Conciencia Yoga: Asana

yogaconciencia.blogspot.com.ar /search/label/Asana

Del libro "Luz sobre la vida" de BKS IYENGAR

En la prctica de asana y pranayama debemos tener la impresin de que trabajamos con lo externo para
acercarnos a la realidad interior de nuestra existencia. As es. Trabajamos desde la periferia hacia el ncleo. El
cuerpo material tiene una realidad prctica accesible. Est aqu y ahora, y podemos hacer algo con l. No
obstante, no debemos olvidar que la parte ms interna de nuestro ser tambin intenta ayudarnos. Quiere
asomar ala superficie y expresarse.

En el ejemplo de la postura del tringulo (Trikonasana) nos jamos en que, a causa de la relacin de la postura
con nuestra anatoma, todos caemos en las mismas trampas. Nuestro cuerpo parece tratar de caer haca
delante. Nuestro cuerpo no quiere abrirse dela manera que vemos en un asana expresada perfectamente, as
que nos aplicamos y aprendemos los ajustes que harn que se abra todo el cuerpo. Extendemos y corregimos
el brazo, alargamos el pecho y abrimos la pelvis. Pero tambin, durante el proceso de aprendizaje aplicado,
abrimos nuestra mente y nuestra inteligencia. Una abertura es como un portal, y no existe ningn portal por el
1/24
que slo puedas entrar pero no salir. S, intentamos entrar pero qu es lo que intenta salir a nuestro
encuentro? Es la luz de la envoltura ms ntima de beatitud (ananda), que quiere brillar. Por lo general somos
como una lmpara cubierta; nuestra luz interior es invisible. Al crear una abertura se retira la cubierta y la luz de
la lmpara puede iluminar el exterior.

Tambin deberamos considerar hasta qu punto est dispuesto a ayudamos el corazn de la naturaleza
(prakrti). La fuerza vital de la naturaleza es un poder inicitico (prerana), una fuerza motriz, una incitacin a la
creacin. Escucha nuestra llamada y la contesta en proporcin al valor e intencin con la que fue invocada.
Responde al empleo de nuestra fuerza de voluntad, de manera que un aspirante entusiasta recibe beneficios
ms elevados que otro tibio. Hay un dicho: Dios ayuda a los que se ayudan. Tambin vale para la naturaleza.

Cuando haces un asana correctamente, el S-mismo se abre por s mismo; eso es yoga divino. En ese caso el
que realiza el asana es el S-mismo, no el cuerpo ni el cerebro. El S-mismo incluye a todos y cada uno de los
poros de la piel. La disciplina espiritual comienza cuando los ros de la mente y del cuerpo quedan sumergidos
en el mar del ncleo. No existe una disciplina espiritual especial. Cuando hay pasividad, ensimismamiento y
tranquilidad en el cuerpo y la mente, no hay que quedarse ah, sino avanzar. Ah es donde empieza la
experiencia espiritual en el yoga. Sin duda uno puede decir que leer libros sagrados es una prctica espiritual.
Pero lo que yo enseo es prctica espiritual en accin. Como ya dije al inicio del captulo, utilizo el cuerpo para
disciplinar la mente y alcanzar el alma. Las asanas, cuando se realizan con intencin correcta, ayudan a
transformar a un individuo, alejando a la persona de una mera consciencia corporal, hacia la consciencia del
alma. En realidad, y como suelo decir, el cuerpo es el arco, el asana la echa y el alma la diana.

Un asana debe ser honesta y virtuosa. Con honesta quiero decir que debe ser verdadera. No debes engaar ni
fingir. Debes llenar hasta el ltimo centmetro del cuerpo con el asana; desde el pecho y los brazos hasta las
piernas y la punta de los dedos de manos y pies, de manera que el asana irradie desde lo ms profundo de tu
cuerpo y llene todo el dimetro y la circunferencia de tus miembros. Debes sentir tu inteligencia, percepcin
consciente y tu consciencia en cada centmetro de tu cuerpo.

Con virtuosa quiero decir que debe realizarse con la intencin correcta, no por el ego ni para impresionar, sino
por el S-mismo y para acercarse a Dios. De este modo el asana se convierte en una ofrenda sagrada.
Entregamos nuestros egos. sta es la suprema devocin por Dios (Isvara pranidhana).

El asana no debe ser realizada slo por la mente ni por el cuerpo. T debes estar en ella. T debes realizar el
asana con tu alma. Cmo ejecutar un asana-con el alma? Slo podemos hacerlo con el rgano del cuerpo ms
cercano al alma: el corazn. As que un asana vrtuosa se realiza desde el corazn y no desde la cabeza. As
no slo la ests haciendo, sino que ests en ella. Mucha gente intenta pensar cmo llegar al asana, pero lo que
hay que hacer es sentirse en ella con amor y devocin.

De esta manera trabajars desde tu corazn y no desde tu cerebro, para crear armona. La serenidad en el
cuerpo es la seal de la tranquilidad espiritual. Mientras no sientas serenidad en el cuerpo, en todas y cada una
de las articulaciones, no habr posibilidad de emancipacin. Estars sometido. As que
mientras ests sudando y dolorido, deja que tu corazn est ligero y permtele llenarte el cuerpo de alegra. No
slo estars hacindote libre, sino que tambin estars siendo libre. Qu te impide sentirte feliz? El dolor es
temporal. La libertad, permanente.

2/24
En el siguiente captulo profundizaremos ms a partir del cuerpo hacia la respiracin, desde la carne a la
energa vital. En la prxima etapa del Viaje Interior aprenderemos ms acerca del papel de nuestra energa y de
nuestra respiracin. El cuerpo de energa, pranamaya kosa, es la envoltura en la que empezamos a cultivar
nuestra respiracin y tambin las emociones. Debemos dominar las emociones humanas que todos
experimentamos de la misma manera como hemos hablado de dominar el cuerpo humano con el que todos
hemos nacido. Antes de que uno pueda esperar sosegar la mente y vislumbrar el alma, hay que aprender las
prcticas respiratorias y lidiar con las seis perturbaciones emocionales deseo, clera, codicia, obsesin,
orgullo y odio- que tan a menudo se convierten en obstculos recurrentes en el camino.

Del libro "Luz sobre la vida" de BKS IYENGAR

Que la meta a alcanzar sea la perfeccin, pero algrate de los ms pequeos progresos cotidianos hacia la
perfeccin. El exceso de ambicin puede resultar destructivo para un pro greso sostenible. En ltima instancia, la
perfeccin radica slo en Dios. cul es, pues, el valor de la perfeccin si slo pue de hallarse en Dios? Somos
criaturas que pueden soar con la perfeccin, y ese sueo inspira a mejorar. Ese sueo impulsa el esfuerzo
necesario para la transformacin. La perfeccin crea inters en el arte y en la vida. El instinto que nos empu ja
hacia el sueo de perfeccin es realmente un deseo para alcanzar a Dios.

A veces nuestro cuerpo est dispuesto, pero nuestra mente es dbil y dice: No tengo tiempo, u: Olvdalo, no
vale la pena esforzarse. A veces nuestra mente est dispuesta, pero el cuerpo se muestra dbil y dice: Estoy
demasiado cansado para tanta cosa. Un practicante debe jar su atencin entre la mente y el cuerpo,
escuchando los consejos de ambos, pero dejando que sean la inteligencia y el alma las que tomen las
3/24
autnticas decisiones, pues ah es donde se halla la verdadera fuerza de voluntad y dedicacin. Haz hasta
donde tu capacidad te permita pero esfurzate siempre por ampliar esa capacidad. Hoy intntalo diez minutos.
Unos das despus, doce minutos. Domina hasta ah y luego vuelve a extender. Es mejor hacer una buena
postura al mnimo que una mala postura al mximo.

No digas que te has decepcionado a ti mismo. Busca tiempo cada da para hacer algo a fin de mantener la
prctica de asana. A veces tanto el cuerpo como la mente ceden ante la fuerza de voluntad, y en otras
ocasiones se rebelan. Padeces un problema que te dificulta la prctica? Una rodilla mal? La espalda rgida?
se es tu problemahijo. Aprende a tratar con el y cmo nutrrlo, tal y como haras con un hijo que tuviese
problemas y que necesitase amor y atencin en grandes dosis. Tampoco han de importarte los fracasos. Los
fracasos
en la vida le llevan a uno hacia la determinacin y a tomarsela con filosofa. Permanece desapegado. Mrame a
m: no tengo miedo, y s que no hay modo de evitar mis dificultades. Para m, si llegaron ayer, fenomenal. Si
aparecen al cabo de veinte aos, tambin fenomenal. Todo est bien como est. No tengas miedo. No te
apegues al cuerpo. Aunque aparezca el miedo, acptalo y halla el valor para lidiar con l. Cuando experimentes
miedo, debes practicar sin apego al cuerpo, pensando en ello de manera objetiva, como en una oportunidad
para llevar a cabo un trabajo creativo. Cuando no hay miedo puedes tratar al cuerpo de modo ms subjetivo,
como una parte de ti mismo que no obstante requiere prctica y cultivo.

La prctica prolongada e ininterrumpida de asana y pranayama, realizada con percepcin consciente, crea una
slida base y conduce al xito. El joven, el viejo, el anciano, incluso el enfermo y el achacoso obtienen
perfeccin en el yoga mediante la prctica constante. El xito le llega a quien practica. El xito en el yoga no se
obtiene slo leyendo libros sagrados. Es cierto que son ayudas cada vez ms esenciales, pero sin prctica se
quedan en mera teora. El examen de una filosofa radica en si es aplicable, sobre todo a la manera que vives
tu vida. Incluso Patajali, que naci siendo un genio espiritual, dijo que slo llegan a dominar el yoga quienes
tienen una prctica prolongada, persistente e ininterrumpida, con celo y determinacin.

