,
las reas dotadas de capitalidad cul-
tural, pero no de petrleo. El norte de
frica ya se haba dividido antes cui-
dadosa y hbilmente.
Como si tales desastres coloniales
no bastaran, a ttulo de severo castigo
y duro ejemplo para otras reas del
imperio britnico como la India que
hubiese podido abrigar peligrosas
ideas de independencia Gran Bretaa
decidi tambin asegurar una patria
para los judos en Palestina, una an-
tigua tierra densamente poblada por
una poblacin rural de pueblos de
lengua rabe en su mayora. Entre
ellos haba judos y cristianos de di-
versas confesiones. La mayora eran
creyentes musulmanes.
Nadie hasta ese momento en esta
enorme regin, en la rica historia de
estas tierras, haba llegado a imagi-
nar que perteneciera a una nacin.
Tanto como uno pudiera recordar, to-
dos estos pueblos haban sido sbditos
del sultn, y el encargado de velar pa-
ra garantizar que los sbditos de sus
dominios fueran mantenidos bajo con-
trol y en paz unos con otros, era el sul-
tn otomano. Y, de hecho, haban rei-
nado sobre estas tierras un generoso
nivel de autonoma local y una paz ge-
neralizada desde la derrota de los tur-
cos mamelucos de Egipto frente a los
turcos otomanos del norte en el ao
1517. Es verdad que la paz se haba
visto interrumpida por disturbios lo-
cales de vez en cuando, pero estos epi-
sodios no haban llegado a crear ma-
yores problemas y no haban derivado
en movimientos nacionales a gran es-
cala de ninguna clase. Oriente Medio,
a este respecto, era distinto de los agi-
tados Balcanes en el siglo XIX, donde
las pasiones nacionalistas generadas
haban estado a la orden del da.
Tras la derrota otomana, los bri-
tnicos y los franceses procedieron se-
gn la eficaz poltica del divide y ven-
cers. De modo que Iraq, Siria,
Lbano, Transjordania, Arabia Saud y
una multitud de pequeos territorios
dominados por jeques en el golfo
Prsico se crearon en los aos 20, li-
mitados por fronteras completamente
artificiales que an hoy son objeto de
conflictos. El problema de Kuwait en
1990 forma parte de esta historia. Estos
territorios eran controlados y gober-
 EL MUNDO RABE: ESPERANDO A BISMARCK

nados indirectamente por funciona-
rios coloniales. La irritacin e impa-
ciencia de Egipto, cuya ocupacin fue
anterior, frente a la autoridad britni-
ca fue creciendo y se produjeron nu-
merosos levantamientos en Iraq, Siria,
Palestina y en otros puntos de la re-
gin. No fue ciertamente una poca di-
chosa para ninguno de estos pueblos.
Pueden interpretarse sus problemas
como una triste historia de intrigas y
engaos entre las potencias coloniales
y las sociedades locales.
En el perodo de la Segunda
Guerra Mundial la regin bulla en
continua agitacin. La llegada del
Afrika Korps de Rommel se esperaba
en El Cairo desde haca tiempo. Pero se
comprob que los alemanes no eran
los salvadores que los rabes haban es-
perado para que les rescataran de ma-
nos de los ingleses y los franceses.
Vamos ahora al caso de Estados
Unidos. La influencia anticolonialista
norteamericana, en unin de los gran-
des hallazgos de petrleo de Arabia
Saud, acabaron a la larga por socavar
el dominio britnico y francs en
Oriente Medio. El conflicto de Suez
en 1956 fue el ltimo intento directo
de mantener una presencia militar
en la regin por parte de las potencias
coloniales. Entre tanto, con la llegada
de millones de judos huyendo del ra-
cismo y de indecibles atrocidades en
Europa, el problema israel acab por
predominar sobre la conciencia del
mundo rabe. No pudo evitarse la pe-
nosa odisea de los palestinos expulsa-
dos de sus casas y aldeas al producirse
la creacin del Estado de Israel en
El propsito
de Nasser
mndolo, proporcionn- de promover la familia real saud.
dole conocimientos y ayu- una identidad Egipto se vio envuelto
da econmica, los pueblos nacional en una interminable y
rabes incubaron una frus- panrabe se debilitante guerra civil
tracin cada vez mayor. en Yemen.
frustr por
Tales son las causas del Todos estos episo-
actual callejn sin salida
problemas dios, y otros que po-
del mundo rabe. Los pa- exteriores y por dran citarse, para
ses de lengua rabe, de los recelos que mencionar solamente
Marruecos a Omn o levant su idea algunas dificultades
Zanzbar no poseen una de socialismo con las que Nasser tro-
historia comn como na- rabe pez, mostraron que no
cin. Como en el caso de la haba llegado la hora
poblacin de lengua alemana del siglo de construir una nacin rabe a partir
XVIII, existe un sentimiento de iden- de los elementos diversos contenidos
tidad local mucho ms poderoso que en un enorme espacio geogrfico. No
el sentimiento general de identidad de slo faltaban estructuras econmicas
pertenencia a una nacin rabe. y haba que contar con la oposicin de
El coronel Nasser, despus de ha- estructuras polticas conservadoras,
ber expulsado al rey Faruk y a la fa- sino que las distintas poblaciones no
milia real egipcia, de races otomanas eran suficientemente instruidas o for-
y albanesas en 1952, haba intenta- madas para ser cohesionadas gracias a
do promover una identidad nacional los efectos de la moderna escolariza-
panrabe; pero l no era Bismarck. El cin. Las lealtades predominantes se-
intento de unin con Siria, anunciada guan teniendo un fuerte sabor local.
con gran alharaca en 1958, solamente En Siria, por ejemplo, los sunes y los
dur un par de aos. Relaciones con alauitas conservan su respectiva per-
Jordania se vieron lastradas por la sos- sonalidad, como los chiitas y los sunes
pecha de la proximidad de la familia en Iraq y Lbano. Se aprecian distin-
gobernante jordana con los intereses ciones semejantes entre las poblacio-
britnicos. La Legin rabe jordana, nes residentes en el Golfo y en Arabia
entonces la fuerza militar ms pode- Saud, hasta tal extremo que un mu-
rosa entre los pases rabes, era man- sulmn que viaja por Arabia Saud
dada por oficiales britnicos. Egipto precisa de visados internos para tras-
haba atravesado un perodo difcil en ladarse de una regin a otra. Omn es,
su esfuerzo por librarse de las bases mi- por s solo, una sociedad diferenciada.
litares britnicas en la zona del canal Egipto, con su extraordinaria historia
de Suez. Habitualmente se suele con- antigua y sus importantes minoras
siderar que el actual rey de Jordania, cristianas, persiste en una ambivalen-
educado en Sandhurt, la famosa aca- cia con relacin a su identidad rabe.
demia militar britnica, se halla en

1948. La permanente tragedia de
Palestina comenz a obsesionar a to-
dos los regmenes rabes y condujo a
guerras desesperadas contra Israel que
se saldaron con miles de muertes.
Las cosas llegaron a su paroxismo
durante la guerra fra. Los soviticos
cortejaron a los regmenes rabes, lo
que en contrapartida reforz el com-
promiso de Estados Unidos con Israel.
Con Estados Unidos guardando fir-
memente las espaldas de Israel, ar-
manos de Occidente, desde el punto
de vista de quienes escuchan y siguen
a Osama Bin Laden.
Los problemas de Nasser no ter-
minaron con Siria y Jordania. Su so-
cialismo rabe fue a contracorriente
de poderosos crculos islmicos en el
interior de Egipto y en algunas otras
reas. Las sociedades secretas islmicas
comenzaron a florecer. El programa
revolucionario de Nasser era inacep-
table en notable medida a los ojos de
A
LAS ORGANIZACIONES ISLMICAS
populares se las vigila es-
trechamente. No se olvida
el asesinato de Anuar El
Sadat. El rgimen de Mu-
barak cuenta con una honda y nutrida
oposicin. Todo se complica todava
ms por el hecho de que todos estos
pueblos son, al propio tiempo, pro-
fundamente islmicos, lo que signifi-
ca que la misma idea de nacionalismo
es, en s misma, cuestionable. Debera

VANGUARDIA | DOSSIER 77
 EL MUNDO RABE: ESPERANDO A BISMARCK

darse, en teora, una nica comunidad
musulmana, la gran umma del islam.
La fuerza de atraccin de las relaciones
locales es al mismo tiempo la razn
por la cual los palestinos no constitu-
yen poblaciones asimilables all donde
han podido subsistir viviendo como re-
fugiados. Y as han debido mantener
sus signos distintivos especficos ya
fuera en Jordania, Lbano, Siria,
Kuwait o Arabia Saud.
Trazado este panorama caracteri-
zado por la falta de coherencia y de res-
ponsabilidad respecto a las estructuras
polticas, y habida cuenta de la honda
frustracin social y econmica de
grandes masas de poblacin en los
centros urbanos importantes como El
Cairo, Damasco o Bagdad, a duras pe-
nas ha podido aparecer un lder sus-
ceptible de atraer la imaginacin de
los pueblos de lengua rabe. Bin Laden
es una de esas figuras cuyo mensaje se
escucha, pero que es rechazada por to-
das las instituciones rabes responsa-
bles, desde el Yemen hasta Marruecos.
El ala ms
conservadora
des, y otros muchos rabes del entorno del diana. A Irn se le vigi-
en Irn, Pakistn y otros lu- presidente Bush, la de cerca. Siria, Sudn
gares estn irritados. Todos que est muy y Libia aparecen men-
los gobiernos y los pueblos equivocada cionados con frecuen-
de la regin creen que cia como parte de una
Amrica apoya a Israel con
en su anlisis conspiracin, pero lue-
justicia o sin ella y, si ahora sobre el terror, go se aaden a la lista
algo le sucediera a Arafat, no parece ser Argelia y Yemen... Sera
los sentimientos contra la consciente de lamentar que todo
poltica americana sern de la pcima esto se prolongue con
ms fuertes. Tambin ex- de brujas que el consiguiente auxilio
pres el prncipe acertadas est fabricando que supondra para la
opiniones sobre las actitu- causa de los extremis-
des de Estados Unidos hacia la regin: mos. Porque, qu pensar del prece-
Unos das decs que queris atacar dente de las motivaciones de los fran-
Iraq, otros que Somalia, otros que ceses con respecto a Serbia, de la con-
Lbano, otros que Siria; a quin que- ducta de los holandeses en Srebrenica
ris atacar? A todo el mundo rabe? y en Bosnia, de la lenta reaccin de la
Y pretendis que os apoyemos para comunidad internacional frente a
hacerlo? Es imposible. Es imposible. las atrocidades cometidas en los Bal-
Esto sita la cuestin en pocas pa- canes o de la insensibilidad ante la
labras. Mientras no se d una paz hon- desesperada situacin de los cheche-
rosa para israeles y palestinos, habr nos en Rusia, de los yugures musul-
probablemente conflictos serios con- manes en China, por no hablar del te-
tra los intereses de Estados Unidos. El ma de Cachemira: el mundo islmico
ala conservadora de la Administracin estaba ya al borde de una profunda
Bush, notablemente equivocada en crisis incluso antes de la guerra en

S
IN EMBARGO, EL PROBLEMA PA-
lestino-israel es la cuestin
que contina enconndo-
se. Ofrece el punto focal al
profundo desengao de las
masas. El asunto Bin Laden, y el hecho
de que la mayora de las personas in-
volucradas en el 11-S fueran ciudada-
nos saudes, han indicado claramente
que la ira de la que est teido todo es-
te asunto se ha diseminado amplia-
mente en los dominios ricos en pe-
trleo de Arabia Saud. Las recientes y
elocuentes advertencias del prncipe
Abdul Aziz, director del servicio de
inteligencia saud, son suficientemen-
te explcitas. The New York Times in-
formaba recientemente de unas de-
claraciones del prncipe en el sentido
de que segn un informe del servicio
de inteligencia saud, el 95 por cien-
to de los saudes cultos entre 25 y 41
aos de edad apoyaron la causa de
Osama Bin Laden, aunque aada sulmana local. Indonesia, con una po-
rechazaban los ataques contra Nueva
York y Washington. Los rabes sau-
sus anlisis sobre las races del terror,
no parece advertir la pcima de brujas
que est fabricando. El presidente
Bush utiliz la desgraciada expresin
de cruzada despus del 11 de sep-
tiembre. Vino luego la inmediata pre-
sentacin de excusas al mundo isl-
mico, pero acaso este trmino lamen-
table traduce la reprimida frustracin
occidental frente a estas recalcitrantes
sociedades de Oriente que no quieren
ver el mundo de la misma manera
que lo ve Occidente.
Mientras Bush hablaba de un eje
del mal en su discurso sobre el estado
de la Unin a ambas cmaras del
Congreso, el 29 de enero, se han in-
crementado los riesgos de una escala-
da en las hostilidades contra otras par-
tes del mundo islmico en otros luga-
res del planeta. Se han enviado ya
tropas norteamericanas a Filipinas pa-
ra ayudar a reprimir la agitacin mu-
de la liberacin nacional. Solamente
blacin tan grande, delata desasosiego
y suspicacia. Somalia e Iraq estn en la
Afganistn! Las grandes tensiones que
planean sobre este asunto seguirn
alimentando las dudas del mundo is-
lmico acerca de las segundas inten-
ciones de las potencias occidentales.
El sentimiento de ser una vctima
y la clera legtima son grandes cata-
lizadores de la solidaridad. La sensa-
cin de atropello frente a las descon-
sideradas polticas de Estados Unidos
junto con la sensacin de impotencia
ante los propios gobernantes y diri-
gentes, contribuyen enormemente en-
tre las poblaciones rabes a crear una
conciencia de ser una nacin. El fe-
nmeno de Osama Bin Laden es el sn-
toma de un desasosiego ms profun-
do, como lo es tambin la exaltacin
de Saddam Hussein y de Moammar El
Gadaffi. Si el malestar en Palestina si-
gue enconndose, podemos esperar
muchas ms acciones de dramtica
desesperacin cometidas en nombre
entonces, quiz, habr llegado la hora
de un Bismarck rabe.

