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Los trabajos completos de rnml - La divinidad de La sabidura.

Introduccin

La filosofa de If es uno de las formas ms viejas de conocimiento revelado a la

humanidad. Desgraciadamente, las revelaciones de rnml tienen desde el principio de
tiempo, se envuelto en secreto absoluto y aqullos que podran permitirse el lujo de tiempo
y libertad de adquirirlo, no teniendo medios de dejar cualquier registro detrs de ellos.
Cualquier cosa que nosotros conocemos de If hoy se ha pasado de la generacin a la
generacin. Muchas personas saben de If tambin se revela, igual hasta el momento, por el
propio rnml porque l constantemente aparece a sus seguidores en sueos, ensearles
lo que ellos han de saber sobre l y sus trabajos. El conocimiento de If habido sobrevivido
principalmente por tradicin oral de un sacerdote de If a otro. Ningn esfuerzo consciente
se ha hecho grabar los trabajos completos de rnml para el consumo pblico alguna vez.
Incluso los sacerdotes de If ellos muchas veces renuentemente parten con su
conocimiento por temer que si el conocimiento se vuelve propiedad pblica, la fachada
mtico que ellos operan se destruir. sta no es completamente su falta porque toma 21
aos de servidumbre ligada por contrato por lo menos para producir a un sacerdote de If
hbil.

Pero para el hecho que este trabajo estaba directamente inspirado por el propio rnml,
no habra sido fcil para cualquiera permitirse el lujo del costo en tiempo, esfuerzo y
dinero, embarcar en semejante aventura interminable. se es decir que el cuerpo de
conocimiento llam que If es interminable, sin edad y eterna. Se ver de sus revelaciones
que rnml, aunque el ms joven de todas las divinidades creados por Dios, realmente
era el propio testigo de Dios cuando l empez a crear otras substancias orgnicas e
inorgnicas. Eso es por qu l est llamado Eleri Upin. l solo sabe la verdadera natural y
origen de todos que los objetos animados y inanimados creados por Dios.

Este conocimiento le ha dado tales poderes incomparables que le hacen el ms eficaz de

todas las divinidades que fueron las primeras criaturas de Dios. Sus seguidores que pueden
adquirir algn conocimiento por consiguiente manejan tremendos poderes que han
confundido a menudo muchos en llamarlo magia o juju.

Por otro lado, la expresin "If" abarca la revelacin, era de vida, y la religin enseada por
rnml. Eso es por qu se dice a menudo que rnml es el divinidad pero If es su
palabra.

El sacerdote de If es la obra de la boca de rnml y hasta relativamente recientemente,

l era el eje alrededor del que la vida diaria revolvi en la comunidad. Por esos das, era
respetable ir abiertamente a l buscar soluciones a los problemas de la vida. En recientes
tiempos, se ha puesto de moda para consultar al sacerdote de If en secreto absoluto y
disimulo. Tres factores han sido responsables para este cambio espectacular en actitud.

El primero es el advenimiento de civilizacin moderna y la educacin que trajo su estela. El

segundo es la influencia encima de-productiva de religiones del despus-da que no slo

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fueron usadas a travs de humanidad como armas de conquista de mentes mortales pero
tambin para la manifestacin de las ambiciones territoriales. El tercio es el impacto
agregado de las primeras dos fuerzas. Los nios de sacerdotes de If ya no desean ser
asociados con la religin y estilo de vida de sus padres que ellos despiden como paganismo
supersticioso.

Muchos sacerdotes de If dotados de conocimiento inteligente de la teora y prctica de If

o Ifism se han muerto dejando ningn registro de su riqueza de conocimiento y experiencia
subsecuentemente. Los volmenes de libros que yo estoy a punto de embarcar en, es por
consiguiente un esfuerzo por dejar una cuenta histrica de los grandes trabajos de
rnml. Ellos quiere decir provocar debate as para el enriquecimiento de conocimiento
el que las prximas generaciones sabrn sobre rnml y su acercamiento a la religin, y
tiempo, est orgulloso ser asociado con l.

Este trabajo tambin se disea para ayudar a los estudiantes de filosofa de If adquirir
conocimiento ms en profundidad de Ifism, as como para generar inters mayor en l.
Tambin proporcionar asistencia a aqullos que han sido comenzados en la religin de If,
pero quin contina dudando la veracidad del concepto entero de rnml. Todos
demasiado frecuentemente cuando las personas van a y sacerdote de If, l entona lejos a
sus clientes, las encantaciones del Od particular que ha aparecido a l. Despus de esto, l
prescribe los sacrificios a ser hechos sin molestar para decir la historia que est debajo del
sacrificio al inquirir que le exigen que haga. Sacerdotes de If hacen as que porque ellos
creen que la mente no iniciada no lo entender. El cliente empieza a preguntarse si o no el
sacrificio es pertinente. Si o no l hace el sacrificio se vuelve contingente en la reputacin
del Sacerdote de If y no en su conviccin de la necesidad para l. Ms pretenciosamente,
es un esfuerzo por hacer la religin de If (o Ifism) el paripassu grosero con religiones ms
jvenes como Judasmo., Cristiandad, Budismo y Islam. Estas otras religiones tenan la
ventaja de documentacin ms temprana. Por otra parte nosotros veremos que If es ms
rico y un cuerpo ms viejo de conocimiento.

Es sin embargo nota importante que este trabajo no pone ninguna demanda en absoluto a
una cuenta completa de la religin. Se dice que nadie puede saber los trabajos completos de
rnml por completo. Este trabajo es por consiguiente un principio y la investigacin
continuar a travs de por la vida del escritor. Se espera que se pondr al da de tiempo en
la luz por investigaciones extensas y revelaciones.

Por otro lado, el escritor espera con estos volmenes de diecisiete libros en todos, de-
envolver en misterio de la religin de la filosofa de If. No hay nada contrariamente a
todas las apariencias exteriores mgico sobre If. El arte est leyendo que la conducta de las
estrellas que estaban en el cielo en el momento que la persona naci. De la misma manera,
cuando un nio nace y los instrumentos de adivinacin principales de If se usan para tocar
su cabeza y se parecen, el instrumento declarar el nombre del Od que es su estrella gua.
El y puede proclamar con 100% la certeza que la vida del nio tomar el mismo camino as
del Od aparecido. Es la misma cosa que pasa cuando un Od particular aparece la
adivinacin cuando una persona est comenzndose en la religin de If al cnclave
confidencial (Ugbodu).

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Por ejemplo, si a una ceremonia nombrando o durante la iniciacin de If, Ejiogbe es el
Od que aparece, la persona puede decirse convenientemente que su historia de vida
seguir el camino de vida de Ejiogbe. Si por ejemplo, el iniciado es de tez oscuro y de
media altura, pueden decirle que si l puede seguir estos y tabes de Ejiogbe, l prosperar
ciertamente en la vida y gastar la mayora de su vida el servicio de humanidad. Si por otro
lado la persona es hermosa en cutis o corto, pueden decirle que no es probable que l sea
sumamente prspero a menos que l ayuda su If a travs de los sacrificios especiales
quitar los obstculos que Ejiogbe tena en circunstancias similares. En su caso, Ejiogbe
tena que devolver al cielo para regenerarse antes de que la fortuna sonra en l en tierra.

De la misma manera, si cualquier Od particular aparece a la adivinacin que el sacerdote

de If va a aconsejar el inquiere para realizar el mismo sacrificio realizado por ese ODU o
qu l les aconsej a sus clientes que hicieran en las mismas circunstancias cuando l era
practicante en el mundo. Si la adivinacin revela que esa muerte es inminente para una
persona, el sacerdote de If le dir meramente a la persona que haga el mismo sacrificio
que rnml hizo o fue hacer y qu l aconsej a otros hacer, evitar el peligro de muerte
intempestiva, en circunstancias similares.

Es razonable imaginar del anlisis anterior que lejos de ser un mago, el sacerdote de If es
slo un intrprete hbil. Con tal de que l pueda desarrollar una memoria retentiva, desde
que la mayora de ellos no puede leer y puede escribir, l slo tiene que relacionar los
problemas de un cliente a una situacin correspondiente que ocurri miles o millones hace
aos de revelar los problemas que asedian e inquirir de hoy y los puso en el marco
apropiado. Estas cuentas del trabajo de rnml son por consiguiente un esfuerzo para
ayudar no-iniciados as como los nefitos para ser capaz al transplantar las revelaciones de
If para ellos para apreciar lo que el sacerdote intenta hacer en el curso de su arte de If y
prctica.

Es importante apreciar de salida que rnml no hace para buscar a los convertidos. sta
es religin para el individuo que no confa en el peso de nmeros para supervivencia. De
hecho, rnml ensea que la manera mejor de saber y apreciar sus enseanzas est a
travs de la eficacia de el y no por la meloda de su msica.

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 Captulo 1

La Remota asociacin del autor con rnml.

Para un hombre que naci en una Cristiana Familia, bautiz con el nombre de Joseph en la
Fe catlica, y quin en una fase ms temprana en la vida incluso contempl una estancia en
el sacerdocio, es difcil imaginar cmo el escritor ocurri un "primitivo" la religin como
If, o Ifism. Que quizs va a indicar la fuerza del tirn tradicional que la religin de If
lleva puesto las mentes de sus seguidores.

Mi padre se retir como un sirviente civil a la edad de 48 en 1951 a los que l se pareci a
cultivar y poltica. Pero el tirn de If se volvi tan muy bien que en el futuro dej de
cultivar para un estudio independiente del cuerpo religioso de If. A las ochenta tres hoy, l
es un practicante sacerdote de If. Yo siempre haba defendido con l que orill en pereza
por l tomar al tal "idolatrar el fetiche".. l siempre respondera ridiculizndome con el
comentario que a tiempo yo cambiara a mi mente. No obstante, cada tiempo yo vi personas
viniendo para agradecerle por ahorrar sus vidas, aqullos de sus nios o otros miembros de
sus familias o por ayudar que ellos apartaran eso que a ellos una catstrofe cercana era, yo
empec a preguntarme si haba algo milagroso realmente sobre esto la religin
aparentemente mundana. Yo he visto a Cristiana y musulmanes brillantes que vienen a l y
sus colegas para el socorro. Yo he visto personas viniendo para verlo lejos de los lugares y
cerca de porque les dijeron que a menos que ellos hicieron fulano de tal en urna de If, ellos
no seran libres de sus aflicciones. Yo tambin he visto a las tales personas devolver das,
semanas, o meses despus para expresar gratitud profunda.

Aunque yo todava era demasiado de un practicante Cristiano para tener en cuenta estos
desarrollos contemporneos, no hay ningn contradiciendo el hecho que yo estaba
empezando a hacerse ciertas preguntas. Cuando yo me retir por consiguiente del servicio
civil en 1980, yo decid averiguar ms sobre esta religin en una demanda irresistible para
las respuestas al muchas preguntas que el hombre ha intentado contestar encima de las eras.
Cul es la relacin real entre el hombre y Dios? Lo que es la relacin entre el cielo y tierra
y lo que es la relacin entre el hombre y las divinidades.

Yo deseo narrar un desarrollo espectacular poco despus mi jubilacin del servicio pblico
en 1980 sin embargo. haba este hombre de Yoruba en sus noventas que haba estado
asociando con mi padre desde que mi niez pero quin yo no haba visto durante ms de
once aos. Su nombre es el propio Jefe Obalola un practicante sacerdote de If toda su vida.

Un da, yo estaba comprando materiales para trabajo de la renovacin en mi casa en Benin

cuando este hombre viejo camin a m y yo me arrodillaba para saludarlo. l le pregunt
despus de mi padre y yo le dije que aunque yo me haba retirado del servicio pblico, yo
estaba no obstante todava muchsimo en Lagos. Curiosamente l pregunt si yo ya entend
el Idioma de Yoruba y confirm que aunque yo haba vivido en Ibadan y Lagos desde 1959
que yo todava no podra hablar una frase en Yoruba.

l agit su cabeza y coment que l simpatiz conmigo. Yo le dije que yo no pens que yo
necesit simpata desde que yo no estaba extraando mucho de mi no-comprensin del
Idioma de Yoruba y que en todo caso yo tena una esposa de Yoruba que siempre podra

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llenar los huecos. Despus de una reflexin profunda l me dijo que desde entonces yo era
un nio, l le haba dicho a mi padre que los rnml tenan un asignacin especial para
m y que l slo estaba lamentando en ese da porque rnml le haban dicho que si yo
hubiera entendido su lenguaje (Yoruba) l habra hecho grandes cosas a travs de m. Yo
pregunt eso que en este mundo habra rnml esperan hacer a travs de m cuando yo ni
siquiera no cre en l. Cuando l estaba saliendo, l me dijo que pareciera cuidadosamente
fuera para que yo no tuviera que estar entre el diablo y profundamente el mar azul, antes de
apreciar el lugar de rnml en mi vida.

Cuando yo consegu casa, yo le dije lo que Obalola Principal dijo a mi padre que yo y l
confirmamos que ellos haban discutido la materia desde entonces que yo tenia ocho das de
edad cuando ellos hicieron mi ceremonia nombrando a travs de religin de If.

Cuando yo me retir voluntariamente en l980 de marzo a la edad de 45. yo descubr pronto

despus que yo no tena mucho para hacer para guardarme ocupado, as que yo decid
escribir un libro en la Historia Econmica de Nigeria entre 1960 y 1980. Yo haba ido
escasamente por escrito uno quinto de la manera el libro cuando el tirn de If se puso
demasiado fuerte para m ignorar. Yo no creo en misterios y milagros, pero yo debo
confesar eso a travs de 1981 yo no pens en cualquier otra cosa excepto cmo hacer a
otras personas saber sobre los secretos de la religin de If.

Yo he descubierto sin embargo subsecuentemente eso no hay ningn misterio de si la

religin. Es justo que su conocimiento tiene abajo las edades quedadas en los cerebros de
hombres viejos analfabetos que habidos gastados cuentas de aos que aprenden sobre If no
es demasiado perspicaz para partir con el conocimiento excepto a aqullos que son
preparados sujetarse a proceso de aprendizaje del que por ellos tambin pasaron. Yo he
descubierto eso subsecuentemente para hacerse un sacerdote de If, el estudiante tiene que
hacerse un sirviente ligado por contrato a un sacerdote de If, para algo entre veinte y
treinta aos, virtualmente.

En el primer lugar, haba un Sr. Bayo Ifaniyi, un hombre de Ikale de Ode Irele en Estado de
Ondo quien yo me encontr en 1967 cuando una relacin trajo lo a mi casa ayudarle a
afianzar un trabajo de la fbrica bajo para hacer. Yo present lo como consecuencia a las
Industrias de Enpee S.A. a Ilupeju, lagos, donde l era empleado como un operador de la
mquina. l hizo ese trabajo para aproximadamente 2 aos despus de los que l lo dej
pero yo no supe en el momento por qu l dej el trabajo. Despus, aproximadamente siete
aos l me visit en la compaa de la relacin que me lo trajo en el primer caso. Yo les d
kolanut que l se hendi y empez a decir a travs del kolanut. En un humor de impaciencia
con su fortuna del sin solicitar que dice que yo le dije comer su kolanut y beber la cerveza
que yo lo di y marcho. l dijo una o dos cosas sin embargo - yo realmente no lo escuch -
pero que manifest dentro de una materia de das. Una semana despus, yo le dije a mi
primo que lo invitara. Estaba en esa fase que me dijeron que l haba dejado su trabajo de la
fbrica porque rnml quera que l tomara a la prctica de If en una base de tiempo
llena. l fue por consiguiente la primera persona que yo invit a decirme ms sobre
rnml cuando la llamada vino a m en 1981.

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Yo tambin revoco a otro hombre joven que yo me encontr en 1969. l es Sr. Idahosa
Imasuen de Benin. Yo consegu saber despus que mi padre prepar mi propio If para m
en 1944 cuando yo estaba en Primaria II en la escuela elemental. Todos que yo puedo
recordar de esa casualidad son que yo me coje de repente y ya no podra resistir mis dos
pies. Para aproximadamente seis semanas yo era un cojo, arrastrndose por el lugar en mis
rodillas. Mi padre recibi un papel de su oficina y me tom ver una oferta Mdica blanca en
el Hospital General en Ciudad de Benin. Yo pienso que su nombre era Dr. Stevenson que
me examin y sugiri que yo debo tomarme al Lagos para el examen mdico apropiado. Mi
madre no comprara la idea de mi ida a Lagos para el tratamiento para el miedo de tener
mis piernas amputadas.

Yo me haba puesto muy irritable porque yo am mi vida del aula y mi papel como un
servidor de masa en la Iglesia catlica. Yo tambin estaba tambin aficionado a mis
lecciones del Catecismo bajo el Hermanos James y Plus. Yo estaba extraando todos esos
quehaceres estimulantes para, desde que yo pudiera caminar para adiestrar ni iglesia, yo no
estaba en una posicin participar en cualquier educativo o actividades Cristiana.

Yo tengo recolecciones vagas de lo que pas despus de que yo haba estado enfermo de
exactamente seis semanas. Mi padre haba invitado que algunos hombres viejos que
vinieron a su casa para preparar algunos granos negros que ellos pusieron en un jcara llena
de aceite y fui y llamado en ese cuarto. Yo no puedo recordar lo que pas despus de esto
realmente ni yo s cualquier cosa que tena que ver conmigo. Pero yo recuerdo ese despus
esa noche, yo pude estar de pie de nuevo en mis pies para caminar fuera de la casa a orinar.
Yo no estaba sin embargo bastante despierto y as que yo no levant ninguna alarma sobre
el cambio en mi condicin fsica. La maana siguiente yo normalmente me despert y
camin al cuarto de mi padre para ofrecerle los saludos de la maana tradicionales. l fue
sorprendido para verme atrs en mis pies. l murmur algo que yo realmente no podra
comprender, pero yo pude remontarse adiestrar esa maana y no ha habido ninguna recada
desde entonces.

Sin embargo, en 1955, yo haba dejado escuela secundaria y haba estado trabajando a
Warri, todava un catlico practicante. En agosto de ese ao, yo tena un ataque de malaria.
Yo me trat con Lpidas de Mepacrine, las pldoras anti-malaria populares disponible en
ese momento, estaba un Doctor Ezewe que me trat. La Malaria persisti bastante algn da
para y cuando se puso serio, yo me puse en tres das la licencia enferma.

Yo estaba en el momento que vive exclusivamente como un soltero joven a las No. 4,
Camino de Ginuwa en Warri. Una tarde, mi guardin en Warri, Sr. Wilfred O. Osunde,
superintendente de Lactancia Radiographer wn wk Warri Hospital General, me visit y me
encontr en una forma bastante mala. l pregunt si yo haba estado tomando las
medicaciones dadas a m en el hospital y yo contest afirmativamente. l me administr
cuatro cpsulas en el sitio sali.

Poco despus l tom licencia de m, yo empec a transpirar profusamente y pronto se

senta bien. Mi temperatura baj y la fiebre haba ido ostensiblemente. Era sbado y yo
pude encender mi estufa para preparar una comida. Mi amigo tarde y el prximo vecino de
la puerta a las No. 4, Camino de Guniwa, Warri, que Sr. Joseph Okuofu haba planeado ir a

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Benin cuando l volvi de su trabajo de UAC esa tarde. A aproximadamente 1 p.m., l entr
en mi cuarto para averiguar cmo yo estaba ahora. Ya que yo estaba casi bien, l sugiri
que yo deba acompaarlo a Benin para el semana-extremo desde que yo no haba estado a
favor ninguna casa de semanas. Desde que yo senta bastante bien para la jornada, yo
prontamente, yo estaba de acuerdo en ir con l prontamente.

En ese momento, el ro de Olgbo entre Sapele y Benin se inund y el estiramiento del

camino entre la unin de Koko y pueblo de Ologbo se haba vuelto in motorizable. Las
personas que viajan de Warri y Sapele a Benin en el momento tenan que desembarcar a la
unin de Koko para transportar por el ro por canoas, tomar transporte de motor de Ologbo
a Benin. Yo todava recuerdo que nosotros viajamos con el muchacha-amigo de Joseph,
Elizabeth, una muchacha de Urhobo. Cuando el el camin de Armel nos tom de Warri a la
unin de Koko, todos nosotros nos apeamos y los tres de nosotros caminaron abajo la
cuesta para abordar una canoa al pueblo de Ologbo. Yo estaba empezando a sentirse
vertiginoso cuando nosotros abordamos otro vehculo de motor a Ologbo. Yo debo admitir
eso hasta el momento, yo tengo ninguna memoria de lo que pas entre Ologbo y Benin.

Me dijeron despus que yo era bastante pasivo en mis reacciones durante el resto de la
jornada a Benin, no hablando con nadie y no contestando cuando me hablaban. En llegar a
Benin, Joseph y su amigo de la muchacha me rogaron la noche buena y se marcharon. Yo
debo de haber cubierto con las alas alrededor de un momento y debo de haber tomado la
direccin del primer camino que yo vi. Yo no recobr conciencia hasta aproximadamente
10 p.m. que noche cuando yo me encontr de repente en el medio de donde no. Cuando yo
vi a un hombre joven en bicicleta del empujn que viene con el camino, yo lo detuve y le
ped mostrarme la camino a No. 4 Edo Universidad Camino, la residencia de mi padre en
Ciudad de Benin. La iluminacin del hombre jvenes forman su bicicleta y preguntaron lo
que estaba equivocado conmigo. Yo le dije yo estaba viniendo de Warri pero no estaba
sintindose bien en total, cuando yo dej Warri para Benin.

En una exclamacin de simpata l me dijo que yo estaba lejos cinco millas de Benin en un
pueblo llam Oka. l ofreci tomarme a Benin con su bicicleta entonces. Puesto que l no
supo el camino a Edo Universidad, l detuvo en cuanto l consiguiera al pueblo para pedir
direcciones y l me aterriz en el futuro en la casa de mi padre a aproximadamente 11.15
postmeridiano Cuando l narr que cmo l me encontr en el pueblo de Oka a mis padres,
mi madre estall en lgrimas. Ellos compensaron al hombre joven despus de que l les
dijo que tuvieran cuidado bueno de m.

Yo dorm esa noche sanamente, aunque yo haba renovado ratos de alucinaciones el da

siguiente. Estaba ahora claro que yo estaba padeciendo psicosis paranoica espasmdica.
Puesto que yo estaba en tres das licencia enferma que haba expirado el viernes anterior, yo
tena que devolver a Warri el domingo y al Doctor. Mi madre me acompao a Warri el
domingo. Lo siguiente, mi madre me acompa al hospital donde ella hizo una splica
apasionada para ponerme en la licencia enferma de semana para habilitarla devulvame a
Benin para el cuidado adecuado. El Doctor sinti insult e instruy que yo debo
hospitalizarme inmediatamente para la observacin y tratamiento.

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Me dieron una cama en el Hospital General y las muestras de mis sangres fueron tomadas
por el Patlogo Ikomi. l diagnostic lo que se llam "Psicosis de Mepacrine" despus. yo
estaba recibiendo tratamiento al hospital con muy pequeo Durante las prximas tres
semanas, o en el cambio en mi condicin. Mi primo y guardin Sr. W. O. Osunde hicieron
una apelacin especial entonces al Doctor para descargarme para el tratamiento tradicional
en casa. Renuentemente, Dr. Ezekwe estaba de acuerdo en ponerme en dos semanas la
licencia enferma y me dijo que informara atrs al final de ese periodo.

Mi madre y yo viajamos regresando a Benin Inmediatamente. En conseguir casa, mi padre

me dijo que nosotros tenamos inmediatamente completar mi ceremonia de If porque se
deca que el rnml estaba quejndose que l haba permanecido para demasiado largo
dentro del aceite - once aos (1944 a 1955). yo debo confesar que yo tena ninguna idea de
lo sobre el que l estaba hablando. Durante mi hospitalizacin l haba invitado a los
hombres viejos que prepararon las fases iniciales de la ceremonia de If una vez ms. l
descubri a m que los hombres viejos le haban dicho que ese rnml me siguieron al
mundo debido a l encabezamientos de problemas yo fui destinado para venir por en tierra
y que yo no reconoc su importancia en mi vida. Mi padre me dijo que todos estaba puesto
y que la ceremonia era comenzar en seguida.

Todos que eran griego a m porque yo recuerdo dicindole que si l quisiera comer carne,
yo comprara una cabra para l matar pero no debo decirme algo sobre algn juju del grano
negro que haba permanecido para demasiado dentro de un jcara de aceite. En todo caso,
yo perd pronto de nuevo mi memoria y cuando yo recobr conciencia, mi pelo haba estado
limpio afeitado como parte de la ceremonia. Los hombres Viejos que yo reconoc para ser
sacerdotes de If despus, se recogi en mi padre est sentndose y ellos empezaron a
decirme sobre mi pasado, presente y futuro. Ellos mencionaron que el nombre de mi
rnml me haba dicho que mi vida ira segn la vida de rnml. Era de ese momento
que yo empec a seguir el resto de la ceremonia, y exactamente siete das despus de que
yo vine de Warri, yo era bien bastante para remontarse trabajar.

Cuando yo devolv este tiempo exclusivamente a Dr. Esekwe, yo pude discutir

inteligentemente y enteramente una vez ms con l. l se ri y despus le dijo a mi primo
que que las medicinas tradicionales haban trabajado maravillas, yo regresaba trabajar
pronto despus y no he tenido ninguna ms alucinacin desde entonces.

Yo me cas en 1959 y me tena una hija por ese matrimonio. Yo me case a mi esposa con la
bendicin de la Fe catlica porque todava no podra tener nada que ver con rnml que
mis padres guardaron con l. A lo largo de mi curso de estudios en el REINO UNIDO, yo
segua siendo un catlico practicante con mi esposa que tambin es de una familia catlica.
Mientras en Glasgow Universtiy, Reverendo Fataher Matthew Dooley y el Obispo Ward
igual de Glasgow se volvieron mi padre-en-Cristo virtualmente. Yo gast todo mis ocios a
la capellana, y siempre era un masa-servidor en la capellana. En una fase, yo igualo tuvo
en cuenta la idea de sacerdocio. El nico factor que dio jaque mate mi admiracin para el
sacerdocio era que yo quera que mi esposa tuviera un muchacho adems de mi hija. Pero la
providencia no hizo oportunidades nosotros tener cualquier otro nio.

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Yo devolv casa en 1963 y segua siendo un catlico practicante, asistiendo al St. la Iglesia
de Anthony a Surulere y el ms tarde la Iglesia de St. Dominic a Yaba. Mi esposa todava
no tena otro nio y mis padres realmente estaban comenzando para montar presin en m
tomar a una segunda esposa que era para m, fuera de la pregunta, arregler tomar de la fe
catlica.

El rozne entr 1969 cuando fuera de frustracin a no tener ms nios acoplados con
impotencia temporal, yo tard casi mi vida en una noche del sbado en agosto, 1969. Los
sacerdotes de If me haban advertido durante la ceremonia de iniciacin de If final en
1955 que si yo no tomara a la religin de If, If no estaran en una posicin ayudar rebajar
el peligro a mi vida una casualidad de impotencia sexual temporal que fue ligada para
ocurrir en una fase en mi vida. Mi padre sigui recordndome que le dijeron cuando yo era
ocho das de edad que yo fui destinado para tener muchos nios pero que rnml no
podra introducirlos en si yo no tomara los caminos de If. Por otro lado, yo prefer
morirme en lugar de abandonar mi camino Cristiana.

Yo slo me salv milagrosamente de tardar mi vida en esa noche del sbado fatal en agosto,
1969 a sobre 3.00 a.m. a la parte de atrs de mi 2 Elmes Camino residencia al compuesto
Mdico en Yaba. En cuanto mi suicidio intentado fuera cubierto con laminilla por
intervencin divina, yo llor para el resto de la noche sin tener cualquier sueo.

La maana siguiente que era un domingo, yo fui como de costumbre al St. Dominics la
iglesia catlica a Yaba. En mi retorno de la Iglesia, yo me encontr a un hombre a la entrada
a mi residencia vestida en real de un jefe de Bini. Yo le pregunt lo que su misin era y l
contest que l estaba pidiendo la direccin del Dr. Idehen despus, cuando l se dirigi de
Yaba acerca de a la casa de un hombre de Bini dentro del compuesto mdico a que podra
dirigirlo Dr. la residencia de Idehen. l se introdujo como Jefe Igbinovia de No. 8 Calle de
Nekpenekpen en Ciudad de Benin.

Yo lo tom a mi cuarto de la escena y lo agasaje con los kolanuts tradicionales y bebidas.

Cuando l se hendi el kolanut de la manera tradicional, l lo tir en el plato en el que fue
presentado y l murmur algo a l. Entretanto, yo telefone Dr. Idehen que sinti que l no
pudiera ver a ese hombre inmediatamente porque l tena un trabajo para hacer en la Casa
Estatal. l me pidi que le dijera al hombre que verlo ese da despus, entre 5 y 6
postmeridiano

Regresando al Jefe Igbinovia, l me pregunt si yo tena rnml, y yo le dije que aunque

se supona que mi padre haba preparado uno para m varios aos antes, yo era no obstante
un Cristiano, a un l podra ver que yo simplemente estaba volviendo de la iglesia con
oracin reserva y un Rosario en mano. A mi asombro absoluto, l sac su cadena de If
(OKPELE) y inquiri si era que mi rnml de la casa le enviaron que visitara en Lagos.
Con todos yo haba odo hablar de las maneras de stos "el graznido del pato los doctores
nativos", yo empec a preguntarse si l estaba buscando una oportunidad de fabricacin
unas libras en m. Despus de que l tir abajo su Okpele tres veces, l se volvi a m y dijo
que si o no yo el crea lo que l iba a decirme, l estaba en deber limite para darme el
mensaje divino todos el mismo. l descubri entonces que l estaba durmiendo en su casa
la noche anterior, cuando a aproximadamente 3 los rnml de a.m. lo despertaron y le

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dijeron ese uno de sus nios estaba entre la vida y muerte en Lagos y que l debe ir a
decirle que devolver casa a en seguida donde su If se prepar para l, y lo festeja con una
cabra, para que l, (rnml) podra descubrir la causa y cura de los problemas del
hombre.

En vista del hecho que el tiempo de 3 a.m. a los que l tena su sueo supuestamente en
Benin coincidi con el tiempo que yo haba intentado tomar mi sueo de vida en Benin
coincidido con el tiempo que yo haba intentado tomar mi vida en la noche anterior en
Lagos, yo me volv ms interesado en su exposicin y empec a escucharlo con atencin
extasiada. Sin descubrir a l lo que pas a m la noche anterior, l me dijo ese lo no se
privaron problemas que yo tena de solucin, con tal de que yo fui a casa para hacer el
sacrificio prescrito por rnml. La nica pregunta que yo le hice era si rnml era la
causa de mis problemas porque yo me haba negado a pisar su camino. l contest que
rnml no se dio a castigar o chantajear aqullos que se negaron a seguirlo. l agreg
que la razn por qu rnml insiste en ser reconocido por aqullos que l acompaa a
esta tierra, lo ser puesto en una posicin para ayudarles a frustrar las maquinaciones malas
de sus enemigos. l tambin descubri que mis problemas sexuales temporales, precedido
por diez aos de falta de nios fue causado por enemigos que los idearon como una manera
de traer un extremo abrupto a un por otra parte la vida larga y importante. Yo le promet que
yo iba a hacer el sacrificio y l sali. l se neg a aceptar cualquier dinero de m excepte
su tarifa de transporte de !2. yo nunca lo vi de nuevo despus hasta diez aos en 1979, en la
casa de una relacin, ni yo lo he visto de nuevo desde entonces.

El lunes siguiente, yo solicit mi licencia de la vacacin anual con xito y inmediatamente

viaj a Benin. Para aproximadamente tres semanas antes de mi suicidio intentado, yo haba
sido totalmente impotente y completamente incapaz de tener sexo, ambos extra-
maritalmente e intra maritalmente. En conseguir casa yo le dije lo que pas a mi padre y
una vez ms l invit algunos de los sacerdotes de If que todava estaban vivo ayudar
ofrecer el sacrificio a mi rnml. Despus de servirlo, los sacerdotes se congregaron
cinco das despus para sonar If cuando ellos lo llaman - es decir, para preguntarle qu
revelacin l tena para hacer. Lo que yo puedo descubrir de lo que ellos me dijeron en ese
da es que yo debo guardar mi urna del rnml dondequiera que conmigo que yo escog
vivir y desde que yo estaba viviendo en Lagos, yo debo ir a Lagos con l.

A propsito, el Jefe Obala que estaba una vez ms disponible, me pregunt

significativamente si yo era un hombre completo cuando yo estaba estando de pie ante l.
Yo no podra ayudar pero pregunta negativamente, aunque yo no haba discutido ese
aspecto de mis problemas previamente con cualquiera en casa. l tambin me pregunt si
yo haba intentado tomar mi vida y yo contest en el afirmativo. l me re-asegur que
habido sobrevivido esas dos pruebas pre-destinadas que iban a ser el punto volvindose en
mi vida, con tal de que yo dej de descuidar mi rnml. l predijo que cualquier mujer
yo tendra un asunto desde aquel momento con se pondra embarazada, pero yo no debo
rechazar responsabilidad o debo asustar. Yo era no tome ninguna medicina para mi
condicin y el aspecto sorprendente era que l pregunt si mi esposa estaba alrededor y yo
le dije ella no estaba alrededor. l me dijo que si yo tuviera cualquier amiga muchacha en
Benin, yo debo invitarla esa noche a dormir conmigo. l me tranquiliz que rnml le

11
dijeron yo recobrara mi potencia de esa noche. Basta lo para decir que todo lo que l dijo
se hizo realidad cuando l predijo.

Yo he venido a tener varios nios entre 1970 y el tiempo presente, y mi vida ha sido desde
entonces una historia de xito. Uno de los sacerdotes de Ifa presenta en ese da era Sr.
Idahosa Imasuen que es un contribuyente mayor al asunto de este libro.

Yo me encontr el tercio de mis maestros de If poco despus mi jubilacin en 1980. l es

Omoruyi Edokpayi Principal que vive en Ondo. l me visit en el 21 de mayo, 1980 en mi
nueva residencia en Propiedad de Ajao Estado de Oshodi en los recintos de Lagos. l entr
la compaa de una relacin ma. Una vez ms, de acuerdo con la tradicin de Bini, yo le d
kolanut y cuando l se lo hendi y tir en el plato que l me mir con asombro. Yo me
confund de nuevo, porque yo haba visto muchas de tales miradas ominosas(presagiosas)
en el pasado. l me dijo ese rnml le haban pedido que me dijera que las personas iban
a ser enviadas venir y matarme a menos que yo hice sacrificio inmediatamente a If. l me
dijo que si yo hiciera el sacrificio que yo escapara de la muerte pero sera la vctima de
algn robo, compensado por mi vida.

l llam una de mis esposas y dijo hacer sacrificio a rnml con una espada evitar
matndose o da con una espada. Ella, siendo la hija de un Obispo, nunca prestaba mucha
atencin a las tales cosas, as que ella no hizo el sacrificio aunque yo agregu una espada a
los materiales con los que yo hice el sacrificio.

Exactamente siete das despus de que yo hice el sacrificio que estaba en el 1 del 1980 de
junio, cuarenta Ladrones armados atacaron mi casa en Lagos a las 2 de la maana Ellos
rompieron cada puerta en mi casa y quitaron todo de valor en la casa. Pero por la Gracia de
Dios, ninguna vida estaba perdida aunque la cabeza de los ladrones hizo en una fase del
casi dos funcionamiento de las horas, pida a los tres hombres que apuntan armas a m,
disparar. Yo no s cmo yo me salv de ellos. Ellos probablemente fueron deslumbrados
por los artculos de valor que el se llev.

Uno de ellos intent violar a mi esposa que fue hacer sacrificio con una espada. Cuando el
violador intent romper el cinto de nuevo que ella estaba llevando, la espada tambin da
su muslo. Ella fue salvada por los rdenes oportunos de su comandante para mover cuando
tiempo estaba corriendo fuera en ellos.

Estaba durante la causa de reflejar en estos eventos espectaculares en mi vida que yo

empec a preguntarse si un caso de prima facies ya no se estableci por investigar en
profundidad en los misterios de If. Cuando el Jefe Edokpayi interpret la historia de vida
de mi propio rnml, l me dijo que todo lo que pas a m desde que yo nac, coincidi
con la historia de vida de mi propio rnml.

Este libro es por consiguiente un esfuerzo por averiguar el coeficiente de la correlacin

entre la vida de rnml y las vidas de mortales Ordinarios que de repente se encuentra
ms por accidente que el plan, volvindose los seguidores de rnml.

12
La invitacin divina:
Yo no supe que la voz que me detuvo de tomar mi vida en el 23 de agosto, 1969 eran el de
rnml. Yo slo lo reconoc el junio 3, 1979 cuando la voz me habl de nuevo en
Hamburg, Alemania Occidental. Yo haba estadio en Alemania para mdico cheque-a a que
yo me d una factura desaliada de salud. Los Doctores me haban dicho que fuera fcil en
trabajo cualquier yo estaba haciendo y yo haba estado contemplando estrategia por darse
un horario ms habitable de trabajo.

Yo me acost muy temprano esa tarde y a aproximadamente 1 a.m, un hombre visti en una
tnica blanca con una cola del caballo en mano, me despert. l tambin llev cuentas
azules en su mueca derecha. l se introduce como el Eleri Ukpin y el sirviente de Dios. l
me pregunt si yo me he olvidado que l me acompa al mundo. l me dijo que yo haba
prometido en cielo cuando yo estaba dejando para la tierra que yo servira a slo
humanidad a la edad de 45 que yo persegua empezar a servir la divinidades. l me dijo que
yo no debo permitirme, encontrrseme en el servicio del pblico, el primero ao de su
aparicin.

l tambin me dijo que si yo permitiera las atracciones de oficina al nublar mi visin, yo

pagara por l con mi libertad personal. Antes de partir, l reiter que yo no debo permitir el
medio del ao siguiente para todava encontrrseme haciendo el trabajo que yo haba estado
haciendo durante los ltimos 25 aos. Yo estaba bastante desconcertado. Yo no supe si era
una aparicin o un sueo, pero yo estaba ampliamente despierto y no dorm mucho para el
resto de esa noche.

Yo vol atrs pronto despus a Lagos y fui directamente a Benin para buscar el consejo de
mi padre en la importancia de esa experiencia extraa. Cuando yo descubr a mi padre
cmo el hombre apareca a m y lo que l se llam, l me dijo que era rnml que
apareca a m. l aconsej que a pesar del hecho que yo estaba a favor listo de la jubilacin,
l pens mejor que puso en seguida en mi aviso de jubilacin. Cuando yo devolv a Lagos
el da siguiente, yo llam a mi secretaria rpidamente y dict mi aviso de jubilacin.

Una vez ms en enero, 1980, la misma voz me puso en orden despertarse y ver la tabla que
l haba posicionado delante de m. En esa sola noche, l me ense los nombres de los
diecisis apstoles (OLODUS) de rnml y cmo marcarlos en la bandeja de If. l
prometi permitirme saber para construir los nombres de sus 240 discpulos seguidamente
ahora (ODUS). Con eso l desapareci de nuevo de vista y yo me levant para apuntar los
diecisis nombres y sus hechos rpidamente.

l apareca como consecuencia a m ensearme los nombres de los 240 Odus y yo apunt a
todos ellos en un mapa grande que yo tengo hasta el momento. Tres das antes de mi aviso
de jubilacin eran expirar, l apareca ms una vez para decirme que l quera que yo
permitiera el mundo saber sobre su papel en el sistema planetario. l tambin me ense
cmo reconocer y leer el instrumento de adivinacin llamaron Okpele. Antes de salir, l me
dijo que desde que yo no entend su idioma (Yoruba), yo debo buscar a un hombre llam
Bayo Ifaniyi para decirme qu hacer. Yo no haba visto a Bayo durante casi siete aos. Yo
envi entonces rpidamente para l y le dije que rnml me pidieron que lo consultara.

13
se era el principio de mi estancia larga en el trabajo interminable de rnml y la
filosofa de If que la forma la base de este libro.

Yo deseo acabar este captulo pagando tributo a rnml por darme una advertencia
oportuna para dejar el servicio pblico en 1980. Yo dud durante mucho tiempo, porque yo
me pregunt si era razonable para vivir al regreso y llamada de una voz del desconocido.
No era fcil de dejar el puesto alto de Secretaria Permanente en el Servicio Pblico Federal;
una posicin que yo haba ocupado durante cinco aos. Cuando yo comprend sin embargo
que era la misma voz que me detuvo de Harakiri en 1969, yo me tranquilic que yo no
perdera nada considerando el consejo de la voz.

Es significante mencionar que si yo hubiera desobedecido la instruccin, hay ninguna

manera que yo tendra totalmente escapado los eventos desagradables que ocurrieron en
Nigeria entre 1983 y 1985.

14
 Captulo II

rnml y Otras Divinidades.

Nadie debe confundir el mundo intentando igualar las divinidades con Dios. rnml ha
revelado claramente que todos los divinidades ms bajos fueron creados por Dios para
ayudarlo en la direccin del sistema planetario y que sin la excepcin, ellos todos le deben
obediencia total. Las divinidades se consideran como sirvientes de Dios enviados por Dios
a las palabras ayudarle a hacer el mundo un ms los habitable ponen para los mortales
laico, para que a travs de ellos, el hombre pueda poder apreciar cmo Dios ama sus
criaturas. Cuando por ejemplo sacerdotisa de la Divinidad de agua (OLOKUN) se posee,
ella empieza fuera de cantando en alabanza de Dios y apreciando la supremaca de Dios
encima de todos que existen. Cuando gn (la Divinidad de la Ingeniera) sacerdote se
posee, l tambin empieza pagando tributos al Dios Todopoderoso y agradecindole que lo
hubiera hecho posible para l (gn) para decir lo que ellos no sabran por otra parte sobre
ellos a los mortales. El mismo es verdad de la Divinidad de la Electricidad, Sango, y de
hecho de cada uno de las 200 divinidades creado por el Dios Todopoderoso. Se dice que
ellos son los miembros del Concilio Divino de Dios.

De la misma manera, el sacerdote de If empieza su funcionamiento reconociendo Dios

como el almacn de todo el conocimiento y sabidura. No permita por consiguiente a
ningn hombre pensar que el servicio cualquiera de las divinidades es un suplente para el
servicio a Dios.

rnml ha revelado a sus seguidores que las primeras creaciones de Dios eran las
divinidades ms bajas. Ellos fueron los primeros habitantes del cielo, y Dios propiamente.
La muerte es uno del criaturas favoritas de Dios, y l era quin sac la arcilla con la que la
imagen de hombre se amold despus de aqullos de las divinidades. Lanzando la imagen
humana en arcilla persegua tiempo para darle la respiracin de vida, as que, Dios dijo a
todas las divinidades que estaban presente cerrar sus ojos. Todos ellos cerraron sus ojos
excepto rnml que meramente cubri su cara con su dedo sin cerrar sus ojos. Cuando
Dios estaba respirando la respiracin de vida en el hombre que l descubri que ese
rnml estaba mirndolo. Cuando rnml intento cerrar sus ojos despus de ser
agarrado espiando, Dios llam a l guardar sus ojos no abiertos desde nada espectacular se
hizo en la vida sin un testigo viviente. Eso es por qu el rnml se llama Eleri Ukpin o
Eleri Orisa (el propio testigo de Dios).

Siguiendo la creacin de hombre l era tiempo por Dios esculpir para la tierra a ser
habitada. Pero el hombre todava era demasiado joven y inexperto de los caminos del cielo
a ser expuesto a la tarea de fundar una nueva morada en su propia discrecin. Dios escogi
enviar las Divinidades a la tierra para fundarlo con su propio conocimiento, experiencia y
discrecin por consiguiente.

La fundacin del mundo.

Cuando Dios enva cualquier mensaje, l no lo da detall en trminos de referencia. l
espera que el mensajero use su propio sentido comn o discrecin para llevar a cabo la
asignacin. Dios slo espera resultados positivos y queda con el mensajero hacer cuatro de
dos y dos.

15
Los primeros habitantes de esta tierra fueron las 200 divinidades. La tierra se llam
DIVINOASTRO entonces, en un momento cuando las Divinidades, cuando es era hoy el
nico con las Capacidades Espirituales comunicar entre el cielo y tierra. Ellos pueden saber
lo que est pasando en tierra en seguida y en cielo con sus poderes extra-visionarios.

Los cielos se encima de-poblaron, y el propio Dios, quin pudo en el momento, como
Omnipotente Padre que l es, asista fsicamente a las quejas de todos Sus nios en Cielo,
encuentre la tarea que se pone encima de-productivo para l. l decidi fundar un nuevo
Firmamento para las Divinidades y Humanos igual morar, como un medios de despoblar
los cielos, por consiguiente. De hecho, lo que l no descubri a sus criaturas era que l iba
a transfigurar en aire delgado, para que despus de esto l slo pudiera comunicarse con el
en Espritu.

La creacin del DIVINOASTRO:

Este trabajo no va a desafiar todas las otras cuentas de "la Creacin" qu ha sido dado
preciosamente por videntes ms tempranos y profetas. Va a narrar la cuenta de rnml de
meramente cmo el fenmeno geogrfico ahora llamado la tierra, vino a ser una parte del
sistema planetario.

A uno de las reuniones semanales del Concilio Divino, Dios pregunt a las divinidades que
de ellos ir a la tierra para fundar una nueva habitacin se prepar. Dios les dijo que
quienquiera voluntario para ir iba operar dentro de un orden del Concilio Divino para
establecer en tierra, las leyes naturales que hicieron semejante lugar bonito al cielo para
vivir en el. l les dijo que las mismas reglas deben operar en tierra. Haba slo dos cuerpo
amplias de reglas que l les dio.

1. nadie debe tomar ventaja indebida de Su (Dios) la ausencia fsica al arrogancia a l Su

papel como Padre de todo el Universo. Ellos si todos deben darle su respeto debido como el
creador de todo, eso es ellos siempre deben empezar sus trabajos en tierra pagndole
respetos debidos como su eterno Padre; y
2. nadie debe hacer al otro lo que no le gustaran otros para hacerlo - qu es popularmente
conocido como la regla dorada. Esto signific que ellos eran no matar sin el juicio debido
por todas las Divinidades. Ellos eran no robar propiedad entre si desde que en cielo, el
castigo por robar era la muerte. Ellos no deben mentir entre si, seducir la esposa entre si, o
hacen cualquier otra cosa a entre si eso podra producir dolor. Ellos han de resistirse el
impulso para tomar venganza entre si contra desde que todos los desacuerdos mutuos seran
resueltos a travs del juicio comunal al Concilio de Divinidades. Anteriormente todos ellos
eran respetar su regla divina que lo cualquiera hizo para hacer mal su divinidad del
compaero, la retribucin vendra al adolescente-pliegue del ofensor. Finalmente, l les dijo
el secreto de xito era siempre escuchar a la voz silenciosa de la divinidad llamada
Perseverancia.

16
 Captulo III

El primer Esfuerzo por Establecer una vida en la Tierra.

Contra el fondo de este juego de reglas y regulaciones, Dios desenvolvi un plan por
despachar todas las divinidades simultneamente a tierra pero sin cualquier adelanto
advertido, Una maana fina por consiguiente, Dios llam en su sirvienta ARUGBA para
invitar cada uno de las divinidades de sus casas respectivas a aparecer en el Palacio del
cielo la maana siguiente a una asignacin especial.

ARUGBA parti muy temprano esa maana. Sin embargo antes de entonces, Dios haba
preparado una Cmara especial completamente equipado con varios instrumentos con los
que l esper que las divinidades llevaran a cabo su asignacin en tierra. El mensaje de
Arugba a cada uno de las Divinidades estaba claro. "Mi padre me ha enviado que lo invite a
preparar maana por la maana para una asignacin especial. Usted es conseguir su ego
preparado partir para la asignacin en cuanto el mensaje Divino se d a usted. Usted es no
devolver a su casa antes de embarcar en la misin."

La mayora de todas las divinidades tom el mensaje literalmente y no molest para inquirir
de sus propios consejeros o guardianes adelante cmo poner sobre la asignacin que Dios
tena en reserva para ellos. Arugba visit las casas de las divinidades en el orden de
antigedad que signific que rnml, el ms menor de las divinidades, fue el ltimo en
ser visitado.

Entretanto, rnml que estaba en el hbito de fabricacin una adivinacin de la situacin

todas las maanas, fue aconsejado por If para hacer una fiesta en ese da particular en
anticipacin de todas las visitas a su residencia. En el momento que Arugba van a la casa de
rnml. Antes de permitirle entregar el mensaje divino, rnml la persuadi tener una
comida. Ella comi a su satisfaccin y entonces dijo rnml que Dios quera que l
informara a Su Palacio el prximo da, junto con las otras Divinidades para un especial
misin.

En apreciacin de hospitalidad del rnml, ella confi ms all en l descubriendo los

detalles del mandado que Dios tena en reserva para ellos. Ella le aconsej que pidiera tres
favores especiales forme Dios adems de cualquier cosa instrumenta l habra forma
reunido el interno-cmara de Dios para su misin. l era pedirle al CAMELION, (alagemo
en Yoruba y Omaener okhi ij Bini) la gallina multi-coloreada en la casa de Dios, y la propia
bolsa especial de Dios (akpominijekun en Yoruba y Agbavboko en Bini), nosotros veremos
la importancia de estas demandas especiales despus. Al lado, en un examen final Arugba
dijo rnml que si l deseara as que l tambin pudiera persuadir dios para permitirle
acompaarlo en su misin. Con estas palabras de Arugba de consejo dejadas para casa,
habido completado su asignacin.

La maana siguiente, uno despus del otro, todos los divinidades se reportaron en el Palacio
Divino de Dios. En cuanto ellos llegaran all, Dios pidi cada uno de ellos para proceder en
la jornada a tierra sin devolver al sus las casas respectivas. Uno despus del otro ellos
vinieron y consiguieron los rdenes marchando para salir para el hogar. Las primeras

17
divinidades para conseguir pronto a la tierra descubrieron eso no haba tierra all para pisar.
El lugar entero todava era Agua. Haba slo un palma-rbol que estaba de pie en el medio
del agua con sus races en cielo que era la entrada del cielo. Cuando ellos estaban entrando,
ellos no tenan donde estar el resto se quede excepto en las ramas del Palma-rbol. Era de
hecho un tiempo muy duro.

Antes de dejar cielo, cada uno de las divinidades coleccion de la Cmara interna de Dios
todos los materiales y instrumentos de su opcin. Es los mismos instrumentos que
comienzan hasta el momento a los cultos de cada uso de divinidad para la iniciacin.

Cuando rnml vinieron al Palacio de Dios, todos los otros haban ido. Cuando l se
reporto al Omnipotente Padre, l consigui los rdenes marchando tambin para proceder
en seguida a la tierra. Le dijeron como los otros, coleccionar cualquier cosa instrumenta l
encontr en la cmara interna. Sin embargo, todos los instrumentos disponibles tenan en
ese momento sido reunido por los otros y haba la cscara de slo un Caracol vaco salida
subsecuentemente, l no tena nada que coleccionar de la cmara interna, l debe llevarse:

un) El camalen - la criatura ms vieja en la casa de Dios para aconsejarlo adelante cmo
asir los problemas de la denticin de habitacin terrestre;

b) El beneficio de ida a la tierra con la gallina multi-coloreada en el sostenimiento de la

manga divino de Dios;

c) La Divina bolsa del Omnipotente Padre, para coleccionar las cosas l iba con; y

d) El privilegio de ir a la tierra con Arugba, para recordarlos de las reglas de cielo.

Sus cuatro deseos fueron concedidos. Cuando l estaba saliendo, l coleccion cuatro
plantas diferentes que sacerdotes de If usan hasta el momento para todas sus
preparaciones. l tambin coleccion una muestra de las plantas y animales que l pudiera
poner en sus manos.

l guard todas sus colecciones dentro de la bolsa que bueno dio a l, la bolsa divina tena
la capacidad misteriosa de acomodar algo no importa el tamao y tambin de producir
cualquier cosa se requiri de l.

Cuando los rnml alcanzaron la verja del camino a la tierra, l encontr todas las otras
divinidades que se agarran a las ramas del rbol de palma. l no tena ninguna opcin
tambin para unirlos.

Despus de que rnml haba estado sentndose o haban simbolizado en la rama del
rbol de palma algn tiempo, Arugba lo aconsej transparente de dentro de la Bolsa Divina
que ella fue guardada, para convertir la boca de la cscara del caracol hacia abajo en el agua
debajo porque en contuvo los fundacin ensucia de la tierra que hara la tierra duro para
pisar adelante. rnml que haban coleccionado la cscara del caracol vaco de la cmara
interna de Dios no supieron sus volmenes. Tambin es obvio que l slo se encontr la

18
cscara del caracol dentro de la Cmara interna de Dios porque todos los otros lo haban
ignorado. Ninguno de ellos excepto ARUGBA supo que l contena el Secreto de la Tierra.

Cuando los rnml se volvieron la cara de la cscara del caracol que se extiende hacia
abajo, el volumen de arena escaso dej caer en el agua debajo y el agua empez a
burbujear. Dentro de un tiempo muy corto, los montones de arena haban empezado
amontonando a alrededor del pie del rbol de palma. Despus de que tantos montones
haban formado, Arugba una vez ms dijo a rnml de dentro de la bolsa, este tiempo,
aconsejndole que dejara caer la gallina abajo a los montones. Es el mismo funcionamiento
que la gallina todava est realizando hasta el momento. Dondequiera que la gallina se
encuentra, se ve para estar usando sus pies para esparcir la arena en la tierra.

Despus de que la tierra haba estado extendida encima de una rea grande, las otras
divinidades que estaban ahora asombrado en la actuacin misteriosa de rnml le
pusieron en orden bajar y pisar la tierra para verificar si pudiera apoyarlos.

Una vez ms, Arugba aconsej que los rnml forman dentro de la bolsa, dejar caer el
Camalen para pisar primero en la tierra. Los camalen camino furtivamente sobre en la
tierra, por miedo se derrumbara bajo sus pies. Pero la tierra se mantuvo unido, y es ese
mismo proceso de la andadura cauto a que el camalen suavemente en la tierra.

En cuanto el rnml estuviera seguro que la tierra era muy bien bastante, l se redujo a
tierra de la rama del rbol de palma y su primera tarea era trasplantar las plantas que trajo
del cielo. Despus de esto, todas las otras divinidades vinieron abajo a tierra uno despus el
otro.

Eso es por qu el rbol de palma, la primera creacin de que tena sus races del cielo, es
respetado por todas las divinidades. Es la raz de su genealoga. Todas las divinidades
extendieron fuera del rbol de palma establecer sus varias moradas en partes diferentes de
la tierra.

rnml, siendo el ms joven de todas las divinidades, se quedaron con y sirvieron cada
uno del ms mayor a su vez. l sirvi OGUN, SANGO, OLOKUN, EZIZA Etc. En el curso
de su servidumbre, uno de las divinidades asi ARUGBA de l. l se priv as de su
Consejo Principal y confidente.

Est significante en esta fase mencionar que el proceso de iniciacin en la religin de

rnml de Ifism es un esfuerzo por conmemorar este proceso de dejar cielo y venir al
mundo para establecer a travs del rbol de palma. La mujer lleva el IKEN en su cabeza a
UGBODU se llama ARUGBA. En vista del hecho que rnml nunca se caso con Arugba,
tampoco es aconsejable para cualquier If comience para casarse el con la mujer lo seguido
a UGBODU. De la misma manera no es aconsejable usar a la esposa de uno para la
ceremonia, para que no la mujer se seducir ciertamente algn da despus de uno despus
de la ceremonia, o por muerte o a travs de otros.

La presencia de Arugba como la nica mujer alrededor de cre a un organizador de

problemas para las divinidades. Uno despus del otro, ellos lucharon para retenerla. El

19
forcejeo para Arugba sac pronto el peor en las divinidades. El ms feroz, a saber, Sango,
Sankpana, gn, etc. luch entre si con todas las armas a su disposicin. Haba confusin
completa que llev a la acrimonia entre ellos. Este tiempo, rnml fue el primero en
devolver al cielo para hacer un informe a Dios. El papel guardin de Arugba se perdi a las
divinidades porque ella se haba privado de la compaa de rnml con quien ella vino al
mundo.

Todas las otras divinidades se haban establecido con el instrumento que ellos
coleccionaron de la Cmara interna de Dios. En su parte, rnml ha perdido el uso de
todas las cosas l trajo incluyendo la Bolsa Divina incluso que sin el consejo de Arugba, l
no supo usar. Despus de vivir una vida de suspensin y penuria, l decidi remontarse al
cielo para preguntarle a Dios por qu la vida en tierra era tan dolorosamente diferente de la
vida en el cielo. Ni siquiera las cuatro plantas que l trajo del cielo no lo ayudaron aunque
ellos son los nicas usados hasta el momento durante la iniciacin de If, y ellos tambin se
usan para cualquier preparacin medicinal hecha por rnml.

Cuando era tiempo por rnml devolver al cielo, l fue al pie del rbol de la palma y
subi a sus ramas. De all l transfigura en el cielo. Atrs en cielo, l era uno de las pocas
divinidades ver la ltima de la propia existencia fsica de Dios. El Dios Omnipotente que
nunca fue conocido para perder su temple se molest obviamente a la vista de rnml. l
se disculp a Dios por ver los restos de su corpreo, del cuello a los pupilos, pero explic
las dificultades l haba experimentado en tierra en las manos de su hermano-divinidades.
l se quej que sorprendentemente, las reglas de cielo no estaban adhirindose a en tierra.

Despus de or fuera el informe de rnml, Dios lo aclar permanecer brevemente en

cielo pero envi Obstculo, el ms poderoso de todas las divinidades, (Elenini en Yoruba y
Idoboo en Bini) ir y verificar el informe de rnml. Cuando Elenini consigui a tierra, l
mir la actuacin de las divinidades restantes en los cuartos cerrados. l no slo estaba
satisfecho que la cuenta de rnml era correcta, l se pone asustado el con la suspensin
prevaleciente en tierra, las divinidades acabaran entre si a belicoso uno contra del otro.

Otras Divinidades devuelven al Cielo:

En cuanto rnml sali para el cielo, las otras Divinidades se negaron a cooperar entre si.
Su hermano ms joven que serva todos ellos haba salido y ninguno del resto fue preparado
servir a nadie ms. La vida se puso intolerable sobre todo como all era haba ningn medio
de intercambio comercial. La necesidad para dinero se haba puesto muy evidente. Uno
despus del otro, ellos todos se fueron en grupo de regreso al cielo para informar imposible
de la misin. Ellos tambin decidieron que ellos iban a pedirle a Dios que darles autoridad
Divina (ASE) con que ellos podran causar cosas para pasar, para los sirvientes mortales
para servirlos y para dinero para hacer negocio entre si.

En conseguir al cielo, ellos pidieron a estos favores y a Dios dio lo a todos ellos, pero
prometi a dinero despachar despus de que ellos devolvieron a tierra. Todos ellos incluso
rnml fueron pedidos para devolver a tierra para completar la misin que ellos haban
empezado. Este tiempo, desde que los campos se haban formado en tierra, era posible
devolver por la ruta de la tierra.