Es que cuando el jardinero planta una semilla de manzana espera que d manzanas de inmediato? Claro que
no. El jardinero riega la semilla, la observa a diario, y se siente feliz de ser testigo del crecimiento. Hay que
tratar al cuerpo de la misma manera. Regamos nuestra prctica de asana y pranayama con cario y nos
alegramos al comprobar cualquier progreso, por nimio que sea. Aunque sabemos cul es la meta, no nos
obcecamos en la iluminacin. Sabemos que cuando nuestra prctica est madura sobrevendr la iluminacin.
La paciencia, aliada a prcticas disciplinadas , aporta la fuerza de voluntad necesaria.

La fuerza de voluntad es algo concreto, no etreo. Cuando haces algo, ests demostrndote a ti mismo tu
fuerza de voluntad, y por ello resultar ms fcil contar con esa misma fuerza de voluntad en la siguiente
ocasin. Cuando ejecutas tu asana ests demostrando fuerza de voluntad fsicamente a travs dela expresin
de los msculos. La fuerza de voluntad no est slo en la mente; tambin est en el cuerpo. En una ocasin di
una palmada a un hombre en el muslo y le dije: La fuerza de voluntad est aqu. Con determinacin, con
fuerza de voluntad, puedes alargar los msculos y crear elegancia. Esta fuerza de voluntad nos permite
expresar paz, contento y libertad respecto al apego corporal, a la vez que expandimos nuestras mentes. La
fuerza de voluntad no es ms que disposicin a hacer.

Utilizando la inteligencia y la fuerza de voluntad has de preguntarte si puedes hacerlo un poco mejor. La luz le
llega a una persona que extiende su percepcin consciente un poco ms de lo que parece posible. Al
conformamos nos limitamos. Decimos: Vaya, no quiero ir ms all porque s que aqu estoy bien. Eso no es
ms que vivir en la mente antigua de uno. Pregntate si puedes hacer un poco ms. Luego, inmediatamente,
experimentars que ese movimiento llega, Si eres aplicado tu conciencia te susurra: Intenta ir un poco ms
all.

4/24
Si uno mantiene su aspiracin al mximo de intensidad, el conocimiento del S-mismo acaba llegando. Lo digo
porque tu mente y tu inteligencia profundizan en el cuerpo interior, acercando la mente al Si-mismo, al ncleo
del ser. En el momento en que vas un poco ms all de lo que quiere el cuerpo, te acercas al S-mismo. En el
momento en que dices: Estoy satisfecho, palidece la luz de la percepcin consciente y la atencin.

El papel de la memoria en la prctica de asana es permitirnos comparar la prctica de ayer con la de hoy para
que podamos comprobar si progresamos en la direccin correcta. Pero mucha gente repite lo que aprendieron
en el pasado, y su presentacin de las asanas se torna mecnica, y eso hace que tanto cuerpo como mente se
anquilosen. Un asana no es una postura que pueda asumirse mecnicamente. Incluye al pensamiento y por lo
tanto innovacin e improvisacin, y al nal se alcanza un equilibrio entre movimiento y resistencia. No repitas
nunca. La repeticin embota la mente. Siempre debes animar y crear
inters en lo que haces. Intentar ilustrar esta cuestin. A veces hago un asana de pie delante de la clase y les
digo que es un asana perfecta. Nadie puede decirme si hubo algn defecto. Es de apariencia perfecta pero
muerta en su interior; mi mente estaba en otra parte. Luego la vuelvo a hacer con la mente completamente
presente. Creo unidad en mi interior y les hago observar la atencin de las piernas, del torso y de los sentidos
de percepcin. Son sensiblemente diferentes.

No permitas que las experiencias pasadas queden grabadas en tu mente. Realiza las asanas en cada ocasin
con una mente fresca y un enfoque nuevo. Si repites lo que hiciste antes, ests viviendo en la memoria, en el
pasado. Eso significa que no ests dispuesto a avanzar ms all de la experiencia del pasado. Mantener ese
recuerdo es decir: Ayer lo hice as. Pregntate entonces: Hay algo nuevo respecto a lo que hice ayer?, y
habr progreso. Avanzo o voy hacia atrs? No tardars en comprender cmo crear dinamismo en un asana
esttica. Esa memoria debe utilizarse como trampoln para preguntarte a ti mismo: Qu ms puedo hacer
aparte de lo que hice ayer?. Vale tanto para la vida como para la prctica de asana. Por lo general, cuando
una persona llega a dominar un asana, esta deja de tener inters. Por eso se ve a tanta gente haciendo lo
5/24
mismo de forma mecnica una y otra vez, con la mente en otro sitio. As se van desarrollando puntos ciegos y
uno no puede saborear el asana. No es el enfoque correcto. La gente piensa que ha llegado al final. Cmo lo
sabe? Puede tratarse nicamente de un principio. Hay que comprobar si uno puede cruzar la lnea de las
experiencias pasadas. Hay que crear dentro de uno la sensacin de belleza, de liberacin y de infinitud. Todo
ello no puede experimentarse sino en el presente.

Al ir consiguiendo destreza en las asanas resulta tentador limitar nuestra prctica a una zona de complacencia
satisfactoria. Yo lo llamo bhoga yoga, o yoga exclusivamente para el placer. Ya no utilizamos el espejo de la
inteligencia reexiva para descubrir y corregir imperfecciones , sino que lo utilizamos con el propsito de
alimentar una vanidad egosta. El periplo yguico se ha encalmado y estancado. Si no hay viento en nuestras
velas, el nico camino que nos queda es remar. Eso signica regresar a una prctica entusiasta, esforzada y
sostenida, crear un nuevo reto. Qu es lo que est mal? Dnde y cmo puedo mejorar? As es como el fuego
de la prctica (tapas) prende la lmpara de la inteligencia y asoma el conocimiento del s-mismo (svadhyaya).
La palabra tapas contiene el sentido de fuego intelectual interior que extingue nuestras impurezas.

Si alguna vez nos descubrimos separndonos de los dems o sintindonos superiores, ms puros o elevados
gracias al yoga, podemos estar seguros de que nos hemos estancado o incluso de que hemos derivado hacia
un estado de ignorancia. Hace nueve siglos, Ramanuja, el santo y filsofo, expuso la interpretacin brahmnica
errnea de que podemos estar por encima de otros. Por el contrario, la prctica y una vida pura nos sita
entre los dems, pero no por encima. Del mismo modo que hemos hablado de la integracin interior en
nuestros cuerpos, tambin esto conduce, a una integracin con toda forma de vida. Integridad significa uno. Uno
es el nmero a partir del que podemos llegar al resto de nmeros. El ser totalmente sensible no se convierte en
alguien, sino en el comn denominador de la humanidad. Eso slo sucede cuando la inteligencia de la cabeza
es transformada por la humildad y cuando se encienden la sabidura del corazn y la compasin.

Si hay un final entonces no hay Dios. La creacin divina no tiene fin, y por ello la creacin de tus movimientos
nunca cesa. En el momento en que dices: Lo he conseguido, es que has perdido todo lo que tenas. En
cuanto te llega algo has
de dar un paso ms. As existe evolucin. En cuanto dices: Estoy satisfecho con esto, significa que ests
estancado. se es el final de tu aprendizaje: has cerrado las ventanas de tu intelecto. As que busca hacer lo
que no puedes hacer, y no lo que puedes hacer. Siempre has de hacer un poco ms de lo que crees poder
hacer, tanto en calidad como en cantidad. Eso es lo que acaba llevando a la belleza y la grandeza.

Del mismo modo que te esforzaste por aprender, debes mantener devotamente lo aprendido. Aprender es. muy
difcil, pero es el doble de difcil mantener el territorio ganado. Los soldados dicen que es ms fcil ganar una
batalla que ocupar el territorio conquistado. Aunque siempre intento mejorar mi prctica, hago todo lo que
puedo y me siento contento con lo que puedo lograr. Aunque el cuerpo envejece y cada vez es y menos lo que
puede hacer, existen sutilezas que se van revelando, que resultan invisibles para cuerpos ms jvenes o
atlticos. Has de crear amor y afecto por tu cuerpo, por todo lo que puede hacer por ti. El amor debe encarnarse
en el ms pequeo de los poros de la piel, en la clula ms diminuta, para convertirlas en inteligentes y que as
puedan colaborar con todas las dems, en la gran repblica del cuerpo.

Este amor debe irradiar desde ti hacia los dems. Los que practican slo asanas suelen olvidar que el objeto del
yoga es cultivar la cabeza y el corazn. Patajali habl de cordialidad, compasin, regocijo y alegra.
Cordialidad y gracia son dos cualidades esenciales para el estudiante de yoga. En clase de yoga los estudiantes
suelen tener un aspecto muy serio y parecen separarse de los dems. Dnde est la cordialidad? Dnde
est la compasin? Dnde est la alegra? Sin ellas no realizaremos el verdadero yoga de Patajali.

6/24
Debes purgarte a ti mismo antes de dedicarte a buscarles faltas a los dems. Cuando ves un error en alguien
intenta descubrir si no estars t tambin cometiendo ese mismo error. sa es la manera de hacer frente a los
juicios de valor y convertirlos en mejoras. No mires los cuerpos ajenos con envidia ni con superioridad. Todas
las personas nacen con constituciones distintas. Nunca te compares con otra gente. Las capacidades de cada
cual estn en funcin de su fuerza interior. Conoce tus capacidades y mejralas continuamente.

