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Resumo
Esse artigo visa discutir uma abordagem sobre mdia evanglica no Brasil sob o prisma das
questes da Histria Cultural. Contemplamos reflexes sobre como as religies so
estudadas pela Histria Cultural, as relaes entre linguagem, mdia e religio, as relaes
entre identidade religiosa e mdia, e como articular o conceito de recepo mdia religiosa.
Mostramos que a Histria Cultural permite ao pesquisador de mdia evanglica fazer
perguntas sofisticadas e desafiadoras.
Abstract
This article aims to discuss an approach on Evangelical media in Brasil under the perspective
of the questions raised by the Cultural History. We focus on reflections about how religions
are studied by the Cultural History; the relations between language, media, and religion; and
how to articulate the concept of reception to the religious media. We demonstrate that the
Cultural History allows the religious media researcher to ask sophisticated and challenging
questions.
1. Introduo
A Histria Cultural um campo dinmico e controverso de estudos e de proposies
tericas. Inscrever uma pesquisa nessa rea implica em lidar com perguntas sofisticadas e
desafiadoras. Isso faz a Histria Cultural melhor que outras tendncias historiogrficas?
Depende do que se quer dizer por "melhor", e depende do tipo de Histria que se busca.
Michel de Certeau, autor-referncia para muitos trabalhos de Histria Cultural, questionou a
escrita e o estatuto da Histria na sociedade ocidental, mostrando que a Histria dos
historiadores apenas uma Histria dentre tantas narrativas e explicaes histricas que
* Mestre em Histria Cultural e doutorando am Histria Cultural pela Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP). Gostaria de agradecer Profa. Dra. Clia Marinho (IFCH/ UNICAMP) pelas observaes e
correes desse texto, originalmente elaborado como trabalho final da disciplina Teorias da Histria Cultural,
ministrada no primeiro semestre de 2003, na ps-graduao de Histria Cultural da UNICAMP. Agradecimentos
tambm Profa. Dra. Eliane Moura Silva pela reviso crtica do texto.
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1 "An alternate conception of objectivity would stress the importance of thorough research and accuracy, while
nonetheless recognizing that language helps to constitute its object, historical statements depend on inferences
from textualized traces, and the position of the historian cannot be taken for granted" (LaCapra 1985: 804-805).
2 "() discourses emerge in a field of relations of power, defying some, supporting others, hardly coming into the
scholarly world as innocent pursuits of truth" (Poster 1997 : 13).
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3 Essas reflexes decorrem de pesquisas, desenvolvidas por mim desde a 1999, que analisam o uso dos meios
de comunicao de massa feito por diversos grupos evanglicos (protestantes histricos, pentecostais e
neopentecostais) como uma forma de insero das religies evanglicas no campo religioso brasileiro. Na
graduao desenvolvi pesquisa financiada pela FAPESP sobre o Centro udio Visual Evanglico (1951-1970),
CAVE, um dos pioneiros na comunicao protestante histrica. No mestrado realizei estudo de caso, tambm
financiado pela FAPESP, sobre a empresa de audiovisual "Luz Para O Caminho", ligada Igreja Presbiteriana
do Brasil. Atualmente, no doutorado concentro minhas atenes para a cultura miditica evanglica de massa.
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sobre-humanos dentro de universos histricos e culturais especficos." (Silva & Karnal 2002:
13-14).
Na nossa sociedade ocidental, tem-se a idia de que a "essncia" da religio estaria
expressa na sistematizao teolgica (conhecimento acadmico institucional). Porm, se
pensarmos em religio como um sistema de crenas e prticas, constatamos que religio
no somente Teologia, pois necessrio compreender as relaes de poder que definem
o que correto e o que errado dentro de uma tradio institucionalizada. Do mesmo modo
importante ter em mente que, alm desses lugares de poder, h prticas religiosas no-
institucionalizadas, tanto comunitrias quanto individuais estas, mais conhecidas como
religiosidades.
No h como desqualificar um elemento em favor de outro dentro da perspectiva histrico-
cultural, tanto crenas como prticas conferem os mais variados sentidos religiosos. Tomar
posicionamento de uma ou de outra significa identificar-se com um lugar de poder. O que
devemos fazer entender como diferentes crenas e prticas fazem sentido para as
pessoas e os grupos que as adotam, em contextos histricos especficos. Assim, a religio,
por essa definio, concebida dentro da Histria Cultural como algo construdo
historicamente. No pode ser vista como uma instncia parte da vida social (como
concebia a "velha" Histria das idias), ou subordinada a estruturas econmicas (segundo
alguns historiadores e socilogos marxistas).