78 VANGUARDIA | DOSSIER
El islam en Asia, el Magreb y Espaa
Son los ms numerosos, con holgura, en Asia. Estn sometidos
a un proceso de reislamizacin bajo el impulso del rigor en el
Magreb africano. Y en Espaa han obtenido el reconocimiento
legal ms avanzado de Europa. Les diferencian las etnias,
lenguas, culturas, costumbres y organizacin poltica, pero
en los tres continentes estn unidos por ese cierto grado
de solidaridad informal que les proporciona el hecho de vivir
y rezar bajo el manto protector de las enseanzas de Mahoma.

ILUSTRACIONES DE RAL VANGUARDIA | DOSSIER 79


Asia: poder y desafo
Kenneth Weisbrode
MIEMBRO DEL CONSEJO ATLNTICO DE ESTADOS UNIDOS
Quien tiene mil amigos no tiene ninguno
y quien tiene un enemigo le encuentra en
todas partes. Ali ibn Abi-Talib
C
UANDO LA MAYORA DE OC-
cidentales piensa en la
cultura islmica suele
centrar su atencin en
Oriente Medio y en la
cuna de la religin is-
lmica. Minimiza con
frecuencia el hecho de que millones de
musulmanes viven fuera de Oriente
Medio y de que no son rabes, persas
ni turcos. El pas islmico ms popu-
loso actualmente es Indonesia, en la
actualidad con alrededor de 230 mi-
llones de habitantes, de los que un 90
por ciento es musulmn. Cerca de un
tercio de los miembros de la Organiza-
cin de la Conferencia Islmica es
oriundo del este, sudeste o sur de Asia.
Cada ao, millones de rostros proce-
dentes del centro, sur y este de Asia
80 VANGUARDIA | DOSSIER
pueden verse en las calles de La Meca.
Desde su expansin inicial ms
all de Arabia a mediados del siglo
VII, el islam se convirti rpidamente
en una religin mundial. Entre 634 y
715 los rabes conquistaron Siria,
Persia, Egipto y la mayor parte de nor-
te de frica, gran parte de Afganistn,
Transoxania, Sind, el Punjab, Anatolia
oriental y Espaa. La conquista lleg a
su cenit bajo los califatos omeya y aba-
s; para entonces la cultura islmica se
haba extendido por la mayor parte de
Eurasia. A lo largo de los seis siglos pos-
teriores el islam efectu constantes
avances hacia el este y el sur. El sulta-
nato de Delhi se estableci a principios
del siglo XIII; a finales del siglo XVI, los
mughals como se denomin a los con-
quistadores turcos de este imperio
controlaban casi todo el norte de la
India y su dominio se prolong du-
rante casi 300 aos ms.
Durante este perodo, los comer-
ciantes islmicos comenzaron a di-
fundir su religin y su cultura en pa-
ses ms lejanos. Los comerciantes, en
especial de Yemen, viajaron por el sud-
este asitico desde el siglo XII. Los es-
tados islmicos llegaran pronto a do-
minar la mayor parte de Malasia in-
cluida la actual Indonesia hasta la
conquista europea de finales del XVI.
De acuerdo con tales aconteci-
mientos y hechos histricos, la cultu-
ra islmica en Asia central, en el sur y
en el sudeste de este continente deriv
en la formacin de un complejo mo-
saico. Y ello es as partiendo de Asia
central donde, aparte de una amplia
poblacin eslava en Kazajstn y unas
escasas minoras diseminadas aqu y
all, todos los pueblos entre la estepa
y el valle del Indo son islmicos, con
una mayor proporcin en Pakistn:
alrededor del 97 por ciento de sus ha-
bitantes. En el presente ao la India
cuenta con un 12 por ciento de mu-
sulmanes entre sus ms de mil millo-
nes de habitantes, una progresin que
hace que pueda ser ya el segundo pas
del mundo en nmero de musulma-
nes. Segn estimaciones relativas al
ao 2000, otras poblaciones islmicas
importantes viven en Bangladesh (114
millones), Afganistn (ms 25 de mi-
llones), Malasia (ms de 12 millones) y
Filipinas (casi 3,5 millones).
Las poblaciones musulmanas es-
tn presentes asimismo en Sri Lanka,
Birmania, Tailandia y Singapur, as
como en China, con unos 18 millo-
nes. En este pas muchos son tnica-
mente chinos, denominados hui, y se
extienden a lo largo y ancho del terri-
torio, pero un grupo significativo tie-
ne lazos con los turcos, sobre todo los
yugures, y se concentra en Xinjiang, la
gran regin autnoma del oeste que
comparte fronteras con Asia central.
Es importante, a la vista de estas
considerables poblaciones musulma-
nas en Asia, sopesar el grado de para-
lelismo cultural a la luz de los acon-
tecimientos actuales. Pero es una tarea
casi imposible. La fe comn no signi-
 EL ISL AM EN ASIA, EL MAGREB Y ESPAA
fica necesariamente que un musul-
mn filipino o indonesio tenga menos
que compartir con los campesinos cris-
tianos de su pas que con sus compa-
eros en la fe musulmana de Pakistn.
Hay ms mito que realidad en la lla-
mada solidaridad islmica.
Sin embargo, y pese a las distan-
cias geogrficas y culturales, la toma
de conciencia del islam sobre su pro-
pio ser ha aumentado notablemente
en los ltimos aos. Esta tendencia,
desde luego, es anterior a los atentados
del pasado mes de septiembre y guar-
da gran relacin con la muerte del
mundo bipolar a fines del siglo pa-
sado, as como con el igualmente es-
trepitoso final de la primera genera-
cin de nacionalismos poscoloniales.
Los idealistas actuales y los idelogos
carecen de una ideologa de futuro y
por tanto se vuelven ms y ms hacia
el pasado o, lo que es lo mismo, a la
que piensan que es una gloriosa poca
de restauracin.
Para muchos musulmanes asiti-
cos, esta concepcin implica diversos
grados de admiracin. Recuerdo una
visita a Uzbekistn, poco despus de la
independencia, durante la que me in-
teres en comprender qu significa-
ban para los uzbekos la independencia
y la soberana. Para muchos no se re-
ducan a los aspectos polticos o eco-
nmicos, sino que ms bien esta cues-
tin revesta trascendencia cultural.
Cuando les pregunt, por ejemplo, a
qu pas les gustara pertenecer, la res-
puesta ms corriente fue Egipto.
Cuando les pregunt sobre a qu pas
crean que Uzbekistn debera imitar,
la contestacin ms frecuente fue
Malasia. Los nicos que apuntaron a
un pas occidental como Alemania o a
otro pas asitico no islmico, como
Japn, no eran uzbekos, sino casi siem-
pre rusos.
Podramos atribuir demasiada im-
portancia a este ejemplo pero, aun
as, indica que existe sin duda un gra-
do de solidaridad informal entre na-
cionalismos en el mundo islmico al
este de Suez. La inmensa mayora de
musulmanes asiticos El importante papel chos casos tales exi-
ha rechazado la ideo- poltico del islam gencias tienen su ori-
loga extremista y pa- en Asia an no ha gen en las consabidas
nislamista de la mayo- cuajado en una nica tensiones relativas a
ra de los militantes
orientacin ya que la modernizacin, de
ms radicales, pero pa- la misma forma que
rece conservar an un
las manifestaciones la poltica ha prospe-
sentido de unidad cul- polticas de la rado a caballo de la
tural ms amplio, pres- conciencia islmica desarticulacin eco-
cindiendo de su grado brotan ms bien nmica y social, si
de religiosidad o de se- de necesidades bien los aspectos con-
cularidad en tanto que y exigencias locales cretos de estas ten-
individuos. El dilema siones difieren enor-
que se les plantea, a ellos y al resto del memente de un lugar a otro.
mundo, es de si este sentimiento de Al mismo tiempo se produce un
participacin cultural puede tradu- cambio contradictorio que de hecho es
cirse en accin poltica o si las ten- opuesto a la fragmentacin. Muchos
dencias polticas en Asia islmica pue- grupos islmicos, en especial los ms
den separarse de la expresin cultural. radicales, han tejido redes transfron-
terizas entre s. Existen pruebas sufi-
En casi todos los pases existen cientes de la existencia de clulas de Al
grupos polticos para los que el islam Qaeda en casi todos los pases de Asia
es un factor consciente y deliberado. donde viven musulmanes; en muchos
Varan en tamao e influencia. Al- casos, estas clulas eran o son mi-
gunos, como el nefasto Lashkar e-Toiba nsculas y no se hallan necesaria-
en Pakistn, o el Frente Moro Islmico mente conectadas con grupos islmi-
de Liberacin Nacional en Filipinas cos locales. Tal es el caso, por ejemplo,
(MILF), pueden ser violentos y muy en Filipinas, donde pese a las prue-
poderosos. Otros, como el Movimiento bas abrumadoras de una intensa acti-
Islmico de Uzbekistn, son grupos vidad de Al Qaeda, no constan idnti-
oscuros y reducidos. Pero otros como cas pruebas de que los representantes
el de los ulemas nahdatul de Indonesia, de Al Qaeda sean miembros a todos los
la organizacin del anterior presidente efectos ni del grupo de Abu Sayyaf,
Abderramn Wahid, constituyen la ahora perseguido por los soldados nor-
corriente principal y cuentan con una teamericanos, ni del mayor y ms po-
amplia base. El abanico de grupos po- deroso MILF.
lticos que se adhieren a una forma u La misma ambigedad caracteriza
otra de solidaridad islmica es ampl- a la yemaa islmica y a la yihad islmi-
simo en el continente asitico. Con- ca en Indonesia el grupo de mujai-
siderarlos como parte de una nica dines malayo a los activistas yugures
tendencia orientada adems a una re- en Xinjiang o al movimiento islmico
ligin politizada puede constituir tan- de Uzbekistn (IMU), que posee clulas
to un delito como un error. en Asia. No cabe duda de que muchos
Sin embargo, hay que reconocer de estos grupos reciben apoyo de Al
que el islam desarrolla un importante Qaeda, pero sus intereses, objetivos y
papel poltico en Asia, tal y como ocu- forma poltica de actuacin son ms
rre en otras partes del mundo. Pero su locales que transnacionales, en espe-
papel todava debe cuajar en una ni- cial en los casos en que se trata de
ca orientacin o direccin ya que las conflictos territoriales e independen-
manifestaciones polticas de la con- tistas por ejemplo, Aceh, Mindanao,
ciencia islmica en la mayor parte de Cachemira, Xinjiang, Patanbi.
este continente brotan ms bien de ne- Aunque buen nmero de ellos mues-
cesidades y exigencias locales. En mu- tran una infiltracin de elementos de
VANGUARDIA | DOSSIER 81
Al Qaeda o presentan lazos actuales o
pasados con ellos, es imposible y muy
arriesgado concluir que todos forman
parte de la misma yihad global. Ms
bien se trata de un proceso permanen-
te de cooptacin mutua entre militan-
tes; a semejanza de cualquier red, las co-
nexiones son de naturaleza distinta de
sus usuarios.
Resulta desalentador pensar por
un instante en las implicaciones que pa-
ra ganar los corazones y los espritus
de los islamistas descontentos se deri-
van de tal complejidad. Los observado-
res occidentales no han hecho ms que
comenzar a entender la naturaleza de
los diversos grupos militantes y sus co-
nexiones. Por lo tanto, queda un largo
trecho por recorrer.

