UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
REINALDO LOBO
VERSO CORRIGIDA
DA TESE
So Paulo
2011
2
REINALDO LOBO
So Paulo
2011
3
RESUMO
ABSTRACT
Agradecimentos
ndice
1. Introduo pg. 9
2. Castoriadis e a Psicanlise- cap. I pg. 16
3. Prxis e Poisis -cap. II pg. 59
4. Sujeito, Imaginao, Razo-cap. III pg. 91
5. O Sujeito Em Questo- cap.IV pg. 135
6. Sujeito Indeterminado? - cap. V Pg. 161
7
NOTA BIBLIOGRFICA
As citaes e indicaes bibliogrficas da obra de Castoriadis seguem a seguinte
ordem ao longo do texto: as frases e/ou pginas de obras especficas de
Castoriadis vm com indicao entre parnteses do cdigo da obra e a pgina
citada. Por exemplo, um texto de Domaines de lhomme Les Carrefours du
Labirynthe 2, vem assim: ( DH - CL, v.II, pg. 35), ou LInstitution Imaginaire de la
Socit Instituio Imaginria da Sociedade vem da seguinte forma: (IIS, pg. 33).
Foi dada preferncia s edies originais francesas, ou, em algumas excees,
foram citadas apenas as edies encontradas. Quanto aos outros autores citados,
so referidos pelo nome, a obra citada, editora, data e a pgina. Todos os citados
so encontrados na bibliografia final, que inclui tambm referncias de consultas
que no foram objeto de citao explcita.
Lista dos cdigos de Abreviaes da obra de Castoriadis:
1. Introduo
A OUTRA VOZ
1
Ensaio: Poesia, mito, revoluo, in A Outra voz, Ed. Siciliano, trad. Wladir Dupont, S.Paulo, 1993, pg.73.
12
conciliao entre socialismo e liberalismo que no estava nos planos nem nos
textos de Castoriadis.
Alm disso, Paz via com desconfiana as revolues, as quais teriam
levado, segundo ele, a humanidade s monstruosidades dos totalitarismos.
Castoriadis era e permaneceu um revolucionrio. At o fim da vida. Seu
pensamento procurou no conciliar, mas atravessar a dupla dicotmica
socialismo - liberalismo.
Como diz um intelectual e professor libertrio espanhol, Xavier Pedrol: A
vida Intelectual de Castoriadis pouco se parecia com a de um compassivo
acadmico. Tomando emprestado o ttulo que encabea as memrias do
surrealista Andr Thirion, poderamos dizer que a sua trajetria intelectual foi a de
um revolucionrio sem revoluo. 2
Castoriadis definia sua idia de revoluo como a capacidade de uma
sociedade de autotransformar-se, alterando profundamente suas instituies,
liberando o imaginrio social para novos valores e relaes de convivncia,
criando outras leis e novas instituies. Jamais foi uma questo para Castoriadis
de renunciar ao projeto auto-gestionrio de uma sociedade realmente
democrtica.
Sua posio quanto a isso se revelou bem diferente daquela dos seus
contemporneos ao longo dos anos, inclusive diversa das opinies de Claude
Lefort sobre a questo da democracia. Lefort, seu antigo companheiro do grupo
Socialisme ou Barbarie, pensava que a democracia consistia em contestar o poder
poltico, resistir-lhe, reivindicar direitos contra ele. A meta seria gerar direitos.
Castoriadis considerava que o objetivo de uma poltica democrtica no seria
apenas o de democratizar o poder ou permanecer na esfera liberal dos direitos.
Para ele, era necessria uma revoluo que pudesse -- como a brecha de Maio
de 1968 ou a revoluo hngara de 1956 --, alterar toda a vida e a prpria
sociedade, seus significados imaginrios e as relaes concretas entre os
cidados, incluindo a reviso permanente das leis e a criao de direitos. Algo
2
Entrevista sobre Castoriadis revista Rebelin, concedida 30 de janeiro de 2009.
13
como a emergncia de uma Paidia grega -- que existiu, foi real--, gestando uma
nova civilizao humana.
Poucas vezes isso foi possvel na Histria, naqueles referidos picos do
projeto de autonomia. No fundo, seu pensamento passa a idia de que pressupe
um sujeito coletivo no unvoco como um partido, um lder, o Estado, as
oligarquias ou mesmo uma classe, como , no marxismo, o sujeito constitudo
pelo proletariado. Mas ele postula que esse sujeito seja a prpria sociedade,
agindo de baixo para cima, reorganizando-se poltica e institucionalmente de
acordo com o projeto de autonomia. Como veremos, esse projeto tanto
individual quanto social. O projeto de autonomia corre paralelo no sujeito individual
e na sociedade, mas um no causa do outro, so dimenses separadas e
especficas. H significncia, mas no causao psicologista.
Trata-se de mudar a vida, como queriam os estudantes e os cidados
rebelados de 1968, em algum novo momento em que possa eclodir o jorro de
imaginao radical sobre o poder: a imaginao ao e no poder.
O modelo paradigmtico da autonomia a psicanlise. Quando o analisando
muda a relao de foras de seus conflitos internos, mesmo que no esteja
completamente consciente disso, estabelece uma nova relao com seu
inconsciente. O imaginrio se libera, a reflexividade e o auto-exame se refinam,
aumentam a lucidez e a capacidade deliberativa a heteronomia se desfaz, s
vezes lentamente, outras de uma vez, numa espcie ersatz ou de crise.
No a racionalidade que se instaura, em detrimento das fontes inconscientes
do Id, mas uma outra relao do sujeito consigo mesmo e com o conjunto da
sociedade, que lhe inculcou uma individualidade (identidade) social. Tampouco se
trata de uma converso moral ou de crena.
Castoriadis criticou o conceito kantiano de autonomia. Na filosofia da razo
prtica e da moral racional, do perodo crtico, Kant procurou estabelecer uma
conexo estreita entre ao moral e liberdade: somente quando ns agimos em
respeito lei moral -- e, consequentemente, em concordncia com a estrutura
universal da vontade expressa pelo imperativo categrico --, que agimos
livremente, independentemente de qualquer motivo sensorial.
14
3
Castoriadis comenta em Fait et Faire, de passagem: se esses autores estivessem certos e a liberdade fosse
destravar todo impedimento ao desejo, conseguiramos provavelmente uma sociedade de assassinos.
15
4
Magma, pg.72.
5
El Laberinto de la Soledad, FCE, Mxico, 1998, pg.211.
16
Captulo I
CASTORIADIS E A PSICANLISE
Para tentar realizar o seu projeto de pensar a criao humana, projeto que
no deveria fechar-se na construo de um sistema terico definido ou rgido,
Castoriadis utilizou a psicanlise como um dos seus principais instrumentos, uma
coluna central de sustentao. E, especificamente, a clnica psicanaltica,
sobretudo no perodo em que formulava com mincia a sua ontologia (1973-1997).
Como procuramos demonstrar em nossa dissertao de Mestrado7, os crticos
e comentadores deram pouca ou nenhuma importncia vertente psicanaltica,
durante toda a elaborao de sua obra.. O seu pensamento poltico recebeu uma
grande ateno e reconhecimento, sobretudo no perodo em que se tornou
celebridade, nos anos 70 e 80, reconhecido como um crtico precoce do
totalitarismo. A imprensa ocidental e mesmo os intelectuais do mundo inteiro
renderam-lhe, s vezes, uma homenagem justa e, em outras ocasies, ambgua e
oportunista: distorciam o seu pensamento em favor de um dos lados da Guerra
Fria. De qualquer modo, no escapou a muitos que Castoriadis foi um dos
grandes pensadores do sculo XX.
J se tornou um clich entre comentadores definir o conjunto de sua obra
como de um autor mltiplo e vagamente enciclopdico, para, em seguida,
6
Figures du pensable,CL,v.VI,Ed. Le Seuil, pg.230.