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Uno por uno, las divinidades empezaron a atroparse atrs a tierra con sus seguidores
humanos. Cuando ellos estaban saliendo que ninguno de ellos molest para averiguar los
factores misteriosos responsable para las dificultades, ellos haban encontrado en tierra.
s, la divinidad Mala, haban jurado crear problemas para cualquier divinidad que no
alist su apoyo antes de devolver a la tierra. Oyeku Meji revelar despus que cmo s
abri la lluvia que conduce por tuberas de cielo para causar una lluvia de tres aos que
impidi a las divinidades conseguir a su destino esta ves. Antes de salir sin embargo,
rnml buscaron el consejo de su concilio que le dijo que no estuviera en prisa conseguir
sostenimiento del dinero que Dios haba prometido enviar al mundo, y para ofrecer
sacrificio al s antes de dejar cielo. rnml hizo cuando le dijeron.

Las divinidades devuelven a la tierra

Antes de partir del cielo, los rnml haban sido aconsejados por Dios para devolver al
pie del rbol de la palma de que iluminado de divinidades en el primer caso porque era la
fundacin de existencia del ellos en la tierra. En cuanto las divinidades partieran en su
jornada del retorno a tierra, una lluvia del cielo empez a caer. La lluvia continu durante
varios das y noches. Pero se haban aconsejado rnml para no buscar resguardo de la
lluvia antes de volver a tierra. En desafo de la lluvia l sigui recta para construir una
choza al pie del rbol de la palma. Todos los otros no encontraron su manera hasta despus
de que la lluvia detuvo, eso es, un mil das y una mil noches despus. Siguiendo la
disminucin de la lluvia, ellos tejen una malla un camino los calma dicha llamada Okiti
kpuke que los aconsej que ellos slo pudieran establecerse propiamente despus de pagar
homenaje al asiento de su fundacin que es la comida del rbol de palma.

Los tom tiempo para rastrear la situacin del rbol de la palma donde rnml haba
establecido una habitacin viable entretanto. Puesto que l era el guardin del rbol de
palma, l seg los beneficios de los sacrificios hechos por cada uno de las divinidades al pie
del rbol de la palma.

El dinero viene al mundo

Despus de que ellos estaban mal todos bastante establecido, el loro fue el primero en
descubrir el montn de Cowries que el descendi del cielo a la tierra por el lado de la
extensin de agua el cielo de separacin de tierra. El loro alert las divinidades que, sin las
preparaciones adecuadas el dinero del extracto procedi del montn. Nosotros veremos
despus cmo aqullos que intentaron extraerlo, era todos perecidos bajo su alud. s
todava estaba en su juego de destruir todas las divinidades que se negaron a reconocer su
influencia y autoridad. Cuando rnml vio que todas las otras divinidades que corrieron
despus de dinero no devolvieron casa que l decidi ir y averiguar lo que estaba pasando a
ellos. l descubri como consecuencia que ellos tenan todos perecidos bajo el avalancha
de dinero. l decidi sondear a su ngel guardin en lo que era responsable para el
destruccin de masa por consiguiente.

Le dijeron que se lig cualquier uno que se acerc dinero con codicia y avaricia para ser
destruido por l porque el dinero siempre era un fenmeno hambriento. Cualquiera que
dese disfrutar el beneficio de dinero tena primero a lo alimentaba. Le dijeron qu hacer a
dinero alimentaba y cmo extraerlo. l hizo cuando le dijeron y l se volvi la nica

21
divinidad que tuvo xito haciendo su sirviente al dinero. Eso es por qu una urna de If
sienta hasta el momento en el dinero y Cowries.

El principio de conflictos fsicos.

El xito con el que rnml descubri el secreto de dinero lo gan la ira del divinidades
restantes que restaur para abrir agresin y destruccin. Por sacrificio especial realizado
por Ejiogbe, rnml hicieron a sus enemigos estar luchando entre ellos. Haba
pandemnium completo en tierra sobre el comparicin del dinero. Entretanto las noticias
estaban llegando al cielo que donde era conmocin general en tierra. Dios envi a la Muerte
ir y traer esos responsable para el conflicto de regreso al cielo, pero l intent y fall. l
slo tuvo xito quitando a los seguidores de las divinidades pero no las propias divinidades.
Con sus seguidores destruidos por muerte, ellos descubrieron que ellos no pudieran lograr
mucho sin la ayuda de su auxiliares.

El principio del Fin del mundo

Muerte y el Dinero ha tenido xito rompiendo el sostn de las divinidades porque ellos
tenan totalmente ignorado las leyes de cielo cuando el ellos fueron al mundo. Era el giro de
la divinidad ms fuerte (Infortunio o Obstculo) venir y terminarlos. l sali del palacio de
Dios con instrucciones claras regresar al cielo el resto de las divinidades. l el sali con su
Akpo-minijekun para coleccionar todos ellos y devolver los al cielo.

Entretanto, rnml hizo una maana a su adivinacin diaria y vieron que esa catstrofe
estaba acercndose. Le aconsejaron por If para preparar una fiesta detallada para un
visitante poderosa que estaba viniendo desde el cielo. Le dijeron que l tendra una seal
que aparece en el horizonte tres das antes de la llegada del visitante. En el da de la llegada
del visitante l era coleccionar todas sus flores y bailar en procesin de su casa al vestbulo
del pueblo donde ellos bailaran y cantaran en alabanza del "agosto" visitante. Del
vestbulo del pueblo, l era invitar al visitante a su casa para una fiesta. sa era la nica
manera que l podra salvarse de la catstrofe inminente.

l hizo cuando le dijeron. Despus, aproximadamente siete das l vio una estrella roja que
aparece en el cielo y l comprendi que el visitante estaba de camino. l hizo la
preparacin que le haban aconsejado que hiciera y se haba estado en un estado del
mximo de preparacin. Desconocido a l, el visitante estaba ya en el mundo. Divinidad de
infortunio, el ms poderoso de ellos todos, estaba alrededor.

Su primer puerto de llamada estaba en la casa de gn. l se encontr gn en su taller y

rpidamente lo convirti en una hoja y lo embolso. l hizo la misma cosa con todas las
otras divinidades durante los prximos tres das. En el tercer da l haba encarcelado todos
ellos dentro de su bolsa y era tiempo para ir a rnml.

Cuando l estaba dirigindose hacia el lugar de rnml que l se encontr una procesin
larga de cantantes de la alabanza y bailarines. Ellos le dieron kola para comer y agua para
beber llamndolo el padre de ellos todos y la divinidad ms ntima al Dios Omnipotente.
Para la primera vez desde conseguir al mundo, el Infortunio sonri. rnml salieron
entonces y le dijo que l sospech que l debe tener hambre y haba preparado una fiesta
para l. l los sigui casa al muerto de la procesin entre cantar y bailar. En llegar a la casa

22
de rnml, el visitante celestial se festej detalladamente con todo sus comidas
principales y l estaba sumamente contento. Al final de la fiesta, l coment que si todas las
otras divinidades fueran tan magnnimas como rnml, el cielo no habra estado repleto
con noticias de atrocidades internas en la tierra. l dijo a rnml y a sus seguidores que
Dios no dise el mundo para ser un antnimo pero como un sinnimo al cielo. l inform
ese Dios se determin a destruir el mundo en lugar de le permite continuar como una
turbacin a la bondad de la imagen de Dios y reflexin.

l se pregunt si los rnml con su sabidura deben hacerle un lugar mejor. l contest
que la tarea no era fcil pero que l continuara haciendo lo mejor. Con eso, el infortunio le
dio la bolsa que contiene todo el otro divinidades, y proclam eso desde aquel momento, l
era tener autoridad encima de todos ellos. Eso explica por qu el nica divinidad que sale
en de los caminos del cielo son aqullos que se operan hasta el momento. Sea l un
sacerdote de gn, sacerdote de Olkun, Sango sacerdote etc, a menos que ellos tienen su
propio If, ellos no tienen la bendicin al cielo. Por otra parte ellos se vuelven la vctima de
todos los tipos de obstculos.

La destruccin final del mundo.

Ningn ms pronto hizo las divinidades recobran su libertad que ellos regresaron a sus
feudos fratricidas. Ellos fueron encolerizados particularmente por el realizacin que tenia
rnml que provoc su salvacin de las manos del infortunio.

Las noticias de sus atrocidades continuaron yendo al cielo. Dios haba sido dicho que
rnml era la nica divinidad que estaba morando por las leyes de cielo en tierra. Dios
invit el rbol de palma entonces a ir a tierra para proporcionar una plataforma para
rnml al regresar al cielo sus flores. Una noche, rnml fue invitado por su ngel
guardin a acordar subir a un rbol de palma para preparar. l subi al rbol de la palma y
les pidi a todos sus seguidores subir, despus de l. Cuando ellos consiguieron a la cima
del rbol de la palma, ellos eran todos absorbidos en el cielo. En cuanto ellos fueran
seguramente todos en cielo, Dios, soltaron la escollera que sostiene lluvia en el cielo y el
aguacero resultante de lluvia inundada a y consumieron el mundo.

se era el extremo del Divionoastro y del primer esfuerzo por fundar una habitacin en
tierra. Puede verse del anlisis anterior que el diablo toc muy poco o ninguna parte en el
destruccin del mundo.

23
 Captulo IV

La segunda habitacin de la tierra.

rnml revela que siete generaciones haban pasado en cielo ante Dios decidi embarcar
en un segundo experimento para la habitacin de la tierra. Las divinidades haban
defendido que el primer esfuerzo fall porque haba demasiados cocineros que preparan la
sopa. Dios rindi a las sugerencias de las divinidades y decidi dar una oportunidad a cada
uno de ellos para agotar sus capacidades. Era Elenini la divinidad de Infortunio que el
propuso que gn, el Ingeniero debe darse el primer esfuerzo. gn acept el desafo y
decidi sin retraso para partir para la misin que es por qu l se considera como el hallador
del camino del universo.

Alagbede (gn) el Metal / la divinidad Frrica fue enviada entonces por Dios para
preparar el camino para los otros. Como el hierro. Tratante del Divo astro (mundo del las
divinidades) l era a poner la infraestructura para otros construir adelante en el mundo. Le
enviaron con 200 seres humanos (hombres y mujer) para habitar el mundo. gn era sin
embargo tan egocntrico que l no vio ningn punto consultando a nadie ms en cielo para
consejo antes de partir con sus seguidores en su misin. l sali para la tierra con sus 200
seguidores sin molestar para hacer preparaciones adecuadas por alimentar a sus seguidores
en tierra. l pens que fundando una habitacin en un ambiente virgen era como el gong de
guerrear. gn tambin es la divinidad de la guerra. Cuando l va a guerrear, l va sin hacer
cualquier provisin para alimentar. l alimenta su ejrcito del pillar que l hace a lo largo
del camino de guerra. l sali para la tierra en la misma asuncin.

En cuanto ellos cruzaran la ltima de las siete colinas antes del limite de cielo, ellos se
interpusieron a la zona gris entre el cielo y tierra. La zona gris se llama Averno que es la
casa del faes, (Abiku en Yoruba y Igbakhuan en Bini). Desde aquel momento ellos
movieron a la zona oscura de la tierra, era no hay ninguna solana. Se llama Erebus. Se
perdan muchos viajeros en esa zona en el momento cuando las personas viajaron
libremente entre el cielo y tierra. Aproxima ahora a la oscuridad del tero hembra por
viajeros que vienen al mundo.

En conseguir a tierra, l les puso a sus hombres trabajar sin cualquier retraso, preparando
adobes temporales y caminos. La maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le
preguntaron lo que ellos iban a comer. No haba comida subsecuentemente alrededor, l les
dijo que cortaran ramitas del arbustos circundantes a comer. Ellos comieron ramitas a sus
corazones contentos pero l solo afil el apetito de sus tubos digestivos. Dentro de 14 das
l haba perdido ms de la mitad de sus seguidores mortales de hambre. l quedaba sin la
opcin pero para retirarse al cielo con los remanentes dbiles decirle a Dios que l no tena
comida con que a alimente sus seguidores. Eso era cmo gn dej su misin y devolvi al
cielo.

Luego, Dios invit la divinidad de agua (Olkun) ir al mundo, fundar una habitacin
auxiliar all. l se dio 200 personas tambin para acompaarlo al mundo. Como gn antes
de l, Olkun tambin parti sin hacer preparaciones adecuadas para el viaje. En conseguir
a tierra, los seguidores tomaron agua que no les dio cualquier satisfaccin nutritiva. Cuando

24
sus seguidores se despoblaron a travs de hambre Olkun, como gn antes de l, volvi
para mover con esfuerzo para informar el fracaso de su misin.

Dios invit varios otras divinidades para la asignacin, pero ellos rechazaron ir
educadamente desde que ellos dudaron si ellos resistieron cualquier oportunidad de xito en
una misin que haba desafiado los esfuerzos de sus superiores gn y Olkun.
Determinado para fundar una habitacin en el mundo, Dios invit rnml finalmente (la
divinidad de sabidura) para tener una prueba. rnml inmediatamente buscaron forma
del consejo los superiores celestiales que le aconsejaron que buscara el asistencia de s (la
divinidad del embaucador). l hizo sacrificio a s que le aconsej que viniera al mundo
con un equipaje que comprende muestras de todo el comidas frutales, pjaros, reptiles,
animales, etc. disponible en el cielo. l coleccion todos estos artculos en su bolsa de
adivinacin llamada (Akpo-minihekun en Yoruba y Agbavboko en Bini) y llevo sus
seguidores para llevarlos con l al mundo. Esta bolsa misteriosa tiene dos rasgos
espectaculares. Toma cualquier cosa se pone ingrvidamente en l, y produce cualquier
cosa se exige de l.

rnml cometi el error inicial de no buscar consejo de sus mayores colegas gn y

Olkun que haban hecho abortivos antes intentan fundar el mundo. Cuando l sali en su
cielo de jornada, s fueron a ridiculizar gn y Olkun que rnml haban buscado y
haban obtenido certificacin de l antes de dejar para el mundo y que l iba a tener xito
donde ellos haban fallado. l descubri a ellos que su fracaso era su castigo por no buscar
y su apoyo antes de ir a la tierra. l los record del decir celestial que el perro slo sigue
aqullos que lo tratan benignamente.

Fuera de envidie y clera, Ogn creo un bosque espeso para bloquear el camino l haba
primero hecho al mundo. En conseguir a ese punto, rnml y sus seguidores no podran
proceder porque les faltaron los instrumentos por aclarar su camino a travs del bosque
espeso. Mientras el esperaba, el Ratn ofreci rastrear el ruta / camino a la tierra. l rastre
la ruta del camino realmente pero siendo un animal pequeo, el camino que l aclar no era
ancho y alto bastante para proporcionar adecuado completo pasaje para la figura humana
estaba en esa fase que los rnml enviaron para gn para ayudarlo. gn apareca y
reprendi rnml por no decirle antes de salir para el mundo. rnml se disculparon al
instante a gn y explicaron que lejos de ignorarlo, l haba enviado s de hecho al
informarle (gn) de su jornada obstruida a la tierra. Cuando gn realmente record que
s vino a informarlo, l condujo por tuberas abajo y estaba de acuerdo en aclarar la ruta
l haba bloqueado. l advirti rnml sin embargo que mientras en tierra, l debe
alimentar a su seguidor con la misma comida (ramitas) con que l (gn) haba alimentado
a sus seguidores durante su estancia breve en tierra. Con eso, el bosque aclar y rnml
continuo en su jornada con sus seguidores.

Antes de que ellos consiguieran a Erebus el lmite de cielo y tierra, Olkun tambin caus
un ro grande para interceptar la ruta camino ms temprano construido por Ogn al mundo.
Cuando rnml y sus seguidores llegaron al banco del ro, ellos no podran proceder en
su jornada. Despus de vagar algn da para, Olkun apareca y pregunt rnml por
atreverse a dejar para el mundo sin decirle. Una vez ms rnml se disculparon a Olkun
y explic que l haba enviado de hecho a s decir lo de su jornada propuesta a la tierra

25
antes de partir. Recordando que s le haban dicho de hecho, Olkun perdon rnml y
inmediatamente secado al ro para el rnml y partir para proceder al mundo. Antes de
salir sin embargo, Olkun pidi rnml para hacer lo que l hizo alimentando a sus
seguidores con agua cuando l consigui al mundo. Con estas instrucciones rnml al
mundo entr.

El punto al que ellos entraron en el mundo era un bosque espeso, as que l consigui
rpidamente que sus seguidores construyeran moradas del hacer-cambio para ellos mientras
l era plantando ocupado las cosechas que l trajo del cielo. Cuando ellos estaban
plantando, s intervino y les hicieron crecer y dar frutas el mismo da. Por la maana
siguiente, las cosechas estaban que todos preparan para cosechar. Estos incluan maz,
pltanos, ames, cocoyams etc. y una variedad de frutas. Los pjaros y animales ellos
tambin fueron multiplicado toda la noche a travs de las maquinaciones de s y ellos
estaban listos para matar al alba.

Por la maana, los seguidores de rnml recogieron para pedir su comida. En la

deferencia a la tarea a la que l dio a gn en cielo sus seguidores alimentaban que cuando
l hizo, rnml les dieron ramitas a todos sus seguidores para comer. Anide, l tambin
respet los deseos de Olkun dndoles agua para beber. Esto es muy simblico, porque
desde aquel momento, la tradicin se estableci que ese seres del humano empiezan su da
masticando ramitas para limpiar sus dientes. Esto es seguido por el uso de agua para
enjuagar sus bocas. Esta tradicin ha subsistido hasta el momento aunque con
modificaciones ligeras con el uso de cepill y pastas dentfricas - qu todava aproxima al
palo masticando. Despus de cepillar los dientes, el agua usa enjuaga todava la boca.

Despus de dar sus ramitas de los seguidores y agua, ellos todava estaban pidiendo ms
comida. l les dijo que fueran la granja que haba florecido entonces y haba cosechado
comestible para comer. Ellos tenan un campo tenido y empezaron a comer todas las
descripciones de comida al volumen de sus corazones. Los animales y pjaros tambin
estaban disponibles en abundancia mantener carne todos ellos. Despus de esto ellos se
quedaron alegremente en tierra como sus primeros habitantes.

rnml viajaron despus al cielo para informar su xito a Dios, y todos las otras
divinidades empezaron a venir al mundo uno despus el otro con su squito de seguidores.
Nosotros veremos en los captulos resultantes y volmenes que los logros de rnml
evocaron enemistar para l de otras divinidades. ste es el nunca-fin envidie en el mundo
hoy entre los hacedores y holgazanes, excelencia y indolencia, xito y fracaso y todo el otro
positivo y fuerzas negativas que afectan vidas humanas. Explica por qu aqullos que se
esfuerzan por tener xito incurren en el disgusto de aqullos que intentaron y fallaron o
aqullos se negaron a intentar en absoluto.

Est significante en esta fase recordar, que lo nosotros hacemos eso nos beneficia en la
funcin de vida de la divinidad guiando acompaada al mundo por nuestros antepasados
originales que establecieron habitacin humana en tierra. Los adhesivos de If hoy son los
descendientes del primero puestos de seres humanos que siguieron rnml al mundo. El
mismo es verdad de gn y sus seguidores Sango y sus seguidores, Olkun y sus
seguidores, Sankpana y sus seguidores, etc. etc.

26
Entretanto, rnml se remonto al cielo para informar el xito de sus esfuerzos al
Omnipotente Padre. En volver al cielo, rnml informaron el xito de su misin primero
a Dios y finalmente al Concilio de Divinidades. Se saludaron las noticias de su misin con
murmullos de envidie y marc el principio del extremo de la afinidad ntima que
preciosamente existi entre las divinidades.

En esta conexin, contrariamente a la creencia normalmente sostenida que s, o el diablo,

es la divinidad peor en el sistema planetario, hay ms agresivos. La nica razn de la que el
s se culpa para cada desgracia es porque l es la encarnacin de mal. Nosotros veremos
despus que aunque l no tiene poderes creativos, l tiene la habilidad de mutilar algo y
cualquiera creado por Dios que ser esperado, porque Dios pareca eliminar las fuerzas de
oscuridad que s representa. En su parte, s ha asegurado eso lejos de eliminarse, la
fuerza de mal que l representa, contina floreciendo. Este forcejeo ha continuado
expresndose en la preponderancia de mal encima de bueno en tierra, al tiempo presente.
Nosotros veremos ms de este argumento cuando nosotros venimos a examinar la
influencia de s en el firmamento.

A la cabeza de las divinidades ms crueles, es la Divinidad de Muerte que es responsable

para el fallecimiento de todo lo creado de los seres por Dios. De hecho, nosotros veremos
que l es la nica divinidad que alimenta directamente en seres humanos y quin era el ms
feliz entre todo el divinidades cuando el hombre fue creado por Dios. l exclam a la
creacin de hombre, "por fin Dios ha creado una comida principal para m". l llega a sus
vctimas a travs de cuatro de las divinidades ms agresivas. El primero de ellas es gn
que es responsable por toda la destruccin que es el resultado de la disputa, fuego, guerras y
accidentes. l mata por masa. Hay Sango que tambin destruye aunque slo cuando su
vctima contradice leyes naturales. Hay Sanpana que es la esposa de Muerte y quin
destruye por eutanasia. Hay tambin la Divinidad Nocturna que el destruye los seres
inocentes por masa. stas son todas las divinidades creadas por Dios y dados sus poderes
destructivos por Dios. Nosotros veremos que los ms poderosos de todas las divinidades
creados por Dios es Infortunio o Obstculo. l es la divinidad ms ntima a Dios porque l
es el guardin del palacio Divino de Dios.

La mayora de estos divinidades inmediatamente supuesto una posicin agresiva el

momento que ellos supieron que los rnml haban robado la muestra de ellos. Ellos
juraron ir y destruir el mundo inmediatamente establecido por rnml. En su parte, l se
acerc s rpidamente para ayuda que le dijo que no preocupara. s aseguro a rnml
que los divinidades belicosos se destruiran antes de destruir el mundo creado por l.
rnml tambin fueron a la Divinidad del Obstculo (Elenini en Yoruba y Idoboo en
Bini) y lo festej alistar su apoyo y co-funcionamiento detalladamente.

Entretanto, todas estas divinidades empezaron a hacer arreglos para su viaje a la tierra.
Oyekumeji revelar despus a nosotros cmo ellos toda la salidas para el mundo y cmo los
tom tres aos para llegar all.

Se haban aconsejado rnml a la Adivinacin para asegurarse que l fue el ltimo en

salir para tierra. l tambin fue advertido que all iba a ser una lluvia muy pesada en tierra

27
que durara durante 1,000 das y noches. l era desafiar la lluvia y no tomar ningn
resguardo antes de conseguir a su destino.

Uno despus del otro todas las divinidades salieron para tierra. En conseguir el limite de
cielo y tierra, ellos descubrieron que ellos tenan que cruzar el ltimo ro en cielo con un
puente de soga diminuto que podra acomodar a slo un pasajero en un momento. Los tom
un rato realmente para cruzar al lado terrenal del ro. En conseguir a Erebus, la tierra de
oscuridad continuaron, ellos descubrieron que estaba lloviendo y ellos todos empezaron a
buscar resguardo donde ellos pudieran encontrar uno. Todos su plan para destruccin
mundial se haba evaporado en aire delgado como resultado de las dificultades que ellos
encontraron en la camino que fue ideada por s.

Entre las divinidades amistosas que estaban en el lado de rnml Ule est (casa) y Igede
(encantacin). La casa que no mueve, rnml dicho para llevarlo en su bolsa de
Adivinacin. Encantacin que ningn miembro dijo a rnml que la batalla que le esper
en tierra iba a ser muy difcil. l aconsej rnml por consiguiente para llevrselo
tragndolo a para que cualquier cosa l dijo vendra a pasar. rnml acepto las dos
demandas.

Como aconsej, l esper por todas las divinidades agresivas para asolar la tierra antes de
que l saliera. Cuando l lleg al banco del ro, l se encontr slo una divinidad saliendo.
Era la Reina de brujera (llam iyami Osoronga en yoruba y Iyeingheekpe en Bini). Ella era
demasiado dbil al cruzar el puente. Ella haba pedido todas las otras divinidades para
ayudar su cruce el puente, pero ellos todos se negaron a, porque ellos tuvieron
tradicionalmente miedo de ella. Cuando ella vio rnml viniendo, ella le pidi que la
ayudara pero l contest diciendo que el puente pudiera tardar a slo un ocupante en un
momento, ella propuso entonces que rnml deben abrir su boca para ella volar dentro de
prometer salir al final del puente. Con eso, rnml estaban de acuerdo en hacer. l haba
ignorado el hecho que ella era uno de las divinidades que juraron destruirlo en la tierra.
rnml le dijo que saliera a la cabeza del puente de la tierra, pero ella se neg a en las
tierras que su estmago era una morada conveniente para ella. l disuadi que ella
hambreara dentro de su estmago, pero ella cancel su fanfarronada tomando una
mordedura a su insten tino que le dice que todos sus comidas principales (corazn, hgado,
insten tino, etc.) era abundante dentro de l.

Realizando el riesgo en el que l haba tomado, l us rpidamente sus instrumentos de

adivinacin para buscar una solucin. l arranc una cabra de su bolsa, mat y lo cocin.
Habido cocinado lo prepara, l la invit a salir para comer pero ella dijo que ella slo
pudiera comer en privado. l consigui fuera una tela blanca y hizo una tienda provisional
con l. Ella sali entonces y se ocult dentro de la tienda y aliment en la carne de la cabra.

Mientras ella estaba disfrutando su comida que rnml desapareci en la oscuridad de

Erebus, bajo la lluvia, y sin parecer regresar, continuo sin detenerse en su jornada.

l se encontr todo el divinidades que toma resguardo a una sitio al otro por el lado del
camino. En consonancia con el consejo l se dio en cielo, l continu en su jornada bajo la

28
lluvia hasta que l consiguiera su destino. l fue recibido alegremente por sus seguidores
que estaban comenzando a preguntarse por qu l haba guardado tan largo volviendo.

l ellos dijo al Igede y a Ule que bajaran en conseguir casa. Unle baj pero se muri al
instante, mientras Igede le dijo que l sera ms eficaz dentro de su estmago. Eso explica
por qu el rnml se considera como el patrocinador de encantaciones, y la nica
divinidad capaz de conjurar con la palabra hablada.

l les dijo a sus seguidores que prepararan una tumba digna para Ule. Cuando l pona en
estado que espera entierro, los ms maravillosos ocurrieron subsecuentemente que el
establecimiento del mundo ocurri. Las filas de casa empezaron a saltar a por el pago de
repente, similar al tipo de casas ellos tienen en cielo. se era el comienzo de la fundacin
arquitectnica del mundo. En lugar de las chozas previamente construidas por los
seguidores de rnml, los edificios del palacio empezaron a saltar a alrededor.

La llegada de las otras divinidades

Aqullos que tomaron resguardo de la lluvia acamparon permanentemente en todos los
tipos de situaciones esculidas para la duracin larga de la lluvia. Cuando la lluvia mengu,
ellos se haban acostumbrado as a sus alojamientos del hacer-cambio que ellos no vieron
ningn punto yndose de ellos. Eso es por qu las divinidades como gn, Sango, Olkun,
Ovia, Ake, Sanpana, Uwen,Ora, Leron, etc. tiene sus urnas fuera de la casa hasta hoy da.
rnml, al comenz nico que vino casa recta en desafo de la lluvia es la nica
divinidad, (aparte de rs Nla que vino despus) localizndolo y sirvi en la casa.

Se revocar que las divinidades agresivas que vinieron con rnml al mundo hicieron as
con una determinacin, venir y destruir el mundo l haba construido. Desgraciadamente
para ellos, ellos se enfermo-prepararon para el viaje porque ellos no obtuvieron claridad
formal de Dios antes de dejar cielo. En conseguir al mundo, ellos descubrieron pronto que
sin la propia autoridad de Dios, ellos no pudieran lograr su misin. Ellos consiguieron
entonces juntos y decidieron devolver al cielo para Obtener certificacin apropiado de
Dios. Llevado por gn, el ms mayor de ellos todos, ellos salieron para el cielo.

En conseguir al lugar de Dios, ellos pidieron la autoridad Divina (ASE) con que para hacer
y deshacer. Puesto que Dios no se niega a ninguna demanda, l dio ellos y ellos se rindieron
su propio ASE a gn tomar custodia de ellos. Cualquiera que quiso hacer usa de su propio
ASE fue a gn para coleccionarlo, y para volver si despus de hacer uso de l.

Con estos instrumentos de autoridad, ellos empezaron a crear todas las clases de problemas
para rnml y sus seguidores que a su vez empezaron a hacer todos los tipos de
sacrificios para defenderse contra los planes malos de las divinidades agresivas. Cuando
vino al punto al que rnml y sus seguidores estaban acostumbrando todo su dinero a
hacer sacrificios para dispersar las maquinaciones malas de las divinidades, l decidi
preguntarle al ngel guardin qu hacer sobre eso. Le aconsejaron que preparara un encanto
especial ahora llamado Gbetugbetu en Yoruba, o Ataighi mua en Bini. Preparndolo l
persegua usarlo visitando a gn y pedir que l rendirse todo el ASEs que l tena en su
custodia, a l. Con ese encanto es posible conjurar a cualquiera comportarse como dirigido
por el usuario.

29
l prepar los encantos de acuerdo con como dirigi tenido pagarle una visita a gn. En
conseguir rnml la casa de gn le dijo que l vino a coleccionar todo el ASEs con l.
En absoluto, sin cualquier duda gn fue a su tesorera y les sac todos y se los rindi a
rnml. Con el ASEs en sus manos, rnml sali para casa. En conseguir casa, l trag
todos ellos.

Cinco das despus, gn quiso usar su propio ASE y fue a su tesorera para sacarlo. A su
asombro, l descubri no slo eso era su propio en ninguna parte ser encontrados, la
porcin entera que pertenece a las otras divinidades, tambin haban desaparecido. l
intent recordar quin lo visit durante los ltimos cinco das, pero desde que a su memoria
le haba faltado, l decidi inspeccionar las divinidades. l fue primero l rnml para
preguntar si l fue el que vino a coleccionar el ASEs de l. rnml niego visitarlo en la
vida permita exclusivamente al colectar el ASEs de l. Con el ASEs de las Divinidades ido,
rnml y sus seguidores tenan alguna tregua y ellos empezaron a vivir alegremente y
apaciblemente.

El mundo se establece
En cuanto una fundacin firme se estableciera para la habitacin permanente en tierra; ms
habitantes de cielo empezaron al varn las visitas frecuentes a la tierra. Aqullos que
encontraron Cielo insufrible vivir en, escaparon al mundo. Otros vinieron de curiosidad. La
inmensa mayora de aqullos que siguieron las divinidades al mundo, era sus seguidores en
el cielo. Este libro se limitar sin embargo al pariente de rnml y aqullos que lo
siguieron al mundo. Inicialmente, era durante mucho tiempo posible al caminar en los pies
de uno forme cielo a este mundo y parte de atrs. Era la apelacin hecha por el gnero
femenino a s que acab el pasaje fsico entre el cielo y tierra. Previamente, era posible
para dejar cielo y conseguir al mundo con recolecciones claras de cualquier dese lograr en
tierra. Era el s y Elenini que bloquearon ese pasaje de memoria.

Cuando las divinidades dejaron para cielo uno despus el otro, ellos dejaron sus seguidores
y descendientes para guardar vida flotante en tierra. Cuando ya ha visto el conflicto que
caracteriz el terrenal convivencia de las divinidades. Como ellos regresaron al cielo uno
despus de la una otro, los conflictos se pusieron feroces ms aun entre el mortales puestos.
Eso explica las luchas, guerras, alevosas, conmociones y destruccin mutua que subsisten
hasta el momento entre los habitantes de esta tierra. Era as forma el principio y as que
debe que permanece al fin de tiempo. No es completamente la falta de hombres. Es una
reflexin del conflicto interminable entre bueno y malo.

30
 Captulo V

Cmo el Hombre vino al mundo del cielo

Hay siempre una tendencia a ver al hombre estrictamente de un perspectiva biolgicos. Un
hombre y un compaero de la mujer y un nio nace a ellos y el nuevo nio se ve como una
entidad independiente. Nosotros ya hemos visto al principio eso de habitacin terrestre, los
seres humanos viajaron a este mundo bajo la direccin de uno o el otro de las divinidades.
Nosotros veremos de los captulos a-prximos que la estancia de un hombre al mundo es
meramente una continuacin de sus actividades en el cielo. Nosotros ya hemos visto que
antes de que el hombre viniera a vivir en el mundo, los habitantes de cielo viajaron en sus
pies y de tierra, complet sus asignaciones en tierra, y devolvi al cielo. Era s que
bloque el camino del pasaje libre entre los dos lugares. Antes de entonces, la pelvis en
todos los animales, como en plantas, estaba en la frente y ni no fue reconocido ni se
respet, ambos en animales y los seres humanos. La pelvis que era un organismo viviente
en cielo fue por la adivinacin y fue aconsejada para hacer sacrificio con un macho cabro
negro a s y hizo. Despus de esto, s pidi a la hembra abrir su pierna y extrajo la
pelvis de su frente y lo posicionaron entre sus piernas. l extrajo una parte de la piel
entonces del cuerpo del macho cabro negro con el que la pelvis le hizo sacrificio, y s lo
uso para cubrir la pelvis a en su nueva morada entre las piernas hembras.

Despus de esto, s fueron al lmite de cielo y tierra y lo bloquearon para siempre con
oscuridad total. Esa parte del sistema planetario aproxima a eso que en mitologa griega
Erebus se llama. Era s que lo bloque permanentemente y orden que ms bien ese
guarda las verjas de cielo permanentemente ocupado por viajeros que vienen de tierra para
pedirles a los nios en cielo, forme entonces adelante, cualquier animal y humanos igual,
quin quiso tener nios deber atraer la pelvis, y el tero de toda la hembra fue hecho
simbolizar la oscuridad y misterios de Erebus. El periodo de la gestacin toma para una
hembra para traer adelante tambin uno joven de familia para viajar a y del cielo para un
nio.

Nosotros tambin veremos cmo la atraccin mutua entre los rganos productivos de
varones y hembras vino a caracterizar la base de su existencia total. Nosotros tambin
descubriremos de los captulos ms tarde cmo el pen y la pelvis en la una mano y los
ovarios y los espermatozoos en los otros, hechos sacrificios lo hagan posible para ellos
cooperar para traer a un nio adelante del cielo.

Antes de venir al mundo, todos los seres humanos hacen sus propios anhelos en el palacio
divino de Dios. Algunos escogen hacer visitas volantes al mundo y devolver al cielo
meramente tan rpidamente como ellos vinieron. Otros prefieren volver al primero de vida
- la edad madura, mientras otros prefieren al retornar a una vejez madura. Cuando nosotros
hacemos nuestros deseos al altar divino en el palacio de Dios, el sirviente favorito de Dios
llamado INFORTUNIO, el ms poderoso de todo el divinidades, es el nico presente. Los
Yorubas lo llaman Elenini mientras los Binis lo llaman IDO-BOO. sta es la nica fuerza
capaz de lugar de la manera de realizar nuestro destino en tierra porque l est all presente
cuando nosotros estamos haciendo nuestros deseos de vida. Aqullos que son esmerado
bastante para pagarle homenaje antes de dejar cielo se echan una mano libre para hacer
sobre su negocio en tierra sin permitirlo o dificultarlo.

31
La influencia de la divinidad del obstculo en nuestro destino
Iworibogbe, uno del mayor ODUS (discpulos) de rnml la influencia revelar despus
en nuestras vidas, de la Divinidad de Infortunio. Elinini (Isoboo) es el guardin de la
cmara interna del palacio divino de Dios donde todos nosotros seguimos nuestras rodillas
para hacer los deseos para nuestra estancia al mundo.

Una vez nosotros hemos completado nuestros arreglos de la salida, nosotros somos llevados
por nuestro ngel guardin a la cmara interna donde nosotros hacemos nuestros propios
deseos. Dios no nos dice lo que debe o no debe pasar a nosotros o nos da cualquier
asignacin especial. Cualquier cosa que nosotros decimos que nosotros deseamos hacer o
volverse, l bendice meramente diciendo - as sea mi nio.

Cuando Iworibogbe estaba dejando para tierra, l hizo un deseo que l quiso cambiar la
cara de la tierra eliminando todos los elementos malos y viciosos. Poder lograr su tarea, l
pidi de Dios un poder especial encima de la vida y muerte. Dios contest que su deseo fue
concedido. Agobiado por el poder dado en l por Dios, l parti rpidamente para su
jornada a tierra. Su ngel guardin lo record de la necesidad de suscribir sus deseos con
Elinini y las divinidades ms poderoso, pero l le dijo a su ngel guardin que no haba
fuerza mayor que Dios y que desde que l haba obtenido despacho de aduanas divino que
l vio justificacin no atraer cualquier autoridad ms baja.

En cuanto l dejara Elenini al palacio divino introvertido los deseos de Iworibogbe. En

conseguir a tierra, l descubri ese contrario a sus deseos, l estaba encontrndose con
dificultades. Transpir que el opuesto de cualquier cosa que l dese siempre estaba
manifestando. Cuando l or para las personas vivir, ellos se moriran, mientras aqullos
que l dese a muerto, vivi. l se volvi la mayora desilusionado, porque nadie se atrevi
ir a l por adivinacin o ayuda, desde que aqullos que hicieron, pagados amorosamente
por l. Despus de hambrear algn da en frustracin para, l decidi devolver al cielo.

En conseguir al cielo l fue a su ngel guardin que lo record el consejo dado a l antes de
dejar cielo. Estaba en ese punto que l estaba de acuerdo en ir por la adivinacin donde le
dijeron que hiciera sacrificios detallados a Elenini y a las ms mayores divinidades. l hizo
el sacrificio y devolvi como consecuencia a tierra para un ms prolfico y cumplimiento de
la vida.

El Papel del ngel guardin.

El arquitecto principal de nuestras fortunas ambos en cielo y en tierra nuestro ngel
guardin est. l nos dice qu hacer antes del cielo para el mundo. Cualquiera de que sigue
las direcciones y instrucciones nunca escondi el ngel guardin va descaminado, los
Yorubas lo llaman Eleeda y Binis lo llaman Ehi. Aqullos que son meticuloso bastante van
por la adivinacin en cielo antes de venir al mundo, y hace cualquier cosa que les aconsejan
a la adivinacin para hacer, est de pie un mejor que la oportunidad igual de una estancia
bastante igual en la tierra. Aqullos que se niegan a morar por la regla o encuentran as
indiferentemente todos los tipos de problemas ambos en su jornada, y su vida en el mundo.

32
Todas las criaturas animadas de Dios tienen sus ngeles guardianes individuales. Las
divinidades ms bajas y humano igual se conoce para tener sus ngeles guardianes. Estos
ngeles residen en cielo y guardan vigilia ntima encima de nuestras actividades en la tierra.
La mitologa cree que la sombra de un individual es la imagen de su ngel guardin. Nos
sigue dondequiera que nosotros vamos. De vez en cuando, cuando nosotros estamos
dormidos, nosotros soamos con eventos a-prximos y algunas personas realmente se
aconseja a travs de sueos. Se cree que nuestros ngeles guardianes son unos que refleja
estos eventos a nosotros a travs de sueos. Estos libros van a estar repleto con casos en los
que los ngeles guardianes de varias personas aparecan al ellos en sueos guiarlos en sus
actividades en tierra. Esto pasa principalmente cuando un individuo est virando lejos del
camino de su destino y l no se da a ir por la adivinacin. Est en tales casos que los
ngeles guardianes acuden al uso de sueos o aconsejan a travs de los amigos ntimos y
relaciones, prevenirnos sobre los eventos inminentes. Cuando un ngel guardin descubre
que su pupilo no cree en sueos, l incluso puede hablarle a travs de otras divinidades.
Hay muchos Pariente de los casos que algn vidente extrao vendr a lo largo de a una
persona con el camino, en su lugar de trabajo o su casa para advertirlo de peligro inminente
y qu l puede hacer para guardarlos fuera del. Todos los tales casos estn dominados-
dispuestos por nuestros ngeles guardianes.

Les aconsejan a menudo que hagan sacrificio a sus ngeles guardianes para aqullos que
creen en adivinacin y sacrificio. Nosotros debemos descubrir de stos libro que los
materiales para tal sacrificio son usados por los ngeles guardianes para entretener poderes
ms altos para alistar su apoyo logrando nuestros varios objetivos en la vida. El papel ms
importante del ngel guardin es usar el sacrificio hecho por su pupilo en cielo festejar
todas las divinidades probablemente para jugar un papel en sus actividades diarias en tierra.
sos que no hacen tal sacrificio en cielo son unos que se vuelven pobres en tierra. Los
sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestros ngeles guardianes antes de partir del
cielo aproximado a las semillas que nosotros sembramos, qu como la noche el da sigue,
produzca el beneficio que nosotros segamos despus en el mundo. Es una parodia de
justicia divina para elogiar una vida de suspensin perpetua y penuria como una rectitud.
La pobreza no es sinnima con virtud, porque ningn uno dado la opcin para escoger entre
la afluencia y penuria, escoger el ltimo.

La verdad simple es que nadie cosecha lo que l no sembr. Nadie va a coleccionar su

paquete de la paga de donde l no trabaj. Nadie va a coleccionar dinero de un banco en el
que l tiene ningn depsito o buena voluntad. Nadie espera coleccionar dividendos de una
compaa en la que l no tiene ninguna inversin. Y ningn uno, espera coleccionar un
certificado o diploma para un curso de estudio l no ha emprendido con xito. De la misma
manera, nadie puede esperar una vida buena en tierra, si l no hiciera sacrificio para l antes
de poner fuera de del cielo.

La fuerza de destino en nuestras vidas.

Como ya indic, la longitud de nuestra estancia en tierra, el tipo de trabajo que nosotros
hacemos, y el grado de nuestro xito o fracaso en la vida es todas las funciones de nuestros
propios destinos escogidos. Nosotros veremos por ejemplo de los trabajos de Iworibogbe
que si una persona escoge pagar una visita volante al mundo, no hay virtualmente nada
cualquiera puede hacer para prolongar la vida de semejante persona en tierra, excepto en

33
casos raros, donde su divinidad guiando puede cambiar el destino del asunto. Esta clase de
las personas que son llamadas fays (hadas) (Imere en Yoruba, y Igbakhuan en Bini) viene al
mundo durante unas horas, das, meses de las semanas o aos y dado cuando su tiempo
escogido est despierto. Es slo rnml que descubri el secreto de cmo prolongar las
vidas de tales personas en tierra que slo es si los padres del nio pueden descubrir de la
adivinacin, bien de antemano, que el nio en-prximo es un fay.

Por ejemplo, una persona deja cielo con una determinacin hacerse un granjero en la tierra.
Dependiendo del tipo de despacho de aduanas l recibi de las fuerzas celestiales, l podra
tomar a cultivar en cuanto l crezca en el mundo y crece inmensamente en l. Si l por otro
lado no obtuviera de certificacin de los poderes ms altos en el cielo, l podra tomar a una
profesin completamente diferente en la que l nunca podra hacer finalmente encontrarse,
se habido desviado lejos de su vocacin escogida o profesin.

Un punto significante para tener presente es que ningn encima de recuerda sus deseos en
cielo en conseguir a tierra. s usa el periodo de espera en Erebus y el proceso de niez
borrar todos los recuerdos de lo que nosotros estbamos en cielo y eso que nosotros
planeamos para hacer en tierra. Ningn uno en la vida el cielo de las hojas excepto el fays
(hadas) con deseos malos para ellos. Todos deseamos tener xito en cualquier cosa l hace,
pero su xito depende grandemente de la cantidad de certificacin que l recibi del
divinidades ms altas antes de dejar el cielo.

Algunas personas ejecutan cielo lejos sin obtener certificacin de cualquiera. stas son las
personas que vagan sobre en el mundo para la necesidad de una vida fija. Casi
invariablemente una vida tranquila los elude a lo largo, desde que ellos no programaron
para l. Las tales personas vienen al mundo para culpar a Dios, su ngel guardin, o sus
cabezas, y compaero los seres humanos, para sus infortunios y fracasos. Pero ellos slo se
tienen para culpar. Est como uno dejando para una nueva granja sin un machete trabajar, ni
comida para comer.

En conseguir al mundo, varios personas son afortunadas tener padres buenos que van por
un tipo de adivinacin o el otro. Si los padres pueden descubrir el tipo de nio a tiempo que
ellos tienen, ellos pueden embarcar bastante temprano en la tarea de preparar los pies del
nio en el camino correcto de su destino.

Un aspecto muy importante del destino de una persona es la divinidad gobernante de su

vida. Como ms temprano indic, los antepasados de hombre vinieron a este mundo bajo la
direccin de una divinidad o el otro. Es una persona que vino bajo la estrella gobernante de
rnml que se exigir crecer sirviendo rnml en el mundo. El mismo es verdad de
todas las otras divinidades, como gn, Sango, Osun, Oya etc. De la misma manera, es la
persona que vino bajo la estrella guiando de rs Nla (el representante personal de Dios)
eso crecer siguiendo el camino de religin moderna. La tragedia de existencia humana es
que cuando un seguidor de una divinidad, ve a los seguidores de otras divinidades, feliz y
contento en su propia secta, l cree que l crecer igualmente dejando el servicio de su
propia divinidad para el servicio de otro. stas son las personas que cualquier otoo caen
friendo al fuego o vive a travs de la vida como si ellos estn a favor comprometidos en una
bsqueda del nunca-fin de una base.

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El consejo a las tales personas es ir por cualquier forma de divinidad ellos son
acostumbrados a a descubrir su divinidad gobernante. En cuanto ellos descubran su base,
una proporcin regular de sus problemas se habr resuelto.

El Sitio de adivinacin en nuestras vidas.

La adivinacin se define como la facultad de prever. Viene de la palabra latina Divinatus,
Adivinacin - para prever. El arte y prctica de predecir a eventos futuros o el desconocido
por oculto o medios del orculo. Una profeca, prediccin o augurio.

La adivinacin es el arte de tener una visin en las fortunas de uno, infortunios y futuro. O
puede ser hecho por oracin a travs de los Cristianos videntes o a travs del sacerdote de
If, o cualquier otro sacerdote divino, o a travs de cualquier otro para de orculo. gn,
Sango, Olkun, etc. sacerdote que el futuro cuando posey es un adivino. Con referencia
particular a la adivinacin de If, se hace en uno de cuatro maneras por el sacerdote de If.

Puede hacerse con un kolanut de cuatro-pedazo los tiro en el suelo, y interpretando la

proclamacin del Od que aparece a travs de los pedazos de kolanut. El rango de
adivinacin a travs del kolanuts del cuatro-pedazos es que los sacerdotes de If limitados y
slo muy hbiles ven y dicen mucho de l.

La Adivinacin se hace ms a menudo con Okpele que es capaz de traducir el rango entero
del orculo de If. Nosotros debemos despus que hay 256 ODUS en el cuerpo de If. Los
principales llamaron que OLODUS son diecisis en nmero. El siguiendo siendo 240 se
llaman ODUS simplemente. Todos ellos se son dirigidos sin embargo por sus nombres
individuales. Cuando el Okpele se tira en el suelo, el sacerdote lee fuera el Od que ha
salido para hablar al inquirir. En cuanto estos el nombre de Od es sabido, el sacerdote
inmediatamente las llamadas el trabajo de ese Od pertinente a la pregunta preguntada.

Permtanos asumir que un hombre preparando para dejar cielo para tierra va a un sacerdote
de If en cielo por la adivinacin y el sacerdote decide usar Okpele. Permtanos llevar ms
all que asume que detrs de tirar abajo su Okpele, Ogbe-Oligun viene fuera. El sacerdote
de If revocar el sacrificio que Ogbe-Oligun hizo meramente antes de que l dejara cielo
al principio para tierra de tiempo. Si por otro lado Ogbe-Oligun sale en una adivinacin
terrenal para un hombre que quiere proceder en una jornada, el sacerdote de If tambin
revocar la experiencia de Ogbe-Oligun en una situacin similar cuando l estaba en el
mundo. El Od que sale de este tipo de adivinacin es similar a la estrella que astrlogo
ley cuando una persona nace. El sacerdote de If muy conocedor tiene un conocimiento
razonable de lo que cada Od hizo en cielo y durante su vida en tierra. Si uno va por
consiguiente por la adivinacin y un Od particular aparece, el sacerdote tiene slo la
llamada el evento particular en la vida y trabajos de ese ODU, pertinente al asunto de la
pregunta y dice al inquirir hacer qu rnml hicieron en circunstancias similares. Si l
recomienda sacrificio y se hace de acuerdo con, el inquiera obtendr el tipo de alivio que
rnml tenan en una situacin similar ciertamente.

La tercera forma de adivinacin es el Ikin o (Iken en Bini). Esto se compone de 16 If

grano nueces cambiadas entre las dos palmas de la mano. El sacerdote de If consigue el

35
inquiera para tocar su cabeza con los diecisis nueces y el sacerdote de If empieza fuera de
barajando las nueces entre sus dos palmas. Usando la palma izquierda como la base de las
16 nueces, l intenta quitar todos ellos con la palma derecha. Si por ejemplo l quita todos
ellos dejando dos semillas en la palma izquierda, l marca un golpe entonces en la bandeja
de If abrumado con Iyerosun o polvo de adivinacin. l tambin marca dos marcas si slo
una semilla queda en la palma izquierda. l pasa por este proceso ocho veces hasta un Od
llenos aparece en la bandeja de If. Es este primer ODU que aparece en la bandeja de If
que proporcionar la informacin que el sacerdote interpretara despus.

Marcando los primeros Od el sacerdote persigue adelante buscar la confirmacin a travs

del mismo proceso obtener un segundos ODU. Para completar el proceso l pregunta
finalmente si hay cualquier obstculo en el asunto de la pregunta. Si se descubre la tercer
marca en la bandeja que hay obstculos, el sacerdote proceder pedir la causa y tipo de
obstculo hay, antes de averiguar lo que tiene que hay que hacer sobre eso. Se explicarn
los detalles de estos procesos despus en los libros.

El cuarto y la forma ms importante de adivinacin son el que tiene lugar cuando una
persona est preparando su propio rnml - o cuando l se comienza en Ifism. Eso es
cuando l va a Ugbodu. La toma del proceso la misma forma como el ltimo, pero este
tiempo, el primer Od que sale a Ugbodu se vuelve el nombre de iniciado de rnml. La
historia de vida de rnml se narra al iniciado y su vida experimentar a los mismos
problemas y a perspectivas como aqullos de rnml.

El origen de los problemas experimentado por Seres humanos en Tierra:

Si el ngel guardin comprende que el nmero de enemigos que son determinados destruye
a su pecado o hija o frustra su o sus fortunas en la vida, es demasiados, l se acerca uno o la
otra divinidad para seguir a su hijo o hija al mundo protegerlo contra las maquinaciones de
tales enemigos. En llegar la tierra, si la persona es afortunada encontrarse temprano con la
divinidad gua en la vida, l puede vivir una vida cmoda. Si por otro lado la persona
equivoca su camino y escoge digamos una religin que las persistir en extender de brazos
de la divinidad gua, l o ella se vuelven la vctima de todo las dificultades creada por
jurados enemigos.

Eso es por qu nuestros frente-padres inventaron la prctica de nombrar ceremonias como

un medios de descubrir las perspectivas y problemas que esperan al nio de un recin
nacido para empezar a quitar los obstculos de su camino.

Aqullos que han vivido una vida bastante inofensiva en cielo pueden venir al mundo sin
los problemas suficientes. stas son las personas que son vistas para tener xito sin muchas
dificultades en la vida. Los tales casos son sin embargo entre alguno y lejanos.

Normalmente, nosotros crecemos en el mundo encontrara teniendo dificultades con

nuestros padres, hermanos, hermanas, colegas, los contemporneos, socios, compaeros
maritales etc. sin saber exactamente por qu. Las personas se detestan al principio a travs
de otros la vista para ninguna causa visiblemente justificable. Al mismo tiempo, slo
cuando todo las esperanzas parecen perdidas, alguien viene fuera del azul para ofrecer

36
solucin. Aqullos que entienden los secretos de vida no se sorprenden a menudo a estos
desarrollos, porque el plan se hizo en el cielo.

Nadie viene al mundo con un destino malo. Contrariamente a la vista normalmente

sostenida que Dios ordena cualquier destino nos ocurre en tierra, el Omnipotente Padre slo
confirma cualquier cosa que nosotros deseamos para nosotros cuando nosotros aparecemos
al altar Divino para hacer nuestros deseos para nuestra estancia en tierra. Es poco realista
imaginar que el todos Dios misericordioso y amoroso diferenciar ordenando algunos para
ponerse exitoso y otros para volverse fracasos en la tierra. Todos viniendo la tierra desea
para el xito y prosperidad. Una ilustracin prctica explicar este fenmeno.

Como ya demostr en el captulo en destino, nuestra vida en tierra es una continuacin de

nuestra vida en el cielo. Nosotros tenamos tantos enemigos y amigos en cielo cuando
nosotros hemos puesto en la tierra. Cuando una persona va por consiguiente antes del altar
Divino para hacer sus deseos para su jornada a la tierra, l ora para todas las cosas buenas
de vida. Cuando l completa sus deseos, Dios estampa su maza de autoridad en l y dice,
"as sea para usted". Casi inmediatamente, un detractor en el cielo viene antes del altar de
Dios para decir que en cuanto la primera persona empiece subiendo la escalera de mano de
xito que l o ella arrastrarn abajo. De nuevo Dios estampa su maza de autoridad en los
deseos del enemigo de los primeros deseos. Un amigo de la primera persona viene desear al
enemigo de los primeros Deseos (anhelo). l o ella defendern el deseo. Dios tambin
confirmar el deseo de la tercera persona. La cadena de deseos contina de esta manera sin
cualquiera de ellos sabiendo lo para el que los deseos de la ltima persona son o contra l o
ella. Ellos toda la licencia para el mundo y ellos pueden nacer como nios de los mismos o
diferentes padres. Cuando ellos crecen en la vida, ellos pueden encontrarse como hermanos,
hermanas, amigos, condiscpulo, compaeros de trabajo, miembros del mismo club,
amantes, maridos y esposas o esposas del mismo marido,.

Efosa estaba teniendo muchos problemas en cielo, y l entendi de viajeros que vuelven de
tierra, que es un lugar interesante para vivir. l decidi acabar sus problemas en cielo
viajando a la tierra. l fue antes del palacio divino y los varios deseos hechos por la
prosperidad y longevidad en tierra. El Omnipotente Padre bendito les convencieron sus
deseos y que se era todos que l necesit. En cuanto Odioma oyera que Efosa estaba
dejando para el mundo, l jur seguirlo a tierra establecer su cuenta con l tambin.
Odioma fue antes del altar Divino para desear para xito consiguiendo que Efosa
reembolsara su deuda de 30k en tierra. Seora que Akaruosa que tambin simboliz
seguridad Efosa en su deuda a Odioma fue al altar Divino para desear que ella tambin
estaba viniendo al mundo para conseguir que Efosa relevarla de su atadura. Sus deseos
tambin recibieron la bendicin de Dios.

El guardin celestial de Efosa, siendo un ngel que opera en espritu, supo lo que Odioma y
Akaruosa tenan en reserva para su pupilo en tierra. El ngel guardin de Efosa le aconsej
que no dejara cielo sin rembolsar su deuda antes de partir para la tierra. l contest que si l
tuviera bastante dinero, l no estara saliendo para la tierra. Sin hacer cualquier sacrificio de
cualquier tipo, Efosa sali para tierra. No obstante, su ngel guardin fue a gn y recurri
a l para llevar Efosa al mundo. gn estaba de acuerdo.

37
Efosa naci en tierra en una familia polgama. l era el cuarto hijo de la mayor esposa del
compaero de la madre de Efosa dio a luz Akaruosa. Cuando los nios crecieron, ellos
vivieron en la misma situacin, pero ellos siempre estaban luchando y estaban defendiendo
entre ellos. Un da como Efosa estaba volviendo de la granja de su padre, l vio una trampa
puesta por Odioma que haba cogido un csped-cortador. l solt el csped-cortador y le
trajo casa como la captura de su propia trampa.

l consigui que su religiosa Akaruosa vendiera el csped-cortador para l en el mercado

en llegar a casa. El csped-cortador se vendi para 30k. entretanto, Odioma fue a la granja
y vio todas las indicaciones con las que su trampa haba sido manoseada. En un examen
ms ntimo de la trampa, l descubri todas las seales que su trampa haba cogido un
csped-cortador porque todos los ganchos de la piel del animal todava estaban en la tierra.
l no era consciente que Efosa haba trado una casa del csped-cortador.

Cuando l consigui casa que l narr sus presentimientos a su madre que conoci que
Akaruosa haba trado un csped-cortador al mercado para la venta el da anterior. La mujer
pag una visita a la casa de Efosa y a Akaruosa sondeado en el origen del csped-cortador
que ella vendi en el mercado el da anterior. Ella contest que perteneci a Efosa.

En hacer la mujer a casa sus hallazgos narraron a su hijo Odioma que se convenci que
Efosa era el culpable que quit su csped-cortador. En la confrontacin resultante con l,
Efosa no tena ninguna opcin pero para confesar que l quit el animal pero pens rendirse
el dinero a Odioma. Pedido producir el dinero, l dijo que l lo haba gastado.

Esa deuda de 30k arrastr adelante hasta los superiores de la noche intervenidos. Efosa se
puso enfermo y se muri como consecuencia. Akaruosa tambin se tom enfermo, slo
antes de que ella fuera repartida en matrimonio y ella tambin se muri. Era el giro de la
madre de Efosa para atraer las divinidades para destruir quienquiera era responsable por la
muerte de su hijo. Odioma se tom enfermo en el futuro y l tambin se muri.

La tragedia triple provoc una reunin de los superiores del pueblo que pidieron que las
muertes deben investigarse. Un sacerdote de If fue invitado quin despus de la
adivinacin, revel que ellos todos establecieron la cuenta que los tom del cielo a la tierra.
l revel que la tragedia slo pudiera apartarse si sus padres en lugar de atraer a los
superiores de la noche, haba hecho el necesario sacrificio que el tro no hubo hecho en
cielo.

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 Captulo VI

La relacin de hombre con Dios.

Esta pregunta ha comprometido la atencin de pensadores a travs de las eras. Algunos
filsofos defienden que la relacin entre el hombre y Dios est como la relacin entre un
padre muerto y sus descendencias supervivientes. Otros han defendido una vez ese Dios
vivi pero se muri hace varios miles y que es su espritu que contina dirigiendo los
asuntos del sistema planetario as como algn pensador que las almas de la parte ancestral
de uno continan jugando un papel principal en los asuntos de uno.

las revelaciones de rnml confirman ese la existencia de Dios no puede y nunca debe
ser un asunto para el debate. La manera l ha ordenado el plan de cielo y tierra y la justicia
retribuyente para aqullos que contradicen las leyes de naturaleza es testimonios
incuestionables al papel del intervencin de Dios en nuestras vidas.

Es mi vista considerada que el concepto de un Dios personalizado y personific que

constantemente est mirando encima de los asuntos de todas sus criaturas donde l puede
estar, pueda en examen ms ntimo, sea defectivo. La idea de un Omnipotente rencoroso
Padre quin condena a los ofensores a en la vida fuego del infierno duradero es
absolutamente atroz e insostenible. Si un lo ordinario mortal no puede ser rencoroso
bastante para condenar a un nio malo a los lobos o en un fuego ardiente, por qu si
cualquiera debe pensar en el Omnipotente Padre como ser ms aun sin corazn y cruel. Los
castigos por contradecir cualquiera de las leyes naturales se extienden. Ellos no son basado
en el testamento de Dios. Nosotros no esbozaremos por consiguiente para Dios, el cuadro
de un disciplina que se sientan en juicio encima de cualquiera y en la vida ofensa
comprometida por sus criaturas. Las sentencias penales por ofender las leyes de naturaleza
son retribuyen automtico. Ellos son similares a la aplicacin de leyes terrestres. Las
agencias de entrada en vigor de ley llevarn a cabo dictados de la ley en cualquier ofensor
si o no l es el hijo de uno de aqullos que hicieron la ley - eso est bajo las circunstancias
normales. Va sin decir que Dios por consiguiente no puede daar a la humanidad, la manera
que l se adjudica para hacer. A aqullos que ofenden leyes naturales. Despus de todo,
cualquier dao hecho por dios para tripular es un dao hecho a l, desde que el humanidad
es una encarnacin de su propio ser.

