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iOO Ano Mriom Wuens<h Sobre mulheres, pensodoros e nnrkulos de Filosofia 101

era do ensino e da pesquisa, Outros modos de ser, inesperados para , 1 ucao dos gneros, mesmo em escolas mistas, tende a re-
quem j consolidou algumas idias e prticas como filosofia - e I' III ti .steretipos de homens e mulheres, de masculino e fernini-
peculiar, dinmico e multifacetado modo de usar o pensamento - ma~ I' I \'1'(;scna de espaos e tempos de reflexo filosficas na escolas
tambm porque contribui para realizar e pensar em prticas especfi- r 1 ':ll'antia de que esta experincia em especial, como um proble-
cas, situadas, a prtica geral de um projeto de universalizao c I \111 .ulado a outros problemas, como direitos, trabalho, autoridade,
pluralidade filosfica, to caros nestes tempos de padronizao de tudo, II lid:l le, justia, identidades" humanidades, esteja sendo considera-
incluindo a a "produo filosfica". " () desafio claro: a filosofia pode contribuir para pensar as ques-

Mas, e as pensadoras mesmas? Como dar voz e visibilidade s I 11 de identidade, as questes da condio humana, na universidade

mulheres de palavra inspiradora, que movem o nosso o pensamento 11.1 .scola, desde uma perspectiva de gnero? Acho que sim, mas a

sobre temas familiares e outros, ignorados ou depreciados pela filoso- I "o~()Fia ter que repensar, nela mesma, esta perspectiva, e pensar

fia? Como os currculos de Filosofia podem se abrilJpara que as pensa- "1111 os professores e professoras como faz-lo nas escolas tambm.

doras e suas questes tenham espao e tempo de reflexo entre ns, e


assim, ganhem alguma dignidade? Aqueles que fazem os cursos de Fi-
losofia, as licenciaturas em Filosofia}podem responder esta questo, ou 11\
I
talvez apresentar outros problemas, como: bibliografia}em portugu~
sobre o tema, metodologia, financiamento dos rgos de pesquisa, gru- Na Universidade de Braslia, onde existem pesquisas de gnero
pos de discusso, etc. Mas isto j faz parte do processo de quem reco- " , rudes feministas consolidados em diversas reas (histria, psicolo-
nhece o problema e lhe confere alguma importncia. De fato, parece ~..in, antropologia, cincias sociais, educao, literatura, sade ...) e~tou
que esta a linha divisria para que o problema se transforme em l'i11penhada em fazer, desde o departamento de Filosofia, e com a ajuda
pesquisa e ao: reconhecer a relevncia do assunto e buscar estabele- de alguns colegas, um movimento de resgate da memria das pensado-
i
cer um trabalho que contemple o ensino, o estudo, a continuidade da ra de todos os tempos, buscando listar referncias e apresent-Ias na

formao de professores, a extenso entre a escola e a universidade. r rrna de uma primeira reflexo. Os cursos de graduao [Filosofia e
feminismo (antropologia filosfica e seminrios, tpicos especiais de fi-
Assumi esta questo como um problema para mim)e tenho bus-
losofia, 2003 e 2005), Existem filsofas? (Introduo Filosofia, 2002),
cado fazer o que est ao meu alcance, no contexto onde trabalho e
ele Ps-Graduao em Filosofia - As pensadoras (Introduo Filosofia,
com as condies de que disponho. O ensino da Filosofia a minha
ua histria e seus problemas, 2004) e de extenso universitria para a
questo primeira, cujo trabalho voltado para a filosofia com crianas e
comunidade escolar (As pensadoras, 2003, 2004 e 2005)], so uma tenta-
adolescentes foi a experincia fundamental para refletir sobre a for- tiva para abrir o debate sobre o tema na Filosofia e buscar relacion-lo
mao de professores e novas prticas de ensino da Filosofia, existen- com as discusses que j existem em outras reas. Alm diSSO, uma
ciais e procedimentais, em que a questo das mulheres, das pensado- exposio de mosaicos, onde so reconstrudas imagens de mulheres
ras na filosofia, aparece como uma exigncia de reflexo sobre como protagonistas na histria, foi realizada na Biblioteca da ~nB, em 2003 e
me apresento e como apresento a prpria filosofia, bem como os sujei- 2004, acompanhada de um/older que produzimos especialmente pa~a ~
tos que autorizo a pratic-Ia, entre crianas e professoras com ou sem evento, indicando a busca de outras referncias para quem fosse assisti-
grad uao em Filosofia. Ia, especialmente estudantes e professores (as) da rede de ensino.
2005, Editora Uniju
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Editor: Gilmar Antonio Bedin tlld 11'11111ViH 1 lisponibilizar, ao pblico leitor, trabalhos que con-
Editor Adjuuto: joel Corso 11rl uuuu p.1I11qll:11il"ic:II:1 li cusso em torno do estatuto do fazer filo-
Capa: Elias Ricardo Schssler 11.11111'tllI. 11'.11111
til' \'ilosofia, assuntos cada vez mais relevantes nos
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F488 Filosofia e ensino: a filosofia na escola I Org. Maria Alice Jaime Jos Rauber - PlJCPR