La reciente guerra en Afganistn

contra el terrorismo de la yihad logr un
afortunado equilibrio entre la sensibi-
lidad local y la solidaridad internacio-
nal y debera dar pie al optimismo.
Pero la cuestin de si esto funcionar en
otras regiones de Asia es harina de otro
costal; no parece haber perspectivas
muy halageas al respecto. De qu re-
cursos se dispone? Cmo personas aje-
nas van a poder resistirse a la vieja y
fuerte tentacin de hacinar a los ele-
Magreb: la religin
mentos insurgentes asiticos de tintes
islmicos en una caja de fichas des-
echadas de domin? Tales preguntas no
en el juego poltico
son de fcil respuesta. Pero hemos de in-
tentarlo. Plantean el desafo esencial
que es fortalecer las sociedades plura- Laura Feliu
listas y alcanzar la paz, tanto en Asia co- PROFESORA DE RELACIONES INTERNACIONALES DE LA UNIVERSIDAD
mo en Occidente. AUTNOMA DE BARCELONA
La gran atencin que en Europa y

Amrica se presta a las guerras actuales
y potenciales en Oriente Medio descui-
da los desafos que pueden apreciarse
ms hacia el este y que pueden revestir
mayor significacin a largo plazo. La
cuestin ms importante es la de si
China, Estados Unidos y otras impor-
tantes potencias mundiales sern ca-
paces de trabajar juntos para afrontar y
reducir la inestabilidad a gran escala en
Asia, sobre todo la de inspiracin isl-
mica. Los aspirantes a una interven-
cin deberan reflexionar sobre ello.
Una guerra en Indonesia podra reve-
larse mil veces ms espinosa que cual-
quier ataque anunciado contra Iraq, y
mucho ms peligrosa.
C
UANDO LOS TERRITORIOS
magrebes accedieron
a la independencia en
los aos 50 y 60, los
nuevos regmenes op-
taron por una misma
estrategia de gestin
del campo religioso, si bien las tcticas
difirieron notablemente. El objetivo
central era el control de toda posible
fuente de legitimacin alternativa que
pudiera convertirse en un futuro en
un desafo a las autoridades estableci-
das. Como bien ha mostrado Mo-
hamed Tozy, se emprendi la tarea de
centralizar las fuentes de interpreta-
cin religiosa a travs de la apropia-
cin de sus espacios de produccin y
difusin. El sometimiento de los agen-
tes religiosos resultaba esencial, en es-
pecial si se considera que estos actores
haban conservado tradicionalmente
una cierta autonoma con respecto a
los poderes temporales, y que su legi-
timidad religiosa poda tener inci-
dencia sobre el campo poltico, tal y co-
mo ya haba sucedido en diferentes
momentos de la historia magreb.
A las polticas dictadas por el ca-
rcter autoritario de los nuevos esta-
dos, se unieron tambin las necesida-
des derivadas de los procesos de mo-

82 VANGUARDIA | DOSSIER
 EL ISL AM EN ASIA, EL MAGREB Y ESPAA

dernizacin. En este contexto se pro- cales emanaba del propio campo reli- por lo que les interesaba tambin esta
dujo, o continu, el proceso de laici- gioso, y se conceba como un esfuerzo alianza protectora con el poder. El pac-
zacin del islam, entendido como moderno de iytihad (interpretacin). to se mostrar, sin embargo, como un
supeditacin del elemento religioso a En Argelia, la opcin por la va so- arma de doble filo, al sustraer a la ins-
la razn y la racionalidad del Estado, cialista tampoco signific la salida del titucin religiosa su principal capital
y no como una separacin radical del discurso religioso del campo poltico. simblico y limitarla a un papel de ges-
Estado y la religin, como bien ha Aos despus de la independencia, la tin-ejecucin del culto.
mostrado Mohamed Arkoun en sus Carta Nacional Argelina de 1976 re-
estudios. Debe recordarse, adems, coga la complementariedad natu- Libia es el pas que ms se aleja
que las sociedades musulmanas ha- ral entre revolucin social e islam, de estas modalidades de estatizacin.
ban ido integrando paulatinamente y al igual que en Tnez serva para jus- Bajo una apariencia de vuelta rigoris-
valores que les tificar las opcio- ta a las fuentes originarias, en realidad
eran forneos. El fenmeno islamista es nes polticas. el coronel Moammar El Gaddafi con
El factor islam el resultado de una crisis Ms all del su identificacin del Corn como ni-
haba facilitado la multidimensional que discurso, el pro- ca fuente religiosa y el rechazo de la
adhesin de las abarca tanto el campo ceso de control y sunna, apartaba a los ulemas de su
masas a la lucha neutralizacin funcin de interpretadores y se eri-
por la indepen-
econmico, social del campo reli- ga en profeta-interpretador, nico ac-
dencia, y en este y poltico como el gioso abri varios tor capacitado para otorgar sentido
contexto la conti- identitario. Al mismo frentes. Se inici al mensaje religioso y para guiar a la
nuidad del discur- tiempo, el propio discurso una funcionari- comunidad del pas frente a los desa-
so religioso resul- oficial y la manipulacin zacin paulatina fos actuales.
taba inevitable religiosa han favorecido del cuerpo de Este proceso de monopolizacin se
como elemento le- su emergencia ulemas, se intro- ha visto desafiado desde los aos 70
gitimador de los dujo una rgida por el impulso del islam poltico. El fe-
nuevos gobiernos. Pero, como se ha di- jerarqua de su miembros, con su cs- nmeno islamista es el resultado de
cho, este proceso de reapropiacin va- pide en recin nacidos altos consejos una crisis multidimensional que abar-
ri de forma notable en unos pases y de ulemas, presididos generalmente ca tanto el campo econmico, social,
en otros, aunque con el paso de los por los jefes de Estado; se produjo una poltico, como identitario. Pero al mis-
aos sus discursos y prcticas se fue- centralizacin de las funciones reli- mo tiempo el propio discurso oficial y
ron acercando. giosas (por ejemplo, la emisin con- la manipulacin del campo religioso
trolada de fatwas, u opiniones religio- han favorecido su emergencia. Los
En Marruecos, la alianza con los sas, o la redaccin de los sermones movimientos islamistas son tambin
notables rurales, que ha sido magn- del viernes). La creacin de ministerios una respuesta a desafos contempo-
ficamente analizada por el profesor de Asuntos Religiosos culminaba este rneos segn la famosa frmula de
Rmy Leveau, implic la combinacin proceso, y legitimaba las polticas Bruno Etienne de islamizar la mo-
de una retradicionalizacin de las gubernamentales a travs de un len- dernidad. En el centro de sus rei-
fuentes de legitimidad (rey como Emir guaje islmico. vindicaciones se encuentra la aplica-
al Muminin, rey como figura sagrada Estas reformas tuvieron que en- cin de la sharia. Con un ideario que
que vela por el islam, rey que es con- frentarse a resistencias puntuales de entronca con el nacionalismo y el ter-
firmado en su cargo tras la ceremonia los sectores tradicionales (especial- cermundismo, el principal objetivo
de la beia, o juramento de fidelidad) mente controvertidos fueron el paso de las crticas son todos aquellos reg-
con una legitimidad contractual de de la universidad islmica Qarawiyin menes impos que se han alejado de la
corte moderno. de Fez a la Universidad Mohamed V, la recta va.
Muy diferente fue el caso de prctica suspensin de la Zeytuna en Paradjicamente, estos movi-
Tnez, en el que el presidente Habib Tnez, o la nacionalizacin de las tie- mientos fueron apoyados, o tolerados
Burguiba opt por una transforma- rras hbices en Argelia y Tnez). Pero fi- segn los casos, por los regmenes que
cin radical del campo religioso en nalmente las resistencias acabarn vieron en ellos un muro de conten-
sus manifestaciones ms visibles (eli- vencindose; como explica W. Mont- cin frente a las tesis comunistas ma-
minacin de la poligamia y de los tri- gomery Watt, las instituciones reli- terialistas, que haban nutrido hasta
bunales islmicos, recomendacin de giosas haban ido perdiendo desde el momento las oposiciones polticas.
no realizar ayuno por ramadn). tiempo atrs gran parte de su ascen- La lejana revolucin iran y la instru-
Ahora bien, la argumentacin utili- dente sobre la sociedad, especialmen- mentalizacin del descontento social
zada para justificar medidas tan radi- te en los mbitos educativo y jurdico, que estalla en revueltas peridicas,