Dios es igual a todos que son y existen, y eso incluye criaturas orgnicas e inorgnicas.
Todos nosotros jugamos un papel o el otro para hacer su trabajo del cuerpo entero ms
eficazmente. Las fuerzas de bueno y el mal co-existe dentro de su maquillaje fisiolgico as
como ellos existen dentro de nuestros cuerpos microscpicos. La relacin entre Dios y
nosotros es anlogo a la relacin entre nosotros y el funcionamiento de los organismos
viviente dentro de nuestros cuerpos. La realizacin y vida como seres humanos nosotros
tenemos miles de clulas que operan dentro de nuestros cuerpos cada uno de los cuales
realizan un papel distinto.

No hay medios a travs del que nosotros podemos influenciar esto directamente al camino
de la clula realiza sus funciones individuales excepto a travs de nuestra conducta
general. Por ejemplo, cuando uno pega uno llevaba puesto la mesa para hacer un punto, uno
ha destruido o ha daado centenares de miles de clula viviente dentro del cuerpo de uno y

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stos son clula que puede haber estado orando dentro del cuerpo de uno para alguna forma
de liberacin.

Qu excitacin puede darle a Dios para matar ciento de miles de sus criaturas, compuesto
de la humanidad, plantas y animales, en un terremoto, de la misma manera? Ni le da placer
cuando el mundo se destruye en la guerra. Las guerras son conflictos intra-fratricidas dentro
del cuerpo de Dios, desde que los conflictos son parte del proceso viviente.

Nosotros no tenemos medios de saber los deseos y aspiraciones de los organismos vivientes
dentro de nuestros cuerpos slo que sus condiciones reflejan en nuestro propio vista y
salud. Si ellos son aclamados y cordiales ellos realizan bien sus trabajos y nosotros tambin
nos sentimos saludables. De la misma manera, el dios est contento cuando todas las
clulas pequeas diminutas dentro de su cuerpo, las plantas, animales, agua, fuego, el sol y
luna, hombres y mujer son todos realizando sus funciones alegremente y satisfactoriamente.

rnml revela por otro lado una vez que Dios tena una existencia fsica y que era a
menudo posible para sus ayudas ms ntimas, las divinidades y seres vivientes actuar
recprocamente con como nosotros actuamos recprocamente abiertamente con nuestros
padres. Cuando el sistema planetario extendi en tamao y poblacin, la tarea de escuchar a
todo el mundo que viene a l se puso embarazosa. Estaba en ese punto que l decidi
evaporarse en aire delgado. Antes de hacer tan sin embargo, l fij las 200 divinidades para
asumir la responsabilidad de juzgar y intervenir en los asuntos de asilo y tierra. No es por
consiguiente un accidente de historia que cada uno de las divinidades diversas tiene su
propio squito de adhesivos. Los adoradores de gn, Osun (Osonyin en Yoruba), Olkun,
Asukporu, etc. no tiene ninguna justificacin por exigir superioridad en sus modos de culto
encima de otro, porque segn las revelaciones de rnml cada uno de estas agencias vino
a las partes diferentes del mundo para ayudar la fuerza de bien vuelto preponderante encima
de las fuerzas de mal. El dominador comn entre todos ellos es que ellos les aconsejan a sus
seguidores no hacer mal y no destruir a sus seres del compaero, porque est contra las
leyes de naturaleza hacer as.

Ellos son sujetos a las leyes naturales que sus seguidores deben hacer a otros lo que ellos
tambin desean para ellos. Aqullos que contradicen esta regla dorada consiguen su premio
debido en castigo aqu en la tierra.

En la luz del preceder, est claro que la relacin entre Dios y el hombre se asemeja al padre
que despacha a sus nios para dejar casa para fruncir vocaciones diferentes por el avance
total de la familia entera. El padre deja el decisin a cada uno de sus nios para determinar
qu mejor para llevar a cabo sus asignaciones. l est slo interesado en el resultado del
extremo de los esfuerzos de sus nios.

Dios nos crea con manos, pies, inteligencia y la discrecin para habilitarnos a ser
defendidos para nosotros dentro de las reglas extensas del cuerpo de tica llam Leyes
Natural.

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Dios no detiene a nadie de hacer bueno o malo, porque se ordena en las leyes divinas que
como la noche el da sigue, quienquiera hace bueno tendr venida buena a su manera y l
quin el mal de las penas segar las frutas de mal ciertamente.

rnml slo revela que Dios se re en dos circunstancias, cuando una persona desea
trazar malo contra sus hombres compaeros. Sigue sus rodillas para pedir Dios para un
favor, Dios se re alegremente de l. Por otro lado, cuando las personas estn trazando
contra una persona con un corazn limpio, y ellos oran a Dios para bendecir sus planes
malos a manifestar, Dios se re de ellos.

Si usted siembra maz, usted puede esperar slo una cosecha de maz. Nadie puede esperar
justificadamente que la serpiente d a luz una ave. stos estn contra las leyes divinas del
universo. Eso es por qu las divinidades slo pueden escuchar a la voz del virtuoso.
Aqullos que acuden al uso de medicinas diablicas por dar manifestacin a sus intenciones
malas, hace as porque ellos no pudieran alistar el apoyo de las divinidades. Dios ni
cualquiera de sus sirvientes cooperar con cualquiera que ora para ayuda destruir o daar
sus amigos, relaciones o vecinos. Para comprometer en conducta mala contra los hombres
del compaero de uno en la esperanza que orando alrededor del reloj pueden salvar uno de
la extensas armas de retribuyente, es justicia, es poner la eficacia de oracin en duda. Uno
slo puede desear para xito si uno tambin aprecia o anima xito en otros. Uno
constantemente no puede obstruir la causa de justicia y puede esperar los poderes ms altos
para hacer justicia a la causa de uno. sa es la ley de justicia retribuyente.

Varios mensajeros del cielo tienen a travs de las edades intent ensear al mundo cmo
servir a Dios. Ellos tienen todos dados nfasis a que nosotros no servimos Dios reunindose
en una casa de oracin alabar y adularlo o orar para los favores egostas. Ellos tienen todos
dados nfasis a sin la excepcin que la nica verdadera manera de servir Dios est haciendo
bueno a nuestros amigos, relaciones, vecinos y incluso los enemigos.

Qu favor puede esperar un hombre de Dios cuando l se neg a usar su automvil para
llevar a la esposa del vecino al hospital cuando ella estaba en labor. El hombre que la
velocidad su automvil ms all de una vctima agonizante de un accidente de motor sin
ayudar tomarlo al hospital, puede requerir la ayuda de Dios diecisis veces por da, nunca
vendr a l por que l no sembr para l. Si l hubiera obligado el necesitado en su
momento crtico, Dios enviara tambin ayuda a travs de cualquier fuente a l cuando l
estaba en dificultades. Pueda las oraciones le traigan liberacin al hombre que se neg a
obligar una relacin sin empleo con N2.00 a alimentaba a su familia, cuando de hecho l
tena ms de N300.00 en su armario en ese momento material. Nosotros no tenemos que
orar para lo que nosotros no hemos ganado. Nosotros pudimos slo la benevolencia de las
divinidades si nosotros no dudramos ayudar aqullos que necesitaron nuestra ayuda en
cualquier ocasin anterior.

Aqu las mentiras la similitud entre la oracin y sacrificio. Para la oracin para manifestar
debe haber evidencia que el oferente haba sacrificado su esfuerzo, tiempo o dinero
previamente para ayudar al necesitado. Esto aproxima muy estrechamente a menudo al
sacrificio fsico hecho a las divinidades cuando nosotros deseamos su ayuda.

41
Eso es por qu el rnml nunca les aconseja a sus seguidores que se nieguen a asistir a
los amigos necesitados, relaciones y vecinos. Nosotros veremos cmo las fuerzas de la
noche castigaron al hombre que ocult el ciervo que l mat en el arbusto, para parecerse
un cadver humano meramente porque l no quera que cualquier miembro de su
comunidad compartiera fuera de l. l perdi dos de sus nios antes de que l pudiera
determinar la relacin causal entre su alevosa y las muertes de los nios. De hecho
rnml les aconseja a sus seguidores que tuvieran siempre comida en casa para que
oportunidad o las visitas hambrientas puedan tener algo que comer. l asegura que
cualquiera que se comporta de esta manera nunca se negar los medios de consolidar su
hospitalidad. Con tal de que nosotros estemos comportndonos de la manera que Dios nos
ordena hacer, nosotros permaneceremos felices porque uno est slo verdaderamente
contento haciendo a otros feliz. Hay muchas personas ingratas en el mundo, pero la vctima
de ingratitud siempre vive mucho ms tiempo y ms feliz que el ingrato.

La historia de cmo Dios le envi a Nene que sacara caracoles para el sacrificio ablandar el
calor del cielo que ilustrar cmo se espera que nosotros usemos nuestra discrecin para
trazar el curso de nuestras vidas. Nene, sirvienta en el Palacio Divino fue enviada por Dios
para sacar caracoles para el sacrificio. Sin hacer cualquier pregunta, ella sali para la
asignacin. Dios llam su regreso para coleccionar cuatro regalos para la jornada; un
kolanut, pimienta de caimn, un pedazo de tiza blanca y un pedazo de tela blanca.

Ella supo que en ese momento, los caracoles no estaban disponibles en cielo, pero ella fue
determinada para peinarse en lo ancho y largo del cielo y tierra para conseguir los
caracoles. Despus de vagar algn da en el arbusto para, s, la divinidad mala,
transfigurada en cuatro ocasiones diferentes para tentarla. Primero, una mayor mujer
apareca a ella quin llor para tiza para hacer algn trabajo para su hija que estaba en
labor. Nene oblig con el pedazo de tiza que Dios dio a ella. Luego, un mayor hombre
apareca a su grito para un pedazo de tela blanca traerle alivio a su gran nio que estaba
padeciendo convulsin. En un gesto de preocupacin genuina y simpata, Nene parti con
el nico pedazo de tela blanca dado a ella por Dios.

No largo despus, una mujer surgi con un nio que llora en su espalda. El nio tuvo
hambre. En cuanto Nene oyera el lamento del nio, ella corri a la madre averiguar lo que
estaba pasando. Ella explic que ella haba estado todo el da en el bosque sin cualquier
comida para dar al nio. Kolanut es la comida principal en el cielo. Nene dio el nico
kolanut que ella tena a la mujer que estaba muy contenta.

Finalmente, un cazador vino preguntar l para una pimienta de caimn con que ella parti
tambin de buena gana. Con eso, ella haba hecho favor con todos los materiales dados a
ella por Dios. En cuanto ella diera la pimienta de caimn al cazador, l movi un poco
distancie adelante y volvi para encontrrsela.

l le pregunt lo que ella estaba haciendo en el bosque. Cuando ella explic que le
enviaron por Dios para sacar caracoles, el cazador le dijo que esperara. l abri la pimienta
de caimn y tiro las semillas en el arbusto. l le dijo entonces que entrara en el arbusto en
la direccin a la que l tir las semillas de pimienta de caimn. Ella entr en el arbusto y
vio un nmero innumerable de caracoles. Se notar que slo estaba partiendo con lo que

42
Nene tena que ella pudo obtener lo para el que ella estaba pareciendo. Si ella se haba
sentado en casa o se haba arrodillado en el bosque para orar para los caracoles para venir a
ella, ella habra fallado en su misin. Tambin debe notarse que Dios no le dijo qu ver con
los regalos dado a ella. Ella quedaba usar su propia discrecin.

43
 Captulo VII

El efecto de sacrificios ofrecidos en nuestras vidas.

La definicin del diccionario ordinaria de sacrificio es la ofrenda de algo a una deidad. Un
rindindose o precediendo de algunos valoraron cosa por causa de aliviar de valor mayor o
la demanda ms urgente tenida. Addison as dijo. "Si ustedes conservan mi vida, el
sacrificio debera ser". Cualquier una persona desea tener en cielo o en tierra algn
sacrificio dado involucra a algo. La vida no crece con tomar exclusivamente. Tambin
involucra dando, de se dice que la vida es un proceso de dar y tomar. El sacrificio ms
simple que uno constituye algo es tiempo. Uno sacrifica tiempo y esfuerzo para cualquier
cosa de valor teniendo. Incluso la tarea relativamente simple de mendicacin, involucra el
sacrificio de la independencia de orgullo humana de uno. Cuntas cosas recibe uno hombre
del compaero de uno sin rogar para l sobornando para l o haciendo alguna expiacin
anterior o satisfaccin incluso tener que ser prometido de antemano.

Cuando viene por consiguiente a beneficios deseados o gan de las divinidades, un

sacrificios mayor se requiere. No es bastante para rogar meramente para tales beneficios o
favor. Debe involucrar sacrificio fsico. Hay sacrificios que involucran el ofrecer objetos
animados o inanimados. Cuando uno desea cualquier forma de progreso o triunfo, debe
involucrar alguna clase de inversin. Un granjero sacrifica parte de sus semillas por plantar
en el ao siguiente para cosechar al final del ao. Un comercio invierte sus economas o
pidi prestado funda en su negocio para comprender la ganancia que descargar sus
compromisos recurrentes.

De la misma manera, cuando uno reparte en la esfera de las divinidades, uno debe darles lo
que ellos quieren para pedirlos venir a la ayuda de uno. De, el ancla de la hoja de la religin
de If es la fabricacin del sacrificio. rnml dice, el sacrificio es liberacin. No importa
qu problemas que uno puede tener en cualquier momento si uno hace el sacrificio prescrito
a la adivinacin rpidamente, debe haber un alivio ciertamente. rnml revela que antes
de cualquiera deja el cielo para el mundo, le aconsejan que obtenga certificacin las
deidades guas. Si l mora por el consejo dado para hacer sacrificio l encontrar el mundo
una morada fcil. Pero si l se niega a hacer sacrificio antes de partir del cielo, a menos que
l hace el sacrificio, despus de conseguir al mundo, l se liga para tener problemas en
tierra.

Nosotros descubriremos de las vidas de los 256 OLODUS y ODUS de rnml que
virtualmente todos ellos fueron aconsejados para hacer sacrificios antes de que ellos
salieran del cielo. Nosotros tambin veremos qu paso a aqullos que hicieron sacrificio as
como a aqullos que no hicieron sacrificios. Todos estos sacrificios involucran la ofrenda
de uno o ms machos cabro a s que puede ser muy til a aqullos que hacen ofrendas a
l y a distribuir a las fortunas de aqullos que el rehsan para hacerle ofrendas. Eso es por
qu algunas personas se refieren a s como la divinidad del soborno, porque l no ayuda
nadie de gratis.

La diferencia fundamental entre rnml y las otras divinidades son esa forma del derecho
el tiempo que ellos fueron creados por Dios, l era el nico que reconoci los poderes
disociadores de s y invent una estrategia por tener una relacin con l. Esa estrategia

44
era sacrificio. l comprendi que s estaba slo interesado en reconocimiento y comida.
el s ha dicho a menudo rnml, "mis amigos son el que respeta y me alimenta,
mientras mis enemigos son aqullos que lo desprecian y me hambrea. Yo ni no tengo una
granja ni un comercio mo propio. Mi granja es el universo entero y mis mercancas son
criaturas de Dios."

Nosotros veremos despus que l pudo infiltrar y mutilar todo creado por Dios. Es para este
reconocimiento singular del poder de s y cmo l lo ha puesto a su propia ventaja, que
Dios nombr rnml "el sabio". Oyekunmeji revelar despus cmo la vida de un
hombre llam OFO Agutan (el pastor celestial) o (Jewesun como If lo llama) era efmero
en tierra considerar de su negativa hacer ofrendas a s antes de que l saliera del cielo.
Despus de darlo ms de una oportunidad igual de cambiar a su mente, s infiltro su
bandada en el futuro y acabaron su vida. Esto est a pesar del hecho que cuando Jewesun
fue ante Dios para hacer sus deseos para la tierra, l prometi vivir fsicamente en este
mundo durante mil aos. l jur eso durante ese periodo que l iba a limpiar fuera
cualquier rastro de mal y l la mano de s de la cara de la tierra. Le aconsejaron sin
embargo que ofreciera sacrificio a s que l se neg a hacer indomablemente porque l no
pudiera imaginar la lgica de sacrificio de fabricacin a un sinvergenza que l estaba
saliendo para destruir. El resto de la historia es que la historia y las fuerzas de mal
continan creciendo en la cara de la tierra. No es bastante para condenar s como el
"diablo" quin hace nada bueno. l puede ser un dispensador de noticias buena que
depende de la actitud de uno a l.

De la misma manera, en conseguir al mundo, el hombre se exige hacer sacrificios ms aun

para cualquier cosa que l desea tener. Nosotros veremos que ningn problema en la vida
puede desafiar la eficacia del sacrificio proporcionado que se hace rpidamente. Nosotros
tambin veremos las vidas de las personas que despus de negarse a hacer sacrificios
inicialmente hacer doble fueron requeridos sacrificar cuando ellos estaban entre el diablo y
el mar azul profundo.

Hay a menudo una tendencia a pensar que un sacerdote de If que recomienda sacrificio
con animales como la cabra, carnero o el macho cabro quiere una excusa simplemente por
tener carne para comer al gasto de un desvalido inquiera. Lejos de l. Cualquier sacerdote
de If que recomienda ms sacrificio que se ordena para cualquier propsito pagar porque
l el diez-pliegue. De la misma manera, rnml igual les aconseja a sacerdotes de If que
usen su propio dinero para fundar sacrificios demostrablemente para que destituido
inquiera. l proclama ese tal sacerdote se recompensar diez-pliegue.. Nosotros veremos de
Ofun-Ogbe, cmo rnml usaron sus propios materiales y dinero para hacer sacrificio
para rs Nla y cmo l se compens 200-pliegues en el futuro.

Hay dos sacrificios mayores que no deben tardarse. stos son sacrificios a s y gn. El
escritor ha visto a las personas que fueron aconsejadas para hacer sacrificios a s pero se
negaron y slo unos das despus se encontr con dificultades mayores. Un hombre joven
fue aconsejado para dar un macho cabro al s para evitar aprehendindose para una
ofensa que l no comprometi. l no se neg a hacerlo pero prometi al sacerdote de If
que l realizara el sacrificio cuando l recibi su sueldo al final del mes.

45
El sacerdote advirti que el hombre joven que el peligro previsto a la adivinacin tambin
estaba a favor inminente del sacrificio esperar. El hombre joven que tambin era un hombre
de Aladura me dijo en un al lado que su iglesia haba visto la misma visin para l, pero que
le haban aconsejado que ofreciera ayuno especial y oraciones. El sacerdote de If, un
hombre muy viejo en sus noventas, le dijo que si l tuviera el dinero lo habra hecho para
l, as que l podra reembolsarlo al final del mes. El escritor tambin ofreci ayudar, pero
como el hombre orgulloso que el inquiera es, l prefiri esperar hasta que l consiguiera su
prximo sueldo.

Exactamente tres das despus, un equipo de armado de policas hicieron una incursin en
la casa en la que el hombre joven vivi, en busca de un Ladrn Armado. Todos supimos que
el hombre joven tena ningn registro de la huella de conducta delictiva. Pero l fue
arrestado inadvertidamente por los polica y fue llevado. l estaba a favor en detencin de
23 das. En cuanto el escritor estuviera informado de la casualidad, l viaj a Benin para
informar a la madre de la vctima sobre el sacrificio que le haban dicho que hiciera. El
escritor consolid lo y el sacrificio en el futuro se hizo rpidamente. Se hicieron tres das
despus del sacrificio, el hombre joven se solt despus del culpable real se haba
aprehendido. Imaginara una coincidencia tan notable?

Hay tambin el caso de otro hombre que fue aconsejado por un sacerdote de If para
ofrecerle un gallo y un perro a gn a una adivinacin, l hizo una maana del sbado. Le
haban dicho que no viajara en cualquier parte antes de hacer el sacrificio. l le dio dinero a
su esposa para comprar los materiales sacrificatorios y sali para visitar un amigo. En la
casa del amigo, ellos consiguieron un informe que la madre de su amigo estaba
tremendamente enferma en un pueblo llam Iguosodin, aproximadamente diecisis
kilmetros lejos de Benin. Olvidndose el consejo l haba sido dado, y antes de hacer el
sacrificio, l decidi manejar a su amigo en su propio automvil al pueblo de la madre. En
su camino al pueblo, ellos se encontraron una procesin del entierro y l condujo en la
muchedumbre que mata dos de los celebrantes fnebres. Su automvil no slo era
incendiado, l era inevitablemente linchado a muerte. stos son recuerdos muy amargos
porque la vctima infortunada era un amigo muerto.

De importancia igual el sacrificio es al propio ngel guardin de uno (Eleeda o Ehi). El

ngel guardin del Uno es un poco ms paciente y servicial. Sacrificio ninguno-el-menos
cualquier que uno se dice a la adivinacin hecha al ngel guardin de Uno debe hacerse aun
cuando involucra pedir prestado dinero para hacerlo. El ngel guardin no pide sacrificio a
menos que l tiene causa para usar tal sacrificio para aplacar otras deidades a las que su
pupilo no puede tener acceso fcil. Para uno para hambrear al ngel guardin de uno de
cantidades de los sacrificios prescritas a inanicin de uno mismo. El ngel guardin es el
abogado de uno y defiende en la DivinoAstro.

46
 Captulo VIII

El lugar de s en el sistema planetario

s normalmente es llamado el "Diablo". nos han dicho a travs de otras religiones que l
era el ngel de Dios que se cay de Gracia y se desterr como consecuencia fuera del
paraso. A s mejor puede describirse como la deidad mgica. l se despide a menudo
como el Jefe de fuerzas malas en el Divinoastro aunque hay ms deidades mas mortales. El
rey de muerte destruye masivamente. gn, Sango y Sankpana no perdonan cuando ellos
se ofenden, y ellos destruyen cruelmente. Ellos son divinidades en sus propias justicias y no
agentes de s. La multa de ofenderlos es muerte. Por otro lado, s crea obstculos de la
manera de uno de darle una oportunidad a su vctima para reconocerlo despus de que l
pudiera transformar en infortunio a fortuna. l es bien pero slo un embaucador a aqullos
que lo empequeecen. l es la divinidad de confusin y oscurantismo.

Ha habido un esfuerzo consciente para aproximar s la divinidad de mal con el lucifer

bblico que se dice que se ha cado de gracia en cielo. Nosotros veremos que la diferencia
entre ellos es que uno existi lado autnomamente por lado con Dios aunque el otro fue
creado por Dios y fue infiltrado por s.

Nosotros veremos de Ejiogbe cmo s vinieron a ser. Se revela que la oscuridad termin
antes de Luz. Oscuridad que es cualquier cosa a travs de la que nosotros no podemos ver,
o comprende prontamente, represente la fuerza de Mal que anunci la existencia de s.
As como la Oscuridad anunci el advenimiento de s que es cmo Ligero anunci el
advenimiento de Dios. La luz representa verdad, bondad, objetividad, honestidad y positiva.
bueno y Malo existen por lado por lado y est en constante y nunca-acabando competicin.
Uno no es una creacin del otro porque bueno no puede engendrar mal as como el mal no
puede engendrar bondad.

En la luz del preceder, la divinidad llam que s que nosotros estaremos refirindonos a
en este libro es una entidad que debe verse como independiente de Dios. l vino a ser a
aproximadamente el mismo tiempo como Dios. La superioridad de Dios las mentiras en el
hecho que s no pueden crear, considerando que Dios es la nica autoridad que puede
crear. Pero l puede mutilar, transforme y daa, cuando le gusta y l tambin puede ser
constructivo y incluso el objetivo, cuando l se persuade para hacer as. Dios es la nica
agencia que puede ser bueno y puede distribuir el objetivo bueno del principio al extremo.
l no tiene que ser sobornado para distribuir favores en sus criaturas. En la otra mano, s
est aprovechando siempre cada oportunidad al demuestra que si uno no reconoce su
autoridad, l compeler uno para hacer as, deliberadamente creando problemas para uno.

Nosotros tambin descubriremos ese s en su capacidad como el dispensador de mal,

puede conquistar a las ms grandes mentes, puede tomarlos y puede manipularlos. Tambin
fue el que tom a la mente de Judas Iscariote en la vida y se lo volvi contra Jess Cristo.
Es el mismo s que se vuelve a su padre que se vuelve a una esposa contra su marido que
se vuelve a los amigos contra los amigos, hermanos contra los hermanos, los hombres
contra los hombres, naciones contra las naciones, tierra contra el cielo, etc., etc.

47
Se ha defendido que l tiene la ms gran cantidad de seguidores entre cualquier comunidad
de criaturas vivientes. No hay nada que ese Dios crea qu l no puede manipular.
Empezando con las divinidades que Dios cre para ayudarlo en la administracin del
universo primero, s crearon tanto problemas para ellos que l los usa a voluntad. Cuando
los divinidades perpetran mal, o contra entre si o contra el defensa mortal, ellos estn
haciendo as bajo la influencia de s y no como sirvientes de Dios. Alguno divinidades
piensan a menudo que ellos pueden ignorar a s y pueden Escaparse con l.

Como ya descubri en el Captulo precediendo en la creacin del mundo, Dios envi 200
divinidades al favor al mundo, pero s vino con ellos como las 20 divinidades. Todos los
otros vinieron con instrumentos que ellos coleccionaron de la cmara interna de Dios
excepto s que es un fenmeno independiente. Los instrumentos y parafernalia que las
divinidades a favor trajeron al mundo constituyen los materiales con los que sus seguidores
se comienzan al sacerdocio de su varios fe y rdenes, hasta el momento. La diferencia entre
las otras divinidades y s es que s no tiene religin de su propio y nadie se comienza a
su culto. Aparte de la piedra procure de un ro mudanza que se usa para preparar su urna y
su macho cabro favorito, hay ningn otro instrumento con el que pueden asociarse s. Su
urna es preparada a menudo slo por aqullos que prefieren alistar su apoyo en lugar de su
antagonismo, y no que l se sirve de cualquier manera discernible.

La verdad del lugar de s en el Divinoastro es que l est sobre el ms traicionero de

todos. Nosotros descubriremos despus en estos libros que poco despus l vino con las
otras divinidades a la tierra, ellos todos lo condenaron al ostracismo. Ellos se negaron a al
reconocer su poder y autoridad. Nosotros tambin veremos qu problemas que l cre para
la porcin entera de ellos como un medios de compelerlos reconocer sus poderes. Nosotros
descubriremos despus que cuando todas las divinidades decidieron en conseguir a la tierra
para disputar por antigedad, por qu estaba de acuerdo que cada uno debe festejar todos
los otros a su vez en sus casas individuales en orden de antigedad. rs Nla fue dicho
empezar el festejando, desde que l era el representante escogido de Dios en tierra. s los
advirti sin embargo que nadie pudiera exigir ser mayor a l que porque l era alrededor
antes de cualquier un resto entr en existencia. Le dijeron por todos los otros para guardar
su boca cerrada.

rs Nla los procedieron para organizar su propio hecho. En el da de la fiesta. En cuanto

la mesa se pusiera para comer y beber para comenzar, s pestaeo sus ojos a dos de los
nios de rs Nla y ellos se afligieron al instante con convulsin. Cuando la fiesta estaba a
punto de empezar, se tuvieron noticias gritos de la direccin del harn de rs Nla y todos
abandon la mesa cenando para averiguar lo que estaba pasando. Antes de cualquiera algo
podra hacer sobre eso, los dos nios afligidos se murieron.

La misma casualidad en grados variantes ocurri cuando vino al giro de todas las otras
divinidades. En el extremo ellos todos estaban de acuerdo en permitir s empezar con el
festejo. Despus de esto todos los otros hicieron sus fiestas sin permitir ser obstculo.

Esta casualidad ilustra claramente que nadie puede ganar cualquier concurso con s. El
propio Dios igual, quin se supone que tiene el poder para eliminar s de la cara del
sistema planetario, lo dej morar libremente hasta el momento entre la disposicin y

48
manejar a s hasta hoy. Nosotros veremos de Ogbe-Idi, cmo s se volvieron un socio
ntimo de rnml. l es la nica Deidad que conoce aplacar s y conseguir el exterior
mejor de l. Eso es por qu el rnml, sabiendo que el s es a menudo que el arquitecto
de infortunio les aconseja a sus seguidores que le hagan sacrificios frecuentes. Cualquiera
que desea tener xito cultivando, comerciando, cazando, etc., es aconsejado por rnml
para empezar dando macho cabro a s. Nosotros veremos forma ms tarde Ogbe-
Okonron cmo un extrao que quiso cultivar fue preguntado por su patrn para cultivar
pantanos, cuando ellos slo supieron demasiado el pozo que durante las lluvias cualquier
cosecha plantada en los pantanos sera destruida normalmente a travs de diluvios.
rnml le pidi al granjero que diera un macho cabro a s que reaccion sosteniendo
las lluvias durante ese ao. Desde que todos los otros indigentes del pueblo hicieron sus
granjas en el cumbre y en el valle, sus cosechas consiguieron funcionar por la necesidad de
agua de lluvia. Al los otros aldeanos del pueblo tenan que comprar artculos de comida del
extrao-granjero que ao porque su granja en los pantanos era la nica que produjo una
cosecha rica.

El ao siguiente, el extrao-granjero fue dicho por los superiores del pueblo para hacer su
granja en las colinas, mientras todos los nativo hicieron sus granjas en los pantanos. El
visitante-granjero fue de nuevo a rnml que una vez ms aconsejado l para dar otro
macho cabro a s. Despus de hacer la ofrenda a s, el granjero procedi hacer su
granja en el colina-cima como dirigido por sus patrones. Habido aceptado su ofrenda, s
mojo ms una vez para abrir el tapn con el que l detuvo la caera de lluvia del cielo
durante el ao anterior. Empez a llover tan pesadamente que la granja de slo el extrao
en el cumbre floreci inmensamente. Todas las otras granjas hechas en los pantanos fueron
destruidas a travs del diluvio. Una vez ms el pueblo entero tena que comprar comestible
del extrao-granjero a lo largo del ao siguiente. Estas dos casualidades le hicieron
fcilmente el hombre ms adinerado en el pueblo. Nosotros seguiremos leyendo ms de
esta historia cmo el hombre se coron el Oba del rea entera despus, cuando nosotros
venimos considerar trabajo del dedo del pie de Ogbe-Konron, uno de los Odus de Eji-Ogbe.

En esta fase, esta historia se significa slo ilustrar que s que puede ser til si uno no
bajo-estima o lo minimiza. Eso es por qu yo encabezo describir ms temprano l como la
divinidad de razn - o la interaccin de bueno y malo. l opera en una variedad de maneras.
l puede influir en a la mente de un juicio del juez en un caso hacer o estropear un juicio
las personas conmovedoras que dependen adelante si o no la persona le ofrece sacrificio.
Nosotros veremos despus cmo s castiga al general del Ejrcito presumido que fue
enviado conquistar un pueblo enemigo por el rey. Antes de dejar para el frente de guerra, l
fue por la adivinacin donde le aconsejaron que diera macho cabro a s. l estaba tan
seguro de su habilidad que l no lo consider necesario hacer cualquier sacrificio. l
procedi guerrear entonces, pero fue advertido por el adivino para tener cuidado con de
infortunio despus de sus hazaas de la batalla.

l era realmente victorioso en batalla, y cuando l regres al rey informar en su xito, s

influenciaron adelante del consejero del rey para decir que no era bastante para narrar cmo
l decapit al rey del pueblo vencido, pero que el General debe decirse demostrar cmo l
lo hizo realmente. Cuando l estaba bailando y demostrando con su espada, s echaron la

49
espada de la mano del General y se cay de su mano y peg al rey que inmediatamente se
cay inconsciente.

El General fue aprehendido inmediatamente y se limit en cadenas que esperan ensayo y

ejecucin. Era mientras en custodia que el general record el sacrificio le haban
aconsejado que constituyera evitar desastre despus de su victoria en batalla. l le envi
palabras entonces a su esposa para ofrecer un macho cabro inmediatamente a s.
Teniendo lo que l quiso, s entro espritu a rnml que tambin era el mdico del rey
que le aconseja que usara una hoja particular para reavivar al rey. rnml inmediatamente
sali para el palacio para sanar al rey. En cuanto l usara las hojas prescritas a l por s, el
rey recobr conciencia. Una vez ms, s tomo a la mente del consejero del rey que antes
hizo la sugerencia que culmina en la demostracin de la espada catastrfica del General y
autosugestin compasivo hecho a l. El mismo hombre recurri entonces al rey para
recordar todas las palabras buenas del General en el pasado revocando lo dicho que "un
sirviente fiel no puede condenarse en base a un solo fortuito y error sin intencin. Su
sugerencia fue aceptada prontamente por el rey y l el general fue perdonado y finalmente
se alab para su victoria.

Esta historia, cuando nosotros veremos despus, claramente ilustra qu rnml les ha
dicho a sus seguidores, que nadie puede ganar una batalla contra s, porque l tiene el
poder para influir en todas las criaturas de Dios y puede manipularlos a voluntad. el s es
capaz de torcer alrededor del hombre sus dedos. El hombre slo puede esforzarse por
consiguiente evitar la ira de s alimentando o de vez en cuando aplacndolo sin
necesariamente someterlo. s es capaz de volver a los padres contra los nios, esposas
contra el marido, amigo contra amigos, el inocente para ponerse culpable, brujas contra el
hombre y fortuna a infortunio, dependiendo adelante si o no uno corteja su apoyo o incurre
en su enojo.

El papel de s como la divinidad de bueno y el mal ser claramente ilustrada en las

revelaciones de Irosun-Irete que estar dicindonos despus cmo un sacerdote llam que
Okpini nunca fue aconsejado por If dejar su casa en misiones de adivinacin, sin primero
dar ame asado a s temprano en la maana durante siete da.

l llev fuera el espritu y carta del consejo durante seis das consecutivos. En el sptimo
da, l se convoc muy temprano por la maana al palacio real porque el rey lo quiso para
una asignacin urgente. Sin esperar dar ame asado a s, l dej apresuradamente para el
palacio aunque l tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio. s fue
molestado y fue decidido hacerle pagar por diferir ms al rey que a l.

Okpini lleg al palacio y le dijeron que las cosas no iban bien con el rey. Le dijeron que los
asuntos ya no estaban pagando homenaje regular y que las fortunas del palacio estaban
marcando. El rey quera que l averiguara lo que era responsable y cmo mejora la
situacin.

Despus de la adivinacin, Okpini el rey para hacer sacrificio para que la situacin pudiera
mostrar seales de mejora de ese mismo da. l predijo que despus del sacrificio,

50
cazadores traeran al palacio en ese da; una boa de la boa, un ciervos vivos y noticias de
dos cazadores que ellos haban disparado un bfalo y un elefante.

El rey hizo el sacrificio prescrito rpidamente y esper por las predicciones de Okpini para
manifestar. Despus de la adivinacin, Okpini salio para casa. Todas sus predicciones se
habran hecho realidad, pero s estaba determinado para frustrar su manifestacin.

Entretanto, los s transfiguraron en un mayor ciudadano y tomaron posicin en la entrada

del pueblo (Ubode en Yoruba y Ughee en Bini). Cuando el hombre con la boa de la Boa
vino, el mayor hombre le dijo que no procediera al palacio en su propio inters, porque el
rey estaba realizando algunos sacrificios en el palacio y ese sacerdote de If le haba dicho
al rey que cualquier cazador que vino al palacio con cualquier animal o para informar el
tiroteo de cualquier animal (era la tradicin por estos das para cualquiera disparando presas
grandes para informar y rendrselos al rey) dbalo (el cazador) se usado realizando el
sacrificio continuo en el palacio en ese da.

En cuanto el hombre que trae la boa oyera las noticias malas que l agradeci al hombre
viejo y se sentaba para esperar a Ubode all. El hombre con el ciervo vivo, el hombre que
dispar a un bfalo y el hombre que disparo al elefante tambin tom refugio temporal al
mismo sitio de una accin. Todos ellos se pasaron la noche all, ningn emprendedor para
entrar en el pueblo, ni procediendo al palacio.

Despus de esperar en vano por las predicciones de Okpini hacerse realidad, el rey se
molest y en la prxima maana, l puso una vez ms para Okpini. Por este tiempo, Okpini
haba dado el ame asado a s, aunque tardamente.

En llegar al palacio, el Oba lo acus de falta de habilidad y de ser un mentiroso y una

charlatn. l fue deshonrado completamente. Abatido, Okpini devolvi a su casa, at a su
If y tir lo al ro Oshun por engaarlo en sus predicciones.

Sin embargo, en cuanto l dejara el palacio, s, teniendo su ame asado, fueron a decirles
a los cazadores que esperan a Ubode que los sacrificios del palacio haban sido
completados y el camino estaba claro para ellos proceder al palacio. Todos ellos llegaron al
mismo tiempo al palacio y rindieron sus presas al rey.

El rey se pregunt sin embargo por qu ellos todos tenan que llegar al mismo tiempo al
palacio. l les pregunt por que ellos fueron al mismo tiempo por su expedicin de la caza.
En contestacin, ellos explicaron, cmo ellos tenan, fuera de miedo, gastado la noche a
Ubode, por otra parte ellos habran llegado separadamente realmente el da del previo.

Al punto, el rey comprendi que las predicciones de Okpini manifestaron despus de todo,
pero para las maquinaciones malas del portador del cuento desconocido que asust a los
cazadores lejos. El rey envi rpidamente una vez a Okpini y se disculp por avergonzarlo
ms temprano por la maana. l le dijo que todas sus predicciones se haban hecho realidad
de hecho. l lo compens detalladamente y confiri un ttulo ms alto a l. Okpini devolvi
casa despus a la cabeza de una procesin del baile triunfal.

51
En cuanto l consiguiera casa que l fue en seguida al ro Oshun para recuperar su If, y en
conseguir casa, lo aplac con la cabra dada a l por el rey. Los lectores pueden imaginar
cmo, fracaso para dar lo ordinario asado ame a s, d lugar a tanto levantamiento. Eso
es por qu se aconsejan a menudo a las personas que ofrezcan sacrificios prescritos para
s sin cualquier retraso en Ifism.

Un ejemplo final es dado por Irosun-Osa, del barbero real que fue aconsejado para hacer
sacrificio al s para evitar hacer cosas por la medida media. l se neg a hacer el
sacrificio.

Entretanto, el rey envi para el barbero venir y darle un pelo-corte. Cuando l comprendi
que el barbero se haba negado a hacerle sacrificio, s se convirtieron en un mayor
ciudadano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo as como l estaba a punto de
salir para el palacio. El hombre viejo prevaleci en el barbero darle rpidamente un corte de
pelo antes de salir de casa. Intente que cuando l habra al convenido con el hombre viejo
para venir despus que porque l iba a contestar una llamada real, el barbero no podra
dejarlo fuera.

En el extremo l decidi para el precio de 5 kobo para cortar el pelo del hombre viejo. Pero
result que cuando l afeit el pelo que siempre estaba creciendo al instante, tanto para que
l se pasara el da entero en el pelo del hombre viejo sin un solo pelo que se inclinara a la
tierra.

Al final del da, el hombre viejo acus al barbero de ineficacia y se neg a pagarlo porque
su pelo era ms aun espeso que era antes de que l viniera para un corte de pelo. Estaba en
esa fase que el barbero habido defraudado al rey durante ese da, comprendi que l tena
que hacer el sacrificio prescrito.

El punto para notar de estos anlisis l que gusta todo el otro s de divinidades es
invisible y puede influir en situaciones y eventos de maneras diversas. Est equivocado
asumir que Dios que nos espera los mortales ordinarios para oponerse a s, porque
nosotros no podemos verlo ni siquiera para el combate abierto. l opera en espritu y la
mayora de las veces, por apoderado. La regla en Ifism es dar a s lo toma para agradar a
s, y hacia otras divinidades lo que ellos desean, para que uno pueda tener la oportunidad
para alcanzar las metas del destino de uno.

Cuando nosotros pasamos por la vida, nosotros tenemos ningn medios de confrontar las
fuerzas inadvertidas que tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas.
Verdaderamente basta, con tal de que nosotros guardemos a las reglas doradas, haciendo a
otros nios de Dios lo que nosotros esperamos hacernos, que nosotros estamos en ngulo
recto en el servicio de Dios. Pero eso no tripula que nosotros no vamos a ser vulnerables a
otras fuerzas malas que son envidioso de nuestra virtud y quin se determina para limpiar
fuera los atributos de bondad de la cara de la tierra. rnml revela que la manera Dios
espera que nosotros reaccionemos a las fuerzas de mal es no haga mal nosotros, pero para
defenderse contra ellos.

52
La pregunta por consiguiente cuntos seres humanos son que se queja sobre los actos
malos de otros contra ellos, pudiendo ellos demandar la absolucin total de las prcticas
malas?

El jefe en una oficina que insiste que sus secundario deben darle sobornos antes de
promoverlos, el jefe masculino que insiste su segundo hembras si o no casado, debe
acostarse con ellos antes de que ellos los recomienden para los derechos de rutina y
privilegios, el obrero que demanda un soborno de un concesionario antes de conceder
distribucin estatutario y cvico, el polica que toma a una novia en un caso para alterar la
causa de justicia, el empleado del banco que causa sufrimientos incalculables al pblico
vendiendo intercambio extranjero en el mercado negro, as privndolos de usarse por
descargar obligaciones nacionales ms legtimas, aqullos que usamos fsico y diablico.

(qu viene de la palabra latina Diabolus o la palabra griega Diabolicus ambos significan
diablo ) para procurar la muerte de alguien adjudicada por l estar estando de pie en su
camino ganancia, ganar, promocin o disputa, alguien que falsifica cualquier situacin al
gasto de otros para sus ganancias personales, cualquier persona que participa igualando
cualquier posicin o cita al detrimento de otros por sus extremos egostas, uno que roba
pblicamente o secretamente de su negocio, y cualquier funcionario pblico que infla el
costo de proyectos y contratos debido a su propio parte participativa por detrs, no puede
esperar invocar el la gracia de Dios, no importa que tan duro l ora. Es un principio
fundamental en las reglas del DivinoAstro que aqullos que buscan la bendicin de las
divinidades deben hacer as con manos bastante limpias.

Ningn hombre, pueda, con cualquier justificacin, espere justicia mejor de los poderes
ms altos, lanzando aspersiones en la integridad de otros cuando ellos se son culpable de
ofensas similares. Cuando nosotros comprometemos en cualquier prctica insalubre,
nosotros estamos operando como agentes de mal y no como los sirvientes de Dios. Si
semejante persona est orando o est deseando para algo y espera que Dios y las
divinidades oigan sus oraciones l est esperando agua meramente para salir de una piedra.

Es por consiguiente razonable concluir que subsecuentemente no muchas personas pueden

servirle la manera correcta a Dios, es slo lgico que nosotros debemos ir por la segunda
alternativa mejor de localizar Dios a travs de sus agentes, la divinidades y de aplacando las
fuerzas de mal del que nosotros no somos libres. En otras palabras, aqullos que son
verdaderamente limpie en el fondo, y ellos son alguno y lejos entre, puede permitirse el lujo
de ignorar s y escaparse con l. Pero con tal de que nosotros nademos, el bao y
bebamos del arroyo de mal, nosotros estamos en ninguna posicin condenar a s. Slo ha
terminado absoluto bueno que nosotros podemos luchar y podemos guardar fuera de s.
Eso es por qu en el Nuevo Testamento, cuando la muchedumbre quiso apedrear Maria
Magdalena a la muerte por prostitucin, como era costumbre en los judos por esos das,
Jess Cristo le pregunt a cualquier miembro de la muchedumbre que se consider como
moral totalmente por la orden de Dios, ser el primero en apedrearla. Nadie hizo.

l la misma manera, nosotros tenemos ningn derecho legtimo para lanzar s al lado si
nosotros no somos suficientemente limpios, es decir, si nosotros obedecemos los mandos de
Dios as no de verdad con todos nuestros corazones, y si nosotros as no amamos a nuestro

53
compaero los seres humanos bastante para proteger y servir sus intereses tanto cuando
nosotros hacemos nuestro propio.

Eso es por qu rnml, la Divinidad de Sabidura, nos dice que el acercamiento mejor a
s es aplacarlo para que l no pudiera obstruir nuestros caminos en la vida, porque
nosotros ni somos fsicamente ni espiritualmente bastante buenos para comprometerlo en
cualquier combate.

La importancia especial del Macho cabro a s:

Los lectores averiguarn despus en este libro que el macho cabro es la ofrenda principal a
s. Nosotros veremos despus que, el macho cabro junto con el perro era los sirvientes
domsticos de rnml en el cielo. Era la deslealtad del macho cabro que lo convirti en
un victima del sacrificio para el s. Ms pretenciosamente sin embargo, el macho cabro
se volvi la ofrenda principal a s debido a la deuda que el hijo de rnml debi al rey
de Muerte. Irosun Irete revelar despus cmo el hijo de un Od de rnml llam
Imonton (Irenfoo en Bini) o "conocedor de todos" fastidiado el rey de Muerte. Para probar
si l tena todo el conocimiento realmente como su nombre implicado, el rey de Muerte le
dio un macho cabro para criar para l, pidiendo que l trajera a los nios entregados en la
vida por el macho cabro a l cada ao. Aunque rnml haban pensado en comprar una
cabra hembra para vivir con el macho cabro. s lo advirtieron que ese acercamiento no
iba a ser aceptable al rey de Muerte. s dijo a rnml darle el macho cabro para comer
y que l sabra qu hacer cuando el tiempo viniera.

Cuatro aos despus, el rey de Muerte le envi un mensaje al hijo de rnml para traerle
su macho cabro y su fuera de-primavera. A ese punto, s pidi al rnml comprarle
otro macho cabro que l tambin mat y comi dejando uno de sus miembros y la cabeza.
l acostumbr el pie a marcar pie-impresin en la tierra fingir el movimiento de una
manada grande de cabras. s tambin prepararon supuestamente sogas usadas para el
ligamiento el macho cabro suficiente. s luego acompao a rnml para contestar el
enigma del rey de Muerte. En llegar s explico all que cuando ellos estaban viniendo con
los nios nacido por el macho cabro, un grupo de bandoleros armados los atac, robando al
macho cabro y sus nios. Para probar su explicacin, s mostraron al rey de Muerte que
las sogas que ataban todas las cabras. l agreg que ellos haban matado el macho cabro
original y eso es por qu ellos le trajeron la mano y la cabeza.

El rey de Muerte se volvi entonces a s que dice que l tendra que pagar por el macho
cabro en perpetuidad. s a su vez, congreg las 200 divinidades y les dijo que desde
aquel momento, si ellos quisieran paz y prosperidad, ellos siempre deben ofrecerle machos
cabro para reembolsarle su deuda al rey de Muerte. se es el macho cabro que todos
nosotros pagamos hasta el momento a s. Hasta donde el escritor puede verificar, todas
las divinidades conocidas les aconsejan a menudo a sus seguidores que ofrezcan de vez en
cuando machos cabro para el sacrificio a s.

54
 Captulo IX

El lugar de las brujas en el sistema planetario

Las brujas normalmente estn llamado los espritus malos que operan por la noche para
traerles penalidad y sufrimientos a los seres humanos. Como el diablo, nosotros suponemos
a temer las brujas y correr lejos de ellos. En el curso de mi investigacin, yo he venido a
descubrir que ellos pertenecen a la esfera cosmognica, la bruja los ha ganado el nombre
los superiores y dueos de la noche. Nosotros veremos de Osameji cmo ellos vinieron a
establecerse en el mundo y cmo ellos se pusieron tan poderosos que ninguna otra
divinidad puede dominarlos. Ellos pueden frustrar que los esfuerzos de todas las otras
divinidades que no los dan su deuda estimada.

Yo tambin he venido a descubrir que ellos no son tan malo como ellos se pintan a menudo
para ser. Como todas las otras colecciones de cuerpos celestiales y terrestres, hay brujas
buenas o blancas y hay brujas malas o negras y rojas. Ellos operan el sistema ms justo de
justicia probablemente. Ellos no condenan sin un ensayo apropiado y justo. Si alguien se
los acerca con una acusacin contra cualquiera, ellos considerarn todos los lados antes de
alcanzar una decisin. Ose-Osa y Osammeji, nos dir cmo las brujas vinieron al mundo y
cmo ellos encima de-impulsaron todas las otras divinidades. rnml nos dice por qu l
no mata alguien a menos que la persona ha cruzado el juramento tomado entre rs-Nla,
rnml, y brujas. Las brujas no matan a cualquier hombre que de verdad opera segn las
etnias y tabes proclamado por el Dios Omnipotente.

Nosotros tambin veremos cmo los rnml revelaron que las brujas eran originalmente
ms considerado que de la disposicin mortal. Era humano empez que primero los ofendi
matando a su nico nio. l as paso que las brujas y la laicidad (Ogbori en Yoruba y Ogboi
en Bini) vino al mismo tiempo como hermanas al mundo. La laicidad tena diez nios
mientras la bruja tena slo un nio. Un da, la laicidad iba al nico mercado disponible en
el momento llam Oja Ajigbomekon Akola (Eki Adagbon Aderinmwin en Bini). se situ al
limite entre el cielo y tierra. Los habitantes de cielo y tierra comerciaban en comn.

Cuando la laicidad iba al mercado que ella le pidi a la bruja que cuidara a sus diez nios
durante su ausencia. La bruja tuvo gran cuidado de laicidad entonces los nios durante su
ausencia. El qu tuvo gran cuidado de laicidad entonces los nios y nada pas a cualquiera
de ellos. Entonces era el giro de la bruja para ir al mercado. Su nombre real era Iyami
Osoronga en Yoruba y Iyenuroho en Bini. Cuando ella sali para el mercado, ella tambin
le pidi a su hermana que cuidara a su nico nio durante su ausencia. Mientras ella estaba
lejos, los diez nios de la laicidad se interesaron matar un pjaro para comer. Ogbori les
dijo a sus nios que l ellos quisieron una carne del pjaro ella ira al arbusto para coger
pjaros para ellos comer, pero que ellos no deben tocar el nico hijo de la bruja.

Mientras su madre estaba lejos al arbusto, sus diez nios consiguieron juntos y mataron al
nico hijo de la bruja y as su carne para comer. Como los diez nios de Ogbori estaba
matando al hijo de la bruja, el ltimo poder sobrenatural le dio una seal que todos no
estaban bien en casa. Ella abandon su viaje rpidamente al mercado, y slo devolvi casa
para descubrir que su hijo haba sido matado. Le molestia entendible porque cuando su
hermana estaba lejos al mercado, ella tuvo xito en mirar despus de sus diez nios sin

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cualquier tirn, pero cuando era ella se vuelve ir al mercado, su hermana no podra cuidar
de su nio. Ella llor amargamente y decidi empacar fuera de la casa donde ella vivi con
su hermana.

Ellos tenan un hermano con quien ellos vinieron al mismo tiempo al mundo pero quin
prefiri vivir en el medio del bosque porque l no dese ser perturbado por cualquiera. se
era el Iroko. Cuando Iroko oy la bruja llorando, l la invit a averiguar lo que estaba
pasando, y ella explic cmo los nios de su religiosa Ogbory la mataron el nico nio, sin
su madre que pudiera detenerlos.

Iroko la pacific y le asegur que desde aquel momento, ellos eran a alimente en los nios
de Ogbori. Era de ese da que, con la ayuda de Iroko la bruja empez a escoger a los nios
de la laicidad uno despus el otro. Nosotros tambin veremos cmo rnml intervinieron
para detener a la bruja de destruir a todos los nios de la laicidad y por qu el feudo ha
continuado asta hoy. Era rnml que atrajo a Iroko y la bruja y pidi lo que ellos podran
aceptar para dejar de matar el hijos mortales de laico.

Eso es cmo rnml introdujeron el sacrificio de (Etutu) la ofrenda a la noche, la bruja

involucra un conejo, huevos, bastante aceite y otros artculos comestibles.

Como s, nosotros no podemos oponernos a las brujas sin la firmeza adecuada. Nosotros
slo intentamos averiguar a travs de la adivinacin lo que l puede darles alistar su apoyo
y el momento ellos se dan lo que ellos piden, ellos bajan a menudo atras de uno. sos que
no entienden este aspectos de la existencia humana son los que unos se caen vctimas
fciles a la brujera.

Nosotros tambin veremos de Ogbe-rukusa que cmo los hombres de Ife decidieron
oponerse a sus brujas una vez, como resultado de la bruja las brujas separaron al pueblo de
Ilu Eleye en las afueras de Ife. De su nueva morada, las brujas se resolvieron para despoblar
Ife matando a sus habitantes uno despus de otro. Despus de que Ife tena muchos de sus
hijos y hijas, los superiores decidieron emprender guerra en el pueblo de Eleye. Todos los
ejrcitos enviados a luchar nunca volvieron vivos. Todas las otras divinidades se fueron
aproximadas para ahorrar la situacin pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la proeza
superior de las brujas de Omuo.

Finalmente, rnml fue adjudicado por adivinacin pblica para ser el nico uno capaz
de comprometer a la mujer. En cuanto l se aproximara de la asignacin, l hizo los
sacrificios necesarios y en lugar de ir a Ilu Omuo con un ejrcito, l fue con una procesin
del baile que bail justo en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una procesin larga de
hombres magnficamente vestidos y mujeres que bailan en el pueblo con msica melodiosa.
Ellos comprendieron que era tiempo para devolverle a casa de Ife. Antes de que ellos
supieran lo que estaba pasando, ellos eran toda la parte de atrs en Ife y haba
reconciliacin general y jubilacin.

Esta casualidad ilustra de nuevo claramente que no es fcil de superar la fuerza de brujera
a travs de la agresin, sin el recurso a una autoridad superior. La manera ms fcil de trato
con ellos ha terminado aliviado.

56
el rnml no resuelve ningn problema a travs de la confrontacin a menos que todos
los medios disponibles de conciliacin han fallado. Incluso entonces, l busca a menudo la
ayuda de las divinidades ms agresivas para hacer los trabajos sucios para l. l es una
divinidad muy paciente. l dice que l slo puede reaccionar despus de ofenderse treinta
veces y incluso entonces lo toma tres aos ser ofendido despus de darle amplia
oportunidad de arrepentirse al ofensor por lo menos.

La nica fuerza que puede superar la fuerza de brujera es tierra / mundo, nos dicen por
Ose-Osa (Osemolura) cmo el propio Dios proclam que el tierra (Oto o Ale) debe ser la
nica fuerza que destruira a cualquier bruja o a la divinidad transgrede cualquiera de las
leyes naturales. Este decreto se proclam en el momento que cuando un hechicero poderoso
del cielo llamado Eye to yu Oke To yu Orun estaba comprometido en la destruccin de las
divinidades de la tierra debido a su conducta mala en tierra. Osemorula que transport a la
madre de brujas al mundo, porque nadie ms estaba de acuerdo en hacerlo, tambin nos
dir que el juramento que rs Nla hizo a las brujas tomaran la tierra. El juramento se
tom contra la destruccin injustificable de vidas humanas. Nos dice por qu las brujas no
tienen poder para destruir a los verdaderos nios de Dios as como los seguidores devotos
de rnml.

Nosotros tambin veremos que el poder fuerte manejado por los superiores de la noche que
se dio a ellos por el Dios Omnipotente en el momento cuando Dios vivi libremente y
fsicamente con las divinidades, las brujas se dieron el poder exclusivo para guardar
vigilancia siempre que Dios estuviera bandose slo antes del canto del gallo. Se prohiba
para ver a Dios en el desnudo. La divinidad de la bruja era la nica dada esa autoridad. La
divinidad de la bruja hizo a menudo signo al gallo que Dios tomado su bao despus del
que el gallo brave la primera vez por la maana.

Dios no dej sin embargo desvalidamente el resto de creacin a merced de los superiores de
la noche. A travs de Osa-Ose, rnml revelara cmo Dios esper que nosotros nos
protegiramos contra los poderes de brujera. Haba una muchacha bonita en el palacio de
Dios que estaba maduro para matrimonio. gn Osonyin (Osun), y rnml estaban
interesados en la muchacha. Dios estaba de acuerdo en dar a la muchacha en matrimonio a
cualquier admirador que se demostr digno de su mano. La tarea a ser realizada como
prueba de elegibilidad porque l la mano de muchacha era cosechar un tubrculo de ame
de la granja Divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple.

gn fue el primero en ofrecer realizar la tarea. l fue a la granja y a-arraigado el tubrculo

del ame. Cuando l lo tir, se rompi, qu claramente despidi de su candidatura.

Osun era el prximo en probar su suerte. l tambin termin con la misma experiencia. Era
el turno de rnml para ir la granja. l no movi directamente a la granja. l decidi
averiguar por qu aqullos que intentaron ante l, fall y qu hacer para tener xito. l fue
por la adivinacin, durante la bruja le dijeron que desconoce a todos ellos, Dios haba fijado
a los superiores de la noche para mirar encima de la granja divina. Ellos estaban a favor por
consiguiente responsables de los ames del conjuro de lo arraigado en la granja romperlo.
Le dijeron que los festejara con el akara, eko, y todos los artculos de material de comida

57
comestible, y un conejo grande, y para depositar el banquete en la granja por la noche. l
realiz el sacrificio de acuerdo por la noche. Esa noche todos los custodios de la granja
divina festejaron con la comida. En la misma noche, rnml tenan un sueo en el que las
brujas enviaron a alguien decirle que no venir a la granja en el prximo da. l fue a venir
en el da siguiente. El prximo da, las brujas causaron la lluvia para caerse pesadamente
para ablandar la tierra.

Despus de esto todas las brujas tomaron un juramento solemne para no conjurar el ame
de rnml para romper. El tercer da, rnml fueron a la granja y arranco con xito el
ame y trajo a Dios que al instante le dio la muchacha en matrimonio.

Se observar que el dios no dijo las desigualdades que los esperan en la granja a cualquiera
de los admiradores de la muchacha. l tampoco les dijo cmo atacar el problema que l
supo que ellos iban a enfrentar. l esper que ellos usaran su discrecin. Era slo rnml
que nunca brinca antes de parecer profundamente, eso supo que slo estaba aplacando a las
brujas que l pudiera conseguir lo que l quiso.