7
"Psicanlise e Imaginao--uma introduo ao pensamento de Castoriadis" ,Reinaldo Lobo, Depto. de
Filosofia , FFLCH,USP,2004.
17
8
Cf. Glossrio contido em Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica, de Yago
Franco, Editorial Biblos, B.Aires, 2003, pg. 179.
21
O Domnio da Psique
imaginao radical, enfim, que d sentido e valor afetivo a tudo que se faz e a
tudo que nos acontece9. A criatividade primria concebida por Winnicott irm
da imaginao radical e ambas so herdeiras indiretas da criatividade da
phantasie freudiana e kleiniana.S que Castoriadis vai mais longe e d um carter
de condio de possibilidade constitutiva a essa imaginao.
Castoriadis tambm notou, como Winnicott j havia feito, que existia uma
espcie de branco a ser preenchido na teoria freudiana da sublimao e
procurou definir esse espao como uma lacuna, um espao intermedirio entre
realidade e fantasia, e tambm entre o interno e o externo.
Esse espao o cultural por excelncia foi concebido de modo
semelhante quele que Winnicott havia descrito como o espao potencial. Seria
nesse espao que se localizaria o que Winnicott chamou de fenmenos
transicionais. Para Castoriadis, por esse caminho que se d o processo de
socializao do indivduo ou, se for prefervel, a sua fabricao como um
indivduo social: o imaginrio conta tanto quanto o social institudo nesse processo
de construo a que chamamos de indivduo. A transicionalidade nesse
processo corresponde s significaes imaginrias em grande parte, a cultura
introjetadas pelo infans e, ao mesmo tempo, criadas pela brincadeira, a
imaginao e a fantasia.
Alm disso, como no pensamento de Winnicott, Castoriadis recuperou a
idia freudiana (rechaada por Klein) de um encapsulamento primrio do sujeito
humano (chama ora de "auto-erotismo",ora de autismo, significando centramento
no princpio do prazer, raiz da onipotncia narcsica, como se emanasse uma
fora do prprio sujeito).
Castoriadis postula que esse estado inicial da psique humana constitui uma
mnada, expresso tomada de Leibniz para descrever o estado de
encapsulamento e de ponto de partida da autoconstituio do sujeito psquico. A
mnada o primeiro estrato da psique, seu ncleo.
9
Cf. Luis Cludio Figueiredo, As diversas faces do Cuidar, Ed. Escuta, So Paulo, 2009.
28
O NCLEO PSICANALTICO
10
Le processus de sublimation dans la societ, pgs. 105-130.
11
The Psyche: Imagination and History, pgs. 375-395.
12
Magma Cornelius Castoriadis: psicoanlisis, filosofia, poltica ,Editorial Biblos, B.Aires, 2003.
13
Freud, Pensador da Cultura , Editora Brasiliense, 1985.
30
14
Apud Urribarri, obra citada.
31
no corpo de Ava Gardner, e o inverso. Aristteles tinha razo quando dizia que a
alma a forma de um corpo vivo. A alma , antes de tudo, a vida e a vida a
prpria existncia do corpo ( F et F, v. V; pg. 90).
A psique humana distingue-se das caractersticas do animal no pela
racionalidade, mas por sua disfuncionalidade.
No simples ser vivo, diz ele, o corpo, a partir de certo momento, se
desdobra em uma representao do ambiente, do meio, daquilo que o envolve,
afetado de um modo especfico e por um impulso. No ser vivo, em 99% dos casos,
isso se limita estrita dimenso da funcionalidade.
No ser humano, isso se complica. Castoriadis chega a dizer que a psique
humana um tipo de cncer, pelo seu carter disfuncional:
H uma neoplasia, um cncer que no somente o resultado da expanso
quantitativa do sistema nervoso, mas, certamente, tambm da extraordinria
complexificao de sua organizao e, provavelmente, de muitas outras coisas.
Esse cncer no se traduz tanto por um aumento das capacidades lgicas ( uma
besteira, tradicional, dizer que o homem um animal racional: ele muito menos
racional do que os animais), mas por uma imensa manifestao da imaginao. E
de uma imaginao disfuncionalizada ( F F,v. V; pg.90-1).
Esta caracterstica fundamental est baseada em duas caractersticas
suplementares que estabelecem a diferena/alteridade da psique humana em
relao ao animal.
A primeira, e a principal, a imaginao radical. Entende-se por radical, diz
ele, uma imaginao cujo modo de ser um fluxo permanente, espontneo e
ingovernvel de representaes, desejos e afetos. Esse fluxo no da
conscincia (como em Bergson e Proust) nem do inconsciente (como em
Freud, pois este supe o recalque e outras operaes; aproxima-se mais da
imagem do Id, ncleo do inconsciente). Na verdade, esse fluxo permanente e
espontneo atravessa tanto a conscincia quanto o inconsciente, todo o
processo psquico, enfim.
Ela radical porque fonte de autocriao para esse fluxo absolutamente
singular que constitui o prprio e especifico ser da psique humana. A criao da
32
15
Dissertao de Mestrado e citaes de Urribarri, daqui em diante, seguidas de comentrios do autor.
33
16
Franco, Yago- op.cit.
35
A RUPTURA E A IMAGINAO
A Histria
idia de causalidade pura e simples. Weber via, como se sabe uma afinidade
entre os valores scio-histricos do cristianismo e o esprito do capitalismo, isto
, a sua racionalidade de funcionamento e a sua temporalidade prpria.
Quanto a Castoriadis, postula, em primeiro lugar, a dimenso temporal
como algo essencial ao ser da psique. Sustenta que uma propriedade da psique,
enquanto organizao, estar sempre aberta emergncia do novo, possibilidade
de transformao nos seus elementos constituintes e no seu funcionamento. E
essa abertura no outra coisa seno sua dimenso temporal, o ser da psique
como histria. Ao mesmo tempo, essa histria sempre tende para alguma forma
de organizao. Em outras palavras, a psique, enquanto imaginao radical,
aparece como o fluxo de auto-alterao, como o surgimento constante de novas
representaes, as quais sempre emergem no contexto de alguma forma de
organizao do psquico e que podem eventualmente abrir caminho emergncia
de profundas mudanas nessa organizao.
Essa afirmao da dimenso temporal da psique implica no
reconhecimento de uma dimenso essencialmente criativa, e no meramente
repetitiva, que colocada em primeiro plano na psicopatologia. Nesse sentido,
trata-se no apenas de uma questo terica, mas tambm das condies que
tornam possvel a mudana psquica, objetivo do tratamento psicanaltico.
A temporalidade do psquico determina o processo histrico das
transformaes singulares que constituem o que chamado habitualmente de sua
evoluo. Essa dimenso diacrnica do psquico elucidada por Castoriadis
como o processo de socializao. No seu pensamento, o termo possui, como
veremos adiante, um significado simultaneamente psicanaltico e sociolgico,
diferente do conceito antropolgico conhecido.
A historicidade essencial do psquico determina uma outra das
caractersticas da psique humana: sua estratificao. Nessa histria, os estgios
mais recentes no anulam os anteriores, mas, de preferncia coexistem com eles,
porque cada um permanece constituinte de uma instncia psquica. Esta uma
das importantes razes pelas quais esse processo no pode ser considerado
como uma mera evoluo uma passagem de uma forma mais baixa para outra
41
idias freudianas e foi alm dos impasses do modelo estruturalista, que era
incapaz de pensar a histria (a diacronia em geral) e a realidade (vista como
real = o impossvel, ou como imaginrio = imagem ilusria, erro).