VANGUARDIA | DOSSIER 83
 EL ISL AM EN ASIA, EL MAGREB Y ESPAA
mostraron a los respectivos gobiernos
lo errneo del clculo.
Si bien difcilmente puede hablar-
se de un islamismo magreb en cada
pas los grupos son muy heterogneos
y no estn ni mucho menos coordina-
dos, lo cierto es que se puede identi-
ficar una sensibilidad comn y una se-
rie de rasgos distintivos. Entre ellos
destaca el rechazo de la va armada por
los principales grupos, afirmacin que
puede parecer paradjica tras una gue-
rra civil en Argelia que ha provocado
decenas de miles de muertos. En todo
caso, lo cierto es que hasta la dcada de
los 90 los grupos armados fueron ex-
cepcionales si lo comparamos con pa-
ses como Egipto (entre los episodios
violentos ms conocidos puede citarse
la implicacin an no aclarada del
Movimiento de Juventud Islmica en el
asesinato del socialista Omar Benjellun
en 1974 en Marruecos, o las acciones
del Movimiento Islmico Argelino
Armado (MIAA), dirigido por el emir
Mustaf Buyali hasta su muerte en
manos de la polica en el ao 1987).
Vinculado con lo anterior, los princi-
pales grupos islamistas realizan una
aceptacin formal del juego demo-
crtico y de las reglas que comporta.
Sin duda aqu debe verse la influencia
de un salafismo (vuelta a los ances-
tros piadosos) de tono modernizador
sobre los diferentes grupos. El pionero
Movimiento de la Tendencia Islmica
(MTI, actual En-Nahda) es en Tnez
donde el movimiento ha estado tradi-
cionalmente ms avanzado a nivel doc-
trinal lo hace explcitamente ya en
1981, y otros grupos le siguen poste-
riormente, como muestra el estudio
del discurso del islamismo argelino
realizado por Al Ahnaf, Botiveau y
Fregossi.
La interconexin entre los estados
magrebes es clara en un aspecto: la ex-
periencia del vecino es contemplada y
la leccin aprendida, como factor de
emulacin o de evitacin. La guerra en
Argelia tras el golpe de estado militar
de enero de 1992 que suspende las
elecciones legislativas en el momento
84 VANGUARDIA | DOSSIER
en que el Frente Islmico de Salvacin Taleb Ibrahimi no obtiene el permiso
(FIS) las estaba ganando, demuestra la de legalizacin, ante el temor de que se
oposicin de las elites en el poder en trate de una maniobra de reconstitu-
este caso, sobre todo militares a una cin del FIS.
verdadera democratizacin. La bendi- Si alguna caracterstica se ha de
cin europea de estos hechos de- destacar del campo religioso de estos
muestra cmo los regmenes en el po- pases desde la guerra del Golfo ha si-
der han logrado convertir el islamismo do la creciente heterogeneidad de los
en coartada para su inmovilismo, lo actores religiosos y de sus discursos.
que no obsta que Esta heterogenei-
se pueda abrir el La bendicin europea dad se percibe tan-
debate sobre la na- a hechos como el golpe to en la aparicin
turaleza totalita- militar en Argelia de ulemas perif-
ria de muchos de de 1992 para abortar ricos, segn la ex-
estos grupos. las elecciones legislativas presin de Malika
Los aconteci- Zeghal (ver por
mientos en Arge-
que el FIS estaba ejemplo la fatwa
lia justifican la ganando demuestra cmo emitida en
continuacin de los regmenes han Marruecos el 18
la poltica de re- conseguido convertir de septiembre so-
presin del islam el islamismo en coartada bre la interven-
poltico, que ya en para su inmovilismo cin de Estados
los aos 80 se ha- Unidos en Afga-
ba convertido en el principal objetivo nistn); como en la pervivencia de un
de los diferentes regmenes (conti- islam popular al que se le ha levantado
nuacin de la prohibicin del FIS y de acta de defuncin en diversas ocasio-
la detencin de sus principales diri- nes, pero que ha sabido adaptarse a
gentes, encarcelamiento de centenares nuevos contextos; como en la varie-
de militantes en Tnez, condena a dad de actores fundamentalistas inte-
muerte de algunos de sus lderes en grados por grupos de predicacin (da-
Libia, acoso de Justicia y Caridad, el wa), clulas de inspiracin wahhabes,
grupo marroqu dirigido por Abdes- islamistas tradicionalistas o grupos
lam Yasn). El ejemplo argelino previo crticos de la tradicin y de la globali-
de legalizar a los islamistas se mostr zacin mundial.
extremadamente peligroso para los Y esta heterogeneidad es tambin
regmenes autoritarios (en Tnez el visible en la complejidad de las redes
buen resultado obtenido por los isla- que unen esta proliferacin de actores
mistas que se presentaron como inde- religiosos. El islam poltico necesita
pendientes en las elecciones legislati- de los especialistas cornicos de for-
vas del ao 1989, que contaron con un macin tradicional, las cofradas pue-
14 por ciento de los votos emitidos, di- den ser espordicamente un campo
suadi al presidente Ben Al de posibles de aprendizaje orgnico caso de
veleidades aperturistas). Abdeslam Yasn en Marruecos, y gru-
pos como el argelino GSPC (Grupo
nicamente en Marruecos se ha Salafista de Predicacin y Combate)
legalizado al Partido de la Justicia y el aparecen vinculados con Al Qaeda.
Desarrollo, que tiene representacin Es de prever que los aconteci-
parlamentaria, dentro de una estrate- mientos tras el 11 de septiembre con-
gia de cooptacin de aquel islamismo tribuyan a simplificar este panorama,
moderado que acepte las reglas del tanto por una autocensura, como por
juego. En Argelia, si bien algunos pe- la represin interna o la presin exte-
queos partidos islmicos estn acti- rior sobre aquellos grupos calificados
vos, el partido Wafa del doctor Ahmed de radicales.
De la Espaa musulmana
al islam espaol
Jordi Moreras
ANTROPLOGO, ESPECIALISTA EN COMUNIDADES MUSULMANAS EN EUROPA Y CATALUA
E
L ISLAM, EL ENEMIGO PBLICO DE
Occidente, se ha convertido en la
segunda religin del continente
europeo. Con esta provocativa sen-
tencia, Stefano Allievi, uno de los
principales expertos sobre las co-
munidades musulmanas en Europa, se refera a
la manera en que la nueva presencia musulma-
na es percibida por las opiniones pblicas eu-
ropeas. Si bien cada pas ha ido elaborando las
imgenes de esta presencia de acuerdo a cir-
cunstancias histricas y sociales particulares,
en buena parte vinculadas con un pasado colo-
nial que enlaza con el presente migratorio, exis-
te una conciencia compartida de que la emer-
gencia de un islam europeo se est llevando a ca-
bo en clave problemtica. Una conciencia que ya
se inici a finales de los 80 con las polmicas ge-
neradas en torno a la obra del escritor angloin-
dio Salman Rushdie, Los versos satnicos, y ante el
uso del velo islmico por parte de alumnas de
institutos franceses. Polmicas que tuvieron su
resonancia meditica y que inauguraron lo que
sera la dcada de la visibilidad social del islam
en Europa. Tras los 90, las sociedades europeas
han visto emerger diferentes iniciativas comu-
nitarias musulmanas destinadas, ya no tanto a
servir de refugio identitario para poblaciones in-
VANGUARDIA | DOSSIER 85
 EL ISLAM EN ASIA, EL MAGREB Y ESPAA
Espaa se sita migrantes, sino para constituir un heterogneo
en el panorama campo religioso islmico en Europa. Su desarrollo
europeo, con futuro probablemente seguir estando condicio-
el islamismo nado por tres factores: primero, las dinmicas ya
existentes en el panorama religioso europeo y las
como segunda
relaciones que establezcan los cultos instituidos
religin, histricamente y las nuevas minoras religiosas; se-
mostrando gundo, la evolucin de las polticas de inmigracin
una triple y ciudadana que favorezcan la participacin social
singularidad y el reconocimiento de los colectivos minorita-
de carcter rios en sociedades cada vez ms complejas y plu-
cultural, rales; y, tercero, la formulacin de polticas de se-
histrico guridad por parte de los estados europeos una de
y legal las evidentes consecuencias del 11-S, que sean ca-
paces de combatir el terrorismo internacional,
pero no sobre la base de la criminalizacin del con-
junto de los colectivos musulmanes en Europa.
Espaa se sita en este panorama europeo
mostrando una triple singularidad, de carcter cul-
tural, histrico y legal. En primer lugar, la exis-
tencia de una prolongada presencia histrica de ca-
si ocho siglos, que dej en la sociedad espaola un
evidente legado artstico, cultural y lingstico
que es reconocido y reivindicado oficialmente
hoy en da. En segundo, la singular experiencia co-
lonial espaola en el norte de frica, a pesar de no
haber sido nada bien resuelta en el caso del
Sahara y, si tuviramos presente el punto de vista
marroqu, los de Ceuta y Melilla, no mantiene he-
ridas abiertas en la memoria colectiva compartida
entre la ex metrpolis y los territorios adminis-
trados, como es el caso de Francia con Argelia, cu-
yo recuerdo agrio se mantiene hoy en da a travs
de la inmigracin.
Por ltimo, la existencia en Espaa del marco
legal de reconocimiento del islam ms avanzado
de Europa occidental, a travs del Acuerdo de
Cooperacin firmado en 1992 entre la Comisin
Islmica de Espaa y el Estado espaol. La relacin
que se establece entre estos tres factores es com-
pleja y no siempre directa, especialmente cuando
se vincula con la actual presencia musulmana en
territorio espaol. Todos somos testigos de una no-
table paradoja ante la reivindicacin del pasado
esplendoroso y tolerante de Al-Andalus y el re-
chazo social manifiesto a las comunidades mu-
sulmanas que hoy en da abren sus oratorios en
nuestros barrios.
As pues, Espaa ha tenido un pasado, como tie-
ne un presente y tambin tendr, mal les pese a al-
gunos, un futuro islmico. Su presencia contem-
pornea ya acumula, al menos, 40 aos de historia,
desde el momento en que originarios de pases mu-
sulmanes se instalaron en Espaa como trabaja-
dores inmigrantes, estudiantes o empresarios,
86 VANGUARDIA | DOSSIER
creando un colectivo heterogneo. Es precisa-
mente el reconocimiento de esta heterogeneidad
existente en el seno del islam espaol, el principal
argumento para contestar unos estereotipos his-
tricamente acumulados y socialmente muy asen-
tados. Una primera diversidad etno-lingstica y na-
cional nos recuerda que no todos los musulmanes
en Espaa son rabes (entre los magrebes, el co-
lectivo numricamente ms importante, existe
un notable porcentaje de origen bereber, sin olvi-
dar la existencia de otros colectivos procedentes de
Oriente Medio, del frica subsahariana y del con-
tinente asitico), ni tampoco son extranjeros (exis-
te un significativo nmero de espaoles que han
optado por la fe musulmana, otros se han nacio-
nalizado y otros han nacido como ciudadanos es-
paoles, como es el caso de las poblaciones mu-
sulmanas de Ceuta y Melilla).
La segunda diversidad se encuentra en el per-
fil socioprofesional de todas estas poblaciones,
que ya no puede ser identificada con la figura del
trabajador inmigrante poco cualificado, puesto
que existen profesionales liberales, artistas e inte-
lectuales en nuestro pas que son de origen mu-
sulmn. La tercera y ltima pluralidad que mues-
tran estos colectivos tiene que ver con la relacin
con el hecho religioso islmico, que supone un ma-
yor o menor grado de observancia religiosa, segn
la centralidad que la referencia islmica adopte en
cada individuo.
No solamente se trata de reconocer que hay
mltiples formas de ser musulmn en una socie-
dad no-musulmana, sino que los musulmanes pa-
ra nada son creyentes compulsivos sujetos a una fe
irracional, tal como equivocadamente se piensa.
Proporciones y percepciones
A
quellos que interpretan esta presencia
en forma de invasin, acostumbran a re-
currir a las estimaciones que elaboran
los estudios sociolgicos sobre el n-
mero de mezquitas y de residentes mu-
sulmanes. Nuestro pas vecino, Francia, ha pasado
a ser el pas de las mil mezquitas y de los tres mi-
llones de musulmanes. Se estima que en Espaa
residen algo menos de medio milln de musul-
manes y que existen entre 300 o 400 mezquitas. Y
decimos que se estima porque es la propia
Constitucin espaola la que impide elaborar un
registro oficial segn confesiones. Por lo tanto, es-
tamos ante cifras que suelen ser aproximaciones a
corregir mediante un anlisis sociolgico detalla-
do de las dinmicas que favorecen la apertura de
estos espacios de culto. No obstante, la opinin p-
 EL ISLAM EN ASIA, EL MAGREB Y ESPAA
blica elabora una percepcin de esta presencia
que no atiende a tales precisiones metodolgicas,
y que no depende nicamente de una cifra. La
imagen cotidiana del uso de hbitos de vestimen-
ta o corporales que se identifican como islmicos,
ejerce un efecto reduplicador sobre esta percepcin
que se entremezcla con la consideracin de una
concentracin urbana excesiva en determinados
barrios de nuestras ciudades. No obstante, la opi-
nin pblica de nuestro pas debera de conocer
otras cifras que tambin se relacionan con esta pre-
sencia: como es el caso de los diferentes proyectos
editoriales que, desde la dcada de los 80 y bajo la
promocin de activos grupos de musulmanes es-
paoles, han elaborado una interesante produc-
cin bibliogrfica sobre temas relacionados con el
islam (a destacar las dos recientes ediciones del
Corn, traducidas y comentadas por musulma-
nes espaoles). O las casi 200 asociaciones religio-
sas islmicas presentes en Espaa, y las cerca del
medio millar de culturales que han tejido una
densa trama de relaciones, y que se hayan reparti-
das por todo el territorio espaol, demostrando as
su implantacin social. O como lo son la veintena
larga de pginas web gestionadas por musulmanes
que existen en nuestro pas, y que desarrollan un
activo papel de expresin de contenidos islmicos
a travs de internet.
Tras la firma en abril de 1992 del Acuerdo de
Cooperacin con la Comisin Islmica de Espaa
se abra la puerta del reconocimiento legal de esta
presencia, abordando materias tan importantes co-
mo la representacin institucional del islam en
Espaa, la condicin legal de las mezquitas, el re-
conocimiento de los imanes como personal reli-
gioso, el control de la produccin alimentaria ha-
lal es decir, elaborada segn marca la tradicin is-
lmica, la reserva de espacios en los cementerios
municipales o la educacin religiosa islmica en el
sistema pblico, entre otras.
No obstante, el balance de su aplicacin es
bastante pobre, puesto que a casi diez aos de su
firma apenas si ha habido avances. Las causas de es-
te retraso son diversas y de hecho siguen siendo mo-
tivo de disputa: los representantes musulmanes
acusan de inaccin al Gobierno central que, a su
vez, justifica la no aplicacin por las constantes dis-
putas que mantienen las dos federaciones que
componen la Comisin Islmica de Espaa la
Federacin Espaola de Entidades Religiosas
Islmicas (FEERI) y la Unin de Comunidades
Islmicas de Espaa (UCIDE), y que la han con-
vertido en una institucin inoperativa. Contraria-
mente a lo que anunciaba tal acuerdo, su no apli-
cacin est entorpeciendo seriamente el proceso de
institucionalizacin y reconocimiento del islam en Cuando
Espaa. Pero al mismo tiempo est suponiendo se- el colectivo
rias dificultades para las autoridades polticas lo- musulmn se
cales que, de acuerdo con el contenido del mismo, ha hecho notar
reciben las demandas de los colectivos presentes en en la calle la
su territorio, sin disponer de experiencias compa-
rables que puedan guiar sus respuestas.
reaccin se ha
centrado en
recordar que
Presencia meditica en Espaa
la religin
T
ras los hechos del 11 de septiembre en
Estados Unidos la sociedad espaola ha pertenece
visto confirmada la existencia de comu- a la esfera
nidades musulmanas en su territorio, privada
resultado en buena parte de la amplia co-
bertura desarrollada por los medios de comuni-
cacin. No obstante, esta presencia ya era intuida
anteriormente ante la aparicin de conflictos pun-
tuales suscitados en torno a cuestiones considera-
das como islmicas, especialmente ante la aper-
tura de nuevas mezquitas en los barrios de las
principales ciudades espaolas.
Hemos generado, tanto periodistas como ex-
pertos y analistas, una creciente atencin social ha-
cia el tema. As, ante sucesos en los que ha estado
presente el componente islmico, nuestra opinin
pblica ha interpretado que su mayor presencia en
el espacio pblico se deba a una expresa voluntad
de quererse hacer visible. La reaccin ante esta
creciente visibilidad ha supuesto reivindicar el
componente secular de nuestra sociedad, recor-
dando que las creencias religiosas han de situarse
en la esfera privada y familiar. De esta manera, las
demandas que son formuladas por los represen-
tantes de estos colectivos han acabado siendo juz-
gadas, cuanto menos, como inaceptables.
Es interesante ver cmo se articulan encendi-
dos discursos laicos ante las expresiones de deter-
minadas minoras, que no ante la tradicin reli-
giosa propia, en un momento en que se observa un
evidente proceso de desprivatizacin y globaliza-
cin de lo religioso, tal como anuncian los soci-
logos de la religin. Pero quizs lo que habra que
destacar es que tal preocupacin ante esta cre-
ciente visibilidad contrasta con la formulacin en
el interior de estos colectivos, fundamentalmente
de las comunidades inmigrantes de primera ge-
neracin, de una evidente estrategia social de
invisibilidad de sus propios espacios de culto, que
responde ms al temor a provocar la reaccin con-
traria del vecindario, que no a acatar el com-
ponente laico de este espacio pblico. Tras los
atentados del 11-S, hemos podido ser testimonios
de ello en los oratorios de Barcelona, en que a pe-
sar de que la observancia colectiva musulmana ha
VANGUARDIA | DOSSIER 87
 EL ISLAM EN ASIA, EL MAGREB Y ESPAA
La preparacin aumentado con respecto a otros perodos, se ha
y talante mantenido este principio de reserva.
de los imanes,
junto con
Ingerencias y precariedad
S
i hay un tema que se repite constante-
el pobre mente cuando se hace referencia a las co-
conocimiento munidades musulmanas en Espaa, es
de los idiomas el de la supuesta ingerencia externa en
y realidades el desarrollo e implantacin de los es-
sociales pacios de culto, as como en las tareas que desa-
espaolas, rrollan los imanes. Pues bien, contra lo que se
formula un cree, la mayora de las mezquitas existentes en
importante Espaa han sido abiertas y son mantenidas a tra-
vs del esfuerzo de los miembros de cada comu-
vaco a resolver
nidad, con aportaciones mensuales que no siem-
cuanto antes pre permiten hacer frente a los gastos del local y al
pago del imn como personal religioso contratado.
Los centros que han sido financiados externa-
mente que sin duda los hay; el ejemplo paradig-
mtico es la mezquita de la M-30 en Madrid son
comparativamente una minora. Es importante ha-
cer esta distincin, pero al mismo tiempo ser cons-
cientes de que los gobiernos de pases musulmanes
se interesan activamente por los desarrollos aso-
ciativos de sus sbditos en Europa occidental, con
una ms o menos voluntad de control poltico, pe-
ro con un inters an ms preciado de poder in-
tervenir en las entidades que pueden instituir la re-
presentacin del islam en un pas como Espaa.
Tenemos de ello un ejemplo muy prximo en la
pugna interna desatada hace escasamente un ao
durante la eleccin de la nueva direccin de la
Federacin Espaola de Entidades Religiosas.
En lo que tiene que ver con los imanes que se
encuentran al frente de las mezquitas locales de-
jemos aparte a los que estn contratados en algu-
no de estos grandes centros, stos reciben un
modesto salario para desarrollar una tarea de
atencin y formacin religiosa. Su propia forma-
cin y su propio talante son heterogneos, encon-
trando ejemplos de brillante erudicin pero tam-
bin de escasa preparacin. Es precisamente este l-
timo punto, junto con el pobre conocimiento de
los idiomas y realidades sociales espaolas, que for-
mula un importante vaco a resolver cuanto antes.
Culturizando el islam
E
n Europa occidental, el desarrollo co-
munitario islmico ha adoptado un per-
fil nacional. As nos encontramos ante la
emergencia de un islam marroqu, tur-
co, senegals o paquistan, que mantie-
nen entre s relaciones ambiguas, no siempre coin-
cidentes, cuando no competitivas.
88 VANGUARDIA | DOSSIER
Al menos tres razones explican esta situacin:
la primera de ellas se sita en la expresin cultu-
ral de una observancia religiosa, desarrollada por
parte de los miembros de la primera generacin de
inmigrantes, como forma de vincularse con unas
referencias propias de la sociedad y la tradicin de
origen. La segunda razn se deriva de la presin
ejercida por los propios gobiernos musulmanes de
origen, con el objetivo de controlar las iniciativas
sociopolticas y religiosas de sus sbditos en
Europa, lo que supona tambin reforzar su espe-
cificidad nacional frente a otros colectivos de ori-
gen musulmn. Y la ltima se relaciona con las
propias categorizaciones nacionales que son em-
pleadas por las sociedades europeas para referirse
a estos colectivos, dada su condicin de extranjeros
(o descendientes de extranjeros).
El caso es que la nacionalizacin del islam en
Europa formula una doble consecuencia: por un la-
do, al vincularse con un perfil nacional, implci-
tamente se relaciona con un marco cultural que
acostumbra a ser el hegemnico en la sociedad de
origen: las instituciones que pretenden represen-
tar un islam turco o marroqu en Europa, no siem-
pre contemplan a las minoras kurda y bereber,
respectivamente, tambin presentes en la inmi-
gracin. Pero por otro lado, ese marco cultural aca-
ba mezclndose, diluyndose, con los principios y
prcticas religiosas, puesto que la socializacin
religiosa se ha formulado en clave de una tradicin
cultural especfica.
Ello hace que sea sumamente difcil la tarea de
distinguir qu es religin y qu es cultura en tales
expresiones, especialmente en un contexto mi-
gratorio en donde se subraya su contenido identi-
tario. Los antroplogos solemos utilizar el con-
cepto de marcadores identitarios para referirnos a
aquellas prcticas que son elaboradas por parte de
los grupos culturales para establecer distancias y
distingos respecto a otros grupos. En el caso que
nos ocupa, determinadas prcticas como el uso de
hiyab por parte de mujeres musulmanas pueden es-
tar adquiriendo este componente simblico de di-
ferenciacin. Pero lo verdaderamente significativo
es que nuestra propia sociedad es la que reinter-
preta estas mismas prcticas-smbolo, para con-
vertirlas en bandera identitaria propia. La conde-
na del uso del velo islmico por seguir con el mis-
mo ejemplo, desde espectros ideolgicos muy
dispares, tambin sirve para posicionarnos como
sociedad ante un icono que es interpretado como
sinnimo de opresin y fanatismo. Las ambiguas
relaciones que mantenemos con nuestras alteri-
dades conforman nuestras propias identidades,
siempre en continua construccin.
para saber ms. literatura
cine
viajes
webs