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 Captulo X

El cdigo de conducta de rnml

Interesantemente bastante, todas las divinidades tienen etnias tabes similares. Asuntos a
sus grados variantes de agresividad, ellos aceptan el inevitablemente leyes naturales, con
telogos y teosofas han codificado en los diez mandamientos de Dios. ste es no decir que
algunas divinidades no matan cuando ellos creen que ellos tienen justificacin fuerte por
hacer as, as como los cdigos terrestres y celestiales permiten pena capital ser medido
fuera condenado los ofensores importantes. Con sin excepcin, todas las divinidades
aceptan tambin la supremaca del Dios Omnipotente. En el caso de rnml, l hace un
punto de recordar todos sus apstoles, discpulos, sacerdotes y seguidores que l es
sirviente de Dios y a mejor el propio testigo de Dios que es por qu l generalmente se
llama Ajiborisa kpeero y Eleri Ukpin. Ajiborisa Kpeero quiere decir el uno slo divinidad
que se despierta por la maana ir y saludar Dios en la corte de destino mientras Eleri Ukpin
quiere decir la divinidad que se sentaba como el testigo de Dios en la corte de destino
cuando el destino de cada criatura habia estado diseando. Nosotros veremos despus en
este libro cmo rnml se fij como el testigo de Dios cuando el padre Omnipotente
empez su trabajo creativo. Ogunda-meji revelar despus a nosotros en este libro por qu
Dios pidi todas las divinidades para devolver al cielo despus de fundar la tierra. Cuando
la tierra estaba en un estado de tumulto, l le envi a Elenini que capturara todas las
divinidades y los regresara al cielo. Eji-ogbe, el ms mayor apstol de rnml, quiere en
conexin de estaos, revela cmo l devolvi al mundo bajo el nombre de
Omoonighorogbo ensearles a las personas del mundo cmo comportarse de acuerdo con
los deseos de Dios. l demostrado por mandato, ejemplos y hechos cmo vivir y operar de
acuerdo con las leyes naturales, y cmo vivir en paz con Dios. l tambin demostr esa
verdadera felicidad slo viene cuando uno consagra el tiempo de uno al servicio generoso
de otros. l tambin ilustra la virtud de amor por los hombres del compaero de uno. Va sin
ahorrar que si uno ama al hombre del compaero de uno, uno no puede seducir a su esposa,
matarlo, dar testimonio contra l, robar su propiedad y estafarlo.

Por consiguiente, como un filsofo prctico rnml aprecia tanto como uno puede
extender todo el amor al vecino de uno, el giro bueno no es reciproca a menudo. No
obstante, l aconseja fuertemente contra la vengarse y venganza porque las divinidades
siempre intervendrn en el lado del virtuoso. La primera obligacin de un hombre a l es
conservarse a travs de la adivinacin y sacrificio. Si una persona ms fuerte est
emprendiendo cualquiera encima de o guerra abrigada en alguien que falta el poder para
luchar fuerzas inadvertidas, rnml aconseja el recurso de la adivinacin cuando en duda
y para hacer cualquier sacrificio prescrito para los poderes ms altos. Una vez se hacen
sacrificios, el destinatario del sacrificio ayuda casi inmediatamente frustrando las
maquinaciones malas de enemigos conocidos y desconocidos.

el rnml les aconseja a sus seguidores que no comprometan en preparaciones

medicinales destructivas porque ellos pueden llevar a la misma inmolacin. Hay algunos
discpulos de rnml cuyo abastecimiento en comercio sin embargo es la preparacin de
medicinas, pero slo para los propsitos constructivos, salvacin y liberacin. rnml es
el maestro mejor de la efectividad de eficacia de perseverancia. l ensea que mientras
puede haber medicinas que no son eficaces, hay ninguna paciencia que no supera todo las

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dificultades - porque las divinidades quieren en el extremo viene al xito de aqullos que
perseveran.

El elogio de rnml en perseverancia

rnml aconseja perseverancia en todos que sus seguidores hacen. Ellos no deben en su
propia volicin vengar cualquier mal hecho a ellos a travs de otros. l no quiere que sus
seguidores se involucren sobre todo en actos diablicos aqullos que toman las almas de
otros tambin pagarn con sus propias almas o con aqullos de sus nios y nietos. l insiste
que l est en una posicin mejor proteger a sus nios si ellos no toman las leyes de
naturaleza en sus propias manos. rnml mantiene que si cualquiera traza muerte contra
sus nios, l se asegurar que los conspiradores no tienen xito. Pero si sus nios se
desquitan sin embargo tambin formando planes la muerte o chaparrn de aqullos que los
ofenden, (rnml) se niega la justificacin de sostener los casos de tales nios cuando
divinidades se sientan en juicio encima de la materia. No importa es fija sin ser
determinado por las divinidades.

Las divinidades en su parte, no condena a nadie sin un juicio justo. Pero si cualquiera
apropia juicio divino devolviendo tit por tat, l ha perdido la justicia de su cause. rnml
aconseja que si sus seguidores conocen a cualquiera que esta planeando mal contra ellos,
su primera reaccin debe ser salir para descubrir adivinacin si la persona tendr xito. Ms
a menudo que no, si el equilibrio de culpa est contra la otra persona, uno se dir que el
enemigo no tendr xito. Si por otro lado el equilibrio de inclinaciones de culpa
ligeramente contra usted, le aconsejarn durante la adivinacin en el sacrificio que usted
debe hacer para que la persona que traza mal contra usted no pudiera tener xito. En lugar
de hacer sacrificio, algunos personas prefieren actos ms vengativos yendo a local con
doctores preparar medicinas mortales para luchar con el enemigo. En algn caso, si
rnml ve que la medicina que su hijo est preparando contra su enemigo lo har el dao
y lo ganar las repercusiones dolorosas en el extremo, l neutralizar el poder de la
medicina y lo dar el in efectividad. En ese caso, la persona podra empezar a preguntarse si
el hechicero lo enga. l no hizo. rnml tiene demostrado meramente a su hijo que
para destruir el enemigo de uno para destruir a uno mismo. Si usted la pinta un dedo a su
enemigo, el siguiendo siendo cuatro qu es ms en nmero, y repercute la simbologa, esta
apuntando a usted. rnml ilustrarn que cualquiera excavando el grave o su enemigo
est excavando su propia tumba al mismo tiempo. Eso es por qu la oracin comn de
rnml es para el bueno de amigos, enemigos, brujas, divinidades, hermanos y hermanas,
pero que aqullos que por consiguiente le desean mal no pueden tener xito.

l defiende que est premiando ms aun porque usted ora para un enemigo que est
planeando malo contra usted para que cuando las divinidades recogen para determinar el
caso, el equilibrio de rectitud estuviera en su lado. Es mejor tener el apoyo de las
divinidades en semejante situacin que para incurrir en su condenacin.

La eficacia de paciencia en Ifism

rnml dice que cuando esta a prisa, su velocidad de accin no es tan rpida como el
paso a que la hormiga ms pequea o los movimientos del caracol ms rpidos. l dice que
incluso cuando l est moviendo tenido que un rbol se cae obstruir su adelanto, l se queda
por el rbol cado, hasta que se pudra lejos antes de continuar en su jornada. Si por otro

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lado una piedra bloquea que su movimiento que l esperar hasta el follaje vierta o apila a
la altura de la piedra antes de cruzar con el puente proporcionado por el montn de hojas.
Incluso cuando l decide reaccionar que l no hace tan directamente. l atrae uno de las
divinidades ms agresivas como el s, Ogun, Sanlpana o Sango, hacindoles sacrificios y
exhortndolos actuar en su nombre.

rnml dice que si l reacciona al hijo tambin, l har as en tres aos y slo cuando su
paciencia ha sido exhausto. Pero cuando l decide reaccionar finalmente, l hace tan
cruelmente. Ogbe Suru proporciona la ilustracin ms clara de cmo rnml opera en
esta conexin.

Una vez en un tiempo, una princesa vivi en a Iwo cuya belleza era as cautivante que todos
los hombres de Iwo no fueron considerados elegibles para ella. Su padre, el Oba de Iwo
haba sido dicho no desposarla a cualquiera excepto a un hombre escogido por ella. Cuando
las personas de Ife oyeron hablar de su fama y belleza, ellos decidieron disputar para su
mano en matrimonio. gn fue el primero en hacer un esfuerzo. gn fue completamente a
Iwo y la vista de la princesa inerme y l jur no detener a nada que ganarla para l.

Cuando gn profes amor a ella que ella lo acept sin cualquier vacilacin. Ella insisti
sin embargo que ella tuviera que vivir con su aspirante en la casa de su padre en que
sugerencia que gn consinti prontamente. Ella entretuvo gn detalladamente durante
los primeros siete das. Ella le pidi a gn que le dijera lo que l prohibi para estrechar
abajo el margen de friccin entre ellos en el tercer da de su llegada a Iwo. Antes de que
gn saliera de Ife a Iwo, l haba sido advertido para hacer sacrificio a su ngel guardin y
a s para devolver casa vivo de su misin. gn alarde que desde que ninguna batalla
haba desafiado su fuerza y valor alguna vez que l no vio la justificacin haciendo
cualquier preparacin del sacrificio cuando l iba a encontrarse a una mujer. l no hizo l el
sacrificio.

En contestacin a la pregunta de la princesa gn le dijo que l prohibi aceite de grano de

palma (Adin o Uden) y menstruacin. Le prohben que vea la almohadilla menstrual de
cualquier mujer o descarga en otras palabras. En cuanto los siete das de hospitalidad
hubieran terminado, la princesa vio su menstruacin. Ella prepar una comida entonces con
aceite de grano de palma para gn comer. Cuando ella pas la comida para gn comer,
ella se sentaba deliberadamente en su urna sin forrar su descarga menstrual.

Cuando gn se estableci la comida que l descubri que la sopa se prepar con aceite de
grano de palma. Cuando l levant su cabeza en furia preguntarle que l vio que haba
tambin la descarga menstrual en su urna. En furia gn subi a golpear su y ella se
encontr rpidamente con el apartamento de su padre. Cuando su padre vio gn que sigue
a su hija, el Oba acostumbr su ASE a conjurar a detenerlo y rpidamente le orden a gn
que transfigurara en el martillo del trineo usado por herreros que l es hasta el momento.
se era el extremo del esfuerzo de gn por ganar a la princesa de Iwo para su esposa.

Despus de esperar en vano por gn devolver con la princesa a Ife, su hermano Osonyin
menor (Osun en Bini) decidi proceder a Iwo para la misin dual de buscar gn y es
posible, de ganar la princesa para l. Antes de ir a Iwo, le aconsejaron tambin hacer

61
sacrificio a su ngel guardin y ofrecer un macho cabro a s. l tambin alarde que
como el dueo de todas las medicinas del diablicas que existieron, sera denigrado para l
hacer cualquier sacrificio a cualquier otra divinidad. l parti entonces para Iwo.

En conseguir a Iwo, l se present rpidamente a la princesa que se extendi a l la

recepcin inicial y hospitalidad a las que ella trat gn preciosamente. En el tercer da la
llegada de Osonyin, ella tambin lo pidi descubrir a ella lo que l prohibi para minimizar
el riesgo de friccin. En contestacin, Osonyin quiso saber si ella se hubiera encontrado
gn previamente. Ella confirm que ella hizo, pero que en vista de la recepcin gastada
ella dio a gn, l se senta avergonzado para devolver casa tambin y decidi buscar una
nueva morada lejos de Ife e Iwo. En un humor de lisonja exaltar Osonyin disearon ella le
dijo ese los ojos de gn eran demasiado espantosos para su gusto y que Osonyin suave-
hablado era su tipo de hombre. Con eso, Osonyin se desarm y procedi descubrir a ella
que l prohibi aceite de palma y menstruacin. Ella Osonyin re-seguro, como ella gn
hizo ante l, que ella pidi la pregunta meramente para obviar el riesgo de cualquier
equivocacin entre ellos.

Brevemente despus del vencimiento de la luna de miel un la princesa empez su

menstruacin. Ella prepar un potaje entonces con aceite de la palma fino para Osonyin
comer. Ella tambin se acost para mancharlo con su descarga menstrual. Cuando Osonyin
estaba a punto de empezar su comida de potaje favorito, l descubri que se prepar con
aceite de la palma. l abandon la comida entonces, recordndola que l prohibi aceite de
la palma en su comida. Ella se disculp para el romance. Pero en cuanto l estuviera a
punto de acostarse en la cama, l vio la descarga menstrual y la acus de intentar matarlo.

Cuando l sac su vara para maldecir a la princesa, ella se encontr de nuevo con el
apartamento de su padre y el padre detuvo Osonyin con su ASE. El Oba le orden a
Osonyin que transfigurara en una olla de agua que es lo que l es, hasta el momento. Una
vez ms, eso marc el extremo del esfuerzo de Osonyin por ganar a la princesa para l.

Despus de esperar en vano por gn y Osonyin devolver casa, las personas de Ife
mandaron rnml para ir en busca de ellos. l invit entonces a Awos para la adivinacin
y ellos le dijeron que gn y Osonyin no estaban ms. Le aconsejaron que antes de ir a
Iwo, l debe hacer sacrificio a su If y debe dar macho cabro a s. l fue advertido que el
tratamiento muy gastado lo esperaba en Iwo, a menos que l nunca tom una determinacin
para agotar su paciencia hasta el mismo extremo. l hizo el sacrificio y entonces sali para
Iwo, despus de resolverse a sus antepasado probar.

En llegar all, l empez a bailar a la entrada al pueblo, y las personas recogieron para darle
la bienvenida. Como consecuencia, la princesa vino y profes amor a l. l devolvi su
amor y estaba de acuerdo en vivir con ella en la casa de su padre. Ella extendi la
hospitalidad usual al rnml, y termin preguntndole lo que l prohibi. Antes de estar
de acuerdo en contestar su pregunta, l pidi el paradero de su mayor hermano que vino
antes a Iwo para buscar sus manos en matrimonio. Ella dijo a rnml que el primero uno
era demasiado agresivo para su gusto, mientras el segundo uno tambin era mucho el
diablico para su consuelo. Eso era por qu ella baj sus oberturas y como resultado de sus
desilusiones, ellos decidieron nunca de nuevo visitar Ife o poner pie en la tierra de Iwo. Ella

62
presumi que ellos haban ido a fundar nuevas casas en otros pueblos. rnml no
creyeron la historia; pero era bastante para ponerlo en guardia.

Finalmente, l revel a ella que l prohibi rata, pesque, gallina, cabra, la cabra del arbusto
(Oguonziran en Bini y Edu en Yoruba), aceite de la palma, vino de la palma y los
menstruacin de mujeres. A propsito, aparte del ltimo artculo, todos que otros pasaron
para ser la comida principal de rnml.

Despus, unos das la mujer empez su menstruacin y ella prepar comida para rnml
y se sentaba en ngulo recto en su urna de If. Cuando rnml vio la rata para en su
comida, l le pregunt por qu ella le dio lo que l prohibi. Ella explic que era porque no
haba carne en casa. Despus de una reflexin profunda. rnml le dijo; el ser de
matrimonio es el compartiendo de dolores mutuos y placeres. Est a causa uno que ha
amado uno que uno come qu lo que uno prohbe. Por qu si yo debo tener miedo de
muerte, cuando yo tengo la reina de belleza por mi lado. Con esos comentarios amorosos, l
abraz a la mujer y decidi comer la rata para agradarla. Despus de que l haba comido,
cuando ella consigui a de donde ella se sentaba en su urna, coleccionar los platos,
rnml vio que la tela blanca que adorna su urna, se haba ensuciado con descarga
menstrual. Una vez ms, ella se disculp a l en las tierras que la descarga vino
inesperadamente. l la perdon prontamente y sali para lavar el grumo ensuciado por ella.
La princesa fue confundida.

Uno despus del otro, la mujer lo dio, cada uno de qu rnml le dijo que l prohibi,
pero l se neg a perder su temple. Despus de agotar la lista de los comestible prohibidos
de rnml, y l no perdi su temple, la princesa de Iwo decidi en un completamente
nuevo acto de provocacin. Ella invit a un amante de fuera a venir y visitarlos bajo la gua
de ser una relacin de suya. por la noche, el amante hizo el amor antes de los mismos ojos
de rnml. se persegua exactamente tres aos rnml haba estado viviendo con ella.

La maana siguiente, rnml sacaron agua para el amante baarse. Cuando l estaba a
punto de salir, rnml sugiri que l uniera a la mujer para escoltarlo. Era tiempo para l
reaccionar.

En cuanto ellos estuvieran fuera del pueblo, l invoc s para intervenir s usado su
propia cabeza para constituir una piedra tropezando, en la senda, y el amante delante que
era, d su pie con l, y l se cay. Al mismo tiempo, rnml apuntaron su Uranke a l y
l transfigur en un caracol que l rpidamente rompi y acostumbr anotar el cuerpo de la
mujer para la polucin que ella recibi del intruso.

Cuando ellos volvieron que casa, la princesa que se volvi muy asustado a la proeza de esto
el aspirante eternamente paciente, fue a su padre proclamar que ella haba encontrado al
marido que ella estara de acuerdo en casarse. Su padre invit rpidamente a rnml y su
hija y ellos los dos profesaron que ellos se legando vuelvan hombre y esposa. El mes
siguiente, ella se puso embarazada.

Estaba en esa fase que rnml buscaron el permiso de su suegro para devolver a su
pueblo de la casa de Ife con su esposa. l estaba de acuerdo prontamente. En conseguir

63
casa en Ife, l introdujo a la esposa como Iya Ile Iwo - significando el producto de mis
sufrimientos a Iwo. se es el origen de la palabra de Yoruba "Iyawo" qu significa una
esposa.

rnml entonces compuesto una cancin especial en alabanza de perseverancia, y hizo

una fiesta de jubilacin para el xito sobre misin de tres aos a Iwo.

Esta experiencia tambin fue a confirmar una filosofa de If fundamental que si un hombre
revela lo que l prohbe a su esposa, es exactamente lo que ella va a hacer a l cuando ella
planea deshacerlo. La persona que slo no prohbe nada prolonga su vida. Eso es por qu
rnml no hace para la oferta algo. Nosotros veremos pronto cmo la madre de Ejiogbe
dio su vino de palma de padre para beber porque ella supo que l lo prohibi.

rnml nos ensea las virtudes de prosperidad sin vanidad y fuerza sin arrogancia bajo
Osa-Etura. Esto es cmo el rnml nos ensea a ser modestos. l asemej modestia al
movimiento lento pero elegante del milpis que tiene 200 miembros. Normalmente, una
criatura con ese nmero de miembros debe correr ms rpidamente que nadie ms. Al
contrario, el milpis mueve muy despacio pero airosamente.

Cuando uno encuentra a s mismo en un estado de prosperidad, uno no debe acostumbrarlo

al detrimento de otros, pero por promover el bienestar global de la humanidad. Cualquiera
que usa su poder o prosperidad para suprimir los derechos y intereses de sus hombres del
compaero tendr destruccin que lo espera la cima de su xito. Para poder enjaezar la
fuerza de uno y prosperidad juiciosamente, rnml dice que uno siempre debe recurrir a
la cabeza interna para no destruir la cabeza del exterior l describe a la mente como la
cabeza en el estmago y la cabeza principal como la cabeza externa. Es la mente que dirige
el destino de la cabeza y es por consiguiente el director que siempre debe persuadirse para
supervisar la direccin a que los movimientos de cabeza.

De hecho el rnml dice que l respeta tres puestos de seres humanos:

(1) una mujer bonita o un hombre guapo que no coquetean;
(2) una persona adinerada que es humilde y modesta; y
(3) una funcin poderosos que son liberal y justo en el ejercicio de su o su autoridad.

64
 Los Conceptos de If de Bueno y Malo.

rnml es un abogado fuerte de la objetividad de Verdad. l es sin embargo bastante

realista para decir que la verdad sea amarga y que las personas se esfuerzan un gran trato
para evitar o engelo. A pesar de las dificultades, los ensayos y tribulaciones asociaron con
la defensa de verdad, y la exigencia y popularidad barata de falsedad, l defiende eso en la
Verdad del anlisis final est premiando ms que la falsedad.

rnml ilustra los problemas asociados con la defensa del objetivo bueno bastante
claramente. Derecho a la salida del trabajo del primero de los apstoles de rnml venir a
la tierra, nosotros veremos de Ejiogbe que estaba en cielo llam Omonighorogbo
(Odolevbo en Bini) (uno que simboliza liberalismo y objetividad) que l vino al mundo
para mejorar la calidad y normas de conducta humana. l se consigui profundamente
involucrado en humanidad de los gestos humanitaria, sin esperar de exigir cualquier premio
a cambio para sus servicios gratuitos. Uno habra pensado que sus conducta no slo pero
tambin se apreciaran sirve como un ejemplo brillante a otros. En el contrario, aqullos
que estaban en el mundo ante l estaban desaprobando as de sus acciones que ellos
empezaron a enviarle mensajes incesantes a Dios en cielo que Ominoghorogbo, en lugar de
mejorar la condicin del mundo, estaba daando el cdigo de conducta que l se encontr
en el mundo de hecho, tanto que l estaba haciendo inhabitable vida para otros.

Estos informes se pusieron tan prevalecientes y persistentes ese Dios que nunca condena
sin la comprobacin, envi un alguacil del cielo al mundo para invitar Omonighorogbo de
regreso al cielo, despus de investigar su actuacin en el lugar. El polica, despus de
ocultar su propia identidad, lleg a la casa de Omonighorogbo temprano por la maana y
ofreci servirlo como un auxiliar. De esa misma maana hasta el crepsculo, el polica vio
que Omonighorogbo se pas tanto tiempo en el servicio de otros, entregando a las mujeres
embarazadas, sanando el enfermo, haciendo adivinacin para los apenados, estableciendo
rias entre las personas etc., todos sin cualquier satisfaccin de cualquier tipo que l no
tena tiempo ni siquiera para tomar su desayuno.

Despus de mirar su actuacin a lo largo del da, el polica del celestial, como consecuencia
revel su identidad y descubrir-que Dios lo quiso en esfuerzo para levantar. Casi
inmediatamente, l se pone elegante para la jornada del retorno al cielo. En conseguir al
cielo, Dios lo reprendi por haber ido a daar virtudes en el mundo. Antes de que
Omonighorogbo tuviera tiempo para explicar, era el polica que habl en su nombre. l
explic que sos que vinieron a quejarse contra l eran aqullos que no podran ser a gusto
con su benevolencia, porque propuso una amenaza a su propia conducta opresiva. l agreg
que la inmensa mayora de las personas extraara su papel inestimable en tierra, si l fuera
permanecer permanentemente en cielo.

Dios pidi que l devolviera a tierra para continuar sus trabajos buenos con ese testimonio,
pero que para sobrevivir las maquinaciones malas de sus enemigos l debe cobrar cuotas
razonables de aqu en adelante por su servicio a los seres humanos. Eso era que cmo el
sacerdote de If obtuvo el certificad de Dios para cobrar cuotas por cualquier cosa que ellos
hicieron. Ser recordado que Ejiogbe era el primero de los apstoles de rnml en
regresar al mundo.

65
Esta experiencia de Ejiogbe ilustra claramente que aqullos que trabajan en defensa del
objetivo bueno, corteje el riesgo de envidie y abra agresin de otros menos dotados con
benevolencia y magnanimidad. Aqullos que insisten en hacer cosas la manera correcta,
incurra en el disgusto y ira de aqullos que estn de pie para beneficiar de los causes, timo
y confusin. Aqullos que hacen su trabajo sin esperar cualquier beneficio extra-curricular
a cambio se llaman todos los tipos de nombres deshonrosos. De hecho se inventan historias
falsas incluso contra ellos porque el egosmo de naturaleza humana no les permite a las
personas conceder a otros ms crdito que ellos pueden admitir a ellos. Para su propia paz
de mente, el menos virtuoso debe rodear sus conciencias por necesidad con una fachada de
asunciones falsas y justificacin. Ellos deben asumir que otros deben estar haciendo eso
que ellos est haciendo. Si ellos exigen novias y comisiones antes de hacer los trabajos por
los que ellos se pagan por otra parte hermosamente, ellos deben asumir que todos los dems
estn hacindolo. Si ellos descubren variaciones de repente a sus normas supuestas, su
reaccin inmediata es mover a la ofensiva. Eso es por qu aqullos por que viven, y en
defensa, de la objetividad de verdad, sufrir tremenda hostilidad y suspensin estn de pie.
Sin embargo, su consuelo, como Dios Omonighorogbo aconsej en cielo, es continuar en su
camino escogido en defensa de verdad. Hay satisfaccin eterna y candor despus de todo,
siendo diferente. Si cada un resto su cabeza y uno puede guardar uno propio, la ltima y
inevitable vindicacin que viene a aqullos que estn de pie por la verdad, est premiando
ms que todas las atracciones transentes que el dinero puede comprar.

La pregunta que cul debe hacer por consiguiente es, qu estn derivando los beneficios
materiales de objetividad tica. Es de moda no medir satisfaccin material en trminos de
los requisitos inmediatos de hombre, pero de avaricia. El hombre que roba de los cofres
pblicos para poder adquirir un motor de reaccin privado en un ambiente, donde las
personas no pueden igualarse trabajos para mantener viviendo respetablemente, debe ser
avaro, cuando hay lneas areas comerciales para tomarlo a donde en la vida l quiere
viajar. El funcionario pblico que dobla el costo lgico o funcional de un proyecto debido a
la comisin que l espera recibir ha comprometido como crimen imperdonable contra la
humanidad, porque el costo agregado de su deslealtad a la sociedad habra proporcionado
oportunidades adicionales y beneficios a las masas sufridas de las personas.

Cuando las miradas virtuosas inescrupulosos en la sociedad y ve que ellos son

ostensiblemente ms prsperos, hay una tendencia a preguntarse si hay virtud en
objetividad generosa. rnml nos dice que los beneficios de timo son completamente
transente. El timo puede verse para prosperar ostensiblemente pero si uno viniera bastante
cerca a l, uno podra descubrir que su contento material era sin sustancia y que l no era lo
que l pareca ser. Y si l se escapa con su codicia, el castigo se dar a sus nios y los
grandes nios hasta que l repare por completo para lo que l ha extrado inmerecidamente
de la sociedad.

En esta conexin, nosotros veremos cmo rnml postula la satisfaccin espiritual que
deriva de vivir la vida de uno de acuerdo con las leyes divinas, y la pobreza del espiritual
aqullos que creen que ellos pueden hacerle estafa a lo largo de la vida. Aunque los casos
abundan en los trabajos de rnml en el que el sacrificio se constituy los hacedores

66
malos en orden al xito en sus planes nefarios, no obstante, rnml le hace realmente
aclarar que ese tal xito es slo efmero.

En cuanto Dios apareciera a travs de luz para conquistar la oscuridad y las fuerzas del mal,
s juro que l pondra a una batalla feroz para ganar ascendiente sobre de las criaturas de
Dios.

El hombre prspero es el que deriva contento final de lo que l tiene y lo que l es, y el
hombre pobre es el uno que aunque materialmente adinerado, se presenta demanda
insaciablemente a la adquisicin material interminable al gasto de otros. Para, lo que es la
diferencia entre ladrn comn y un seor si ellos los dos buscan metas monetarias al gasto
de integridad. stos no son ninguna justificacin eterna por hipotecar la conciencia de uno
en demanda de riqueza dejar a los nios de uno, aunque negando a sus nios el orgullo de
heredar su nombre bueno, porque el legado mejor un hombre puede dejar a sus nios es sus
principios, y su identidad. Los nios pueden estar orgullosos de su nombre bueno, pero no
de su riqueza si todos supiramos que l lo adquiri el inescrupulosamente.

67
 Captulo XI

Cmo hace uno entra en contacto con rnml.

Ifism no se quiere decir estar fuera una religin universal en trminos de pesca para los
adhesivos y convertirlos. El duro-centro de Ifism se hace a del reencarna y fuera de-
primavera de los seguidores originales de rnml y su OLODUS y ODUS, toda el
camino del cielo. No es todos que podemos volvernos un seguidor de rnml a menos
que ellos son especficamente escogidos. rnml no busca convencer a cualquiera
pertenecer a su bandada. De hecho, muchas personas vienen a l cuando ellos estn
teniendo problemas difciles, y l a menudo el demuestra que los tales problemas no son
insuperables. Si una persona es afortunada, l tendr un medios tempranos de saber que l
fue destinado para ser un seguidor de rnml. Una vez una persona es escogida como un
seguidor, l debe esfuerzo para seguirlo fervorosamente, porque los seguidores de medio-
corazn proponan muchos problemas, no necesariamente causado por rnml, pero
porque el servicio sin entusiasmo no lo lega en una posicin asir los problemas de su
seguidor eficazmente. Hay una variedad de maneras en cul puede entrar en la asociacin
con rnml.

En el pasado, la importancia de nombrar ceremonias para los nios de recin nacidos era
permitirles a los padres que saber qu camino el nio debe seguir en la vida. Ocho das
despus de un nio nacen, se invitan sacerdotes del If y otros videntes que especializan en
la astrologa de los nios de recin nacidos a leer la vida del nio. En algunas partes de
frica, el ODU que aparece para el nio a la ceremonia nombrando se prepara despus para
l como su propio If. Es de ese rnml les dice el tipo de nio que ellos tienen a los
padres. Si es un Fay (hada) (Imere o Elegbe) quin slo est haciendo un viaje corto a la
tierra para abandonar a los padres que poco despus se hacen amar ellos tambin, rnml
les dirn a los padres qu hacer para impedirle al nio devolver prematuramente al cielo.
Casi invariablemente, If se prepara para ese tipo de nio muy temprano en la vida como
un contrapeso contra la muerte intempestiva.

Por otro lado, algunas personas se encontradas con los problemas serios en el curso de sus
vidas. Si una persona es un potencial Ifism del cielo, rnml puede aparecer a l en un
sueo o pueden causar a su ngel guardin para revelar a l en un sueo, que l est
experimentando dificultades que porque l no ha descubierto bastante en los estilos de vida
que l va entonces por la adivinacin que donde se confirmar a l que l debe colocar
sobre obtener su propio If. Hay muchas personas que slo vienen a su punto de realizacin
cuando ellos estn entre la vida y muerte.

Fuera de ignorancia, algunos nefitos que obtienen alivio poco despus de sus problemas su
iniciacin en Ifism, se tienta para concluir que rnml recluta a los seguidores creando
problemas para ellos. se ser ciertamente un acto de ingratitud porque rnml no crea
problemas para sus seguidores. Slo es cuando el ngel guardin de una persona descubre
en cielo que su pupilo va a experimentar ciertos problemas en la vida que l (el ngel
guardin) las apelaciones para el apoyo de rnml para ser a mano ayudar cuando esos
problemas ocurren.

68
El Papel de las divinidades guas en nuestras vidas:
A estas alturas debo como ilustrar la parte que una divinidad gobernante toca en las vidas
de los mortales. Amayo decidi en cielo para venir al mundo. l fue por la adivinacin en
qu hacer para tener una estancia exitosa en la tierra. A la adivinacin le dijeron que l iba a
tener xito en cualquier cosa que l hiciera en la tierra. Su estrella brillara brillantemente
pero los enemigos intentaran extinguirlo. Ellos no tendran xito con tal de que: -

(i) l tuvo xito persuadiendo gn y rnml para seguirlo como patrocinador-

divinidades al mundo;
(ii) l no se cas un tez clara a la mujer en tierra, porque una mujer del de tez clara haba
jurado en cielo para acortar su vida en tierra; y
(iii) l no descuid su divinidades patronas mientras en la tierra.

Le aconsejaron entonces que pagara homenaje a todas las tres divinidades que l hizo en
cielo con la ayuda de su ngel guardin.

l naci en una media familia en tierra. l complet su educacin al nivel Universitario.

Mientras en la Universidad, l se encontr Ayo, una damisela del tez clara.
Subsecuentemente nadie recuerda en tierra el haga y no haga de su destino, l se cay de
cabeza encima de los talones enamorado con Ayo que estaba estudiando medicina.

Cuando Amayo estaba dejando la Universidad como un graduado de la historia que l se

cas a Ayo que termin su educacin dos aos despus de su matrimonio. Ayo se ponen
embarazadas cuando ella estaba dejando la Universidad. Ellos tenan un muchacho beb
pronto y la pareja vivi una vida bastante feliz. Ellos dos vinieron en Cristianas familias
donde nadie supo algo sobre las divinidades ms altas.

Una noche cuando Amayo tena una fiebre, l tena un sueo y alguien que se lo parece (al
parecer su ngel guardin) le dijo que l se haba olvidado del compromiso que l hizo en
cielo. La voz que habla con l en el sueo le dijo que procediera sin retraso a su to a Udo.
Le dijeron que morara por cualquier consejo que to lo dio.

Cuando l se despert, l menciono el sueo a su madre que insisti que ellos los dos deben
ir a Udo para ver a su to. Su to pas para ser un sacerdote de gn. l se neg a ir a Udo
pero le envi a su chofer que llevara a su madre all. En conseguir a Udo, la madre se
encontr al to que, posedo por la divinidad de gn, estaba dicindoles a las personas
sobre su futuro.

En cuanto el to posedo viera a la esposa de su hermano, l la invit a venir a l y

arrodillarse. Ella hizo cuando le dijeron. El sacerdote le dijo entonces que era el ngel
guardin del hijo que le dijo que viniera. Preguntado que por qu l no vino, ella explic
que su hijo estaba indispuesto. El sacerdote le dijo que la enfermedad iba a ser prolongada
y serio y que iba a ser un punto volvindose en su vida. El sacerdote revel que Amayo
entonces que si el inmediatamente debe acordar tener su gn y rnml que desde que l
no pudiera aconsejarle que se divorciara a su esposa, l no debe insistir en guardarla si ella
escogi dejarlo. El sacerdote advirti a la mujer para no permitirle al hijo ignorar su
consejo, para que no la prxima historia ella traera a l sera informar su fallecimiento.

69
 La mujer fue rpidamente a casa y le dijo al hijo sobre la revelacin. En su parte, l
prefiri morirse en lugar de se involucra en idolatra del fetiche. La madre fue a informar la
materia al padre de Amayo que tampoco podra persuadir a su hijo para cambiar su mente.
Entretanto, el Doctor diagnostic que l tena hipertensin y l era estado de acuerdo
tratando.

Una noche, l tena un golpe apacible que no hizo dao muy fsico a l pero afectado su
discurso. l se movi entonces a la clnica privada del doctor para el descanso en cama. l
se qued all durante cinco semanas. Como consecuencia, su to en Udo envi otro mensaje
que si l no llevara a cabo la prenda que l entr en cielo l no vivira para ver la nueva
luna.

En esa fase, la madre vino a buscar el consejo de un sacerdote de If prominente que le dijo
que acordara no preparar despus rnml para su hijo que el da siguiente porque la vida
del hijo estaba a punto de extinguirse. Mujer pobre, ella llor amargamente y fue al
mercado por todos los materiales prescritos. Cuando ella vio al hijo la prxima maana en
el hospital, l ya estaba inconsciente.

No obstante, la mujer prosigui con la ceremonia de preparar rnml para el hijo. Al

mismo tiempo, el padre invit al hermano de Udo a venir y preparar gn para su hijo. Las
ceremonias se completaron en el mismo da y las partes que exigieron ser usado para tocar
la cabeza de Amayo se envi a su cama enferma en hospital.

Esa noche, Amayo era que oye llorando en su sueo que l no pudiera acompaar a alguien
en una jornada a la que l era estado invitando. Cuando l se lo despert le pidi a su hijo
dieciocho meses de edad que fue trado al instante al hospital. l empez a recobrar
conciencia entonces. Una semana despus l se despidi del hospital.

No era despus hasta un mes que ese amigos cerro relaciones y supieron que la enfermedad
haba dejado una cicatriz indeleble en su sistema. l era sexualmente impotente.

Su esposa empez a inferir una asociacin entre el "juju" ahora que su relacin le oblig a
que hiciera, y su impotencia. El argumento se volvi cadver as que la esposa, ella a su
doctor mdico, decidido dejar la casa. Obviamente, Amayo am a su esposa y no fue
preparado verle ir. Pero la esposa le dijo que la nica condicin para ella "juju" prepararon
para l. En esa fase su padre intervino que Amayo debe escoger entre su esposa y el resto
de la familia. Recordando lo que el pariente gn poltico del to le dijo a Udo, la madre
recurri a Amayo para no desamparar a su familia para una mujer que escogi abandonarlo
en el momento ms oscuro de su vida. Con eso, la esposa fue permitida dejar la casa con su
nico nio para Amayo.

No largo despus, Amayo se volvi totalmente bien y se caso ahora alegremente de nuevo a
otro graduado que ya tiene cuatro nios para l. l tambin est haciendo muy bien en su
trabajo, y ha construido su propia casa y tambin ha completado ceremonias de gn y de
rnml.

70
El problema que Amayo tena era el retraso descubriendo el verdadero camino de su vida.
Alegremente, l tena una madre buena que no tomara "Nada" para la respuesta. Se cree
tanto las personas se encontradas con dificultades similares sin poder hacer las cosas
correctas sobre ellos.

Va sin decir por consiguiente que lejos de crear problemas para su pupilo, las divinidades
gobernantes nos esperan slo guardarlos por nuestro lado, contra la contingencia de los
problemas inevitables, que nosotros nos destinamos para encontrar en el curso de nuestras
vidas. Las divinidades no vienen a nosotros porque ellos no necesitan nada de nosotros. Es
nuestros ngeles guardianes que van a ellos solicitar su apoyo vindonos a travs de la vida.
Nosotros veremos despus que los sacrificios que nosotros hacemos al divinidades con la
excepcin solicitar a s, es acostumbrado como fiestas a la novia de las fuerzas del mal
para bajar de nuestras espaldas.

Por otro lado, aqullos que han desarrollado el hbito de ida para la adivinacin, o sus
amigos y relaciones, puede decirse durante las consultaciones rutinarias que si ellos son
evitar problemas inminentes, ellos deben tener su propio rnml sin cualquier retraso.
Muchas personas han ignorado tal consejo de adivinacin porque no muchas personas estn
interesadas en sujetar su libertad y llamada de cualquier divinidad. En la mayora de los
casos, las tales personas vienen alrededor de nuevo a l cuando los problemas predijeron
manifiesto realmente. Yo conozco un caso especfico de un hombre que fue dicho en 1968
para tener su propio rnml para evitar ponerse en cadenas (es decir, yendo a prisin o
detencin) despus en la vida. Este hombre tuvo razonablemente xito en la vida. l tena
una Educacin Universitaria en ultramar y subi rpidamente en su empleo de posicin de
una cabeza de su seccin. Cuando sus padres le dijeron de la revelacin que le exigieron
que se comenzara en la religin de If, teniendo su propio rnml, que l reaccion
dicindoles a sus padres que molestaran su propio negocio porque l estaba satisfecho con
su Fe Cristiana.

Siete aos haba una calamidad nacional que aterriz a este hombre en todos los tipos de
problemas despus, entierre alias. Primero, l perdi su trabajo alto y luego l se puso en
cadenas y varios meses gastados en detencin. Estaba durante su detencin que l record
lo que le dijeron a siete aos ms temprano y l les dijo a sus padres que prepararan para la
ceremonia.

l se proces como consecuencia y en el futuro a lo largo de con otros recobr su libertad.

Yo soy consciente de otro caso de un hombre que siempre pasndose su tiempo en y fuera
de prisin, en robar cargos. l no era el tipo del temerario ladrn. l que rob cosas
triviales como una ave se cogi a menudo, ames, cabras, etc. por el lado del camino o en
granjas. l nunca forz la entrada a las casas de personas. Una vez ms l se encarcel para
el robo pequeo, y cuando la situacin se volvi embarazosa a sus relaciones, ellos
decidieron averiguar por qu l no pudiera tener una vida fija. Les aconsejaron que
rnml era la nica divinidad que podra salvarlo y l debe tener por consiguiente su
propio. Cuando l sali de prisin sus relaciones reunidas y contribuy para consolidar los
gastos de tener su propio rnml. Poco despus la ceremonia, l decidi adelante su
propio, pero influenci por el consejo de If, para empezar su propia granja. l gan

71
bastante dinero pronto de cultivar para construir su propia casa, casarse a dos esposas y
para criar a varios nios. l es hoy un ciudadano favorablemente respetado los ltimos
quince aos.

En la causa de tener el propio rnml de uno, uno se aconseja a menudo hacer o no hacer
ciertas cosas, la adhesin o por otra parte a que las cuentas para la actuacin subsecuente de
uno en la vida. Una persona podra decirse dejar un hbito particular porque es repugnante
a su propio rnml o su ngel guardin. Algunos se dicen dejar ciertas profesiones o
vocacin por otras profesiones. Algunos que otros se dicen divorciarse a sus esposas o
maridos. Otros se aconsejan para realizar ceremonias adicionales para tener un antdoto
contra los problemas a-prximos en la vida. Uno puede ignorar slo tales advertencias y
consejo al peligro de uno.

Yo conozco ahora tarde a un hombre, quin en cuanto l consiguiera sus propios If que se
dijo que l debe dejar de beber de alcohol para evitar un problema del estmago incurable
despus en la vida. Este hombre era una persona muy viva pero intenta que cuando l
habra, l no podra dejar de beber. Despus, l desarroll lcera del estmago, y aun
despus de tener la lcera, l continu bebiendo. Yo todava tengo recuerdos muy claros de
cmo l se muri en 1957. l asisti al baile de una Nueva vspera del Ao lejos unas casas
de mi padre, donde l tena de nuevo mucho que beber. A aproximadamente 3:00 de la
maana l tena un ataque severo de estmago quejndose. Como consecuencia, l empez
a vomitar sangre. l se apresur entonces al hospital, pero se muri antes de que l llegara
al hospital.

Yo tambin soy tambin consciente de otro hombre exitoso se muri porque l no pudiera
morar por el consejo l se dio durante su ceremonia de iniciacin de If. Cuando l estaba
preparando su propio rnml, le dijeron que l habra temer xito tremendamente en la
vida pero que si l quisiera vivir mucho tiempo, l debe anular a su esposa. l estaba tan
enfurecido por el consejo l incluso lo descubri a su esposa que desde aquel momento,
sostuvo al sacerdote que prepar el If para l, a extensin de los brazos. l se puso muy
exitoso en su trabajo consiguiendo muy cerca del pice de su pirmide de la carrera. l
tena recursos suficientes y estaba viviendo afluencia. En la plenitud de su xito, su esposa
empez a crear muchos problemas para l. Ellos se separaron pronto y l se puso tan
enfermo como consecuencia que l se hospitaliz durante ms de un ao durante que el
tiempo que su esposa no pudo tanto como llamada en l en hospital.

Yo lo recuerdo todava claramente en su estado de inconsciencia clamando por la noche en

su sueo y llamando en su esposa ahorrar su vida, incluso tomando todo lo que l tena. l
se muri pronto despus y hoy que su viuda es el beneficiario de su legado.

La religin de If no es todos sobre las historias de suerte duras. Hay historias ms

interesantes de aqullos que siguieron el consejo y las pautas enunciadas por su rnml y
han sobrevivido en paz y prosperidad.

Yo conozco una proporcin de la cima el magnate comercial, desgraciadamente ahora tarde,

quin era un seguidor de If brillante. l subi al pinculo de xito en excelencia moral y
material. l incluso se nombr despus de If. Todava vivo es otro Octogenario que es un

72
pionero industrial en Nigeria. l es el hijo de Oyeku-Meji cuyo la vida en trminos de
integridad moral, dignidad intelectual, y la destreza material, ha sido una fuente de
inspiracin a muchas generaciones.

El punto para enfatizar en que como Equidad, aqullos que siguen a rnml deben hacer
as con manos limpias. If no puede garantizar el xito individual de uno en los esfuerzos
de uno y aspiraciones si uno est en el hbito de cualquiera que impide el progreso o
obtienen la cada y muerte de otros. De hecho aqullos que gastan sus vidas que trazan mal
contra otros pueden tener xito durante algn tiempo. En el extremo todos sus planes malos
para otros son eventualmente visitados en ellos y sus fuera de-primavera.

La importancia de un devoto seguidor en la religin de If.

No hay necesidad de rendirse culto a rnml de la misma manera que nosotros nos
rendimos culto al propio Dios. Todo lo que rnml exige de sus seguidores es traerle
todos sus problemas. l aconsejar a travs de adivinacin o sueos qu sacrificios de vez
en cuando ser hecho. Como en todo las otras religiones, hay muchas personas que piensan
que el rnml es una Divinidad Mgica que puede doblar dinero para ellos, o quin
puede vengar lesiones causadas por otros. l hace estas cosas de su propia manera sutil y a
su propio paso. Algunos seguidores tienen prisa comprender su objetivos y cuando ellos
llegan tarde viniendo adelante, ellos a toda casta en la urna rnml y busca algo ms para
acelerar la manifestacin de sus deseos. sa es una cosa ms infortunada para hacer por que
todos aqullos que han tirado sus urnas de If en el ro o arbusto de frustracin casi
invariablemente ha tenido ser peor para l. Otros abandonan sus urnas despus de
comenzarse en la religin de If y esperan milagros para pasar. La pieza central de arte de
If y prctica es sacrificio. Si uno toma rnml y lo mantiene dentro del armario o
abandonos l en su lugar que donde no se cuida, no estar en una posicin de proteger la
vida y inters del seguidor.

En cuanto uno complete la ceremonia de If que la prxima tarea es averiguar qu

problemas sus propios rnml encontraron los dos en cielo y en la tierra durante su
tiempo. Uno debe poner entonces sobre intentar resolverse tales problemas o anticipar a
ellos haciendo los sacrificios preventivos requerido y ceremonias. Cualquier problema que
uno tiene, debe enviarse a rnml a travs de la adivinacin invitando a los sacerdotes de
If experimentados a sondearlo en ocasiones apropiadas.

Un seguidor de rnml no debe perder fe en su habilidad de resolver problemas

proporcionada que uno de vez en cuando lo molesta a travs de la adivinacin y sacrificio
con esos problemas. El propsito de este libro es partir para educar a los seguidores de
rnml en los caminos de rnml para que ellos no pudieran perder fe. Hay bueno y
malo patron-rnmls (maestro). Aqullos que son infortunado venir al mundo bajo el
patrocinio de Odu-Ifs infortunado no deben desesperar. Hay una manera de mejorar sus
porciones, acercndose a sacerdotes de If, porque rnml pueden volverse infortunio, la
suerte dura a la suerte buena y una cabeza mala a una cabeza buena. De hecho l dice que el
ms difcil problema es, el ms feliz es resolverlo.

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 Captulo XII

La genealoga de If.
Hay diecisis apstoles principales (OLODUS) DE rnml. Ellos en orden de antigedad
como sigue: -
ORDEN DE ANTIGEDAD ORDEN DE ANTIGEDAD
SEGUN A LA SEGUN EL OYO, ONDO
ESCUELA DE IFE Y ESCUELAS DE BINI.

1. Eji-Ogb Eji-Ogbe (1)

2. Oyeku-Meji Oyeku-Meji (2)
3. Iwori-Meji Iwori-Meji (3)
4. Idi-Meji Idi-Meji (4)
5. Obara Meji Obara-Meji (5)
6. Okonron-Meji Okonron-Meji (6)
7. Irosun-Meji Irosun-Meji (7)
8. Owanrin-Meji Owanrin-Meji (8)
9. Ogunda-Meji Ogunda-Meji (9)
10. Osa-Meji Osa-Meji (10)
11. Etura-Meji Irete-Meji (11)
12. Irete-Meji Etura-Meji (12)
13. Eka-Meji Eturukpon-Meji (13)
14. Eturukpon-Meji Ose-Meji (14)
15. Ose-Meji Ofun-Meji (15)
16. Ofun-Meji Eka-Meji (16)

La diferencia realmente es como entre los lugares de Etura y Irete y Eka y Ofun. Cada
escuela de pensamiento tiene razn muy poderosa para su propio orden de antigedad. La
diferencia entre ellos es slo una cuestin de tradicin. El efecto se pondr claro despus
cuando nosotros examinamos el lugar de antigedad en el pariente de If para los
propsitos de adivinacin. Ellos se estn de acuerdo no obstante en el nombre y nmero de
Odus en el rbol familiar de If.

En esta coyuntura es no obstante necesario mencionar la explicacin de rnml

brevemente para la diferencia entre las dos escuelas. Esa razn explica en parte por qu se
prohiba para exponer la bandeja de adivinacin de If (Akpako) al aire abierto. Se cubre a
menudo con un pedazo de tela blanca o papel cuando est llevndose de un lugar a otro,
cuando involucra exposicin al aire abierto.

Largo despus del pueblo de Oyo fue fundado por Oronmiyan cuyo nombre realmente era
Jegbe, el hijo de Olofen, el Ododuwa de Ife, que las personas de Oyo decidieron
encontrarse Ogbe-Alara, un discpulo de rnml a Ife para ensearles el hecho de los
diecisis Olodus de If. Ogbe-Alara marc fuera los diecisis Olodus para ellos en la
bandeja de If y ellos decidieron llevar la bandeja atrs a Oyo con la marca de los Olodus
en l.

74
En su camino a casa, haba un viento de fuerza de ventarrn que perturb alguno de las
marcas. En conseguir casa ellos intentaron reformar las marcas de la memoria. Ellos
revocaron los nombres y numeran bien, pero extra la sucesin despus del dcimo Od.
Ogbe-Alara devolvi al cielo antes de que ellos pudieran encontrrselo de nuevo, y eso es
por qu las personas de Oyo se han aferrado desde entonces a su sucesin. A causa de la
relacin especial entre Oyo y reinos de Benin, los Binis aprenden arte de If (No Oguega -
el Bini equivalente de arte de If) de Awos de Oyo.

Cada apstol (OLODU) de rnml tiene quince discpulos (ODUS). significa en efecto
que hay diecisis OLODUS y 240 Odus en el parentesco de If. El orden de antigedad de
los 256 apstoles y discpulos est fuera lista en la mesa a este Captulo. Este libro va a ser
colocado de semejante manera que habr diecisiete volmenes en general.

El primer volumen se consagrar a la vida y trabajos de los diecisis OLODUS (apstoles).

El siguiente siendo diecisis volmenes se tratarn del trabajo de los quince ODUS de cada
OLODU. Cada esfuerzo se har reflejar la historia de vida de cada apstol y derecho del
discpulo del cielo a este mundo. La cuenta celestial reflejar lo que el Od particular no
hizo en cielo antes de que l viniera al mundo. La cuenta terrenal reflejar lo que cada uno
de ellos hizo para ellos y para otros, y lo que se hizo para ellos mientras en la tierra. Cada
uno de ellos se enviar a en el libro como rnml, en consonancia con tradicin.

Esto es muy importante porque se ver que si una persona se comienza en Ifism, y uno de
los discpulos o apstoles sale a Ugbodu - (qu es el cnclave confidencial en cada que uno
averigua el nombre de uno est gobernando ODU) - debe seguir como la noche sigue el da,
que la historia de vida de uno tomar el mismo curso como el patrn del ODU.

Este libro ser por consiguiente de inmenso beneficio a aqullos que tienen su propio
rnml y quin no puede tener la oportunidad de saber la historia de por otra parte su y
ipso-facto de su propio patrocinador-Od. El libro tambin contendr los nombres de los
sacerdotes de If que revelaron estas cuentas histricas que en caso de que cualquiera est
interesado en sondearlos ms all en los detalles de las revelaciones anchas incluy en los
varios volmenes.

El segundo volumen empezar con los detalles del orculo de If, y la ciencia de
adivinacin.

Iboru, Iboya Ibocheche.

75
 Los Olodus/Apostoles de rnml
Ejiogbe u Ogb Meji
II
II
II
II

El trabajo mas importante de Ejiogbe en el cielo es su revelacin de cmo la cabeza, que

era en si misma una divinidad, llego a ocupar un lugar permanente en el cuerpo.
Originalmente las divinidades fueron creadas sin la cabeza como aparecen hoy, por que la
cabeza misma era una de las divinidades.

La cabeza como una divinidad

El Awo que hizo adivinacin para la cabeza, Or-Omo Atete Ni Iron (en lo adelante llamado
Or) se llama Amure, Awo eba ono, quien vivi en el cielo.

rnml invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de cmo llegar a tener
una fisonoma fsica completa, por que ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza
en ese entonces. El Awo le dijo a rnml que frotara ambas palmas en alto y rogara tener
una cabeza (Dumusori en Yoruba o uhunmwun arabona en Bini). Se le dijo que hiciera
sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, esponja y jabn, se le dijo que
guardara las nueces de kola en su lugar sagrado sin partirlas porque un visitante
inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.

Or (cabeza) tambin invito a Amure para adivinacin y se le dijo que sirviera a su ngel
guardin con cuatro nueces de kola, las cuales el no poda costear, aunque se le sealo que
solo empezara a preparar despus de realizado el sacrificio.

Luego de realizar su propio sacrificio, rnml dejo las cuatro nueces de kola en su lugar
sagrado de If como se le haba dicho que hiciera. Poco despus s anuncio en el cielo
que rnml tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando
una divinidad para que las partiera.

Encabezadas por Ogn, todas las divinidades visitaron a rnml una tras otra. Pero el le
dijo a cada una de ellos que no eran lo suficientemente fuertes para partir las nueces de
kola, ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l molestas.

Hasta el mismo rs Nla (Dios el hijo) visito a rnml, pero este le obsequio con
distintas y mejores nueces de kola, sealando que las nueces en cuestin no estaban
destinadas a ser partidas por el. Como se sabe Dios nunca pierde la calma, este acepto las
nueces de kola frescas que rnml le ofreca y marcho.

Finalmente, Or decidi visitar a rnml, ya que era el la nica divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kola. Especialmente cuando ni siquiera poda
permitirse comprar aquellas con que se le haban requerido servir a su ngel guardin.
Entonces se dirigi rodando hasta la casa de rnml.

76
Tan pronto como rnml vio a Or acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo
encontr cargado. Inmediatamente rnml cogi la cazuela de barro. La lleno de agua y
uso la esponja y el jabn para lavar a Or, luego de secarlo, rnml llevo a Or hasta el
lugar sagrado y le pidi que partiera las nueces de kola porque desde hacia mucho estas le
haban sido reservadas.

Luego de agradecer a rnml su honroso gesto, Or rezo para rnml con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A
continuacin Or utilizo las nueces para orar por el mismo para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces Or rod hacia atrs y arremeti contra las
nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo largo
y ancho del cielo.

Al escuchar el ruido de la explosin todas las otras divinidades comprendieron de

inmediato que finalmente haba sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
rnml y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que
haban desafiado a todos incluso a Dios. Cuando posteriormente s anuncio que haba
sido Or quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la
Cabezaera la divinidad indicada para hacerlo.

Casi de inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el

cuello, etc., quienes hasta entonces haba tenido identidad especifico, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con la cabeza, no habiendo comprendido antes que este fuera tan
importante. Juntos, todos levantaron la cabeza sobre ellas y all, el lugar sagrado de
rnml, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo. Es a causa del papel desempeado
por rnml en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia
a rnml hasta el da de hoy. Esta es tambin la razn de que a pesar de ser mas joven de
todas las divinidades, rnml sea la mas importante y popular de todas ellas.

Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la tierra l debe buscar Awos inteligentes
que le preparen un jabn de bao especia con el crneo de cualquier animal. Ejiogbe es la
divinidad patrona de la cabeza porque fue l en el cielo quien realizo el sacrificio que
convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.

Ejiogbe ha resultado ser el mas importante Olodu o Apstol de rnml en la tierra a pesar
de que originalmente era uno de los mas jvenes. El pertenece a la segunda generacin de
los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para, mediante el ejemplo, hacerlo
un mejor lugar para los que lo habitan. El fue un apstol de rnml muy caritativo, tanto
cuando estaba en el cielo como cuando vino a este mundo.

Ejiogbe parte hacia la tierra

Mientras tanto, rs Nla ya se encontraba en la tierra y estaba casado con una mujer
llamada Afin quien, sin el saberlo, no tenia muchos deseos de tener un hijo. Pero rs Nla
quera desesperadamente tener un hijo en la tierra. Al mismo tiempo en el cielo,
Omonighorogbe haba ido ante el altar de Dios para desear venir a la tierra como el hijo de
Afin y rs Nla. El estaba igualmente determinado a mostrar al mundo lo que se
necesitaba para ser benvolo y de noble corazn. Sus deseos fueron concedidos por el

77
Padre todo Poderoso. Luego de obtener el permiso de su ngel guardin, el parti hacia la
tierra.

El nacimiento de Ejiogbe
Entra tanto, Afin, la esposa de rs Nla, quedo embarazada en la tierra. Tradicionalmente,
rs Nla tenia prohibido el vino de palma mientras que su esposa Afin tenia prohibida la
sal.

rs loi mu emo. Afin koi je iyo. El embarazo de Afin no alivio del todo la tensin que
exista entra la pareja. La mujer se volvi a un mas belicosa a medida que su embarazo
avanzaba con los meses.

Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto, rs Nla se dio cuenta de
que no haba comida en la casa para alimentar a la madre lactante. Rpidamente parti
hacia la granja para recolectar ames. Quimbombo y vegetales. rs Nla se demoro un
poco en regresar de la granja, lo cual enfureci a su esposa. Ella comenz a quejarse de que
su esposa le haba dejado pasar hambre el mismo da en que haba dado a luz y sealo que
esto era una confirmacin de que el no senta amor por ella. Ella pens que era hora de
concluir el matrimonio poniendo fin a la vida de su esposo. Sabiendo que rs Nla tenia
prohibido el vino de palma y que beberlo poda terminar su vida, procedi a echar vino de
palma a la olla de agua de beber. As como ella hizo eso, ella sali al nacido de la cama y
sali a visitar a sus vecinos.

Entre tanto, rs Nla haba regresado de la granja y procedi a preparar comida para su
esposa. Mientras el ame se cocinaba al fuego, se dirigi al cuarto a sacar agua con su
vasija habitual, una concha caracol, de la olla de agua envenenada. Cuando estaba a punto
de beber el agua, su hijo de un da de nacido que estaba en la cama le dijo, Padre , no tome
de esa agua porque mi madre echo vino de palma en ella!. Aunque sorprendido por el echo
de que un nio de un da de nacido pudiera hablar, hizo caso a la advertencia.

rs Nla, sin embargo, termino la comida pero en gesto de represalia, le echo sal a
sabiendas de que esta era el veneno de su esposa. Luego de guarda la comida para su
esposa, se fue de la casa para jugar una partida de Ayo con sus amigos. Entre tanto, su
esposa regreso y se dirigi al sitio donde estaba su comida. Cuando iba a comenzar a
comer, el hijo hablo de nuevo para decirle a ella, Madre, no coma de esa comida porque
mi padre le echo sal a la sopa.

Casi de inmediatamente despus de haber escuchado al nio. Ella ase puso histrica y le
grito a los vecinos que vinieron a salvarla de un esposo que estaba tratando de matarla por
haber dado un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casa vecinas. Poco despus se
convoco una reunin de las divinidades en la casa de rs Nla. Este recibi la citacin en
el lugar donde se encontraba jugando Ayo y se mantuvo calmado en todo momento, incluso
su esposa le asi y tiraba de el.

Fue gn quien presidio la conferencia ya que rs Nla, el presidente tradicional, se

encontraba en el banquillo en esta oportunidad. gn invito a Afin a que dijera lo que haba
sucedido y ella narro como su esposo haba echado sal a su comida lo cual el sabia le estaba

78
prohibido. Interrogada como supo que se le haba echado sal a la sopa y que haba sido su
esposo el culpable, ella explico que haba sido informada por su hijo de un da de nacido.
Las divinidades pensaron que estaba loca por que nadie poda imaginar como un nio tan
pequeo poda hablarle a su madre.

rs Nla fue invitado a defenderse de las acusaciones y contrario a lo esperado, confirmo

que efectivamente el haba echado sal a la sopa de su esposa. Explico, sin embargo, que lo
haba echado para castigar una accin similar de ella en su contra ejecutada con
anterioridad ese mismo da. Acuso a la esposa de haberle echado vino de palma a su olla de
agua de beber cuando todos, incluyendo a ella, saban que este le estaba prohibido.
Preguntando sobre como haba tenido conocimiento de la alegada accin de su esposa, el
tambin explico que haba sido su recin nacido hijo quien le havia advertido que no
bebiera de esa agua por que su madre le haba echado vino de palma.