Para ilustrar essa contribuio feita por Castoriadis, possvel lembrar
um pargrafo de um dos seus textos pioneiros de filosofia da psicanlise:
Precisamos voltar origem somente quando e porque a origem
criao... Se o passado no fosse criao no teramos necessidade de voltar a
ele, e desse ponto de vista que se percebe melhor o aspecto talvez mais
importante do tratamento. Como a histria do indivduo tambm uma histria de
autocriao, nem tudo pode ser reencontrado no presente, e como o indivduo
sempre levado mais adiante do que ele , ele s pode reencontrar-se voltando
mais para trs de onde est atualmente. A eficcia do tratamento no decorre do
fato de reencontrarmos o passado no presente, mas do fato de que podemos ver o
presente do ponto de vista do passado em um momento onde esse presente,
ainda por vir, era de ponta a ponta contingente, onde o que ia fix-lo estava ainda
in statu nascendi ... Mergulhado na reviviscncia parenttica do passado [ na
transferncia], o indivduo vive o seu presente como contingente, no na
irrealidade repetitiva do devaneio que reescreve a histria no vazio, mas na volta
ao que foi instaurao real e que se revela assim fixao to slida quanto
arbitrria. A essncia prtica do tratamento analtico que o indivduo se
reencontra como origem parcial da sua histria, faz gratuitamente a experincia do
fazer-se, no sabido como tal primeira vez, e torna-se, de novo, origem dos
possveis como tendo tido uma histria que foi histria e no fatalidade
(Epilegmenos..., CL 1, pgs. 60-61).
43
A Sociabilidade e o Imaginrio
valiosas que essa formulao abre: suas idias tornam possvel uma nova
abordagem do assim chamado fator social na gerao de distrbios psicolgicos.
Uma fonte de sugestes sobre esse tema cujo interesse atual inegvel
devido crescente expanso de certas patologias, como a anorexia, a bulimia,
vrias formas de adio, etc. est contida em sua conferncia de 1989, intitulada
A Crise do Processo de Identificao, um interessante ponto de partida (CL v. IV,
pg. 145-162).
quase sempre efetiva, s vezes tambm virtual. Isto se resume em dizer que a
sublimao o investimento de representaes (ou estados de representao)
cujo referente no mais um objeto privado, mas, de preferncia, um objeto no-
privado, pblico, isto , um objeto social. E esses objetos sociais so invisveis
ou tem valor por meio de seus atributos invisveis. Em outras palavras, eles so
valiosos em virtude de sua constituio ou em virtude de serem permeados por
significaes sociais imaginrias (MM, v.3 CL, pg. 231-254).
52
A Sublimao e a Socializao
Castoriadis, freudiano
Captulo II
Prxis-Poiesis
gerou, na passagem do sculo XIX para a primeira metade do XX, uma filosofia
poltica anglo-saxnica que afirmava uma separao entre conhecimento e ao,
isto , entre as descries e as prescries, conhecida como a lei de Hume. Foi
contra essa diviso e essa decretao de impossibilidade, acusada de ser uma
justificao da realidade existente, que se insurgiram vrias tendncias
alimentadas pelas fontes gregas da prxis. Entre elas, as correntes fundadas na
dialtica de Hegel e Marx, a escola de Frankfurt dos emigrados alemes foragidos
durante a ascenso do nazismo, a tica do discurso de J. Habermas e O. Appel,
mas tambm a tendncia inspirada por Heidegger, que deu origem a pensamentos
dspares como a fenomenologia franco-alem e autores como Hans Jonas,
Hannah Arendt e vrios outros.
Todas tm em comum, em algum grau, no s o recurso s fontes gregas,
mas traos da filosofia prtica e/ou do realismo aristotlico, capazes de unir tica,
poltica e conhecimento. Poucos, como Castoriadis, levaram to a srio essa
verdadeira influncia aristotlica, bem como o seu correspondente antiplatonismo.
Uma caracterstica dessa tendncia, que tambm se voltou em parte para a
filosofia prtica de Kant, consistiu em retornar noo grega de plis, em
oposio a uma outra separao radical: entre Estado Moderno e Sociedade Civil.
O Estado onipresente, dominante, invasivo e acima da Sociedade Civil, descrito
em sua forma extrema no modelo de totalitarismo de Hannah Arendt (e tambm
do prprio Castoriadis), exatamente o oposto da democracia participativa do
mundo grego antigo. Em outras palavras, uma filosofia do tipo aristotlico poderia
servir como um fundamento capaz de justificar concepes polticas alternativas
s que estariam na base do Estado Moderno.
Um outro trao geral caracterstico dessa corrente foi a de no limitar a reflexo
exclusivamente epistemologia, e nem mesmo partir dela. Essa tendncia implica
em recuperar a concepo (clssica) de saber prtico em contraposio cincia
moderna. Quando no h contraposio, como parece ser o caso de Castoriadis,
o saber prtico convive com a cincia ou passa ao largo dela.
Aristteles fazia, como Plato, uma distino entre trs tipos de atividade
humana: theoria, prxis e poesis. Mas ambos estabeleciam uma hierarquia de
62
resposta pergunta sobre a alma, que nos intriga h tantos sculos, em meio a
aporias antigas, aparentemente insolveis?
Ao faz-lo desta forma, Castoriadis desloca a discusso das regras
epistemolgicas e lingsticas para os fundamentos ontolgicos, no s dessa
cincia enquanto tal, mas do seu prprio objeto, a Psique. E responde, de sada,
que a psicanlise no deu respostas melhores do que as de Plato, Aristteles ou
Kant. Ao contrrio, agravou algumas dificuldades e no solveu aporias centrais,
como a da prpria alma como expresso da vida.
De qual vida falamos: a instintual -biolgica, a pulsional? Freud teria resolvido
a aporia platnico-aristotlica da definio da vida como um misto de corpo e
alma, ao criar a idia de pulso (Trieb), definida nos Trs Ensaios de Teoria
Sexual (pgs. 123-223), como um conceito situado na fronteira entre o somtico e
o psquico?
Freud no resolve essas questes e paradoxos, mas no h dvida de que,
ao falar, por exemplo, dos sintomas histricos como converso do anmico em
corporal, colocou a questo num outro patamar. Introduziu uma nova maneira de
tentar resolv-la. E o fez pela via prtica da medicina. No foi, no incio, nem
mesmo por meio de sua prxis prpria, a psicanaltica. Criou novos meios,
clnicos, no especficos dos theors, de tentar resolver questes que foram
tericas e/ou religiosas ao longo da histria.
Ao formular, j nos seus Estudos sobre a histeria (1895), a noo de
sintoma histrico como uma soluo de compromisso entre um desejo no-
realizado (reprimido) e uma realizao parcial (a dificuldade somtica investida de
libido), isto , como um fenmeno psicossomtico, Freud recolocou a questo da
alma (e do corpo) em termos inteiramente diferentes do que se fez at ento.
Este deslocamento da teoria para a prtica clnica uma das inovaes
radicais a que se refere Castoriadis para distinguir a psicanlise de outras
disciplinas. Essa ncora emprica, na prtica, e as descobertas em que os
psicanalistas tropeam, constituem material distinto da atividade cientfica
tradicional e, mais ainda, diverso da teoria ontolgica herdada. uma inovao
radical, porque no podemos refletir a alma seno nesse espao aonde Freud a
74
colquio da UNESCO, 1967, Paris, Gallimard, pg. 102), foram: Albert Einstein,
David Hilbert, J. Petzold, Flix Klein, George Helm.
Se Freud teve alguma dvida ou mal-estar quanto ao seu cientificismo, diz
Castoriadis, foi antes devido ao fato de que a psicanlise no seria totalmente
cientfica, no sentido das cincias positivas. Em decorrncia disso, manifestou
muitas vezes a esperana de que um dia cincias maiores, em potncia de
positividade e exatido (anatomia, fisiologia e patologia do sistema nervoso),
pudessem dar a explicao do psiquismo e a terapia dos seus distrbios.
O auto-engano de Freud foi extensivo aos seus epgonos, alguns dos quais
continuam a esperar uma fundao neuro-fsico-qumica da psicanlise.