libros
LA SIGUIENTE SELECCIN SE HA HECHO PRETENDIENDO QUE CUBRA EL
MXIMO CAMPO DE INTERS POSIBLE GENERALIDADES, ISLAMISMO,
ORGANIZACIN POLTICA, ISLAM NO RABE, REFORMISMO, MODERNI-
DAD Y TRADICIN, LO CUAL NO AGOTA LA TEMTICA DEL ISLAM NI MU-
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DESDE DISTINTAS PERSPECTIVAS, A LA REALIDAD ISLMICA ACTUAL.

Poltica y sociedad
en Oriente Prximo
NAZIH N. AYUBI. TRADUCCIN DE FRANCISCO RAMOS,
BELLATERRA, BARCELONA, 1998

El autor seala que esta obra es una interpretacin del Estado

rabe desde la perspectiva de la economa poltica. Es bastante
ms que eso: es un anlisis multicomprensivo, no slo desde el
punto de vista de los modos de produccin, sino tambin desde
la historia, la teora poltica, los distintos actores sociales y
polticos ejrcito, burocracia, los complejos militar-industrial
de las rplicas populistas y el que denomina complejo militar-
tribal de las monarquas e incluso desde las respuestas a los
retos de la modernidad. Poltica y sociedad rene caractersticas
bastante singulares: se trata de una visin laica, lo que
presupone rechazar la diferencia islmica como elemento
constitutivo de la realidad poltica rabe; adems, es dinmica,
en contra de la concepcin que gusta de encontrarse con un
islam eterno, siempre fiel a s mismo y a su tragedia histrica.
La slida percepcin de Ayubi el rabe es un Estado
hipertrofiado, pero al tiempo un Estado dbil, en cuanto que es
incapaz de generar consensos amplios invita, ms que a
comprender, a conocer los mecanismos de dominacin y
control que ejercen los distintos estados rabes, las condiciones
materiales que se encuentran en su origen y las posibilidades
que tienen de evolucionar hacia posturas democrticas.
Indudablemente, el mejor estudio actual sobre el tema.