Todos los hijos se volvieron entonces hacia el nio quien ya se consideraba una criatura
misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especifica, este brindo los elementos que
faltaban al acertijo al decir, eji mogbe mi ogbe enikon. La traduccin significa que el
haba venido a la tierra para salvar las vidas de sus dos progenitores y que esta era la razn
por la cual le haba dado a ambos el aviso que les evito una mutua destruccin.
Consecuentemente, no constituyo una sorpresa el que siete das mas tarde la drsele un
nombre de sus padres decidieron llamarlo Ejiogbe o doble salvacin.

Es debido a este primer trabajo de Ejiogbe en la tierra que cuando el sale durante la
ceremonia de iniciacin el Ugbodu, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean
dobles: 2 chivos, 2 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. cuando Ejiogbe sale en el,
Ugbodu siempre se echa sal y vino de palma a los materiales de iniciacin en
conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento.

Los trabajos de Ejiogbe en la tierra

El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su primer gran
milagro lo realizo a la edad de quince aos cuando su madre lo llevo a Oja-Ajigbomekon,
el nico mercado que exista en ese tiempo y en el cual los comerciantes del cielo y de la
tierra efectuaban toda clase de negocios, donde la venta de mercancas hasta adivinacin.
Todo el que tenia cualquier clase de mercanca, habilidad, arte, tecnologa, etc., que vender
venia a este mercado para negociarla.

El milagro en el mercado.
En su camino al mercado, el se encontr con una mujer. La detuvo y le dijo que ella tenia
un problema. Cuando ella se dispona a hablar, l le dijo que no se molestara en hacerlo
porque el conoca sus problemas mejor que ella misma. Ejiogbe le dijo a la mujer que ella
estaba embarazada desde hacia tres meses aos, pero que su embarazo no se haba
desarrollado. Le dijo que hiciera sacrificio con 16 caracoles, una gallina, una paloma, cinco
nueces de kola sonriente (risueo) y miel. Le dijo igualmente que usara un macho
cabrio, Akara (panecillos de frjol) y eko para hacer sacrificio a s.

La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo realizado, Ejiogbe le
aseguro que sus problemas haban terminado. Sin embargo, le dijo que luego que hubiera

79
dado a luz sin problema, deba traer una pequea boa, una serpiente de la familia
constrictor llamada Oka en Yoruba y Arunwoto en Bini, para ofrecrsela en agradecimiento
a rnml. Le dijo a que agregara caracol y cualquier otra cosa que pudiera. La mujer hizo
el sacrificio y sigui cu camino.

El milagro del lisiado y el ciego.

La prxima persona con quien Ejiogbe se encontr en su camino al mercado fue un lisiado
llamado Aro. Al igual que haba echo antes con la mujer embarazada, le dijo a Aro que este
Tenia un problema, pero el lisiado le respondi que l no tenia ningn problema y que era
el (Ejiogbe) quien lo tenia. Ejiogbe saco su Uroke (vara de adivinacin) y la apunto en
direccin a las manos y piernas del lisiado. De inmediatamente este puso un pie y camino.
Fue entonces que Aro comprendi que lejos de estar tratando con un muchacho, lo estaba
haciendo con un sacerdote. Aro se puso de rodillas para agradecer a Ejiogbe el haberlo
curado de una deformidad con la cual haba nacido. Sin embargo Ejiogbe le aconsejo que
fuera y sirviera a rnml, pero que en el futuro se abstuviera de esconder sus problemas
por que entonces no sabra cuando Dios dara respuesta a sus plegarias. Ejiogbe sealo que
si alguien esconda sus padecimientos, este los llevara a la tumba.

A continuacin, Ejiogbe se encontr a un ciego y le pregunto si el tenia problema. El ciego

le respondi que el no tenia problema alguno. Una vez mas Ejiogbe apunto su Uroke a los
ojos del hombre, quien se senta inundado de dicha, fue aconsejado por Ejiogbe que se
prepara para convertirse en seguidor de rnml a fin de minimizar sus dificultades con el
genero humano. Le dijo igualmente que al llegar a su casa sirviera su cabeza con un gallo.
Despus d esto, Ejiogbe llego al mercado.

Ejiogbe realizo los milagros anteriores sin pedir recompensa alguna de los beneficiarios.

El resultado de Ignorar el consejo de Ejiogbe.

En el camino a la casa al regreso del mercado, su madre lo dejo atrs. Ejiogbe se encontr a
una ardilla que hiciera el sacrificio a s con un macho cabrio para que las palabras
pronunciadas por su boca no le ocasionaran la destruccin. La ardilla respondi que si el
hombre joven deseaba carne para comer, no iba a obtener de el. La ardilla se llama Otam en
Bini y Okere en Yoruba.

Muy cerca, el tambin vio una boa camada Okan en Yoruba y Aru en Bini. Le dijo a la boa
que la muerte estaba rodeando y que le llegara mediante un vecino locuaz. Para evitar la
calamidad, le aconsejo a la serpiente que sirviera su cabeza en un lugar secreto con un
caracol. No deba permitir que ninguna persona repitiera Amen despus de sus plegarias
cuando sirviera su cabeza.

Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Bini y Illo en Yoruba) y le aconsejo
que ofreciera sacrificio a s para evitar problemas sin garantas. Tambin se encontr con
la palma a quien le aconsejo que ofreciera un macho cabrio a s para que los problemas
de otro no le rompieran el cuello. La paloma hizo el sacrificio sin demora. Illo no lo hizo.

Despus de esto, Ejiogbe fue para su casa. El viaje hacia y desde Aja Ajigbomekon
normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan pronto como llego a ala casa recibi

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el mensaje de que la mujer con quien se haba encontrado en el camino hacia el mercado
estaba de parto. Rpidamente corri hacia la casa de esta y ella pari con la ayuda del uso
de un encantamiento que la tradicin de If no permite sea reproducido en este libro. Ese es
uno de los encantamientos con el cual los sacerdotes de If ayudan a parir a las mujeres
embarazadas hasta este da. Ella tuvo un varn.

Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho. El esposo tomo su bumerang de caza
(Ekpede en Bini y Egion en Yoruba) y parti hacia el bosque en busca de la boa al igual que
de la carne para alimentar a su mujer.

Cuando la boa se entero que la mujer haba estado embarazada durante tres aos haba
tenido un hijo, comprendi que el esposo vendra en su busca tal y como se le dijo que
Ejiogbe haba orientado. Mas bien sorprendido, corri hacia la casa de Illo (La parte mas
espesa del bosque) para servir all su cabeza en privado Illo le dio permiso para servir su
cabeza en su casa.

Tan pronto como la Okaa se sent orar por su cabeza. Okere entro en la casa de Illo.
Mientras Okaa deca sus oraciones, Okere repetia Ase, Ase (Amen). Okaa respondi
alentando a Okere que en no necesitaba el Amen de nadie para sus oraciones. Entonces se
adentro mas aun en la casa de Illo. A mismo tiempo, Okere cambio su tonada y empez a
cantar Okaa, jokoo kpekpe rekpe.

En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a Okaa, escucho a
la ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la ardilla continuaba gritando
histricamente, Okaa le disparo y acabo con su vida. El hombre entonces corto una vara
ahorquillada para abrir el espeso bosque (Illo). Mientras cortaba y limpiaba Illo, vio a la
boa en el suelo y tambin acabo con su vida. Al mismo tiempo vio al lado de Okaa a la
ardilla sin vida y al caracol con el cual la boa iba a servir su cabeza. El lo recogi todo y
parti a hacia su casa.

La espesa hierba que el cazador corto con una vara ahorquillada se hallaba en el cuerpo de
una alta palma. La palma se alegro y respiro nueva vida tan pronto fueron cortados los
arbustos que impedan que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la palma
fue la nica del lote que hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta este da. Es la boca
de la ardilla lo que le hace perder la vida. Es tambin la ardilla quien le dice a la gente
donde se esconde la boa e invariablemente atrae la muerte sobre este.

Esto tambin explica por que la aparicin de Ejiogbe para un hombre alto de tez oscura en
Ugbodu significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla de la palma
quien por si sola hizo sacrificio. Si, por otro lado, le sale a un hombre pequeo de tez clara,
este triunfara en la vida a no ser que no haga sacrificio. Esa es la significacin del hecho de
que el pequeo pero oscuro Illo y la ardilla y la boa de colores claros no hicieran los
sacrificios prescritos.

Como Ejiogbe sobrevivi la ira de los mayores

La benevolencia del joven Ejiogbe lo hizo tan popular que su casa estaba siempre llene de
visitantes de da y de noche. El curo a los enfermos, hizo los sacrificios para los que eran

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mendigos de manera que se convirtieran en ricos, ayudo a las mujeres infecundas a tener
hijos y ayudo a parir a todas las embarazadas que solicitaron su ayuda. Estas actividades le
ganaron la admiracin de los beneficiarios de su magnanimidad, pero le adjudicaron la
enemistad de los Awos de mas edad quienes no podan comparrsele en altruismo y
benevolencia. Muy pronto el se inquieto y una noche tuvo un sueo en el que su ngel
Guardin le deca que algunos de los mayores estaban conspirando en su contra. Cuando se
despert a la maana siguiente, estaba tan confuso que decidi ir por adivinacin.

Como Ejiogbe obtuvo tranquilidad de espritu.

El fue por la adivinacin a los sacerdotes de If siguientes:
Ajogodole efo ni mo kpe If mi
Osigi sigi le ekpo
Usee mi oojagba igbo
Abu kele kon lo obe ide

Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de caracoles. Como el ni
siquiera tenia dinero para comprar caracoles, todos aquellos quienes previamente havia
ayudado le trajeron todo lo que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el liquido de su
interior fue recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las machacaron con el liquido
de los caracoles para que Ejiogbe se baara con el preparado.

Despus del sacrificio el comenz a vivir una vida pacifica. Es por esto que cuando Ejiogbe
aparece en la adivinacin, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a If. Cuando
sale en Ugbodu, el chivo para la ceremonia no se deber ofrecer hasta cinco das mas tarde.
Lo que se debe ofrecer en ese da de Ugbodu es caracoles rata seca y pescado seco.

Cuando Ejiogbe recobro la paz de espritu despus de la ceremonia, el se regocijo

cantando:
Uroko iro,
Erero lu uroko iro Erero

Ejiogbe regresa al cielo para ser juzgado

Antes de que el hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que el les haba bloqueado
sus medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis, comenzaron a irse
para el cielo uno tras otro para informar a Dios. Ellos lo acusaron de estropear el mundo al
introducir un nuevo cdigo de conducta que era totalmente desconocido para la tierra.

Ejiogbe, por su lado, no tenia vida propia por que tos el tiempo al servicio de otros.
Cuando los nios tenan convulsiones, se le llamaba para que los curara, lo cual lo hacia
con encantamientos, ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y
defenda a los oprimidos. Poco sabia el que estas actividades humanitarias haban
molestado a los tradicionalmente injustos Awos hasta el punto de incluso confabularse para
matarlo.

En este punto Oldmar (Osalobua en Bini), el padre del cielo, ordeno que buscaran a
Ejiogbe. El caballero utilizo su prudencia para aplicar una estrategia con el fin de llevar a
Ejiogbe al cielo. Antes de llegar a la casa de Ejiogbe se quito el uniforme de caballero, lo

82
guardo en su bolso fingi ser un desempleado en busca de trabajo. Al llegar a donde estaba
Ejiogbe muy temprano en la maana ganarse la vida. Ejiogbe le informo que no dispona de
trabajos para ofrecer pues su propia ocupacin era ofrecer servicio gratis a la gente del
mundo. Cuando el visitante llego, el estaba a punto de desayunar. Lo invito a que comiera
con el, pero el hombre explico que no tenia requisitos necesarios para comer del mismo
plato que Ejiogbe. El visitante insisti en que comiera cualquier cosa que sobrara despus
que Ejiogbe hubiera comido.

Mientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en busca de
ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de la familia tenia convulsiones y deseaban que
Ejiogbe fuera y reviviera al nio. Sin ingerir los alimentos, sali seguido por el caballero
del cielo. Llego a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento
despus de lo cual el pronuncio tres veces el nombre del nio y a la ves respondi. El nio
entonces estornudo, abri los ojos y pido comer.

Mientras terminaba la operacin de la cura. Otros visitantes se le acercaban rogndole que

ayudara una mujer a parir la cual se haba pasado la noche con dolores de parto. El fue
derecho hacia la casa de la mujer a quien solo quedaba un ultimo aliento cuando el llego, a
su arribo hizo una rpida adivinacin y le aseguro a la gente que la mujer parira sin
problemas. Le dio Iyerosun (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tragara. Mientras
ella tragaba el agua. El repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta salieron
juntos en el mismo momento. Hubo alegra general en la casa y, como es habitual, el parto
sin exigir compensacin alguna.

Ejiogbe y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el medio da
y el aun no haba desayunado. Cuando estaba llegando a casa el se encontr con un gran
multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran que el solucionara. Poco a
poco fue solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente a sus respectivas
casas y se reconciliaron. Se sent a comer la comida preparada para l y nuevamente invito
al visitante a comer, el visitante fue a la habitacin contigua y se puso sus ropas de
caballero.

La vista del hombre con las ropas celestiales le indico a Ejiogbe que este era un mensajero
divino procedente del cielo. De inmediato dejo de comer y pregunto al Caballero del cielo
por el mensaje que le traa. El hombre en ese punto le informo que Dios deseaba que el
fuera enseguida al cielo. Rpidamente se visti y parti hacia el cielo con el hombre.

Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abrazo t as inmediatamente
se hallaron ambos en el palacio de dios, al llegar, la vos de Dios pregunto por
Omonighorogbo (el nombre celestial de Ejiogbe antes de que partiera hacia el mundo) para
que diera una explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de
molestar a otras divinidades en la tierra. Omonighorogbo se puso de rodillas para ofrecer
una explicacin. Pero antes de que pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido
enviado a buscarlo se ofreci a dar una explicacin por el. El Caballero explico que el
Padre Todopoderoso en si no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba haciendo
en la tierra. El relato que desde las horas de la maana Omonighorogbo no haba tenido
tiempo siquiera de comer adecuadamente por hallarse en servicio de la humanidad sin

83
recibir recompensacin de tipo alguno. El mensajero explico que fue su tentativa de
comportarse en la tierra de igual que ellos se comportaban en el cielo que molesto a las
divinidades amantes del dinero en la tierra.

Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, Dios ordeno a Omonighorogbo
que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones hechas previamente en
su contra eran producto de las envidias y celos. Dios entonces le ordeno que regresara al
mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese momento en adelante el
deba cobrar honorarios razonables por sus servicios aunque deba continuar ayudando a los
necesitados. El entonces recibi la bendicin de Dios y abandono el palacio.

Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos celestiales que haban hecho
adivinacin para el antes de que abandonara el cielo la primera ocasin. El fue a ver a:

Eduwe koko mejinja won sarawon kpelenje kpelenje

Ejo-Mejinja, won sarawon loroku loroku

Que significa:
Cuando dos hojas de coco pelean entre si, el viento las lleva de lugar a otro
Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra.

Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabrio a s. Le dijeron que se cruzara con
una mujer de tez clara en la tierra con quien se casara. Despus de casarse con ella. El
deba ofrecerle un macho cabrio grande una vez mas a s de modo que la mujer no le
dejara. Se le aseguro que su matrimonio con la mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si
permita que ella lo dejara, el volvera a vivir en la penuria. El hizo el sacrificio a s en el
cielo y regreso a la tierra. Tan pronto como cerro los ojos, tal como le dijo el caballero
Celestial, se despert en la tierra. Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse por
que Ejiogbe dorma tanto esa maana.

El matrimonio de Ejiogbe
Despus que se hubo despertado la primera persona que vio esa maana fue una mujer de
tez clara llamada Eji-Alo. Se enamoro de ella enseguida que la vio y la mujer le dijo que
ella venia a ofrecrsele en matrimonio. Despus de casarse con la mujer, volvi darle un
macho cabrio grande a s como se le haba dicho en el cielo que hiciera. Eji-Ale era la
hija del jefe muy rico de Ife. Pronto quedo embarazada y tuvo un varn que naci lisiado.
El padre quien era capaz de curar a otros lisiados, no poda curar a su propio hijo. De ah
sali el dicho que un medico puede curar a otros pero no a si mismo.

Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a quedarse con
Ejiogbe para cuidar de el. Eventualmente, s, gn y Obalifon se reunieron con Ejiogbe
para preguntarle por que era que desde hacia tiempo no se le vea afuera. El respondi que
Eji-Alp lo haba abandonado con un nio lisiado para que fuera el quien lo cuidara. s
entonces se ofreci para hablar con un Awo en el cielo. Los Awos resultaron ser Eduwe
koko meji y Ejo Mejinja, quienes coincidentemente eran los Awos que haban hecho
adivinacin para Ejiogbe durante su ultimo viaje espiritual al cielo. Ellos le recordaron a

84
Ejiogbe el macho cabrio grande que le haba dicho que diera a s despus de haberse
casado en la tierra para que su esposa no lo dejara.
Lo dos Awos prepararon medicina para levar las piernas de nio e inmediatamente la vida
le volvi a las piernas de este. Eso fue despus de darle macho cabrio a s. A pesar del
sacrificio y de la curacin del nio, Eji- Alo no se reconcilio con Ejiogbe porque ya se
haba casado con Oluweri. Sin embargo, una parte de la medicina utilizada para curar el
hijo de Ejiogbe se preparo en una ASE con el fin de que lo usara para ordenarle a la esposa
que regresara si as lo deseaba.

Como el ya sabia que ella se haba casado con otros hombres, prefiri utilizarla para llamar
a Eji-Alo de manera que ella se encontrara en un lugar alejado de los alrededores de If. El
tambin utilizo su ASE para ordenarle a Oluweri, quien haba seducido a su esposa, que se
encontrar con el en el mismo lugar.

Tan pronto como la pareja apareci, el los conjuro para que cayeran al piso y les fusiono en
un solo cuerpo que se moviera hacia adelante siempre y mas nunca miraran atrs. Con esto
Eji-Alo y Oluweru se convirtieron en un ro, el cual actualmente se llama Oluweri en el
Estado de Ondo Nigeria.

Cuando Ejiogbe sale en la adivinacin para una mujer que esta pensando dejar a su esposo,
a ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las consecuencias de seguro conducirn a
la muerte, especialmente si la mujer es la esposa de un sacerdote de If.

El segundo matrimonio de Ejiogbe

La primera esposa de un verdadero hijo de Ejiogbe no permanecer mucho tiempo a su lado
a no ser que ella sea de tez clara. La siguiente mujer de Ejiogbe se llamaba Iwere y era una
bruja. No importa cuanto traten de evitarlo, los hijos de Ejiogbe (esto es, aquellos para los
cuales Ejiogbe aparece durante la iniciacin de If o Ugbodu). Se casan, con mas
frecuencia, con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera. Si esta tiene tres esposas,
al menos dos de ellas sern brujas.

Ejiogbe aun era muy pobre cuando se volvi a casar y el y su esposa vivan por debajo del
nivel de pobreza. Siempre que mataban una rata, rnml le daba la cabeza a la esposa. Lo
mismo suceda cuando cogan un pescado, una gallina e incluso un chivo. Cuando pudieron
disponer de un chivo, estaba claro que sus fortunas estaban comenzando a aumentar,
eventualmente alcanzaron una buena posicin y pudieron construir su propia casa, criar a
sus hijos y el pudo casarse con otras esposas. En este punto el decidi hacer una comida de
agradecimiento a su If. Entonces compro una vaca para la comida e invito a otros
sacerdotes que eran miembros de la familia.

Durante la festividad, cuando la esposa de mas antigedad esperaba como era habitual que
se le entregara la cabeza de la vaca, despus de esperar en vano que esto sucediera, la mujer
la tomo y la coloco cerca de ella. Casi al instante, algunos de los sacerdotes mas negativos
la regaaron sobre la base de que la cabeza no era la parte mas adecuada de una vaca para
que fuera entregada a una mujer. Entonces le fue retirada la cabeza de la vaca. Ella espero
un poco para dar tiempo a que el esposo interviniera y solucionara la situacin. Como no
hubo reaccin positiva por parte de l, ella abandono la comida y fue a su habitacin.

85
Tres dais mas tarde, la mujer recogi sus cosas, abandono la casa de Ejiogbe y se fue a vivir
con su hermano llamado Iroko quien poco despus le dio santuario. Despus que
terminaron las ceremonias de accin de gracias, Ejiogbe sali a buscar a la mujer. Cuando
la busco por todas partes y no la hallo, fue a ver al hermano de ella, el cual le confirmo que
le haba dado refugio.

Al ver a Iwere , Ejiogbe le pregunto por que lo haba abandonado tan descortsmente. Con
lagrimas en los ojos ella le record que cuando ellos eran pobres el frecuentemente le daba
la cabeza de cualquier animal que poda matar para comer y que ningn sacerdote o
miembro de su familia se haba aparecido en aquella poca. Continuo preguntndole por
que era que solo cuando ellos haban alcanzado una posicin lo suficientemente cmodas
para comer de una vaca, los otros haban venido a negarle el privilegio de quedarse con la
cabeza. por qu ningn miembro de su familia haba venido a exigir las cabezas de la rata,
pescado, gallina etc.? En un encantamiento potico ella exclamo:

Qu hombre puede vanagloriarse de ser mas grande que el elefante?

Quin puede reclamar que es mas grande que el Bfalo?
Quin puede vanagloriarse de ser mas influyente que el rey?
Ningn pao de cabeza puede ser mas ancho que aquellos utilizados por los ancianos de la
noche!
Ninguna soga puede ser tan larga como la que usan las brujas!
Ningn gorro puede ser mas famoso que una corona;
En largo o en ancho, la mano no puede ser mas alta que la cabeza;
La rama de la palma frecuentemente es mas alta que las hijas que estn en la cabeza de esta;
Donde quiera que haya msica, es el sonido de la campana el que se oye mas alto que todos
los instrumentos; y
La palma es mas influyente que todos los otros rboles del bosque.

Tan pronto como Ejiogbe escucho 3este poema, el tambin lloro y le pidi a su esposa que
lo perdonara. La mujer entonces sinti pena por el y accedi a regresar a la casa con la
condicin de que el la apaciguara con una pieza de tela blanca, algn dinero y que sirviera
su cabeza con un chivo.

Cuando sale en la adivinacin para una persona que naci mediante Ejiogbe, a esta se le
preguntara si ya sirvi la cabeza de su esposa con un chivo. Se le deber decir que su
esposa mas antigua, si es amarilla, es una bruja benevolente lo cual le ayudara a prosperar
en la vida siempre que el pueda evitar despreciarla.

Si, por otro lado sale en la adivinacin para un hombre cuya esposa mas antigua haya
abandonado la casa, se le deber aconsejar que se reconcilie con el sin demora, no se que
vuelva a vivir en la penuria.

Como Ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara su caso.

Tan pronto como prospero pudo invitar a otros Awos a que trabajaran para el. Cuando Baba
Jagba Loorun vino a el porque tenia un caso, Ejiogbe invito a otro Awo llamado Ajagba,
Agbagba Ajagba jagba, ni ira. Toon difa fun BaBA jagba jagba lo orun.

86
El Awo le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo referente a ese
caso. Se le dijo que hiciera sacrificio con dos gallinas, hebra hilada a mano y bastante
jengibre (Unien en Bini y Eruru en Yoruba). El produjo todos los materiales y el Awo le
preparo el sacrifico. Las plumas de gallina y las semillas de jengibre fueron cosidas con la
hebra para formar un collar para que el se lo pusiera en el cuello y despus le fue quitado
con Uroke en el lugar de s. Cuando el caso eventualmente fue llevado a la corte y
jusgado Baba jagba gano.

Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una persona que tiene un caso
pendiente, se le deber aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el cual,
no obstante, tiene que hacerlo para el un Awo que conozca el modo de realizacin.

Como Ejiogbe hizo que una mujer infecunda tuviera un hijo.

Ebiti okpale Ligbe
Owo le Kuuru ku
Adifa fun olomo Agbuti

Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por Ejiogbe cuando este hizo adivinacin
para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda tener hijos. Ejiogbe le dijo que
hiciera sacrificio con una gallina, una guinea y un chivo. Ella hizo el sacrificio sin demora
alguna. Despus de preparar el sacrificio, Ejiogbe le dijo que llevara la ofrenda a un
desage de agua corriente (Gabarra en Yoruba y Orogho en Bini). Ella hizo como se le
indico.

No obstante, s estaba molesto por que el no haba recibido ninguna parte del sacrificio,
pero Eleri-Moju tambin conoca como Olomo Agbuti respondi que ella previamente
haba hecho muchos sacrificios a s y que todo haba sido en vano. s entonces invoco a
la lluvia para que cayera con el fin de evitar que el desage disfrutara del sacrificio. La
lluvia cayo tan pesadamente que la corriente que atravesaba el desage llevo el sacrificio
hasta el ro (Olkun), la divinidad del agua, quien a su vez lo llevo al cielo.

Mientras tanto, en el cielo el hijo de Oldmar estaba enfermo y se haba invitado a los
Awos celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos estaban realizando la adivinacin
acerca de la enfermedad del nio, le pidieron a Oldmar que fuera a la parte de atrs de
su casa para que trajera un sacrificio que estaba viniendo de la tierra para ellos utilizarlo en
la cura del nio.

Cuando Oldmar llego a la parte de atrs de la casa, vio el sacrificio de Eleri Moju. Lo
cogi y se lo llevo a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun (polvo de adivinacin) y
posteriormente tocaron con el la cabeza del nio. Casi de inmediatamente despus, el nio
se puso bien.

Tan pronto como el nio mejoro. Oldmar invito a Olkun para preguntarle que estaba
buscando con el sacrificio realizado que haba salvado a su hijo.

87
Olkun explico que en no sabia de donde Agbara u Orogho (desage) haba trado el
sacrificio. Olkun invito a desage (Orogho o Agbara) a que explicara de donde haba
obtenido el sacrificio y este le dijo que haba sido Eleri Moju quien lo haba realizado.
Entonces se invito a su ngel guardin en el cielo y ella explico que rnml lo haba
aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio por que haba permanecido infecunda
desde que haba llegado al mundo. El ngel guardin explico que Eleri Moju incluso se
lamentaba que los hijos de aquellos que haban venido al mundo junto con ella ya eran tan
grandes que la estaban enamorando.

Oldmar entonces saco su maza de autoridad y proclamo que Eleri Moju tendra un hijo
y que antes de que muriera sus hijos y nietos tambin tendran hijos los cuales ella vera
con sus propios ojos.

Antes de que amaneciera ya Eleri Moju haba tenido la menstruacin. Despus que esta se
le quito, tuvo relaciones con su esposo y quedo embarazada. Nueve meses mas tarde tuvo
un hijo a quien llamo Adeyoriju. Tuvo otros hijos mas, tuvo nietos y bisnietos antes de que
ella regresara al cielo.

Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que esta ansiosa por tener
un hijo, a ella se le deber aconsejar que haga sacrificio anterior e invariablemente tendra
hijos abundantes.

Como Ejiogbe ayudo a la montaa a resistir el ataque de sus enemigos.

Aja kule mo, Ajas kuulu mo
Adifa fun Oke, Ota le lu run okoo
Ebo oke shoota, ota legbeje Adaa
Ebo oke shoota

A Oke o montaa, se le aconsejo que hiciera sacrificio y el lo hizo a causa de los problemas
malvados de sus enemigos. El machete y la azada estaban tratando de destruirlo. Despus
que la montaa hubo hecho el sacrificio, la azada y el machete salieron para destruirlo pero
no pudieron ni siquiera araarle el cuerpo. La montaa incluso creci mas. El se regocijo y
le dio las gracias a su adivinador.

Ejiogbe salva a su hijo de la manos de la muerte

Ono gbooro miti fewa fue el sacerdote de If que hizo adivinacin para Abati, el hijo de
Ejiogbe, cuando la muerte haba planificado llevrselo en un plazo de siete das. A Abati se
le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera un macho
cabrio a s. La muerte trato en vano tres veces de llevarse a Abati de la tierra despus de
lo cual lo dejo para que completara su estancia sobre esta. Entonces Abati canto el poema
siguiente:
Uku gbemi, etimi;
Tiri Abati, Abati tiri
Arun gbemi, Otimi;
Tiri abati, abati, tiri

La muerte me agarro y me solt

88
La enfermedad me tuvo y me dejo
Nadie se come la tortuga junto con el carapacho
Nadie se come un carnero junto con sus cuernos
La concha del caracol se guarda despus de comerse la carne
Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.

Como la madre de Ejiogbe lo salvo de sus enemigos

Efifi nii shoju omo teeree te
Okpa teere be ejo leyin
Oshudi Eereke
Oshudi Ereeke

Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Alayi cuando la gente
estaba haciendo comentarios sarcsticos acerca de los buenos trabajos que el realizaba. Ella
hizo sacrificio con 4 palomas y 4 bolsas de sal. Despus del sacrificio, la misma gente que
estaba despreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables a Ejiogbe. Esto
es as por que nadie se pone sal en la boca para despus hacer malos comentarios acerca de
su sabor. Tan pronto como la gallina se siento a descansar sobre sus huevos. Su vos
cambiara.

Como Ejiogbe se convirti Rey de los Olodus (apstoles)

Despus que los diecisis Olodus hubieron llegado al mundo, llego el momento de designar
un jefe entre ellos. Ejiogbe no haba sido el primer Olodu en venir al mundo. Muchos otros
lo haban hecho antes que el. Ante ellos, Oyeku meji, quien era el rey de la anoche, haba
estado reclamando antigedad. Todos se volvieron hacia rs Nla (Dios el hijo o el
representante de Dios en la Tierra) para que designara al rey de los Olodus.

rs Nla los invito a todos y les dio una rata para que la compartieran. Oyeku-Meji tomo
una pata, Iwori-Meji tomo la otra pata, Idi-Meji tomo una mano y Obara-Meji tomo la
mano restante. Las otras partes fueron compartidas de acuerdo al orden de antigedad
convencional, a Ejiogbe, por se muy joven, se le dio la cabeza de la rata.

En orden de secuencia, Dios subsiguientemente les entrego un pescado, una gallina, una
guinea y finalmente un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden establecido
con la rata. En cada caso Ejiogbe recibi la cabeza de cada uno de los animales
sacrificados.

Finalmente, Dios los invito a que volvieran a verlo en busca de la decisin despus de
transcurrir tres das. Cuando Ejiogbe llego a su casa hizo adivinacin y se le dijo que diera
un macho cabrio a s. Despus de que s se comi el macho cabrio, le dijo a Ejiogbe
que en el da sealado el deba asar un tubrculo de ame para guardarlo en su bolso junto
con un giro de agua. s tambin le aconsejo que llegara tarde a la reunin de los Olodus
en el palacio de Dios.

En el da sealado, los Olodus vinieron a invitarlo a la conferencia pero el les dijo que
estaba asando ame en el fuego para comrselo antes de ir para la reunin.

89
Despus de que ellos se marcharon, el saco el ame, lo pelo y lo guardo dentro de una bolsa
junto con un giro de agua. En su camino hacia la conferencia se encontr con una anciana
tal y como s le haba dicho y de acuerdo con el consejo de este le diera, le cargo a la
mujer del montn de lea que ella llevaba pues estaba tan cansado que apenas poda
caminar.

La mujer agradecida acepto la ayuda y se quejo de que estaba terriblemente hambrienta. Al

instante Ejiogbe saco el ame que se hallaba dentro de la bolsa y le dio de comer. Despus
de comerse el ame ella le pidi agua y el le dio el giro de agua que igualmente traa.
Pasado este momento, cargo la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no sabia
que la mujer era la madre de Dios el hijo.

Entre tanto, al ve que la mujer que el estaba apremiado por el tiempo, le pregunto que a
donde iba tan apurado. Le respondi que a el se le haba hecho tarde para llegar a la
conferencia en la cual rs Nla (Dios) iba a designar un rey entre los Olodus. Le expreso
que de todos modos se iba a tomar su tiempo ya que el era todava muy joven para aspirar
al reinado de los diecisis apstoles de rnml.

La mujer reacciono y le aseguro que si l iba a ser nombrado rey de los apstoles. Al llegar
a la casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la parte de atrs de la
misma. Al identificar la casa de rs Nla fue que el comprendi que la mujer que el haba
estado ayudando no era otra sino la madre de Dios el hijo. Entonces sus piro con alivio.
Ella le dijo que la acompaara al interior de la vivienda. Ya dentro, ella saco dos piezas de
tela blanca, lo ato una al hombro derecho y la otra en el hombro izquierdo. Entonces coloco
una pluma roja de cotorra en la cabeza de Ejiogbe y le puso yeso blanco en la palma de su
mano derecha. Entonces le mostr las 1,400 (ota legbeje) piedras que se hallaban afuera en
el frente de la casa de rs Nla y le oriento a Ejiogbe que fuera y se parara encima de la
piedra blanca que estaba en el medio. Con sus nuevos vestidos, el fue y se paro all
mientras los otro esperaban en la cmara exterior de dios.

Pasado algn tiempo, dios le pregunto a los otros que por quien estaban esperando aun y
ellos respondieron que esperaban a Ejiogbe. rs Nla entonces les solicito que le
informara el nombre del hombre que se hallaba parado en la parte de afuera. Ellos no
pudieron reconocerlo como a Ejiogbe. rs Nla les dio instrucciones para que fueran y
mostraran sus respetos al hombre. Uno tras otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con
sus cabezas al pie de donde Ejiogbe se hallaba parado. Despus de esto, Dios proclamo
formalmente a Ejiogbe como el rey de los Olodus de la casta de rnml.

Casi inmediatamente todos los otros Olodus murmuraron molestos y disimularon su

desaprobacin ante el nombramiento de un Olodu joven como jefe entre ellos. En ese punto
Dios les pregunto de que forma haban compartido los animales que el les haba estado
dando durante el periodo de prueba de siete das de duracin. Ellos le explicaron la forma
en la cual lo haban hecho. El les pregunto que quien haba estado recibiendo las cabezas de
cada uno de estos animales y ellos confirmaron que cada caso le haban estado dando las
cabezas a Ejiogbe. rs Nla entonces exclamo que ellos haban sido los que
inconscientemente haban designado a Ejiogbe como su rey ya que cuando la cabeza esta
separada del cuerpo, el resto ya no tiene vida. Con esto ellos se dispersaron.

90
Cuando los Olodus abandonaron la casa de rs Nla, decidieron mantener a Ejiogbe a
distancia. No solo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambin decidieron
que no iban a servirlo ni a visitarlo. Antes de que se dispersaran Ejiogbe compuso un
poema el cual utilizo cono un encantamiento.
Oja nii ki owo won jaa
Owuwu oni koo wo won wuu
Ikpe Akiko kiiga akika deenu
Ikpe orire kii gun orire deenu
Etuu kii olo tu won ni mo
Inu lo otin ire efo ebire waa

Con este encantamiento especial el esperaba neutralizar todas las maquinaciones perversas
en su contra. A este fin utilizo hojas especiales.

Despus de este incidente, ellos lo manifestaron que antes de que pudiera aceptarlo como
rey, el tenia que comer con todos ellos con:
200 Giros de ame machacado
200 Olas de sopa preparada con diferentes clases de carne
200 Giros de vino
200 Cestas de nueces de kola
Etc... etc.

Dndole siete das para que probara la comida.

No es necesario decir que pareca que la tarea era imposible cumplir debido a que ellos
saban que Ejiogbe no poda costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se sent y se
lamento de su proeza y del prospecto de permanecer como pastor del rebao.

Entre tanto s se les acerco para conocer la causa de su melancola y Ejiogbe le explico
que no contaba con los fondos para costear la comida tan detallada exigida por los Olodus
antes de que pudiera aceptar subordinaciones a el. s respondi que el problema poda ser
solucionado si Ejiogbe pudiera darle otro macho cabrio. Ejiogbe no perido tiempo en darle
otro macho cabrio a s. Despus de comerse le macho cabrio, s le aconsejo que
preparara solo una de cada una de las cosas requeridas para la comida y que obtuviera 199
recipientes adicionales para cada cosa y que los alineara en el recinto donde se iba a
celebrar la comida en el da sealado. Ejiogbe sigui el consejo de s. Mientras tanto, los
Olodus se haban estado burlando de el pues saban que no haba modo en el cual Ejiogbe
pudiera costear la comida.

Al llegar el sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para la
comida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero,
supieron que despus de todo no habra comida. Entre tanto, despus de haber alineado los
recipientes vacos, s fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le ordeno al
preparado nico que se multiplicara. Al instante, todos los giros, ollas, cestas, etc., se
llenaron con preparados frescos y la comida estaba lista.

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Tan pronto como Oyeku Meji llego al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubri
lo que estaba sucediendo, se sorprendido de ver que la comida estaba lista finalmente. Sin
esperara a que se produjera una invitacin formal, se sent y se sirvi de la comida. Lo
siguieron Iwori-Meji, Idi-Meji, Obara-Meji, Okonron-Meji, Irosun-Meji, Owanrin-Meji,
Ogunda-Meji, Osa-Meji, Out-Meji, Irete-Meji, Eka-Meji, Eturukpon-Meji, Ose-Meji y
Ofun-Meji. Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos haban
comido y bebido hasta saciarse.

Despus de la comida, todos cargaron a Ejiogbe por encima de sus cabezas y comenzaron a
bailar en una procesin cantando:
Agbe geege
Agbe Baba
Agbe geege
Agbe Baba

Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar, Ejiogbe
les dijo que lo bajaran y canto en alabanza de los Awos que hicieron adivinacin para el y
del sacrificio que el hizo. Con esto, fue formalmente coronado jefe de los apstoles de
rnml con el titulo de Akoko-Olkun

En este punto, sacrifico cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y ese fue el ultimo
sacrificio que hizo antes de hacerse prospero y el reinado comenz a florecer.

Lucha entre Ejiogbe y Olofen

En su posicin de rey de los Olodus, Ejiogbe se hizo muy famoso y rico, preocupado por la
presencia de un rey poderoso en su dominio, Olofen, el gobernante tradicional de Ife,
organizo un ejercito para luchar contra Ejiogbe. Mientras tanto, Ejiogbe tuvo un sueo en el
cual vea un ataque inminente sobre el. Entonces invito a un Awo llamado Oole Jagida,
Olupe Kperoja (un arreglo fcil termina en hostilidad) se le dijo que buscara un puercoespn
(Okhaen en Bini Urere en Yoruba) que deba ser utilizado para preparar una comida ,
aunque se le comunico que no comiera de el. El resto de los presentes si comieron del
puercoespn. Despus de esto la conspiracin en su contra se deshizo.

No mucho despus, cuando Olofen vio que Ejiogbe aun estaba por los alrededores y que era
cada vez mas popular que el, organizo otro grupo de ancianos de la noche para pelear en su
contra. Ejiogbe fue al mismo Awo quien le aconsejo que buscara un erizo (Akika en Yoruba
y Ekhui en Bini) para otro sacrificio. El sacerdote de If le agrego las hojas pertinentes y lo
utilizo para preparar otra comida, advirtindole una vez mas a Ejiogbe que no comiera de
el. Despus de la comida, los designados por el Olofen para luchar diablicamente contra el
se sintieron muy abochornados para darle cara a Ejiogbe. Despus cada una de las comidas
preparadas, el Awo haba recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos
animales.

Cuando Olofen descubri que Ejiogbe aun estaba en el pueblo y que segua tan popular
como siempre, exhorto a la gente a que lo expulsaran abiertamente de all. Una ves mas
Ejiogbe invito al sacerdote quien le aconsejo que obtuviera un macho cabrio y un antlope
completo para un sacrificio especial a s. Ejiogbe obtuvo los dos animales los cuales

92
fueron utilizados para el sacrificio a s. El Awo utilizo la carne para preparar otra comida
de la cual se le dijo a Ejiogbe que no comiera. La gente, incluso despus de haber
disfrutado la comida insisti en que tendra que expulsar a Ejiogbe de Ife. Por mucho que
trataron, esto no se materializo.

En este punto, Olofen decidi adoptar una estrategia completamente nueva. Invito a
Ejiogbe para que pasados tres das asistiera a una reunin en su propio palacio. En el da
sealado, Olofen le pidi a sus verdugos reales o asesinos que prepararan una emboscada
para Ejiogbe y lo asesinaran cuando fuera o regresara del palacio.

Antes de salir de su casa hacia el palacio de Olofen, Ejiogbe fue al lugar sagrado de s
con nuez de kola, una cucharada de aceite de palma y un caracol para invocar a s con
encantamiento de manera que lo acompaara y desde la reunin pues no sabia que
conspiracin le aguardaba en esta ocasin. Antes de partir, hizo su propio signo en el suelo
y repiti otro encantamiento. Atraves todas las emboscadas sin que se produjera incidente
alguno y llego sin problemas al interior del palacio. Olofen se sorprendi al verlo y como
no haba nada tangible que discutir, la reunin termino tal y como haba empezado. Olofen
estaba seguro de que la emboscada lo golpeara cuando Ejiogbe se hallara de regreso a su
casa.

Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, llego el momento para
que s interviniera. Tan pronto como Ejiogbe se acerco al lugar de a emboscada, Ejiogbe
llamo al antlope con el cual se haba hecho sacrificio anteriormente para que se volviera
entero nuevamente y este salto en medio de los asesinos que esperaban en la emboscada.
Casi inmediatamente, todos abandonaron sus vigilia y persiguieron al antlope hasta que
llegaron al palacio de Olofen. Cuando el antlope en el palacio de Olofen se produjo una
confusin general y hubo una lucha comunal en el pueblo de Ife. En medio de la
conmocin, Ejiogbe calladamente camino en paz hacia su casa sin que fuera molestado en
modo alguno.

Por su parte, Olofen acuso a los asesinos que envi a asechar a Ejiogbe de no cumplir sus
intenciones por lo que todos fueron encerrados. Fue Ejiogbe quien posteriormente fue al
palacio a apaciguar la confusin que haba sido creada por el misterioso antlope. El utilizo
la bandeja de adivinacin y otro encantamiento para devolver la paz y tranquilidad una vez
mas a Ife. Despus de esto, Ejiogbe invito a todos los sacerdotes de If, jefes y mayores del
pueblo para que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas en
agradecimiento a rnml, la divinidad de la sabidura. Despus de la comida el decidi
nunca mas hermanarse con Olofen. Entonces canto en alabanza del Awo que lo acompao
durante el tiempo en que Olofen lo molesto y de s quien utilizo al antlope con el cual
hizo sacrificio y disperso a sus enemigos.

Es por esta razn que todos los hijos de Ejiogbe en Ugbodu tienen prohibido el
puercoespn, el erizo y el antlope hasta este da debido a que estos fueron los animales que
el utilizo para aplastar los planes malvados de Olofen en su contra. Esto tambin explica
por que los hijos de Ejiogbe no se llevan muy bien con cualquier Oba o rey de su dominios.

93
Ejiogbe lucha con la Muerte
Ahora esta claro que Ejiogbe sufri a manos de todos los enemigos imaginables debido a
que se dedico a defender el bien objetivo. El tuvo problemas con las laicos al igual que con
los sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con el rey. Llego el turno
a la muerte de enfrentarlo en un combate.

El nombre del Awo que hizo adivinacin para el en esta ocasin era:
Iku Kii ja nille olofumare.
Aron kii ja nille olodumare.
(la muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios)

a Ejiogbe se le dijo que moriria antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio
con 200 campanas y un macho cabrio a s. La campana siempre sonara por que ella no
muere. La campana fue preparada por dos Awos para que el la sonara cada maana. Con
esto el pudo sobrevivir hasta el final de ese ao y mas aun. Este es el tipo de sacrificio que
se hace cuando Ejiogbe aparece en la adivinacin y predice muerte del solicitante.

Cuando la muerte vio que Ejiogbe lo haba sobrevivido ese ao, ideo otro plan para acabar
con el en un plazo de siete das. Tan pronto como la muerte reafirmo su malvada estrategia,
Ejiogbe tuvo un sueo esa noche y en el vea a la muerte revoloteando a su alrededor,
rpidamente invito a uno de sus sustitutos para que hiciera adivinacin para l. El Awo
llamado Una Oke rororo moota, le dijo que la muerte le haba marcado para ser sacrificado
en un plazo de siete das. Se le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio, un
gallo y 20 nueces de kola. El macho cabrio y gallo se le dieron a s y deba romperle a If
cada una de las 20 nueces de kola partidas sobre semillas de If (ikin) y mientras el hacia,
deba recitar:
Permtaseme vivir para partir nuez de kola para If al da siguiente;
Quienquiera que apriete nueces de kola para Ikin nunca morir

Al final, el vivi durante cincuenta aos mas

Rasgos notables de Ejiogbe

En un poema especial, Ejiogbe revela que si el aparece en Ugbodu para una persona de tez
muy clara, la paternidad de la persona deber revisar de manera minuciosa ya que pudiera
haber alguna duda al respecto. El insiste en que si no examina la verdad en lo relacionado
con el origen nefito, el riesgo de muerte prematura es muy real. El dice que nadie deber
culpar a rnml de la muerte a destiempo del iniciado si no se dice la verdad acerca de la
de a duplicidad de su paternidad, el dice que no hay manera en que la persona
especialmente si es de talla baja, pueda prosperar en la vida.

Por otro lado, proclama enfticamente que si el aparece en Ugbodu para un a persona de tez
oscura y alta, esta deber ser un verdadero hijo de Ejiogbe. No solamente prosperara sino
que ser famoso y popular. A la persona seguramente se le conferir un titulo tradicional o
estatal mas adelante en la vida siempre que el limpie el camino de manera que If lo ayude.

La persona no ser dada a hacer juegos sucios o a la ambivalencia

94
El dice que el iniciado de Ejiogbe de baja talla y tez clara es el que se dedica a la traicin y
la mala f. En general los hijos de Ejiogbe tienen muchos obstculos difciles que cruzar
antes de ver la luz.

Sin embargo, todos los hijos de Ejiogbe debern llamarse de comer la carne de los animales
siguientes: antlope , erizos (Akika en Yoruba y Ekhui en Bini) y puercoespn (Okhaen en
Bini, Urere en Yoruba).

Los hijos de Ejiogbe tambin debern evitar comer pltanos y ame rojo con el fin de
obviar el riesgo de dolor de estomago.

Cuando Ejiogbe ayuda a alguien, le hace de manera sincera, si por otro lado, se le provoca
para que agreda, el destruye de manera irreparable. Los hijos de Ejiogbe son, adems muy
perseverantes e indulgentes.

Al mismo tiempo, el es bastante capas de cambiar fortunas ya que rnml no cree en

imposibles, tal y como puede verse en el siguiente poema compuesto por Ejiogbe:

Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor.

Las dificultades y los problemas lo sacan al hombre lo mejor de s.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible.
Denme un problema difcil para resolver de manera que los que duden puedan creer.
Denme una guerra para pelar que los mortales puedan comprender la fuerza de las
divinidades.
Aprender de desgracias pasadas es sabio
No aprender de errores pasados es tonto
La persona que no hace sacrificio bendice al adivinador
Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente.

El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende de las

desavenencias(Ajaagbon, Aagabon) fueron los dos substitutos de Ejiogbe que hicieron
adivinacin para la tierra de las desavenencias. Ellos aconsejaron a la gente que hicieran
sacrificio con 7 perros, 7 tortugas, 7 caracoles, para que pudieran verse libres de
desavenencias constantes. Ellos se reunieron e hicieron el sacrificio. Dos de daca uno de los
materiales del sacrificio fueron ofrecidos a gn, quien con snyn siempre estaban
fomentando querellas para el pueblo. Dos de cada una de las victimas del sacrificio,
excluyendo los caracoles (snyn prohbe los caracoles), fueron dados a snyn. Cuatro
caracoles se le ofrecieron a la divinidad del suelo. Los tres perros restantes se prepararon y
se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a algunos hijos de Ejiogbe
se les aconseja que cren perros.

Los perros pronto comenzaron a reproducirse y a multiplicarse. Cada vez que gn

comenzaba a crear problemas en el pueblo, los perros comenzaban a ladrarle. Molesto,
gn comenzaba a perseguir a uno de los perros para matarlo y comrselo, abandonando
as su misin.

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Por otro lado, cada vez que snyn se acercaba al pueblo para crear caos, el suelo liberaba
una gran cantidad de caracoles con los que se llenaba su camino. La vista de los caracoles
siempre le molestaba, por lo que se iba corriendo.

Fue as como la paz y la concordia sustituyeron a la confusin y la discordia que prevaleca

en el pueblo. Este explica porque los perros ladran a los sacerdotes de gn hasta este da.

Normalmente, cuando Ejiogbe aparece en Ugbodu durante una ceremonia de iniciacin,

antes de que la ceremonia termine se deber producir una lluvia copiosa. El sacerdote de If
que hizo esta revelacin confeso que el haba tenido una experiencia personal. Recuerda
que durante su propia ceremonia de iniciacin en 1953, hacia mas de cinco meses que no
haba llovido en Ondo. Incluso el Osemawe de Ondo haba invitado a hacedores de lluvia
para que la indujeran, pero no se produca el aguacero.

Cuando el sacrificio a su If, que sucedi se Ejiogbe, estaba siendo preparado, los Awos le
dijeron que antes de que el sacrificio fuera completo se iba a producir un aguacero muy
copioso. En ese momento el calor del sol era tan intenso que el desecho la prediccin de los
Awos como si esta no tuviera valor alguno.

Antes de que el sacrificio llegara a la mitad ya el tiempo haba cambiado. Cuando a el se le

dijo que llevara el sacrificio al lugar sagrado de s, la lluvia se haba hecho tan pesada que
le era imposible llegar al lugar mencionado por las corrientes resultantes. Segn el
sacerdote, Awo Omoruyi Edokpayi, ese fue el primer milagro que rnml hizo para el.
Desde entonces, el ha tenido otras experiencias.

El acertijo de los Awos.

Despus de escuchar tanto acerca de las actividades de rnml en los das de Ejiogbe, el
rey de Ife decidi probarle junto con los otros Awos con la esperanza de efectuar a reducir
su creciente popularidad. El rey tomo un giro e inserto en este la esponja y el jabn
utilizados por una recin casada. Tambin agrego madera roja y tejido de indiana de color
negro y amarro el giro con una pieza de tela. El rey entonces lo deposito todo en el lugar
sagrado de If, despus de lo cual invito a los Awos a que vinieran y revolvieran el
contenido de giro. Todos los Awos trataron pero fracasaron hasta que le llego el turno a un
Awo llamado Adare eeku, ashawo kookuta, oke olobitun ofiyi she akpe, Ogbo ogbo ogbo,
uno de los substitutos de Ejiogbe. Tan pronto como se sent llamo con su vara de
adivinacin (uroke) en la bandeja de adivinacin (Akparo) y apareci Ejiogbe. Entonces
dijo que los materiales a utilizar para el sacrificio eran esponjas y jabn utilizados para
baar una novia, madera roja e indiana de color negro. El rey obtuvo la respuesta que
quera y quedo bastante satisfecho. Entonces compenso al Awo con un titulo de jefatura y
cuatro esposas, dos de tez clara y 2 de tez oscura.

96
 Oyekun-Meyi.
II II
II II
II II
II II

Fue Oyeku-meji quien revelo como rnml le enseo a la humanidad la forma de

protegerse de la muerte prematura. Cuando el hombre fue creado, La muerte considero a la
nueva criatura como la comida preferida para el alimentarse. As, fue la muerte la nica
divinidad que se alegro de que Dios creara al hombre. Mientras que otras divinidades
consideraban al hombre como a un ser inferior creado para servirlas, la muerte la
consideraba como provisin de alimento. No obstante, espere a que el hombre se
multiplicara y despus de esto se dirigi a capricho a sus moradas a escogerlos con el fin de
utilizarlos como comida. Por carecer de los medios de defensa propia, sin mencionar la
lucha por respuesta, el hombre se resigno a la suerte del ataque incesante por parte de la
muerte. Los hombres no tenia a quien apelar ya que la lgica era que tanto como ellos
consideraban a los animales inferiores como comida para alimentarse, la Muerte
consideraba al hombre como carne para comer.

Siempre que nosotros comprendamos la vencedora filosofa de la existencia de las plantas y

animales, las cuales fueron creados para servir un propsito en el sistema planetario, no
debemos molestarnos indebidamente ante la inevitabilidad de la muerte. Tal y como
nosotros utilizamos las plantas y animales inferiores para satisfacer nuestros hbitos y
deseos preferidos, de la misma manera nos encontramos a merced de las divinidades mas
poderosas. Habamos dado un papel que desempear en el sistema planetario, en el que se
incluye la provisin de comida para altos poderes, Dios nos ha otorgado el intelecto para
defendernos como mejor podamos, ya sea apaciguando o mediante la divesion. Esto esta
claramente ilustrado en las siguientes revelaciones de Oyeku Meji.

Uke yee
Ireku Yee
Eku meji Loorewe
Eja meji Ajoko Loore
Olule Adiye
Ideregbe Aaba murede
Agbo ghaka, Eji Laba Odumeta
Ako Elila toun to oshukaare.

La muerte se alegro de la creacin del hombre,

Robo humanos a capricho para comrselos,
Dos ratas estaban jugando en tierra,
Dos pescados estaban jugando en agua,
La gallina haba puesto sus huevos y haba ido a descansar,
El chivo haba tenido muchos hijos,
El fuerte carnero de tres aos de edad,
El macho de la Vaca dotado de jugosa carne,
Fueron todos creados para apaciguar a la Muerte,

97
Esta asamblea de animales
Ni apaciguo ni satisfizo a la muerte,
La muerte continua enfocando,
Su mirada en la carne humana.

Cuando el hombre eventualmente se acerco a rnml en busca de adivinacin acerca de

cmo detener la amenaza de la Muerte, esta les dijo que no haba sacrificio que pudiera
desviar la atencin de la Muerte sobre el hombre. Su carne constitua lo nico que poda
satisfacer su divino apetito. Todos los otros, ratas, pescados, aves, chivo, carnero e incluso
vaca, eran las comidas preferidas de los sacerdotes de las divinidades. El les pregunto si
haba algo que pudiera impedir que ellos se alimentaran con sus comidas preferidas. No
obstante, les dijo que la mejor forma de protegerse de una divinidad malvada era haciendo
sacrificio con lo que ella prohba. rnml, en su capacidad de Eleri Ukpin (testigo de
Dios en la creacin), es el nico que sabe lo que cada una de las otras divinidades prohbe.

Entonces es les aconsejo que prepararan ames machacados o revueltos (obobo en Bini y
Ewo or Elo in Yoruba) a lo cual se le deba agregar pequeas guijas. Tambin les aconsejo
que buscaran un pollo vivo. Ellos buscaron los materiales y todos los hombres se reunieron
en el saln de conferencias donde la Muerte acostumbraba a escogerlos uno tras otro.
rnml los aconsejo que se comieran el Yae machacado, pero que botaran las guijas.
Tambin deban atar el pollo a la entrada de la casa de s, sin matarlo.

Cuando la Muerte se acerco a la cmara de conferencias para asestar otro ataque, hallo las
guijas que los hombres estaban desechando de sus comidas. Al ponerse las guijas en la boca
con el fin de probar lo que los hombres estaban comiendo, no las pudo masticar. Entonces
pens que aquellos que eran capaces de comerse objetos tan duros deban ser criaturas
aterradoras capaces de luchar si se es provocaba demasiado. Mientras que la muerte
meditaba en el prximo paso que iba a dar, el pollo a la entrada de la casa de s comenz
a exclamar Uku Yee. Al escuchar al grito del pollo, la Muerte se alejo corriendo por tener
prohibido el sonido de un pollo. La muerte entonces dejo a los hombres en paz y ellos se
alegraron, dndole las gracias a rnml por mostrarles el secret6o de ella. Fue desde esa
fecha que la muerte diseo otras formas poder habientes de llegar al hombre.

Desde entonces, la Muerte no pudo matar al hombre directamente porque el es de otro

modo una divinidad medrosa. Se ha estado apoyando en sus hermanos mas agresivos y
vengadores como gn, la divinidad del hierro, quien mata mediante accidentes fatales;
Sango, la divinidad del trueno, quien mata mediante el rayo; Sankpana, quien mata
mediante epidemias tales como viruela, la varicela y el sarampin; la divinidad de la
Noche, quien mata mediante brujera, etc. cuando estas divinidades mortales se muestran
lentas en la bsqueda de comida para la Muerte, el rey de la Muerte utiliza a Enfermedad
su esposa, para que busque comida para la familia. Esto tuvo lugar despus que el hombre
hubo aprendido el secreto de cmo espantar a la Muerte. Con anterioridad, la Muerte hacia
presa del hombre por si mismo.

Por lo tanto, cundo Oyeku Meji aparece durante adivinacin a la persona se le puede decir
que la Muerte lo esta acechando, pero que debe hacer sacrificio a s con ame machacado

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mezclado con sal y aceite de palma y cargado todo con guijas. Tambin deber atar un
pollo vivo en el lugar sagrado de s para espantar a la Muerte.

Sin embargo, cuando Oyeku Meji sale en la adivinacin para un nio recin nacido, a los
padres se les deber decir que hagan sacrificio similares a los que hizo lluvia antes de venir
al mundo de manera que el nio se le puede ir por encima a los diferetes enemigos
poderosos que esta destinado a tener en el curso de su vida. Este tipo de sacrificio requiere
de encantamientos especiales que solo pueden ser hechos por adeptos al Ifismo.

Otro trabajos celestiales de Oyeku Meyi.

Con el sobrenombre de Ediku Kpere Ojumuna , el hizo adivinacin para lluvia en el cielo
antes de que este viniera hacia el mundo. Lluvia se llamaba Ojogidigidi Tiinsha Omo
Okurin Orun. El le aconsejo a lluvia que hiciera sacrificio debido a que este iba a
presentarse en el mundo en medio de enemigos. A lluvia se le dijo que hiciera sacrificio
con un macho cabrio, tela negara y un montn de garrotes. Lluvia hizo el sacrificio antes de
partir hacia la tierra.

Cuando este estaba a punto de nacer, sus mayores mas agresivos ya se encontraban en la
tierra. Ellos eran: el Sol, la Claridad y la Sequa. Antes de la llegada de la lluvia todos haba
jurado que no iba a haber un lugar para la lluvia en la tierra. Mientras tanto, lluvia
comenz a amenazar. Como ya el haba hecho sacrificio a s, se dispuso a salir en su viaje
hacia la tierra. s entonces saco la tela oscura con la que lluvia haba hecho sacrificio y la
despleg para formar una gruesa capa de nubes arriba en el cielo. Se produjo una oscuridad
total en la tierra. Entonces s le entrego a lluvia muchos de los garrotes que uso para hacer
sacrificio y le aconsejo que los utilizara para golpear a cualquiera que se atreviera a pararse
en su camino. Estos garrotes son los aguaceros que utiliza la lluvia para castigar tanto a
reyes como a esclavos, a los de arriba al igual que a los de abajo, hasta este da. Fue as
como pudo someter al roci, la sequa, el calor, el polvo, los rboles, etc., los cuales eran
sus enemigos.

Como pescado llego a multiplicarse.

Iwo oye
Emi oye
Oye ontoke
Oshebi oju loomo

Oyeku mejo hizo adivinacin para Pescado cuando ella estaba llegando procedente del
cielo. Pescado era la hija del Ro en el cielo. Oyeku Meji le aconsejo que hiciera sacrificio
con el fin de que hiciera sacrificio con el fin de que pudiera tener muchos hijos en la tierra.

Se le dijo que hiciera sacrificio con un chivo, gallina y paloma. Ella hizo sacrificio y vino al
mundo donde comenz a tener hijos en mltiplos de cientos a la vez.