Castoriadis comenta as conseqncias do equvoco cientificista: Tambm sobre
essas formulaes, os filhos de No lanaram um vu, menos piedoso talvez do
que autopreservador; deveriam clamar aos quatro ventos que sua cincia est em
trabalho de parto adiado h setenta e cinco anos? (pg. 40). Mostra a ambigidade
da questo para o prprio Freud, uma vez que, apesar de esperar a comprovao
cientfica de suas descobertas, ele continuou a exigir e a exercer uma
explicao psicolgica dos fenmenos psicolgicos.
Castoriadis lembra que em sua obra final, o clebre Esboo de Psicanlise,
de 1939, interrompido por sua morte, Freud, o maior psiclogo de todos os
tempos, escreveu (pg.67) que uma relao direta entre a vida psquica e o
sistema nervoso, se existisse, s forneceria quando muito uma localizao
precisa dos processos de conscincia, e no contribuiria em nada para a sua
compreenso. Em outras palavras, Freud rejeita afinal a explicao fisicalista
para a Psique. As perguntas que restam so: de onde a psicanlise receberia,
ento, o status de cincia? E a que cincia aqui se faz referncia?
A resposta no apenas terica, mas deve ser buscada em algo mais
efetivo. A cincia no idia, h sculos, no Ocidente. um empreendimento
descritvel como realidade instituda. , em primeiro lugar, a produo e a
reproduo dos fenmenos na experimentao e observao. inferncia
formalizvel dos enunciados (ainda que parcialmente), como correspondncia
76
verdade? Diz ele (pg. 42): s em e por esta no-verdade que a psicanlise
comprovada plenamente; esta converso, no do olhar, mas do ser, em funo
de uma relao que no o que ela cr ser, que permite ao mesmo tempo a
existncia de algum para ver e de alguma coisa a ver. Pois, se de um lado, o
objeto da psicanlise est em toda parte, por outro lado, ele no est como tal e
em ningum em nenhum lugar; ele s est como outra face do que aparentemente
se basta a si mesmo, que as fendas desta suficincia, a rigor, permitem suspeitar,
mas no ver. Por isso, Freud declarava abertamente que s podiam discutir sobre
anlise os que j tivessem tido essa experincia pessoal.
Castoriadis diz o que a psicanlise no . Ela no , por exemplo, verificvel
pelos modelos da cincia. No entanto, simultaneamente, vai dizendo em
linguagem descritiva, quase fenomenolgica, muito parecida com a forma de um
Merleau-Ponty, quais as condies de verificabilidade dessa prtica especfica.
No h dvida de que ela se funda numa proaresis, num tipo de deciso racional,
no s crena e ato de f, mas diferente da deciso racional cientfica,
geralmente terica e comprovvel.
Supe uma espcie de converso do ser do analisando, que negociada
s vezes por anos, e de direito perpetuamente, diz Castoriadis, uma vez que se
trata no de afirmar de maneira vazia que o sentido inconsciente a verdade
oculta de toda manifestao psquica, mas de romper a cada vez a falsa evidncia
do dado de conscincia em nome e em busca de uma verdade ausente e
enigmtica da qual, entretanto, certo ndice, ainda que negativo, ainda que oco,
deve mesmo estar presente nesta conscincia como ndice de uma verdade a ser
procurada, sem o que no se v nem o que nem por que ela procuraria.
Sugere ele: Para o cientista (de cincias exatas) as evidncias esto no
centro, as interrogaes nas fronteiras. Para o profissional da psicanlise o
inverso, ou mais exatamente: tudo se torna fronteira pelo prprio fato de que ele
veio para o centro(pg. 43).
A longa descrio e as citaes so necessrias para mostrar que, ao
contrrio do cientista, o trabalho do psicanalista consiste para Castoriadis em
interrogar e interrogar-se constantemente, estando, nisto, mais prximo do
78
sua prpria atividade, tarefa delegada geralmente filosofia--, mas como um tipo
especfico de atividade, capaz at de produzir teoria, de um tipo igualmente
especial.
Ela uma atividade de um sujeito como sujeito para com um sujeito como
sujeito (a sua coincidncia, como na auto-anlise de Freud, um sumbebkos
acidente; aqui fundador)( pg.50). No visa, portanto, o sujeito como objeto, como
o objeto da medicina, na medida em que esta se tecniciza.
H uma implicao dos dois sujeitos no projeto, implicao que essencial,
no acidental. Ocorre um efeito de retorno do processo sobre os prprios agentes,
e neste sentido um processo auto-reflexivo e autotransformador. Mesmo aquele
que aparentemente o domina e o conduz, o analista, est implicado e assujeitado
em relao ao processo analtico. alvo de anlise e tambm de auto-anlise
(hoje cada vez mais simultnea ao prprio desenrolar da sesso analtica,
independente da anlise pessoal do analista), ainda que no na mesma na forma
e direo daquela de Freud relativamente solitria, inaugural, limitada
aparentemente a um sujeito. Dizemos relativa e aparentemente porque hoje so
conhecidos as cartas e os escritos dirigidos por Freud ao seu amigo Fliess, que
fazem pensar em uma participao importante deste, como objeto transferencial,
na sua (auto) anlise.
O que implica os dois sujeitos num mesmo processo no um objetivo
terico, mas prtico. No o desejo de saber, de conhecer, mas uma meta de
transformao. Diz Castoriadis, falando do papel do analista e definindo sua
funo particular na anlise: O analista implicado na anlise de maneira bem
diferente que o erudito, o engenheiro ou o juiz nas suas atividades recprocas; no
s enquanto o seu saber se modifica, mas enquanto, como esse saber
virtualmente lhe diz tambm respeito, ele no pra nunca a autotransformao
comeada com sua prpria anlise. Isso concerne, claro, ao analista conforme o
discurso rigoroso, no ao analista por assim dizer (pg. 51).
A psicanlise , pois, uma atividade definida por um objetivo de
transformao (ou de autotransformao, pois o prprio sujeito que se modifica)
e no por um objetivo de saber.
84
Esse sentido inclui aquilo que designamos por possibilidade de relao com o
nosso prprio mundo, com tudo aquilo que deve afetar-nos, interessar-nos,
comover-nos. O destino do outro entra no nosso campo de interesse e de ao, e,
igualmente, a alteridade do outro.
Um requisito do trgico: o sujeito da ao trgica, enredado na relao com
os outros, enredado num conflito insolvel, deve ter elevado sua conscincia
tudo o que est vivenciando, paixes, afetos, idias morais, e sofrer tudo
conscientemente.
O objetivo da transformao psicanaltica no igualmente mera catarse,
mas um fazer entre dois sujeitos onde as emoes e paixes, uma vez auto-
refletidas em suas funes as mais diversas, conduzam ao surgimento de um
outro ser.
O prprio Freud definiu em sua obra O Ego e o ID, lembra Castoriadis,
esse objetivo de transformao da seguinte maneira: onde o Id era, Eu devo vir a
ser. Trata-se de transformao do ser e no de saber. Isto est indicado pelo fato
de Freud sugerir que no basta, no processo analtico, que o Eu saiba onde o Id
era, para a vir a ser. Mas Castoriadis comenta: a frmula de Freud permite
principalmente ver a relao sui generis da atividade analtica com o em direo a
qu da transformao. Indefinvel sem ser indeterminado, o ou eneka (o em vista
de qu) no se deixa aqui apreender sob a distino da finalidade imanente
atividade e do resultado exterior a esta (Aristteles, tica a Nicmaco, I, 1, 2
(1094a, 3).
