Tonelli, Malena

La compleja relacin entre el

demiurgo y la khra del
Timeo y la doctrina de los
principios atribuida a Platn

VIII Jornadas de Investigacin en

Filosofa

27 al 29 de abril de 2011

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Cita sugerida
Tonelli, M. (2011) La compleja relacin entre el demiurgo y la khra del
Timeo y la doctrina de los principios atribuida a Platn [En lnea]. VIII
Jornadas de Investigacin en Filosofa, 27 al 29 de abril de 2011, La Plata.
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 Departamento de Filosofa.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin.
Universidad Nacional de La Plata

La compleja relacin entre el demiurgo y la khra del Timeo y la doctrina de los

principios atribuida a Platn
Malena Tonelli (UBA UNLP CONICET)

El ltimo siglo ha sido testigo de la exposicin de una nueva propuesta de lectura de la

filosofa platnica: en la Universidad de Tubinga, Konrad Gaiser y Hans Krmer orientaron
sus investigaciones hacia una reelaboracin de la lectura de los dilogos platnicos. El
primero les atribua una naturaleza proptrptica y el segundo atenda a la llamada
tradicin indirecta,1 y la combinaba con la posicin crtica de Platn ante la escritura,
manifiesta en su dilogo Fedro (278b-e). As, a partir de la escuela de Tubinga, se ha
comenzado a pensar en un Platn que, adems de escribir para muchos en forma de
dilogo, reservaba algunos ncleos doctrinales para unos pocos oyentes. Tanto el
testimonio de la tradicin indirecta como algunos pasajes de la obra escrita de Platn (a
aquel pasaje del Fedro se le suma el de 340b-345c de la Carta VII, constituyendo ambos
lo que se ha dado en llamar autotestimonios) han sido suficientes para argumentar a
favor de la importancia de las enseanzas orales de Platn y para, incluso, esbozar sus
contenidos. Precisamente fue Krmer quien en 1964 reconstruy una metafsica de los
principios que va ms all de la Teora de las Ideas, segn la cual stas se encuentran
subordinadas a dos principios, lo Uno y la Dada.

Aos ms tarde, Szlezk ha intentado en numerosas oportunidades detectar en los

dilogos la presencia de alusiones a tales doctrinas, proponiendo que Platn evita
expresar por escrito aquello que, considera, debe ser propio de una enseanza oral. As,
este representante de la escuela de Tubinga se esfuerza por hacer concordar la
valoracin crtica de la escritura que leemos en el Fedro con toda la literatura platnica.2
En efecto, en los que l llama pasajes del silenciamiento (aquellos pasajes en los
1
Aquellos testimonios de pensadores antiguos (fundamentalmente Aristteles) que referan a una doctrina
platnica ausente -y en algunos casos discordante- en los dilogos.
2
En efecto, en el Prefacio de su libro Leer a Platn, (Szlezk (1997: 12)), asegura: Slo tomando en serio su
propia [de Platn] evaluacin del filosofar oral y escrito se puede comprender adecuadamente la tcnica y el
propsito de los dilogos.

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1
dilogos en los que expresamente se afirma que de una cuestin se hablar en otro
momento), Szlezk propone que el nico modo de detectar el contenido de lo elidido es
recurrir a los testimonios posteriores que han hecho alguna referencia relevante.3

Giovanni Reale, por su parte, tambin ha tomado posicin a este respecto alinendose
con esta interpretacin del pensamiento platnico y proponindola como un nuevo
paradigma alternativo que contribuye a solucionar las dificultades que en el viejo
paradigma de Schleiermacher (que, segn Reale, se basa en la preeminencia casi
absoluta atribuida a los escritos y que excluye o limita fuertemente el significado y la
importancia de las Doctrinas no escritas4) eran irresolubles.5

En el presente trabajo intentaremos establecer hasta qu punto es posible leer las

enseanzas del Timeo a la luz de la doctrina de los principios que Platn habra
transmitido oralmente en la Academia. Si, como afirma Szlezk, es posible que en los
dilogos puedan encontrarse alusiones a tal doctrina, creemos que el caso del Timeo
presenta mltiples dificultades.6

En primer lugar ofreceremos un esbozo de la doctrina de los principios supuestamente

platnica, a partir de dos testimonios aristotlicos que resultan claves para el tema
concreto de este trabajo. Luego analizaremos, por fin, hasta qu punto en el Timeo
pueden encontrarse postulados tericos compatibles con una doctrina tal.