Oyeku meji revela el regreso de las divinidades al mundo:

Uji odo Nimo gbo uji odo
Ibi ono meewa mo gbu ji edun
Akeke ge igi un ugbo

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Agboun re gegerege
Iyoyo Agbo ni rin konre konre
Olule oje gbrironmu romu oja tontonton
Olule eti gbironmu
Ronmu oja titi ronronron
Adifa fun rnml ni igba te ti ko
Run bo a kole aye.

El sonido del mortero repercute desde el punto en el cual se halla.

Me detuve en el camino y escuche el hacha talando el rbol; el hacha estaba talando un

rbol en el bosque y el sonido repercuti a varias millas de distancia.

A medida que el carnero se mueve, su capucha oscila de izquierda a derecha.

El hombre que habita en una casa cerca del mercado escucha el sonido de la plaza.

Estos eran los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Oyeku meji cuando
estaba viniendo hacia el mundo. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con un macho
cabrio a s y que ofreciera chivo, gallo, paloma,, tela blanca y cauris a Olkun, la
adivinacin del agua. El hizo los sacrificios.

Las 200 divinidades (Ugba run mole en yoruba o Ihenuri en Bini) decidieron visitar la tierra
para ver como la estaban pasando sus habitantes. Cuando llegaron a la frontera entre el
cielo y la tierra en Oja Ajibomekon, se encontraron con dos mujeres llamadas Oja y Aje.
Estas mujeres personificaban el dinero y la prosperidad. Como veremos mas adelante, casi
ninguna de las 200 divinidades hizo sacrificio antes de abandonar el cielo ni se molestaron
en obtener permiso de s, a quien todas despreciaban por ser un oscurantista.

Apenas haban abandonado el cielo, s desato el cordn de la lluvia. Pronto esta comenz
a caer pesadamente y todas las otras divinidades buscaron refugio en un lugar u otro.
rnml , a quien su adivinador le haba aconsejado que no se detuviera hasta llegar a la
tierra, sin preocuparse por cuan pesadamente lloviera, continuo solo en su viaje,
acompaado por las dos mujeres. Cuando llegaron a la tierra, sus hijos les dieron ropas para
que se cambiaran. Les dieron trajes blancos para que se los pusieran. La lluvia cayo de
manera continua durante tres aos. rnml, mientras tanto, vivi en matrimonio con las
dos mujeres, Aje y oja, y ellas haban tenido hijos, pero las otras divinidades no haban
llegado.

Despus de esperar en vano por la llegada de las otras divinidades, sus hijos y seguidores
en la tierra decidieron salir a buscarla. Cuando los ciudadanos de la tierra se encontraron
con las divinidades y las persuadieron de que los siguieran a la casa, ellas declinaron la
oferta alegando que estaban bastante cmodas en sus nuevas moradas y ambientes.

Por su parte, rnml haba estado practicando el arte de If de manera exitosa en la tierra
y haba reclutado a varios conversos. Tambin se dedico al comercio con la ayuda de Aje y

100
Oja, quienes se haban convertido en sus esposas. Ambas mujeres lo hicieron
excesivamente rico.

Esta revelacin explica por que los lugares sagrados de la mayor parte de las otras
divinidades se mantienen fuera de la casa hasta este da, con la excepcin de rnml
conjuntamente con Aje y Oja (Olkun) quienes siguieron a rnml al mundo. El resto se
mantiene en las diferentes locaciones donde tomaron refugio de la lluvia cuando estaban
llegando al mundo. La razn por la cual a Olkun y a rnml se les sirve con ropas
blancas hasta este da se debe se debe a que esos fueron los trajes que utilizaron cuando
llegaron a la tierra empapados por la lluvia que cayo cuando realizaban su viaje.

Esta revelacin tambin por que de los hijos de Oyeku Meji no se espera que utilicen
paraguas, ya que su divinidad patrona no se protegi de la lluvia que lo mojo durante su
viaje desde el cielo. Si el Ono If (odiha) se prepara con cuidado para los hijos de Oyeku
Meji (esto es, aquellos para los cuales el Ugbodu), los mismo sern ricos y prsperos en la
vida, siempre que sean capaces de desechar el uso de paraguas y nunca permitan que la
lluvia les impida realizar cosa que estn proyectando hacer. Su prosperidad frecuentemente
esta influida por la esposa si tiene la suerte de casarse con mujer adecuada temprano en la
vida.

La mejor profesin para los hijos de Oyeku Meyi es la cra de animales de granja o el
comercio. Este fue el consejo dado a Oyeku Meji antes de que abandonara el cielo,
debiendo el comerciar ovejas o animales, aves, cerdos, chivos, vacas, o lo que fuere. Esto
les dara un buen inicio en la vida, aunque desde ah se graduaran hasta llegar a lugares mas
altos del empeo econmico.

El Nacimiento de Oyeku Meji.

El padre de Oyeku Meji era tan paciente como el vertedero de escombro (Otiton en yoruba t
Otiku en Bini), mientras que su madre era tan fuerte como el cruce de tres caminos. En
otras palabras, padre era un lego mientras que la madre era una bruja que sola
transfigurarse en el mundo astral y psquico para asistir a reuniones con ancianos de la
noche.

Cuando los poderes de la esposa se hicieron demasiado dominantes para el padre, este fue
por adivinacin y se le dijo que hiciera sacrificio con una boa (Okaa en Yoruba y
Arumwoto in Bini). El hizo el sacrificio y la esposa pronto quedo embarazada.

La noche en que ella iba a parir, nuevamente se transformo para pasar al mundo de la
brujera. Cuando se despert, s haba colocado la boa, con la cual su esposo haba hecho
sacrificio, en fondo de la casa. En eso, sinti deseos de hacer sus necesidades. Se dirigi
al fondo de la casa para ir al servicio, el cual tradicionalmente se hallaba alejado de la
misma. Cuando iba hacia el servicio vio a la serpiente y corri atemorizada alejndose de la
casa hasta que llego al cruce de los tres caminos. Fue all donde de repente se le presentaron
los dolores y pari un varn sin que nadie la ayudara.

Ella estaba tan contenta por la doble salvacin y alegra que haba tenido en una noche que
al nio se le llamo OYE KU MEYI. Se le haba escapado a la murete sobreviviendo el

101
ataque de la boa y, al mismo tiempo, tuvo el hijo que haba estado deseando durante aos.
Cuando Oyeku Meji sale en adivinacin para una mujer quien esta deseando un hijo, se le
deber decir que ella es la responsable de su infecundidad ya que no solamente es mas
fuerte que su esposo sino que ve mas de lo que el ve. Se le deber aconsejar que se
subordine a la autoridad del esposo si verdaderamente desea tener un hijo.

Si sale en la adivinacin para un hombre el cual esta ansioso de que la esposa tenga un hijo,
se le deber decir que ella no esta tan deseosa como el de tener un hijo. Con el fin de que la
mujer tenga el hijo, el deber utilizar una boa para hacer sacrificio a su If si tiene uno o
deber hacer los preparativos para tener su propio If para as contener los poderes
diablicos superiores de su esposa.

La venida de Jewesun a la tierra.

Tambin fue Oyeku Meji quien revelo como Jewesun vino a este mundo. El Awo que hizo
adivinacin para el antes de que abandonara el cielo se llamaba

Bi aba kpe oku kponkpo

Aleyiye, looma Daun
Odifa fun Odo agutan
Tiinshe okonbi omo olodumare
Obe laa arinrin igbatema omo araye

Que significa:
Cuando a la muerte se le llama a distancia
Es un ser humano lo que va a responder la llamada
Al hijo de Dios, quien se llamaba Jewesun en el cielo, se lo dijo que hiciera sacrificio con
una oveja y tela roja para que pudiera sobrevivir la conspiracin que se iba a organizar por
los seres humanos contra el en la tierra. Se le dijo tambin que diera un macho cabrio a s
lo cual bruscamente rechazo debido a que el haba jurado venir al mundo a destruir las
fuerzas del mal representadas por s.

Sin embargo, accedi a hacer sacrificio con la oveja y la tela roja. El Awo le dijo que si no
hacia el sacrificio a s, los agentes de este eran los que lo mataran y acortaran el termino
de su vida y sus obras misioneras en la tierra. No obstante, como ya el haba hecho
sacrificio con la oveja, se despertara pasados tres das y su fama lo sobrevivira despus
que hubiera regresado al cielo.

Cuando llego al mundo e iba a comenzar su trabajo de predicar la objetividad de la verdad,

la forma en la cual la gente vivia en el cielo y el amor de Dios por sus criaturas, s se le
apareci en un sueo y le advirti que ni siquiera Dios mismo haba podido eliminar su
influencia (la de s) de todo el sistema planetario. s le dijo en el sueo que si no le daba
el macho cabrio el tendra que echarse la culpa a si mismo ya que influiria sobre sus
seguidores para que lo destruyeran. Jewesun nuevamente se neg a servir a s basado en
que el bien nunca poda rendirse ante el mal.

A Jewesun realmente lo mataron tres aos despus de haber iniciado su trabajo en la tierra.

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Como fue que lo llamaron Jewesun.
Su madre secretamente haba ido a rnml en la Vspera de la partida de Odo agutan
hacia la tierra y lo persuadi para que hiciera el sacrificio a s que su hijo haba rehusado
hacer. Ella llego a la casa de rnml con el macho cabrio justo despus que el sol se puso
rnml le dijo que el tenia que arrancar 201 hojas diferentes en el monte con las que
deba lavar la cabeza de una persona en su ausencia, no haba modo de realizar el sacrificio
a s. Cuando la mujer insisti en que rnml deba improvisar algn regalo, el replico
diciendo que las hojas del bosque ya estaba durmiendo y que no se les deba molestar. Esta
expresin en yoruba significa Jewesun, de lo cual rnml dijo que deba ser el
nombre de Odo Agutan, tiinshe okonbi omo Olosumare, cuando llegara a la tierra como
Jewesun deba partir hacia la tierra a la maana siguiente, no haba posibilidad de hacer el
sacrificio a s y este nunca se realizo.

Cuando este Od sale en la adivinacin para un nio concebido, a los padres se les deber
decir que este viene al mundo como un reforzador pero que, a menos que se haga el
sacrificio especial por el, al igual que como se le dijo a Odo Agutan en el cielo, el nio no
vivir para cumplir su tarea y que su popularidad solo florecer despus de su muerte.

Los trabajos terrenales de Oyeku Meji

El hizo adivinacin para (OLOBA) fuego.
Aamu Eku, Eja, Adiye, kpelu Ewr
Amushe a ye oloba
Aye Oloba ku dududu,
Won lo bere lowo Eji oye,
Kini laama mu shaye Oloba
Kye re adide.
Oloba (fuego) se hallaba enfermo y estaba murindose,
La rata, el pescado y la gallina fueron ofrecidos en sacrificio.
El chivo fue mas tarde utilizado para hacer sacrificio y revivir al fuego.

A pesar de estos sacrificios;

Su enfermedad se hizo aun mas grave.
A rnml entonces se le pregunto que poda hacerse para revitalizar al fuego (Oloba).
Despus de la adivinacin, rnml revelo que la nica manera de traer al fuego de
regreso a la vida era mediante el uso de aceite de palma, tres pedazos secos de nuez de cola,
hojas secas de palma y un gallo para preparar un sacrificio especial para baarlo. Despus
de preparar el sacrificio , rnml lo llevo a un cruce de caminos y all lo llevo. Despus
del bao a Oloba se lo llevo de regreso a la casa. Los tres pedazos de nuez de cola , las
hojas de palma y el aceite se molieron junto y con eso se marco la cabeza de Oloba.

Poco despus, Sango libero el rayo en el cielo, lo cual invoco a Oloba de regreso a la vida
y encendi el fuego que rpidamente desato un incendio.

Es por eso que a rnml se le alaba con la cancin / poema que expresa que el fue la
nica divinidad que el devolvi la vida al fuego cuando este estaba enfermo y dbil que no
poda quemar ninguna cosa o persona.

103
No obstante, rnml le dijo que nunca deba pagarle con ingratitud y que siempre deba
recordar lo que haba hecho por el. Es por esto que hasta este da cuando al fuego entra en
una casa donde esta rnml, si se consume, no tocara el lugar sagrado de rnml.
Siempre hara un circulo alrededor del lugar sagrado. El poema/ cancin es el encantamiento
utilizado por los sacerdotes de If para apagar el fuego ardiente cuando esta amenazado con
causar destruccin.

Por que los hijos de Oyeku Meji no usan gorros.

Ligbo Lere Ligbo
Ligbo naa re eri
Ligbo naa tiere Elede Ule
Ligbo naa ri awori
Airi eron ekon jeun modun modun

Hay virtud en el valor,

Es el vigor lo que se multiplica;
Lo que permite que los cerdos domsticos se multipliquen sin problemas.
Es el vigor lo que hace que las guineas se congreguen en grandes bandas.
Es tambin el vigor lo que multiplica.
A las ovejas cuando llegan a un pueblo.

Estos son los nombres de los ayos que hicieron adivinacin para Oyeku Meji. Ellos le
aconsejaron que hiciera sacrificio de modo que el pudiera multiplicarse. Se le dijo que
hiciera sacrificio con las carnes de animales domsticos y del monte tales como cerdos,
guinea y dos ovejas de manera que sus hermanos pudieran multiplicarse. El hizo el
sacrificio.

Los sacerdotes prepararon una de las ovejas con medicinas, adicionando las hojas
adecuadas y el Iyerosun de Oyeku Meji. Despus de esto, llevaron a la oveja al pie de la
palma se le bao con las preparadas. A Oyeku Meji personalmente se le dijo que se baara
con las hojas al pie de la misma palma. Era una palma joven que recientemente haba
comenzado a crecer.

Despus del bao, la olla y su contenido se pusieron boca abajo para cubrir la joven palma.
De ella se esperaba que echara la olla a un lado cuando creciera. Fue as como Oyeku Meji
floreci despus de echar a un lado el gorro de la pobreza al pie de la palma. Es por esto
que se supone que los hijos de Oyeku Meji no usen gorros en sus cabezas.

Oyeku Meji entonces trajo para la casa a la oveja baada. La segunda oveja y los animales/
carne restante se prepararon y enterraron en el suelo de la casa. Fue as como la cabeza de
Oyeku Meji se hizo fuerte. El dejo que la oveja paseara por el pueblo mientras que tenia
buen cuidado de ella. A medida que la oveja gradualmente comenzado a multiplicarse,
Oyeku Meji tambin comenz a multiplicarse. El tuvo varias esposas e hijos.

Cuando Oyeku Meji sale durante una iniciacin en Ugbodu, a la persona se le deber decir
que su cabeza no es fuerte. Que deber ser llevado, por lo tanto, a un cruce de caminos por
un sacerdote habilidoso que conozca el Ono If (Odiha) adecuado con un gallo, tres

104
pedazos de nuez de cola y hojas secas de palma para all ser baado. Tambin se le deber
decir que el es unin y que debe ser baado por Awos en un cruce de caminos. Si es capaz
de hacer sacrificio, prosperara la tierra. Se le debe aconsejar que comience en la vida con la
cra de ovejas o cerdos, los cuales se desarrollaran a dimensiones de mayor amplitud.

Como Eji Oye soluciono el problema de la muerte.

Tan pronto como Oyeku Meji comenz a prosperar, la Muerte se puso tras su rastro debido
a que frecuentemente se dice que la muerte no mata a un chivo que no tenga una existencia
establecida. Del mismo modo, raramente la Muerte va detrs de mendigos y vagos. En el
momento en que una persona comienza a escalar al rbol de la prosperidad es cuando la
Muerte comienza a perseguirlo. Es por esto que rnml dice que el paso a la prosperidad
frecuentemente es tortuoso y duro. En esta ocasin Oyeku Meji comenz a tener sueos
aterrorizantes. Invito a algunos de sus substitutos a que hicieran adivinacin para el.

Los Awos que invito se llamaban:

Okpa gboungbo ounshi aju du ona
Ese mejeji onjija du ona

Ellos dijeron que hiciera sacrificio con 4 gallinas, 4 ratas, y 4 pescados para que pudiera
sobrevivir las malvadas maquinaciones de la muerte en su contra. El hizo el sacrificio y Eji-
oye vivi hasta una edad avanzada. Se ha revelado que el en realidad no muri, camino de
regreso al cielo.

Como Oyeku Meji gano favores y regalos.

Para poder disfrutar los frutos de su trabajo sin molestia y sin el riesgo de regresar a la
penuria. Oyeku Meji tuvo que hacer otro sacrificio. Despus de ofrecer una rata y un
pescado para protegerse de la muerte y de la enfermedad, se le dijo que ofreciera un cerdo a
If y un segundo chivo a su cabeza. El hizo los sacrificios y se hizo tan rico que no poda
creer que fuera dueo de todo lo que tenia. Los hijos de Oyeku Meji con frecuencia son
muy prsperos debido al sacrificio hecho por el al principio del tiempo.

Los Awos que hicieron esa adivinacin para el se llamaban Eroke ile Abreu gegere y Eroke
ile abidi birikpe. El tambin le dio macho cabrio a s, gallo a gn y tortuga a snyn.
As, compro prosperidad de todas las divinidades principales.

Oyeku Meji se convierte en Rey de la Noche.

Las divinidades tenan el habito de celebrar reuniones cada cinco das. En una de las
reuniones se hizo una proposicin de que cada una de las divinidades deba demostrar sus
hazaas para que los otros las viera. Pro su lado, Oyeku Meji se vana glori de que el era el
nico que sabia como impedir que los gusanos penetraran en una cosa podrida y como
hacer que un animal muerto fuera mas famoso que su equivalente vivo. Se le dijo que en la
prxima reunin deba demostrar las capacidades declaradas.

Al da siguiente, Oyeku Meji fue al mercado y compro un chivo al cual paseo por el pueblo
con una soga atada al pescuezo. Durante el paseo, el chivo solo hizo los sonidos inocuos en
los cuales nadie se fijo. Al da siguiente, Oyeku Meji sacrifico al chivo y le quito la piel
para ponerla a secar. Tan pronto como esta estuvo lo suficientemente seca, el hizo un

105
tambor. Despus de preparar el tambor, su sonido se escucho en todo el pueblo cuando lo
toco y fue tanto que la gente comenz a preguntarse que se traa entre menos.

En el da sealado, el fue a la reunin con su tambor untado con un jabn negro el cual fue
especialmente preparado para expulsar a las brujas del ambiente donde uno se desarrolla.
Entonces se la llamo para que demostrara los puntos que se haba mencionado en la reunin
anterior. El respondi preguntando si alguien haba escuchado el sonido del chivo vivo que
recientemente haba paseado por todo el pueblo. Unos pocos miembros confirmaron que
haban escuchado los berridos del chivo, pero muchos otros expusieron que no haban es
cuchado sonido alguno. Nuevamente, el pregunto si alguien haba escuchado el sonido del
tambor que haba estado tocando los ltimos dos das. Todos confirmaron haber escuchado
el sonido del tambor, aunque se preguntaron como iba a demostrar su punto.

Entonces el explico que el jabn pegajoso en la cara del tambor era el animal podrido que
no tenia gusanos, mientras que el tambor representaba al animal mas alto que uno vivo.
Todos los miembros entonces comprendieron los puntos y al instante fue hecho Rey de
Noche.

Si Oyeku Meji sale en la adivinacin de Ikin para un hombre, a este se le deber decir que
ofrezca un chivo muerto a If matndolo antes de servir a If con el. Esta es una ofrenda
especial debido a que rnml desea hacer una revelacin secreta al hombre.

Si sale para una mujer, ella tiene muchas probabilidades de estar embarazada o de estar
teniendo la menstruacin. Si las dos probabilidades no son aplicables, a ella se le debe
aconsejar que ofrezca un gallo a gn para prevenir cualquier incidente que probablemente
la conduzca a derramar su sangre en los prximos tres a cinco das. A ella se le debe decir
que hay una mujer vieja que le esta creando problemas con brujera. Por tanto ella deber
ofrecer una gallina y nueve huevos a la noche para neutralizar las malvadas maquinaciones
de la mujer. A el o ella se le deber decir que si no se les ha perdido algn dinero, esto
pronto suceder, aunque no se debern molestar por esto ya que la perdida esta destinada a
pagar por calamidades mas dolorosas.

Como Oyeku Meji le puso Adenimi a un nio.

Liimko, Miimiiko lo rinmikoo
Mi Ejiogbe yio she teere cari
Limiko miimiko erimiko
Mi iworimeji yio sabe firiyan.
Liimiiko miimiiko, ieromiikoo.
Mi edimeji yio gbiku tuei tuei.
Limiko mimiko, ierimiko,
Mi obarameji yio shori te bele
Limiko mimiko, ierimiko
Mi Okonron meji yio shose gberege
Limiko mimiko, ierimiko
Moje wo o bon wooda shorimi
Memo tii miiko ia fi ownun
Oyeku meji yio owun mimiaye kobem bem

106
Omo tounba ti bi ni wa kati teun a ankpe ladenimi

Cuando sale en la adivinacin para una mujer embarazada, de seguro tendr unahembra a
quien se le llamara Adenimi. Oyeku pregunto a sus seguidores:

quin tiene un fsico rollizo y corpulento?

Ellos respondieron, es Ejiogbe. El respondi, Ejiogbe es alto pero dlgado
El dialogo continuo con respecto a otros cuatro Olodus, para cada uno, Oyeku respondi:
Iwori tiene cabeza grande y piernas gordas, pero abdomen pequeo.
Idi tiene cabeza pequea y piernas pequeas, pero barriga grande.
Obara tiene cabeza pequea, pero abdomen y piernas grandes.
Okonron tiene cabeza grande y estomago grande, pero piernas pequeas y
desproporcionadas.

Oyeku Meji entonces alardeo de que no haba ningn otro Olodu con un fsico simtrico de
la cabeza a los pies.

Es solo el, Oyeku Meji el que esta dotado con un cuerpo fornido desde arriba hasta abajo.
Entonces proclamo que cualquiera que naciera durante este tiempo se le debera llamar la
Corona rolliza y corpulenta (Adenimi).

La significacin de este elogio egocntrico solo se puede arreciar echndole otra mirada a
los signos de cada uno d los Olodus anteriormente mencionados:

Ogbe Iwori Idi Obara Okonron Oyeku

I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I

107
 IWORI MEJI
II II
I I
I I
II II

Mientras en el cielo, Iwori Meji era el mejor Olodu de rnml fue muy eficiente en el
arte y prctica de IFA, llev muchos sacerdotes al cielo y tuvo mucha gente trabajando, l
era muy vanidoso, lo cual explica por que eventualmente perdi la antigedad para Ejiogbe
y Oyeku-Meji quienes fueron en otras maneras ms jvenes que l en el cielo. Hizo muchos
trabajos en el cielo los cuales no estn contados, por que no permiti a sus seguidores venir
a la tierra; quienes podran revelar sus trabajos hechos por el en el cielo. Sin embargo unos
pocos de sus trabajos en el cielo han sido revelados por aquellos quienes fueron
beneficiados por l .

IWORI MEJI TRABAJA EN ELCIELO

EJI KOKO HIZO ADIVINACION PARA EL SOL, LA LUNA Y LA OSCURIDAD
Su titulo en el cielo era Kpau Yakate, el hizo adivinacin para el sol, la luna y la oscuridad
cuando ellos iban a venir al mundo.

En yoruba eran llamados Ojo para el sol, Oshukpa para la luna y okuko.
El aconsej a los tres hermanos hacer sacrificio como sigue:

Sol hacer su sacrificio con un bulto de escobas, ropa blanca, gallo y gallina blanca
Luna hacer sacrificio con ropa blanca un gallo y gallina caf
Oscuridad hacer sacrificio con ropa negra gallo y gallina negra

El les aconsej hacer el sacrificio para que la gente del mundo les mostrara honor y respeto
pero especialmente para que la gente no los mirara con desprecio a su cara. Mas importante
el sacrificio que significaba darles a ellos poder y energa los cuales los hara indispensable
donde quiera que estuvieran. La luna dijo que el era muy guapo y popular para preocuparse
de cualquier sacrificio. La oscuridad dijo que el haba sido dotado con adecuados
accesorios para procurar respeto y temor donde quiera que el estuviera, el tambin rehus
hacer cualquier sacrificio. El sol fue el nico quien hizo sacrificio . la luna hizo sacrificio
para clamor por eso es que la gente se regocija al ver la nueva luna.

Despus del sacrificio , al sol le dieron el bulto de escobas con lo cual el hizo el sacrificio
para sostener en su mano siempre con la advertencia de que el debera apuntar la escoba
sobre al cara de cualquiera quien quisiera desafiarlo a el frente a frente. La escoba es el
rayo del sol quien deslumbra los ojos de cualquiera que trata de mirar directamente la cara
del sol. El s muy admirado por que el calor que genera es usado para una variedad de
propsitos a travs del sistema planetario.

Nadie se preocupa mucho acerca de la oscuridad y esta no es usada para un propsito

tangible por que el no hizo sacrificio. Por la misma razn, la luna es solamente admirada y
no es temida como el sol no es usada para ningn propsito productivo.

108
IWORI MEJI
HIZO ADIVINACION PARA AKUN (CUENTA DE CORAL)
Antes de dejar el cielo, la cuenta de coral tambin fue con Iwori Meji para adivinacin. El
sin embargo la dirigi con sus tres subordinados para hacer adivinacin, ellos eran AFUN
YIN YIN

AKE YIN YIN

OYIN YIN KE BI ALA
Ellos hicieron adivinacin para la cuenta de coral (Akun en Yoruba, Ivie en Bini) quien era
llamado Olomo Akeriwaye en el cielo, ellos le aconsejaron hacer sacrificio para que el
viviera por siempre en la tierra como un instrumento de adorno y nobleza y para que fuera
manejado con respeto y dignidad. Que hiciera sacrificio con un macho cabrio, una rata , un
pescado, una gallina y paloma blanca, ropa blanca e hilo blanco. El hizo el sacrificio antes
de venir al mundo donde el fue fcilmente recibido con jbilo. Cuando lleg a la tierra, el
se gano el respeto de todos hasta estos das. El es asociado con la aristocracia y con adornos
ceremoniales.

EL TAMBIEN HIZO ADIVINACION PARA LA CORREA

En el cielo 2 awos quienes hicieron trabajo para Iwori Meji, hicieron adivinacin para la
correa (Oge en yoruba y Oze en bini) cuando el era visto como intil en el cielo los 2 Awos
eran :
Kaun gere awo Ile Aran y Afosile awo ode Kanran Musi, adifa fun oje mini nigba ti
gbogbo orun fi oju imere wo oje.

Aun cuando el tena un fsico maleable le dijeron que el no vivira mucho tiempo cuando
llegara a la tierra.

En la adivinacin los Awos le dijeron hacer sacrificio con un pato un gallo y un buitre, el
hizo el sacrificio y llego al mundo que el vivi tanto tiempo que sobrevivi a todos aquellos
que esperaban que el muriera joven, esa es la razn por la cual un poema fue compuesto en
honor a su longevidad, el cual es cantado en estos das por los Awos.

Ugun-ugun kiiku lewe; Kange;

Maadagba maadarigbo kange.
Significa el buitre no muere en la infancia, yo vivir una larga vida por que ninguna correa
se pudre o el latn se vuelve oxidado.
Cuando Iwori Meji sale en la adivinacin o al Ugbudu para una persona enferma , este
especial sacrificio (ono ifa) deber ser preparado para que el pueda vivir largamente.
Este trabajo es el ltimo que hizo Ejikoko iwori antes que el llegara al mundo el l
compuso el siguiente poema:
Ejikokoiwori
Alade teeju momi koo, womi ire
Bo omode baa teju, moma ri owo,
Bo omode baa teju, aamofa;
Eji coco iwori
Jengen jengen jengen
Awaade olode igbodo.

109
EJIKOKO IWORI HIZO ADIVINACION PARA EL LEON , LA VACA Y EL
BUFALO
El len la vaca y el bfalo, nacieron del mismo padre, quien era el rey de los animales del
cielo. Cuando el parti para el mundo, se hizo necesario que uno de sus hijos lo remplazara
como el rey de los animales. El len corri con el adivinador de su padre, Ejikoko iwori le
aconsej hacer sacrificio como sigue:

1.- tirar 10 piezas de carne de elefante al ro

2.- servir su cabeza con una paloma y no es de cola
3.- darle un macho cabrio, filtros y cuentas para s.
El hizo el sacrificio sin ninguna tardanza y fue asegurado que el eventualmente tomara el
titulo de su padre. Mientras tanto, la vaca siendo el ms viejo de los 3 hermanos no se
molest en ir para adivinacin por que la ley de los progenitores en el cielo, lo nombraban a
el para tomar la corona de su padre. El fue mientras tanto coronado el rey de los animales.

Despus de esto la esposa de la vaca fue al ro y vio un gran trozo de carne y lo recogi.
Ella iba a su casa, y s transform la carne en una carne fresca elefante con sangre
escurriendo. Al mismo tiempo s llam la atencin del len al pedazo de carne sobre la
tapa de la olla donde la esposa de la vaca llevaba lo que se encontr en el ro y lo persuadi
de acompaar a la mujer hasta su casa, despus de esto la esposa de la vaca, ahora una
reina, fue pblicamente acusada por el len de robar su carne. Robar es castigado con la
muerte en el cielo, la vaca conoca cuales eran las consecuencias y rpidamente abdic al
trono escapo a la tierra con su esposa. Despus de la repentina desaparicin del rey, el
bfalo fue el siguiente invitado para ser rey; el nunca espero llegar a ser rey, el tambin
entreg el trono sin importarle ir para una adivinacin. Desde el principio, el fue un rey
muy feroz cundo 2 o mas animales apelaron a el por un arreglo de una disputa el podra
darle una cornada al que se quejaba y responderle con la muerte, la bandada entonces
comenz a huir de el.

Cuando el len vio que el bfalo haba sido coronado rey, el regres para preguntarle a
Ejikoko iwori , por que su prediccin de que el llegara a ser rey no se haba cumplido.
Ejikoko iwori, le advirti ejercitar la paciencia, pero que si el quera que la prediccin se
manifestara rpidamente el deba hacer los arreglos para tener su propio If, despus de lo
cual el seguramente se convertira en rey en un periodo de tres meses, el len tuvo su
propio If y fue Iwori Meji que apareci ante el para si Od. Mientras tanto, la comunidad
de animales quienes estaban perplejos por la agresiva y destructivo reinado del bfalo
tambin fueron con Ejikoko Ilorin para adivinacin, para saber que hacer para finalizar el
reinado de terror del bfalo.

El les aconsej que ellos tuvieran paz y tranquilidad, si queran tener xito en regresar a su
redil, los 3 hijos de la selva que haban sido desterrados por el rey bfalo:
oten-omo Ilara
ogoro-omo olode
oju- omo ijarere

110
El tambin les aconsej que su verdadero y correcto rey estaba todava escondido en una
cueva de roca en el bosque. Les dio una completa descripcin del lugar y ellos rpidamente
fueron por l; cuando ellos llegaron a la cueva vieron al len y le dieron una paliza por
esconderse en lugar de unirse a ellos para combatir al bfalo. Despus de esto ellos se
levantaron en armas y sacaron al bfalo del trono y el tambin escapo a la tierra. Despus
de esta expulsin del bfalo, el len fue trado al pueblo en triunfal procesin con ropa
atada a su cuello. Mientras tanto, ellos fueron con Oten quien insisti en ser trado en los
hombros de alguien. Ogoro tambin insisti en ser trado a casa sobre la cabeza de alguien,
mientras Oju fue trado de regreso a casa sobre las manos de alguien porque ellos dejaron el
pueblo atropelladamente. El len haba estado en el trono por 4 das sin decir ninguna
palabra, el tenia miedo de ser golpeado de nuevo como lo hicieron en la cueva.

Como el len haba sido golpeado el les dijo donde su finado padre guardaba todos los
instrumentos de autoridad incluyendo su diablica varita. Con la cual se proclam rey y
todos los animales fueron de rodillas tradicionalmente para agradecerle.

IWORI MEJI DEJA EL CIELO POR LA TIERRA

Mientras en el cielo Iwori meji era el ms antiguo Olodu de rnml, fue una satisfaccin
que lo trajo a el a la tercera posicin cuando el lleg a la tierra. Cuando rnml regres
de su primer y nico viaje a la tierra el invit a sus 16 hijos para acompaar a los hijos de
otras divinidades a la tierra para encontrar una residencia permanente en la tierra. En
segundo lugar el propuso que ellos deberan de ir uno despus de otro en lugar de vivir
amontonados, Iwori Meji fue el primero en salir para decir que el era tan til en el cielo que
no tenia tiempo de partir . adems , el remarc un buen general no enva a sus mejores
soldados primero dentro de la batalla. El entonces propuso que Omonighorogbo quien
lleg a ser Ejiogbe en la tierra debera ser el primero en ir. Para adular a Ejiogbe, el lo
describi como el nico Olodu- suficientemente sociable para interactuar con las otras
divinidades y que el podra ser un mejor embajador como el pariente de rnml. Ejiogbe
voluntariamente accedi a ir primero porque tena una buena razn para ir a la tierra.

Como nosotros ya hemos descubierto Ejiogbe fue hecho rey del da tan pronto como el
lleg a la tierra, el fue envuelto en un amplia luz del da.

Cuando Ejiogbe no regres a reportar sus hallazgos de la tierra, fue tambin Iwori quien
propuso a rnml que Oyeku Meji, debera ser el prximo en ir a la tierra, como nosotros
hemos descubierto Oyeku meji fue nacido por la noche y fue coronado el rey de la noche.
Cuando el comenz a escuchar noticias de cmo la vida estaba floreciendo en la tierra,
Iwori Meji decidi seguir a sus dos hermanos. Tan pronto como el decidi ir a la tierra, los
siguientes Awos hicieron adivinacin para l:
Akaka ra ka , Moni tiika
Owara wiri, oju egun
Iba afo demi, mu akpoko, - Akpowa mo mu ko.
Personas fuertes hacen fuertes a otros.
Un santuario divino es siempre envuelto en el misterio

Mi padre me dijo traer la bolsa del xito sobre mi cuello, y tambin, no rendir la bolsa de
la prosperidad para ninguno.

111
Esos son los nombres de los 3 Awos quienes hicieron adivinacin para Iwori-meji antes de
que el dejara el cielo por el mundo.

El le aconsej dar un macho cabrio a s y un gallo a su cabeza o cualquier cosa que el

supiera el podra comer. El le dio el macho cabrio a s, una paloma a su cabeza y un
carnero a IFA. El tambin fue con Oldmar (el altsimo seor) para claridad y bendicin.
Cuando el dejo el lugar divino, el pregunt a Dios por Akpominijekun (bolsa misteriosa) la
cual le haban dado despus el parti para al mundo.

EL NACIMIENTO DE IWORI-MEJI
Su padre fue un pobre mientras su madre fue una divinidad sacerdotisa.
La madre era llamda Jetti (la desordenada) y su padre fue llamado AKO-OKO.

Mientras en la matriz, el atrajo regalos y benevolencias de todos. Mientras su madre lo traa

en la matriz, ella muy seguido no poda pagar por los servicios hacia ella. O por artculos
que ella compraba. Muy seguido le decan que el hijo que traa en el vientre era un gran
Sacerdote If, quien sera muy respetado.
El da que el naci, el llor en frente de la casa de su padre pero el llanto hizo eco detrs de
la casa. l quedaba a menudo adelante su propio yo debido al misterio que rodea su vida. l
se desviaba a menudo en los arbustos donde l acostumbraba con todos los tipos de follaje
frotar su cabeza. El tuvo una educacin personal ya que su padres no pudieron darle ms.

As como un muchacho, l ya era un vidente. l les dira a menudo a las personas sobre sus
problemas. En una ocasin l le dijo a sus padres que sirvieran sus cabezas mutuamente,
para que ellos pudieran prosperar. El padre deba usar una gallina para servir la cabeza de
su madre y su madre deba usar un gallo para la cabeza de su padre. Despus del sacrificio,
ellos mejoraron dramticamente.

IWORI-MEJI CONCURSA POR EL SEORIO EN LA TIERRA

Al llegar al mundo, el descubri que sus dos jvenes hermanos, Ejiogbe y Oyeku, quienes
llegaron a la tierra antes que l haban sido coronados reyes de el da y la noche
respectivamente. Desde su salida determin establecer su antigedad celestial en tierra por
encima de sus dos hermanos. Incluso su seal:
II II
I I
I I
II II

dos dentro y dos fuera, fueron designados para retar la autoridad de Ogbe y Oyeku. Por su
parte ellos tambin determinaron imponer su autoridad terrenal sobre Iwori.

Una tarde, wori estaba sentado frente a su casa cuando el vio una larga procesin
aproximarse. El vio cada persona agachar la cabeza en reverencia al hombre a caballo que
iba a la cabeza de la procesin. Cuando la procesin lleg hasta donde el estaba sentado el
se dio cuenta que era Ejiogbe a quienes todos hacan reverencia cuando el vio a Ejiogbe el
no se inclin como todos los dems lo hacan. l agit su propia cola del caballo (oroke)

112
meramente para saludar a Ejiogbe como son habituados hacer los Awos. l no vio por qu
l tena que arrodillarse para saludar a su hermano menor, aunque hay nada en la tradicin
que exenta al hermano mayor de un rey para arrodillarse a saludarlo.

Ejiogbe detuvo la procesin y orden entonces que si Iwori saba que l era demasiado
grande para reverenciarlo a l, l deba en el futuro encerrarse a puerta cerrada lo largo del
da, si l no pudiera verse asimismo debajo la autoridad del rey del da. Iwori meji entonces
se retir a su casa con enojo.
A la cada de la noche, l sali de la casa para caminar alrededor. Cuando l vino a la unin
del camino cerca de su casa, l vio otra procesin de nueva y a la cabeza de vena Oyeku-
meji con luces deslumbrantes que era tan luminosas como los rayos del sol.

De nuevo, en lugar de doblar sus rodillas para saludar Oyeku-meji como todos los dems
estaban haciendo, l slo onde su cola del caballo a l. Una vez ms, Oyeku-meji le dijo
que si l no pudiera someterse a l como la autoridad del rey de la noche, l debe abstenerse
de dejar su casa por la noche. l entonces se retir a su casa.

El fue definitivamente prohibido de dejar su casa por el da y por la noche que no poda
dejar su casa para obtener sus alimentos diarios.

Cuando s vio que la condicin de Iwori estaba ponindose insostenible, l se transform

en un jefe y fue a la casa de Iwori para aconsejarle que invitar a sus dos hermanos a una
cita para ajustar sus cuentas. La benevolencia de s era a cambio del macho cabro que
Ejikoko Iwori le dio antes de dejar cielo.
Iwori acept el consejo del jefe e invit a Ogbe y Oyeku a encontrarse al pie del rbol de la
palma donde las divinidades bajaron del cielo, y a travs del cual el propio rnml volvi
al cielo.
Ellos se encontraron en el punto para discutir sus problemas. Ogbe y Oyeku insistieron en
aferrarse a su superioridad terrestre encima de Iwori.

Ellos estuvieron de acuerdo finalmente en que Iwori deba ocupar la tercera posicin. l
slo acept renuentemente la decisin. De hecho, se revela que l regres con los Awos del
cielo que le aconsejaron que diera un carnero a su If para permitirle tener tanta autoridad
como sus dos hermanos. El hizo el sacrificio en el cielo antes de volver a la tierra.

La importancia especial de esta parte de la vida de Iwori es que cuando sale a Ugbodu, la
persona debe ser un tercer nio en su familia. l o debe de haber reencarnado previamente
o l se debe de haber muerto poco despus de su nacimiento, y volvi a nacer de nuevo con
los mismos padres. En esta conexin, debo revelar que tuve un nio que fue dado su propio
If poco despus que l naci cuando l estaba en el punto de muerte. Se revel a m por un
If sacerdote ocho aos antes de que yo conociera algo acerca de If. Ellos me preguntaron
si yo haba perdido a un nio antes. Yo recuerdo que los primeros nios entregados por su
madre era un par de gemelos ambos varones. El primero en aterrizar de los dos nios se
muri cinco das despus del nacimiento en el Hospital general en Ciudad de Benin en el
estado de Bendel de Nigeria. Dos aos despus, su madre tena otro nio. El prximo
nacimiento del nio tambin era un varn y era este nio para quien los If tuvieron que ser

113
preparados. l se estuvo bien despus de la realizacin de la ceremonia. Su If es Iwori-
meji.

Cmo Iwori-meji aventaj a sus hermanos en el futuro

En la historia de la vida de Iwori. Varios aos despus, los Awos que hicieron adivinacin
para Iwori en cielo decidieron visitar las noblezas del mundo con una proclamacin que
quienquiera que pudiera descubrir sus nombres habra de ser rico. Esa proclamacin agreg
que quienquiera que ellos visitaron, que supieran sus nombres se enviaran de regreso al
cielo.

Ellos empezaron visitando a los monarcas reinando, y aqullos que no podran revelar sus
nombres fueron obligados a volver a sus antepasados en cielo y todas sus pertenencias
terrenales se confiscaron y se condens en una bolsa misteriosa que no era ni llena ni
pesada. En ese momento la mayora de los reyes reinando se muri uno despus el otro en
circunstancias misteriosas.

Despus de tratar con los reyes, su prximo punto de llegada era la casa de Iwori-meji que
estaba sirviendo su cabeza cuando ellos llegaron. Entonces el estaba espantado de cmo la
muerte haba estado golpeando a los monarcas reinando, Iwori consult su If que le dijo
que le diera un macho cabro rpidamente a s para sobrevivir la prueba que estaba
viniendo pronto a l. Le dijeron agregar Akara, Eko, una calabaza llena de vino de la palma
(agua de coco) y tres garrotes cortos al sacrificio a s.

l tambin tena que servir su cabeza con un ave de guinea despus de hacer el sacrificio a
s. El hizo el sacrificio a s sin ninguna tardanza.
Despus de recibir sus ofrendas, s construy un pequeo kiosko en el espacio libre cerca
de la entrada de la casa de Iwori. El fatal da en que los reyes de la noche visitaron a Iwori
s prepar fresco Eko, akara y agua de coco en mltiples porciones en el kiosko . Despus
de esto s esper all por cualquier intruso.
Brevemente despus, cuando los reyes celestiales estaban pasando, s los invit a una
fiesta, donde ellos cenaron y agasajaron dentro del kiosko a sus corazones . Cuando la
fiesta progres, s les pregunt cual era el objeto de su misin en el mundo, cuando ellos
tenan tanto por hacer en el cielo.

En contestacin, ellos le dijeron a s que ellos iban rumbo a la casa de Iwori-meji para
poner a prueba su vida. Si l tuviera xito sabiendo sus nombres, ellos le haran un hombre
adinerado. Si l fallara, ellos le haran volver al cielo. s les minti a ellos acerca de que
Iwori era un hombre muy malo y que l estara contento verle morirse porque l era
demasiado presumido. s los persuadi para que le dijeran sus nombres, para que despus
de que ellos hubieran matado a Iwori, l supiera por lo menos las identidades de los
hombres que finalmente tuvieron xito eliminando al hombre malo de la tierra.

El mayor de los tres de ellos, tom uno de los tres garrotes cortos dentro del kiosco y peg
sus piernas con l diciendo:
Unokare, Akaka ra ka moni tii ka lo cual l dijo era su nombre.

El prximo usaro el segundo garrote y pronunciado su nombre como: Owara wiri oju egun.

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El ltimo tom el tercer garrote corto y lo us en su pierna que descubre su nombre como:
ibara de demi - el akpokpo del mu.

s los asegur que el hombre malo tendra que ir al cielo para poder saber sus nombres.
En cuanto ellos dejaran el kiosco, s transfigur en otra persona y entr en la casa de
Iwori a travs de la entrada de la parte de atrs y rpidamente lo alert al acercamiento del
asesino - los Caballeros del cielo. s le dio entonces sus nombres en orden de antigedad.
Despus de eso s se sent con Iwori-meji para esperar la llegada de los reyes de la noche.

No mucho tiempo despus, ellos llegaron, tan pronto como ellos aparecieron en su casa,
Iwori los abraz mencionado sus nombres con un aire de familiaridad , uno tras otros
estrechando sus manos con ellos. As fue como el dijo :
Akara raka Moni Thika Ojure ree
Owara wiri oju Egun Odojo meta
Ibarafo demi mu akpoko - Ojure re Ekerubo

El despus los invit a sentarse mientras el iba adentro a su cuarto para traer su nuez de
kola, despus de agradecer profundamente a ellos por venir a ayudarle a servir su cabeza.
En cuanto Iwori fue dentro, s les pregunt a los visitantes si ellos eran Awos y ellos
contestaron afirmativamente. Entretanto ellos abrazaban su bolsa misteriosa de tesoros en
una ua por el lado de la pared del cuarto. s les grit a ellos para que volvieran por su
bolsa. Pero ellos contestaron que como una compensacin por saber sus nombres le dejaban
la bolsa para el beneficio de Iwori-meji. s le dijo entonces a Iwori que los visitantes
haban corrido lejos y no tenan ningn deseo de volver. s atrajo la atencin de Iwori a la
bolsa que ellos dejaron atrs, descubriendo que eran bolsas de riqueza las cuales lo
enriquecieron. Al principio, la bolsa dio la apariencia de tener fuera sangre fresca pero
cuando ellos la abrieron, vieron que contena todos los tipos de artculos de riqueza - el
dinero, latn, seres humanos y animales de todas las descripciones en mltiplos de varios
centenares.

Iwori-meji agradeci entonces a s, con un gran macho cabrio. Despus de eso l invit
todo los Awos incluyendo a sus dos hermanos para una gran fiesta.

Al final ellos cantaron en alabanza de los Awos celestiales que all estaban regocijando y
alegrando.
As, aunque Iwori-meji perdi la batalla contra sus dos hermanos mayores en la tierra, l
fue ms prspero que los dos de ellos. Si este Iwori-meji sale al Ugbodu, el iniciado ser
ciertamente muy prspero en vida si l no abandona su If y se mantiene en contacto con
s a travs de los sacrificios frecuentes.

COMO IWORI-MEJI LLEGO A SER SACERDOTE FUERTE DE IFA

Al ser adinerado, l empez a tener la envidia de todos los dems.
l fue entonces por la adivinacin con un Awo llamado Atari ogbigbo mu arayen bi oje
Atari ogbigbo mu arayen bi oje (el pico o nib en la boca de un tiokam son tan fuertes como
el metal).

115
Los Awo le aconsejaron que hiciera sacrificio con un gran carnero a los reyes de la noche y
un macho cabro a s. l hizo los dos sacrificios. Despus del sacrificio, los reyes de la
noche trabajaron en l durante siete noches para hacerlo fuerte y un hombre invisible. En la
sptima noche, ellos le dieron cuatro ojos con los cuales podra ver en la noche.

Simultneamente, s tambin invit al fuerte hombre del da para prepararlo a l por siete
das. Al sptimo da el le dio a Iwori cuatro ojos con los cuales podra ver que pasaba en el
da. Es por lo cual el es conocido como el fuerte Olodu de el da y la noche- quien
eventualmente lo hace ms poderoso que los reyes del da (Ejiogbe) y de la noche (Oyeku).

EL ULTIMO TRABAJO DE IWORI

Tan pronto como el se volvi fuerte y saludable, el fue rodeado por muchos subordinados,
quienes fueron entrenados por el en el arte de la practica de If. Habiendo impartido sus
conocimientos a sus subordinados, ellos lo asistan en las adivinaciones para quienes
vinieran a el a solicitarlo.

El primero de sus subordinados era Okiti to berebere maye- quien hizo adivinacin para
Oni Iwori Eyo cuando su fortuna haba sido transformada de la prosperidad a la penuria .
El le aconsej hacer sacrificio con mucho maz y frijoles porque el iba a prosperar antes del
final del ao. El tena que agregar al sacrificio un gallo blanco y una paloma blanca. El hizo
sacrificio.

Despus de hacer el sacrificio, el sacerdote If dividi el maz y los frijoles cada uno en dos
porciones, dndole a el una porcin para llevarla consigo dondequiera que fuera. Al mismo
tiempo el fue advertido de moverse de lugar a lugar. En consecuencia del consejo de los
sacerdotes, Oni Iwori Eyo comenz a viajar hasta que un da el lleg a un lugar donde las
aves del bosque estaban dando una conferencia.

Al llegar al lugar de la reunin, las aves demandaron comida de l y el les dio el maz.
Cuando ellos terminaron de comer el maz, ellos pidieron ms comida y el les avent los
frijoles. Despus de comer los frijoles, ellos preguntaron si tena mas y el les respondi que
no poda ofrecerles ms.

En un gesto de gratitud, las aves le aseguraron que el se convertira en un saludable hombre

antes de que el ao terminara. Un ave llamada Aluko (Awe en Bini) se desprendi de dos de
sus plumas y se las dio, mientras un cotorro tambin se arranc dos de sus plumas y se las
dio. Otra ave llamada Okin, el pavo real, tambin se arranc dos plumas y se las dio.
Despus de eso, el prosigui su jornada.

No mucho tiempo despus, el encontr a gn, el gran guerrero que retornaba de una
batalla con 200 cautivos detrs de l todos acarreando los despojos de la guerra. Cuando el
encontr la caravana, el se detuvo a saludar a gn pero le dijo a gn Que a pesar de sus
miradas belicosas, le faltaba la dignidad y nobleza. s rpidamente inspir a gn para
solicitar a Oniwori eyo que le mostrara como obtener dignidad y nobleza. Oniwori eyo
entonces orden a todos los seguidores de gn que cerraran sus ojos y lo hicieron. El
rpidamente insert dos plumas de Aluko (rojas) en la cabeza de gn. Despus de eso el
pregunt a los seguidores de gn que vieran la nueva apariencia de su seor y maestro.

116
Cuando ellos vieron las dos plumas rojas en la cabeza de gn, todos sus seguidores
exclamaron gn Yee! Lo cual es hasta estos das el tradicional saludo a gn. Cuando
gn pregunt a sus seguidores sus comentarios acerca de su nueva apariencia, todos
confirmaron que se vea noble y honorable. gn viste plumas rojas en estos das para
completar su vestimenta.
gn entonces como compensacin le rindi los 200 cautivos a Oniwori eyo y entonces l
prosigui su camino. El despus lleg al lugar de Olofen, quien estaba sentado en su trono.
Una vez ms el dijo al rey que aun cuando el luca muy prospero, le faltaba majestuosidad y
nobleza. Cuando el rey pregunt a Oniwori eyo que le demostrara que significaba
majestuosidad y nobleza, el insert dos plumas de Okin en la corona de Olofen. El le pidi
a la audiencia que comentaran acerca de la nueva apariencia de el rey y todos ellos albaron
Aba Iyeoo . Todos ellos confirmaron la nueva apariencia majestuosa.

Olofen entonces le dio una parte de su reino a Oniwori Eyo y el continu su camino. El
despus lleg donde rs-Nla estaba sentado en su trono divino. Una vez mps el le dijo a
rs Nla que aun cuando el tena autoridad sobre todo el universo, su apariencia estaba
falta de dignidad y majestuosidad y se repiti la escena y el le insert dos plumas en la
cabeza de rs Nla.

Cuando todos abrieron los ojos al ver la nueva apariencia todos gritaron Baa Taa Laa OO
rs qued tan contento que le dio a Oniworieyo diez partes de cada uno de todos los
tesoros valiosos de la tierra.
Al final de este viaje, Onowori eyo se convirti en un saludable hombre ms rico que
cualquiera de los alrededores.

l hizo adivinacin para un nico nio

Agbonmota lo otun, agbonmota loori- fueron los dos seguidores de Iwori wuienes hicieron
adivinacin para Omokon o Okoboni la nica hija de sus padres. Ellos le advirtieron
retirarse del hbito de ir sola por la noche y en el da. Ella fue aconsejada de servir su
cabeza con un gallo y ofrecer un macho cabrio a s. Ella tambin tuvo que recolectar todo
lo comible y amarrarlo en una bolsa de rafia (oke en Yoruba y Ebo en Bini) incluyendo
Ekuru (Emieki en Bini) y una pequea gallina para sacrificar en el corazn del bosque- a
sus enemigos (Erhee en Bini y Ota en Yoruba). Ella tambin tena que ofrecer un gallo a
Sango. Ella hizo el sacrificio a s y estaba a punto de partir de casa con la bolsa de rafia
para hacer el sacrificio en el bosque cuando su padre le dio instrucciones de preparar
comida para l.

Antes de completar la comida de su padre, todas la mujeres del mercado haba partido y el
camino se haba hecho desolado y solitario. Cuando ella dej su casa solo para depositar el
sacrificio, al llegar al corazn del bosque, ella se estableci para orar con la bolsa
sacrificatoria. Al instante, un hombre sale del bosque. l era un bandolero que haba
aterrorizado a las personas en esa parte del bosque durante lo largo de tiempo. Cuando el
bandido la llam, ella comenz a temblar. El bandido estaba a punto de matarla cuando s
lo detuvo y rpidamente pens en unas palabras conciliatorias. El bandido tir su machete y
le dijo a ella que fuera a comprarle algunos artculos del mercado. El le dio su dinero para
comprar un gallo mostrndole cual era el camino de ida y vuelta que ella deba tomar y le
advirti de regresar sin compaa.

117
Al llegar al mercado, ella compro el gallo para el sacrificio a Sango como haba ordenado
el bandido. Mientras ella estaba en el mercado una fuerte tormenta con viento comenz a
soplar seguida por una gran tormenta. El fuerte viento tir un rbol desde la raz en el lugar
donde el bandido estaba en el bosque y lo aplast matndolo inmediatamente. Cuando la
tormenta par, la chica retorn al bosque para entregar el gallo al bandido. Cuando ella
lleg al lugar donde el bandido le dijo que regresara ella le grito para decirle que haba
regresado. No hubo respuesta. Ella sin embargo vio los signos de un rbol cado. Ella
movi el follaje hasta que encontr al bandido muerto debajo del rbol. Ella entonces uso la
cabeza del bandido para servir su cabeza. Cuando ella se alz , ella vio todo el botn del
bandido que haba recolectado durante aos. Ella entonces recogi lo valioso y regres a su
casa. Al llegar a casa ella narr a su padre su experiencia y descubrimiento, quien
inmediatamente la acompa al bosque a recoger los dems valores.
Mientras tanto ella sirvi a Sango con el gallo que haba comprado en el mercado. Despus
de eso ella fue con dos cabras, ropas y cuentas para agradecer al sacerdote If que hizo
adivinacin para ella, agregando una bolsa de monedas y muchas gemas. Esta experiencia
la convirti despus en muy prospera

Cuando este Od aparece en la adivinacin la persona debe ser aconsejada no moverse sola
en momentos quietos para evitar el riesgo de ser victima de merodeadores, quienes podran
matarlo a menos que el haga el sacrificio recomendado.

EL HIZO ADIVINACIN PARA ORARE

El tercero de los seguidores de Iwori meji fue Aro Ni Ikpin quien hizo adivinacin para
Orare un pobre que estaba sufriendo de inanicin. Despus de estar sufriendo por mucho
tiempo, su ngel guardin apareci a el una noche y le aconsej ir con rnml para
consulta. El entonces fue con Ewji Iwori quien le pidi a Arinikpin hacer adivinacin para
l. Le fue aconsejado hacer los arreglos para tener su propio Orunmila. Tambin le dijeron
hacer sacrificio a Esu con un macho cabrio y criar un perro infeliz despus de hacer los
sacrificios. El fue a buscar dinero para hacer los sacrificios que le haban solicitado.

La tradicin del pueblo era que cuando el rey mora todos los hombres adultos deban
comprar un perro y atarlo en la unin del camino. Koriko, el len deba venir del cielo para
tomar uno de los perros. Mientras tanto el Oba de el pueblo muri y todos los hombres
adultos comenzaron a atar sus perros en las diferentes uniones del camino del pueblo. Orare
sigui el ejemplo de los dems y tambin at a su infeliz perro, el lo hizo para cumplir
porque el estaba seguro que el visitante divino jams se interesara en su miserable perro.
Cuando Koriko visit el pueblo, el solo se llev el perro de Orare. La siguiente maana
todos encontraron sus perros donde los haban atado excepto Orare quien su perro haba
sido tomado por Koriko.

La costumbre del pueblo era que la persona de quien hubiese sido tomado el perro era
coronado el siguiente rey del pueblo. Cuando los hacedores de reyes verificaron que
efectivamente haba sido el perro de Orare que se haban llevado el fue invitado al secreto
de ser preparado para la coronacin. El fue coronado como el nuevo rey. Despus de la
coronacin el prepar un gran festn de agradecimiento el cual fue lleno de alegra y el
cant en alabanza al Awo que hizo adivinacin para l.

118
EL HIZO ADIVINACIN PARA KINIUN :
El cuarto seguidor de Ejiwori fue Alatushe kiite Atushe Arare kuu- quien hizo adivinacin
para Kinium (dinosaurio), cuando los otros grandes animales estaban tratando de sacarlo de
la tierra de sus padres. El fue aconsejado en la adivinacin de hacer sacrificio con un
carnero, una cabra y un macho cabrio.

Despus del sacrificio le dijeron ir a la tierra de su padre y encerrarla en un circulo con sus
orines. Despus de eso el tena que pararse en medio de la tierra y lanzar una proclamacin
diciendo la propiedad de su tierra. El deba quedarse ah y observar el desarrollo de lo
dems.

El hizo lo que se le dijo y se par en medio de la tierra y grit que cualquiera que quisiera
reclamar la propiedad de su tierra deba combatir con l. Como los otros contendientes
queran la tierra fueron a buscarlo para el combate determinados a matarle. Cualquiera que
cruzaba el circulo de orina ca muerto instantneamente. Cuando los dems vieron lo que
pasaba, ellos corrieron y abandonaron la tierra del padre de Kinium en paz. Por eso es que
Kinium es descrito como Eni tomu ito gba uyi owo eron Koogbo.

Cuando esto aparece en la adivinacin para cualquiera que est compitiendo por la
propiedad de cualquier cosa que por derecho le pertenece, se le deber decir de hacer un
sacrificio similar y el con seguridad ganar la batalla.

CONSEJO PARA LOS HIJOS DE IWORI MEJI

En la altura de su prosperidad, un sacerdote If visit a Iwori meji, el sacerdote era llamado
Eni aja baawa ni aja banlo- significa- El perro regresa a casa con la persona con al que fue a
pasear. El le dio a Iwori meji el siguiente consejo en forma de un poema :
Ifa teju mo mi
Koo womi ririe
Eji koko Iwori,
Okpe teju mo mi rire
Eji koko Iwori.

Mi ifa se ha hecho cargo de cuidarme a mi,

Yo tambin me har cargo de cuidar a mi If,
La palmera divina me proteger
Como yo servir a rnml con todo mi corazn

Cuando Iwori meji aparece con un nuevo iniciado dentro de la religin If a Ugbodu, la
persona debe ser aconsejada de servir a rnml completamente de corazn porque
rnml se har cargo de l siempre.

119
 EDI MEJI
I I
II II
II II
I I

Edi meji es uno de los Olodus mas fuerte en la familia de IFA. l es muy agresivo y
belicoso. En el cielo l era mejor conocido por su belicosidad que por su sacerdocio. El fue
no obstante un hbil sacerdote ifa. A causa de su varias actividades fuera en el cielo, el no
hizo mucho en la practica de ifa. En cambio, esa parte de su trabajo fue principalmente
hecha por sus subordinados. Por ejemplo, cuando ODE (exterior o fuera) fue a el por
adivinacin cuando su fortuna estaba peligrando, fue uno de los asistentes de imeji quien le
ayudo.