Ainda citando explicitamente Aristteles: A anlise no tem por finalidade a
energeia (a atividade) analtica, nem tampouco um ergon (uma obra) exterior ao
agente. O ergon da anlise como o da pedagogia, ou da poltica uma
energeia inexistente anteriormente e esse ergon daqueles que a natureza est
na impossibilidade de realizar ( Aristteles, Fsica, II,8, 199a, 15-16). Em outras
palavras: o que ocorre na anlise, o seu ergon, no simples atualizao das
faculdades do indivduo ou atualizao de uma potncia que preexistiria em ato.
Ela constitui uma atualizao de uma potncia de segundo grau, de um poder
poder ser.
87
Captulo III
no somente pelos povos que as utilizam, mas tambm pelos cientistas que
as analisam e que chegam, por isso, a considerar que seus significantes se
significam por si mesmos uma vez que no remetem a nenhum real ou
nenhum racional que se possa designar. [Castoriadis um crtico do
estruturalismo, do pensamento da estrutura, da autonomia da linguagem e
da sincronia. E considera, portanto, que essa confuso entre smbolo e
significao imaginria o que leva os cientistas a atriburem aos
significantes como tais, no simbolismo tomado em si mesmo, um papel e
uma eficcia infinitamente superiores s que certamente possuem (IIS,
pg.173).]
Ele explicita a relao entre esses trs tipos de imaginrio, que, ao fim
e ao cabo, se fundam na imaginao radical, descrevendo: Na medida que
o imaginrio retorna finalmente faculdade originria de colocar e de se dar,
sob o modo da representao, uma coisa e uma relao que no so (que
no so dadas na percepo e no foram jamais), ns falaremos de
imaginrio ltimo ou radical como raiz comum do imaginrio efetivo e do
simblico. finalmente a capacidade elementar de evocar uma imagem (IIS,
177-178).
O imaginrio radical no imagem de.... No sequer puramente
imagem. A imaginao muitas vezes nem se refere a nada de visual, o que
leva a eliminar o modelo lacaniano citado acima, que o do especular ou
do visual. Diz Castoriadis: [...] a imaginao por excelncia aquela do
compositor musical (FF, pg. 95, Le Seuil, 1997).
No imaginrio social, o visual tambm est ausente, diz Castoriadis:
as relaes, as regras de conduta e os valores gerados por ele no so
visveis, nem mesmo audveis -- so significveis. Ou seja, mesmo
invisveis, elas so, contudo, produzidas pela imaginao. So imaginrias.
Fix-las num modelo imagtico, como no caso de certos smbolos
(uma bandeira significando a ptria, por exemplo), no significa hipostasiar
o significante e deslig-lo do processo imaginrio que o constituiu. Por isso
97
constituio no livre. Ela deve tambm apanhar sua matria naquilo que
j se encontra l (IIS,pg. 181). Em primeiro lugar, o que se encontra
presente diante da sociedade a natureza, que dada, e, em segundo, a
histria -- a precedente e aquela que se est fazendo.
Todo simbolismo -- diz Castoriadis -- se edifica sobre as runas dos
edifcios simblicos precedentes, e utiliza seus materiais mesmo que seja
apenas para preencher as fundaes de novos templos, como fizeram os
atenienses depois das guerras mdicas. Por suas conexes naturais e
histricas virtualmente ilimitadas, o significante ultrapassa sempre a ligao
rgida a um significado preciso e pode conduzir a lugares totalmente
inesperados. A constituio do simbolismo na vida social e histrica real no
tem nenhuma relao com as definies fechadas e transparentes dos
smbolos ao longo de uma obra matemtica( que ,alis, no pode jamais se
fechar sobre si mesma) [IIS, pg. 181].
O fato de um indivduo esbarrar em limites impostos pela linguagem
dada no significa, enfim, que essa linguagem esteja fechada em si mesma
ou que ela determine inteiramente a estrutura do sujeito. Esse
enclausuramento nas estruturas -- sejam elas lingsticas, matemticas ou
mesmo biolgicas --, era para Castoriadis no s um resduo do platonismo,
mas tambm uma espcie de recalcamento da imaginao.
A Emergncia da Imaginao
17
A ex-primeira ministra britnica Margareth Thatcher dizia: No existe isto a que chamam de sociedade;
quando olho para o meu pas, vejo indivduos e famlias.
110
outra, e nem uma reflexo da outra. Tampouco podem ser definidas por uma
relao de subordinao que elimine a especificidade de uma delas.
Renato Mezan, em Freud, Pensador da Cultura, lembra-nos que o
conceito de ancoragem ou outros utilizados em sentido semelhante (como
embrayage, de Foucault) por pensadores contemporneos de Castoriadis,
visavam escapar da pobreza implcita na teoria do reflexo herdada do
marxismo, preservando uma margem de flexibilidade e de indeterminao
abolida pela posio de relaes de causa e efeito ou de inerncia lgica
entre as realidades cujo relacionamento se quer pensar (pg. 571).
A instituio criao ontolgica absoluta, emergncia do imaginrio
radical na esfera da sociedade. Castoriadis a pensa como um ato fundante.
No causa, nem efeito racional de fatos ou fatores anteriores ou
seqenciais. Como ato que funda, por meio da instituio que o novo surge.
E advm de uma certa maneira especfica. A ancoragem opera para resolver
a ligao entre o que se pode chamar, em linguagem aristotlica, de forma e
de matria. Um exemplo dado por Castoriadis o da roda: ela instituda
como forma por meio da criao de um tipo, um eidos. Essa criao
impossvel de se reduzir a uma conseqncia da relao de causa e efeito ou
de formalizao lgica. Mas ela se ancora na existncia de formas naturais
arredondadas e de materiais como a madeira e a pedra. A interveno da
imaginao radical, a quebra da linearidade, introduz uma afinidade
constitutiva entre forma e matria. A imaginao opera por um jogo complexo
de ruptura e afinidade relacional.
A filosofia herdada pensava o ser como determinidade, ou seja, como
aquilo que idntico a si mesmo. A no pode ser no-A. O ser
determinidade de si a si. Isto tem duas conseqncias fundamentais: a
primeira que aquilo que , o , em sua essncia, permanentemente.
Mesmo Aristteles, que pensava o movimento como parte do ser, no
chegou a pens-lo essencialmente como transformao ou como vir-a-ser; a
segunda conseqncia consiste na excluso de qualquer possibilidade de
que exista alguma coisa que fuja determinidade.
111
A Razo Insuficiente
fatalista resta apenas uma diferena retrica (idem, pg. 442). A principal
crtica que ele faz a Castoriadis ter oferecido uma fraca garantia do
contedo racional da modernidade (idem), trocada pelo Ser sem
fundamento ou, pelo menos, aproximando-se perigosamente dele.
Habermas apenas re-converte a linguagem castoridiana aos critrios
de uma matriz racionalista, mesmo que esta seja chamada de razo da
comunicao intersubjetiva, ou de sintaxe de uma prxis da ao
comunicativa e do entendimento. Chama a instituio do lxico de
Castoriadis de voluntarista, quando este a define justamente como algo que
irrompe de forma involuntria por uma dinmica que escapa aos indivduos e
cujos efeitos tambm podem ser modificados apenas parcial e singularmente.
A acusao de voluntarismo parte do pressuposto de que Castoriadis
construiu seu pensamento da instituio e da vida social exclusivamente
baseado naqueles momentos privilegiados das revolues e mudanas
sociais e polticas, como a Revoluo Hngara de 1956 ou mesmo de Maio
de 1968. Habermas reprova, a partir da, a suposta idia de que Castoriadis
funda as instituies com base no mesmos estados fusional e desejante
surgidos nesses momentos -- como, alis, Sartre sugere na Crtica da Razo
Dialtica e, na linha do desejo, o faz tambm Herbert Marcuse, em Eros e
Civilizao. No por acaso que Habermas investe contra a ausncia de um
sujeito racional da mudana histrica, dizendo: Castoriadis no conhece
outro fundamento para o revolucionamento da sociedade reificada que a
deciso existencialista: porque ns o queremos; mas, ento, necessrio
interrog-lo mais uma vez: quem pode ser esse ns da vontade radical, se
mesmo os indivduos socializados so simplesmente institudos pelo
imaginrio social ( pg. 442).