VANGUARDIA | DOSSIER 89
para saber ms. libros
El Estado rabe.
Crisis de
legitimidad
y contestacin
islamista
GEMA MARTN MUOZ. BELLATERRA,
BARCELONA, 1999
Los estados rabes surgidos
de la descolonizacin se
organizaron conforme a los
modelos de los antiguos
colonizadores, unos modelos
completamente extraos a
sus tradiciones polticas, al
margen del valor de stas.
Con la independencia, los
estados se vieron forzados a
dotarse de elementos de
legitimacin, que
sustancialmente fueron dos:
la democrtica
(representacin de la nacin)
y la nacionalista (capacidad
de atender a la
independencia nacional y las
necesidades materiales de la
poblacin). El fracaso de
ambos procesos permiti el
despliegue de la alternativa
islamista. Esta obra repasa la
evolucin poltica de casi
todos los estados rabes, as
como la emergencia de los
distintos islamismos en ellos,
en un estudio a caballo entre
la historia y la sociologa
poltica que, a diferencia de
la opinin ms comn, ANTONI SEGURA. ALIANZA DITORIAL,
aborda el islamismo no
como un fruto del fanatismo
religioso sino como un
agente poltico sin el que no
es inteligible la actual
poltica rabe.
90 VANGUARDIA | DOSSIER
Carlos Bolado. Director de la Biblioteca del Islam Contemporneo de Edicions Bellaterra
El islam
KAREN ARMSTRONG. TRADUCCIN
DE FRANCISCO RAMOS, MONDADORI,
BARCELONA, 2001
De las distintas sntesis de
historia del islam, la de
Karen Armstrong es la ms
reciente. No es la ms amplia
papel que se reserva la
antigua y difcil de leer por
el minsculo cuerpo de letra
El islam, 2 vols., de Cahen y
Gruneban, Siglo XXI, Madrid,
1981, pero s que permite
una visin global de la
historia del islam, desde la
revelacin hasta poco antes
de los atentados del 11 de
septiembre. Amena, sin
pretensiones de erudicin
pero fiable y bien
documentada, incurriendo a
veces en algunos de los
tpicos en los que suele
caerse cuando se habla del
islam algo quiz inevitable
cuando se quiere comprimir
catorce siglos de una historia
transcontinental en 300
pginas esta obra ofrece
una aproximacin cordial al
tema y a las actuales
dificultades del mundo
islmico, lo que la convierte
en una obra til y simptica.
Ms all del islam
MADRID, 2001
Profesor de la Universidad de
Barcelona, Antoni Segura es
autor de varias obras de
sntesis sobre el islam,
especialmente el magreb. En
Ms all del islam analiza
distintas situaciones y
conflictos que afectan al
mundo islmico y que, por
pereza o por ignorancia,
suelen abordarse de una
forma sesgada, muchas veces
insistiendo en su vertiente
religiosa: el Sahara,
Marruecos, Argelia, Irn,
Afganistn, Bosnia,
Palestina... ante los cuales el
autor advierte
acertadamente que, sin
rechazar el papel
legitimador que en alguno
de ellos tiene la religin,
har hincapi en las
mltiples causas, la mayora
de ellas materiales, que las
originan. La exposicin es
rigurosa y clara, lo que
permite una lectura
sumamente provechosa para
todos, conozcan o no el
tema. El aparato auxiliar
notas y apndices, incluidas
unas reflexiones sobre el 11
de septiembre aumentan el
valor de la obra.
Orientalismo
EDWARD SAID. TRADUCCIN DE
MARA FUENTES, LIBERTARIAS,
MADRID, 1990
Aunque algo apartada del
tema de esta bibliografa,
esta obra sigue siendo una
referencia inexcusable para
abordar la cuestin de la
construccin del Otro en la
cultura occidental. De forma
erudita y apasionada,
Orientalismo invita a un
recorrido por la literatura
especializada a partir de la
Edad Media, con especial
hincapi en la de los siglos
XIX y XX, en los cuales la
expansin colonial europea
haca indispensables unos
instrumentos intelectuales
que dieran cobertura a los
procesos de dominacin en
marcha. Said muestra los
mecanismos a travs de los
cuales los orientalistas
estudiosos o artistas
inventan un Oriente a la
medida de su comprensin,
recogiendo o creando
estereotipos que, en muchos
aspectos, se prolongan hasta
la actualidad. Una lectura
fascinante que conserva toda
su frescura y vigencia.
Editorial Debate prepara una
edicin corregida y ampliada.
Yihad. El auge
del islamismo
en Asia central
AHMED RASHID. TRADUCCIN DE
EMILIO GMEZ VEGA, PENNSULA,
BARCELONA, 2002
Despus del xito de su obra
Los talibanes, Rashid se
introduce en un terreno
poco conocido por estos
pagos: el Asia central, que los
acontecimientos afganos han
dado a conocer. Como su
ttulo indica, la obra se
centra en los movientos
islamistas, pero a travs de
ellos da datos de la situacin
actual de la regin y de su
evolucin, sobre todo tras la
cada del rgimen sovitico.
Se trata de un trabajo
periodstico y, por lo tanto,
muy limitado en algunos
aspectos: no da cuenta de la
complejidad de las
sociedades, del papel del
islam incluso del papel del
islamismo, del que se limita
a indicar su carcter
deoband y del Estado
nacional, lo cual s hace un
libro tambin editado aqu,
que los recientes
acontecimientos han
desplazado un tanto (Oliver
Roy, La nueva Asia central,
Sequitur, Madrid, 1998). La
impresin que da esta obra
es que pretende mostrar que
existe un nico contencioso,
el del poder frente al
islamismo, y que ste tiene
claro potencial
desestabilizador. Con todo, es
un libro ameno, interesante
y expuesto con eficacia.
La yihad.
Expansin
y declive del
islamismo
GILLES KEPEL. TRADUCCIN DE
MARGA LATORRE, PENNSULA,
BARCELONA, 2001
Con esta obra, Kepel logr
algo que pareca imposible:
convertir en best seller un
estudio islamolgico. Con
todo, no es la obra ms
interesante del autor francs
que sin duda sera Faran y
el Profeta publicada en
Muchnik en 1988, aunque
s la ms completa y
exhaustiva. El nivel de
informacin que tiene es
realmente impresionante: un
recorrido por el islamismo
de todo el universo
musulmn, desde Malasia y
Afganistn hasta la Argelia
del FIS, pasando por los
centros de Oriente Prximo,
con especial hincapi en
Palestina, Arabia Saud e
Irn. Tambin analiza el
papel de Bin Laden. La tesis
de Kepel, tal como muestra
el subttulo de su obra, le
convierte en representante
de la tendencia dentro de la
islamologa francesa junto a
Olivier Roy, autor de una
excelente obra
significativamente titulada
L'Echec de l'islam politique que
considera al islamismo como
una corriente poltica
espuria y estril. Quiz el
mayor riesgo de la obra de
Kepel es su fuerte tendencia
descriptiva (de un fracaso) y
su escasa voluntad analtica,
lo que acaba produciendo
una cierta sensacin de parti
pris, lo que no obsta para que
deba ser considerada una
obra de inexcusable
referencia por su amplitud y
documentacin.
El reformismo
musulmn
TARIQ RAMADAN. TRADUCCIN DE
MARA MERCEDES LUCINI,
BELLATERRA, BARCELONA, 2000
Esta obra es la primera
publicada en Espaa sobre
un tema escasamente
conocido ms all de los
crculos de especialistas,
pero que tiene singular
relevancia para comprender
una de las corrientes de
reflexin ms importantes
del mundo musulmn: el
reformismo de la Nahda (el
renacimiento). Surgido del
impacto de la presencia
occidental, con una fuerte
voluntad autocrtica, el
reformismo pretende
reconstruir el sistema de
valores, comenzando por los
religiosos, que hizo grande al
islam, partiendo de la base
de que su abandono es la
causa principal de la
decadencia islmica. El
autor, con todo, no se limita
a estudiar las grandes figuras
reformistas Afgani, Abduh,
Rida..., sino que lo hace
para poner de relieve cmo
su reflexin se enmarca en
una dialctica que lleva
hasta la figura de Hassan al-
Banna, el fundador de los
Hermanos Musulmanes y
abuelo del autor. Desde esa
perspectiva, el islamismo, o
mejor, su tendencia ms
robusta, sera, en el plano
ideolgico, heredero de una
tradicin secular. Una obra
que aclara muchos aspectos
de la teora islamista,
poniendo el acento sobre su
vocacin transformadora en
los planos moral y poltico.
El miedo a la
modernidad
FTIMA MERNISSI. TRADUCCIN DE
INMACULADA JIMNEZ MORELL,
EDICIONES DEL ORIENTE Y DEL
MEDITERRNEO, MADRID, 1992
La sociloga marroqu
Ftima Mernissi es quiz la
intelectual musulmana ms
conocida en nuestro pas.
Esta obra es la primera que
se edit en castellano y quiz
tambin la ms ambiciosa:
pretende y en buena parte
consigue nada menos que
penetrar en la ciudadela de
los miedos y las
incertidumbres de los rabes
frente a una modernidad
que les ha sido muy hostil y
ante la que no tienen
alternativas claras. Mernissi
apuesta por desvelar esos
miedos para mostrar que
han sido gestados en un
terreno simblico, no
necesariamente el de la
Revelacin, y que negarlos,
en vez de abordarlos, lleva a
un callejn sin salida. La
democracia, el papel de las
mujeres, la agresividad de
Occidente... se muestran
como terrenos en los que es
necesario contender, para lo
que hay que aceptar lo plural
y lo incierto como
compaeros de viaje. sta es
una obra, por otra parte, de
gran aliento potico, lo que
la hace de muy grata lectura.
Observando
el islam
CLIFFORD GEERTZ. TRADUCCIN DE
ALBERTO LPEZ BARGADOS, PAIDS,
BARCELONA, 1994
Frente a la fatigosa tendencia
a considerar el islam como
una unidad casi sin fisuras,
la obra, extraordinariamente
perspicaz, explora el islam
de los extremos: Indonesia y
Marruecos. Ambos
comparten los mismos
principios, pero no las
mismas tradiciones,
experiencias e historia
poltica. El resultado,
inscrito en una reflexin
global sobre la experiencia
religiosa y sus distintas
manifestaciones ante la
evolucin histrica, es muy
sugerente: la idea que ambos
pueblos rezan dirigindose a
La Meca, pero unos lo hacen
mirando hacia el este y otros
hacia el oeste resume lo
comn y lo opuesto; sin
embargo, la reflexin va ms
all, hasta referirse a
nuestros mecanismos de
interpretacin de las
sociedades que no son las
nuestras, que solemos
abordar con un racionalismo
o un relativismo ambos igual
de estriles, cuando no
perjudiciales.
VANGUARDIA | DOSSIER 91
para saber ms. literatura
Jordi Esteva. Periodista y fotgrafo

El pan desnudo
MOHAMED CHUKRI. DEBATE. MADRID, 1996. 172 PGINAS. 11 EUROS

La aparicin de El pan desnudo supuso una conmocin en el panorama literario

de Marruecos, donde fue prohibido por escandaloso. Mohamed Chukri con un
lenguaje desgarrado narra los primeros aos de su vida, desde su infancia en
el Rif depauperado hasta sus aos de mozalbete en las callejuelas de un
Tnger internacional muy distinto al de los expatriados bohemios que
convirtieron en leyenda la ciudad cosmopolita. La escritura para Chukri es
una venganza contra aquellos que robaron mi infancia, mi clase y mi familia.
Nos habla, con la fuerza de un Jean Genet, de un perodo de nuestra historia,
la del protectorado del Rif, sobre el que se ha ejercido la ms absoluta
desmemoria histrica. De un Rif bombardeado en su da con armas qumicas,
que la Administracin espaola apenas se preocup en desarrollar. La
hambruna era terrible y el padre de Chukri, en un ataque de locura, por no
tener nada que dar de comer a sus hijos que lloraban de hambre, agarr por el
cuello a su hermano hasta quitarle la vida. Ms tarde, Chukri descubrir el
sexo y la picaresca en el puerto de Tnger. El pan desnudo es una obra bella y
asombrosa: la otra cara del ltimo sueo orientalista. La literatura de Chukri
es una magnfica excepcin en un panorama demasiado conservador, en el
que brilla junto a Mohamed Khair Eddine, otro escritor maldito de Marruecos
aunque de expresin francfona.

de la narracin dentro de partido comunista, en la novela para realzar el

Las Mil y una
Noches
TRADUCCIN Y PRESENTACIN DE
JUAN VERNET. PLANETA EDITORIAL.
BARCELONA. DOS VOLMENES.
24,85 EUROS
Obra maestra de la literatura
universal. Asombrosa
recopilacin de cuentos de
diversos orgenes, rabes por
supuesto pero tambin
persas e hindes, muchos de
los cuales llegaron
tempranamente a Europa y
dejaron su huella en la
novela picaresca. El relato de
los cuentos, a cargo de la
princesa Scherezade, adopta
la tcnica de las cajas chinas,
otra narracin, que tanto
fascinara a Burton, Borges o
a Capote. Los cuentos dan
lecciones morales y hablan
de amor y erotismo, de
relatos fantsticos y de
aventuras fabulosas como las
de Sindbad. Imprescindible.
Les annes de Zeth
SONALLAH IBRAHIM. ACTES SUD.
PARS 1993. 342 PGINAS. 22 EUROS
Sonallah Ibrahim es un
escritor comprometido
egipcio de lenguaje cido e
irnico. Encarcelado por
Nasser, por su pertenencia al
crcel de al-Jarga en el panorama triste pero con su
Sahara, desarrollar una peculiar humor siempre
obra en el que el peso presente. No es de extraar,
absurdo de la burocracia y la pues, que la nueva hornada
indefensin total del de escritores egipcios tengan
ciudadano ante los poderes en Sonallah una de sus
hace recordar en ocasiones a influencias ms queridas.
Kafka. Zeth es una
protagonista atpica: una
mujer mediocre que ve cmo
sus mejores aos se le
escapan en un Cairo, muy
real por otra parte, en el que
nada parece funcionar,
donde los edificios se
desploman bajo el peso de
los aadidos ilegales y en el
que la cosa ms sencilla
parece imposible de
conseguir. Es una crnica
despiadada del populismo de
la era Nasser, de los aos
capitalistas de Sadat y del
desencanto que vino despus Maison
con la reislamizacin de la
sociedad pareja con el de Chair
aumento de la corrupcin. YOUSSEF IDRIS. SINDBAD ED. PARIS
Sonallah Ibrahim se sirve 1999. 166 PGINAS. 15,24 EUROS
adems con inteligencia de
la tcnica del collage y de Escritor y dramaturgo
algunas noticias aparecidas egipcio, considerado por
en los peridicos que incluye muchos como superior a
con xito en el corpus de la Mahfouz. Es un gran