El testimonio de Aristteles

Como afirma Ferrari, el testimonio ms significativo en torno a la teora de los principios

en Platn se encuentra en la obra de Aristteles. 7 Reale mismo asegura que es imposible
enfrentarse con la nueva interpretacin de Platn sin conocer a fondo la Metafsica de
Aristteles, que es un documento bsico obligatorio para reconstruir la nueva imagen de

3
Cfr. Szlezk (1997: 100).
4
Cfr. Reale (2003: 36).
5
Este autor adopta los cnones epistemolgicos de Khun y los aplica a las invesigaciones platnicas. Cfr.
Reale (2003: 27-30); en esta lnea, afirma: El nuevo paradigma es sumamente fecundo desde el punto de
vista histrico-hermenutico y, por tanto, ofrece, en el estado actual de las investigaciones, las mejores y ms
ricas perspectivas generales para las nuevas investigaciones sobre Platn, que desbloquean la postura
estancada en que han desembocado las investigaciones realizadas desde la perspectiva del paradigma
tradicional... (cfr. Reale: 2003: 30). Para un anlisis del paradigma de Schleiermacher, cfr. p. 54-70.
6
El mismo Szlezk acordara con esto (1997b: 202-203).
7
Ferrari (2006: 135).

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2
Platn.8 En efecto, cuando Aristteles expone o critica a Platn lo hace indistintamente
citando doctrinas que estn en los dilogos y otras que no aparecen en ellos.9

En relacin con aquellos principios, Uno y Dida, son indicados por Aristteles como
propios de su maestro, por ejemplo en Metafsica I, 6, donde leemos:

Es evidente, pues, por lo dicho que <Platn> se sirve nicamente de dos causas (
), el qu-es y la materia ( ) (en efecto, las Formas ( ) son las causas
del qu-es de las dems cosas, y lo Uno ( ), a su vez, del qu-es de las Formas), y a
la pregunta sobre cul es la materia entendida como el sujeto del cual se predican las
Formas en el caso de las cosas sensibles, y del cual se predica lo Uno en el caso de las
formas, responde que es la Dada, lo Grande y lo Pequeo ( ,
). Y atribuy, en fin, la causa del Bien y del Mal, respectivamente, a uno y otro de
estos principios ( ), al igual que, como decamos, pretendieron hacer ciertos
filsofos anteriores como Empdocles y Anaxgoras (I, 6, 988a8-15). 10

En este pasaje de la Metafsica, el estagirita atribuye a Platn una cierta doctrina que
contrasta o al menos se encuentra ausente- con lo expresado en los dilogos. Reale
explica que la doctrina de las Ideas y de los principios constituyen dos niveles distintos de
fundamentacin, dos planos sucesivos de la investigacin metafsica11 y sostiene que aqu
Aristteles afirma con toda claridad que Platn utiliz la causa material y la causa formal
en dos sentidos, es decir, precisamente en dos niveles.12 Ciertamente, la llamada
doctrina de los principios contempla que la realidad se encuentra estructurada a partir de
dos principios, tal como el pasaje citado refiere,13 el Uno y la Dada de lo Grande y lo
Pequeo. El primero sera un principio que da unidad a todos los niveles de la realidad,
determinando al principio antittico, la Dada de lo grande y lo pequeo. Esta ltima no
solamente en trminos de Krmer- constituye el contrario de lo Uno, sino que es
estrictamente contradictorio, es no-unidad, es principio indeterminado y de toda
multiplicidad particular. Este principio es concebido como una ilimitacin en el doble

8
Cfr. Reale (2003: XIX).
9
Cfr. Arana Marcos (1998: 27).
10
,
( , ),
, , ,
,
, .
11
Cfr. Reale (2003: 217).
12
Cfr. Reale (2003: 218).
13
Desde ya, este no es el nico pasaje en el que se adjudica tal doctrina a Platn, tanto en los escritos
aristotlicos como en los de sus comentadores y los de aquellos pensadores inscriptos en otras tradiciones han
dejado testimonio de tal atribucin, cfr., por ejemplo, Ferrari (2006: 135-136).