Na viso de Habermas, razo e imaginrio se opem e este ltimo
no pode ser constitutivo da prpria ratio. Este pressuposto o faz desconfiar
da viso castoridiana sobre rede de significaes imaginrias e sobre a crise
das significaes que atingem as sociedades (e no apenas os seus
sistemas racionais de legitimao, mas at os corpos e os desejos dos
116
O Tempo e a Psique
De fato, possvel dizer --da mesma forma que Frana e Pastor --,
que, do ponto-de-vista de Castoriadis, a maioria das filosofias da tradio
herdada visavam decisivamente reproduo do Mesmo, fundadas sobre
uma lgica da reproduo. Diz Pastor:
Esta opo manifesta em Plato onde a Histria um eterno
recomeo; mas de maneira significativa, a perspectiva idntica na filosofia
hebraico-crist onde o Tempo do mundo sempre recapitulado em uma
Eternidade transcendente. o mesmo esquema que retomado em Hegel e
Marx, para quem, desta vez, a Histria no seno a assuno
fenomenolgica da razo manifestando-se no Tempo, onde os
acontecimentos no fazem outra coisa seno mimetizar, ao fim e ao cabo, o
domnio do racional visado (pg. 191).
Ao definir a diversidade daquilo que no pode ser reduzido ao
condico como um fluxo de auto-alterao perptua, isto , como imaginao
radical, Castoriadis a estabelece como o meio no qual e pelo qual se d a
irrupo de novas determinaes. Esse meio o que se chama
tradicionalmente de Tempo. No uma coisa, um lugar, nem tampouco um
meio homogneo. criao permanente de possibilidades, de formas, de
mundos e de objetos possveis, sem uma moldura ou um molde pr-
estabelecido. um por vir.
A expresso durao, de Bergson, no d conta do que Castoriadis
quer significar. No se trata de um fluxo na forma de lan vital que atravessa
e constitui o sujeito, inapreensvel pela conscincia porque a pe como
Cogito, ou apenas apreensvel diretamente pela intuio filosfica. Nada
disso. Ainda que se possa falar de uma inspirao bergsoniana em sua obra,
a concepo de imaginao radical de Castoriadis refere-se a uma
temporalidade onde no h continuidade homognea, ainda que seja
igualmente fluxo.
Ademais, Bergson no elabora, segundo Castoriadis, a questo das
determinaes. Ele tenta resolv-la separando inteligncia (espacializao,
quantificao) e intuio.
126
Captulo IV
O SUJEITO EM QUESTO
18
Safatle, V. - Notas de seminrios sobre a Dialtica Negativa no publicadas(2006).
19
Cf. Gilles Deleuze: variaes antiedipianas, in Filsofos na Tormenta Canguilhem, Sartre, Foucault,
Althusser, Deleuze, pg. 204-207, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 2007 (Paris,2005).
* Autonomie et Connaissance-Essai sur le vivant ,Ed. Du Seuil, Paris,1989, pg.7.
137
20
Expresso que lhe era cara, encontrada ao longo de toda a obra. Adiante voltaremos ao tema, a fim de
elucid-lo.
21
Cf. Poirier, Nicolas, Castoriadis, Limaginaire Radical, pg.17. Os comentaristas so quase unnimes sobre
essa posio singular de Castoriadis no quadro filosfico contemporneo.
22
Poirier, N. Critique de la notion de bio-pouvoir, in Cahiers critique de Philosophie, n.6, pg.105, Paris VIII,
Ed.Hermann, 2008.
138
23
Ver Eros e Civilizao, de 1955, e O homem Unidimensional, de 1964, de Herbert Marcuse. Zahar
Editores, Rio de Janeiro.
24
Como nos dizia Grard Lebrun, no seu Passeios ao Lu, de 1983, Editora Brasiliense, So Paulo, SP.
25
Por exemplo, Blinton, Frederick (org.), Political Science of our time, Ed. Outline Press, Michigan,2003,
pgs. 120-124, onde se l: Ao lado de otros freudo-marixstas, neste caso um greco-francs, Cornelius
Castoriadis, muito fez para complementar o pensamento de Marx com um suplemento de psicanlise e de
hermenutica. Trs equvocos numa s frase: ele nunca foi freudo-marxista, no suplementou, mas criticou
Marx e nunca cessou de diferenciar-se de autores como Gadamer e outros hermeneutas.
139
26
Les Intellectuels contre la Gauche Lideologie anti-totalitaire en France (1968-1981) Michael Scott
Christofferson, Ed. Agone, Marseille, 2009.
27
CL- VI Figures du Pensable, ensaio: La psychanalyseSituation et Limites, pg.229.
140
28
Por isso tambm, as teses sobre o fim da filosofia dos psestruturalistas e da ideologia neoliberal implicam
em uma proposta de fim da liberdade e retorno a uma espcie de pensamento nico heteronmico, que vem do
exterior ao sujeito ou est acima dele (Deus, Ordem, Hierarquias, Lei imposta, Mercado, etc.).
29
Un renouveau philosophique, in Autonomie et autotrnasformation de la Socit La philosophie militante
de Cornelius Castoriadis, Librairie Droz, Genve-Paris, organizao de Giovanni Busino, 1989, pg. 71.
141
30
No seu texto Complexit, Magma, Histoire, in CL-V- Fait et Faire, pg. 212-213, exemplificando com a
emergncia da Polis grega e das cidades do sculo I (primeiro milnio), Castoriadis ilustra a criao de novas
determinaes no sujeito e na sociedade. Portanto, ilustra a complexa relao entre determinao e
indeterminao na histria e na psique.
31
Cf. Marilena Chau, in A posio do agente da Liberdade na tica V, in Cadernos Espinosanos XXI, pgs.
12-13; Universidade de So Paulo.
32
Cornelius Castoriadis ou la Politisation de lExistence, in Pouquoi lire Castoriadis?, Les Temps
Modernes, n.609, junho-julho de 2000, Paris.
144
33
Ver sobre alienao em Castoriadis a referncia polmica com Merleau-Ponty num manuscrito sem data
precisa publicado em Histoire et Cration- textes philosophiques indits (1947- 1967),de 2009, Ed. du Seuil, a
respeito do carter insupervel ou no da alienao.M.Ponty sugeriu em As aventuras da Dialtica que
haveria uma alienao estrutural, no um contedo histrico. Castoriadis sustentava, por volta dos anos 50,
que a prpria estrutura a que se referia M.Ponty era produto histrico.
145
objeto a autonomia humana e pela qual o nico meio de atingir esse fim essa
prpria autonomia.
Ela poitica porque, inevitavelmente, vai operar a partir da imaginao e
ser criativa, gerando novas instituies, leis e determinaes novas
realidades, como se diz.
Em segundo lugar, necessrio lembrar que, de certa forma, Castoriadis
faz o caminho inverso: desoculta o imaginrio contido na ao poltica e revela
nela uma pletora de significaes imaginrias, que esto solidrias com as suas
dimenses psicanaltica, antropolgica e histrica.
Muitos ainda se recordam da consigna revolucionria escrita nos muros de
Paris, em Maio de 1968, inspirada por Daniel Cohn-Bendit34 e o seu Movimento
22 de Maro: A Imaginao ao Poder!.
Na verdade, pode-se dizer que Castoriadis inoculou a existncia da
imaginao radical no interior da poltica, por seu carter instituinte ocultado
pelo institudo.
34
Daniel Cohn Bendit contou numa palestra proferida juntamente com Castoriadis, Da Ecologia
Autonomia, realizada em 1980 e publicada em 81, que ele plagiava em seus escritos do 22 de Maro os
textos de Socialisme Ou Barbarie . Seu movimento foi explcita e conscientemente influenciado pela obra
de Castoriadis. Cf. David Ames Curtis, The Castoriadis Reader, Blackwell Publishers, Londres e Malden,
MA,USA, 1997.