92 VANGUARDIA | DOSSIER

renovador de la lengua rabe
y el indiscutible maestro del
cuento moderno rabe.
Mientras que Naguib Mahfuz
representa la tendencia
clsica, el lenguaje de Idris
es ms expresionista y
directo. No duda en
introducir dilogos muy
cercanos al rabe de la calle.
Sus cuentos recogidos en
Maison de chair son cortos,
sensuales y traslucen su
laicismo. Idris es una de las
influencias ms importantes
en las nuevas generaciones
de escritores de todo el
mundo rabe.
A travs del islam
IBN BATTUTA, MUHAMMAD B.
ABD ALLAH. ALIANZA UNIVERSIDAD.
MADRID 1997. 848 PGINAS.
27,16 EUROS
Maravilloso libro de viajes
escrito en primera persona
con magnficas descripciones
de los personajes y reinos
que recorre en su largo
periplo al fin del mundo.
Muchas de sus apreciaciones
coinciden en numerosos
aspectos con las de Marco
Polo. El tangerino Ibn
Battuta, en el siglo XIV,
abandon Tnger a los 21
aos para emprender un
largo viaje que le llevara
hasta China, tras recorrer
Oriente, la costa africana del
ndico y la India. Ibn Battuta,
observador admirable, nos
proporciona informacin
sociolgica y antropolgica
ESTA RECOPILACIN DE TTULOS SE CIE NICAMENTE A LOS AUTORES QUE SE EXPRESAN EN RABE CLSICO.
QUEDAN POR TANTO EXCLUIDOS AUTORES COMO TAHAR BEN JELLOUN, AMIN MALOUF O FTIMA MERNISSI.
de primera mano sobre
lugares remotos, al tiempo
que realiza descripciones
minuciosas y narra sucesos
extraordinarios. Escrita
con un lenguaje fluido y
preciso se lee sin ninguna
dificultad en nuestros das.
A travs del islam es sin
duda uno de los mejores
cinco libros de viajes de toda
la historia.
El callejn de los
milagros
NAGUIB MAHFUZ. MARTNEZ ROCA.
BARCELONA, 1999. 312 PGINAS.
6,64 EUROS
Cuando a Naguib Mahfuz le
fue otorgado el Premio Nobel
de Literatura en 1988, el
mundo descubri de repente
a un enorme novelista
comparado a Zola por su
minucioso realismo. El
premio marc un punto de
inflexin en el inters por
otras culturas. La obra de
Mahfouz es indispensable
para comprender la
evolucin de la sociedad
egipcia en un siglo XX lleno
de convulsiones. El relato
transcurre en el callejn de
Midaq, en un barrio popular
en el que la vida gira
alrededor del caf. Es el
retrato fluido y vivo de una
sociedad frustrada pero en
ebullicin. El callejn es un
mundo cerrado del que muy
pocos lograrn escapar. Sus
personajes, cuyas vidas se
entrecruzan una y otra vez,
estn admirablemente
descritos con sus vicios,
pasiones y sus grandezas.
Un ejemplo claro de la
universalidad de Naguib
Mahfuz es la adaptacin que
hizo Jorge Fons para
el cine situando la accin
en Mxico.
Las iluminaciones
de La Meca
TEXTOS ESCOGIDOS. IBN ARABI.
EDICIONES SIRUELA. MADRID 1996.
112 PGINAS. 9,92 EUROS.
Ibn Arabi, el ms grande de
los msticos sufes, naci en
Murcia en el siglo XII.
Adems de sus doctrinas,
escribi poemas, relatos
ntimos y meditaciones. Un
excelente ejemplo del
asombroso dominio de la
lengua rabe se encuentra en
la sntesis de sus enseanzas
iniciticas extradas de Las
iluminaciones de La Meca, una
de las obras maestras del
esoterismo islmico, cuya
excelente traduccin a cargo
de Vctor Pallej permite
hacerse una idea del
sofisticado mundo de la
mstica islmica que tanto
cuaj en nuestra tierra y que
al parecer, segn algunos
arabistas, tanto influenci a
los msticos espaoles. Ocho
siglos ms tarde sigue
cautivando y dejando huella
tanto en Oriente como en
Occidente.
otros libros
poca de migracin
al norte
Esta novela del sudans
Tayyeb Saleh narra las tri-
bulaciones de un estudiante
del norte de Sudn que emi-
gra a Europa donde adems
de una turbulenta vida se-
xual sufrir el impacto de
unos valores desconocidos.
Pronto tendr grandes de-
seos de regresar a la peque-
a aldea del Nilo donde na-
ci para sentir entonces el
desgarro de no pertenecer
realmente a ninguna de las
dos culturas.
TAYYEB SALEH. HUERGA Y FIERRO
EDITORES.
Zaini Barakat
Considerado por muchos
como el prximo premio
nobel rabe. Gamal el
Ghitany, nacido en Sohag,
en el Alto Egipto, es escritor
de gran peso intelectual.
Tras relatar la sociedad egip-
cia contempornea, con es-
ta obra se adentra en la no-
vela histrica.
GAMAL AL GHITANY. HUERGA Y
FIERRO EDITORES.
El collar
de la paloma
Delicioso tratado de amor
corts, del gran escritor de
Crdoba, considerado co-
mo el ms bello libro de
amor de la literatura rabe.
IBN HAZM. ALIANZA EDITORIAL.
Libro de las huidas
y mudanzas por
los climas del da
y la noche
Adonis, seudnimo de A.
Said Esber, es junto a
Mahmoud Darwish, uno de
los poetas ms influyentes y
considerados de todo el
mundo rabe y un gran re-
novador de la poesa con-
tempornea. Un libro de
elevado contenido mstico.
ADONIS. EDICIONES DEL ORIENTE
Y DEL MEDITERRNEO.
VANGUARDIA | DOSSIER 93
para saber ms. cine
Lawrence de Arabia
GRAN BRETAA, 1962.
DIRECTOR: DAVID LEAN.
INTRPRETES: PETER OTOOLE,
OMAR SHARIF, ALEC GUINESS,
ANTHONY QUINN.
VERSIN COMPLETA DE 216 MINUTOS.
Lawrence de Arabia es, pro-
bablemente, el filme ms caris-
mtico jams realizado sobre la
smosis de un occidental en la
cultura musulmana. Basndose
en la autobiografa del oficial
britnico Thomas Edward
Lawrence Los siete pilares de la sa-
bidura, el guionista Robert Bolt
escribi una adaptacin cen-
trndose en el perodo mesini-
co de Lawrence, en su proceso de
penetracin en la cultura ra-
be, en su misin personal y ab-
sorbente de encabezar la lucha
por la independencia de los ra-
bes en contra de los turcos y sus
aliados alemanes.
Hubiera podido ser una pe-
lcula de aventuras picas basa-
das en la conquista de un terri-
torio. Pero es mucho ms: trata
de cmo un hombre decide con-
vertirse en Dios. Para ello no
puede seguir siendo como es.
Descubre la importancia del va-
co, en ese plano asombroso en
el que la nada se instala en la
pantalla con un borroso punto
en el horizonte, como imagen
de una nueva comunin entre el
hombre y el paisaje.
Para ser otro Lawrence debe
soltar lastre: su timidez, su edu-
cacin evangelista, su purita-
nismo, incluso su masoquismo.
Romeo y Julieta en Sarajevo
CANAD, 1994.
DIRECTOR: JOHN ZARITZKY.
82 MINUTOS
El amor imposible a causa de
los orgenes. ste es el argu-
mento shakesperiano que el ci-
94 VANGUARDIA | DOSSIER
Jordi Ball. Escritor
Ms de tres horas de la
apasionante aventura
mesinica del coronel
britnico Thomas
Edward Lawrence.
ne ha adaptado mltiples veces
a la variable de la disensin re-
ligiosa. Este filme documental
narra la tragedia de Boski Brckic
y Admira Ismic. Los dos vivan
en Sarajevo: l era serbio orto-
doxo, ella musulmana. Su amor
Un peso cultural que le cansa.
Quizs lo que hace ms extraor-
dinario el personaje que encar-
na el actor Peter OToole en este
filme, aquello que conmueve,
extraa e inquieta a sus aliados
rabes, es este cansancio. No f-
sico. Es esencial. Es el cansancio
de Europa.
se trunc brutalmente un da
de primavera de 1993, cuando
fueron acribillados por un fran-
cotirador sobre el puente de
Sarajevo. La imagen de sus cuer-
pos entrelazados, abandonados
durante varios das en este lugar
El jardn
de Al
ESTADOS UNIDOS, 1936.
DIRECTOR: RICHARD
BOLESLAWSKI
INTRPRETES: MARLENE
DIETRICH, CHARLES BOYER.
85 MINUTOS
Evitemos confusiones.
Pese a su ttulo de inequivo-
ca referencia islmica, en es-
ta historia de amor sin me-
sura ninguno de los con-
trincantes es precisamente
musulmn. Se trata de otra
historia de amor imposible
entre una heredera catlica
de vida enclaustrada (Mar-
lene Dietrich) que huye de
su casa y un monje trapense
(Charles Boyer) que rompe
con sus reglas estrictas de
soledad y silencio al encon-
trarse con el objeto de su de-
seo. Todo ocurrir en un oa-
sis situado en el desierto nor-
teafricano, una especie de
jardn de Al que es un per-
fecto reflejo del imaginario
occidental ms delirante so-
bre el jardn concupiscente
que rene frondosidad y
desierto.
Rodado en decorados
de estudio con un technico-
lor estrepitoso y fulgurante,
esta obra maestra del kitsch
contribuy ms incluso
que las versiones anteriores
de la misma historia a en-
cender los deseos exticos, y
erticos, hacia los parajes
del paisaje musulmn.
siniestro, dieron la vuelta al
mundo. Este documental pre-
senta los antecedentes familia-
res y los efectos sociales de esta
historia terrible, una perfecta
metfora del odio y el amor en la
ciudad sitiada.