A prpria idia do religioso como pertencente esfera privada (associada tambm esfera
emocional e feminina) advm da secularizao ocidental no sculo XIX. Quando desmos e
atesmos distanciaram "Deus" da esfera pblica4 para dar lugar cincia, a Teologia Crist
deixou de ser a explicao soberana sobre a existncia das coisas e dos seres. Com isso, a
religio deixou de ser vista por muitos estudiosos como algo divinamente criado para se
tornar algo humanamente construdo, constituindo um objeto de pesquisa dentre tantos.
Assim como no existe um significado primordial para "religio", o estudo da religio
tambm marcado historicamente (Julia 1978: 106-107).
Uma das maiores contribuies de Michel de Certeau em relao escrita da Histria
mostrar que no escrevemos a Histria "fora" da Histria. Isto , o conhecimento do passado
textualizado, permeado de intervenes e interdies que configuram o saber histrico. A
4 H de se questionar essa separao de esferas pblica e privada no seria uma construo do prprio
sculo XIX?
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Isso significa que o estatuto que as religies possuem no mundo contemporneo influencia
na forma de se teorizar o campo religioso como um fenmeno cultural amplo, e no
somente como uma propriedade desta ou daquela instituio. Por outro lado, embates
dentro do campo religioso suscitam preocupao com a questo da tolerncia religiosa e do
dilogo inter-religioso. Assim como houve estudos que mostravam o carter nocivamente
ideolgico e alienante da mdia evanglica (Assmann 1986), h estudos (Campos 1997) que
procuram entender a mdia como lugar de representaes, cuja compreenso permitiria
entender as lgicas que animam os discursos, os smbolos e as vises de mundo de grupos
evanglicos, a fim de dissipar preconceitos e hostilizaes direcionadas a essa parcela
religiosa minoritria no Brasil. Isso no significa tomar os evanglicos nem como charlates
nem como vtimas, mas sim como um grupo social dinmico e ambivalente.
Ainda que Dominick LaCapra (1983: 48-57) estivesse se reportando Histria intelectual,
sua noo de contextos dialgicos aplica-se disciplina histrica em geral, j que ele pensa
a produo do conhecimento histrico como um dilogo entre um investigador e seu objeto,
fugindo da dicotomia sujeito/objeto. Tanto o "sujeito" est enredado em debates histricos,
em esquemas de pensamento, em polticas acadmicas, como o "objeto" construdo pela
teoria que o historiador aplica a sua investigao; os documentos dos quais ele retira sua
Histria tambm esto duplamente enredados tanto s condies de sua produo como
sua prpria configurao interna.
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Esse "enredamento" pode ser encarado como textualidade, isto , o historiador s conhece
o passado por meio de indcios textualizados do passado. Compreender o passado fora de
prticas significantes, como a linguagem e as artes, seria uma iluso construda pela Histria
positivista e pela Histria Social marxista, que teriam retirado dos textos e dos documentos
somente as informaes documentais, ignorando que estas esto dadas dentro de uma
lgica interna, criativa, humana, que tambm daria sentido ao mero "dado" informativo.
A noo de textualidade, por sua vez, est ligada a um questionamento da noo de
"realidade" histrica:
The notion of textuality serves to render less dogmatic the concept of reality by
pointing to the fact that one is 'always already' implicated in problems of language
use as one attempts to gain critical perspective on these problems, and it raises
the question of both the possibilities and the meaning. For the historian, the very
reconstruction of a context or a reality takes place on the basis of textualized
remainders of the past5 (LaCapra 1982: 50).
5 "A noo de textualidade serve para tornar o conceito de realidade menos dogmtico, apontando para o fato
de que se j est sempre envolvido em problemas de uso da linguagem quando se tenta ganhar perspectiva
crtica em relao a esses problemas, e (alm disso, esse conceito) levanta a questo das possibilidades e do
sentido. Para o historiador a prpria reconstruo de um contexto ou uma realidade ocorre com base em
resqucios textualizados do passado"(LaCapra 1983 : 50 traduo minha).
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6 Observao feita pela Profa. Dra. Clia Marinho (Histria/IFCH/UNICAMP) durante curso de Teorias de
Histria Cultural, ministrado na ps-graduao de Histria no primeiro semestre de 2003.