35
crits, pg.858, Ed. Du Seuil, Paris, 1986.
146
36
Descartes e os fundamentos da psicanlise, pg.5, Ed. Revinter, Rio de Janeiro, 1996.
37
Jean Luc Marion, Sur la thologie blanche de Descartes, PUF, Paris, 1981. teologia branca no sentido
de que Deus entra no para ser compreendido ou buscado, mas como uma pea de raciocnio que pode
recobrir vrias e sobredeterminadas significaes. Por esta tica, Descartes no seria to religioso, mas um
argumentador eficaz protegido por um discurso religioso, inevitvel em sua poca.
38
Seminrio XI, pg. 44, Ed. du Seuil, Paris, 1986.
147
39
Cf. Descartes e os Fundamentos da Psicanlise, pg. 19.
148
40
Ltat du sujet aujourdhui, Ed. du Seuil, Paris, 1990.
41
No se pode esquecer a convivncia de muitos anos com Claude Lefort, discpulo de M.- Ponty, e o
interesse explcito de Castoriadis por esse pensamento. Ver O dizvel e o indizvel
149
42
Apud Arnaud Tomes, Cornelius Castoriadis -LImaginaire comme tel,Hermann
(Philosophies),Paris,2007,pg.120.
150
43
Traduo francesa: Wittgenstein et le Cercle de Vienne; org. Brian McGuinnes, traduzido pior Gerard
Granel, Ed.T.E.R.,1991, pg. 32.
151
nessa mltipla quimera a realidade psquica (MM, CL, III, pg. 238). Ora, mas
esta vista por Freud no como um sujeito, mas como uma pluralidade de
sujeitos. Multiplicidade das pessoas psquicas, conflitos intrapsquicos
opondo umas s outras instncias.
Castoriadis cita uma nota de Freud datada de 1897, para acentuar o que
deseja demonstrar: MULTIPLICIDADE DAS PERSONALIDADES PSQUICAS.
O fato da identificao nos permite talvez tomar a expresso no sentido literal.
(Maisculas e itlicos no original, Standard Edition,1, pg.249).
A metfora das instncias, metfora jurdico-administrativa, discutvel,
pois remete simultaneamente a uma hierarquia e possibilidade de conflitos de
competncia entre as diferentes pessoas ou, diz Castoriadis,o que corresponde
velha imagem platnica de vrios cavalos puxando cada um para o seu lado.
Entretanto, argumenta: a condenao da metfora no suprime os traos do
objeto que ela visava. Citemo-lo literalmente:
Com efeito, tanto na obra freudiana como na dos seguidores, as
instncias ou o que as representa aparecem como agindo cada uma por
sua conta e buscando finalidades que lhes so prprias. Entre essas
finalidades, a primeira talvez, se bem que a menos aparente: perseverar no seu
ser prprio (sentido ltimo da resistncia!). A especificidade, o ser-aparte, de
cada uma das instncias implica a existncia, para cada uma, de um mundo
prprio, de objetos, de modos de ligao, de valoraes que lhe so
particulares. (pg. 239).
O quadro da psique freudiana aparece assim, na viso de Castoriadis,
como um conglomerado de subesferas psquicas, um conglomerado mais ou
menos arranjado e mantido junto. Cada uma destas subesferas busca seus
objetivos e verifica ser capaz, nessa atividade, de raciocnios prtica e
teoricamente infalveis lembremo-nos, diz Castoriadis, da aritmologia
freudiana : impossvel pensar num nmero...cuja escolha seja totalmente
arbitrria. E cada uma delas conhece seus objetos e os elabora a seu
modo: pensemos, por exemplo, no Superego freudiano, nos seus objetivos, no
seu estilo e nas suas maneiras de proceder.
152
44
Cf. pgs. 240 e 241, MM, CL,III, 1990.
45
Aqui, o fim da anlise bem diferente da proposta lacaniana, para a qual o vir-a-ser do sujeito, o seu advir,
est fechado, uma vez que est encerrado no assujeitamento e na impossibilidade. No mximo, acede ao
simblico, o que no pouco para Lacan, mas no se coloca como sujeito auto-reflexivo e deliberativo, capaz
de fazer suas prprias leis, para fora ou alm da Lei do Pai.. O sujeito-significante lacaniano est condenado
aceitao da castrao, no h o resgate do imaginrio e do sonho. uma distino fundamental que envolve
o curso do tratamento analtico.
154
46
Quanto a esse assunto, ver A plis grega e a criao da democracia, in CL II, Domaines de lhomme,
Ed. du Seuil, 1986, ,pgs. 325-382.
47
Aristteles, como lembra o prprio Castoriadis, atribua uma alma , psique, um para si, aos animais,
vegetais e aos deusesalm dos humanos. Ver De Anima,I,1, 402,b 3-7.Ed. Du Seuil, 1991.
48
Ver Introduction la pense complexe, ESF Editeur, 1990.
155
sem vermes, etc. Tudo est relacionado com tudo, por aes, retroaes e
criaes. No h s um neurtico obsessivo, diz ele, mas tambm a
totalidade dos neurticos obsessivos que no so simples exemplares da
entidade neurose obsessiva. H o singular e o conjunto universalizante,
mas um no est fechado no outro.
O que nos interessa a especificidade do sujeito humano. Vimos
anteriormente como Castoriadis chama a ateno para desfuncionalizao
da psique no humano. Esta uma caracterstica da imaginao radical, que
gera novas determinaes e formas.
Vejamos o que assinala no texto sobre o sujeito:
A diferena (entre viventes e humanos) no evidentemente a
sexualidade como tal. A especificidade humana no a sexualidade, mas a
distoro dela, o que totalmente outra coisa (MM, CL, III, pg.250).
a phantasie, a imaginao desfuncionalizante que capaz de criar o
fetiche , as perverses, por uma processo de autonomizao do desejo, a
dominao do prazer de representao sobre o prazer de rgo, apontados
por Freud, mas no formulados em termos de autonomizao do imaginrio
como fonte e como efeito. O animal funcional, age em termos de meios e
fins em relao aos instintos e ao biolgico, O homem disfuncional, como
j vimos. Um animal tambm no estratificado no sentido forte do termo,
como o homem, que tem estratos psquicos, instncias, etc.; ele no tem
histria psquica, no tem conflitos intrapsquicos. O homem rompeu sua
clausura biolgica e corporal em certo sentido muito especfico, pois tem
regies em conflito e imaginao desestabilizadora.
Isto posto, chega-se ao centro da questo: o sujeito humano. Este no
se confunde com a conscincia, nem com o consciente freudiano, tampouco
com o simples raciocnio lgico, ou mesmo com o clculo, o qual no
inclui de forma alguma o momento da reflexividade. Hobbes j definia
dir Castoriadis -- a razo humana pelo reckoning, o calcular (computar,
diria Edgar Morin) e Leibniz, na sua Ars Combinatoria, o aprovava. Hoje,
completa ele, devemos evitar mais do que nunca essa confuso.
156
pode colocar como uma entidade alguma coisa que no o : seu prprio
processo de pensamento. Porque a sua imaginao -- dir Castoriadis--
desenfreada que ele pode refletir. De outro modo, limitar-se-ia a
calcular, a raciocinar.
A reflexividade tem um pressuposto: a possibilidade para a imaginao
de colocar como sendo o que no , de ver Y em X e, especificamente de
ver duplo, de se ver duplo, de se ver ao mesmo tempo em que se v como
outro. Diz nosso autor:
Eu me represento, e o fao como atividade representativa, ou: eu me
ajo como atividade agente. claro que aqui h tambm a possibilidade da
iluso ou do logro: entre outras coisas, posso assim colocar-me como
coisa, ou como substncia (material ou imaterial), posso realizar
(coisificar, objetivar) minha atividade de pensamento e os seus resultados
(por conseguinte, tambm, ouvir vozes). (pg. 264).