Kandahar
FRANCIA-IRN, 2001.
DIRECTOR: MOHSEN MAKHMALBAF.
INTRPRETES: NILOUFAR PAZIRA,
HASSAN TANTAI.
85 MINUTOS
Como Casablanca, el filme
Kandahar encontr una inespe-
rada fortuna en la actualidad
de la poltica internacional. Si en
la cinta de Bogart ms Bergman
el ttulo remita a la ciudad que
acababa de acoger una confe-
rencia de paz, el Kandahar de
Mohsen Makhmalbaf coincidi
con el ltimo feudo talibn ata-
cado por tropas estadouniden-
ses. Perdurar este filme, ms
all de esta oportuna, dramtica
coincidencia? Sin duda. Porque
significa un punto de no retorno
en la carrera de su director.
Makhmalbaf era un militante
islamista, encarcelado en tiem-
pos del sha y miembro entu-
siasta de los primeros aos de la
revolucin, donde lleg a reali-
zar filmes tan propagandsticos
como El refugio basado en textos
de dos ayatols ejecutados por la
La manzana
FRANCIA-IRAN, 1998.
DIRECTORA: SAMIRA MAKHMALBAF.
INTRPRETES: MASSOUMEH NADERI,
ZAHRA NADERI, GHORBAN ALI
NADERI. 86 MIMUTOS.
Hija de Moshen, Samira Makh-
malbaf es una de las mejores di-
rectoras jvenes del mundo. El
primero de sus filmes es una
obra primorosa, La manzana, que
realiz con slo 18 aos. Como
hizo Abbas Kiarostami en Close
up, Samira Makhmalbaf cont
un hecho real con voluntad de
incidir en esta realidad. La his-
toria apareci en los peridicos:
dos nias haban sido retenidas
en su casa desde pequeas, de la
que nunca haban salido en on-
ce aos. Samira fue al encuentro
Niloufar Pazira encarna a la mujer sometida por la tirana.
contrarrevolucin. Si aquel fil-
me considerado realmente chii-
ta hablaba de cinco hombres
que seguan el camino de Satn
y de su rehabilitacin, la carrera
posterior de Makhmalbaf fue
mostrando su desilusin por el
poder religioso. En este sentido,
Kandahar es un punto lmite. Un
filme sobre un hecho real que
puso la cmara en el punto de
vista de las mujeres sometidas
de las nias, de su padre y de la
trabajadora social que desvel el
caso. El filme narra el intenso y
frgil encuentro de las nias con
el mundo exterior. Con esta calle
llena de promesas, de descubri-
mientos, de temores, esa calle
Dos nias, un da, descubren la vida exterior.
por la tirana. Esta decisin pro-
dujo un efecto acusatorio inclu-
so para Occidente. El de haber
aceptado que bajo la uniformi-
dad de las burkas no haba mu-
jeres singulares, sino slo fan-
tasmas, seres que al no tener
rostro, no existan. Makhmalbaf
demostr que slo con un gesto,
el de situar la cmara tapiada
por la tela azul, el cine procla-
maba una magnfica disidencia.
que el cine iran ha inventado,
all donde ocurren las cosas ms
importantes aunque nosotros,
espectadores indiferentes, no se-
pamos verlas. Este filme crtico
con el papel de las mujeres en la
sociedad masculinista del inte-
grismo islmico,
resulta un canto a
la superacin, co-
mo manifiestan las
nias imprimien-
do sus huellas en
los muros o mirn-
dose obsesivamen-
te en los espejos en
los que por prime-
ra vez se recono-
cen. Donde ven,
por fin, las huellas
de su espritu.
otras pelculas
Del amor al terror
pasando por el
triunfo de las ideas
En un tiempo, Egipto fue
considerado el Hollywood
de Oriente Medio, con fil-
mes como El nacimiento del
Islam, de Ibrahim Ezzeidin.
Del cruce entre cine ameri-
cano, neorrealismo y races
musulmanas surge el estilo
de Youssef Chahine, el di-
rector ms personal, y disi-
dente, del cine egipcio.
Alejandra... por qu? trata so-
bre un joven que se ensuea
con los musicales america-
nos. La historia est atrave-
sada por otros deseos insa-
tisfechos, como el de un
amor imposible entre una
mujer juda y un hombre
musulmn.
En El Destino, ambienta-
da en el siglo XII, Chahine
reivindica otro islam a travs
del pensamiento de Ave-
rroes, en un califato arabe-
andalus de ambiente lumi-
noso y abierto, atacado por
sectas fanticas que fuerzan
el exilio del pensador pero
que no logran impedir la se-
milla de sus ideas.
En El otro el tema prin-
cipal es el terrorismo inte-
grista en Argelia y Egipto.
Con ese historial de inde-
pendencia, Chahine se ha
convertido en una de las bes-
tias negras del fundamenta-
lismo islmico.
ALEJANDRA... POR QU?
EGIPTO, 1978.
DIRECTOR: YOUSSEF CHAHINE.
133 MINUTOS
EL DESTINO
EGIPTO-FRANCIA, 1997.
DIRECTOR: YOUSSEF CHAHINE.
135 MINUTOS.
EL OTRO
EGIPTO-FRANCIA, 1999,
DIRECTOR: YOUSSEF CHAHINE.
105 MINUTOS
VANGUARDIA | DOSSIER 95
para saber ms. viajes
Ana Mara Briongos. Escritora y fsica
ISFAHAN
La ciudad que es medio mundo
i sfahan es una ciudad mtica
cuyo nombre desata fantasas.
El filsofo y mdico Avicena ca-
min por sus callejas a princi-
pios del segundo milenio y el
opulento y exquisito sha Abbas
en el siglo XVI organiz en ella
su corte, se rode de artistas y ar-
tesanos y restaur y construy.
Viajeros llegados de Oriente y
Occidente escribieron maravi-
llados sobre esta ciudad situa-
da en el centro de Irn.
Isfahan es hoy la ms turs-
tica de las ciudades iranes por-
que es la que nunca decepciona.
Su bazar cubierto, cuya puerta
de entrada se sita en uno de los
extremos de la gran plaza
Naqsh-e-Jahan, se prolonga has-
ta la antigua mezquita del
Viernes (siglo XII). Entre tiendas,
almacenes y tenderetes, una
multitud se desplaza como hor-
96 VANGUARDIA | DOSSIER
El puente de Khadjou,
sobre el Zayand, fue
construido el siglo XVII
por el sha Abbas II.
til y potico, es uno de
migas laboriosas; motos, bici-
cletas y carretas, se entrecruzan;
nadie grita. Mujeres cargadas
con paquetes bajo el chador se
los ms bellos y slidos bambolean como campanas, y
ejemplos de ingeniera rayos de luz, puales bruidos,
en los pases islmicos. entran por los lucernarios.
Calles serpenteantes y tranquilas
plazuelas escondidas, repique-
teo de los labradores de metales
y sordos golpes de los estampa-
dores de telas. Ya fuera del lugar
cubierto, cpulas esmaltadas
con flores y arabescos y esbeltos
minaretes asoman por detrs de
para visitar las tapias agrietadas.
Mezquita del Imn, Alrededor de este conjunto
Palacio Ali Ghap y antiguo: amplias avenidas con
Mezquita del Sheik rboles altos y frondosos, par-
Lotfollah en la Plaza ques pblicos con palacetes y fi-
Naqsh-e-Jahan. las de surtidores, extensiones
Mezquita del Viernes. grandes de csped, parterres lle-
Puentes Si-o-Se y Khaj. nos de flores, caminos entre ar-
Bazar cubierto. boleda. Sentados en el csped
de los parques o en las orillas
ajardinadas del ro Zayand fa-
milias enteras disfrutan de tar-
des de merienda y juegos, estu-
diantes leen y discuten, grupos
de mujeres se hacen confiden-
cias y parejas de novios se dicen,
sin tocarse, palabras de amor.
En las avenidas principales ac-
tivos centros comerciales ven-
den productos iranes y otros
importados o trados de con-
trabando de la isla de Kish.
Zapatillas Nike, discos DVD,
CDs, programas de ordenador,
todos pirateados a tres o cuatro
euros. En los escaparates de las
libreras que hay frente al hotel
Abbass, libros de poemas de
Shaml, las memorias del car-
nicero del rgimen Jaljal, y to-
dos los volmenes traducidos
al persa de Harry Potter. Se dice
que Isfahan es medio mundo.
 KARACHI
La esencia tnica del Pakistn
a unque no es la capital de
Pakistn, Karachi es la ms
poblada de sus ciudades y tam-
bin la ms cosmopolita y libe-
ral. La mezcla tnica y poltica de
sus ciudadanos la convierte en
un hervidero a punto de explo-
tar que da origen peridica-
mente a violentos conflictos. Los
sindis, o indgenas, conviven con
los mohajirs, refugiados musul-
manes procedentes de la India a
raz de la particin territorial y
la constitucin de Pakistn co-
mo Estado islmico (1947), con
biharis llegados de Bangladesh
despus de la guerra civil (1971),
con refugiados afganos y tam-
bin con gentes de todo el pas
que acuden en busca de trabajo.
Por sus avenidas principales
circulan riadas de gentes, auto-
buses profusamente decorados,
rickshaws con guirnaldas bri-
llantes, grupos de camellos, ca-
rretas tiradas por burros, ca-
miones con abultadas cargas,
CASABLANCA
Antigedad y modernidad
m arinera, portuaria, mo-
derna, populosa, deca-
dente y desconchada, con sus
edificios art dco y sus amplias
avenidas, Casablanca, la capital
econmica de Marruecos, es una
urbe luminosa y tambin polu-
cionada. Poco atractiva dicen
para el turismo es, sin embargo,
una ciudad donde confluyen lo
moderno y lo antiguo: las dis-
cotecas a lo largo de la Corniche
que bordea el litoral y sus clien-
tes, jvenes posmodernos en co-
ches descapotables, y las calle-
juelas retorcidas de la antigua y
la nueva medina con sus habi-
tantes enfundados en chilabas y
calzando babuchas. Como si se
tratara de compensar su falta
La mezquita de Karachi
durante la fiesta del coches, bicicletas y motos y uno
Fitr, da en que los se siente metido en medio de
musulmanes celebran un guirigay que es pura locura.
el fin del ramadn. Puerto de primer orden,
ciudad industrial y comercial
potente, Karachi conserva mal el
legado arquitectnico colonial
para visitar
Mezquita Hasan II
Edificios de arquitectura
art dco en las avenidas
principales del centro
Mercado central de
frutas, verduras, carnes,
pescados y especias
Nueva medina o barrio
de los Habbous
Antigua medina
Verde, azulejo y
herradura de la Fuente
del Perdn, en la colosal
mezquita de Hassan II.
para visitar
Mausoleo de Qaid-i-Azam,
Mohammad Ali Jinnah,
fundador del Pakistn.
Mezquita de Tuba o
de la Defence Housing
Society (1960).
El Saddar, barrio
comercial en el centro de
la ciudad y los bazares:
Empress Market, Lea
Market y Boulton Market.
Ziarat de Abdullah Shah
Ghazi, cerca de Clifton
Beach.
Torres del silencio
zoroastrianas.
britnico. En cambio, altos edi-
ficios modernos prosperan en
el centro de la ciudad en medio
de andamios, hierros retorcidos
y zonas en permanente cons-
truccin. Karachi tiene fama de
ciudad peligrosa.
de atractivo turstico el rey
Hasan II mand construir hace
unos aos en Casablanca una
monumental y fantstica mez-
quita junto al mar.
En el encantador mercado
de frutas y verduras del centro
de la ciudad compramos naran-
jas y limones y los saboreamos
sentados en una de las terrazas
que rodean la plaza acompa-
ndolos con espumoso t con
menta. Justo detrs de este tran-
quilo lugar los grandes edificios
de oficinas escupan oficinistas
a la hora de comer. Nosotros al-
morzamos en un pequeo res-
taurante tpico al otro lado del
mercado, una deliciosa pastilla
de pichn envuelta en fina ma-
sa crujiente espolvoreada con
azcar glas y canela. Enfrente,
una muchacha venda ramille-
tes de hierbas olorosas.
VANGUARDIA | DOSSIER 97
para saber ms. webs
El islam en la red
www.islamweb.net.
Una de las pginas sobre
islam ms completa es la del
Ministerio de Asuntos
Religiosos de Qatar,
www.islamweb.net. En ella el
musulmn, el estudioso o el
simple curioso encuentra
respuesta a muchos
interrogantes: principios de
la fe islmica, prctica del
islam, texto cornico con
exgesis disponible en
rabe, ingls y castellano
entre otras lenguas, con
recitado en rabe,
compilaciones de hadices que
recogen la tradicin del
islam sun o mayoritario y
otros. A la propagacin del
islam se dedica una seccin
(dawah) con aproximaciones
a la fe para nuevos
musulmanes, incluyendo
explicaciones conceptuales o
un curso rpido de rabe
para no arabfonos. Son
numerosos los datos y
noticias sobre musulmanes
en el mundo y presta
especial atencin a la
relacin del islam con
Occidente (Islam & the West)
con artculos con sugerentes
ttulos como: No hay guerra
santa en el islam o
Derechos humanos en el
islam. Entre los servicios
prcticos al musulmn
horario de oraciones,
clculo de limosna legal,
conversor de fechas destaca
el servicio de fatwas o
dictmenes en el que el
musulmn puede enviar una
consulta electrnica (e-fatwa)
cuya respuesta a cargo de
98 VANGUARDIA | DOSSIER
Ana I. Planet. Profesora de la Universidad de Alicante
ulemas asesores se publica en
la pgina y est disponible
en un archivo de dictmenes.
www.islamonline.net
Se abre con una declaracin
de principios: Presentar un
islam unificado y vivo en
consonancia con los tiempos
modernos. Combina
informacin sobre la fe
islmica con aspectos
prcticos directorios de
bancos islmicos, canales de
televisin, salud o avances
cientficos y servicios
grupos de discusin,
gestin de agenda con
celebraciones, chat o tarjetas
electrnicas. Interesante la
seccin de testimonios de
nuevos musulmanes, My
Journey to Islam.
www.sultan.org
Ayuda a encontrar el camino
entre las numerosas webs no
slo sobre el islam. Destaca
el buscador de hadices o
tradiciones y sus enlaces
sobre organizaciones
islmicas. Distribucin
confusa de la informacin,
con un diseo en el que se
enumeran los contenidos,
con enlaces, entre otros,
sobre islam y cristianismo. Es
recomendable empezar por
el final y explorar los enlaces
propuestos.
El islam espaol/
el islam en espaol
www.webislam.com
No son muchas las pginas
mantenidas por los
musulmanes espaoles o
radicados en Espaa.
www.webislam.com est
desarrollada por la
Federacin Espaola de
Entidades Religiosas
Islmicas. Incluye legislacin
sobre el islam en nuestro
pas ms completa en el Los cursos del London Open
Ministerio de Justicia
(www.mju.es), una
biblioteca bsica sobre el
islam en castellano, noticias
nacionales e internacionales,
datos prcticos y un enlace a
la revista Verde Islam
(www.verdeislam.com),
rgano de la FEERI, con
artculos de variada ndole.
www.cislamica.org
Mantenida por la
Comunidad Islmica de
Espaa, incluye una historia
del grupo, constituido por
conversos espaoles
instalados en la actualidad
en Granada. Tiene un mailing
list y una agenda completa de
actividades, con prcticos
buscadores como el de
mezquitas en Espaa o un
mercado de productos halal.
Resulta un sitio interesante
otras webs
open-university.edu
Las pginas de universida-
des y escuelas islmicas pro-
liferan en la red. http://open-
university.edu ofrece estu-
dios a distancia para la
obtencin del diploma en
Educacin Islmica o diver-
sos msters as como cur-
sos presenciales que se im-
parten en Estados Unidos.
www.londonoc.com
College www.londonoc.com
se imparten en rabe e in-
gls y exigen conocimiento
previo de ambas lenguas.
Asimismo, se ofrece la posi-
bilidad de seguir cursos in-
tensivos de rabe, becas y
asesoramiento legal para es-
tudiantes extranjeros.
www.islamworld.net
Proliferan los chat y foros
especializados sobre islam.
www.islamworld.net fun-
ciona en torno a varios foros:
discusin de temas genera-
les, cuestiones de derecho y
desarrollo de temas de isla-
mismo para no musulma-
nes. Posibilidad de partici-
par como moderador.
www.al-shia.com
Desde la ciudad santa de
Qom, en idioma ingls y en
varias lenguas de la regin,
esta pgina sobre la shia
(www.al-shia.com) incluye
foros de discusin especfi-
cos y respuesta a las pre-
guntas ms frecuentes so-
bre este modo de entender
el islam.
www.Amazon.com
y seguro donde realizar
compras sobre el islam.
Libros, videos, DVD, msi-
ca y otros productos, con
listas de compras realizadas
por otros usuarios. Reco-
mendaciones y libros ms
vendidos. Interesante.
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incontenible, que no conoce lmites
ni barreras. En Telefnica, a travs de
nuestra Fundacin, trabajamos para
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Poniendo los medios necesarios para
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