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Mas como tomar contato com os objetos que investigamos, se os construmos por meio da
linguagem, j que s podemos conhec-los a partir dela? LaCapra questiona a oposio
entre atividades lingsticas e no lingsticas, sustentada por Chartier na crtica ao livro O
Grande Massacre de Gatos, de Robert Darnton:
What is dubious in the extreme is the Idea that one can make some general
pronouncement about the relation between language (or any signifying practice)
and seemingly nonlinguistic (or nonsignifying) activities, for in making any
pronouncement one is inevitably situated inside language that is in multiple ways
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Outros autores, porm, usam o conceito de representao sem se reportar a esse debate,
como Stuart Hall, que relacionou representao ao conceito de identidade nacional: "As
culturas nacionais so compostas no somente de instituies culturais, mas de smbolos e
representaes. Uma cultura nacional um discurso uma maneira de construir significados
que influencia e organiza tanto nossas aes quanto nossas concepes sobre ns
mesmos" (Hall 1998: 39).
O que pode ser tomado como representao? o smbolo que contm o significado, que
no paira sobre nossas cabeas, mas constitui nossa prpria maneira de ser, de pensar e
agir, dentro de contextos variados, definindo identidades no estanques. Lancei mo dessa
discusso (ainda que de forma bastante resumida) para mostrar que no existe um modelo
de Histria Cultural a ser seguido, e que, antes de optar por esse ou aquele conceito,
interessante conhecer a natureza da controvrsia. Muito dessa controvrsia levantada por
Chartier vem de sua mudana de opinio ao longo de sua vida acadmica. Se em "O Mundo
como representao"8 (1989), a questo da diferena entre prticas discursivas e no
discursivas so seu foco central, em " Beira da Falsia"9 (1998), como o prprio ttulo
sugere, expe a angstia quanto s indefinies dentro do campo histrico.
Dvidas vem sendo lanadas ao relativismo cultural, a que os estudos da linguagem foram
associados, em especial nos movimentos de defesa dos direitos das minorias nos Estados
Unidos, a partir da dcada de 1960. Tal desconfiana pode ser explicada pelo que alguns
historiadores consideram abusos do relativismo, em que a Histria teria virado refm dos
7 "O que dbio ao extremo a idia de que se pode fazer alguns pronunciamentos gerais sobre a relao
entre linguagem (ou qualquer prtica significante) e atividades aparentemente no lingsticas (ou no
significantes), pois ao fazer qualquer pronunciamento se est inevitavelmente situado dentro da linguagem, que
articulada a atividades em mltiplas formas. Pensar o contrrio assumir uma posio transcendental fora da
linguagem, a partir da qual se pode se pronunciar sobre a relao entre linguagem e uma outra coisa" (LaCapra
1988 : 100 traduo minha).
8 Texto publicado na revista dos Annales em 1989 - CHARTIER, Roger, "Le monde comme reprsentation",
dans Annales ESC, 6, 1989, pp. 1505-1521. (fonte: http://www.ehess.fr/centres/grihl/z-BibliosTheses/z-
BiblioDeborah2.htm)
9 Livro de ensaios publicado em 1998 na Frana, em que O Mundo como Representao aparece reescrito -
CHARTIER, Roger, Au bord de la falaise: l'histoire entre certitudes et inquitude, Paris, Albin Michel, 1998.
(fonte: http://www.ehess.fr/centres/grihl/z-BibliosTheses/z-BiblioDeborah2.htm)
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interesses do multiculturalismo. Com isso, a Histria teria sido distorcida por grupos afro-
descendentes, asiticos, rabes, feministas, a fim de justificar polticas de proteo social e
poltica (Appleby, Hunt, Jacob 1995:198-237). Talvez essa Histria devesse ter limites
respeitados pela verdade dos documentos, por uma nova teoria da objetividade (Idem, pp.
254-261).
Mais do que optar por uma posio em detrimento de outra, importante estar ciente de que
a questo da linguagem ainda est em aberto, e muito longe de ter um consenso. Ao invs
disso optar por esta ou aquela teoria para orientar nossa pesquisa, preferimos utilizar as
teorias para aprimor-la, num esforo de constante entrelaamento. Por lidarmos com
produtos de mdia, as reflexes de LaCapra vm se mostrando mais esclarecedoras quanto
anlise textual, ao atentar para a articulao entre forma, contedo, autoria e formao de
sentidos do texto. So estudos reveladores se considerarmos que, na mdia secular e
religiosa, a prpria noo de realidade - o "locus" da prtica no-discursiva - questionada.