Con el tiempo se va desarrollando la intensidad con la que uno puede practicar. El yoga identifica cuatro niveles
de intensidad en la prctica, que tienen relacin con los aspectos gemelos, de esfuerzo y penetracin. El
esfuerzo en la prctica genera la energa necesaria para el viaje de penetracin hacia el ncleo de nuestro ser.
El primer nivel de intensidad es conocido de todos, es aqul en el que slo nos esforzamos un poco, tal vez
asistimos a una clase semanal y tenemos razones para no practicar en casa. Todos hemos de empezar con el
yoga desde algn punto. La prctica blanda no es una mala prctica, y es mejor mantener lo que podemos
hacer que fracasar y abandonar. Naturalmente, esta nimia inversin no produce grandes dividendos, y en
relacin a la capacidad de penetracin, nuestra percepcin consciente permanece a un nivel rudimentario y
perifrico. Sabremos, por ejemplo, que podemos tocamos los tobillos pero no los dedos.

Si aumentamos nuestra entrega y dedicamos ms tiempo y esfuerzo, podremos consideramos practicantes

medios, no siempre consistentes, pero no obstante se empezar a revelar la estructura interna de nuestro
cuerpo y rganos. Sentiremos cmo se estiran las bras y los tendones, as como el hgado (en los
estiramientos hacia atrs), y cmo reposar el corazn.

El paso siguiente es resuelto e intenso. Nuestra mirada interior se vuelve refinada, aguda, sensata y perspicaz.
Nos volveremos conscientes de nuestros pensamientos vacilantes y de cmo el movimiento de la respiracin
agita o calma la consciencia. Nuestra inteligencia se despertar hasta el punto en que pueda ver las cosas en
su verdadera dimensin y realizar una mirada de elecciones signicativas tanto en la vida como en la prctica.

El nivel ms elevado se caracteriza por una dedicacin implacable, inexorable y total a la prctica. Casi nadie
realiza una inmersin de este tipo al principio. Tal vez las circunstancias de la vida no lo permitan inicialmente,
pero puede. lograrse con el tiempo. Nuestra visin interior puede ahora por n penetrar a travs de las
tortuosas sutilezas del astuto ego, nuestra sabidura va madurando, y entramos en contacto con el ncleo del
ser.

El objeto de esta escala de intensidades no es hacernos sentir incapaces, sino que su propsito es referencial,
para que podamos comprobar realmente dnde estamos y qu estamos haciendo. Se parece a la parbola
bblica de los talentos de plata que un seor distribuy entre la servidumbre. Quienes los invirtieron sabia y
decididamente pudieron devolver el capital a su seor multiplicado por diez y fueron debidamente honrados. El
sirviente que se limit a enterrar su parte en la tierra slo pudo devolver lo recibido. Su seor se sinti
contrariado. Todos recibimos talentos otorgados por Dios, y nuestro deber es acrecentarlos con entusiasmo
para materializar todo su potencial, o de otro modo es como si les hicisemos ascos a los dones de la vida.
Pero adems de eso, nuestros talentos, por mucho que puedan variar entre los individuos, cuando son
utilizados al mximo proporcionan el vnculo que nos llevar de vuelta a una reunin con lo divino.

7/24
Del libro "Luz sobre la vida" de B K S Iyengar

Muchas personas fijan su atencin en el pasado o en el fu turo para evitar experimentar el presente, la mayora
de las veces porque ese presente es doloroso o difcil de soportar. En la clase de yoga muchos estudiantes
creen que slo tienen que "apretar los dientes y aguantarse" hasta que el profesor les diga que vuelvan del
asana. Eso es considerar el yoga como una pura gimnasia y por ello es una actitud equivocada. El dolor est
ah para ensearles algo, porque la vida est repleta de dolor. Slo en la lucha hay conocimiento. Slo
cuando haya dolor vers la luz. El dolor es tu guru. Igual que experimentamos felizmente los placeres, tambin
debemos aprender a no perder nuestra felicidad cuando llega el dolor. De igual manera que vemos el bien en el
placer, debemos aprender a
ver el bien en el dolor; aprender a estar cmodos incluso en la incomodidad. No debemos salir huyendo del
dolor, sino atravesarlo e ir ms all. Eso es cultivar tenacidad y perseve rancia, una actitud espiritual respecto al
yoga. sa es tambin la actitud espiritual hacia la vida.

Igual que los cdigos ticos del yoga purifican nuestras acciones en el mundo, asana y pranayama purifican
nuestro mundo interior. Utilizamos esas prcticas para ayudarnos a aprender a soportar y superar los dolores y
aicciones inevitables de la vida. Pondr un ejemplo, para detectar la diabetes hay que pasar una prueba para
comprobar cmo tolera el cuerpo el azcar. De la misma manera, las prcticas yguicas nos ensean hasta que
punto puede nuestro cuerpo soportar el dolor y cunta aiccin puede tolerar la mente. Como el do lor es
inevitable, asana es un laboratorio en el que descubrimos cmo tolerar el dolor inevitable y cmo transformar el
dolor que puede ser transformado. Aunque no buscamos el dolor de manera activa, tampoco huirnos del dolor
inevitable que forma parte de todo crecimiento y todo cambio. Las asanas nos ayudan a desarrollar tolerancia
8/24
en el cuerpo y la mente para as poder soportar el estrs y la tensin con ms facilidad. En otras palabras, el
esfuerzo y sus dolores inevitables forman parte esencial delo que las asanas nos ensean. Por ejemplo, los
estiramientos hacia atrs nos permiten ver el valor y la tenacidad de las personas, comprobar si pueden
soportar el dolor. Las asanas de equilibrio sobre los brazos ensean y cultivan tolerancia. Si puedes adaptarte y
equilibrarte en un mundo que est siempre en movimiento y es inestable, sabrs cmo tolerar el cambio y la
diferencia permanente.

Se necesita resistencia para permanecer en un asana. Para dominar un asana se necesita paciencia y
disciplina. El asana no sale haciendo muecas. Cmo se aprende a soportar el do lor? Ya hemos visto que hay
que reposar en el posar; hay que crear relajacin al igual que la cantidad justa de tensin. Esta relajacin puede
empezar soltando el estrs acumulado en las sienes y en las clulas del cerebro. Eso desestresa la carga
del cerebro, soltando los ojos y las sienes,lo que a su vez descarga el estrs de los nervios y de las fibras
musculares. As es como podis convertir un dolor insoportable en otro soportable, que os permitir contar con
el tiempo y el espacio en los que nalmente acabaris dominando el asana y erradicando el dolor.

Para alcanzar la libertad hay que soportar el dolor. Esto tambin vale para la vida. Tena una estudiante que
deca que mientras estaba sentada practicando pranayama senta hormigueo en los pies y que ah era donde
iba toda su concentracin. Le contest que lo que haba hecho era una buena prctica. Como no estaba serena
crey que lo haba hecho mal, pero la prctica no trata slo de sensaciones agradables; trata de percepcin
consciente, y sta nos lleva a darnos cuenta y a entender tanto el placer como el dolor.

Al principio el dolor puede ser muy intenso porque el cuerpo se nos resiste. Al abandonarnos a l ablandamos el
cuerpo, y poco a poco va disminuyendo. Pero si cuando somos ya ms diestros resulta que el dolor agudo
regresa en un momento en que no debera hacer acto de presencia, lo ms prudente es de jar el asana durante
un rato y pensar en qu ha ido mal. El dolor slo aparece cuando el cuerpo no entiende cmo hacer el asana,
que es lo que sucede al principio. En cambio, en la postura correcta no hay manifestacin dolorosa. Para
aprender la postura correcta hay que enfrentarse al dolor. No hay otro modo.

La inteligencia debe tener intimidad con el cuerpo. Debe hallarse en estrecho contacto con l y conocerlo bien.
Cuando no existe intimidad entre la mente y el cuerpo aparece la dua lidad, hay separacin y no integracin.
Cuando experimentas dolor entras en estrecho contacto con la parte que resulta do lorosa, para as poder
ajustarla y disminuir el dolor y sentir ligereza. El dolor es un gran filsofo porque piensa constante mente cmo
deshacerse de s mismo y eso requiere disciplina. El otro lado de la ecuacin del dolor es comprender que
el dolor hace que concentremos nuestra atencin en la zona afectada. Si soltamos la tensin del cerebro, la
atencin muestra el camino para disminuir y luego erradicar la fuente del dolor. De este modo, el dolor puede
ser un gran maestro que nos educa en cmo vivir con l y finalmente decirle adis.

No se trata de que el yoga sea el causante de todo ese do lor; el dolor ya estaba ah, oculto. Hemos vivido con l
o aprendido a no ser conscientes de su existencia. Es como si el cuerpo estuviese en coma. Cuando empiezas
con el yoga, los dolores no reconocidos emergen a la supercie. Cuando so mos capaces de utilizar nuestra
inteligencia para purificar nuestros cuerpos, entonces los dolores ocultos se dispersan.

Mientras exista rigidez corporal y mental, no habr paz. Los errores internos, como forzar, actuar sin observar,
tensar la garganta y bloquear los odos, crean hbito, y ese hbito da paso a la falta de percepcin consciente,
a compresin, pesadez, tirantez, desequilibrio y dolor. Por ejemplo, cuando los msculos atrofiados vuelven a la
vida aparecen los dolores del renacimiento. Existen slo dos maneras de enfrentarse al dolor: vi vir con el dolor
para siempre o trabajar con el dolor y comprobar si puede erradicarse.