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3
sentido de ser un continuo tanto de la grandeza infinita cuanto de infinita pequeez, de ah
se supone la denominacin Aristotlica como , .14

Se trata, entonces, de principios anteriores a las Ideas y, aunque pueda pensarse que lo
Uno pueda tener un valor superior a la Dada, ambos son igualmente originarios tanto que
el primero no tendra potencia y eficacia productiva sin el principio antittico.15

En resumidas cuentas, la esfera del ser deriva de la combinacin de estos dos principios.
A este respecto, sintetiza Krmer:

El ser, por eso, es esencialmente unidad en la multiplicidad. La funcin de los dos

principios resulta, pues, anloga a la que emerge de la distincin aristotlica de principio
formal y principio material. El ser se define como aquello que se genera a partir de los
dos principios mediante delimitacin y determinacin del principio material por parte del
principio formal, y que en cierto modo es una realidad mixta. Este es el ncleo de la
concepcin ontolgica de fondo de Platn.16

El ser, concluye Krmer, no coincide con los principios, pues el formal se encuentra por
encima del ser y el principio material indeterminado como no-ser ms bien est por debajo
del ser.17

Ahora bien, en cuanto a lo Uno, se lo ha querido vincular con la Idea de Bien que Platn
postula en la Repblica.18 Reale, por ejemplo, ha comentado el libro VII
fundamentalmente el pasaje 534b-d- de este dilogo y asegura: de los testimonios sobre
las doctrinas no escritas se deduce no solamente que Platn identificaba al Bien con lo
Uno, sino que entenda el Uno como principio supremo, precisamente como medida de
todas las cosas.19

La Dada indefinida de lo grande y lo pequeo, por su parte, presenta inconvenientes ms

arduos, tal vez, a la hora de identificarla con alguna figura que Platn haya presentado en
sus dilogos. Sin embargo, algunos autores hallan indicios de un tipo de causalidad
14
Cfr. Krmer (1996: 1); Reale (2001: 190). El pasaje de Filebo 25e-26a, ha sido de gran consideracin para
estas lecturas.
15
Cfr. Reale (2001: 191 y 2003: 224).
16
Cfr. Reale (que cita a Krmer) (2001: 191).
17
Quienes sostienen esta concepcin acerca del ser en tanto realidad mixta, se apoyan en el arduo pasaje de
Filebo 15d-16e. Cfr. Reale (2001: 192)
18
Cfr. Szlezk (2003: 90); Krmer (1996), dice: al Uno-Bien se le contrapone un principio opuesto (no de
igual rango aunque igualmente originario) de la multiplicidad. Citado en Reale (2001: 223-227).
19
Cfr. Reale (2001: 226). Este autor, adems se basa en el fragmento 2 (Ross) del dilogo perdido de
Aristteles, Poltico, y en los pasajes finales del Filebo platnico.

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4
diferente a la del Bien en los textos platnicos. Rist, por ejemplo, hace referencia a Rep.
379c, 671e, Leyes, 896e, en los que Platn manifiesta que la causa de las malas acciones
no puede ser atribuida al Bien. Y, tambin, debemos incluir aqu a aquel tercer gnero que
Platn propone en el Timeo.

Aristteles, en efecto, ofrece una interpretacin de la khra del Timeo en los siguientes
trminos:

Pero, por otra parte, como el lugar parece ser la extensin de la magnitud, es la materia
( ); pues esta extensin es distinta de la magnitud, estando contenida y determinada
por la forma, como por una superficie delimitante. Tal sera justamente la materia y lo
indeterminado ( ), porque cuando el lmite y las propiedades (
) de una esfera son quitados, no queda de ellas ms que su materia.
De ah que Platn diga en el Timeo que la materia y el espacio son lo mismo (
), pues lo participable
() y el espacio ( ) son una y misma cosa aunque hable de
diferente manera sobre lo participable20 en las llamadas Enseanzas no escritas
( ), identific sin embargo el lugar ( ) y el espacio (
). Todos dicen que el lugar es algo, pero slo l intent decir qu es. 21(Fs. 209b
5-17).