Na sua defesa ao mtodo tropolgico de anlise do discurso histrico, Hayden White no
nega (mas tambm no desenvolve) uma distino entre entidade extra-discursivas e
discursivas, porm sua principal preocupao com o papel que a linguagem exerce ao dar
sentido aos fatos histricos, constituindo parte fundamental do contedo do discurso
histrico.
A tropologia no nega a existncia de entidades extra-discursivas ou nossa
capacidade de nos referirmos a elas ou represent-las na fala. Ela no sugere
que 'tudo' linguagem, fala, discurso ou texto, mas apenas que a
referencialidade e a representao lingstica so assuntos muito mais
complicados do que as antigas noes literalistas da linguagem e do discurso
entendiam (White 1994: 36-37).
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Com essa afirmao to polmica, que mexe com os brios de quem deveria se ocupar com
a verdade, White procura mostrar que a escrita e a pesquisa histrica no so produzidas
fora da linguagem, fora de estruturas de saber e de expressar "o que de fato ocorre".
Nenhuma histria, ainda que tenha sido vivida pelo prprio autor, pode ser conhecida se no
passar pela escrita, pela fala, pela expresso ela precisa ser contada, e ao se contar a
histria, ela ganha sentidos que no so dados pela histria em si, mas pela interpretao
por aquilo que o autor acredita que a histria foi.
Na operao historiogrfica que transforma fatos em eventos, fontes primrias em
documentos, a linguagem est, ao mesmo tempo, onipresente e invisvel. Assim, trabalhos
como os de White e LaCapra permitem atentar para o poder ordenador da linguagem tanto
na escrita da histria como na sua pesquisa emprica. Ao produzirmos um discurso sobre o
passado, lidamos com textos (documentos de toda espcie) e com prticas repletas de
significados, como o caso da mdia em geral, e da mdia evanglica em particular. E ao
trabalharmos com representaes presentes na mdia evanglica, estamos lidando com a
afirmao de identidades religiosas.
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10 "Tratar a emergncia de uma nova identidade como um evento discursivo recusar uma separao entre
experincia e linguagem, e insistir, ao invs disso, na qualidade produtiva do discurso. Sujeitos so constitudos
discursivamente, mas h conflitos entre sistemas discursivos, contradies dentro de qualquer um deles,
sentidos mltiplos para os conceitos que eles empregam (...) A experincia uma histria do sujeito. A
linguagem o lugar da encenao da histria. A explicao histrica no pode, por isso, separar os dois" (Scott
1996 : 396-397 traduo minha).
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5. Recepo e Religio
A recepo de produtos de mdia evanglica articula-se com o conceito de religiosidade, pois
esta pressupe uma vivncia e uma compreenso pessoal de princpios religiosos ou
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espirituais difcil de ser "regulamentada" por instituies religiosas. Atentar para o consumo
dessa mdia evanglica significa realizar uma anlise qualitativa, de como os produtos
miditicos so incorporados ao cotidiano daquele que o consome.
Ao se recusar a anlise de recepo pelo vis quantitativo (estatsticas de nmero de livros
vendidos, medio de audincia de programas de televiso ou de rdio, por exemplo), no
significa que o vis qualitativo seja por si s garantia de uma "boa anlise".
O conceito de "sujeito" defendido por Joan Scott fornece uma perspectiva de como se
trabalhar com a recepo como parte de uma experincia, como j visto acima. Contudo,
toda experincia aquilo que se vive e que se sente num dado momento para se tornar
conhecida, precisa virar um relato, com as implicaes que a textualidade lhe traz. Assim,
como a experincia constitui a identidade de maneira instvel, transitria e relacional, a
recepo no pode ser considerada um dado concreto, com a capacidade de oferecer uma
informao exata de como a "fantasia" criada pela mdia foi assimilada no mundo "real".
Dessa forma, a recepo deveria der desconsiderada como categoria analtica? No, pois
essa no a nica forma de se conceber a recepo, j que ela pode ser vista como um
movimento dinmico de re-apropriao e de re-criao dos contedos oferecidos pela mdia.