Aunque debemos reconocer la existencia e importancia del dolor, no debemos glorificarlo. Cuando hay dolor es
que debe existir una razn para ello. El objetivo no es mantener un asa na dolorosa a toda costa o tratar de
dominarla antes de tiempo. As es precisamente como me lesion de joven cuando mi maestro me pidi que
ejecutase el asana de Hanuman que implica un estiramiento de piernas extremo sin la formacin ni
preparacin adecuadas. El objetivo es realizar el asana con la mayor intensidad de inteligencia y amor posibles.
Para lograrlo es necesario aprender la diferencia entre dolor apro piado y dolor equivocado.
9/24
El dolor apropiado no slo es constructivo. sino tambin estimulante e implica un reto," mientras que el dolor
equivocado es destructivo y provoca un sufrimiento agudsimo. El dolor apropiado es para nuestro crecimiento y
nuestra transformacin fsica y espiritual. El dolor adecuado suele notarse como una sensacin de alargamiento
y reforzamiento graduales y debe diferenciarse del dolor equivocado, que a menudo es una sensacin
aleccionadora sbita aguda mediante la que el cuerpo nos dice que hemos ido ms all de nuestras
capacidades presentes. Adems, si se siente un dolor persistente y en aumento mientras se trabaja, lo ms
probable es que se trate de dolor equivocado.

El desafo del yoga es ir ms all de nuestros lmites, den tro de lo razonable. Ampliamos continuamente el
marco mental utilizando el lienzo del cuerpo. Es como si estirsemos un lienzo y cresemos una superficie
mayor para pintar. Pero debemos respetar la forma presente de nuestro cuerpo. Si esti ramos demasiado o
demasiado rpido rasgaremos el lienzo. Si la prctica de hoy perjudica a la de maana, entonces no es una
prctica correcta.

Muchos profesores de yoga os piden que ejecutis las asanas con facilidad, comodidad y sin ningn estrs ni
esfuerzo. Eso acaba dejando al practicante viviendo dentro, de los lmi tes de su mente, con el inevitable miedo,
apego y mezquindad. Esos profesores y sus estudiantes sienten que el tipo de prctica precisa e intensa que
describo es dolorosa. S, es cierto que a veces experimentamos dolor durante nuestra prctica al esforzamos y
ejercitar la voluntad. El yoga tiene por objeto la purificacin del cuerpo y su exploracin, as como
el renamiento de la mente. Eso requiere fuerza de voluntad, tan to para observar como para soportar el dolor
fsico sin agravarlo. Sin cierta cantidad de estrs no puede experimentarse la autntica asana, y la mente
permanecer encerrada en sus limitaciones, sin traspasar sus propias fronteras. Este estado mental limitado
puede describirse como mezquino, de miras estrechas.

Recuerdo a dos estudiantes que tambin eran grandes bai larines de ballet. Podan adoptar cualquier postura
sin resistencia ni estrs, as que el viaje hacia la postura nal no poda ensearles nada. Mi tarea consisti en
devolverlos a las posturas y mostrarles cmo crear movilidad con resistencia en s mismos para que pudieran
trabajar en el punto de equilibrio entre lo conocido y lo desconocido. Cuando extendemos y expandimos la
consciencia corporal ms all de sus limitaciones actuales, estamos operando en la frontera de lo conocido y
dirigindonos a lo desconocido mediante una expansin inteligente de nuestra percepcin consciente. Los
bailarines de ballet tienen el problema contrario al de la mayora de la gen te porque, a causa de su exibilidad
excesiva, su capacidad corporal sobrepasa su consciencia intelectual.

10/24
Cuando empezamos a practicar asanas,
experimentamos dolor fsico y mental. De la misma
manera que hemos de aprender a detectar la diferencia
entre dolor fsico apropiado y equivocado, tambin
debemos hacer lo mismo con el dolor mental. El dolor
mental apropiado tambin debe ser gradual y permitir que
nos fortalezcamos en lugar de rompernos. Levantarse a
las seis de la maana para hacer yoga antes de ir
a trabajar puede parecer doloroso, pero es constructivo e
implica aceptar el desafo de ir ms all de las limitaciones
actuales. No obstante, debemos mantener nuestra
prctica progresiva y gradual. Si intentas madrugar tanto
como para que ese dolor provoque la rebelin del cuerpo,
digamos a las cuatro de la madrugada, no podrs
mantener la prctica. Adems, levantarte a las cuatro de
la maana har que vayas corto de sueo y ests irritable
con la familia, con lo que te comportas egostamente y
adems transfieres tu sufrimiento a los dems. Utilizamos
el dolor apropiado como una vacuna contra el dolor y el
sufrimiento inevitables qUe la vida siempre nos depara,
pero la dosis debe ser adecuada. La prctica de asana es
una oportunidad para observar los obstculos en la
prctica y en la vida y descubrir cmo hacerles frente.

Muchas personas con un intelecto desarrollado siguen sien do emocionalmente inmaduras. Si de repente tienen
que enfrentarse a dolores, intentan escapar. Estn poco preparadas para enfrentarse al dolor y tratar con l
cuando se les pone en una postura intensa. Esta prctica les pone frente a frente con la realidad de la
naturaleza de sus cuerpos. Debemos afrentar nuestras emociones, no huir de ellas. No hacemos yoga slo para
disfrutar, sino para realizar la suprema emancipacin.

La mayora de las personas quieren obtener alegra sin su frimiento. Yo acepto ambas cosas. Fjate hasta dnde
me ha llevado el sufrimiento. Cuando no te resistes al sufrimiento entablas amistad con otras personas que
sufren. Yo he sufrido muchsimo en mi propio cuerpo. Ahora, cuando alguien me habla de sus sufrimientos, yo
puedo sentirlos en mi cuerpo. Mi experiencia personal me proporciona un gran amor y compasin, as que digo:
Amigo mo, pemtame intentar algo. El dolor llega para guiarte. Cuando has conocido el do lor te tomas
compasivo. Las alegras compartidas no pueden ensearnos esto.

Pero compasin no significa lstima. Un cirujano opera a pacientes que sentiran dolor si no los anestesiasen.
Como profesor de yoga, he de operar cuando el paciente est cns ciente. Obviamente resulta doloroso, pero
slo de esa mane-
ra aprendemos a actuar, a vivir, a crecer. Cuando todo marcha bien todos parecemos sensatos, pero tambin
necesitamos esa sensatez cuando algo vaya mal. Si hacemos frente al su frimiento y lo aceptamos como algo
necesario, desaparece toda ansiedad.

Las enfermedades no son ms que una parte de nosotros mismos; son una parte de nuestra manifestacin.
Segn la filosofa yguica, las enfermedades y los sufrimientos son los frutos de nuestras acciones pasadas. En
ese sentido somos responsables de lo que hemos creado. Si hacemos frente a la aiccin mediante el yoga,
despertarnos a una nueva percepcin consciente, henchida de tolerancia y resistencia, as como a una
autntica simpata por los dems que sufren. Esas cualidades indican el grado de desarrollo que hemos
alcanzado. Por qu no aceptar la adversidad de modo positivo? S, es una seal de alarma, pero tambin
contiene la semilla de su propia resolucin y trascendencia.

11/24
Considero una de las mayores bendiciones de mi vida mi mala salud de pequeo, la pobreza, la falta de
educacin y la severidad de mi guru. Sin esas privaciones tal vez nunca me habra mantenido tan fiel al yoga.
Cuando todo lo dems desaparece, se revela lo esencial.

Claro est, cuando eres joven resulta especialmente difcil saber a qu agarrarse y contar con la determinacin
y la perseverancia requeridas. De joven, viviendo en Pune y con mu chas dicultades, me aferr a mi prctica
yguica. Como ya he
dicho, el conjunto de la sociedad consideraba que cualquiera que quisiera ganarse la vida enseando yoga
estaba loco, aparte de que era un intil. La opinin general era que resul taba aceptable ser sacerdote o
renunciante, pero que el yoga como profesin era inadmisible. La desaprobacin y el ostra cismo por parte de mi
familia resultaban todava ms dolorosos. Por ejemplo, al ser de una familia ultraortodoxa, yo lle vaba, claro
est, un shendi, un largo mechn de cabello desde la coronilla de la cabeza rapada. En la moderna y
occidentalizada Pune, era motivo de risa. Los alumnos de mi clase, com puesta por universitarios, todos fuertes,
en forma y brillantes, se rean y burlaban de mi sin piedad. Finalmente me afeit el shendi y adopt un corte
moderno. Aquello provoc la ira de mi familia. Dejaron de comer conmigo y ni siquiera permi tieron mi entrada en
sus cocinas.

Los hinduistas tienen tradicionalmente prohibido atrave sar los mares. Tras mi primer viaje para ensear en
Inglaterra, en 1954, me detuve en Bangalore para presentarle mis respe tos a mi to materno. Se neg incluso a
dejarme entrar en su casa. Le sorprende a alguien que de joven desarrollase una coraza protectora de
arrogancia? El tiempo me ha suavizado, pero mi arrogancia juvenil fue la nica manera que conoca para
defenderme en lo que daba la impresin de ser un mundo hostil. No obstante, esa hostilidad tambin me motiv
a permanecer fiel al yoga.

Todo el mundo se encuentra en alguna ocasin inmerso en el feo dilema en que los acontecimientos o
comportamientos parecen equivocados. En el captulo 2 de la Bhagavad Gita, Arjuna se encontr entre la
espada y la pared, en un dilema. No hacer nada tambin es una accin, de consecuencias inevi tables, por lo
que no existe manera de escapar al dolor y al sufrimiento. Con la ayuda de Krishna, Arjuna sigui el camino del
dharma, o la ciencia del deber religioso, reconciliando lo que es irreconciliable en los aspectos humano y
material. En mi propia juventud, pareca imposible ser aceptado por mis estudiantes y por mi familia. Pero
perseverando en el camino del yoga he alcanzado un nivel en el que no slo soy acep tado, sino tambin
honrado por mis estudiantes y mi familia. Eso habra sido imposible sin la evolucin proporcionada por el yoga.