EDI MEJI AYUDA A ODE PARA RECUPERAR SU PROSPERIDAD

El subordinado se llamaba EWURE ABORI KPETEKI LOON DIFA FUN ODE
NIJOTIUWA ODE SUN. Sus tres esposas lo abandonaron cuando el quedo tan pobre que
no poda satisfacer sus demandas materiales. El nombre de sus tres esposas eran
1) Ire o juego (iku en Bini)
2) Oyin o placer (Oyenmwen in Bini)
3) Ujo o Baile (iku-owe o Ugbemwen en Bini)

era el apoyo activo y cooperacin de sus tres esposas que dieron su identidad a Ode.
Cuando ellas lo dejaron el se volvi muy ensimismado. Externamente slo se pone
atractivo e interesante cuando hay obras al aire libre, bromas, la msica y bailando. La
gente sale para jugar y bailar. El placer es principalmente manifestado por la gente como
expresin fuera de sus casas.

Para hacer regresar a sus esposas, el sacerdote If le aconsejo a ODE hacer sacrificio con
una cabra y hacer una matanza con una segunda cabra para hacer un festn en su casa. El
tenia que cocinar ame sobre el fuego y le aseguraron que mientras el ame se coca sobre
el fuego, sus esposas regresaran una por una. El hizo el sacrificio tal como le dijeron.

Despus de hacer el sacrificio, el preparo una olla de ame y lo puso al fuego. Los
invitados al festn beban y cenaban la carne cuando Esu fue afuera a buscar a las esposas
de Ode. Cuando Esu llego con Ire, el le susurro a ella que haba sido un error dejar ir a su
esposo principalmente porque su fortuna sufriera un eclipse o problema temporal. El le
remarco que los eclipses eran temporales y efmeros, Ode haba vuelto a la prosperidad de
una gran manera- tanto que la gente estaba siempre celebrando en su casa diariamente. Esu
agrego que en ese momento se estaba llevando a cabo uno de esos festines. Esu visito a la
otra mujer y le dijo exactamente la misma historia.

Las mujeres decidieron entonces ir y verificar la historia, ellas llegaron y encontraron el

ame cocinndose sobre el fuego y ellas unieron sus manos para preparar la comida.
Despus de eso ellas estuvieron de acuerdo en quedarse con Ode por su bien. Con el
regreso de sus esposas la prosperidad de Ode floreci una vez mas.

120
Cuando Edi Meji sale en la adivinacin para una persona la cual su fortuna esta peligrando.
El sacerdote If deber decirle que haga un Festn con 2 cabras, uno a travs del If para
festejar a los ancianos de la noche y el otro para hacer un festn para la gente alrededor de
l y su prosperidad seguramente regresara a el.

COMO LA CHUFA VINO A MULTIPLICARSE

Shediye Kimi bae joko loon difa fun Ekpa, tiolo run ebe obigba omo.
El hizo adivinacin para la chufa cuando ella dejo el cielo para producir 200 hijos sobre la
tierra. Ekpa o chufa no tenia descendientes y estaba ansiosa de procrear. Ella fue con
Idimeji quien le dijo despus de la adivinacin hacer sacrificio con una gallina, gallo, rata,
pescado y una bolsa de monedas. Ella hizo el sacrificio despus de lo cual ella fue llevada a
la granja para lavarse. Ella subsecuentemente dio a luz 200 hijos y la chufa y sus parientes
llegaron a ser muy prsperos.

IDIMEJI HIZO ADIVINACIN PARA EL ESPERMA MASCULINO Y LA

FEMENINA MENSTRUACIN
Se dice que al principio de los tiempos, plantas y animales no procreaban como lo hacen
hoy da. Siguiendo al creacin del hombre y la mujer, ellos solamente vivan juntos sin
saber como procrear.

Nosotros ya hemos escuchado una historia de cmo Esu reposicion la pelvis femenina del
frente a entre las piernas de la mujer. La mujer no sabia que hacer con su pelvis y el hombre
no supo porque su pen estaba hecho adems de su respiracin. El esperma y la
menstruacin quienes tenan identidades separadas fueron por adivinacin a la casa de
Idimeji en donde ellos conocieron a sus sirvientes llamados
Ogan ofori so siki
Ofese so yeghe
Odi agbede gbede meji son lebe ibo efun obale de rumu rumu.
Awon lo difa fun ato (or ECU en Bini) Abufun ASE (o Ehe en Bini)

Los espermas y la menstruacin estaban ansiosos por saber como procrear. Dios los haba
creado dejndole a ellos usar su propia inteligencia para descubrir como procrear. A ellos
dos les fue dicho hacer sacrificio con una cabra. El esperan tenia que agregar gis, gallo
blanco, ropa blanca, paloma blanca y okro. Por la otra parte, menstruacin tenia que
agregar gallo rojo y una lata de madera a su propio sacrificio. Ellos produjeron todos los
materiales para el sacrificio y el sacerdote If los uso para prepararles medicina para que
ellos la tomaran.

Despus de esto, el esperma le fue dicho de ir y vivir con el hombre mientras la

menstruacin le fue dicho que visitara a la mujer y que estuviera con ella 5 das despus de
cada 30 das. As es como llegan los nios del esperma y la menstruacin a travs de los
instrumentos de la mujer y el hombre.

Esta es la clase de medicina que el sacerdote If debe preparar para cualquier persona que
este ansiosa de procrear.

121
 IDIMEJO COMO UN LUCHADOR PROMINENTE
Como ya declaro anteriormente, Idi-meji fue famoso o notorio en el cielo mas por su
belicosidad que por su practica de If. Su objetivo diario consista de retar a la divinidades
fuertes del cielo para combatir y casi siempre invariablemente, el siempre sala victorioso.

El tenia el habito de estar fuera de su casa cada maana para lanzar el loogban-o. Un da, el
lanzo el loogban al rey de la muerte, el cual reto a Idi-meji para tener un duelo.
Respondiendo sarcsticamente, Idi-meji le dijo al rey de la muerte que el no tenia el habito
de luchar con un ser de una sola cabeza porque el no tenia oportunidad de demostrar su
superioridad de su fuerza. El insisti en que solo aceptara el reto de criaturas con mas de
una cabeza.

Tan pronto como las noticias corrieron de que Idi-meji solo luchara con personas que
tuvieran mas de una cabeza, una divinidad con 2 cabezas fue a conocerlo. Tan pronto como
el acepto el reto, el tiro fuera una des sus dos cabezas dejndolo solo con una. Explicando
sus objetivos, el declaro que nadie portara mas de una cabeza y el estaba determinado a
reducir a todos las criaturas habitantes del cielo a portar una sola cabeza.

Al da siguiente, la divinidad con tres cabezas vino al reto contra Idi-meji y el le quito sus
dos cabezas extras, dejndolo con una. El proceso continuo hasta que a el vino la divinidad
de las nueve cabezas.

Cuando Idimeji lo comprometi, el rpidamente le quito ocho de sus cabezas. Tan pronto
como su oponente cayo al suelo no tardo en levantarse para volver a comprometer a Idi-
meji en un segundo reto.

Mientras tanto, Ajala conocido tambin como Agbede-Ogn quien es el moldeador de

cabezas en el cielo se regocijaba tanto de que mientras Idi estaba en el cielo el tendra
mucho trabajo que hacer. El fue hasta la avenida donde se llevaban a cabo las luchas,
cuando Ajala vio que las luchas se haban convertido en cadveres, l hizo un oxmoro
para Idi dicindole que Ajala sabia como lanzar todas las partes del cuerpo excepto la
columna vertebral. sa era una indirecta para que Idi atacara a su oponente por la columna
vertebral.

Idi inmediatamente capto el mensaje, e instantneamente lanzo a su oponente alzndolo por

la columna vertebral y el cayo por el suelo. Despus de derrotar a su oponente. Idi fue a su
casa con sus esposas y sus propiedades de todas sus conquistas. La ultima divinidad que el
conquist fue le Alara del cielo.

Al llegar a casa, Idi invito a todos los Awos del cielo y les dijo que revelaran el nombre de
la esposa de Alara, la ultima mujer que el hered de su conquista. Su nombre real era Bola
wun mi significa mi esposa favorita- para proclamar su nombre de manera literaria
connotara el deseo de seducir a la mujer lo cual conseguira a la persona que revela su
nombre un gran problema con Idi. Cualquiera que mencionaba su nombre era
inmediatamente desafiado a otra lucha en un suelo pedregoso.

122
Todos aquellos que fueron en contra de el fallaron e Idi se quedaba con todas sus
pertenencias, hasta que llego el tiempo de Ologharabafe, quien haba sido aconsejado en la
adivinacin de ofrecer un a ave a su cabeza y prepararla con eko. El haba sido aconsejado
de reservar la mano del ave para su primer visitante por la maana siguiendo despus con el
sacrificio a su cabeza.

Por otro lado, el tuvo que preparar un sacrificio a Esu con budn de okro, hecho de olote de
maz y otros resbaladizos objetos. El fue aconsejado solamente de insistir pelear solamente
con el mximo If llamado Akpako.

En la maana del concurso de Oligharabafe con Idi, el Ultimo envi a sus tres hijos
llamados Oboru, Iboye e Ibosise a visitar a Oligharabafe y a invitarlo a visitarlo porque el
estaba muy enfermo. Cuando los chicos llegaron a la casa de Oligharabafe, el le dijo a los
hijos que le informaran a su padre que el ira a visitarlo tan pronto como recolectara unas
hojas del bosque para su tratamiento.

Cuando los chicos estaban a punto de partir, el record acerca de la mano del ave que le
haban aconsejado de dar a cualquiera que lo visitara esa maana.

El rpidamente llamo a los chicos y los invito a comer algo antes de partir de regreso a su
casa. Ellos comieron Eko y las manos del ave. Despus de comer, el mayor de los hijos de
Idi, remarco a sus otros dos hermanos que nadie mata a su s invitados despus de disfrutar
su hospitalidad. En otras palabras, la ley en el cielo era que nadie debera matar a una
persona despus de comer su comida. Con eso, ellos resolvieron revelar todos los secretos
de su padre a Oligharabafe para salvarlo de las maquinaciones de su padre. Ellos le
ensearon la correcta manera de pronunciar el nombre de Bolawunmitan, as como el punto
en el suelo de la piedra para que fijara el Okparere o atravesara con el arpn a la tierra de la
cmara privada de su padre, as es en el agua del desague (uroramen en Bini o Oriole en
Yoruba) en tal punto de porque una rana fue usada para el sacrificio cada maana. Ellos
tambin le dijeron de cmo posicionar su Akpako, advirtindole que tan pronto como su
padre lo parara, el deba proclamar que el haba fallado . Despus de eso los chicos
regresaron a su casa.

Cuando Oligharabafe fue a la casa de Idi, el se quejo acerca de sus enfermedad, pero le dijo
a {el que antes de hacer algo para aliviarlo el deba pronunciar el nombre de su esposa
como testimonio de su proeza. Oligharabafe rpidamente le pregunt que si este no era la
formal esposa de Alara Llamada Bolawo kpe Uwa jewon- awo (eso es, la nica mujer que
incito al sacerdote If). Idi quedo sorprendido e inmediatamente reto a Oligharabafe a
pelear en el sptimo da. Oligharabafe replico que no haba porque esperar siete das porque
el estaba listo para la lucha ah mismo y sin ninguna clase de preparacin. Idi sin embargo,
insisti que el no estaba muy bien para tener una lucha en ese instante que ellos deban
esperar y suspender hasta el sptimo da. Fue un trato y con eso Oligharabafe dejo la
medicina que haba preparado para Idi, le dijo como usarla y parti de regreso a su casa.
Oligharabafe advirti a Idi que el nombre de Bolawumi realmente significaba que si l no
se la devolva a Alara, l perdera su propia vida a causa de su seduccin.

123
Al sptimo da, Oligharabafe regreso a la casa de Idi, para la lucha. Tan pronto como la
lucha comenz, Idi se sent en el Akparo de Oligharabafe, lo cual hizo que la tardanza no
pudiera operar. Sin saber que hacer despus, Oligharabafe uso sus instrumentos de
adivinacin y le fue rpidamente dicho de ofrecerle un sacrificio a Esu con macho cabro,
el cual hizo friendo la carne y ponindola en frente de Idi, quien estaba muy hambriento de
haber estado sentado todo el da sobre la bandeja del If. El fue aconsejado tambin de usar
una paloma para el sacrificio la cual rostiz y la unto con aceite de coco despus de lo cual
el la at con un cordn colgando del techo donde Idi estaba sentado. El aceite de la paloma
estaba goteando sobre la cabeza de Idi, cuando el volte hacia arriba el vio la paloma
rostizada.

Cuando Idi se levanto asimismo para alcanzar la carne, Oligharabafe rpidamente jalo su
Akparo donde Idi haba estado sentado, Idi despus vio la carne atractivo del macho cabrio
en frente de l. Como el se par para alcanzar la carne para comer, su oponente finalmente
removi su Akparo. Tan pronto como Idi descubri que Oligharabafe haba tenido xito en
recuperar su Akparo, el considero que su oponente haba pasado todos las pruebas, pero que
haba una final que tenia que lograr.. El le invito a clavar su lanza en el piso de su cmara
Oligharabafe rpidamente vio el drenaje del agua y el lanzo su lanza y se atoro en la tierra,
un hecho del cual nadie antes lo haba logrado.

Al final de la lucha, Idi exclam que su trabajo en el cielo haba concluido, habiendo
conocido a alguien tan fuerte, inteligente y lleno de habilidades como el mismo. El decidi
que era tiempo de dejar el cielo para partir a la tierra como todos sus otros tres amigos
Olodus haban hecho.

Cuando Idi Meji aparece a Ugbodu, la persona debe ser advertida de hacer sacrificio de tal
forma que no pueda sufrir del problema de sus hijos. Cuando este aparece en la
adivinacin, se le debe decir a la persona que debe tener cuidado de competir por una
mujer, el deber ofrecer un macho cabro Esu para tener xito en el inevitable concurso o
lucha. El tambin deber hacer sacrificio a su cabeza y a gn..

Cuando este aparece en la adivinacin de Okpele, se le debe decir a la persona que ella se
esta preparando para una jornada que l debe abstenerse de emprender. Pero si l debe ir, el
debe servir a gn antes de partir. l tambin ser invitado para charlas sobre pago que l
no debe emprender sin servir gn primero.

IDIMEJI PARTE HACIA LA TIERRA

IDI era tan presumido que l nunca se molest en hacer cualquier adivinacin anterior antes
de embarcar en sus hazaas. En primer lugar, l no vio por qu l tena que ir por
adivinacin con divinidades o sacerdotes If inferiores a l.

Por otro lado, el siempre estuvo seguro que sus habilidades y fuerzas lo ayudaran a travs
de todos su retos. Cuando el concluyo que era tiempo de dejar el cielo e ir a la tierra, el
decidi solo viajar con sus dos instrumentos de poder y autoridad el trueno de piedra y el
horno de explosin. Esos instrumentos son usados por la divinidad del trueno (Sango) y al
divinidad del metal (gn). Los instrumentos fueron empotrados en su cabeza.

124
Cuando sus seguidores lo vieron dejar el cielo para ir a la tierra sin ninguna preparacin
previa, algunos de ellos se reunieron y le recordaron que l nunca haba tena una esposa
de su propia opcin mientras estuvo en el cielo. Ellos le dijeron que de la misma manera l
iba a pasar por la vida en tierra sin una esposa a menos que l hiciera sacrificio con un
macho cabrio para Esu y un ave de guinea a su ngel guardin. El replic que si nadie
haba podido dominarlo en el cielo que no habra nadie en la tierra podra resistirlo o podra
estar de pie. El juro que l iba a realizar sobre la tierra las mismas acciones que l hizo en el
cielo.. Ellos le dijeron que recordara la influencia de todas las divinidades que l haba
desgraciado en el cielo. Ellos tendran menos poder sobre la tierra, desde que ellos se
haban ido antes que el del cielo.

Los subordinados que le dieron estas advertencias fueron:

Abimi Lorigi Omo igi ni mi,
Edo okpe ni monje
Edo oke ni mo mu
Okuro mi ogbigbo.

El naci sobre la tierra de un padre que fue un sacerdote Ogun, y una madre que fue una
sacerdotisa Sango. El sali de la matriz con un trueno de piedra y un horno de explosin
que estaban destinados a ser usados por l cuando creciera. A la edad de 10 aos, l estaba
listo para pelear con adolescentes que eran mucho mayores que l. Nadie pudo hacerlo
tocar el suelo con su espalda. El se convirti en muy fiero que todos le teman. l fue
llamado de apodo el invencible..

Mientras tanto, l tuvo que guardar las varas que l trajo del cielo en un lugar secreto donde
se retiraba de vez en cuando usarlas. Un da el vio a su padre preparndose para servir a su
cabeza con un perro. El le dijo a su padre que era prohibido servirse la cabeza con un perro.
El lo tomo y lo llev donde l guard su horno de la explosin y mat el perro all. Cuando
la gente presente desafi su accin, el le dijo que fuera a la mancha en donde el mato al
perro y verificara si ellos no encontraran una cabra viva all. El perro se haba
transformado en una cabra viva y se la llevo a su padre para servir su cabeza..

En una segunda ocasin, su madre se estaba preparando para servir su cabeza con una oveja
hembra. Una vez ms, el le dijo que estaba prohibido servir la cabeza con un ewe. El tomo
el ewe hasta donde tenia guardado su trueno de piedra y la mato all. Una vez mas fue
desafiado por los ancianos de alrededor y el les dijo que fueran al lugar donde mato al ewe
en donde ellos encontraron aceite de coco y un gallo all. La gente recogi el aceite y el
gallo y la madre se lo ofreci a su cabeza. Mientras el beba el aceite de coco.

Hasta esta etapa, el le dijo a sus padres que el vena del cielo para recordarles a sus
divinidades. gn, Shango a quienes ellos haban ignorado. El entonces le entrego el horno
a su padre para usarlo en todas las cosas de manufactura con hierro y acero y le dio la
piedra de trueno a su madre para usarlo en sus quehaceres de sacerdotisa de Shango. El
enseo a su padre como servir a gn y a su madre como servir a Shango. Este
redescubrimiento de sus caminos inmediatamente los transform en una prospera pareja.
Fue Idi quien ense al mundo como servir a gn y Shango. Es de hecho credo que el fue
el primer Odu que trajo el servicio de estas divinidades a la humanidad. Despus de esto el

125
dejo a sus padres en casa y el vag por el centro de la tierra en el mundo. Dondequiera que
el estuvo, nadie pudo someterlo. Pero el era tan temido que ninguna mujer quiso casarse
con el y ningn hombre estuvo de acuerdo en vivir con l.

Cuando el descubri que se haba convertido en un solitario, el dejo todos los pueblos y
villas habitados por los hombres y construyo un lugar para el mismo en el centro del
bosque. Tan pronto como el comenz a vivir en el bosque el fue conocido como un hombre
malo.

En su nueva morada, el planto rboles de kola, plantas de nuez de kola y rboles de pera.
Pronto estos crecieron y comenzaron a dar frutos. Una noche, su ngel guardin le apareci
en un sueo y le dijo que la razn por la que el estaba sufriendo muchas privaciones eran a
cuenta de los sacrificios que el no haba hecho en el cielo. El ngel le dijo que aunque era
tarde porque el era un hombre viejo, el deba hacer el sacrificio.

Sin saber quien le haba hablado, el decidi la siguiente maana consultar su ikin de
adivinacin y fue su propio If quien apareci. El le dijo que fue su ngel guardin quien le
haba hablado y se le apareci durante la noche. De las ganancias de la venta de sus frutos
el tuvo la posibilidad de comprar un macho cabrio para Esu y un ave de guinea para su If.
Al fin, aunque tardamente, el hizo el sacrificio.

Despus de hacer el sacrificio, el de nuevo consulto a If quien le dijo que algo fuerte iba a
suceder en el pueblo cercano y que el tenia que jugar un papel muy importante y decisivo.
Mientras tanto, la hija mayor del Oba estaba teniendo un parto difcil. Todos los sacerdotes
If y sacerdotes de otras divinidades haban tratado y fallado en hacer que ella lograra dar a
luz al nio. Cuando ya no haba otro Awo alrededor para ser invitado. Esu entro a la mente
de un consejero de Oba, quien instantneamente record al Oba que Idi deba ser invitado
para tratar de resolver el problema.

Idi fue inmediatamente invitado. Al llegar al lugar, l saco sus cosas de adivinacin de un
saco (akpo minijekun) y saco algunas hojas de dentro . El preparo las hojas y les aadi su
Iyerosun (el poder de la adivinacin. Despus de preparar las hojas el repiti la siguiente
encantacin, la cual los sacerdotes If usan en estos das para cuando una mujer tiene un
parto difcil.
Awo laafi rabe Taif dae loko gbaa (3 veces)
Edon a moju ganranwu (3 veces)
Oruko taankpe oko (3 veces)
Ila abenukpa ka (3 veces)
Oruko taankpe obo (3 veces)
Ala arisa no ti gbe omo olomode sinu (3 veces)
Etu omo olomo bo ogboro orite eje waye

Mientras el iba repitiendo la encantacin el iba usando las hojas para lavar a la mujer en el
abdomen, haciendo despus que ella lo tomara . Tan pronto como el mencion la ultima
parte del poema, el nio junto con su placenta salieron al mismo tiempo.

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La nica razn por la cual eleg mencionar esta encantacin, es para ilustrar el significado
de las encantaciones. Debe ser recordado que fue Idi en el cielo quien hizo posible que el
pen del hombre y la pelvis de la mujer trajeran hijos. Sobre la tierra, el solamente
recuerda que la vagina que es solo un pasaje en donde para el nio y este es trado
directamente de la matriz. La esencia completa de la encantacin es recordar el asunto de su
nombre celestial y su papel terrenal y despus de esto puede conjurarse para comportarse
como se desee.

Tan pronto como la mujer saco adelante el nio, todos los jefes de palacio comenzaron a
decir que el hombre que haba sido tachado por un luntico tena grandes poderes. Su
esfuerzo fue al fin apreciado y solo despus de que el hizo sacrificio.. Para compensarlo, el
Oba le dio un regalo de monedas tanto como un hombre y una mujer. Como el ya estaba
muy viejo , el le dijo al hombre y a la mujer que vivieran con l como marido y mujer por
el resto de su vida.

Cuando su esfuerzo fue reconocido, su lugar fue frecuentado por la gente quien tena toda
clase de problemas y el estuvo dispuesto a ayudarlos a todos. Le fue dado el titulo de Obay
le transfirieron su casa al pueblo de Ife. En la ceremonia de su nueva casa, en el canto el
aconsejo a la gente de hacer los sacrificios preescritos para evitar sufrir tal como le sucedi
- porque l haba plantado dinero en efectivo mientras otros iban a segar lo que el estaba
dejando atrs, ningn otro en tierra haba segado su herencia. Idi se conoce para haber
realizado muy pocas asignaciones despus de esto antes de que l volviera al cielo.

IDI CURA AL COJO Y AL CIEGO

Habindose establecido al fin, Idi hijo tomo algunos asistentes quienes lo asistan en los
trabajos de adivinacin. Algunos de estas personas fueron :
Dimi Dimi Barakata
Oron gbinrin gbinrin
Okuku gbinrin
Agada bule are je je
Fo un ba koje

Ellos juntos hicieron adivinacin para el hombre ciego y el cojo quienes eran muy pobres.
Ellos fueron con Idi meji para ayudarlos y el les dijo que les dieran un macho cabrio a Esu.
El cojo haba previamente visto los huesos de un macho cabrio en algn lugar. El no
imaginaba como ellos podran obtener para comprar un macho cabrio vivo, el se arrastr a
recoger los huesos donde el los haba visto previamente.
Subsecuentemente, ellos ofrecieron los huesos a Esu con la promesa de que le traeran un
macho cabrio vivo siempre y cuando ellos prosperaran lo suficiente para poder absorver el
gasto de uno vivo.. Mientras tanto, ellos continuaban viviendo en penurias. Para terminar
con su sufrimiento, ellos pensaron un plan para cometer mutuo suicidio. Un da, ellos se
sentaron en el ro. El ciego, con un palo en la mano acarre al cojo sobre sus hombros para
permitirle terminar con su sufrimiento a travs de harakiri.

Al llegar al ro, el cojo sugiri que el ciego deba saltar primero al ro. El ciego se rehus
diciendo que el no poda ver el camino del ro. El entonces sugiri que el cojo deba saltar

127
primero de tal forma que la salpicada de agua de su impacto le dejara a l saber en que
direccin ir hacia el ro.

Con tal sugerencia el cojo se arrastr y recolecto lodo construido por las hormigas (Ulelefe
en Bini) se movi al terrapln del ro haciendo su ultimo deseo diciendo hasta luego a sus
amigos y lanz la imagen del lodo dentro del ro, esperando as a su amigo ciego. El
hombre ciego llamaba a su amigo cojo muchas veces pero no hubo respuesta, as que el
asumi que se haba ahogado.

Despus de lamentarse que el haba muerto en la pobreza y privacin hasta el fin de sus
das, el comenz a golpear la tierra con su vara hacia la direccin en la cual el cojo asumi
haberse echado al ro.

Al llegar ah el uso su vara para el camino para golpear en la tierra. Cuando el sinti la
presencia de un obstculo en su camino, el continuo golpeando el piso, sin saber que eran
las piernas del cojo hasta aqu dormidas del cojo que recobraron vida al instante. El golpear
el suelo hacia el ro, el iba gritando que un hombre a punto de morir deba hacer el ltimo
esfuerzo de reguera. (en Bini- copia te wu, to zighaza). Mientras el cojo se levantaba, el
gritaba que un hombre ciego estaba tratando de matarlo y que tan pronto el estuviera sobre
sus pies, el golpeara al hombre ciego, quien tambin instantneamente obtuvo su visin.

Como ellos se estaban culpando uno al otro, ellos se dieron un fuerte abrazo y comenzaron
a regocijarse. Ellos caminaron juntos a casa por primera vez, completamente saludables y
buscaron dinero para comprar un macho cabrio el cual ofrecer a Esui sin ningn retraso.
Despus ellos fueron a agradecer al hombre viejo llamado Idi por la adivinacin tan eficaz
que haba hecho para ellos.

LA SANACION DEL CIEGO Y LA AFECTACIN DE LA HERNIA

Oyin ferere miofe, hizo adivinacin para Idi-meji cuando un nuevo hijo estaba naciendo en
su casa. El invit Arukuku Taaku, awo ono Alara y Arakuku taaku, awo ono ijero. El Awo
de Alara tena hernia mientras que el awo de Ljero estaba ciego. Idi invit a los dos Awos a
participar en la adivinacin de la ceremonia de nombre de el nuevo hijo-

El Awo de Ljero (Adeve) fue el primero en arribar y el procedi de una vez para hacer
adivinacin para el chiquillo. Como el Awo de Alara (Aro) estaba en camino, el escucho el
sonido de la adivinacin de ikin y el inmediatamente declar fuera de lugar antes de entrar
a la casa que el Awo quien estaba haciendo adivinacin sin haberlo esperado tena hernia.
El Adeve al escuchar la declaracin del Awo que llegaba, dijo que el Awo que declar su
propio problema iba a estar ciego de un ojo.

El Adeve pregunt al Awo de afuera que era lo que el tena que hacer para curar su hernia,
le dijeron que sirviera a su padre muerto con un carnero. En repeticin, el Awo que estaba
parcialmente ciego pregunto al Awo de adentro que tena que hacer para sanar su ojo ciego.
Le dijeron que tena que servir su cabeza con un gallo.

El Awo con un ojo ciego regreso a su casa sin ver a su colega. El Adeve tambin abandono
la adivinacin y regres a su casa a servir a su padre. Como el estaba sirviendo su cabeza

128
con un carnero, el animal pate con sus miembros posteriores y le dio a la hernia y toda la
pus en sus testculos comenz a salir. El instantneamente se desmay y fue a su cama a
descansar sin completar el sacrificio. Cuando el despert, la hernia se haba ido.

Cuando el ciego de un ojo tambin lleg a su casa, el rpidamente arregl para hacer el
sacrificio a su cabeza con el gallo. Cuando el estaba rezando a su cabeza con el gallo, este
pate con una de sus patas y le dio a su ojo ciego, y con un severo dolor el recobro su ojo
ciego.

Desde sus respectivas casas, cada uno de ellos, despus de ser curados de sus aflicciones,
decidieron ir a agradecer a la casa de Idi meji. Los dos Awos se encontraron por primera
vez cuando ellos estaban cruzando el puente justo antes de llegar a la casa de Idi. Despus
de una formal introduccin, ellos se abrazaron uno a otro, decidieron ir a la casa de Idi meji
a completar la adivinacin para el nuevo hijo.

Al llegar all ambos agradecieron a rnml y a ellos mismos por el milagro.

129
 IROSUN MEJI
I I
I I
II II
II II

Muy poco se conoce en el cielo de los trabajos de Irosun Meji. El es asociado con dos
principales trabajos y uno menor en el cielo.
(1) el hizo adivinacin para todas la divinidades antes de que dejaran el cielo para ir a la
tierra.

En el cielo, el fue llamado akpejo uku, esto es, el hombre que puede altera el curso de la
muerte. El aconsej a las 200 divinidades antes de dejar el cielo que al llegar a la tierra,
ellos deberan repetir estando acostados las reglas inflexibles y regulaciones porque. las
leyes rgidas siembran evasin y rechazo. El les dijo buscar el apoyo de s ofrecindole
un macho cabro. Ellos rehusaron hacerlo porque todos ellos tradicionalmente despreciaban
ala divinidad estafadora. rnml fue el nico quien le dio un macho cabrio a s.
Despus de eso todas la divinidades fueron a la tierra.

Tan pronto como ellos se establecieron en la tierra el primer decreto (regla) que ello
hicieron fue que tan pronto como uno de ellos tuviera el cabello gris debera regresar al
cielo.

En consecuencia con este Decreto cualquiera que tuviera el cabello gris morira.
Eventualmente, fue rnml quien tuvo sus cabellos grises. Tan pronto como sus cabellos
grises resaltaron sobre su cabeza las otras divinidades le recordaron que era su turno de
morir. El acord con ellos que era tiempo para el de regresar a casa al cielo. Mientras tanto
el vio su quien le aconsej hacer sacrificio con un macho cabro a s. El tambin tuvo
que moler y secar ame de agua mezclado con cenizas y atar el polvo en una bolsa, hecho
de las hojas de palma y ponerlo a la entrada principal de su casa. Despus de esto, el sirvi
con un cerdo y un festn a todas las divinidades que estuvieron con el. El hizo todo el
sacrificio y los preparativos que le fueron aconsejados.-

Entonces lleg el da del festn en el que se supona que el iba a ser enviado al cielo.
Tradicionalmente, es prohibido entrar a cualquiera de la casa de las divinidades con una
gorra sobre la cabeza. Tan pronto como cualquiera de ellos entraba a la casa de rnml el
tena que recoger su gorra y en ese punto, s untaba el cabello del visitante con el polvo
que estaba dentro dela bolsa en la entrada e instantneamente se volva gris. El pona la
gorra sobre la cabeza de nuevo despus de cruzar la entrada. Este ritual fue hecho a cada
una de las divinidades visitantes, pero sin que ellos lo supieran.

Tan pronto como el festn se termin todos ellos preguntaron a rnml cuando es que l
que iba morir. El les contest que el tena completado todos sus arreglos para morir muy
tarde porque el estaba muy contento de participar en la muerte masiva que iba a ocurrir.
Ellos se preguntaba que significaba la muerte en masa ya que ellos saban que solamente
una divinidad iba a morir. El entonces les explico que no era el nico quien tena los
cabellos grises y el concluy que todos ellos deban morir simultneamente. El les dijo que

130
movieran sus gorras de sus cabezas y todos ellos descubrieron impresionados que cada uno
tena su cabello completamente gris.

De cara a la perplejidad resultante ellos rpidamente tomaron una decisin unnime, solo
aquellos que fueran suficientemente viejos para morir: moriran. La resolucin enfatizaba
que la apariencia de los cabellos grises sobre cualquier cabeza no siempre constitua una
medida del tiempo para la muerte.
As fue como rnml cambi este Decreto de las divinidades porque si la Ley hubiera
persistido nadie habra vivido por mas de 40 o 50 aos en la tierra.

El hizo adivinacin para el cocodrilo.

Mientras en el cielo el cocodrilo era una criatura desvalida. El solamente tena una boca con
la cual come, hablar y defenderse a s mismo. Como el se estaba preparando a venir al
mundo el fue con rnml para adivinacin para saber que hacer para vivir felizmente
sobre la Tierra. El fue aconsejado de hacer sacrificio con un hierro viejo y un macho cabro
para s. Despus de que el sacrificio fue hecho, le fue dado una segunda boca con la cual
su cola fue hecha del hierro viejo. Con la segunda boca el poda defenderse a s mismo y
pelearse por la comida pero el fue advertido de no ser ingrato a su divinidad.
As es porque al llegar a latiera el cocodrilo fue un ser anfibio quien usa su cola para
golpear y debilitar a su vctima y despus usa su verdadera boca para ahogar a su victima
en el agua. El cocodrilo puede tragar cualquier cosa pero no las semillas de rnml (ekin)
el da que el trague ekn el morir con seguridad.

El hizo adivinacin para el pescado y la rata para que ellos se multiplicaran.

El hizo adivinacin con la rata y el pescado con la siguiente encantacin cuando ellos iban
a venir a la Tierra:
Ejeji Laasun Lere, Ejeji Laasun
Eji Lomo Eku sun Loko, Odeta,
Eji Lomo Eja sun Loko, Odeta.

Masculinos y femeninos se juntan para multiplicarse.

Dos ratas deben unirse sobre la Tierra ara dar una tercer rata.
Dos peces deben unirse bajo el mar para engendrar un tercer pez.
Ellos quieren encontrar la manera de que hacer para multiplicarse en la tierra.
El les dijo a ellos de hacer sacrificio con una gallina, un paquete de ame, un calabaza de
agua y un meln fermentado (ubobo ogiri en yoruba Evbarie en Bini) y todos los
condimentos usados para prepara sopa.

El us los materiales para servir su rogndole a el bendecir la ofrenda con hijos. El tambin
prepar vegetales para ellos para que ellos hicieran sopa para comerla, con partes del ave
sacrificada, especialmente la molleja. La sopa debera consumirse por ellos y por sus
esposos.
Pronto despus de esto, ambos, la rata y el pescado quedaron embarazados y dieron a luz
con tres meses y ellos muy pronto se multiplicaron a saltos y sin lmite.

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Si este Od aparece para una mujer quien est ansiosa de tener un hijo, las hojas
apropiadas son recolectadas para preparar sopa con la molleja de la gallina sacrificada
para , y ella seguramente quedara embarazada.

Irosun Meji viene al mundo

El sacerdote de quien hizo adivinacin para l antes de dejar el cielo fue llamado:
Ariro sowo gini gini moko,
Irawo bese leyin eran,
Oju imo kirawo matu eron se.

El fue advertido de hacer sacrificio con un gallo y una tortuga para la divinidad del
infortunio (Elenini o Idobo) y un macho cabro a s. A l tambin le dijeron de darle un
ave de guinea a su ngel guardin. El rehus a hacer cualquiera de los sacrificios, el
entonces lleg al mundo donde el era practicante de If. Cuando el creci el fue tan pobre
que no pudo afrontar casarse para tener un nio. La dura travesa lleg a ser muy severa
para l y muy frustrante, el decidi tirar sus semillas de If lejos. Mientras tanto, el tuvo un
sueo en el cual su ngel guardin le apareca y le deca que el era el nico responsable de
sus problemas porque el fue tan terco y se rehus a hacer el sacrificio prescrito para l.
Cuando l despert en la maana el decidi ver su If y fue as como l descubri que fue
su ngel guardin quien le apareci en la noche.

El rpidamente arreglo hacer el sacrificio a If y darle un macho cabro a s. Si If le

aconsej regresar al cielo para reportarle a Dios a quien le haba fallado a para obtener
claridad en primer lugar. Para su viaje al cielo le fue dicho ir con un gallo una tortuga, un
paquete de ame, una calabaza de agua, una calabaza de aceite, pimienta, Okro y rap. El
recolect todas las cosas y las empac en su bolsa de adivinacin.

Despus de viajar tan lejos como los limites del cielo y la tierra, el tena que cruzar siete
colinas antes de llegar al cielo. Al llegar al cielo, el fue directamente al palacio de la
divinidad donde el encontr al guardias de la cmara divina la divinidad del infortunio o
Yeye Muwo, la madre de los obstculos.

El se arrodill en la cmara divina y proclam que el vena con toda la humildad para
renovar sus deseos terrenales. Yeye muwo le dijo que era muy temprano por la maana para
hacer cualquier deseo porque no haba comida en la casa. De su bolsa de adivinacin, el
inmediatamente sac su madera para el fuego, agua, aceite, pimienta, sal, Okro, rap y
finalmente el gallo, todo lo cual la madre de los obstculos demandaba como parte de sus
tcticas de retraso, pero Irosun Meji iba completamente preparado.

Despus de esto Yeye Muwo hizo todos sus deseos. Como est prohibido arrodillarse en el
piso desnudo, el se arrodill sobre la tortuga la cual haba trado de la Tierra. Despus de
hacer todos sus deseos dios lo bendijo con maza divina. Cuando Yeye Muwo escuch el
sonido de la masa ella rpidamente termin de cocinar despus de que ella sali, s movi
a rosn Meji para dejar rpidamente el lugar.

Cuando la madre de los obstculos sali dela cocina, ella le pregunt a Dios por el hombre
quien haba estado haciendo sus deseos y el Todopoderoso le contest que se haba

132
marchado. Cuando ella cuestion porque l no le haba preguntado al hombre hacer buenos
y malos deseos, dios le contest que no era su tradicin interferir cuando sus hijos
estuvieran haciendo sus deseos. A pesar de todos los regalos que el le haba dado a Yeye
Muwo ella sali rpidamente a perseguir a Irosun Meji, como ella iba persiguindolo ella
cantaba:
Ariro sowo gini gini moko,
Irawo be sese le eyin eron,
Oj ima ki irawo ma tu eron ise,
Olo orire omomi duro demi buwo ooo

El respondi con un refrn de la misma cancin diciendo que el haba hecho sacrificio y sus
deseos sin dejar nada, conforme el iba cantando el iba dejando el miedo atrs.

Cuando Yeye Muwo vio que ella no poda alcanzarlo ella se par y estir su dedo y toc su
espalda con este. As es como existe la lnea que corre de la espalda del ser humano en la
actualidad, la cual constantemente nos recuerda que la nica manera de que podemos
escapar de una mano de larga del infortunio es haciendo sacrificio. Con esa seal Yeye
Muwo proclam a Irosun Meji y rpidamente al resto de la humanidad- nunca recordar sus
deseos celestiales al llegar a la tierra porque los ojos no pueden voltearse y ve la espalda del
cuerpo para descubri sus deseos, l podr crecer en la oscuridad por un largo tiempo y
ganar experiencia ne el proceso.

El dolor de la injuria hecha por Irosun Meji de manera inconsciente el cay dentro de un
trance en la oscuridad absoluta. Cuando el despert, el se encontr a s mismo sobre su
cama en la Tierra. El haba olvidado todo lo que haba pasado antes.

El sin embargo, regres a su negocios y prosper despus de esto.

El estado de la oscuridad simboliza el largo tiempo que el Ifa estuvo en el aceite de palma
antes de nacer a la vida. Esto tambin simboliza el perodo de gestacin que nosotros
gastamos en el vientre, durante la cual nosotros perdemos todos los recuerdos del plan que
queremos hacer sobre la Tierra.

Irosun Meji hizo adivinacin para la lombriz.

El primer trabajo que el hizo al llegar de regreso a la Tierra fue para una hermosa mujer que
se haba casado con la lluvia en el cielo, un hombre llamado Ojo dudu bolojo ra le lede
orun. El hizo adivinacin para ella y le aconsej hacer sacrificio con una parcela de cenizas,
sal, las ramas secas de una palmera, hojas secas, adicionado un macho cabro para Es. El
tambin le dijo a ella de no abandonar a su esposo para evitar desordenes fsicos que poda
dejarla embarazada. Ella tampoco hizo el sacrificio ni escuch la advertencia de no
divorciarse de su esposo. Tan pronto como ella conoci a un hombre ms guapo llamado
Orun (brillo del sol) sobre la tierra, ella despreci a su actual esposo dicindole que su
morada era muy sucia, hmeda y fra no para su comodidad. Ella tuvo un vistazo de alivio
cuando conoci a Orun dicindole que ella haba tenido la ltima pltica con su esposo. En
contrario de la advertencia de Irosun Meji, ella comenz a vivir con Orun su nuevo esposo.

No pas mucho tiempo, la casa de Orun comenz a ser muy calurosa, el clima lleg a ser
muy caliente y seco. Ella no poda estar en ese intenso calor lo cual la hizo estar muy

133
incmoda. Mientras tanto, ella comenz a rechazar a su nuevo esposo y dej su casa para
buscar un lugar ms fresco. Cuando Orun se dio cuenta de que ella lo estaba dejando, el
prepar un vara de fuego con la cual la visit en su escondite. Cuando el estaba partiendo,
el le dijo a ella que lo acompaara a lo cual ella estuvo de acuerdo en hacerlo.

Cuando ellos llegaron a un lugar muy seco, el le pregunt si cualquier casa podra escuchar
los gritos desde ese lugar. Ella constest. que en ese lugar nadie podra escuchar nada. Ella
comenz a tener miedo de no saber que es lo que iba a pasar despus. El le pregunt porque
lo haba abandonado y lo haba ignorado. Ella le contest que su casa se haba vuelto muy
caliente para ella porque ella no estaba acostumbrada a esas temperaturas.

El entonces saco su vara de fuego y quem las hojas secas en la tierra. El fuego pronto
creci y la rode, como ella estaba a punto de ser consumida por el fuego, ella record a su
esposo del cielo (Luuvia). Ella rog a Lluvia que la salvara del fuego que le haba prendido
Orun con el siguiente poema :
Ojoo Arata Ojo
Uno kpikpa beleje o
Ojo Arata ojo
Ojo Dudu bolojo
Ojo Arata ojo

Cuando Luuvia escuch su llanto en el cielo, el se movi para ayudarla y casi

inmediatamente, la lluvia comenz a caer y pronto extingui el fuego alrededor de ella. La
lluvia le protegi e inmediatamente sinti alivio y ella se alegr.

Sin embargo, en vista del sacrificio que ella rehus hacer a s, ella no estaba libre del
peligro. Cuando ella regres a su casa, ella no se dio cuenta que haba un hoyo en el piso
que contena madera para arder dentro de la tierra, el cual la lluvia no podra alczar. Ella
cay con sus dos pies y manos dentro del hoyo de fuego y sus miembros comenzaron a
arder, con esto ella perdi sus miembros y se convirti en lisiada.

As es como la lombriz se convirti y ella comenz a arrastrarse en su estomago desde esos

das. As es como se explica porque la lombriz desaparece dentro de la tierra en busca de
tierra hmeda durante la estacin seca y solamente se arrastra felizmente durante las
lluvias. De esta manera el dicho es para una mujer que nunca aprecia a un buen esposo
hasta que ella trata con un segundo esposo.

Irosun meji comienza una nueva vida sobre la tierra

Habiendo olvidado sus deseos en el cielo, el no haba encontrado exactamente una vida
fcil. El tuvo que buscar mucho antes de encontrar su rumbo en vez de haber hecho los
sacrificios que le dijeron. Esto fue debido al efecto de las acciones de la madre de los
obstculos. El se convirti en un obicuo viajero movindose de un pueblo a otro para su
prctica del arte de If.

Durante uno de sus viajes, el se cas con una mujer llamada Moromokpe (Imiomotie en
Bini) quien tena el hbito de coquetear con cualquiera que se atravesara en su camino. Ella
sin embargo quedo embarazada, y durante el parto, ella no poda dar a luz al nio. Despus

134
de tratar todo lo que el saba, el qued perplejo. En ese punto, otro sacerdote llamado
Adawara se wara, vino a visitarlo. El era famoso por hacer adivinaciones y predicciones
que se manifestaban inmediatamente. Cuando el hizo adivinacin sobre el porque la mujer
tena dificultad para dar a luz, ella revel que ella haba cometido adulterio despus de
quedar embarazada y que ella no podra dar a luz hasta que ella no confesara su mala
accin. Cuando la mujer fue cuestionada de cerca, ella confes haber tenido aventuras con
dos hombres antes y durante su embarazo.

Despus de la confesin ella dio a luz un nio sano y salvo.

En el sptimo da, Irosun Meji de nuevo visit a Adawara se awara por una ceremonia de
adivinacin para bautizo. El le observo que tena un buen hijo pero le advirti que el
sacrificio que tena que hacer era con un gallo y un macho cabrio para minimizar los
problemas que al hijo le podan limitar y encontrar en esta vida. El hijo fue llamado
Ifamude (Ihasainbo) en Bini. Cuando el nio creci el prepar un bmeran (Ekpede) para el
mismo. El sacerdote de Ifa haba advertido que el hijo nunca debera ir al interior del
bosque en los das de Sabath (aquelarre), para evitar el riesgo de ver su ngel guardin en el
bosque. Su madre tambin fue llamada Deyi.

Un da se alej de la granja, mientras su madre fuel al mercado dejndolo solo en la casa.

Por hacer una travesura, l se subi al techo de la casa y se escondi cargando su bmeran.
Para su completo asombr, las cabras en la casa salieron en diferentes vestidos que le
pertenecan a su madre. Casi al mismo tiempo comenzaron a cantar.
Uja bele bele ta ko ko
Deyi Lo oja
Eran wule ogbedo kpashe ba
Eye wule egbedo kpa seye
Uja bele bele ta ko ko.
El significado de la cancin era que las cabras estaban quejndose, que Irosun Meji y su
esposa Meji eran tan mezquinos que ellos no podan ofrecer una ofrenda a cualquiera de las
muchas cabras y aves que ellos tenan en la casa a sus antepasados.

Ifamude estaba tan sorprendido por el accidente que l rpidamente se baj, tom el arma
de su padre del trono de Ogn y le dispar a la cabra cantante. Las restantes cabras
corrieron dentro de los arbustos con las ropas de Deyi con las cuales estaban vestidas.

Cuando Deyi regres de la calle ella descubri que todas las cabras haban desaparecido
con toda su ropa, cuando ella vio la cabra muerta que no pudo correr para huir, ella
pregunt a su hijo que haba pasado e Ifamude le narr los eventos. El explic que la razn
por la cual el no pudo perseguir a las cabras al bosque fue porque era un da de Aquelarre y
que l tena prohibido entrar al bosque.

Cuando su esposo regres de la granja tambin le contaron lo que haba pasado y l

agradeci a sus antepasados por cuidar la vida de su hijo en las circunstancias en las cuales
l se haba encontrado a s mismo. Casi inmediatamente l tom una cabra de color gris,
dos gallinas y un pescado para hacer sacrificio a sus antepasados.

135
Cuando este Od aparece en la adivinacin se le debe decir a la persona que tenga cuidado
del riesgo de robar y hurtarse a s mismo.

Ttulo a la benevolencia de Irosun Meji

Irosun Meji fue tambin preparado para asistir a cualquiera que estuviera en dificultades.
Uno de los beneficiarios de su benevolencia fue un cazador llamado ODE quien se acerc a
l para asistirse en la recoleccin del bosque que l haba disparado en su cacera. El le hizo
el favor sin ninguna reservacin.

Otro fue el granjero llamado Ogbe quien tambin se aproxim a l por ayuda para
recolectar su cosecha de la granja. El tambin le sirvi sin ningn escrpulo. No solamente
ayud al cazador a recoger su casa del bosque, l tambin le ayud para asarlos y matarlos.

Mientras ellos estaban asando la caza, accidentalmente el fuego salt a sus ojos dejndolo
completamente desfigurado. Pronto despus de esto mientras l esta recolectando la
cosecha del granjero, los rayos del sol lo deslumbraron y se los pusieron rojos. Estos dos
accidentes nublaron y afectaron su vista, a pesar de esta inconveniencia el cazador y el
granjero claramente le pagaron a l con gran ingratitud.

Los dos fueron a encontrarse con su amada y le preguntaron a ella si queran continuar
siendo amiga de un hombre que no poda ver claramente. Ellos le preguntaron si ella no
podra conseguir un marido completo con quien casarse.

En la subsiguiente visita a su amada ella comenz a ser muy fra con l y finalmente le dijo
que ella no estaba en posicin de casarse con l por sus defectos oculares. Ella sin embargo,
le rebel que sus amigos Ogbe y ODE haban venido para escandalizarlo delante de ella.

El entonces apel a su ngel guardin y a su cabeza para librarlo de la afliccin u el defecto

que l tena en su apariencia. La siguiente noche, alguien le apareci a l en el sueo y le
dijo hacer sacrificio con una cabra y unas hojas, con las cuales l tena que lavar su cabeza
y sus ojos durante siete das. El estaba lavando su cabeza dentro del lavadero de su casa
(Uroramen) en Bini.

Al final de la operacin de la operacin de lavado de cabeza y ojos, los defectos haban

desaparecido y l volvi a ser tan guapo y presentable como siempre. El entonces regres
con su amada quien estuvo muy feliz de encontrarlo con sus nuevos ojos. Pronto despus de
esto ellos se casaron y fueron felices para siempre. Mientras tanto l decidi dar curso a la
ingratitud de sus amigos con la siguiente encantacin:
Ino loma kpanju ode
Orun loma kpanju ogbe

Esto significa que por siempre el cazador ser identificado por la rojez de sus ojos mientras
que granjero siempre ser azotado por los rayos del sol antes de que l pueda tener
cualquier beneficio de su granja. El vivi para ser muy prspero y famoso.

El hizo adivinacin para Airowosebo y la madre reina del trono de Benin

136
Arigala rigala hizo adivinacin para Airowosebo, el hombre quien era tan pobre para
permitirse el lujo de hacer el sacrificio prescrito para l para poder ser prspero en la vida.

Airowosebo a su vez hizo adivinacin para la esposa del Oba de Benin cuando ella estaba
ansiosa de tener un hijo. En ese tiempo, la mujer haba empezado su menstruacin. Tan
pronto como ella entr a la casas de Airowosebo l le dijo que ella estaba teniendo su
perodo menstrual, y que si ella haca sacrificio, ella se embarazara el siguiente mes y
traera a la vida un nio quien podra ascender al trono de Benin . A ella le fue dicho hacer
sacrificio con un macho cabro, un gallo, un pato, una gallina y 16 caracoles de santo. Ella
rpidamente hizo sacrificio.

Con la verdad de la prediccin de Airowosebo ella qued embarazada muy pronto y dio a
luz a un nio que fue cuidado para ser el prximo Oba de Benin. Cuando su padre se reuni
con sus ancestros el coronamiento lo convirti en el Oba de Benin.

Todos estos aos Airowosebo todava no poda ganar suficiente dinero para hacer el
sacrificio con el cual soportarse y prosperar. Un da, Airowosebo iba pasando por el palacio
de Oba de Benin y la reina madre lo vio a lo lejos. Ella rpidamente corri hacia l y le
agradeci haciendo reverencia en sus rodillas una muy inusual ocurrencia en la ciudad de
Benin era ver a la madre del Oba agradecer sobre sus rodillas.

Cuando el Oba vio a su madre agradeciendo a un desdichado sujeto sobre sus rodillas, l
envi por su madre y el hombre. El interrog a la madre porque pagaba tal respeto a un
plebeyo que era claramente pobre. La madre sin embargo, explic que lejos de ser un
pobre, l era de hecho el hombre que haba hecho posible a ella tener un hijo, cuando su
padre muerto no haba tenido un nio.

El Oba entonces volte a Airowosebo y el pregunt porque el era incapaz de ayudarse a s

mismo, si realmente tena el poder de hacer prospera a otros en la vida. El explic que l
era miserable porque l no poda afrontar el sacrificio prescrito para l aos anteriores por
Arigala rigala. Preguntando cual era el sacrifico comprometido, l le dijo que era una rata y
la carne de un cerdo. El Oba le pregunt si l crea que haciendo el sacrifico con esos dos
animales verdaderamente resolvera sus problemas y l le confirm que as sera.

Bajo el dolo de la pena de muerte, el Oba decidi ayudarlo con la condicin de que l se
volviera visiblemente prspero despus del sacrificio. El fue especialmente acomodado
como husped en la casa de Ogbe en la ciudad de Benin. El Oba entonces orden traer 200
ratas y un cerdo vivo, los cuales fueron reunidos antes de la puesta del ocaso de ese mismo
da. Por supuesto que la palabra del Monarca de Benin era Ley en ese tiempo. En esos das
no haba cerdos domsticos en el Imperio de Benin, entonces, un cerdo salvaje tena que se
cazado del bosque.

Airowosebo tom solamente una de las ratas agregndole nuez de cola para servir a su
padre muerto. Ah haba un rbol de la vida (Akoko en Yoruba y Ikhinmwin en Bini) en la
parte trasera del patio de la real casa, l at al cerdo al rbol para espera el sacrificio al
siguiente da. Esa noche, llovi fuertemente y el cerdo excav en la tierra rodeando el rbol.
Esta excavacin dentro de la tierra, el cerdo inconscientemente desenterr ollas de un

137
tesoro aparentemente enterrado ah por un rey que ya se haba marchado. Despus de sacar
las ollas del tesoro el cerdo cort la cuerda con la cual el estaba atado y corri de regreso al
bosque.

La siguiente maana Airowosebo fue a inspecciona al cerdo y solamente descubri que se

haba escapado, dejando las ollas del tesoro que l haba desenterrado, las ollas contenan
gran cantidad de dinero, ropas, cuentas, etc. El llev todos los tesoros dentro de su casa. El
entonces us algunas de la cuentas para hacerse un traje con cuentas, zapatos, capa y un
collar adornado para l. El vendi algunos de los restos y us el dinero para comprarse un
caballo.

Cuatro das despus del sacrificio l se encontraba a s mismo vestido con su nuevo traje
adornado de cuentas y cabalgando en el caballo hacia el palacio para demostrar al Oba que
su sacrificio se haba manifestado, Al verlo, el Oba lo felicit y lo proclam un hbil
sacerdote de If. El fue entonces nombrado como el adivino real y l vivi con riqueza e
influencia en el reino de Benin.

Como Irosun Meji gan popularidad con la monarqua (realeza)

Su asociacin con el rey de Benin le trajo a l popularidad en todos los pueblos vecinos y
villas a travs del reino. El iba hacia una adivinacin en alguna ocasin cuando l encontr
a un sacerdote de Ifa llamado Adayooko, quien hizo adivinacin para Irosun Meji tambin
llamado Eleko Odere. A l le fue dicho hacer sacrificio con 7 pescados, 7 siete ratas, 7
gallos, 7 gallinas, un macho cabro , un cerdo, una cabra y 3 perros. El hizo el sacrificio
agregando N5.00.

Despus del sacrificio todos los Obas de lejos y cercas comenzaron a enviarles regalos a l
a cuenta de los servicios que l les dio a ellos. Sumados los regalos ofrecidos le haban
dado esclavos humanos, vacas, cabras, monedas etc, as fue como su prosperidad lleg a ser
ilimitada.

El hizo adivinacin para Olowu de Owu

Yeri Yeri, Afasho didu bora, fue su sobrenombre cuando l lleg a hacer adivinacin para
Olowu de Owu. El aconsej a Olowu hacer sacrificio para poder tener poder e influencia.
Le dijo hacer dos sacrificios, uno con carnero y el otro con carne de vaca, una cabra, un
cerdo, un perro, una tortuga, un pato y un conejo, para evitar tener problemas de una mujer
amarilla. El hizo el primer sacrificio pero rehus hacer el segundo sacrificio., aunque l
tambin hizo sacrificio con la carne de vaca.

Mientras tanto las fuerzas armadas de Oyo lanzaron ataque sobre Owu un evento el cual
era una caracterstica norma en la relacin entre los dos reinos en ese tiempo. Las fuerzas
de ataque de Oyo fueron rodeadas por el ejrcito de Owu y todos ellos fueron tomados
prisioneros. El rey de Oyo entonces fue por adivinacin y le dijeron hacer sacrificio que
Olowu se neg a hacer incluyendo 201 huevos, 45 conejos y 41 calabazas de aceite. El rey
de Oyo rpidamente hizo el sacrificio.

Haba una mujer amarilla en el pueblo de Owu que sus deseos eran leyes pero haba fallado
con el Olowu de Owu. El hombre quien se sinti desairado, rpidamente decidi hacer

138
saber a Olowu que tan alto era el precio por ofenderla. Ella prepar una mezcla de vino y
madera en lata, y la arroj dentro de la poderosa casa de Olowu de Owu mientras l estaba
durmiendo, la mujer era de hecho una bruja y solo era capaz de hacer esa operacin
squicamente.

En ese punto, las tropas de Oyo atacaron Owu y en el proceso masacraron a todo el ejrcito
de Owu, y tom a Olowu y lo captur para ella misma.

Cuando Olowu fue trado como un prisionero de guerra ante el rey de Oyo, despus
estuvieron de acuerdo en dejarlo regresar a su casa y a sus dominios. El Olowu siendo un
rey orgulloso le replic que l no tena casa a donde regresar. El entonces pronunci una
encantacin para su propia inmolacin (muerte) y muri instantneamente. La mujer
amarilla quien tambin fue capturada fue usada para hacer sacrificio a los antepasados.

El hizo adivinacin para el Eko y Akara vendedores de Odere

Haba dos mujeres en el pueblo de Odere. Una preparaba Eko (gachas) para vender
mientras que la otra preparaba Akara (bollos de frijoles) para venta.

Cuando su comerci comenz a declinar ambas decidieron acercarse a Irosun Meji para
adivinacin. En ese tiempo, l tena 3 sacerdotes If alojados con l llamados Adarooko,
Adaroodo y Ada toro Iyangan. Ellos fueron los nicos que hicieron adivinacin para las dos
mujeres en la casa de Irosun Meji.

Despus de la adivinacin, los 3 sacerdotes de If le dijeronm a las mujeres que su

comercio florecera si ellas podas hacer sacrificio. La productora de Eko le fue dicho hacer
sacrificio con una gallina, 2 palomas y un caracol, mientras que la productora de Akara le
dijeron hacer sacrificio con un gallo, 2s palomas y un caracol. Ambas hicieron los
sacrificios.

Despus de eso, su comercio lleg a ser muy prspero y ambos productos llegaron a ser
comida complementaria, y desde entonces, la gente difcilmente toma Eko sin Akara.
Alakara fue una mujer justa mientras que Eleko fue muy plida de color (casi blanca).

Si el peligro (Aye O) es indicado en la adivinacin el sacrifico es hecho con un gallo caf o

rojo, ropa roja que la persona tenga en su casa y pimienta. Flamas de fuego extinguindose
con agua son usadas para lavar la cara de la persona para evitar una catstrofe que poda
hacer llorar a la persona.

Si este sale normal (URE) l deber decirle que una mujer de tez clara vendr a su camino
con quien eventualmente se casar y que su primer nacimiento poda ser un nio. El deber
sin embargo aconsejarle de hacer sacrificio con una cabra.
Si por otro lado este viene en la adivinacin para una persona ansiosa de tener hijos, una
oveja es ofrecida al If y la persona seguramente comenzar a tener hijos.