Alguns estudos sobre recepo entre adolescentes nos Estados Unidos mostram que a
televiso no influencia negativamente seu carter, pois eles esto envolvidos em uma rede
muito ampla de fabricao de sentido (meaning-making) e de interaes sociais (Clark
2003). Isso reitera o que Scott afirmara sobre a relao no direta e no fixa entre palavras e
coisas a recepo mostra como idias, representaes, e smbolos podem se transformar
pela ao criativa do receptor.
"Rather it is [reading for literary] a way of changing the focus and the phliosophy
of our history, from one bent on naturalizing experience through a belief in the
unmediated relationship between words and things, to one that takes all
categories of analysis as contextual, contested, and contigent11" (Scott 1996:
399).
11 "Estudar a teoria literria uma forma de mudar o foco e a filosofia de nossa histria, de uma [histria]
destinada a naturalizar a experincia por meio de uma crena na relao no mediada entre palavras e coisas,
para outra que considera todas as categoriais de anlise como contextuais, contestadas e contingentes" (Scott
1996 : 399 traduo minha).
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Bastante influenciado por Certeau, David Morgan (1998), no seu estudo sobre piedade visual
e cultura popular religiosa nos Estados Unidos, resume bem algumas razes que animam
seu trabalho, e que de certa forma tambm inspiram o meu:
"I am often asked why I work on this 'stuff'. My answer is precisely because it is
stuff, the sort of thing that gathers on shelves and coffee tables. Popular culture
is of great interest to me because I am fond of thinking of homes, churches, local
libraries, and municipal buildings as the prosaic side of collective memory ()
Religious stuff is a particular category of the things that mark the halls and the
walls, and the countertops of everyday life. Why bother to study it? In a nutshell,
because there is something irresistible about the fact that human consciousness
owes so much to cardboard icons and plastic buttons12" (Morgan 1998: XI).
6. Concluso
Esse texto uma pequena amostra de como o estudo de mdia evanglica pode se
beneficiar com a Histria Cultural. Outras questes tambm podem ser trabalhadas sob essa
perspectiva terica. O trabalho de Edward Said (1995), por exemplo, demonstra como obras
artsticas podem ser analisadas dentro de um contexto scio-poltico amplo. Suas crticas
separao da esfera artstica-cultural das demais esferas sociais so um aviso para no se
considerar a obra de arte (e nesse caso podemos estender para os produtos de mdia)
fechada em si mesma, pertencente a um dilogo meramente esttico.
Ao relacionar a anlise de romances e peras produzidas nos sculo XIX ao contexto do
imperialismo, Said problematiza a questo do multiculturalismo e contesta a tendncia de
parte de estudiosos culturais de fazer a Histria das minorias refm de seus interesses. Mais
que isso, Said mostra que no necessrio ser mulher para se falar de gnero, nem ser
negro para se estudar o racismo e, no nosso caso, nem ser religioso para se falar de
religio.
12 "Sou sempre perguntado sobre o porqu de trabalhar com esse material (stuff*) [cultura material popular].
Minha resposta precisamente porque um material, o tipo de coisa que se coleciona em estantes e mesas de
caf. A cultura popular de grande interesse para mim porque gosto de pensar em casas, igrejas, bibliotecas
locais e prdios municipais como o lado prosaico da memria coletiva (..) o material religioso uma categoria
particular das coisas que marcam os corredores, as paredes e os balces da vida cotidiana. Porque me importar
em estudar isso? Em poucas palavras, porque h algo de irresistvel sobre o fato de que a conscincia humana
deve muito a cones de papelo e broches (bottons) de plstico" (Morgan 1998 : XI traduo minha).
* "Stuff" em geral empregado para designar materiais, idias, discursos de pouco valor, segundo o Dicionrio
Webster Online (www.webster.com - acesso em 29 de junho de 2003).
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Contemplar alguns autores numa discusso terica, refutando argumentos de outros, pode
deixar a impresso de que a adeso s idias de um estudioso implicaria uma oposio
automtica s idias dos demais autores envolvidos na corrente historiogrfica. Contudo,
ainda que crticas tenham sido feitas a Roger Chartier, por exemplo, no significa que, em se
tratando de Histria de prticas da leitura, eu v desprez-lo nas prateleiras das livrarias.
O mesmo ocorre com a produo da Histria Social, que muitos tericos da Histria Cultural
enxergam como "arquiinimigos". O problema no est naquilo que lemos, mas na maneira
como lemos. Afinal, uma das maiores contribuies da Histria Cultural versa justamente
sobre questo de leitura e da escrita da Histria.
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