En una ocasin, mi desgracia se convirti en una gran bendicin. Como enseaba a tantas mujeres y chicas, se
daba por sentado que yo era una especie de inmoral. Incluso tuve una discusin con mi guru sobre aquellas
falsas acusaciones. Pero eso hizo que me decidiese a casarme, aunque no estaba en una situacin econmica
que me permitiese poder hacerlo, aunque debo decir que mi matrimonio con Ramamani fue la mayor de las
bendiciones. As pues, al hacer frente a la adversidad y el sufrimiento, y al aceptarlos como un medio necesario,
se resuelven y desaparecen nuestras ansiedades. Si somo fieles al camino que recorremos, nuestras vidas
mejorarn y la luz de la perfeccin distante llegar para iluminar nuestro viaje.

12/24
La practica de asanas conlleva tres partes importantes: la postura en si, la respiracin y donde diriges la mirada.

Sin Vinyasa no hay asana dicen los Sastras o antiguas escrituras, sin vinyasa no tiene sentido la practica, es
como un circo donde nicamente doblas el cuerpo, eso no es yoga.

Que es lo que hace la vinyasa? su efecto, con la practica cada parte, cada rgano de nuestro cuerpo se
revitaliza, la respiracin fluye correctamente, la sangre circula adecuadamente, la sangre se calienta,
eliminamos toxinas con el sudor y la exhalacin. La vinyasa es importante, porque nos dice exactamente
cuando hay que inhalar y exhalar en cada asana, ademas de generar calor interno. Necesitas obviamente
hacerlo correctamente, no con la ayuda de vdeos, no de la mano de un profesor que ha aprendido de vdeos,
aqu lo veo en la Shala cuando llegan alumnos que han aprendido sin profesor, que han aprendido con vdeos,
se nota inmediatamente.
Necesitas por lo tanto respirar correctamente en la vinyasa.

Los Yoga Sutras hablan de la importancia de como hacer las asanas en 3 Sutras, uno de ellos el mas conocido
es Stirasukhaasanam. Stira significa estable, Sukha cmodo, muchos de uds no aguantan las asanas de
manera cmoda, para ello debn de practicar las asanas como deca Guruji mil veces, entonces llegara la
estabilidad en la postura y estaran cmodos en ella. Un ejemplo, Marychasana D una postura que para muchos
de uds. es imposible, por problemas en las caderas, tobillos, rodillas o porque estan gordos, cuando practican
seguidamente esta postura durante 2 o 3 aos, de repente sus cuerpo encontraran en ella confort, quiere decir
que sus cuerpos han cambiado, esta ms relajado. Ese cambio debe llegar de una manera natural, para permitir
ese estado meditativo que buscamos en el asana, un estado en el que ya no existe el dolor (fsico y/o mental),
molestia, incomodidad, falta de concentracin. Una vez que estas en la postura cmoda y relajadamente es
cuando puedes ir mas alla, estas inmerso en el asana, estas absorto en el asana, el asana es parte de ti. Para
ello necesitas la vinyasa porque da el apoyo necesario al asana, si tienes dificultades en un asana, la
respiracin no ser seguramente la correcta, la mente entonces estar preocupada de como hacerla bien, como
mantenerla sin dolor, como salir de esa postura incomoda para el cuerpo, hay una resistencia, que impide entrar
en el estado meditativo. Con una respiracin suave, el Drishti llega de una manera natural, entonces te puedes
concentrar ms y relajar.

Si tienes dolor o malestar en una postura, no puede haber placer, no se disfruta, para llegar al estado
meditativo, necesitas practica, para que el cuerpo rgido de alguien que empieza a practicar cambie necesitas
tiempo, necesitas permitir que el cuerpo vaya mutando, no puedes exigir a tu cuerpo, no cambia de un da para
otro, eso solo llega con la practica de aos y la paciencia. Si vienes a practicar, estas continuamente trabajando
en la apertura de tus caderas, si despus o antes de la practica te vas a correr o vas en bicicleta, estas cerrando
13/24
tus caderas, entonces el proceso se hace mas lento, porque siempre vuelves atrs. Yo cuando era adolescente,
iba a la universidad en bicicleta, en la universidad hacia footing, todo eso iba encontra de mi practica de asanas,
pero cuando era adolescente no le daba importancia. Debes permitir que tu cuerpo cambie, y lo har a su
propio ritmo, le puedes ayudar, con baos de aceite, har que tu cuerpo sea mas flexible, te evitara dolores.

Muchos me preguntan cuantas asanas hay, hay tantas como seres vivos existen, miles, y solo Ishvara las
conoce todas, para los seres humanos podemos conocer unas pocas, en esta practica de yoga conocemos
unas 600, pero hay tantas como seres vivos en el planeta, miles y miles, algunas las podemos hacer, algunas
son buenas para los hombres, otras para las mujeres, otras no son aptas para la gente que tiene una familia, las
asanas reciben en muchos casos los nombres de los animales o de sabios hindus. Por lo que nunca hay
realmente un final en el estudio de la practica de asanas, necesitas practicar, y disfrutar de lo que estas
practicando, intentar alcanzar niveles superiores de conciencia, siempre con buenos propsitos, buenas
intenciones, para poder ir mas alla de nuestras propias limitaciones.

PREGUNTAS

Si no estas comodo en la postura que sucede?

Una vez estas cmodo, no hay dualidades, desaparece el frio y el caliente, lo bueno y lo malo, todas estas
dualidades desaparecen, y tu entonces eres uno e igual, sin limitaciones, es cuando puedes llegar al estado de
DHYANA, que es un estado mental, en el cual todo para, deja de suceder, dejas de sentir.

Por ejemplo uno de los sabios Vishvamitra, el era originario de Kowshika, el pueblo de Guruji, all en Kowshika
el hizo Tapas durante aos, mantuvo la postura meditando durante aos, llego al estado de Dhyana.

Como elijo un profesor en la ciudad que vivo.?

Ve solamente a un profesor que siga PARAMPARA, un profesor con una practica solida, diaria.

Son buenos los ajustes intensos?

Depende de cuanto ests empujando al alumno, y depende tambin por supuesto de quien es el alumno, de
hasta donde puede llegar, hasta donde puedes empujar. Ensear es mucho mas difcil que practicar, es muy
fcil lesionar a alguien en un ajuste, el profesor debe intentar saber el limite, y el alumno tambin! , ajustar sin
lesionar, empujar en la justa medida.

Antes mencionaste Ishwara quien es? es un Dios hind?

Ishwara no pertenece a una religin, Ishwara es todo, es la naturaleza, es la energa, es la existencia misma, el
universo, Ishwara es el que hace que todo esto funcione, que suceda, Nosotros durante la practica nos
rendimos a esa energa suprema, siendo honestos, siguiendo Yamas y Niyamas. Dios esta en todas partes,
Dios significa la energa que hay dentro de nosotros, como afecta nuestra practica de asanas, Yoga no es
simplemente asanas, porque van acompaadas de Yamas y Niyamas, necesitas introducir esos principios en tu
vida, vivir de acuerdo a ellos, no entenders realmente todo lo que significa yoga si no los entiendes y practicas,
ademas deben de suceder de manera natural, no puedes forzarlos, y para alcanzar ese entendimiento, esa
comprensin de lo que significa esa Energia Divina debes de practicar. Entonces con esa devocin en la
practica, encontraras la Felicidad o paz interior, y nada se puede comparar a ese sentimiento, a esa sensacin,
una vez llegas a ese estado, ves al mundo alrededor tuyo de otra manera, eres feliz internamente, dejas de
preocuparte de la vida externa.

Eso quiere decir que necesitas Swadhaya, tener f, creer en algo, y dedicarte a tu practica con pasin y
devocin. Guruji lo tenia, tenia fe, disfrutaba de la practica, Guruji puede ser tu Dios, tu padre o tu madre pueden
ser tus Dioses, si no tienes religin, no pasa nada, aun as puedes y debes creer en algo.

14/24
Cuando era mas joven y empece a ayudar a Guruji, mi da se resuma en practicar, ayudar en la Shala, cuando
empiezas a ensear, a ajustar, tu cuerpo se hace mucho mas rgido, mas duro de tanto levantar a alumnos,
usar tu fuerza para que entren en el asana, te duele el cuerpo de tanto ajustar. Un da, cuando estaba
practicando, tenia que hacer los drop-backs, me dola el cuerpo, y le dije a Guruji, hoy no quiero agarrarme, el
me dijo: Ok, no te preocupes, simplemente respira, y sin darme cuenta, me hizo agarrar con mis manos casi mis
muslos. No me dola nada, simplemente me haba dejado llevar y se que ese da haba mantenido un estado
muy meditativo durante toda la practica, Guruji tenia energa, lo notabas, se transmita, irradiaba. Porque?
porque tenia una Sadhana llena de devocin, y lo transmita en su practica y cuando enseaba.

Esta practica, es un Sadhana, y conlleva muchos sacrificios en la vida personal que muchos de Uds. no pueden
aguantar, dejar de hacer muchas cosas, dejar de socializar, si te obligan nunca llegaras a ninguna parte y
terminaras dejando, solamente cuando tu Sadhana nace desde el amor por lo que haces, nace desde el interior
de tu corazn, con feeling, entonces notaras la diferencia, los cambios, y todos esos sacrificios, no te parecern
tales, porque amaras lo que estas haciendo, esa es la gran diferencia. Esa es la actitud correcta, muchos
estudiantes piensan que lo sabn todo, que no hay nada que se les pueda ensear porque ya lo sabn, y viene
aqu para demostrar que saben todo, pero eso es su fin como alumnos, es el camino equivocado, en la vida
debes de ser un alumno permanentemente con ganas de aprender nuevas cosas, ese progreso de aprendizaje
en la vida nunca termina. Si ya sabes todo, para que vens hasta aqu.