Coelho Ribas et al. - Iju : Ed. Uniju, 2005. - 504 p. Ronai Pires da Rocha - U I' SM
- (Coleo filosofia e ensino; 7). Srgio Augusto Sard i - P ~RS
ISBN 85-7429-470-5 Slvio Gallo - Unicarnp
Ste phane Douailler - Universidade de Paris VIII
1. Filosofia 2. Filosofia-ensino 3. Filosofia-escola 4. tica
r. Ribas, Maria Alice Coelho lI. Srie Vanderlei Carbonara - UCS
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das Editoras Universitrias
[oel Corso - Editor Adjunto da Editora Uniju
92 Vanderlei Cu r h o n n r o

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Academic, [s/d]. De otro modo que ser; o mas ali de Ia essncia. Saiam anca: de uma maneira geral - a teoria poltica. No me sinto em absoluto uma
Sgueme, 1987. filsofa, nem creio que seria aceita no crculo dos filsofos (...)

H muito tempo despedi-me definitivamente da filosofia.


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Corno voc sabe, estudei filosofia, mas isto no significa
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cusar autodesignar-se filsofa. Ela entendia que a Filosofia, em sua
___ o Pode haver educao sem tica? In: PIVATTO, P. S. (Org.). ti-
tradio de pensamento metafsico, anti-politica; e ela prpria so-
ca: crise e perspectivas. Porto Alegre: Edipucrs, 2004.
freu a experincia, a qual denominou como "deformao profissio-
SOUZA, R. T. de. tica como fundamento; uma introduo tica con- nal" de muitos intelectuais alemes que, ao aderirem ao movimento
tempornea. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2004. nazista, construram teorias prodigiosas sobre Hitler, tornando-se in-
___ o Razes Plurais: itinerrio da racionalidade tica no sculo XX sensveis ao que a realidade aprese?tava, e revelando uma incapacida-
- Adorno, Bergson, Derrida, Lvinas, Rosenzweig. Porto Alegre: de de julgar os acontecimentos. Esta possibilidade contida na ativida-
Edipucrs, 2004. de intelectual, de desconectar-se da realidade, pode no apenas libe-

SUSIN, L. C. et a!. (Orgs.). ticas em dilogo - Lvinas e o pensamen-


to contemporneo: questes e interfaces. Porto Alegre: Edipucrs, 2003. I Ikpartamenro de Filosofia da Universidade de Braslia.
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Sobro mulheres, pcnsodorns e currculos de Filosofio 95

rar-nos para pensar em Outros mundos possveis;para melhor avaliar o aquelas muitas vezes oferecidas tambm para outros cursos na univer-

nosso mas, tambm, num outro extremo, pode desconectar-nos com- sidade, como introduo filosofia e lgica, e outras especficas, como

pletamente do mundo em que estamos inseridos e ignor-lo, de uma metafsica, filosofia da linguagem, esttica, tica e poltica. Encontra-

maneira arriscada, conforme descobriu Hannah Arendt. Ainda que anos mos alguma coisa? Alguma exceo?

mais tarde, ao escrever A vida do esprito (publicao pstuma) ensaie Talvez seja isso tudo o que temos atualmente: excees. Exce-
uma reconciliao com a Filosofia, a pensadora o faz impregnada por es costumam confirmar a regra e, deste modo, teremos, alm de um
esta intuio fundamental: a realidade maior que o pensamento, e currculo oficial francamente alldrocntrico (centrado na imagem do
este tem razes profundas na experincia, como revela a linguagem, e homem filsofo), tambm um currculo oculto ou subliminar, segun-
especialmente, as metforas. Contra uma certa tradio metafsica da do expresso utilizada por alguns autores. Esta situao no apenas
Filosofia, que cria duplas realidades para pensar a experincia, e em sugere que a Filosofia atividade masculina, exercida exemplarmen-
favor do pensamento que ousa pensar o acontecimento, buscando no te por sujeitos homens, mas, ainda, podemos observar nas prprias
seu devir a sua essncia, Hannah Arendt testemunha do seu tempo, entrelinhas dos textos cannicos, uma atividade que tem como
bem como protagonista de uma exigncia contempornea Filoso- subproduto a gerao de argumentos misginos, isto , argumentos que
fia: pensar o particular, enquanto singularidade, enquanto evento, tentam justificar racionalmente a depreciao e diminuio das mu-
enquanto realidade. lheres, excluindo-as da educao filosfica ou cientfica (como no
E mlio , de Rousseau ou nos Ensaios de Montaigne), da esfera pblica
o caso de Hannah Arendt exemplar para abordarmos o pro-
(como na Poltica, de Aristteles), da dignidade e eqidade antropol-
blema de que nos ocupamos e escolhemos trazer aqui: a excluso das
gica (como na Sumo teolgica, de Toms de Aquino) ou de tudo isto de
pensadoras dos currculo acadmicos e escolares de filosofia. A auto-
uma vez (como em Alm do bem e do mal, de Nietzsche).
excluso de Hannah Arendt vem acompanhada da suspeita de que
no seria aceita no "crculo dos filsofos". E que mulher seria, se jus- Por este vis, a situao atual das pensadoras nos currculos de
tamente o crculo de filsofos, indicando o carter masculino desta filosofia desoladora: ou so francamente ignoradas como sujeitos do
atividade e a prerrogativa de gnero facilmente identificvel no cnone pensamento}ou as mulheres, como objeto de reflexo dos pensadores
filosfico? (e no como filsofas), esto sujeitas a uma espcie de misoginia com-
pulsiva. Mesmo os elogios ao "eterno feminino", esta essencializao
Proponho,. para comear esta reflexo, um exerccio simples,
tias possibilidades da mulher, ou a naturalizao de seus papis cultu-
que pode ser feito por qualquer um de ns, professor/a) ou estudante
rais e histricos de me, esposa.: assistente, apenas justificam, mas no
de um curso de graduao em Filosofia. Com o currculo do curso em
ajudam a compreender e a liberar as mulheres e homens concretos
mos, acompanhado das respectivas ementas e bibliografia das moda-
para outras possibilidades de existncia, outros modos de vida.
lidades de ensino adotadas (disciplinas, seminrios, projetos, etc.),
comecemos pelas histrias da Filosofia. Onde .esto as pensadoras da Claro que se pode fazer referncia a diversos autores que, por