Este pasaje resulta fundamental para los partidarios de la importancia de las doctrinas no
escritas (cuyo contenido seran la doctrina de los principios) puesto que Aristteles aqu
refiere explcitamente a ellas. Sin embargo, lo que interesa rescatar ahora es la
identificacin aristotlica entre khra y hle. Tal equiparacin -tan discutida entre los
especialistas, que, como Taylor, afirman que Aristteles est juzgando a Platn en funcin
de sus propias concepciones tericas, en este caso, acerca de la materia- 22, habilitara, si
se combina este pasaje con el de Metafsica I, 6, recin citado, a proponer que aquel
principio material identificado con la Dada indeterminada sera la khra del Timeo.

20
Como observa Echanda (1995) la palabra metalptikn, lo participable, no se encuentra en el Timeo
(parece una parfrasis de hypodoch, de lo que Platn llam el receptculo de toda gnesis, 49a).
21
, ,
, ,
,
.
.
, .
, , .
22
Cfr. Taylor (1962: 347; 401-403). Sobre las distintas interpretaciones de la khra platnica, en tanto
espacio o materia, ambas o ninguna, Dana Miller ofrece un completo panorama (2003: 19-37). Mohr ya haba
establecido una serie de comparaciones entre el espacio platnico y la materia aristotlica en Mohr (1980:
138-152).

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5
Ahora bien, en palabras de Rist podemos afirmar que Platn no especifica la naturaleza
de su Dada, y Aristteles apenas ha logrado iluminar las mentes de sus lectores.23

El Timeo

Hasta ahora hemos intentado delinear a grandes rasgos la naturaleza de esos dos
principios, antitticos pero complementarios a la vez, y la supuesta conexin que puede
encontrarse entre esta doctrina y los dilogos platnicos a partir de dos testimonios de
Aristteles. Aunque existe gran cantidad de matices y reformulaciones de estos dichos
aristotlicos, a cargo de l mismo y de otras fuentes que atestiguan la doctrina de los
principios en Platn, baste con esos dos para dirigir ahora el examen hacia los principios
Uno y Dada en el Timeo.

En el proemio al relato cosmolgico, Timeo exhibe la labor del demiurgo como hacedor
del cosmos, como la causa de lo que deviene. Y hace hincapi en la dificultad que la
comprensin de esta figura envuelve: en 28c 3 Timeo afirma: Descubrir al hacedor y
padre de este universo es difcil, pero, una vez descubierto, comunicrselo a otro, es
imposible. Este pasaje fue considerado por Szlezk como uno de entre aquellos pasajes
de omisin.24 Esta lectura se basa en interpretar aquel a todos como si se refiriera a
por escrito.25 En efecto, este autor afirma que no es que el Timeo diga que es
humanamente imposible alcanzar al demiurgo, sino que lo que sera imposible es
contarlo; y concluye que la difcil identidad dadora de vida del demiurgo no es del tipo de
la que uno pueda hablar normalmente. De todos modos, Platn escribe y Timeo nos dice
varias cosas, en la medida y del modo en que le es posible, acerca de esta enigmtica
entidad. Se trata un hacedor inteligente que contemplando las Formas engendra el mundo
de la manera ms bella posible.

Este representante de la Escuela de Tubinga, entonces, ha ledo aquel pasaje en funcin

de la nocin de secreto, es decir, una retencin voluntaria de informacin. Paralelamente,
el pasaje 53d6 en el que Timeo, a propsito de la postulacin de los tringulos como
principios, afirma que existen principios ms altos pero los otros principios anteriores a
stos los conoce dios y aqul de entre los hombres que es amado por l 26 (53d 6-7), ha
sido interpretado por los esoteristas en funcin de aquellos principios que Platn
enseaba a unos pocos de forma oral y a los que Aristteles hace referencia en su
Metafsica I 6,27 citado ms arriba. As, a propsito de este mismo pasaje y de el de 48c,
23
Cfr. Rist (1965: 330-331)
24
Cfr. Szlezk (1997: 101; 150)
25
Cfr. Szlezk (1997: 101; 150); (197b: 196-197).
26
.
27
Cfr. Eggers Lan (2005: 160, n. 152).

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6
en el que Platn afirma: Ahora no he de hablar ni de principio ni de principios de todas las
cosas ni de lo que me parece acerca de ellos, no por nada, sino por lo difcil que es
demostrar lo que creo en la forma presente de exposicin 28 (48c); Gaiser, por ejemplo,
encuentra que el discurso debe hacer pensar en la reduccin dimensional de lo corpreo
a los nmeros y a los principios numricos.29 En un mismo sentido, Szlezk explica que

Timeo no solo deja por determinar la naturaleza del demiurgo y de este modo el sentido
ontolgico preciso de la accin del bien sobre el mundo sensible, sino tambin el nmero
y la esencia de los ltimos principios: un claro indicio de que no es casual que el
Scrates de la Repblica pase por alto las cuestiones que ms nos interesan sino que el
autor mismo no las haba previsto para ser expuestas en escritos destinados a su
publicacin.30

Esta interpretacin es pasible de ser discutida 31 puesto que la inclusin de la doctrina de

los principios en el Timeo puede llevar a dificultades adicionales a las que el propio texto
presenta. En efecto, cmo insertar en este dilogo los principios Uno-Dada? Si, como
afirma Krmer, la Idea de Bien de Repblica se identifica con lo Uno,32 cul sera el
papel del demiurgo en el Timeo? Es posible identificarlo sin ms con ese Bien inefable?
Creemos que podra buscarse una respuesta si se preguntara acerca de la causa del
hacer del hacedor, pues dice Timeo- debera responderse que se trata de la bondad del
demiurgo (29e). De qu se trata este bien, por qu el demiurgo es bueno, son
interrogantes que pueden ser esclarecidos desde aquel pasaje de Repblica 509b 5-10.
En efecto, Numenio en el libro VI del su obra Acerca del Bien ya haba combinado ese
pasaje con la caracterizacin del demiurgo en Timeo 29e.: si el demiurgo es bueno por
participacin en el primer bien, la idea de bien ser el primer nos por ser el bien en s.
(Fr. 20). Entonces, si la causa del hacer del demiurgo es ese bien que est ms all del
ser y del conocimiento, es decir, si este principio incognoscible est implcito en las
descripciones del dilogo, sera posible echar luz sobre la enigmtica afirmacin de Timeo
acerca del conocimiento y transmisin de la naturaleza del demiurgo que, se supona,
guardaba un secreto. Descubrir al hacedor y padre33 tal vez sea descubrir su naturaleza y

28
,
, .
29
Cfr. Gaiser (1980: 57).
30
Cfr. Szlezk (2003: 105).
31
por ejemplo Brisson (1995: 81-92)
32
Cfr. Krmer (1996).
33
Cfr. Timeo 28c 3.

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7
su causa, pero descubrir al Bien es difcil34 y si se lo descubre, comunicarlo a otros es
imposible.35

Entonces, a partir de esta lectura, aquel Uno-Bien del que habla Aristteles como principio
formal de lo que es, no podra ser identificado con el demiurgo, puesto que ste
considerado como causa eficiente36- tendra un principio anterior a l, la Idea de Bien. Por
otra parte, muy dificultoso resultara pensar la relacin entre el demiurgo y las Ideas si se
lo considera al primero como idntico del principio Uno de las doctrinas no escritas,
puesto que de entre las interpretaciones posibles de esta figura (mtica o no) 37 no parece
adecuado suponer que es l quien causa a las Ideas. stas, al menos en el contexto de
este dilogo, pertenecen al mbito de lo no generado. 38 En efecto, en el proemio a su
relato, Timeo enuncia los tres principios39 a partir de los cuales debe comenzar toda
investigacin. El primero es la distincin entre lo que siempre es y lo que deviene, el
segundo es acerca de la necesidad de que lo que deviene deba tener una causa, y el
tercero se refiere a que la excelencia de lo producido est determinada por el modelo que
contempla el artfice (27d 5-28b 2). Aquel modelo, las Ideas, no forma parte de aquello
que el artfice genera puesto que lo hace, justamente, contemplndolo a l.40

34
Cfr. Platn, Repblica VI 506 e: dejemos por ahora, dichosos amigos, lo que es en s mismo el Bien;
pues me parece demasiado como para que el presente impulso permita en este momento alcanzar lo que
juzgo de l.
35
Cfr. Timeo 28 c
36
En cuanto al papel del demiurgo del Timeo como causa eficiente, Reale asegura: Esta concepcin del puro
ser como modelo y del devenir como imagen de aquel modelo y la necesidad de una causa eficiente (el
Demiurgo o el Artfice) para fundamentar o justificar esta relacin, constituyen un eje fundamental de la
doctrina escrita de Platn, que precisamente en el Timeo halla su expresin ms madura y ms completa.
Cfr. Reale (2003: 592).
37
Mientras que algunos especialistas, como Moreau, han afirmado que el demiurgo es una metfora de las
Ideas, otros, como Carone, (1991: 78 y ss.) siguiendo la lnea del ya clsico libro de Cherniss (1972: 606 y ss)
sostienen que es una metfora del alma del mundo. En rigor, este autor sostiene que el demiurgo es
equiparable a la causalidad primera que se asimila con el nos y, en este sentido, la parte intelectual del alma
sera la referencia de la metfora demirgica. Una tercera posibilidad, defendida por Brisson (1992: 24) entre
otros, es entender al demiurgo como una entidad separada y completamente distinta de lo que de l procede.
38
De ah que algunos autores han considerado interpretar al demiurgo como una metfora de ellas Cfr.
Moreau (1971: 3-55).
39
Para la descripcin de este tramo del dilogo sigo el anlisis de Runia (1997: 101-118) quien observa que
son tres los principios y no cinco como haba sostenido Proclo en su comentario al dilogo platnico. En rigor
en los tres principios propuestos por Runia estn contenidos los cinco propuestos por Proclo.
40
Resulta problemtica la lectura antes propuesta acerca de que tal vez sea posible pensar en una causa
primera e implcita en estas pginas del Timeo si las ideas y el demiurgo pertenecen al mbito de lo no
generado. Sin embargo, sera posible mantener esa interpretacin si se considerara que aqullas no son
producto de una causalidad eficiente, sino de una causa de otro tipo que opera en el mbito de lo que siempre
es. Queda pendiente, para trabajos futuros, la resolucin de esta dificultad. Lo que interesa, a los efectos de
este anlisis, es la asuncin de que las ideas no son generadas por el demiurgo y que, en ltima instancia, no
parece adecuado identificar a esta figura con uno de los dos principios que Platn habra establecido.

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8
Ahora bien, un nuevo problema se presenta ante nosotros: si lo Uno no se encuentra
explicitado en el texto del Timeo, cmo entender la Dada en este contexto?
Precisamente, leamos en la Fsica de Aristteles una referencia a la khra del Timeo en
relacin con la hle41 y, en este sentido, podra pensarse que el receptculo del Timeo
puede ser identificado con la Dada. Arana Marcos, por ejemplo, afirma que Aristteles
vincula de hecho al Timeo con esas doctrinas <las que ense Platn en la Academia>,
haciendo referencia a aquella cita de la Fsica aristotlica.42

Reale, quien ha ofrecido un extenso anlisis del Timeo en funcin de la doctrina de los
principios,43 sostiene, a su vez, que en este dilogo se encuentra un principio material y
antittico a lo Inteligible y a la Inteligencia. Tal sera, entonces, la necesidad44 persuadida
por la Inteligencia y, por eso, dominada por ella. En este sentido y a propsito de
presentar al cosmos como una mezcla, afirma: La mezcla que de ello deriva consiste
precisamente en doblegar la necesidad a la regla suprema de la Inteligencia, es decir, al
Bien y a lo ptimo.45

Por nuestra parte nos preguntamos si es posible equiparar el receptculo con la Dada.
Tal pregunta requerira aclarar por qu Platn lo presenta como un tercer gnero, con un
estatus ontolgico propio, ms contrapuesto al demiurgo que a la supuesta implcita idea
de Bien. En efecto, en 47e3, dice Timeo:

La descripcin anterior, salvo por unos pocos detalles, constituye la demostracin

() de lo que ha sido creado por la inteligencia. Debemos adjuntarle tambin lo
que es producto de la necesidad. El universo naci, efectivamente, por la combinacin de
necesidad e inteligencia. Se form al principio por medio de la necesidad sometida a la
conviccin inteligente, ya que la inteligencia se impuso a la necesidad y la convenci de
ordenar la mayor parte del devenir de la mejor manera posible. Por tanto, una exposicin
de cmo se origin realmente segn estos principios debe combinar tambin la especie
de la causa errante en tanto forma natural de causalidad. 46

41
Cfr. Fsica IV, 2, 209b 1-17.
42
Arana Marcos (1998: 27).
43
Cfr. Reale (2003: 583-675).
44
Algunos de los trminos utilizados por Platn en el Timeo para designar esta entidad son, entre otros,
necesidad, receptculo, causa errante y khra. No nos ocuparemos aqu de establecer la relacin que estos
vocablos guardan entre s. Los asumimos, con vistas al presente anlisis, como intercambiables sin atender a
la posible diferencia de matiz que cada denominacin encierra.
45
Cfr. Reale (2003: 598).
46
:
.
:
,
. ,

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9
Acerca del status de esta causa errante, llamada posteriormente khra, no hay acuerdo
entre los estudiosos. Mientras que unos la consideran una causa auxiliar, segunda 47 sin
otorgarle autonoma respecto a la causa inteligente; otros le reconocen su papel activo y
necesario en la generacin.48 En cualquiera de los dos casos -no es ambicin de este
trabajo determinar el status de la khra en el Timeo- lo que parece manifiesto es la
dificultad de explicar esa figura a la luz de la Dada indefinida.

Analizaremos, entonces, qu papel podra cumplir la doctrina de los principios si se

identifica al receptculo con la Dada en el marco de una la lectura del Timeo en clave
monista. En este caso, podramos decir, atendiendo a un principio intelectual al cual todo
le est subordinado (incluido el receptculo -), el dualismo de la doctrina de los
principios no tendra mucha razn de ser.

Reale, a este respecto, ha propuesto que en lugar de dualismo sera ms correcto

pensar en una bipolaridad puesto que si bien la khra -o, como l la llama, el principio
material- es antittica a la Inteligencia, no debe ser entendida como total contradiccin de
la racionalidad en un sentido maniqueo, porque en ese caso la necesidad no podra
recibir adecuadamente la racionalidad.49 Nos y annke, entonces, aunque contienen
oposiciones fundamentales, son, para este autor, principios en un sentido igual de
indispensables, pero en otro sentido jerrquicamente desiguales.

Cabe destacar, sin embargo, que los principios a los que Reale hace referencia son la
Inteligencia (identificada con el demiurgo) y la necesidad; pero, hemos advertido, aquella
inteligencia demirgica se encuentra ms cercana a un tipo de causalidad eficiente que a
la propia Idea del Bien de Repblica identificada, a su vez, con el principio Uno de las
doctrinas no escritas.50 Sobre esta cuestin, Reale explica que, en rigor y teniendo en
cuenta testimonios de filsofos posteriores, la annke del Timeo no se identifica con la
Dada indefinida sino que forma parte de ella. En efecto, inmerso en la conviccin de que
Platn postul una estructura de la realidad en la que diferentes grados del ser se
ordenan jerrquicamente, este autor supone que la khra representa a la Dada en la
esfera cosmolgica, sensible. Habra, por tanto, una Dada indefinida en la esfera de lo
inteligible, aquella que segn Reale- Aristteles denomina como materia inteligible; y

, . (Tim. 47e3-48a7).
47
Cfr. Johansen (2004: 95).
48
Cfr. Costa (2009: 109 y ss.).
49
Cfr. Reale (2003: 607).
50
Ver n. 33, ms arriba. Es cierto que aqu no se caracteriza explcitamente a esta Inteligencia con el
Demiurgo, sin embargo queda claro, en el propio anlisis de Reale, que se trata de una y la misma entidad.

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habra una dada indefinida que opera como principio de lo sensible y la khra del Timeo
debera identificarse con esta ltima y no con la primera.51 En este sentido afirma:

... la teora que leemos en el Timeo deba constituir tambin una parte importante de las
lecciones de Platn (...) no obstante, esta teora se limitaba tan slo a los fenmenos
sensibles y, por tanto, haba de ser slo una parte de la visin global. De hecho, la
Dada, en cuanto tal, abarca un cuadro bastante ms extenso, puesto que forma parte de
la explicacin de toda la realidad a todos los niveles. 52

Aquello que se encuentra por detrs de esta interpretacin, tal como tambin lo precisara
Szlezk, al concluir que lo que se afirma sobre la enseanza de los principios
perteneciente a la cosmologa platnica queda ms por detrs del Timeo que en l. 53,
es la conviccin de que Platn est ocultando en este dilogo los dos verdaderos
principios ltimos de la realidad, el Uno, al cual el demiurgo le estara subordinado, 54 y la
Dada, de la cual el receptculo forma parte sin por eso agotarla.

Cabra preguntarse si esta explicacin del demiurgo y del receptculo (como principios del
cosmos sensible) es en funcin de lo Uno y de la Dada indefinida (principios de lo
inteligible), o si, ms bien, estos principios ltimos deben ser explicados en funcin de la
presentacin que Platn realiza en el Timeo de aquellos principios supuestamente
derivados. Como hemos adelantado, que el demiurgo pueda no ser identificado con el
Bien parece poder leerse en las propias pginas del dilogo, 55 pero se desprende de
algn pasaje concreto del Timeo que exista algn principio material inteligible ms
abarcativo que la khra? De hecho, a partir del pasaje 48c,56 arriba citado, se ha supuesto
que Platn no explicitar aquello concerniente a el o los principios los que, segn
interpreta Reale, son los principios ltimos- que s transmitira oralmente, sino que aludir
a los principios material e intelectual de cuya tarea slo se referir mediante el discurso
verosmil. Ahora bien, no hay acuerdo entre los especialistas acerca de cules son esos
principios de los que Timeo no ha de ocuparse explcitamente en el dilogo, ni se
encuentra finalizado el debate acerca del alcance del discurso verosmil.

51
Cfr. Reale (2003: 627-633).
52
Cfr. Reale (2003: 628).
53
Szlezk (1997b: 202-203).
54
Cfr. Reale (2003: 695-699 y 710).
55
Ver pp. 7-8, ms arriba donde hemos explicado que tanto pensadores antiguos como modernos han
penssado al Bien como un principio superior al demiurgo.
56
,
, . (Tim.
48c).

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En efecto, podra argumentarse que sendos proemios (aquel en el que se presenta la
labor del demiurgo y aquel en el que se incluye a la causa errante) se encuentran fuera
del lgos eiks que Timeo anuncia. Figuras como el demiurgo o la inteligencia y como la
necesidad pareceran ser caracterizadas en el marco de un relato que no obedece a la
caracterstica de eiks, tal como el mismo Reale explica a propsito del primer proemio:

Platn no dice en ningn momento, como creen muchos, que la doctrina del Demiurgo
sea un mito (en el sentido de narracin probable). Al contrario, la tesis de la existencia
necesaria de una Inteligencia demirgico forma parte de los cuatro grandes axiomas
metafsicos, que poseen una verdad incontrovertible () Lo que afirma, en cambio es que
la naturaleza misma del ser en devenir implica un tipo de discurso que no puede ser
necesario ni incontrovertible, como lo es el que trata de los seres eternos. 57

Esto que aqu se aplica a los dichos de Timeo en el primer proemio a su relato, debera
poder extenderse a los dichos del segundo proemio en el que se presenta a la causa
errante, en tanto sta tambin se encuentra en la esfera de lo eterno. Si as fuera, no
encontramos, entonces, cerrada la cuestin acerca de que una naturaleza superior a la
annke se encuentre por fuera de la explicacin cosmolgica.

A partir de este brevsimo esbozo de una, de entre muchas otras, problemticas que
surgiran del intento de interpretar al Timeo a la luz de la doctrina de los principios,
podemos indicar que si la relacin del principio Uno con el demiurgo y con las Ideas no
se encuentra libre de problemas, tampoco resulta tan claro que Platn estuviera pensando
y planteando una divisin en el mbito del principio material entre una Dada indefinida
equivalente a una materia inteligible y una dada indefinida restringida a lo sensible.
No hemos aspirado, a lo largo de este breve trabajo, a verificar o rechazar la lectura
propuesta por la escuela de Tubinga; simplemente hemos tomado algunos de sus
postulados con vistas a analizar -planteando asimismo problemticas que, consideramos,
hasta ahora no han podido ser iluminadas de modo definitivo- uno de los dilogos a la vez
ms rico y ms oscuro de Platn.

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57
Cfr. Reale (2003: 595).

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