Hay libros que les pueden ensear, pero son muy pocos, uno de ellos es sin dudas los Yoga Sutras, es un libro
muy breve, porque el libro en si lo que pretende es invitarte a Practicar, a experimentar por ti mismo, puedes
leer, pero si no experimentas, no llegaras a ningn sitio. Como profesor igual, no te puedes poner a ensear si
no practicas, si no tienes esa experiencia, tienes que entender todos los ingredientes que te proporcionan los
sutras y ponerlos en practica, lee una y otra vez los yoga Sutras, cada vez que los leas una vez mas,
entenders otra pequea parte.

Ya en 1939 el notable psiquiatra Jung afirmaba que el yoga en la India se haba convertido bsicamente en un
negocio y se preguntaba qu sera del mismo dcadas despus, temindose lo peor. Precisa y
lamentablemente, fueron parte de los primeros mentores indios de yoga que llegaron a Estados Unidos los que
en su mayora mostraron un hatha-yoga (yoga psicofsico) totalmente desnaturalizado, para poder as
mercantilizarlo y rentabilizarlo, sin reparar, inescrupulosamente,en la traicin que estaban causando a la
verdadera esencia de esta forma de yoga, que en absoluto propicia el apego al cuerpo, sino que invita a
instrumentalizar el cuerpo (base de la pirmide humana y vehculo del Ser) para estabilizar la mente, unificar la
consciencia y desarrollar el entendimiento correcto.Pero de tal manera se ha degradado el hatha-yoga que se
ha puesto al servicio de un bochornoso y obsesivo culto al cuerpo y se utilizan los asanas o posiciones yguicas
15/24
como medio para el lucimiento, el envanecimiento y el burdo y hueco contorsionismo. Es deplorable a todas
luces que ya aquellos mentores que llegaron a Estados Unidos propiciaran, incluso, campeonatos de asanas,
tanto en India como fuera de la misma. As, para muchos, el asana ha perdido todo su elevado y transformativo
alcance y se ha tornado una simple herramienta para el fitness, el endurecimiento de glteos, el descarado
postureo y el superfluo alardear de poseeer una acrobtica elasticidad. Para ello es mejor hacer sentadillas o
abdominales, levantar pesas o meterse en la sauna. Los asanas no son gimansia, ni deporte, ni un
procedimiento para adelgazar. Son algo muy distinto y muy valioso psicosomtica y espiritualmente. Por eso he
adelantado este trabajo sobre el de los faquires rasayani, que abordar en el prximo nmero de la revista.

En el verdadero hatha-yoga, la ejecucin de los asanas dispone de tres fases: hacer, mantener y deshacer. Los
movimientos de hacer y deshacer deben ser lentos y conscientes. En la fase intermedia, la de detencin, el
practicante aprovecha para vivir a fondo su corporeidad y lograr la unidireccionalidad de la consciencia. La
mente se aplica al cuerpo, estando atenta a las presiones, estiramientos, masajes y la respiracin. Esta
importantsima fase de detencin tambien permite controlar los pensamientos parsitos e introvertirse,
obteniendo un ms elevado nivel de consciencia. As el esquema corporal se convierte en un apoyo para el
entrenamiento metdico de la atencin y la prctica se convierte en una meditacin a travs del cuerpo. Cada
postura impone su propia ritmo y forma de respirar. Unas posturas imponen, por ejemplo, la respiracin torcica
(la cobra, entre otras) y las hay que imponen una respiracin diagfragmtica (como es el caso de la vela).

La repiracin debe ser, en la medida de los posible, tranquila y por la nariz. Cuando la mente se dispersa, nos
sirve eficientemente para a travs de ella reunificarla. No debe el practicante adaptarse tan solo a la postura,
sino que la postura debe tambin adaptarse al practicante en cuestin. Todo esfuerzo excesivo est
contraindicado y la persona debe aplicar esfuezos bien medidos tanto al hacer la posicin como al mantenerla.
Las posturas pueden hacerse de una a tres veces. Las combinaciones son muy numerosas. Existen tantas
posturas para hacerle asumir al cuerpo posiciones que de otra manera nunca adoptara. As ningua zona del
cuerpo, rgano o funcin, pasarn desapercibidos. Los programas deben variar, aunque dando prevalencia a
los asanas ms bsicos o fundamentales. Realizar siempre el mismo programa es un grave y evitable error. La
tempratura de la estancia debe resultar agradable, ni fra ni caliente.

En la ejecucin del asana nuca debe haber una actitud competitiva ni siquiera con uno mismo. No es jams una
prctica acrobtica, ni una gimnasia extica, ni un culto al cuerpo ni una reafirmacin del ego. Los asanas
representan un trabajo consciente sobre el cuerpo que afecta al psiquismo y favorecen la evolucin de la
consciencia.

El asana es una preciosa herramienta psicofsica, pero para que su alcance sea el adecuado, debe
acompaarse siempre de la atencin y combinarse, inconstestablemente, con el pranayama y la relajacin
consciente, e incluso preferiblemente con otras tcnicas del hatha-yoga, como los mudras y los bandhas. A
travs de la percepcin del cuerpo se llega a la percepcin de ser.

Los asanas inciden tambien sobre las energas, para que circulen ms libremente. Son una fuente de salud y
vitalidad, pero sobre todo un mtodo para conectar con la persencia de ser.

En la ciencia de los asanas nada es gratuito ni se ha librado al azar. Los asanas han sido durante cientos de
aos verificados y experimentados ad infinitum. Repercuten sobre el sistema nervioso y el endocrino, mejoran
la coordinacin cuerpo y mente. Al inmovilizar el cuerpo, hay un cambio de consciencia y percepcin que va
favoreciendo la transformacin interior. Se trabaja con la atencin mental pura, que es la que se limita a percibir
lo que es sin juicios ni prejuicios, sin discurso mental. Uno de los logros del asana es que ayuda a inhibir el
pensamiento egocntrico y mecnico.

Sin la aplicacin de ejercicios de pranayama, la sesin de asanas pierde mucha de su sustancia.

El esfuerzo bien aplicado y nunca excesivo, conduce al esfuerzo sin esfuerzo y la postura se va tornando
mucho ms confortable y permite un trabajo interior ms eficiente. El secreto est en ir porlongando la fase de
16/24
detencin en el asana. Por la inmovilidad del cuerpo se llega a la de la me tmente y no olvidemos que "cuando
el pensamiento cesa se revela la luz la luz del ser". Hay posturas que se pueden llegar a mantener de uno a
cuatro minutos o ms.

Los asanas nada tienen que ver con un ejercicio simplemente aerbico. Potencin el vnculo entre el cuerpo y la
mente para hacer posible el acceso a una dimensin superior de consciencia donde se manifieste la realidad
ms profunda que se enconde tras la mente y el cuerpo. As los asanas nos permiten desencadenar estados
superiores de consciencia y el trabajo sobre el cuerpo hace posible el trabajo sobre la psique. Todas las
herramientas del yoga, includos los asanas, tienen por objeto transformar la mente. Pero en qu transforma el
denominado yoga fitness o el "yoga" gimnstico que tiene por objeto sudar y tener un trasero ms recogido.?

Mediante los asanas se trata de restablecer el equilibrio entre el cuerpo y la mente. Si el cuerpo y la mente
estn mejor armonizados, ser tambin ms facil el trabajo espiritual. El asana nos permite situarnos en el
presente y as liberarnos de condicionamientos de pasado y de futuro. Se adentra el practicante en su propio
universo psicosomtico para conocerlo de primera mano. Representa una exploracin consciente y voluntaria.

En el verdadero hatha-yoga, el asana es un medio para frenar la mecanicidad o robotismo y poder reencontrar
la libertad interior. El control sobre el movimiento, sobre la respiracin y sobre la mente, le permite al practicante
aproximarse al sentir de su propia esencia. Si se ejecutan de acuerdo a los requisitos necesarios, son siluetas
corporales que ayudan a servirse del cuerpo para ir ms all del cuerpo. Se unifican el cuerpo, la respiracin y
la mente. El asana se vuelve un apoyo meditacional.

El hatha-yogui se sirve del poder del cuerpo para desarrollar el de la mente. Cuerpo y mente se convierte en un
trampoln para acercarse a la propia esencia.

Los asanas no solo inciden sobre la fisiologa ordinaria, sino tambien sobre una fisiologa sutil. El verdadero
hatha-yogui no trabaja sobre su cuerpo para exhibirlo o pavonearse de la elasticidad conquistada. No se trata
de una simple cultura fsica o una gimnasia extica, sino de un medio para armonizar el cuuerpo y la mente en
base a abrir una vereda hacia la realidad ms profunda que subyace en uno mismo.

17/24
Si muchos asanas tienen nombres de plantas o animales es para reportarnos un sentido ecolgico y de unidad
con todas las criaturas sintientes. El hatha-yoga es una escalera hacia el radja-yoga o yoga mental.

Uno puede obtener a travs del asana una salud ms estable, mayor vigor, equilibrio psicosomtico, bienestar,
longevidad, sosiego, plenitud, pero el asana no solo es una fuente de bienestar fsico, sino en especial de
estabilidad psquica y y cultivo espiritual.

Uno debe practicar asana en un lugar superior, muy limpio, limpiar todos los nadis de nuestro cuerpo y dominar
los vayus para traerlos bajo control.

Para comenzar a practicar yoga, las dos estaciones, primavera (los meses de chittirai y vaigasi) (del quince de
abril al quince de junio) u otoo (los meses de aipasi y karthikai) (del quince de octubre al quince de diciembre)
son superiores.

Si un yogabhyasi come cuando el vayu sancharam es igual en ambas fosas nasales y duerme cuando la
corriente de aire est en el surya nadi (lado derecho), l tendr una salud superior.

2.2 Anuncio

Segn los veda sastras, hay tantas asanas como seres vivos en el mundo. Hay 84 lakh seres vivos. En la
antigedad, la gente era capaz de ejecutar y experimentar visiblemente todo tipo de asanas. Mientras el tiempo
18/24
pas, como resultado de cambiar el comportamiento de la gente, la manera de moverse, en sus cuerpos y
expresiones, muchas asanas han quedado oscurecidas. Los veda sastras tambin han sido suprimidos
o escondidos por gente que aborrece sanatana dharma. En estos tiempos, cualesquiera sean los veda sastras
disponibles en prctica, estn confinados a lugares de discusin solamente con el propsito de discutirlos y no
han sido asimilados a la experiencia. Adems, entre aquellos que estudian los veda sastras, algunos lo hacen
solo por su propia fama (para llamarse a s mismos eruditos vdicos). Otros son indiferentes y esto no les
interesa. Para otros, incluso el canto o la recitacin de los veda sastras es un dolor de cabeza. Verdaderamente
muy pocas personas estn siguiendo los veda sastras. En este mundo, si hay tan poca gente as, cmo
podramos alguna vez encontrarlos. Incluso si los encontrramos, ellos mismos estn pasando por todo tipo de
problemas y molestias. Aun as, en India hay algunos reyes preocupados y grandes hombres que han hecho el
esfuerzo necesario para mantener el estudio y lo han trado a la experiencia de hombres y mujeres jvenes
modernos, habilitndolos a vivir largas vidas con buena salud y felicidad. Por esto deberamos estar muy felices.

Aqu est la informacin que ahora necesitamos discutir: de los 84 lakh asanas, sus propios escritos revelan
que durante los tiempos de Pujyapada Sri Sankaracarya, l fue capaz de dominar (traer a su experiencia) 84
mil asanas; durante los tiempos de Ethiraja Sri Ramanujacarya, l fue capaz de dominar 64.000 asanas, y
durante los tiempos de Sri Madhavacarya y los de Sri Nigamantha Desikar, ellos eran capaces de dominar
24.000 asanas. En tiempos recientes, durante las pocas de nuestro jagatguru, Sri Narasimha Bharati
Swamigal, yo he escuchado decir varias veces que l domin 1.600 asanas.

En Nepal, viviendo en Muktinarayanakshetram, Sri Rama Mohan Brahmacari Guru Maharaj, ha dominado
(trado a su experiencia) 7.000 asanas. Esto yo lo he visto directamente y mediante su direccin y consejo he
dominado 700 asanas. Hoy da (en tiempos presentes), solamente hay 84 asanas ilustradas en los libros
disponibles y es lo mismo con algunos yoguis de renombre. Algunos han dominado unas pocas ms.

Hay 84 lakh enfermedades que afectan a los seres vivientes. Generalmente en la antigedad, la gente curaba
todas las enfermedades que los afectaban por la prctica de yogasana y pranayama. Incluso
esas enfermedades que no pueden ser curadas por medicinas en los ayurveda sastras podran ser curadas
practicando yogasana y pranayama. En el presente, la prosperidad y riqueza de nuestro pas est disminuyendo
da tras da. De manera similar, por varias razones, todos los vijana sastras relacionados al cuerpo y los yoga
sastras tambin estn disminuyendo. Que los lectores sepan este secreto por s mismos.

Ahora, en este captulo, demostrar las yogasanas que hay en prctica, el mtodo para practicarlas, sus
nombres, y los beneficios recibidos por su prctica.

2.3 Advertencia

Los obstculos para convertirse en un yogui adepto son el sueo,

la holgazanera y la enfermedad. Uno debe remover estos obstculos
de raz y arrojarlos lejos para as mantener el cuerpo bajo control,
para conquistar los sentidos y hacer que el prana vayu aparezca
directamente en susumna nadi.
Asana siddhi ayudar en todo esto. Para adquirir esta destreza en
asana rpidamente, recitar el siguiente slokam todos los das antes de
practicar
yoga:

Jivamani Bhrajatphana sahasra vidhdhrt vishvam

Bharamandalaya anantaya nagarajaya namaha

Repetir esta oracin, hacer namaskaram a adisesha, ejecutar el

puja relevante, meditar en adisesha y luego comenzar la prctica.
Cuando explico las reglas de yogasana, si la posicin de la cabeza no
19/24
ha sido especificada, mantener la cabeza en jalandara bandha. De manera similar, si no ha sido especificado
donde establecer la mirada, entonces esta debe ser dirigida hacia el entrecejo. Si la posicin de las manos no
fue especificada, entonces las manos deben ser mantenidos como en siddhasana. Cuando hay un krama donde
alguna parte del cuerpo debe ser sostenida con la mano, y el posicionamiento de la mano no ha sido descripto,
sostener la parte respectiva del cuerpo con los tres primeros dedos de la mano (incluyendo el pulgar).
Asegurarse de recordar esto.

Al practicar asanas, es importante hacer ambos lados, el derecho y el izquierdo. Primero practicar el derecho y
despus el izquierdo. Si no haces esto, la fortaleza del yoga no alcanzar todas las partes del cuerpo.

2.4 Observaciones importantes

Desde tiempos ancestrales, al hacer veda adhyayanam, los svaras (las notas vdatta (elevadas), anudatta
(graves) y svarita (medias / articuladas)) en los aksharas (slabas) de los vedas son obervados y dominados
sin errores; en la msica, las reglas sruti (divisin de octavas), layam (mtrica o tiempo), thrtam y anuthrtam son
respetadas; en los poemas pathyatmaha (versos de cuatro lneas cada uno) las reglas para chandas, yati y
parasam han sido establecidas y son cuidadosamente respetadas; en mantra upasana, los anganyasa,
karanyasa, sariranyasa, kalaanyasa, maturkanyasa, jivanyasa, tattvanyasa son experimentados y entendidos.
De manera similar, en yogasana, pranayama y los mudras, los vinyasas establecidos desde tiempos ancestrales
deben ser respetados.

Pero hoy en da, en muchos lugares, estos grandes practicantes de yogabhyasa ignoran vinyasa krama y
simplemente se mueven y se doblan y agitan sus brazos y piernas y dicen estar practicando asana abhyasa.
Esto est siendo realizado no solo en yogabhyasa sino tambin en veda adhyayanam y en mantra upasanas
donde las reglas estn siendo ignoradas y la gente vergonzosamente practica esto como si fuera parte de sus

20/24
asuntos mundanos. Si este comportamiento continua por algn tiempo, incluso los vedas ser arruinados.

Todo el mundo sabe que cualquier cosa que se haga sin respetar las reglas prescritas no provocar ningn
beneficio. Cuando sabemos que esto es verdadero, hay alguna necesidad de repetirlo para las
grandes tradiciones de yogabhyasa, veda adhyayanam y mantra upasana que proveen los mejores beneficios?
Algunas personas, que estn en sahavasa dosha e interesadas solamente en beneficios mundanos dicen que
no ven ningn sentido en seguir sanatana dharma o karma yoga. Hay razones para decir esto. Me gustara
mencionar brevemente uno o dos puntos concernientes a esto.

1. Ellos no estn respetando las reglas tales como vinyasa.

2. Su guru no les est enseando utilizando los secretos y las tcnicas que hay en su experiencia.

3. El guru no los ha instruido apropiadamente sobre el lugar y la hora de prctica, la dieta y bebida y actividades
apropiadas para el practicante. Como resultado de mucha gente practicando yogabhyasa de esta manera,
muchos dejan el camino del yoga diciendo que ellos no ven los beneficios de yogabhyasa y caen en las trampas
de diversas enfermedades. Ellos no ejercitan el cuerpo apropiadamente y gastan dinero innecesariamente. En
lugar de seguir el sistema adecuadamente, ellos pierden su camino y desperdician tiempo en persecuciones
innecesarias y han comenzado a decir que estos tiempos no son apropiados para sanatana dharma y karma.
Algunos otros, con el fin de ocultar los errores y las malas acciones que han cometido, dicen que hacer
yogabhyasa hace que uno se vuelva loco e intencionadamente engaan a grandes personas de esta manera.
A pesar de esta terrible situacin, algunos hombres y mujeres jvenes recogen textos de yoga de aqu y all y
fervientemente comienzan a practicar en la forma correcta o incorrecta. Para esas personas, Dios revelar los
secretos del yoga con toda seguridad. La edad moderna pertenece a los jvenes. Que el dios del yoga los
bendiga para que tengan buena salud, larga vida y fuerza corporal.

Siguiendo el camino que mi guru me recomend, estoy escribiendo los secretos del yoga.

Yogasana y pranayama son de dos tipos: samantraka y amantraka. Slo aquellos que tienen el derecho a
estudiar los vedas tienen la autoridad para
practicar el yoga que es samantraka. Todos tienen derecho a practicar el tipo amantraka. Para cada asana hay
de 3 a 48 vinyasas. Ninguna tiene menos de 3 vinyasas.

Al practicar asana, el aliento que es inhalado hacia adentro del cuerpo y el aliento que es exhalado hacia afuera
debe ser mantenido igual. Adems, practicar asana con sus vinyasas respirando solamente por la nariz.

As como la msica sin sruti ni laya no otorgar ningn placer, de manera similar la prctica de asana ejecutada
sin vinyasa krama no otorgar buena salud. Cuando esto es as, qu ms hay para decir sobre largas vidas y
fortaleza en este contexto?

En yogabhyasa hay dos tipos de kriyas langhana kriya y brahmana kriya. El obeso debe practicar langhana
kriya. El que es delgado debe practicar brahmana kriya y el que no es ni gordo ni delgado deber practicar
yogabhyasa en ambos.

Brahmana kriya significa tomar el aire por la nariz y mantenerlo adentro firmemente. Esto se llama puraka
kumbhaka.

Langhana kriya significa exhalar el aire que est adentro del cuerpo por la nariz y mantener firmemente el
aliento sin permitir que entre nada de aire del exterior del cuerpo. Esto se llama recaka kumbhaka.

En vaidya sastra, ellos describen brahmana kriya como significando una dieta prescrita y langhana kriya
significando ayunar. Pero en yoga sastra no tiene este significado. Sin entender estas complejidades y
secretos del yoga, algunas personas miran los libros y tratan de hacer yogabhyasa (como si al mirar a Ganesh
fueran a terminar con un mono). Ellos obtienen resultados desastrosos y le hacen mala fama a yoga sastra. No
21/24
necesitamos prestar atencin a sus palabras.

Si uno practica yogabhyasa en presencia de un guru por

algunos aos, siguiendo vinyasa y los kriyas asociados, los
diferentes aspectos y cualidades del yoga sern revelados. En
cambio, para aquellos que practican asana por solo un da y
luego al da siguiente preguntan ridculamente que han ganado
con esto, la respuesta correcta puede ser dada por un granjero.
Si una persona siembra algunas semillas y luego al da
siguiente se queja de que no creci ninguna planta, ningn
granjero tolerara semejante ridiculez.

Algunas personas dicen que yogabhyasa es solo para hombres

y no para mujeres. Otros dicen que el yoga es solo para
brahmines, kshatriyas y vaishyas y no para otros.

Uno puede inmediatamente afirmar que estas personas nunca

han ledo los yoga sastras.

Otras grandes personas asustan a otras diciendo que

yogabhyasa te volver loco, y han procedido a destruir
completamente jitendriya tattvam (la doctrina de conquistar los
sentidos) y otros vairagyam tales. No parece haber lmite para
este tipo de comentarios hilarantes.

Aquellos que han examinado minuciosamente los Upanishads, el Brihadaranyaka y el Yoga Yajnavalkya
Samhita, y que han cuidadosamente estudiado y comparado los textos yguicos no emitirn tales comentarios
equivocados.

En cada seccin para cada asana particular, hemos incluido una descripcin y enumeracin de sus vinyasas.
Los vinyasas en los que la cabeza est levantada deben ser ejecutados con puraka kumbhaka y en los que la
cabeza est gacha deben ser ejecutados con recaka kumbhaka. Uthpluthi (levantar el cuerpo del piso solamente
con el soporte de ambas manos en el piso es denominado uthpluthi) debera ser ejecutado en recaka kumbhaka
por una persona gorda y en puraka kumbhaka por una persona flaca.

Aquellos que ignoran estas reglas y solo hacen yogabhyasa de acuerdo con sus deseos, siguiendo libros con
imgenes, no estarn felices como resultado porque no obtendrn ningn beneficio. Estas personas
luego ridiculizan yogavidya y su santana dharma, y comienzan a hacer ejercicios fsicos que son lo contrario del
ahara guna (dieta) y jala guna (agua) y vayu guna (clima) de nuestro pas y desperdician mucho dinero en
esto. Quin est en falta?

Ordinariamente, cualquier actividad fsica inicialmente causar dolor en el cuerpo. De manera similar,
yogabhyasa inicialmente tambin causar dolor fsico. Pero en unos pocos das el dolor disminuir por s
mismo. Cuando hacemos ejercicios fsicos, los hay de dos tipos: ejercitando algunas partes del cuerpo y
ejercitando el cuerpo entero. Hoy en da, seguimos la metodologa y ejercicios de Occidente, pensamos que eso
es fcil, gastamos mucho dinero, traemos equipamientos muy costosos del extranjero y ejercitamos sin
consistencia ni rutina. Esto no es un logro del cuerpo sino un esfuerzo incorpreo o un esfuerzo que destroza el
cuerpo. Nosotros no inventamos esto. Nos damos cuenta por el tipo de kriyas que son seguidos por el
practicante de estos ejercicios. Adems, tales ejercicios otorgarn buena circulacin sangunea en algunas
partes del cuerpo mientras que la reducirn en otras. Esto resultar en debilitamiento y eventualmente causar
parlisis y conducir a una muerte prematura.

22/24
Para empeorar las cosas, cuando observamos a los practicantes de los tipos de ejercicios fsicos que existen
hoy en da, ellos hacen fuertes ruidos mientras practican y notamos que respiran por sus bocas. Esto es
muy peligroso. Es un peligro para nuestras vidas. Tenemos vida solamente mientras prana vayu exista en
nuestro cuerpo. Por lo tanto, tales ejercicios no son adecuados para la gente de nuestro pas. Es ms inteligente
gastar el dinero nutriendo el cuerpo que gastarlo en tales ejercicios.

Hay solo tres formas de ejercicios fsicos que otorgan igual fuerza a las articulaciones y vasos sanguneos de
nuestros cuerpos: yogabhyasa, karadi
sadhana (la esgrima o luchar con armas) y la arquera. No s porqu la gente ha abandonado el arte de la
arquera en la actualidad.

Karadi sadhana puede ser que sea practicado todava aqu y all pero ni siquiera esto se hace siguiendo el
krama adecuado hoy en da. Sin que la culpa sea de nadie, todos empiezan a dividirse en grupos,
compitiendo entre ellos y eventualmente terminan peleando. Adems, la esgrima es un esfuerzo solo para
obtener logros en este mundo y no es la manera de obtener resultados permanentes. La gran falla en karadi
sadhana es que muchos no logran los sutiles beneficios de la fuerza mental y el balance en el cuerpo. Buena
salud, longevidad, felicidad, una mente fuerte y un cuerpo fuerte son los cinco aspectos que son esenciales
para un hombre. Si estas cinco partes no estn funcionando apropiadamente, uno no puede entender la esencia
del universo. Sin entender esto, ni siquiera adquirir una buena vida tiene sentido. En tiempos modernos,
distintos tipos de fenmenos extraos estn ocurriendo. Entre estos, utilizando la habilidad de discernimiento
para examinar lo bueno y lo malo, ha llegado el momento de elegir solo lo bueno. Esta habilidad para discernir
existe solo en los seres humanos y en ningn otro ser viviente. Si uno quiere desarrollar tal habilidad, es
esencial tener completa fuerza fsica, fuerza mental, y de manera similar uno necesita conquistar cada uno de
los aspectos mencionados antes. El secreto de los cinco aspectos es lo que llamamos yoga.

Para tales logros en el yoga, no necesitamos enviar el dinero de nuestro pas a otro lado para procurar ningn
objeto. Cualquier dinero que tengamos, hay mucho lugar en nuestro pas para almacenarlo. Los extranjeros han
robado todas las artes y conocimientos de la madre India, sea a la vista de todos o a hurtadillas. Ellos pretenden
haber descubierto todo esto por su cuenta, ponerlo en un manojo y traerlo de vuelta como si nos estuvieran
haciendo un favor y a cambio tomar todo el dinero y las cosas que hemos guardado para el bienestar de
nuestra familia. Despus de algn tiempo tratarn de hacer lo mismo con yogavidya. Claramente podemos
afirmar que la culpa de esto reside en que mientras que nosotros hemos ledo los libros requeridos para que el
conocimiento de yoga brille, no hemos entendido o estudiado los conceptos o no los hemos trado a nuestra
experiencia. Si todava dormimos y mantenemos nuestros ojos cerrados, entonces los extranjeros se
convertirn en nuestros gures en yogavidya.

Ya les hemos dado nuestras vasijas de oro y comprado vasijas de ellos hechas de piel maloliente y hemos
empezado a usarlos. Este es un estado muy triste. Nuestros descendientes no necesitan este tipo de malos
hbitos.

El ejercicio fsico que es el yoga, este asana kriya que est en nosotros es ms que suficiente. No necesitamos
grandes cantidades de dinero para eso. Lo que yoga vidya desea para nosotros es que comamos solo la
comida sttvica que Bharatmata pueda darnos. La habilidad que tienen nuestros jvenes para seguir a los
extranjeros tambin puede ser utilizada para seguir el conocimiento y las artes de nuestro pas. Tengo completa
fe en esto. En las escuelas, es muy importante tener este yoga vidya en el plan de estudios. No necesito
enfatizar esto a grandes eruditos que conocen los secretos del vidya.

Para el logro de las cinco angas el medio es yoga. Aquello que nos brinda buena salud y buena fortuna es yoga.
Aquello que nos da una larga vida es yoga. Aquello que nos da poder de intelecto es yoga. Aquello que nos
hace ricos es yoga. Aquellos que nos hace humanos es yoga. Aquello que hace nuestro Bharatmata virtuoso y
fiel es yoga. Aquello que nos da el poder de discernimiento para saber qu deberamos hacer y qu no es
yoga. El conocimiento que nos ayuda a entender porqu hemos asumido esta vida es yoga. Aquello que nos da
la respuesta a la pregunta dnde est nuestro dios? es yoga y ninguna otra cosa. Podemos decir esto con

23/24
confianza.

Yoga es el fundamento del siddhi y de la liberacin.

En anlisis, el yoga prepara el camino para el conocimiento completo y ltimo de todo.
Yoga es una herramienta perfecta para entender la verdadera naturaleza propia.
Yoga es un estado de unidad de jivatma y paramatma."

Todo lo dicho anteriormente es tambin una prueba de esto.

"Yoga Makaranda" de Sri T Krishnamacharya

NDICE DEL LIBRO:

Parte 1.1: Por qu se debe practicar Yoga?

Parte 1.2: Los chakras
Parte 1.3: Pratyahara
Parte 1.4: Dharana Y Dhyana
Parte 1.5: Quien est autorizado para practicar yoga
Parte 2.1: Investigaciones de Yoganga
Parte 2.2: Asana. Parte
Parte 3.1: Yogabhyasa: lugar, alimentacin.
Parte 3.2: Actividades recomendadas y actividades que deben evitarse.
Parte 3.3: Nadis, kriyas.
Parte 3.4: Vayu y Mudras.

24/24