A esfera consciente do sujeito, dotada evidentemente de auto-
referncia, no d conta da reflexividade. Apenas sabe que sabe algo.
Acompanha a atividade do sujeito. Isso pode ser, diz Castoriadis, um sinal
de que todos os indicadores vo bem. Mas na reflexividade diferente,
envolve mais regies do sujeito e, sobretudo, a possibilidade de que a
prpria atividade do sujeito torne-se objeto, a explicitao de si como um
objeto no-objetivo, ou como objeto simplesmente por posio e no por
natureza. E na medida em que algum pode ser para si mesmo um objeto
por posio e no por natureza que outrem, no verdadeiro sentido do
termo, torna-se possvel.
No caso do simples consciente h um acompanhamento, mas a
reflexo implica a possibilidade de ciso e de oposio interna: Plato--
lembra Castoriadisj falava do dilogo da alma com ela mesma, o que
pressupe dois pontos de vista possveis e, portanto, tambm a
possibilidade do questionamento de si mesmo.
No caso do inconsciente de Freud, a psique no conhece nem objeto
nem interrogao, quando muito obstculos. Funciona segundo regras
158
49
Por exemplo, Michael Balint, no seu "The basic fault -Therapeutic Aspects of Regression" -- Tavistock
(1968), reimpresso Routledge (1989).
160
50
ditions du Seuil, Paris, 1978, Prface, pg.6.
161
Captulo V
SUJEITO INDETERMINADO?
51
Cf. Giacia, O. - Dicionrio de Filosofia Contempornea, Publifolha, So Paulo,
52
Gerard Durozoi, Andr Roussel, Dictionnaire de Philosophie , Editions Nathan,Paris, 1990.Verbetes sujet
e subjectivit,
163
53
Introduction la pense complexe , ESF diteur, Paris, 1990, pg.63.
54
Como nos lembra Figueiredo, no seu As diversas faces do cuidar, op.cit. pg. 49. Numa nota de rodap o
autor assinala, citando comunicao pessoal de Naffah Neto, que a criatividade originria, segundo
Winnicott, tambm corresponde a uma potncia imaginativa destituda de formas prvias, puro vazio e
virtualidade.
164
Causalidade e Indeterminao
55
Na segunda etapa de sua obra Castoriadis quase no usou a palavra alienao. Foi quando se concentrou
mais na elaborao de suas idias-me e se interessou detidamente pela psicanlise, a partir
dopilegomnes... (1968), primeiro ensaio publicado com seu nome verdadeiro na Frana (como emigrado
e revolucionrio usou vrios nomes- de- guerra em Socialisme ou Barbarie e outras publicaes). Mas o
fenmeno ainda lhe interessava sob vrios aspectos. Entre 1945 e 1967, num texto sem data (HC, Le Seuil,
2009, pg. 108) h uma interessante discusso sobre se alienao poderia dissolver-se historicamente ou se
constitua, como dizia ento Merleau-Ponty, no um contedo histrico, mas pertencente sua estrutura.
Castoriadis perguntava: Mas pode-se falar assim de uma estrutura, dada de uma vez por todas, da histria e
de toda a histria?. Acreditava, pois, na possibilidade da desalienao.
56
In Cornelius Castoriadis, reinventer lautonomie, coletnea de ensaios de 2010, ditions du Sandre,
pg.181-194.
165
dos Pais da Igreja, e mais: no estar tambm na tese da criao das verdades
eternas de Descartes uma criao imotivada, fundada no puro arbtrio divino,
pois Deus poderia fazer que dois mais dois fosse cinco?
As questes levantadas por Tomes so muito parecidas com as de muitos
crticos de Castoriadis, formando um repertrio selecionado pelo seu artigo para
uma resposta. Na verdade, muitos desses crticos no consideram a
especificidade do pensar castoriadiano. Ele ainda pergunta: ser que, por estas
questes, a dimenso revolucionria do pensamento de Castoriadis no seria bem
menor do que se supunha? Ademais, o prprio Castoriadis no ressaltou em
vrios artigos57 que o idealismo alemo j havia sublinhado a dimenso criadora
da imaginao, que no seria incompatvel com uma forte exigncia de
racionalidade?
Aqui preciso comear a apontar uma resposta a essas questes propostas
por Tomes: ora, o fato de haver a idia de criao em Descartes, mesmo em
Kant e na ontoteologia, no significa que a palavra tenha o mesmo sentido que
Castoriadis contempla. Nem tampouco que esteja anexada palavra a acepo
de causalidade.
O prprio Tomes, depois de fazer o advogado do Diabo contra Castoriadis,
comea a recolocar a questo em outros termos, ao sustentar que jamais
Castoriadis postulou uma espcie de hiperinconsciente coletivo, que seria o
sujeito da causao. O sujeito em Castoriadis ser sempre multidimensional e
passvel de indeterminao; ele , portanto, um complexo processo de auto e
hetero-constituio. O sujeito se faz, inclusive no plano social-histrico.
Ao passar, depois da retrica interrogativa, defesa de uma perspectiva
castoridiana, diz Tomes:
Na realidade, eu penso que preciso justamente sair desse imaginrio do
princpio de razo e da racionalidade para compreender alguma coisa sobre
Castoriadis. Esforo difcil para ns, filsofos, que temos sempre a tendncia a
querer subsumir tudo a esse princpio, (op.cit, pg.189).
57
Por exemplo, em Imaginaire, Imagination, Reflxion, in FF, Ed. du Seuil, Paris, 1996,pgs.227-281.
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Mais adiante, diz que Castoriadis nos incita a fazer um esforo que se
poderia qualificar de metafsico e que consiste em sair do pensamento herdado
e de sua ontologia. Tomes comea a admitir que haja uma singularidade nesse
pensamento, sobre o qual havia sentenciado que ele recai no raciocnio
substancialista, que consiste em referir toda realidade ao de um sujeito.
Em seguida, havia acrescentado: verdade que o sujeito aqui um imaginrio
radical e a ao uma criao. (pg. 188).
Com certa cautela retrica e o artifcio de postular uma atitude, Tomes
acaba afirmando que Castoriadis convoca os filsofos a algo semelhante a esse
esforo violento de que falava Bergson, no ensaio La perception du
changement: trata-se de romper com certos hbitos de pensar e de perceber que
se tornaram naturais para ns. E, ademais, so os velhos hbitos que do
nascimento a problemas filosficos aparentemente insolveis que no o so na
realidade. (pg.189).
De fato, os que criticam Castoriadis sob a tica da causalidade e da
determinidade esto se colocando de um ponto-de-vista racionalista, de sada.
Pelo ngulo condico, por esta lgica da determinidade, o ser nunca poderia ser
visto como criao destruio, nem seria possvel compreender que a criao de
qualquer coisa se d ex-nihilo. o que se pergunta o prprio Tomes (pg.190).
Os principais equvocos na maneira de ler Castoriadis, de sada, so:
1. procurar reduzi-lo linguagem conhecida e no confrontar o fato de que se
coloca fora do campo determinidade, ainda que admita que existam
estratos condensados do real que s o condico explica;
2. formular as perguntas : o que o imaginrio? Onde est ele? uma
forma de substancializao, esta sim, que procura anexar o ser ao
conceito.
Como diz Castoriadis, repetido por Tomes: o imaginrio no uma coisa
entre coisas, mas uma vis formandi a - causal ,como foi mostrado anteriormente.
Uma potncia virtual que faz ser um mundo, de modo que faz vir-a-ser o sentido
l onde havia alguma coisa de absolutamente informe, um x. (Pg.191)
168
COMO CONCLUSO
58
"gora", site ,Paris ,2010.
172
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS