OSA MEJI

No es mucho lo que se conoce a cerca del trabajo de osa meji en el cielo, se dice que l
hizo adivinacin para el hombre blanco cuando ste estaba viniendo al mundo. Se dice
que hubo de aconsejar al hombre blanco en el poema siguiente_:
Oyi odade owo
Oyi owewu okun
Oyi rogun oyi bogun
Oyi rogbo rogbon oyi bogbon
Adido fun nigbati oyiba maa gunle aikole aye.

Al hombre blanco se le aconsejo que hiciera sacrificio para que pudiera ser capaz de
crear, inventar, desarrollarse y alcanzar grandes alturas y para gozar de honor y respeto
universal, el hizo el sacrificio.
Cuando este odu sale en la adivinacin a la persona se le dir que tendr un hijo que
gozara del respeto de todos y cada uno.
Cuando una mujer llamada ogodo yaya abandonaba el cielo, fue a los awos
anteriormente mencionados con el fin de que hicieran adivinacin para ella para as
poder tener un hijo que cambiara el curso de los acontecimientos en el mundo, se le
aconsejo que hiciera sacrificio con algodn, rata, pescado, gallo y gallina, ella hizo el
sacrificio y vino al mundo. Al llegar aqu no tuvo hijos por lo que fue a ver a dos awos
en la tierra llamados Ukporo bayi y alla baayi, se le dijo que hiciera sacrificio con una
rata, pescado, gallo y gallina, ella hizo el sacrificio y despus de lo cual comenz a
tener hijos.
Un tiempo despus, quiso tener ms hijos nuevamente y fue por adivinacin, se le dijo
que hiciera sacrificio con 40 huevos y un macho cabrio a eu, despus de hecho el
sacrificio naci un nio de piel plida y cabello rizado. Temerosa de la clase de hijo que
haba tenido, corri a los awos que haban hecho adivinacin para ella para que le
explicaran lo que esto significaba.
Le dijeron que como haba abandonado el cielo con el deseo de tener un hijo que
alterara la faz de la tierra, sus deseos se haban manifestado y se le dijo que el hijo iba a
comenzar una nueva generacin de hombres blancos en la tierra. Fue as como vino a
existir la raza blanca.
Cuando este odu sale en la adivinacin para una mujer, se le dir que despus de tener
varios hijos dar a luz un albino. Es por esto que se dice que el hombre negro vino al
mundo antes que el hombre blanco, aunque el hombre blanco fue el que cambi el curso
de los acontecimientos de la tierra.

El hizo adivinacin para el algodonero

El algodonero tambin fue a osa meji por adivinacin cuando iba a venir al mundo, por
esa fecha las personas en el mundo slo se vestan con hojas, al algodonero se le dijo
que hiciera sacrificio porque l haba jurado venir al mundo para proveer vestidos para
la humanidad, se le dijo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a eu adicionando
abundante yeso blanco. El algodonero por parte era de color carmelita, pero cuando
produca hijos en la tierra stos estaban rodeados de cabello blanco (o lana) en lo cual
econvirtio el yeso blanco con el que el algodonero hizo el sacrificio.
Tambin fue eu quien aconsejo a la humanidad que hiciera y tejiera el algodn en
vestidos para el uso de lugar de utilizar hojas.
Osameji se pepara para venir al mundo
Cuando osameji descubrio que la mayora de las divinidades haba dejado para la tierra,
l decidi ir y ver lo que el lugar era gusta. l fue a tres awos llamados:

Age eni je, ee mo odun

Ala ra ra ije eemaagbe
Ogbologbo ekutele, eeje erin ogini ninu ule
Cualquier cosa muerde uno no hace ahora cuando los fines del ao.
l quin compras cocinadas la comida para comer no molestan para conocer al granjero
que lo produjo.

La rata domstica grande no permite al gato para quedarse en casa.

Osameji fue aconsejado para hacer el sacrificio porque l iba al practicar su arte de If
en medio de las brujas. Le dijeron que diera el macho cabro al esu, una guinea a su If
y paloma a su cabeza. l no realiz el sacrificio como l tena prisa venir al mundo.

Aunque l era uno de los diecisis nios de rnml que decidi venir al mundo a
aproximadamente el mismo tiempo, l no encontr la manera a tiempo al mundo, l no
dio al esu debido al macho cabro. Su ngel guardin no podra guiarlo porque l
tambin no hizo ningn sacrificio a l. Su cabeza o no vino a su rescate, porque l no
ofreci ningn sacrificio a l. l estaba vagando por consiguiente en la manera hasta
que l entrara al ltimo ro en el cielo antes de cruzar al mundo. En el banco del ro, l
se encontr a la madre de brujas, iyami osoronga que haba sido all durante mucho
tiempo porque nadie estaba de acuerdo en ayudar que ella cruzar el ro.
Ella tambin estaba viniendo al mundo pero era demasiado dbil para cruzar el puente
del hilo diminuto encima del ro. El puente se llama el puente de Ekoko.

Iyami osoronga le rog que e ayudara a cruzar el ro, pero l le explico que el puente no
soportara a dos personas a la misma vez, ella entonces le propuso que abriera la boca
para que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de su
estmago. Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg
alegando que su estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado
los problemas de osa melli con la hechicera, cuando ella se neg a salir, l pens que
poda engaarla diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella
respondi que no morira de hambre mientras el tuviera un hgado, un corazn e
intestinos ya que esas eran sus comidas predilectas.
Osa melli comprendi el problema que enfrentaba la cuando la mujer le mordi el
hgado, entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del
aprieto. Ifa le dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de
aceite y tela blanca, lo cual l saco rpidamente de su akpo minijekun.
Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a iyami que
haba comida para ella, cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su
estmago. No obstante, ello le dijo que le estaba prohibido comer delante de nadie.
Entonces l hizo con la tela blanca y ella se meti dentro de la misma para disfrutar de
la comida, mientras ella coma, osa melli se alej corriendo y rpidamente hall un
tero donde introducirse y venir al mundo.
Tan pronto como iyami termin de comer, busc a osa melli por los alrededores pero no
lo pudo hallar, comenz a gritar el nombre de l osasa, osasa, osasa, que es el grito de
los hechiceros hasta el da de hoy, todava ella lo est buscando.

El nacimiento de osameji
Osameji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con la que se cruz cuando
hua de iyami osoronga, no saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la
mujer que iba a ser su madre era miembro del culto de iyami osoronga.
El lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para
ofrecerlo como un sacrificio a los ancianos de la noche, cuado osameji naci, siempre
lloraba tarde en la noche pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El
padre dera un lego que no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto
como osameji lloraba en la noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Slo la
madre conoca el secreto de porque el nio siempre lloraba en la noche.
El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una
comida en el culto de los hechiceros. Ese proceso contino hasta que el nio fue lo
suficientemente gran de para hablar, subsiguientemente, tan pronto como creci y fue
capaz de hablar en lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra de iyami
osoronga lo cual despertaba instantneamente a la madre y esto la haca apartarse de la
ceremonia ritual de la noche de tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda en un da
particular cada semana.
Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara porque ella abandonaba
la reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a
convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no
mataban seres humanos aun antes de convertirlos en animales).
Ella explico que era su hijo quien concidentemente gritaba el nombre de la hechicera
madre (iyami osoronga) en ese punto de los procedimientos, se le instruyo que viniera
con su hijo a la reunin siguiente que sera la asamblea general y da de banquete.
Todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche.
Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros, cuando
llegaron al lugar donde osameji estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no
comi del chivo utilizado para servir sus cabezas porque no haba contribuido a
comprarlo ya que no haba sido iniciado en el culto.
A la maana siguiente, osameji se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su
cabeza con un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para
que se pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept
el consejo del pequeo nio y compr un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho
el sacrificio, osameji le pidi a la madre una olla abierta de barro y aceite abundante. el
recolect partes del chivo y todos los restos de la carne que no haban sido comidos y
los puso en la olla agregando aceite y sal al igual que arena del suelo (representada en la
actualidad por orosun). Entonces fue a depositar la olla en el incinerador (omitan en
yoruba y otiku en bini). Esa fue la primera ofrenda hacha por un humano a los ancianos
de la noche y es tambin cmo se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy.
Despus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no se
despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para osameji
despus de la muerte de su madre y eventualmente le dijo al padre que su madre haba
sido la responsable de su indisposicin y le narr cmo el sola verla en sus sueos.
Por esta razn singular que algunos sacerdotes de ifa se refieren a osameji como a un
hechicero, aunque l nunca lo fue.
Desde entonces la gente comenz a respetarlo. Cualquier persona que deseara servir su
cabeza siempre invitaba a osameji para que realizara los sacrificios por l o ella. El
pudo asistir a las reuniones con hechiceros desde el mismo momento en que su madre
toc su cabeza con la varita que hizo posible que l la acompaara a ella a las reuniones
de hechiceros. Desde ese momento en adelante, l pudo ir a las reuniones pero no poda
comer con ellos porque no haba sido formalmente iniciado. Hasta este da con la ayuda
de preparativos similares, es posible que un novicio asista a reuniones con hechiceros
aunque no haya sido formalmente iniciado en el culto.

Finalmente eu obtiene su macho cabrio de osameji

Su primera actuacin como sacerdote de ifa fue asistir a una mujer que estaba de parto,
eu haba estado todo este tiempo esperando a que l comenzara a ejercer su ministerio
antes de retenerlo como rehn para obtener su macho cabro, tan pronto como se hizo
hombre, osameji se cas con una joven muchacha quien tambin era hechicera. La casa
donde l viva estaba igualmente habitado por hechiceros. Todo el pueblo donde
habitaba era un lugar infestado de hechiceros, eula haba empujado a este sitio como
castigo por haberse negado a darle un macho cabro. Cuando l llego al pueblo
descubri que todo el mundo se haba ido para granja, as que esper hasta el da
siguiente y durante este tiempo el pueblo permaneci desierto excepto por una mujer
embarazada que estaba de parto. Como l era la nica persona en los alrededores, ayud
a la mujer a parir su hijo.
Ha habiendo probado ningn alimento desde el da anterior ya a esta altura se senta
muy hambriento y mientras trataba de encontrar algo de comer en la casa se dirigi al
mostrador de la alacena donde inadvertidamente dej caer un huevo que se rompi en
pedazos, el siguiente objeto que toc cambi instantneamente la pigmentacin de sus
manos a un blanco albino, este incidente lo asust tanto que huy al monte.
Cuando los habitantes del pueblo regresaron de la granja, la mujer recin parida les
cont de un visitante que haba llegado al pueblo. Tan pronto como supieron su arribo,
la gente del lugar comenz a buscarlo convencidos de que sera la prxima vctima a
sacrificar en el culto de la hechicera. Mientras tanto, l haba encontrado en el bosque a
un cazador quien le dijo que el pueblo al que haba venido a establecerse estaba
completamente habitado por hechiceros, le cont igualmente que la gente lo estaba
buscando en ese mismo instante y que su vida corra peligro.
Para defenderse del peligro l deba darle un macho cabrio a eu de inmediato.
Entonces l extrajo un macho cabro de su bolsa de adivinacin y se lo dio a eu,
despus que osameji sacrific al macho cabro, el cazador recogi hojas del bosque y le
lav la cabeza con ellas. Osameji no supo de donde obtuvo el agua y la olla con las
cuales lavo las hojas. Entonces comprendi que eu probablemente se habra
transformado en cazador. El cazador lav sus dos manos con la sustancia al igual que
todo su cuerpo, al instante, sus dos manos recuperaron su pigmentacin normal.
Entre tanto, el nio recin nacido quien hablaba desde el da de su nacimiento, narr
cmo osameji haba venido al mundo y cmo el color de sus manos haba cambiado,
con esa marca de identificacin la gente pens que sera fcil apresarlo cuando lo
lograran alcanzar, pero despus del bao que el cazador le diera todo su cuerpo se torn
ms oscuro que nunca.
Mientras trataba de escapar del rea, eu le dijo que no se escondiera porque era
necesario desmentir la informacin dada a la gente por el nio recin nacido sobre su
persona, no fuera que los hechiceros lo persiguieran adonde quiera que fuera hasta que
le dieran muerte. Eu enfatiz que ya l constitua un objetivo y que una vez que los
hechiceros marcaban a alguien para ser ejecutado, no haba escapatoria excepto
mediante jaque mate y sacrificio, as l accedi a seguir a eu al pueblo.
Cuando lleg al pueblo, la mujer lo identific como al hombre que haba dejado caer el
huevo y estropeado la medicina para l preparada, cuando le preguntaron, l lo neg. Le
dijeron que mostrara las manos pues se deca que se haban tornado blancas por la
medicina que haba tocado. Descubrieron que sus dos manos tenan el mismo color que
el resto de su cuerpo, tan oscuro como el carbn. La gente entonces volvi hacia la
mujer para que explicara cmo era que ella saba que haba sido el extrao el que haba
cometido el delito y ella revel que su hijo de un da de nacido se lo haba dicho.
Como estaba claro que la mujer haba mentido, la gente la acus de crasa ingratitud por
tratar de destruir al hombre que vino en su ayuda para que lograra un parto seguro
cuando no haba ninguna persona en la casa. Los ancianos rpidamente dictaron un
veredicto de muerte por ejecucin para la mujer y su hijo. Osameji en vano les rog que
les perdonaran la vida a ambos, pero ellos le dijeron que no malgastara palabras ya que
no haba nada como el perdn en su propia tradicin. La madre y el hijo fueron
ejecutados porque estaba prohibido bajo pena de muerte que nadie en el pueblo
mintiera.
Para agradecerle a osameji la ayuda por l prestada en ausencia de ellos, le ofrecieron
regalos que incluan un hombre, una mujer y un chivo, todos ellos hechiceros. Al llegar
a su casa, le ofreci el chivo a ifa y le dio otro macho cabro a eu para expresar su
agradecimiento por venir en su auxilio en un momento crtico. Entonces hizo una
comida en alabanza a rnml.

Los hechiceros descubren la verdad

Durante la siguiente reunin de los hechiceros ellos descubrieron que haba sido eu
quien haba ayudado a osameji a falsificar la narracin del cuento que a ellos hiciera la
mujer y nio ejecutados, entonces decidieron que osameji deba morir antes de que
terminara ese ao. El vio esto en sus sueos y decidi acudir a los siguientes Awos en
busca de adivinacin:
Ajibola ni sawo maaki, meeki
Apolo mi ko yongidi le wa
Akidara mi kata mode
Ojo ko ba mo ni run, oni moni dede.

Cuando llamaron a ifa sali su propio odu. Le dijeron que la muerte lo aguardaba antes
de que terminara el ao y que nada poda hacerse para evitarla. Despus de esta srdida
noticia. l se recluy y comenz a llorar. Cuando su esposa vio que su fin se acercaba,
empac sus pertenencias y se fue de la casa.
Cuando ella lleg al mercado, se encontro con dos sacerdotes de ifa llamados Oleu ken
bi aja y olurin kurin oma erukunse soro soro. Ellos le preguntaron si no era la esposa de
osameji y ella lo confirm pero agreg que los hechiceros haban dictado una sentencia
de muerte contra su esposo y que se haba aseverado en la adivinacin que l morira
antes de que el ao terminara, que se deba a lo desesperado de la situacin el que ella
se marchara.
La persuadieron para que regresara con ellos a la casa y ella accedi. Le aseguraron que
estaban convencidos de que habra un remedio porque rnml no se rinde ante
imposibilidades. Ellos vieron a osameji an llorando desncosoladamente, cuando l les
conto del odu que haba salido, ellos se preguntaron por qu l estaba llorando ya que el
significado del mismo era que ese era el ao que la prosperidad vendra hacia l si poda
hacer el sacrificio necesario, le dijeron que l iba a tener un nuevo nio ese ao, que
construira su propia casa y que tendra abundante dinero siempre que pudiera dar:
(I) macho cabrio a eu
(II) cedo a ifa; y
(III) paloma a Olkun.
Rpidamente l sac las cosas y ellos lo ayudaron a hacer el sacrificio. El compens a
los visitantes y stos se fueron para sus casas.
Al final de se mes su esposa no tuvo menstruacin y qued embarazada. No mucho
tiempo despus su popularidad creci, su trabajo se hizo muy prolfico y el dinero
comenz a llegarle desde todas las direcciones. Tan pronto como calcul que tena
suficiente dinero, construy su propia casa, despus de terminar su casa, su esposa par.
Entr en el ao nuevo con una satisfaccin y abundancia sin precedentes.
Para expresar su agradecimiento a las divinidades que le trajeron prosperidad, l le dio
un cerdo y un chivo a ifa, un macho cabrio a eu y gallo y paloma para Olkun. Para la
comida invito a dos grupos de Awos que hicieron adivinacin para l y despus de
beber, cant en alabanza de los Awos y las divinidades y todos festjaron con l por
haber sobrevivido a sus dificultades.
Osameji hace adivinacin para diecisis bas:
Ofuu fuu ler oodo giri, odule alara isa omo ojibolo, owole saka saka, owole soko soko.
El omnipresente vagabundo, o viento, que hace lo que le place y siente lo que hace, era
el sobrenombre de osameji.
El fue al palacio de Alara, un Oba muy poderoso que tena fama de destruir a capricho a
los Awos ms hbiles. Le cont a Alara que la muerte haba completado los preparativos
para enterrar a alguien en su casa y que ese destino lo estaba reservado a l, al Alara,
porque los ancianos de la noche lo haban juzgado y condenado a muerte y nada lo
salvara excepto un sacrificio con un chivo, una gallina, un conejo y tallo de una mata
de pltano. Alara isa se neg a tomar en serio el joven Awo. Viendo que su consejo era
ignorado, osameji abandon el palacio.
Tambin fue a ver al Ajero, al olowo de owo, al illa de orangun, al owa obokun de ilesa,
al ewi de ado, oba ado ajuwaleke y al resto de los diecisis obas del mundo conocido en
ese entonces. Uno tras otro lo ignoraron. Ellos no saban mucho acerca de los
hechiceros y su influencia sobre el mundo por lo que ignoraban qu credibilidad o pese
concedr al consejo de osameji. Esto consider que estaba bajo obligacin divina de
alertar a los Obas de su muerte inminente y que haba cumplido con su deber. Entonces
regres a casa, a su llegada, l tambin fue a ver a sus Awos para adivinacin y se lo
dijeron que la muerte estaba igualmente tras su rastro y que los ancianos de la noche
haban preparado una tumba en su casa , a l tambin se le dijo que hiciera sacrificio un
chivo, una gallina, un conejo y tallo de una mata de pltano preparado como ataud,
rpidamente hizo el sacrificio.
Una vez ms tarde fue anunciada la sbita muerte del Alara Isa y uno tras otro los
restantes diecisis Obas a quienes l haba prevenido se unieron a sus antepasados.
Cuando los agentes de la noche que estaban aniquilando a los Obas llegaron a la casa de
osameji, vieron que ste haba construido fortificaciones a su alrededor y lo dejaron
ileso, ellos disfrutaron del banquete que osameji les haba preparado mediante el
sacrifico que realizara y ya que haban prparado una sepultura en su casa, enterraron a
sta el crneo del chivo y el ataud de tallo de pltano y abandonaron su casa, osameji
vivi hasta una edad avanzada.
A osameji se le acusa de ser un hechicero
Una noche, osameji soo que era llevado ante la junta de las divinidades y acusado de
una falta no revelada. A la maana siguiente fue a ver a un Awo llamado Asare lo, awa
ajoyo, para adivinacin se le dijo que hiciera sacrificio con un carnero, 10 caracoles, un
conejo y un pescado a ifa, para que nadie pudiera formular una acusacin falsa en su
contra. l hizo el sacrificio.
Mientras tanto se produjo confusin entre los 16 olodus de rnml cuando orangun-
meji acuso a osameji de ser el hechicero que estaba matando a los hijos de eji-elemero,
la acusacin cre tanto furor que los 16 olodusconvocaron una conferencia para
resolver la cuestin. Ellos descubrieron que los hijos de eji-elemere estaban siendo
matados por las esposas de ste, osameji obtuvo entonces la victoria y a orangun-meji
se le orden que le pidiera disculpas por haber mentido en contra.
Osameji descubre la causa de sus problemas:
Osameji comenz a preocuparse por el hecho de que siempre estaba resolviendo un
problema detrs de otro El fue a ver a un Awo llamado Esi Saara, Esi Jasan, quien le
dijo que diera un macho cabro a eu y un cerdo a ifa y ocho huevos y un macho cabro
castrado a los ancianos de la noche. El realiz el sacrificio.
Poco despus del sacrificio, su esposa ms antigua cay de bruces una noche y le
confes cmo ella haba estado crendole un problema tras otro mediante hechicera. La
mujer confes todo lo que haba hecho y prometi que a partir de ese momento l no iba
a tener ms problemas y que gozara de una dicha perpetua por el resto de sus das. De
aqu en lo adelante, osameji no tuvo ms problemas a causa de los hechiceros.
Osameji finalmente resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un
concordate:
Fue l quien los trajo a la tierra y quien los salv de su total extincin de la faz del
planeta. Inicialmente el asunto concerna a Orisa la, como al propio representante de
Dios en la tierra, encabezaba a todas las divinidades, incluida la comunidad de
hechiceros.
Orisa tena dos lagos al fondo de su casa, uno de ellos sola quedarse sin agua durante la
temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran
utilizados comnmente por todos y cada uno. Pero las esposas de Orisa se mofaban de
permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago, el reacciono haciendo que el
lago de todas las estaciones fuera para el uso exclusivo de su hogar, mientras permita a
los hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en el temporada de seca.
Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los
hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar que ste los
abastecera durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabro a eu,
luego que eu se lo hubo comido, se zambull en el lago exclusivo de Orisa Nla,
removi la piedra con la cual estaba represado el manantial del lago y la transfiri al
lago de los hechiceros, el efecto de la piedra era impedir que el agua fluyera bajo tierra,
seguros de que su lago no secara ms los hechiceros designaron a dos pjaros para que
lo protegieran de los intrusos, los pjaros se llamaban ikaare (Akpalakperan in bini y
otuutu (erimohi in beni).
Cuando lleg la temporada d seca, el lago de Orisa Nla se sec rpidamente mientras el
de los hechiceros permaneci lleno de agua, los hechiceros les mostraron a los dos
pjaros una seal de aviso para que los alertara si algn intruso vena a coger agua de su
lago cuando la familia de Orisa Nla empez a quedarse sin agua, fueron al lago de los
hechiceros, los pjaros ls permitieron coger agua pero las esposas tambin se metieron
en el lago para baarse. Fue a esta altura que los pjaros comenzarn a dar el aviso a sus
jefes.
Ikaare fue el primero en anunciar aya osrisa weee y Otuutu grito aya orisa ponmi tu
tu tu tu, con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haban guardias cuidando el
lago. Rpidamente huyeron hacia su casa.
Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los
intrusos y ellos respondieron que stos eran mibros de la familia de Orisa Nla, los
hechiceros juraron a Orisa Nla por contravenir su propio decreto, al permitir que su
familia utilizara el lago de ellos.
El canto de marcha de los hechiceros era:
Eni asoro, omo eronko aafobo oniyan,
To orisa taayare, aarije, aarimu.
Hoy se desat la baranda

Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos, hoy destruiremos a Orisa
Nla y a sus esposas.
Cuando Orisa Nla escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huyo de
su casa para buscar refugio junto a gn. gn se prepar para batallar con los
invasores y se sent a la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros,
Tan pronto llegaron a la puerta de gn, ste sac su machete que despidi fuego, pero
ellos se tragaron a gn con sus instrumentos de pelea y Orosa Nla escap por la puerta
de atrs, se refugi en la morada se Shango y corri igual suerte. Orisa Nla corri a las
casas de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros
invasores.
Finalmente corri a casa de rnml y ste le prepar un escondite en su santuario. El
hizo que Orisa Nla se ocultara debajo del santuario y lo cubrio con una tela blanca con
la cabeza sobresaliendo a travs de sta. Esto se representa hoy por la elevacin que
sobresale bajo una cubierta blanca en el santuario de rnml. Esta rewcibe el nombre
de Orite.
Osameji sac entonces su bandeja de adivinacin (Akpako) y perpar el polvo de
adivinacin y las marcas de su propio ifa y con u uroke lo esparci sobre la casa
gritando ero, ero, ero (esto es paz, paz, paz), cuando los hechiceros llegaron al cruce de
caminos a la casa, se desorientaron y quedaron confundidos, pero enviaron a sus dos
buscadores de camino a que dirigieran su avance adonde quiera que estuviera Orisa Nla,
los dos rastreadores encontraron la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado
all siguiendo las huellas de Orisa Nla.
El les confirm que de hecho lo tena retenido, pero les argument que ya se encontraba
tan deteriorado y falto de vida que el le daba muerte en ese estado no habra carne en l.
Los convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo
mataran, ofreci entonces compartir la carne de Orisa Nla.
l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque
llama a destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran
cualquier explicacin que les ofreciera para poder retener a Orisa Nla, bajo el influjo del
encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia.
A la maana siguiente, osameji hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra
a ifa y un macho cabro a eu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros
acortaran la duracin de los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara
un banquete con conejos para los hechiceros y vino de palma envenenado con iyerosun
y el encantamiento que no pudo ser mencionado con anterioridad.
Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y obtuvo una especie de goma
adhesiva, llamada aare en yoruba y uho en bini, para embadurnar la cerca, dispuso
diecisis asientos de madera, igualmente embarrados con la goma y los coloco dentro
del lugar de recepcin.
Poco despus lleg el da fijado y en ese momento osameji prepar el banquete y
coloc la comida y la bebida en el recinto. Tan pronto llegaron, los hechiceros se
sentaron y comenzaron a comer y a beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a
osameji que trajera ante ellos a Orisa Nla y antes de que pudieran darles respuesta uno
de ellos avist a Orisa Nla en el santuario donde ste esperaba a los invasores. El que lo
haba descubierto grit que Orisa Nla estaba debajo del santuario de rnml, cuando
se dispusieron a atacar sucedi que eu los haba pegado firmemente a sus puestos y
estaban imposibilitados. Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del
cercado inmoviliz sus alas y fueron completamente dominados.
En este punto, osameji le dio su cuchillo de ifa (Aza) a Orisa Nla, quien s aferr al
Uroke y comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro, cuando los hubieron
aniquilado a todos exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no Saban que uno haba
logrado arrastrarse para buscar refugio debajo del santuario de rnml, en el mismo
lugar donde Orisa Nla se haba ocultado antes del ataque.

Mientras los estaban matando, cantaban:

Ota mi po yee
akon kon un uku saan paa yeye
mis atacantes son muchos
yo los matar uno tras otro.

Cuando Orisa Nla avist al que se esconda debajo del santuario de rnml, quiso
darle muerte igualmente pero osameji se lo impidio alegando que no poda destruirse a
alguien que se refugiara debajo de su santuario de ifa, exactamente igual que su vida (la
de Orisa Nla) haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario.

Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo.
Cuando examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada, osameji sealo
entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada sabiendo esto, en
bini esto se dice Aigbozi gbaken.

Orisa Nla insistio que si se permitia sobrevivir a la mujer, ella producira ms

hechiceros que intentaran destruir el mundo al igual que lo haban tratado de hacer los
de la primera generacion de hechiceros, se cree con toda firmeza que si a aquella mujer
se le hubiera dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de la genealoga de
los hechiceros sobre la faz de la tierra, no obstante, Orisa Nla sugiri que se le deba
obligar a jurar que no destruira personas inocentes en la tierra.

Osameji propuso entonces a Orisa Nla que el suelo era la nica divinidad capaz de
destruir a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que
sobrevive a todas las potencias y fuerzas de la tierra. El cav un hueco en el suelo y lo
llen con todos lo artculos de comida y lo cubri con nueces de cola. Entonces ellos la
hicieron jurar que el suelo le diera muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de
generacin en generacin si alguna vez mataban a un hijo de Dios o de rnml sin
justa causa, ella hizo el juramento y comi la cola que estaba sobre el montn.
No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar
muerte a ninguno de los hijos de Dios o de rnml, Orisa Nla replic que si l o
cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o su problema le era presentado, l
compensara la ofensa matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etc., y regara
la sangre en el exterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la
ofensa cometida, entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la
Sarah que los hijos de Dios hacen hasta este da. Es una seal de que le ofrecimiento
viene de parte de un hijo de Dios y los hechiceros lo aceptarn y lo concedern sus
deseos.

Por otra parte, osameji le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una
olla y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber
que era de un hijo de rnml y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la
ofreca, esto es el Etutu (Izobo en bini) que rnml frecuentemente aconseja que sus
seguidores realicen a la noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la
razn por la cual las marcas de iyersoun de osameji frecuentemente se hacen en la
bandeja de adivinacin cuando se realizan ofrendas a la noche.

El encantamiento, que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de ifa repiten
cuando hacen una ofrenda a la noche, es para recordarles que quien la hace pertenece a
rnml y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da
predestinado.

El significado de esta revelacin es que ninguna otra divinidad es capaz d hacer frente a
los hechiceros cuando stos se deciden a pelear. Ellos siempre pueden vencerlos a todos,
con excepcin de Dios y rnml, debido a la forma n que estos les manejaron en
aquella noche predestinada, cualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones
diablicas pueden vencer a la hechicera est sencillamente engandose a s mismo, a
no ser que los hechiceros trasgredan el concordato realizado por su madre aquella noche
que los salv de una total extincin.