antigidade, da idade mdia, da modernidade e da contemporaneidade? sua vez, tentaram propor um debate filosfico desde uma perspectiva

Verifiquemos as obras de referncia (histrias da filosofia, antologias de gnero mais interessantejou, pelo menos, tentaram fazer do deba-

de autores clssicos, dicionrios de filosofia, etc.) e procuremos a por I~'acerca dos gneros uma questo filosfica, como a que encontramos

nut orus. Qual o saldo? Procuremos tambm nas demais disciplinas, 11:1 Repblica e no Banquete, de Plato, ou no Ser e o nada, de Sartre.
Sobre mulheres, pensodorcs e umkulcs de Filosofic 97
Ano Miriom Wuensch
96
justamente destes referenciais comuns que as pensadoras fo-
Neste caso (e de outros autores), no seria pouca coisa tentar colocar,
I 11\\ excludas. Embora estudantes, professoras e autoras possam par-
na pauta dos cursos de filosofia, um debate sobre o tema ao' s d:
di , , ' Inves dS I li ipar desta filosofia diversificada, reunida por um nome e por alguns
tra, icronais piadas sobre as mulheres ' se mpre maIs' carregadas de iro-
plCl(;cdimentos mnimos comuns; por mais que sejam pessoas concre-
nla)do que de humor. Mesmo assim, esta abordagem possvel e inte-
1,\' c quantificveis na realidade instirucional, que cada vez mais pa-
ressante ~obre uma terntica subliminar que atravessa a histria da
rll oniza o fazer filosfico nos dias de hoje, estas mulheres no partici-
filosofia.ainda seria feita atravs dos textos e d os argumentos de auto-
pam do imaginrio, da memria, e da relevncia atribuda ao "quem
res consagrados, sem necessariamente chamar para o debate as prpria
quem" na Filosofia, As mulheres podem fazer filosofia, podem ensin-
pe~sadoras, do passado e do presente, que pudessem falar com sua
Ia, desde que seja a consagrada filosofia dos ... homens, com seus esti-
p~opna voz ou dizer com seus prprios textos o que pensam da condi-
los, seus procedimentos, suas temticas, seus pressupostoS,
ao humana, do mundo, da filosofia, da condio das mulheres e de
outros temas que Interessam, que criam vnculos entre as pessoas ou Imaginem a seguinte conversa de corredor em departamentos
gru pos de pessoas, de Filosofia do Brasil:
, O que e,u gostaria de sugerir aqui que a auto-imagem da Filo- Um trabalho de concluso on uma tese de mestrado em filosofia sobre
sofia como
" universal e plural "um
isto como sa b er e uma atividade
' , imone de Beauooir? Melhor estudar Sartre, de onde ela tirou seus referenciais,
que dIZ resperto diversidade dos seres humanos , em suas diistmtas Alm disso, ela lima iiterata, no uma filsofa: ..(como se Sartre no fosse
suas formas ~ contedos de pensamento, em sociedades e pocas dife- um literato tambm, mas o problema o estatuto filosfico de Beauooir), Um
rentes, precisa passar pelo crivo de gnero , Assim c omo o corte tem- trabalho de concluso 011 uma tese de mestrado sobre Hannah Arendt? S se
poral,
, cultural
, e econmico, o corte de gnero tarnb m po dee aJu
ai d ar a tratar dos pressupostos heideggerianos em sua obra (pressupostos jasperianos
Filosofia a cO~lpreender-se melhor e liberar outras possibilidades de no, quem conhece Karl Iaspers no Brasil) - Afinal de contas, um texto
pensamento all1d~ no investigadas, Os sujeitos que filosofamo fazem filosfico se reduz aos seus pressupostos ou se estende ao que se faz com eles?
em alg,umas condies, e o gnero um destes condicionantes funda- _ Estudar a leitura filosfica que Hannah .Arendt faz de Agostinho ou de
mentais para
, ' a autocompreenso da Filos o fiIa e para pensar o modo Kant, ou sua ctitica filosofia da existncia enquanto se estuda estes autores
como
, ela e divulgada. A atividade de pensar - emb ora seja' capaz de ou corrente filosfica? Fica para o doutorado ...Estudar alguma pensadora
cnar mundos e categorias que nos distanciam do vivido, para justa- medieval enquanto se faz graduao em filosofia, como Eloisa (aquela, que
mente . coloc-io em perspe c tiIva, re I'ativiza-
, , Io, e aSSIm,
' compreend-Io escrevia cartasjilosficas para Abelardo),Hildegarda de Bingen, ou a
de um modo mais abrangente - uma atividade que se realiza atravs renascetuista Chistine de Pisan? Talvez no departamento de histria ou teo-
~e nos~os corpos e de nossa experincia pessoal, uma atividade logia ... Pensar filosoficamente Clarice Lispeaor? O depattamento de litera-
inseparvel de nossa existncia concreta , condicionada e con ditcionan te tura o mais indicado ... Nisia Floresta.? Mas ela foi uma educadora
que empresta a quem (e de quem) filosofa uma sensibilidade pec I' ' feminista, ..Melho1- tentar na Faculdade de Educao!
d' . u la~
istinta, em cada caso, conforme quem filosofe. Pois entendo que,
Estas so apenas algumas das dificuldades concretas que pode
embora
, filosofemos desde a nossa singularidad e, b uscamos '
nos situar
encontrar um(a) estudante interessado(a) em resgatar o pensamento
na
di filosofia
, usando referncias comuns - aquelas refer nClas
' que tra-
filosfico de mulheres de todas as pocas, Elas encobrem o fato de
l,clOna,lmente, os currculos, obras de referncia ou de divulga~o da
que seus(suas) professores(as) no foram preparados para pesq uisar e
Filosofia, oferecem.
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Sobre mulheres, pensadoras e currculos de filosofio
98 Ano Mriom Wuensch

I ) que mulheres, crianas ou adolescentes tem em comum quan-


ensinar
~ estas questes, ou que no h s u ficrente
, I'iteratura em
gues.para estudar o t " ') p01111 , 1I,IIa de filosofia, ou do ensino da Filosofia? Uma coisa bvia
sid I ema, ou que a comunidade filosfica" no COII
11 \I so, tradicionalmente, considerados sujeitos autorizados a fi-
I era re "devantes os tem as, pOIS
'- nao os discute (com exceco talvez
,,111,u fazer filosofia, ou,}ainda que, por razes diferentes (idade ou
do caso Aren t , mais u ma vez, uma exceo ... ) >' ,
li' 111),no esto aptoS a "receberem" a filosofia. Esta objeo es-
~este sentido, h um crculo vicioso difcil de ser rompido N~ ,11111
() fato de que a Filosofia tambm no est preparada para levar
se ensina porque no c se d'iscute ou pesquisa - produzido. ,10 tonta as crianas, adolescentes ou as mulheres em seus currculos,
bli d c nem sao I11

pu ica
sobre os textos
o tema e sobre o _te ma)porque
. - se pesquisa ou 'isCULt,
nao I 111',\ objeo sugere que, se for "concedido" a estes sujeitos o direito
, portanto, nao se ensina. Estamo ind ' I' dosofia, ou educao filosfica, esta ser unilateral, ou seja, rece-
estgio do diagnstico da sintomtica ausnci s ain a, no Brasil, no
I, I. () (de maneiras variadas, por meio de temas, autores ou textos)
vros de filosof cia de pensadoras nos li-
de fi

nos';:~:::s :i:~~::;~
::f::~::f~,~
Ia, nos curnculos e p '1IIILcdos e ferramentas disponleis da filosofia consagrada para se
~~::~s~~:~af~:S~~~::,~Oebp,e elas e IlilsLrarem sobre o assunto, sem prever nenhuma interao mais efeti-
'I~ , esqUlsa em filosofia dedicadas ao tema \ ,\ .ntre o que est sendo disponibilizado e a experincia de quem vai
SI encio sobre o tema nas re fi exoes
_ sobre o ensino da F'I ' no
" , . I oso fIa e no 11IL(;ragircom o que ser oferecido. O direito de pensar, o direito de
propno ensino da Filosofia, na universidade e nas escolas - I' posta a partir de sua prpria perspectiva no mundo, a partir do
pese que os filsofos sempre tiveram o di: em que ,'ontato com a memria do que j foi pensado em geraes anteriores,
mulheres. que izer e escrever sobre as
mas em uma gerao presente, no est assegurado, assim como no
. t assegurada a possibilidade de pensar novas questes e problemas
, J L
a partir do problema ou da situao em que outros sujeitos que se
disponham a pensar, apresentem. Se isto evidente no caso de mu-
lheres, crianas e adolescentes, talvez no seja to evidente no caso do
ensino tradicional de Filosofia. Ainda assim, vale a pena perguntar: o
Curiosamente, este problema pod
do ensino de" . e ser comparado ao problema que esramos fazendo quando "ensinamos Filosofia", em geral? um
de um d fl~os~fIa :~ra cnanas, ou da possibilidade de expanso
ensino unilateral ou de mo dupla? Informa, apenas, resultados de
,a e ucaao filosfica para outros nveis de escolaridade q -
o erisrn di , ue nao pesquisa ou tambm enseja oportunidades para novas pesquisas?
o me 10 ou universitrio . A s pnmelfas
" discusse
, ' '
relacionadas ao te ,., d s e praticas Eu acredito, no sentido da' aposta de Pascal, que se o ensino da
, ma, IOICla as no Brasil no comeo da dcada de 1980
- a mesma epoca em que o d e b ate sobre a volta da Filosofi ' Filosofia se especifica, se contextualiza, levando em conta,tanto os
segundo rau I' Ia ao antigo sujeitos a quem se dirige)quanto as prprias pessoas que so apresen-
, b g en,v~ via todos os departamentos de Filosofia do pas -
tadas como "filsofos", em sua humanidade, singularidade e particu-
rece eram o ceucisrn o ou a 10 ' diiferena de personalidades' )
tes no cenrio filosfico nacional, sendo importan- laridades, isto muda a figura do que se entende como filosofia, para
defendiam a "causa" d ' ,que, algumas delas, inclusive, melhor, no sentido da autocompreenso do que seja a filosofia, suas
outras, simplesmente r:c:::I~aO da Fdosofi,a n~ escola secundarista, e prticas e contedos concretos, assim como enriquece a interao en-
I " m o pacote inteiro, que tratava de ado-
tre quem a "recebe" e quem a "doa". No apenas porque este duplo
lescentes e ,cnanas terem acesso Filosofia nas escolas fora de "
movimento permite visualizar, desde outras perspectivas, na experin-
)Icnres ou Idades adeq uadas ao debate filosfico".' arn-
Ano Miriom Wuensch Sobre mulheres, pensodoros e curriculos de filosofio 103
102

J contamos com algumas monografias de graduao, assim como II contribuies intelectuais das mulheres na antigidade. mais
monografias do curso de especializao em Filosofia que comeam :t I I 11cncon trar referncias generosas a este passado Jnos escritos
tratar do tema ou de autoras, e temos alguns relatos de experincias II I\:t~centistas do que nos manuais de Filosofia que usamos hoje no
de professores realizando projetos sobre as pensadoras nas escolas. H I lI~jno mdio ou na universidade.
ainda muito o que fazer, especialmente a deciso sobre a melhor for- Da mesma forma, poderamos buscar e discutir as referncias
ma de institucionalizar a linha de ao pr-memria das filsofas como IIledievais, encontrando maior dificuldade no perodo da Patrstica
atividade de ensino, pesquisa e extenso.
qlle, no por acaso, coincide com um perodo de marginalizao)das
A hiptese sobre a ausncia das pensadoras que tem se revelado mulheres os espaos pblicos e dos cultos, assim como do ensino nos
mais produtiva e reveladora nos estudos que venho fazendo que no mosteiros (Martino, G.; Bruzzese, M., 1994, p. 43). Com distino
se trata de uma inexistncia emprica de textos ou de referncias so- .ntre o currculo para mulheres (moral) e o currculo para homens
bre elas, ao longo da histria da Filosofia, ou um problema de vontade (cientfico), as mulheres que desejassem estudar ou dedicar-se a uma
ou de adequao das mulheres nlosofia, como j ouvi sugestes, educao avanada, s,poderiam realizar seus projetos se ingressassem
reforando assim um preconceito de gnero. Muitas mulheres, assim numa ordem religiosa feminina (o que no deixava de ser uma alter-
como muitos homens (mas no todos), fizeram Filosofia, dedicaram- nativa ao destino do casamento). A partir do sculo XII, as referncias
se a ela como modo de vida, atividade de pensamento oral ou escrito, s mulheres pensadoras, msticas ou visionrias, reformistas de ordens
desde que se registrfln os primeiros pensadores no mundo ocidental. religiosas, eruditas e hermeneutas dos textos cannicos, comeam a
O problema que no h uma cultura, ou seja, uma tradio de ensi- aparecer de um modo mais explcito, como o caso d,"e6ftE8~f'l8FHea
no e pesquisa ou eventos regulares dedicados ao tema. Assim, as pen- Elosa de Parclito e de outras figuras femininas dos trs sculos se-
sadoras (no plural) no existem como referncias utilizadas nos deba- guintes, como Angela de Foligno, Clara de Assis, Clara de Montefalco,
tes, como problema nas ementas de cursos, como lembrana ou pers- entre outras. Em que pese ~ obrigao de clausura estrita, imposta por
pectiva de trabalho no imaginrio filosfico. A ausncia das pensado- Bonifcio VIII, em 1298, a todas as monjas (e, portanto, de afastamen-
ras parece ser o resultado da ocultao ou ignorncia de referncias s to do mundo pblico), o que se pode verificar a insistncia de mui-
mesmas, um esquecimento produzido ao longo de sculos. tas mulheres crists em participarem do mundo, reformarem suas or-
dens religiosas ou de mostrarem a sua presena no mundo, pela escri-
Mas poderamos resgat-Ias, se tivermos interesse e pacincia
tura ou pelas obras, em variadas estratgias de participao, e em pe-
para revirar os bas da memria coletiva. Ao lado dos pr-socrticos,
rodos francamente desfavorveis s suas existncias plenas.
podemos descobrir as pr-ditimas, mulheres que educavam homens e
mulheres, participavam de escolas filosficas ou tinham suas prprias Embora o Renascimento e toda a modernidade, at ns, conte-
escolas, seus prprios crculos de mulheres. De Safo de Lesbos e sua nha inmeros exemplos de pensadoras e ativistas, suas referncias na
filosofia lrica, sofista Aspsia, contempornea de Scrates, de grande histria, e na histria da filosofia ~inda restrita, quando no
Hiprquia, a cnica, Hipcia, a ll}'temtica alexandrina, so dez s- inexistente. A prpria articulao da(s) histrias) das mulheres e a(s)
culos de experincias que, atravs da doxografia e da historiografia, ao histria(s) da(s) filosofia(s) ainda est sendo esboada, com todos os
sabor das geraes e configuraes scio-polticas, ganharam contor- problemas metodolgicos, conceituais e crticos prprios desta ativi-
nospra mais generosos,ora mais restritos, lembrando ou esquecendo dade. Contar histrias das mulheres, suas atividades e seus pensamen-
105
Sobre l11ulh",', pensadoral e currculos de Filosofia
104 Ana ""riam Wuensch

r n uagem .conogra 'fi'ica; e c) o planeja-


11\1IIIVOS quanto na I g do oportunida-
tos, criar uma histria que ainda no existe, abrir um crculo 11 ., d sala de aula, preven
Filosofia.ern que as mulheres possam ser vistas e ouvidas como I \.:11 11 I 111I das atlvlda es em I e alunos assim como
- . ta entre a unas ,
11,li um cn to nao seXIS rofessores( as)
sadoras, um desafio imperativo. Para ns, fica a sugesto de um comeo -de gnero entre p
,lii H;U docente das re laoes a i ual-
efere a comportamentos que promovam g
A aposta pelo fragmento, pelo indcio (apesar de serem mais numcrn , ti) I\() Iuc se r
sos do que se costuma pensar) ...O trabalho de reconstruo [do pensu 111I di.' 'ritTlinao. .
menro das mulheres] supe uma anlise do no previsto, do no exu . '1' e ao ensino da Filosofia,
do ensino brasi erro
minado pela tradio, atravs de um mtodo mierolgico e fragment l"I\'lldo ao caso . d " de ensino e estgios,
, . o dos projetos e pratica
rio. neste contexto que podemos talvez usar produtivamente a noo 1" ( 1'.11,a onenta . d 'mos J' estar propon-
de "excepcionalidade": os fragmentos arrancados e reunidos de novo
r . t ira creio que po erra
I, (,' ('Ul" os de icencia ut a, . d . ais onde a perspec-
recuperam seu carter excepcional e, assim, fazem estalar o "continuum . " e projetos e ucaClOn,
1I1ll'izando diagnosticas
histrico". Estas obras sempre consideradas - se consideradas - meno- 1I Irnero fosse considerada.
res, insignificantes, das quais podemos passar longe, so precisamente 1, , . vos crculos
aquelas que talvez nos permitam devolver a voz s filsofas, ao mesmo ()ucm sabe o crculo dos filsofos selhampl1:~us:osintam mais
. d modo que as mu eres .
tempo ~ c ue podermos passar a entend-Ias como um tipo de lugar I 11\11'srabelecldos,e . da filosofia? ASSim,
privilegiado, como indcios do descartado, do no pensado por uma h mens privilegiados na casa
11\1 las}nem os o . h . n lugar para os gne-
Histria da Filosofia que se entende a si mesma plena de continuida- 1\1\l1equer que o pensamento habite, avena UI
des. (Biruls, F., 1997, p. 23 ) (traduo nossa)
I"', .stes e outrOS, dialogarem.

Por outro lado, mas cooperando com este projeto, podemos con-
siderar uma srie de pontos que mereceriam ateno em nossa forma-
o de professores nos cursos de Filosofia, especialmente nas discipli-
Anexo
nas didticas, projetos e prticas de ensino. Todos eles favorecem uma
problernatizao e uma sensibilizao para as questes de gnero nas Pequeno fico sobre uma experincia
salas de aula, pressupondo uma perspectiva no sexista do trabalho
educacional e uma concepo no androcntrica dos currculos e pro- Existem filsofos? I d T srie C para a professora
fil f ? Perguntou
o a uno a
gramas de ensino. Desta forma, estaramos dando um passo importan- - Existem .1 oso as. 1 d Braslia que incluiu a edu-
. (EI t Ida numa esco a e
te para contribuir, de forma positiva, para a formao da igualdade de filosofia. e es l. elhor o que estuda,..e
. " oportunidade de pensar m . .
entre os gneros, nas diversas dimenses que compem a pedagogia cao ftlosoflca como I ra que se famihanze
, . ue no estuda na esco a, pa
da filosofia em sala de aula em nossas escolas (e universidades). tantas outras COlsas q _ h d de pratic-Io na vida.)
. ento e nao ten a me o
com o questlonam ,
Segundo Antonia Fernands (2001, p. 15-34), a considerao or alguns instantes. Lembrou-se
A

A professora ficou em stlenclO P . po quando fazia


das prticas educativas na perspectiva dos gneros, em cincias sociais
. , ensara so bre re jISto, h mUlto tem ,
no ensino mdio, na Espanha, deveria levar em conta, pela menos, que ela mesma P P brn que perguntou a mes-
'I fi E lembrou-se tam e
trs grandes aspectos: a) a considerao das mulheres nos diversos pro- seu curso de F-< I oso Ia. I poca lhe responderam
. rofessores, e que e es, na, d '
jetos educacionais escolares, em todas as disciplinas, de um modo trans- ma COisa aos seus p. " mulheres avanam em to os
. d . "claro que sim cada vez mais as
versal; b) a considerao das mulheres nos livros didticos, tanto nos COisas o tipO t.a ,
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Sobre mulheres, pensadoras e currculos de Filosofia
106 Ano Miriam Wuen"h

b que a professora de histria disse que as mulhe-


os campos de trabalho, no h mais limites para a capacidade delas" e "VOII '" , se Iem ram _ - diam estudar
inharn direito educao? Entao, se nao po
est aqui estudando Filosofia, lona mulher, e logo ser uma filsofa" l' I. ru I() un " S ficavam em
, - odiam ser filsofas ou CientistaS,
ainda" deve havn; mas no as estudo e, alm disso, a filosofia se ocupa do 1111110hoje, nao P d f do comida para os fil-
b lh d sem saber de na a, e azen
universal, das questes que afetam a todos os seres humanos, logo, se uma , \ 11ira a an o, 'd flh " (Ouvem-se algu-
I dos, lavando suas roupas, CUidando os IaS".
mulher filsofa, vai tratar das !nesmas coisas que um filsofo". J ouvira
falar, vagamente, de Hannah Arendt e Simone de Beauvoir, mas nun- ri adas.)
111,1:,
, t m e hoje Ns que somos
ca lera ou estudara algo mais profundo sobre elas (quis fazer seu traba- 'I' 11acho que existem filsofas Sim, on e de
, _ bemos de nada. E a histria que a gente apren
,./' lho de concluso de curso sobre as autoras, mas foi desaconselhada, 1,",110rantes,nao sa , _ h'" real existiam fil-
por serem elas muito'Titerrias" ou muito "polmicas"). I.' uma parte da histria real, entao, na istona

A professora ouviu o aluno perguntar de novo: - E a, professo- ~()ras,"


, , - ? Sei l nem conhece-
ra, existem filsofos? Intuitivamente, decidiu no repetir as mesmas "( ue diferena faz se existem filosofas ou nao: , di rindo
. ' di cutindo e re ISCU I
respostas que lhe deram os seus professores e fazer de novo a pergun-
, n' fos mas ficamos aqUI IS
Il)OS mUitos I oso '" do a cada vez pior. Em vez
, I de Ftlosofta e o mun o ai,
ta para si mesma. E ento, respondeu: vrias COisas na au a a filoso-
de perguntar se existem filsofas, deveramos perguntar se d me-
- Boa pergunta, daquelas que a gente faz questo, fica pensando. Va- ' 'de homens ou de mulheres, ajuda a fazer o mun o
mos pesquisar sobre o tema e debater os resultados na prxima aula? f Ia, seja

Vale pesquisar na Internet (anotem o site, por favor), perguntar aos Ihor."
"Eu no sei. Mas se existem filsofas talvez elas trate~ das coisas de
pais e aos outros professores e, principalmente, buscar na biblioteca.
'lferente dos ftlsofos, Alguns filsofos sao chatos, nem
Mas, antes de terminar a aula de hoje, me digam, o que vocs podem um mo do d
pensar sobre isto ? Como vocs responderiam agora a pergunta do todos so interessantes." ,
colega, antes da pesquisa ?, E anotou as seguintes hipteses: " Eu tambm no sei. Mas acho que minha av filsofa! Ela V1Vree:
- f t mbm ouve sernp
- "No existem filsofas porque, se fossem importantes, ns sabera- muito e sabe muita coisa, era pro essora, e a
!"
mos delas e a professora saberia. Desde a quarta srie estudo Filoso- gente e d bons conse Ih os.
fil fal Adoro poder pensar sobre tudo,
fia e nunca ouvi falar de filsofas, s de alguns filsofos." "Existe sim! Eu sou uma 10SO a, fil fia!"
- defender meu ponto de vista e ouvir o dos outros, adoro I oso Ia.
- "As mulheres falam muito e pensam diferente da gente, e os ho-
mens so mais objetivos e escrevem mais. Acho que no existem (A turma comea a zoar e termina a aula.)
semana' como con-
filsofas no passado, mas talvez alguma hoje." (Ouve-se uma vaia A professora ficou preocupada durante uma I ?' J' stavam
das alunas; a professora pede para continuar) etera com os seus a u nos ' a e ,
J duzir a proposta que a comprom h caminho nem infor-
- encontrava nen um
"Deve haver filsofas sim. O problema que nos livros escritos no final do semestre e na~ . r didticos de filosofia de
_ substancial nos mais de vinte ivros ,
pelos homens s aparecem homens. E as mulheres escrevem bas-
maao b idi Ia em seu trabalho, Nem nos manuais
tante, mas no publicam, .." e dispunha para su SI I - , f e
qu h' " da filosofia ou em dicionrios filosficos apareCla~ ,re d -
- "Ah! mas o nosso livro foi escrito por duas mulheres e no h filsofas de istona h via moblltza o
, , ensadoras Ela percebia claramente que a
nele .. . claro que as mulheres publicam, veja os livros de literatura, .." rnClas as P ,
/08 Ana Miriom Wuensch Sobre mulheres, pcnsodorcs e cunkulos de FilolOlio 109

os nimos de seus alunos quanto s questes de gnero. Homens, ,l.I , articulando diversas reas, e quem sabe uma conversa ajudaria a
mulheres, filosofia, pensamento ... diferenas ... histria ... mas faltavam 111 i .ular os temas e os interesses comuns. Ele havia lhe mostrado uma
informaes ... Do levantamento feito com a turma, a professora iden- 1I vi ta bacana, com muitas informaes sobre as mulheres na antigi-
tificava problemas muito interessantes para pensar. Como refletir d" le grega www.historiaviva.com.br. da Duetto e Ediouro - Histria
de uma form~ proveit~sa, com toda a turm')sobre o tema, sem refor~ li (/ grandes temas n'' 3)...As idias no paravam de borbulhar em sua
ar preconceitos? Sabia que uma lista de nomes de filsofas que po- mente. Pensou na coordenadora da escola, que era formada em psico-
deriam surgir, para o reconhecimento da ignorncia de todos, no logia e poderia ajudar a refletir sobre as questes de identidade e
resolveria o problema. Que adianta saber de nomes sem pensar as gnero com alunas e alunos das Ts sries e outras turmasltravs de
id , '}
I eiasr linmicas ...

Ainda mais, estava indignada com um material didtico do MEC Agora a professora de Filosofia percebia como este projeto po-
para o ensino mdio, intitulado tica e Cidadania, onde se lia, na pgi- leria ajud-Ia a contextualizar e articular os temas que pretendia tra-
na 15: "Seres humanos fUllu!lum:.S. so iguais em direitos e oorigaes.:"? Era balhar com as turmas ao longo do ano: excluso e incluso sociais,
s o que faltava aos professores de filosofia", pensou ela, "ter que pensamento e diferena, identidade e cultura, direitos humanos e
explicar aos alunos porque as mulheres so uma categoria parte dos arnbientais, cidadania e educao, tecnologia e justia, valores e ao,
seres humanos!" "''\., -;, real e imaginrio, argumentos e verdade. Tudo isto)para subsidiar uma
idia prtica da filosofia, valorizando seus questionamentos e reflexo
Ento respirou fundo e decidiu que, qualquer que fosse o re-
sobre a prpria experincia e a sociedade em que vivem, assim como
sultado da pesquisa dos alunos, no ~dar/por encerrado o assunto
em relao aos desafios acadmicos que viro.
mas, antes, pensaria em uma forma de transformar o tema em um
projeto, envolvendo ou tras reas do conhecimento, no prximo se- Estava cansada e era muito tarde. Tinha aulas no dia seguinte
_mestre. O ano de 2003 prometia ... bem cedo, quando conheceria os resultados da pesquisa feita pelos
alunos da T srie C. Por um instante, antes de adormecer, sentiu um
Com o professor de literatura e portugus, buscaria pensar a
frenesi percorrendo todo o seu corpo, como no dia em que entrou na
leitura e a escritura de autoras brasileiras; com a professora de histria
sala de aula para o seu primeiro dia como aluna do curso de Filosofia.
e tambm a de geografia, proporia pensar a condio das mulheres e
E sonhou com mulheres e homens com roupas estranhas, togas, vus,
seu protagonismo nos contextos e eventos por eles estudado~e articul-
los, quem sabe, com o projeto de literatura; com o professor de cin- perucas, chapus enormes, coroas de flores, saias armadas, corpetes e,

cias e a professora de artes pensaria em modos de abordar, de uma de repente, viu-se no quadro de Rafael (1483-1520), A escola de Ate-

forma reflexiva, dados cientficos e a histria da arte, ou a produo nas, junto com suas alunas e alunos e outras figuras ilustres discutindo
das mulheres (Ah! lembrou-seJento,que o professor de educao fsi- Filosofia com avidez e novidade, como se fosse yium intervalo de au-
ca estava desenvolvendo um projeto interessante sobre as Olimpa- las: a condio humana e a condio das mulheres, dos excludos, as
utopias polticas e as formas de cidadania, a arte e a cincia, a tica e a
tcnica, a vida e a morte, os princpios do universo; tudo isto durante
'J\gra(~eo ~ ~alva Costa. professora de fll~sofla do Colgio Pcdro II do Gama - DI' a informao um grande Banquete organizado magnanimamente por Diotima de
~obr~ o t~xto. ~JODI. ,Luc~a l lclcna. ,".llm e C/dada/I;tl. Construindo valores na escola e na
sociedade. Hraslia: MI~C. Secretaria I~special dos Direitos Humanos, 2003. Mantinia e Scrates,
110 Ano M,iom Wuensch

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