139
Ifa-Alaaye, toma la corona de Odere
En esta etapa de la vida de Irosun Meji se haba convertido muy prspero y su popularidad
se haba extendido a los 4 vientos. Mientras tanto el tena un nmero de otros sacerdotes
Ifas sirvindole a l. Uno de tales Awos fue llamado Ojikutu.
Una maana el Ifa Alaaye vino por adivinacin. El awo hizo adivinacin para l y le dijo
hacer sacrificio rpidamente porque se acercaba una competencia. El le aconsej hacer
sacrificio con 7 seales de tal forma que el ganara la corona que se estaba moviendo
alrededor de l. El tambin tena que hacer sacrificio con 7 machos cabros, una cabra , un
cerdo, un carnero, y su propia vestimenta, para sobrevivir en la inminente batalla. El hizo
los sacrificios pero solamente con 3 machos cabrios a Es.

Mientras tanto lleg el tiempo de escoger un nuevo rey para el pueblo de Odere, donde
Irosun Meji viva. La favorita eleccin era el Ifa Alaeye, pero todos los ojos entretanto
volteaban a un hombre llamado Ogunlana. El Ifa Alaeye regres a preguntarle a Irosun
Meji porque su nombre no haba sido mencionado con la competencia. El explor Ifa y este
revel que Es estaba todava esperando 4 cabros machos ms para l y agregar un tambor
al sacrificio. El rpidamente complet el sacrificio.

La siguiente noche Es fue y son el tambor alrededor del pueblo cantando Ogun dee, aya
jamagere giri giri. Este era una cancin anunciando la proximidad de guerra y toda la gente
de Odere se escondi en sus casas. Esa noche Ogunlana, el candidato favorito para el
reinado perdi a su esposa y a su hijo mayor. La resultante pena y melancola le hicieron
perder en inters en la contienda por el reinado, Hubo tambin mucha confusin y
devastacin en el pueblo que todos aquellos que favorecan a Ogunlana para el combate
fueron tambin muertos, desconsolados o en luto.

Cuando el combate actual se tena que hacer, solo estaba el If Alaeye quien fue dejado y l
tom la corona y se regocij sumamente. El fue a agradecer a Irosun Meji con muchos
regalos en agradecimiento por la adivinacin y el sacrifico hecho para l.

La ltima prueba para Irosun Meji

El era ahora un hombre de xito venerado por reyes y plebeyos tambin,
El era tambin muy prspero. Una maana , uno de sus sacerdotes domsticos llamados
Eyindede Eso ilu, hizo la tradicional adivinacin por la maana para l y revel que l
debera hacer sacrificio para que su influencia y popularidad pudiera no ser arrojado dentro
de un precipicio sin fondo. El fue advertido de hacer sacrifico con una vaca, un macho
cabro, 3 almohadas (Osuka en Yoruba y Ukoki en Bini) y 3 seales.

Tres aos despus del sacrificio el rey de la muerte cav una misteriosa zanja extendida
desde el cielo a la casa donde los hijos de Irosun Meji residan. La divinidad de la tierra
(Ebora ile en Yoruba Erinmwin Oto en Bini) revel a Eji-Olorum en un sueo que ah
estaba un precipicio sin fondo debajo de su casa el cual l solo podra cerrarse con una
vaca. El rpidamente ofreci la vaca a la Tierra. Muy pronto despus de esto, hubo una
epidemia de influenza la cual asol el pueblo. Los hijos de Irosun Meji tambin fueron
afectados, opero todos ellos sobrevivieron la epidemia. El entonces se regocij y vivi una
larga vida antes de regresar al Cielo.

140
 Owanrin Mej
II II
II II
I I
I I

El trabajo mas importante que Owanrin Mej hizo en el cielo fue la adivinacin que realizo
para dos hermanos, Fefe y Ale (el viento y el suelo), cuando estos venan hacia el mundo.
El les aconsejo que hicieran sacrificio para que dominaran el respeto de todos en la tierra. A
ambos se les dijo que hicieran sacrificio con una hoja de palma, una pluma de cotorra y una
oveja a su ngeles guardianes y que dieran un chivo cada uno a s. Ale era muy calmado,
paciente y muy buen oyente. Rpidamente hizo los sacrificios, Fefe era, por otro lado,
veloz, tunante y estaba lleno de alacridad (vivacidad). Era tan engredo que no considero
necesario hacer sacrificio alguno. Ambos partieron hacia la tierra al mismo tiempo. Al
llegar al limite entre el cielo y la tierra tomaron por caminos diferentes.

Ale tuvo mucho xito en la tierra donde se convirti en el ansa de salvacin de las criaturas
vivientes de Dios. A ellos se les haba dicho en el cielo que viviran para siempre si hacan
los sacrificios. Como Ale fue el nico que hizo el sacrificio, resulto que cada planta o
animal que venia al mundo tenia primero que ofrecerle su respeto tocando el suelo con su
cabeza, Fefe, por otra parte, no pudo vivir una vida tranquila en la tierra. Su morada fue
efmera porque se dedico a ir y venir entre el cielo y la tierra. Esta es la razn por la cual el
suelo tiene una existencia estable t permanente en la tierra, mientras que el viento no
solamente es invisible sino que no tiene existencia conocida. Su presencia solo se puede
sentir, no se puede ver.

Owanrin meji se prepara venir al mundo:

Al ver que la gran parte de sus hermanos mayores se haban ido, el tambin decido que ya
era hora de venir y ver como era la tierra. Aquellos que haban venido antes que el haban
ofrecido un informe sobre la situacin de las cosas en la tierra. El tenia tanto miedo por las
historias de mala suerte contadas por los otros, que decidi que antes de venir a la tierra
que fortalecerse.

Se acerco a un sacerdote de If en el cielo llamado Oshukpa omo alasho Arankije, quien

hizo adivinacin para l. Se le aconsejo que hiciera sacrificio con 3 ratas, 3 pecados, 3
chivos, 3 machos cabrios, 3 gallos y dos perros de la forma siguiente:
2 machos cabrios a s Obadara
1 macho cabrio a s-Jelu
1 chivo a rs
1 chivo a If
1 chivo para Sarah
1 perro a gn
1 perro para Obalifon
1 gallo a Uja Atikiriji
1 gallo a Osonyin
1 gallo a Enimity (enemistad)

141
se le dijo que iba a pasar tres pruebas durante el tiempo que estuviera en la tierra y que
estos sacrificios eran necesarios para poder sobrevivirlas. Se le dijo que iba a llevar una
vida prospera, pero que la Muerte siempre estara tras su rastro con un garrote. Igualmente,
en el grafico de su vida estaba el riesgo de una enfermedad muy larga e incapacitante. Al
final de las dos pruebas estara el aire bienvenido de la prosperidad y la riqueza. El hizo
todos los sacrificios.

Debido al elaborado sacrificio que hizo a s, comenz a ver los buenos efectos del
mismo incluso antes de partir hacia la tierra. Tan pronto como s se comi su macho
cabrio, el retiro el crneo del perro dado a gn y lo puso a la entrada de la casa del Rey de
la Muerte. Mientras tanto, gn estaba buscando el crneo del perro que se haba comido y
as llego hasta la casa del Rey de la Muerte, quien en ese momento haba salido a cumplir
sus tareas diarias en la tierra en busca de alimentos.

gn eventualmente vio al Rey de la Muerte en algn lugar de la tierra y lo capturo. No es

necesario decir que gn es mas fuerte y mas malo que la Muerte. gn acuso a la Muerte
de robo e ingratitud, alegando que no estaba satisfecho con la carne humana que el le traa
producto de accidentes todos los das y que tambin haba comenzado a codiciar su comida
favorita (la de gn), el perro.

La Muerte, sabindose desamparado en un combate con gn, desapareci como suele

hacer, gn, por otro lado, no tiene la capacidad de desaparecer. No obstante, corri
rpidamente de regreso al cielo para encontrarse con la Muerte en la casa de este.

Cuando gn se encontr con la Muerte en su casa, comenz a atacarlo con su machete, la

Muerte, que es una divinidad alta y gruesa, hallando que el castigo era demasiado para l,
grito para que todos los perros del cielo fueron reunidos. Sus seguidores recolectaron 201
perros e inmediatamente asaron siete de ellos para gn quien entre tanto haba destruido
muchas vidas y propiedades en el cielo.

Cuando gn estaba castigando a la Muerte, la esposa de este, la divinidad Enfermedad,

recibi lesiones en la estampida y no pudo seguir a Owanrin meji hasta la tierra como
haba planificado. Fue durante el furor en el cielo que Owanrin Mej se escapo de all e
inicio su viaje a la tierra.

Cuando el polvo se asent y gn hubo dejado a la Muerte en paz, Ariku y Aje (Larga vida
y prosperidad) pudieron acompaar a Owanrin Mej al mundo. Es significativo observar
como los sacrificios elaborados hechos por Owanrin Mej comenzaron a manifestarse
distrayendo la atencin de los obstculos que lo hubieran molestado en la tierra. Es por eso
que los nios y seguidores de Owanrin Mej estn dotados de riqueza, larga vida y
prosperidad, siempre que sean capaces de hacer el mismo sacrificio que el hizo antes de
partir del cielo hacia la tierra.

142
Owanrin Mej ata las manos de sus enemigos:
Justo antes de abandonar el cielo, l se encontr con otros sacerdotes de If llamados:
Oronkpon Tolo Tolo
Iri arimo nirin biri biri biri
Ojo kpa agbalagba Ninu oko
Ode le eerasho mu bara.

Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar ser victima de una conspiracin
cuando estuviera en la tierra. El deba dar otro macho cabrio a s en la misma vspera de
su partida. Despus de esto, el hizo una comida con un chivo de color gris para los Awos
mas viejos del cielo y todos le dieron sus bendiciones, prometindole apoye eterno mientras
estuviera en la tierra.

Finalmente, fue a ver a Dios en busca de bendicin y autorizacin llevando un pedazo de

tela blanca, un gran pedazo de yeso, una pluma de cotorra y dos nueces de cola blanca.
Dios recibi las ofrendas y le transmiti sus buenos deseos, autorizo as finalmente a ir a la
tierra.

Sali del pueblo de Oyo y se dedico a su arte como Sacerdote de If, mientras que tambin
comerciaba. Al principio tuvo xito en ambas vocaciones, pero su prosperidad pronto
comenz a provocar envidia en los sacerdotes de If mas viejos.

Muy pronto, estos comenzaron a confabularse en su contra. Hicieron una adivinacin

colectiva acerca de lo que tenia que hacer para reducir la popularidad de Owanrin Mej.
Finalmente decidieron ir a verlo a el busca de adivinacin acerca de lo que haba que hacer
para destruirlo. El les dijo que hicieran sacrificio con un chivo al If de el y un macho
cabrio a s. Mientras tanto, s lo alerto de que se estaba haciendo sacrificio en su contra
y el le contesto a s que ya lo haba visto durante la adivinacin que haba hecho para
ellos y que ya sabia lo que tenia que hacer para dar jaque mate a sus maquinaciones. Ellos
no regresaron para los sacrificios.

Entre tanto haba llegado el momento de la festividad anual de una de las deidades en el
pueblo, los conspiradores invitaron a Owanrin Mej a acompaarlos a las ceremonias. Ellos
haban cavado un hoyo en el piso del camino hacia el sitio de la ceremonia, esto es, el
santuario de la deidad. Esperaban que el tomara por ese camino, mientras que ellos iran
por uno diferente. Era costumbre que los visitantes del santuario llegaran y se marcharan
por caminos diferentes.

Despus que la conspiracin se hubo desplegado ante el, Owanrin Mej le dijo que a l le
estaba prohibido visitar cualquier santuario que no fuera el de rnml, pero ellos
respondieron amenazndolo con expulsarlo del pueblo si no asista a la ceremonia porque
eso era una obligacin cvica de todos los habitantes d Oyo.

As amenazado, l decidi consultar a If acerca de lo que tenia que hacer y su If le pidi

que hiciera sacrificio con un chivo de color gris para el un macho cabrio para s. El hizo

143
Los sacrificios, despus de lo cual parti en su viaje hacia el santuario donde todos los
visitantes tenan que permanecer catorce das. Era costumbre que llegaran all en grupos,
pero que regresaran a sus casas por separado.

En el da numero catorce, todas las ceremonias llegaron a su fin y arribo el momento de

separarse. Los conspiradores le dijeron a Owanrin Mej que, siendo un nefito, el deba
ser el primero era as como ellos esperaban tentarlo para que cayera en el hoyo que haban
camuflaje hado en el camino.

Cuando el se acerco al lugar donde el hueco estaba oculto, s transformo el crneo del
macho cabrio con el cual el haba hecho sacrificio en un obstculo en el suelo. Owanrin
meji choco su pie contra el obstculo instalado por s, salto por sobre el hoyo y continuo
sin peligro su viaje hacia la casa. la gente festejo con el cuando llego sano al hogar.

Mientras tanto, s tapo el hueco cavado por los conspiradores y preparo otro justo a la
salida de la puerta principal del santuario. mucho rato despus que Owanrinmeji se haba
ido, los conspiradores decidieron irse uno a uno.

No tenan causa para sospechar la presencia de otro hoyo justo a la salida del santuario;
ESU haba instalado el crneo del macho cabrio como un obstculo muy cerca del hueco.
El primer conspirador choco su pie contra el obstculo instalado por s y cayo en el hoyo.
s y cayo en el hoyo. s entonces preparo el obstculo y el hoyo para el conspirador
siguiente, hasta que todos ellos se hallaban seguros en la tumba sin fondo cavada por s.

Una vez que el ultimo conspirador se hallaba en el hueco, s lo sello como si all no
hubiera sucedido nada. Fue as como los conspiradores desaparecieron de vista, sin que
quedara el mas leve indicio de lo que les haba sucedido. Desde ese Da, rnml ordeno
que quienquiera que vaya en busca de salvacin a un santuario lo debera hacer con el
corazn limpio debido a que los perversos pudieran no regresar vivos.

Poco despus, hubo una barahnda total en Oyo cuando muchas familias comenzaron a
buscar a sus esposos, hijos y familiares perdidos. El pueblo decidi ir en busca de
adivinacin en masa. Nuevamente fueron a buscar a Owanrinmeji, quien de la adivinacin
revelo que el rey de la Muerte haba enviado mensajeros para secuestrar a todos aquellos
que regresaran del santuario y que tuvieran malas intenciones. Les revelo que fue a causa
de esa visin que el les haba dicho que antes de partir hacia el santuario ofrecieran un
chivo al If de el para apaciguar al Rey de la Muerte y un macho cabrio a s para alejar el
peligro, pero ellos no regresaron para llevar acabo el sacrificio. Tambin les aconsejo que el
sacrificio todava haba que hacerlo para poder comprar las vidas de aquellos que a estas
alturas estaban demasiado atemorizados para abandonar el santuario. Los sacrificios fueron
hechos rpidamente y fue solo entonces que s aclaro el camino para los festejadores que
quedaban en el santuario que queran regresar a salvo a sus casas.

Cuando la ventisca paso. Owanrinmeji hizo una gran comida donde festejo con un canto en
alabanza de los sacerdotes que adivinaron para el en el cielo; as:

A los ancianos d Oyo se les dijo que hicieran sacrificio, pero ellos lo ignoraron.

144
a mi se me dijo que hiciera un sacrificio similar.
yo escuche e hice el sacrificio.
yo tropec y sobreviv,
Porque hice el sacrificio.
Otros tropezaron y murieron,
Porque no hicieron sacrificio.
Aquellos que hacen sacrificio,
De manera infalible reciben la salvacin.

La experiencia de Owanrinmeji como comerciante: su primera prueba como sacerdote de

If lo impresin tanto que pens en dejar la practica y dedicarse a una vocacin menos
contradictoria. El estaba sorprendido por la enemistad engendrada por el xito y los logros
alcanzados mediante el arte y al practica de If y decidi limitar sus actividades al comercio
con el siguiente poema:

Gbi kodo Legunmaja

Gba aghen mu bo ri
Uma sho Lugobodo
Jogun fe maya
Ja ayo jere tumodon

El se encontraba comerciando con la divinidad del agua, pero como no haba hecho los
preparativos adecuados antes de embarcarse, sus esfuerzos fallaron de manera desastrosa y
perdi todo su dinero quedando profundamente endeudado. Entonces se acerco a la cotorra
en busca de ayuda, pero la cotorra le dijo que el tambin estaba endeudado hasta el cuello,
la cotorra le propuso que como nadie nunca acceda a dar ayuda financiera a los deudores,
ellos deban ambos comenzar a practicar el arte de If, Decidieron irse de Oyo y dirigirse a
otro pueblo donde no los conocieran Owanrinmeji tenia un jabn de buena suerte que no lo
ayudaba en sus actividades de comercio. Sin embargo, cuando se lo daba a otros para que lo
usaran, resultaba completamente eficaz y aquellos que lo utilizaban regresaban a expresarle
su gratitud con abundantes regalos. Su asociacin con la cotorra dio buenos resultados y
juntos pudieron ayudar a varias personas y prosperaren sus actividades comerciales. Es por
esto que se dice que un medio pude curar a otros pero no a si mismo.

Owanrinmeji prueba sus manos en la siembra:

fue un agricultor prospero. En comparacin con su experiencia en el comercio, obtuvo una
cosecha impresionante. Un ao, logro una cosecha de ames prolfica y cuando los ames
estaban siendo almacenados en el granero, tuvo una desavenencia con su madre. Cuando
comparti el granero de ames entre sus dos esposas y su madre, esta ultima se quejo de la
parte del granero asignado a las esposas. El tenia dos esposas que, era desconocido por el
que eran brujas. Su madre frecuentemente lo haba acusado de brindarle mas atencin a las
esposas que a ella, quien lo haba trado al mundo, la divisin del granero volvi a encender
los agravios de la madre y esta nuevamente se quejo con acritud. En la ria que sigui, el
empujo a su madre quien rompi a llorar acusndolo de haberla golpeado. Ella se fue de la
granja y lloro durante todo el viaje de regreso a la casa.

145
Cuando llego al pueblo, se encontr con los ancianos quienes estaban celebrando una
reunin en la casa de gobierno del pueblo. Ellos le preguntaron por que estaba llorando y
ella les explico que su hijo la haba golpeado en la granja por culpa de sus esposa. Entre los
ancianos que se hallaban en la casa de gobierno se encontraban algunos de los enemigos
mas encarnizados de Owanrinmeji, los que tambin profesaban el culto de la brujera. Ellos
previamente haban buscado en vano una culpa como excusa para condenarlo en la
asociacin de las brujeras. Normalmente, la regla de la asociacin era que a ninguna
victima se le castigaba sin el beneficio de un juicio justo y una conviccin.

De hecho, es conocido que independientemente de cuanto los brujos puedan odiar a una
persona, ellos no pueden atacar hasta que la misma haya sido juzgada y hallada culpable.
Mientras que la persona no sea juzgada, ellos no podrn tocarla. Es este caso, su propia
madre haba proporcionado un caso establecido sobre pruebas evidentes. El no sabia que
desde hacia mucho tiempo sus dos esposas se haban unido a sus enemigos en la asociacin
de los brujos para destruirlo, pero el no le haba proporcionado justificacin alguna para
que lo hicieran.

Despus de la queja publica en su contra por su madre,-lo cual explica por que es
importante que la gente resista la tentacin de ventilar sus problemas domsticos en
publico, por miedo a que algn oyente malpensado pueda amplificarlos en el mundo de los
brujos- el problema se planto en la siguiente reunin de los brujos.

Durante la deliberaciones, sus dos esposas corroboraron el alegato de su madre y fue

juzgado y condenado, no obstante, en ausencia, ya que el no era brujo. Fue condenado a
que se le matara. Esa noche, sin embargo, si If en un sueo le proporciono un cuadro
esotrico de su juicio y condena. Atemorizado por el sueo, le pregunto a If a la maana
siguiente si esto era seal de que se acercaba un peligro y as lo fue confirmado. se le dijo
que diera un macho cabrio a s de inmediato y que se limitara de ir a la granja en el da de
descanso hasta nuevo aviso, para evitar ser victima de una conspiracin traicionera. El hizo
el sacrificio.

Mientras tanto, una de sus esposas propuso que ellos deban ir a la granja el siguiente da de
descanso porque no haba alimento en la casa. Ese era el da que el propona para hacer el
sacrificio. Owanrinmeji le dijo a la esposa que el no se encontraba en posicin de
abandonar la casa ese da porque iba a hacer un sacrificio. Cuando la estratagema fracaso,
inmediatamente sus enemigos recurrieron a otra estrategia. Lo invitaron y le manifestaron
que ya que el iba con frecuencia al bosque a recolectar hojas para su practica de If, deba
ser iniciado en el culto secreto (Oro) del bosque. El estuvo de acuerdo en ser iniciado y se
le dijo que viniera al bosque con un gallo, yeso blanco, una pluma de cotorra y pimienta de
ocozol para la ceremonia de iniciado. Owanrin deba ser conducido con los ojos vendados
al santuario del culto de Oro. inmediatamente el recurri a If en busca de consejo y se le
dijo que le diera otro macho cabrio a s, quien hara fracasar el maligno plan concebido
en cu contra. El realizo el sacrificio y le dijo a los ancianos del pueblo que estaba listo para
la ceremonia de iniciacin en el culto de Oro.

El da sealado, el sacerdote Jefe del culto le condujo en una procesin nocturna desde el
pueblo hasta el santuario del bosque, en medio de un toque de queda local. Tan pronto

146
como salieron de los limites del pueblo, le ordenaron detenerse y le fue retirada la venda de
los ojos. Se le dijo que extendiera sus manos para tocar el cielo. Owanrinmeji replico que
las manos de un nio no poda estirarse hasta tocar el cielo. A continuacin se le dijo que
cerrara el puo y lo introdujera en la boca de un giro. Nuevamente el replico manifestando
que el puo de un adulto no poda entrar en la boca de un giro.

Se le dijo entonces que cualquier nefito del culto que no pudiera llevar acabo estas
acciones no poda regresar con vida. Inmediatamente fue empujado hacia adelante,
aparentemente para ser sacrificado al santuario. Mientras tanto, s haba considerado
intervenir colocando un obstculo invisible en el suelo contra el cual Owanrinmeji se
golpeo su pie lesionndose y desapareci hacindose invisible. Milagrosamente se hallo en
su hogar.

Mientras se repona de la herida sufrida, los hombre del santuario lo haban rastreado hasta
su casa donde encontraron a su madre y le preguntaron por su paradero. Ella le dijo que l
estaba indispuesto. Entonces la empujaron y le ordenaron que entregara a su hijo porque
ella haba sido quien haba precipitado el castigo contra el al quejarse en la casa de
gobierno de que el la haba golpeado en la granja. Ellos le dijeron que como resultado de su
acusacin, su hijo haba sido condenado a una ejecucin ritual.

Entonces ella se arrodillo para rogarles que no lo ejecutaran porque ya ella lo haba
perdonado. A la luz de su apasionado ruego, ellos le dijeron que hiciera que su hijo
entregara un chivo para ser sacrificado en la casa de gobierno en una comida para los
ancianos del pueblo. Despus de la fiesta, ellos aun insistan en que Owanrinmeji deba ser
iniciado con propiedad en el Culto del Bosque, ya que el haba visto parte de los secretos
del santuario. Posteriormente la ceremonia fue completada sin ningn incidente y ellos le
dieron una pluma de cotorra para que la luciera de vez en cuando, como distintivo de cu
membresa.

Eventualmente le revelaron que sus dos esposas fueron las delincuentes que instigaron
(incitaron) al culto de los brujos contra el, aunque el catalizador haba sido la queja de su
madre. Sin embargo haba sido ella igualmente quien haba rogado por su vida. Entonces
los brujos tomaron a una de sus esposas en sus lugar y posteriormente la mujer muri
mientras dorma. Al cabo de un tiempo, el se deshizo de su segunda esposa.

Cuando este Od sale durante la ceremonia de iniciacin de If, a la persona se le aconseja

no maltratar nunca a su madre y cuidarse de sus dos primeras esposas, si es casado, o de sus
dos primeros matrimonios porque las mujeres pudieran ser brujas. Se le debe aconsejar
igualmente no permitir que se le inicie en ningn culto secreto, a menos que realice el
sacrificio requerido.

Owanrinmeji toma una nueva esposa:

Suru la fi wa owo
Eni ta fe kpa eja lodo, kpelu awon ni lati
Fi suru kpelu e.

La bsqueda de dinero honrado requiere paciencia.

147
La captura de peces con una red tambin requiere mucha paciencia.

estos son los nombres de los dos Awos que realizaron adivinacin para la princesa de Ado
(Omo ewi Ado) cundo ella iba a iniciarse en el comercio. Se le dijo que ella era la esposa
deOrunmila, quien por si mismo la ayudara a triunfar en el negocio.

En ese intervalo, Owanrinmeji visito el palacio. El se sinti atrado por la princesa y le

pidi al Ewi de Ado (al padre de la muchacha) que se la diera en matrimonio. El Oba
respondi que no pondra objecin si su hija acceda a casarse con el. El Oba ofreci darle a
Owanrinmeji un titulo de jefatura si lograba que el negocio comercial de su hija prosperara.
Owanrinmeji prometio ayudar a la muchacha para declino, sin embargo, la oferta de un
titulo.

En este punto, el Ewi invito a su hija para comunicarle la propuesta matrimonial de

Owanrinmeji. cuando se le pregunto a la princesa si ella estaba de acuerdo en casarse con
Owanrinmeji, ella rpidamente confirmo que estaba interesada en el y aceptara ser su
esposa. Haba muchos otros admiradores en el pueblo que tenan puestos sus ojos en la
princesa. Tan pronto como se supo la noticia de que el Oba haba dado a su hija en
matrimonio a Owanrinmeji, ellos reaccionaron tomando la decisin de dejar de rendir
homenaje y respeto al Oba.

Al llegar a su hogar, Owanrinmeji pregunto a If por lo que tenia que hacer para que la
princesa triunfara en su empresa comercial. rnml le aconsejo entonces que hiciera
sacrificio con 16 palomas, 16 patos, 16 gallinas de guinea, 16 sacos de dinero, 16 piezas de
tela, 16 porciones de jabn y un macho cabrio para s.

Owanrinmeji comenz el sacrificio dndole un macho cabrio a s. Recolecto las hojas

apropiadas en el monte y utilizo cuatro de cada una de las cosas prescritas en el sacrificio
para preparar una jabonera. Dejo las 12 palomas restantes para ser criadas en la casa. el
jabn lo entrego a la princesa para ser utilizado en el bao.

Al siguiente da. ella viajo a Oba Ajigbo mekon. Antes de que arribara al mercado. s
haba reunido todos los artculos de comercio valiosos en una casilla central del mercado.
Habiendo hecho esto, s tambin realizo un recorrido con una campana en la mano
anunciando por todo el mercado que la princesa de Ado tenia bellos y duraderos para la
venta. Ella vendi toda la mercanca con una ganancia superior a la normal y aquellos que
no alcanzaron a comprarle algo le rogaron que volviera con mas mercanca el prximo da
de mercado.

Fue as como su negocio floreci hasta que eventualmente ella se hizo mas rica que su
padre. Ella fue una amante esposa para Owanrinmeji y entre ambos tuvieron muchos hijos.

Owanrinmeji da jaque mate a las maquinaciones de sus enemigos:

Owanrinmeji pronto comenz a preguntarse si exista una justificacin par todos os
problemas que le ocasionaban sus enemigos. Consecuentemente decidi ir por la
adivinacin sobre que hacer acerca de esto, entonces fue a ver a un sacerdote de If llamado
Alakpata Abiye gongonron, para averiguar que hace con el fin de atar las manos de sus

148
enemigos, se le aconsejo realizar sacrificio con 3 ratas, 3 pescados, un chivo, un macho
cabrio, 10 caracoles y carne de vaca. El deber utilizar los huesos de la quijada y la lengua
de la vaca, agregndole las hojas pertinentes, para preparar un ASE con el conjuro de que el
mugido de la vaca convoca a una conferencia de seres humanos. Este es el ASE con el cuan
Owanrinmeji neutralizo los planes malvados de sus enemigos y es un o de los preparados
importantes para los hijos de Owanrinmeji.

Owanrinmeji en el umbral de la prosperidad

Entre los Awos que lo visitaron durante la comida que acompao el sacrificio con la cava
estaba un poderoso sacerdote llamado Osomueore Abira fiun, cuando termino la comida,
fue este Awo quien parti la ultima nuez de kola (Obitayen). Despus de arrojar la nuez de
kola al suelo, le dijo a Owanrinmeji que iba a caer un fuerte aguacero que le traera riqueza
del cielo por que su prosperidad aun esta afuera.

Se le recomend realizar otro sacrificio con un cerdo, una paloma, ocho huevos, dos
gallinas y un gallo. Una vez mas, efectu el sacrificio ala noche, gn y s. Un mes
despus de haber hecho el sacrificio, cayo un aguacero muy fuerte. Despus de esto el
embarazo a su esposa, que no se haba desarrollado por varios meses, maduro sbitamente
y ella dio a luz al poco tiempo, la lluvia cayo durante toda la noche y en la maana tres
personas vinieron a visitarlo cuando aun llova.

Los visitantes dijeron tener hambre. El les dijo a su esposa que se les preparara ame
machacado ,durante la tarde, Owanrinmeji sali a visitar a sus amigos, pero antes de que
regresara a casa uno de los tres visitantes muri. Al siguiente da, otro de ellos muri
igualmente y el tercero lo hizo al cuarto da, Owanrinmeji enterr cada uno de ellos .

Sin embargo, los visitantes haban venido a la casa de Owanrinmeji cargados de tesoros,
que quedaron en la casa luego de sus muertes, uno de ellos tenia una maleta de cuentas el
segundo un cargamento de ropas, mientras que el tercero tenia uno de dinero, estuvo claro
despus de esto que los esperados regalos del cielo haban arribado, pero Owanrinmeji nada
sabia acerca de los bultos.

Se conoci que los visitantes haban estado bajo la lluvia durante cinco das, en los cuales
nadie estuvo dispuesto a brindarles abrigo. Despus de la muerte de ellos, Owanrinmeji
invito al Awo que hizo adivinacin para el para que realizara otra sobre el significado de
estos sucesos. Sin ningn conocimiento previo de los hechos, el Awo le dijo que el tenia
tres bultos de dinero, cuentas y ropas en su casa, fue as como el supo que los bultos
estaban en su casa. Rpidamente organizo la bsqueda y encontr los bultos en el cuarto
ocupadao por los extraos visitantes. Entonces dio las gracias al Awo que haba realizado la
adivinacin y el sacrificio para el y le dio una parte de los regalos en medio del regosijo
general. Fue as como la prosperidad llego a el.

Owanrinmeji se hace famoso a travs de su hijo

Owanrinmeji senta un particular desagrado por la institucin de la jefatura. En varias
ocasiones haba rechazado firmemente ofertas de ttulos de mando. Como el otorgamiento
de ttulos era la suprema seal de prosperidad y popularidad en ese tiempo, el era

149
relativamente desconocido desde el punto de vista social. No obstante, su matrimonio con
una princesa lo haba situado en el umbral del encumbramiento social.

Mientras tanto, un sacerdote de If hizo una visita de rutina a la casa de Owanrinmeji ,

como era la tradicin, el visitante tenia que hacer adivinacin para el. El visitante se
llamaba Aiya Oshuru gongon gongon. El le dijo a Owanrinmeji que su hijo se iba a
convertir en el Olwo de Owu. Se le dijo que evitara volverse temperamental y que
perseverara para que la fortuna de su hijo no se frustrara. Se le aconsejo que realizara
sacrificio con 2 perros, 3 machos cabrios, 3 chivos, 3 cerdos, 8 ratas, 8 pescados y 8
caracoles. El hizo el sacrificio, finalmente, el hijo se convirti en el Olowu de Owu.

Consecuentemente, el viajo a Owu. Mientras tanto, el Olowu de Owu haba hecho

adivinacin en cuanto a que hacer para prosperar hasta el final de su vida. Se le dijo que
hiciera sacrificio a la cabeza de su madre con un chivo y un cerdo para que esta no fuera a
trastornar su prosperidad. El obtuvo el chivo, pero no sirvi su cabeza con el. en lugar de
ello, compro una gallina para servir su cabeza. Aldia siguiente, ella llevo furtivamente el
chivo al mercado, lo vendi y se guardo el dinero.

Con posterioridad, el Olowu logro conseguir un cerdo, rpidamente, se lo llevo a su madre

para servir su cabeza, pero ella le replico que nadie sirve su cabeza a la luz del da sino por
la noche, despus de esto, Olowu regreso a su palacio con la esperaza de que su madre
sirviera su cabeza con el cerdo, en su lugar, ella utilizo un perro que haba sacrificado para
utilizar en la preparacin de una comida para su esposo.

Ella le sirvi la comida a su esposo por la noche, cuando resultaba difcil reconocer la carne
del perro cuando su esposo se sent para comer, la esposa de su hijo le dijo que no lo
hiciera por que ella senta el olor a perro en la comida, recordando la advertencia que haba
recibido de no perder la cabeza ante la provocacin, el ignoro la accin de la esposa,
preguntndose cuales serian sus intenciones.

A la maana siguiente, su esposa (la madre de Olowu) le pidi que vaciara la vasija en la
que haba hecho sus necesidades durante la noche. El se neg hacer alegando que aunque lo
haba hecho con placer cuando eran recin casados, no pensaba que esto proceda ahora ya
que ambos eran viejos. La acuso entonces de provocarlo la noche anterior al tratar de
hacerle comer carne de perro , lo que hubiera hecho de no haber sido por la vigilancia de su
nuera, su mujer le replico llamndole hijo de perro. Esto lo disgusto a tal punto que no tuvo
tranquilidad de espritu para llevar a cabo lo que havia venido hacer por su hijo.

No obstante , le pidi a su hijo que trajera su instrumento de adivinacin (ikin)y como

resultado le pudo decir a este que el devia servir su cabeza (la de su padre) con un elefante,
un bufalo y un tiogre, rpidamente, el ordeno a todos los casadores de Owu que fueran al
bosque a buscar estos animales, antes del medio da, ellos regresaron con las crias de los
tres animales. Owanrinmeji extrajo un poco de sangre de la piel de los tres animales y los
libero a los tres para que regresaran al bosque.

150
Con la sangre as obtenida Owanrinmeji preparo una medicina para que su hijo marcara su
cuerpo. Al llegar a Owu, el haba observado que su hijo el Olowu, no se haba postrado para
saludarle como demandaba la tradicin. No obstante, hizo por su hijo lo que tenia que
hacer, a pesar de la vergenza sufrida a causa de la madre del hijo.

Mientras realizaba los preparativos para regresar a la casa, Owanrinmeji saco su

instrumento divino de autoridad (ASE) y proclamo que a partir de ese momento los
ciudadanos puros de Owu siempre prosperaran pero su prosperidad solo llegara hasta al
atardecer de sus vidas luego de haber recibido de sus mujeres e hijos la clase de tratamiento
que el haba recibido de Owu, se cree que como resultado de esta maldicin pronunciada
por Owanrinmeji, los hijos e hijas ricos y exitosos de Owu pudieran tener dificultades para
vivir hasta edad avanzada si no realizan el sacrificio especial de If para revocar la
maldicin.

Se cree igualmente que esta maldicin es responsable del hecho de que el Alake de
Abeokuta, que era el hijo de la hija del Olowu, se haya convertido desde ese entonces en
mas influyente que el Olowu de Owu. Fue la corona de Olowu lo que posteriormente fue
entregada a Alake Abeokuta, lo cual explica por que se dice que el Olowu no tenia corona.

El ultimo trabajo importante de Owanrinmeji - el salvamento de la esposa favorita de

Olofen de las malignas maquinaciones de sus compaeras

El rey de Ife tenia muchas esposas, pero una de ellas era duea de su corazn,
naturalmente, esto provoco la envidia y el odio de sus compaeras, ellas lograron hacerla
infecunda utilizando para ello medios diablicos. Fue a causa de esto que el rey invito a
Owanrinmeji a que viniera a su palacio en Ife para que ayudara a su esposa favorita a tener
hijos, la mujer se llamaba Eninikpola.

Tan pronto llego a Ife, el realizo la adivinacin aconsejndole que hiciera sacrificio, ella
olvido la condicin de secreto asociada a este. Luego de comprar los animales del
sacrificio, ella los mantuvo en el patio abierto de harn del palacio. mientras tanto, el tigre
del rey haba desaparecido y no poda se hallado. Se dicto un proclamo para que el tigre
fuera devuelto vivo al palacio.

Fue este punto que ella hizo sacrificio. Como era la tradicin, las cabezas de los animales
sacrificados deban dejarse en el santuario de la divinidad servida, despus de ofrecer los
sacrificios a gn y s, las cabezas del macho cabrio, el perro y el gallo se quedaron en
los dos santuarios. Todo esto se hizo con pleno conocimiento por parte de sus compaeras.

Mas tarde esa noche, sus compaeras lograron obtener la cabeza de un tigre recin
sacrificado y lo depositaron en el santuario de gn, preparando as el terreno para acusar a
Eninikpola de utilizar el tigre del rey para el sacrificio ritual.

A la maana siguiente, despus de ver la cabeza del tigre en el santuario de s, ellas

fueron a informarle al rey que alguien haba utilizado al tigre perdido para hacer sacrificio.
El rey hizo indagaciones acerca de todas las mujeres de harn y todas las acusaciones
apuntaban hacia su esposa favorita. Entonces el la llamo a su presencia para ser interrogada,

151
acusndola de matar al tigre y advirtindole que el castigo era la muerte. Rpidamente ella
fue condenada.

Mientras tanto, s se haba se haba transfigurado en un bienhechor que retiro la cabeza

del tigre del santuario sustituyndola por la del perro. Durante el juicio que sigui, s
influyo sobre uno de los consejeros de Olofen para que le propusiera al rey que antes de
condenar a la mujer deba verificarse la culpa y mostrar la cabeza del tigre. El rey, estando
de acuerdo con lo plausible sugerencia, designo a dos personas para que fueran al santuario
de gn y regresaran con cualquier cosa que all vieran. Ellos trajeron las cabezas cortadas
del perro y gallo.

En vista de lo que trajeron, Eninikpola confirmo que esas eran las cabezas de perro y galo
con las cuales ella haba hecho sacrificio a gn, cuando se le pregunto por el propsito del
sacrificio, ella explico que lo haba hecho para poder tener hijos.

De inmediato fue desencadenada. Se realizo una investigacin para descubrir el origen del
alegato de la cabeza del tigre y la mujer que fraguo la conspiracin se le ejecuto de modo
sumario.

Al final de ese mes, Eninikpola quedo embarazada y subsiguientemente tuvo un varn,

eventualmente se regocijo y dio las gracias a Owanrinmeji por solucionar su problema.

El hace adivinacin para dos esposas de un mismo hombre

Akiriboto tenia dos esposas que tuvieron una disputa. Pocos das despus de la disputa, el
hijo de la esposa mas joven (Iyawo) se enfermo. Como el hijo estaba a punto de morir, ellas
fueron por adivinacin para ellas. El Awo se llamaba:
Akitikpa Odigba mu Uroko la soga sostuvo al Iroko
Uroko Odigba mu Akitikpa El Iroko sostuvo la soga

El le pidi a la esposa mas vieja (iyaale) que narrara la forma en la cual ella, en su viaje
hacia el mercado, le haba contado a una amiga la disputa con su compaera.

Rpidamente, ella record que un da de mercado, despus de un malentendido con Iyawo,

ella decidi ir al mercado con una amiga. Despus de contarle a su amiga la forma en que
Iyawo la haba ofendido, la amiga le aconsejo que perdonara a la joven mujer porque aun
era demasiado inexperta para comprender la enormidad de sus acciones.

El Awo le dijo que las brujas estaban incidentalmente celebrando una reunin sobre un
rbol de Iroko a la orilla del camino hacia el mercado en el momento en que ella le estaba
narrando esta historia su amiga, fue antes de que ella llegara a la casa de su viaje del
mercado que el hijo de su compaera se enfermo porque las brujas haban intervenido en el
asunto.

El Awo les dijo que hiciera sacrificio a la noche con un conejo que deba ser sacado del pie
de rbol de Iroko donde hallaran un pequeo montculo el cual tenias un conejo un hoyo a
un lado. Les aconsejo que cavaran en busca del conejo, que lo mataran y que lo utilizaran

152
par el sacrificio. Ellas hicieron como se les dijo y mataron el conejo y lo utilizaron para el
sacrificio. Poco despus , el nio enfermo se curo.

Cuando este Od sale en la adivinacin a una mujer, se le debe aconsejar que se abstenga
de narrar sus disputas domesticas, especialmente de su compaera, en el viaje al mercado.
Si le sale a un nio enfermo, esta claro que la enfermedad estuvo causada por una disputa
de su madre con su compaera. Se les debe aconsejar que haga sacrificio con un conejo a
los viejos de la noche.

153
 OBARA-MEJI
I I
II II
II II
II II

Confusin y equivocacin comenzaron con este quinto Olodu del cuerpo genealgico de
Ifa. Con los primeros 4 Olodus (Ogbe, Oyeku, Iwori e Idi), si sus signos de marca eran
volteados hacia arriba o hacia abajo, ellos retenan sus identidades. Fue con Obara que
volteando su signo descendente comenz a dar diferentes nomenclaturas. Si las marcas de
Obara son volteadas al revs, se convierte en Okonron de tal forma que le recuerda a las 11
Olodus de rnml.

As fue por consiguiente que Obara Meji quien decret que antes de dar comida a
rnml, el oferente tena que rogarle aceptar la comida. Si la comida es una rata,
pescado, gallina o cabra, el oferente tendr que rogar a rnml sobre sus rodillas antes de
que el pueda aceptar cualquier comida ofrecida a l. As es por lo que se dice que no es
difcil rogar por un favor para una divinidad.

Obara Meji fue famoso por su preocupacin acerca de las criaturas pobres de Dios. La
gente se haba engaado a s misma con la debilidad y filosofa de frustracin que les haba
trado la pobreza material. El demostr que el destino de una criatura era su propia eleccin
y que si quisiera o no una persona estar pobre era la medicin de se esfuerzo personal. Por
ejemplo, cuando la nuez de cola haba dejado el cielo para la tierra con su otra hermana, la
palma real, ambos fueron por adivinacin con un Awo llamado Jeemfi-di hee.

El nombre de Obara Meji en el cielo Jeemfi-di-hee el hizo adivinacin para ellos y les
aconsej hacer el sacrificio prescrito. Al llegar al mundo ambos hermanos se casaron con
Ode (que es afuera ). El coco produce una gran cantidad de frutas las cuales lo hacen el
favorito de toda la gente.

Por el otro lado la palma real an siendo mas bella que su hermano el coco recuerda un
objeto yermo (duro) de decoracin a su esposo sin restarle ninguna significanca a cualquier
otro.

El tambin hizo adivinacin para la rana cuando ella iba a venir al mundo. El aconsej a la
rana hacer a la rana hacer el mismo sacrificio prescrito para los hermanos de palma. Ella lo
hizo y comenz a multiplicarse tan pronto lleg al tierra. Despus de ayudar a muchos otros
en la Tierra, l vio mucha pobreza sobre la Tierra y l decidi venir al mundo a brindar
prosperidad.

Primero, l fue para adivinacin con un sacerdote Ifa llamado Urore.-koo laaagba, gbogbo
won la maada wenke wenke. Urore le aconsej hacer sacrificio con 4 palomas y una pieza
blanca de ropa para que la prosperidad y la abundancia lo acompaaran para beneficiar al
mundo.

154
El escabroso pasaje de prosperidad para el mundo
Cuando el Rey de la muerte escuch que uno de los Awos parta en compaa de la riqueza
y la prosperidad para la Tierra, l decidi pararlo quienquiera que fuera. Sin saber
exactamente quien era l decidi poner a todos los Awos bajo pena de muerte. El tena 24
de sus consejeros con l.

Mientras tanto el Rey de la muerte llevaba puesto el vestido de su esposa que es

enfermedad. Porque la esposa de la muerte es la enfermedad. El estuvo tan enfermo que su
cuerpo no poda ver la tabla de las categoras.

El tambin prepar un nmero de nueces de cola los cuales son actualmente huevos y
barriles de vino conteniendo orina de oveja, para entretener a sus invitados, {el entonces
invit a todos los Awos celestiales a venir y curarlo. El les dio a cada uno de ellos 7 das
para curarlos, quien fallara no regresara casa. Tan pronto como todos los Awos visitantes
llegaron, la muerte le dara la nuez de cola para romper como un testimonio de su proeza.
Muchos de ellos fallaron en al prueba de romper la cola y fueron instantneamente en
cadenas. Los pocos quienes pasaron la prueba de la nuez de cola revelando lo que
actualmente es un huevo, no pudieron sobrevivir la prueba de la curacin porque por ms
que ellos trataron de administrar medicina al Rey de la muerte, el luca ms indispuesto. El
ya tena suficientes Awos celestiales en su celda cuando lleg el turno de Obara Meji.

Cuando Obara Meji recibi la invitacin del Rey de la muerte, (tambin llamado jeemfidi
Hee o djame sentar callada e inofensivamente, como el fue llamado en el Cielo) l decidi
consultar su Ifa, quien le aconsej ofrecer un macho cabro a Es y una cabra a su ngel
guardin. El rpidamente hizo los sacrificios.

Cuando l parti para el palacio de la muerte, l llev su mgica gargantilla (Ude), la cual
era su principal instrumento de autoridad ASE. A l tambin le dijeron darle una escalera a
su ngel guardin y a Es. Lo cual hizo.

Cuando l lleg a la casa de la muerte l toc a la puerta. Pero antes de abrir la puerta parta
l, le dijeron que revelara el nmero de personas dentro del cuarto y lo que estaban
haciendo en ese instante. El rpidamente mir dentro de su bola de cristal de su gargantilla
(collar9 y revel que ah haban 14 de ellos en el cuarto, cada uno sosteniendo una taza de
vino en la que estaban bebiendo. Con eso a l le fue permitido entrar al cuarto, la puerta fue
abierta y l entr.

Eventualmente el Rey de la muerte apareci y se vea seriamente enfermo. Tan pronto

como el tom su asiento la muerte orden que nuez de cola y vio le fueran dado.

Cuando la nuez de cola fue servida Jeemfidi les dijo a los otros, que la nuez de cola haba
llegado y que le haba dicho que la rompieran usando una especial encantacin con la cual
l invoc a todos por sus nombres celestiales, l conjur a la nuez de cola y al vino que si
ellos eran realmente vino y nuez de cola como unas criaturas de Dios, ellos se mantuvieran
como estaba, de otra manera ellos deberan delante de sus ojos cambiar a su verdadera y
real identidad.

155
Instantneamente, toda la venenosa mezcla contenida en el vino inmediatamente se cambi
y la orina de oveja se fue hasta el fondo. Al mismo tiempo, la nuez de cola se convirti en
huevos. El entonces protest al Rey de la muerte por tratarlos tan inhospitalariamente. La
muerte se disculp con l y lo apacigu trayendo para l vino y nuez de cola verdaderos. La
muerte sin embargo apel a l que a pesar de su molestia inicial, no obstante, asisti para
curarlo de sus padecimientos. El replic dicindole que l tena que comer y beber primero,
porque l estaba hambriento por su largo viaje.

Mientras Obara Meji estaba siendo atendido con comida, Es se transform dentro de un
afligido muchacho y se par en la entrada principal. Antes de probar la comida l sac su
instrumento de adivinacin Okpele y su propio Ifa apareci que le hizo preguntarse si la
comida era saludable y segura. El entonces invit al muchacho a alimentarse de la comida.
El muchacho trag totalmente la comida del contenedor. A cambio el muchacho le dijo a
Obara Meji disponer del traste de barro en el cual actualmente era el contenedor en el cual
sus guiadas eran normalmente tratadas. Como l sali par disponer de la olla, el muchacho
consinti en la curacin del Rey de la muerte.

Cuando l fue de regreso a la aposento de la muerte l voluntariamente hizo su supremo

esfuerzo para sanarlo. El tambin accedi a no regresar a su casa si l fallaba en completar
la tarea en 7 das. Por su parte, Obara Meji declar que puesto que no haba debito (deuda)
sin un correspondiente crdito, l quera saber la recompensa que le esperaba si l tena
xito en curar al rey de la muerte de sus padecimientos y la muerte le prometi cederle la
mitad de sus pertenencias celestiales a l si tena xito. Con las mismas palabras, el guiado
muchacho tambin le pregunt a Obara que le iba a dar si le ayudaba a que tuviera xito y
Obara le prometi darle la mitad de cualquier cosa que l obtuviera como recompensa.

El Rey de la muerte tena el hbito de quitarse su vestido de enfermedad por la noche

cuando el fuera a la cama, solamente para ponrselo de nuevo como la primer actividad que
haca en la maana.

En esa primera noche, tan pronto como l fue a la cama, Es us la escalera con la que
Obara haba hecho sacrifico para escalar a la habitacin de la muerte. Mientras Es estaba
haciendo esto, l conjuraba que la muerte durmiera profundamente. Tan pronto como la
muerte cay profundamente dormida, Es, como el muchacho guiado (harapiento),
permiti que Obara subiera por la escalera para ver que tan bien y saludable luca el hombre
viejo, y particularmente, que tan terso era su cuerpo sin ninguna vestimenta de enfermedad.

La siguiente maana, la muerte invit a Obara comenzar los trabajos de curacin. En

respuesta, Obara recolect todas las hojas disponibles y agreg Iyerosun (pegamento) su
polvo de adivinacin y lo prepar par que la muerte se baara con el durante 7 das. La
muerte sin embargo, no hizo los baos con las preparaciones. Obara estaba mientras tanto
siempre dando y compartiendo de cualquier comida que le era dada a l para el muchacho
harapiento.

En el sexto da, el rey de la muerte le dijo a Obara que no se estaba sintiendo mejor y que
por el contrario, estaba teniendo insomnio por las noches.

156
En esa noche, Es de nuevo conjur a la muerte para tener dulces dsis de sueos y l
catapultaba a Obara y al muchacho harapiento a travs de la escalera invisible dentro de la
habitacin de la muerte. Cuando ellos entraron al cuarto el muchacho harapiento le dijo a
Obara traer la olla que contena la vestimenta de enfermedad de la muerte. Una vez afuera,
Es conjur al camino del Ro que limpiaran de todas las criaturas vivas, porque es
prohibido para cualquier ser viviente ver esa olla. Despus de esto, ellos procedieron a
tomar la Olla dentro del ro dentro de la cual la desecharon. Al regresar del ro ambos se
fueron a dormir.

Poco despus, lleg el alba y el fatal da lleg. Tan pronto como fue pleno da, una multitud
de huspedes celestiales haban llegado para ser testigos del destino de Obara Meji.
Mientras tanto, la muerte tom su bao y alcanz la olla que contena que contena su
vestido de enfermedad, pero no haba nada adentro. Al fallar en encontrar su vestido de
enfermedad, la muerte decidi lucir como l mismo en el cuarto. Despus de esperar en
vano que saliera el Rey de la muerte del cuarto Obara envi por l porque estaba ansioso de
saber cual iba a se su destino. Despus de tocar varias veces en la habitacin de la muerte,
el viejo hombre se desvisti y sali. El tom su asiento en su trono con su brillante y
radiante cuerpo y luciendo transparentemente saludable. Obara entonces le pidi a la
muerte que anunciara el resultados de su esfuerzo y que l confirmara que su tratamiento lo
haba limpiado y dado salud.

La muerte entonces fue adentro para traer todos los tesoros a la mitad para drselos a
Obara. El muchacho harapiento le aconsej a Obara gritar porque el Rey de la muerte se
haba retractado de sus palabras. Obara grit afuera y su llanto fue amplificado y hecho eco
por Es tal sonido, hizo que la tierra del cielo temblara. El incidente sacudi al Rey de la
muerte y l entonces fue dentro del cuarto para incluir la mitad de sus pertenencias en un
cofrecito de nuez de cola y traerlo afuera. Antes de que l saliera el muchacho harapiento
haba advertido a Obara que solamente aceptara un cofrecito de nuez de cola del Rey de la
muerte.

Finalmente, la muerte sali con dos contenedores una caja de latn (bronce o cobre), una
caja de bronce conteniendo basura y un cofrecito de nuez de cola y le pidi a Obara elegir
uno de los dos. En consecuencia de la advertencia del muchacho harapiento, Obara eligi el
cofrecito de nuez de cola y se lo llev a su casa. Mientras tanto Es se haba transformado
en un hombre viejo y estaba esperando a Obara en el camino. Obara busc en vano por el
muchacho harapiento y cuando l no pudo encontrarlo, l dej uno de sus regalos a su ngel
guardin y continu su camino.

Antes de llegar a su casa, l conoci a un hombre viejo en una cabaa en traje de trabajo el
cual no estaba manchado cuando l estaba yendo a su labor. El hombre viejo le dijo a Obara
mostrarle la recompensa de su misin. El comenz a preguntarse si ste era Es con sus
juegos de nuevo para desengaar sus presentimiento, l sac su ASE y conjur al hombre
viejo que se transformara dentro de su verdadero ser. El hombre viejo instantneamente se
transform primero en un muchacho harapiento y luego en Es con su completo atavo.
Obara entonces le agradeci toda su asistencia que le prest durante su misin imposible.
El sac su cofrecito de nuez de cola y le dijo que tomara cualquier porcin que l quisiera
de ella. En respuesta, Es le dijo a l que se lo llevara dondequiera que l fuera y que le

157
diera a l una parte de cualquier cosa que comiera como lo haba hecho generosamente
durante sus proezas.

Al llegar a su casa Obara Meji le ofreci otro macho cabro a Es y una cabra a su ngel
guardin, el entonces invit a sus amigos a un festn de agradecimiento, siendo el nico
Awo quien tuvo xito y frustr la deslealtad y maquinacin del Rey de la muerte. Por esta
razn cuando Obara Meji sale en la adivinacin para una persona y la muerte est tocando a
su puerta, l deber ser aconsejado de hacer el sacrificio que Obara hizo antes de partir
hacia la prueba de la muerte.

En esta etapa, Obara Meji decidi que era tiempo de partir para la Tierra.

Antes de dejar el Cielo, l envi por sus sacerdotes Ifas para que le hicieran adivinacin
para l. Los Awos eran llamados:
Wosemi kpelembe kpelembe
Oromi mimi mimi
Lake Ori Udi koko ni kpa eron
Lembe lembe aabe be
Ouni mo ju oloja titu rin rin rin.

A l le dijeron que para tener xito en trae prosperidad al mundo l deba hacer sacrificio a
su Ifa agregndoles un cofrecito de nuez de cola y darle un macho cabro a Es. El hizo el
sacrifico y parti para la tierra.

El naci de un padre quien solamente tena la mano izquierda, aunque la madre era ciega de
un solo ojo, a pesar de sus deficiencias fsicas , sus padres tenan muchos enemigos. Fue
Obara Meji quien introdujo sueos al mundo porque mientras estaba en el vientre, l estaba
siempre revelando peligros impenetrables a sus padres. Mientras en el tero los antiguos de
la noche vean que un hijo iba a nacer quien traera prosperidad a la Tierra y ellos estaban
determinados a hacer que no naciera o que naciera muerto.

Una noche, l le dijo a su padre en un sueo que preparara una medicina en un jabn que
valiera 35K para ser usado en el bao para protegerlo del asalto de los ancianos de la noche.
El le dijo a su padre en el sueo que tan pronto como las hojas fueran recolectadas l
debera dejarlas toda la noche en el trono de Es. El tena que machacarlas la siguiente
maana y mezclarlas con jabn para que ello se baaran.

Obara Meji naci sano y ellos no tuvieron ms problemas con los ancianos de la noche.
Cuando l naci los padres se acercaron a un sacerdote Ifa para el da de nacimiento. El
Awo se llamaba:
Afenju Omo
Omo are kii kon fene fene
Kpobi gbite gbite ya alumen
Ite onaye magba.
Nio ni gbe ite orun.

158
Obara Meji fue el nico hijo de sus padres. El rpidamente creci y fue un bribn. El
siempre estaba diciendo la fortuna que no tenan sentido para los Awos mayores de Ife y
ellos no estaban muy felices con l. A muy temprana edad l estaba siempre atendiendo las
reuniones delos antiguos donde l seguro robaba la atencin. Hubo una reunin de los Awos
antiguos que sostenan cada 17 das en el palacio del Rey de Ife. El juego de Ayo era
seguido jugar despus de las reuniones pero el juego muy seguido terminaba con la muerte
de los hijos de alguno de los Reyes.

La primer junta atendida por Obara Meji l tuvo mucha bebida y termin borracho, l
alardeaba que en la siguiente reunin l revelara los nombres de aquellos quienes fueron
responsables de la muertes peridicas de los hijos de los Reyes. Ah haba un alto jefe
llamado Oshin quien disimuladamente haca todas las atrocidades. Despus de la
proclamacin del joven Obara Meji, la reunin se dispers con la nota que si l fallaba en
cumplir su promesa, l sera ejecutado.

Convencido que Obara Meji no podra revelar los nombres, los conspiradores incubaron un
plan de cmo matarlo. Ellos se sentaron por el camino de los arbustos para realizar su plan,
y la madre de Obara Meji, a quien ellos no conocan, regresaba de la granja oyendo por
casualidad a los hombres firmando su nefasto plan en contra de su hijo. Despus de
escuchar los detalles del plan ella corri a su casa a consultar a su sacerdote Ifa (sobre o
encima de ) de cmo salvar la vida de su nico hijo.

La madre fue advertida de prepara 3 ames machacados y 3 ollas de sopa, y enviarlas a la

orilla del ro. Ella deba vestir una cuenta sobre su cintura cuando fura al ro donde ella
tena que tomar su bao. Mientras ella tomaba su bao, ella descubrira que deba hacer
para salvar la vida de su hijo, ella lleg a casa e hizo lo que le haban dicho. Al llegar al ro,
ella deposit el ame machacado y la sopa en el embargo y fue dentro del ro para tomar sui
bao. Mientras ella se estaba baando un hombre llamado Okpolo lleg al ro y la salud.
El hombre rpidamente tom un bao en el ro y sali apresurado. Cuando la mujer le
pregunt porque tena tanta prisa, l le dijo que estaba apurado porque tena que atender el
da de la reunin el palacio del Rey. Ella lo invit a comer de la comida que ella haba
dejado en la orilla antes de partir. Puesto que ninguna comida era normalmente servida en
las largas reuniones en el palacio del Rey (lo cual explica porque ellos estaban matando a
sus hijos) Okpolo fue sumamente feliz antes de partir para la reunin.
Mientras comia, l remarc que un importante evento iba a suceder ese da en el palacio del
Rey porque ellos iban a matar al locuaz y presumido Obara Meji, ya que l no podra saber
la seccin de los jugadores de Ayo quienes eran responsables de la muerte de los hijos Rey,
como lo haba alardeado. Al final l le confes a la mujer que l Okpolo era de hecho uno
de los conspiradores porque el Rey era tan tacao que el nunca serva para refrescar las
largas regiones.

El siguiente hombre que llego fue Obuko quien se comport de la misma manera. Despus
de comer el iame machacado l le dijo a la mujer los detalles de la misin para ese da
agregando que l era uno de esos que mataban los hijos del Rey a causa de sus tacaeras.
El tambin le revel que como uno de los conspiradores, ellos tena la inclinacin de matar
el garrote y la jactancia de Obara Meji, porque l nunca conocera sus nombres. El entonces
se present a s mismo a la mujer como Obuko Omo lubebere tube- y que los otos eran

159
:-Agbo- omujojoguole y Okpolo ami sosu run. El termin confirmando que ellos eran los
tres conspiradores quienes estaban matando los hijos despus de jugar el juego de Ayo. El
adems, descubri que Obara Meji jactanciosamente haba prometido revelar el nombre de
Oshin con el nico conspirador mientras que Oshin no iba a tomar la silla de la conferencia
en ese da y que el hijo mayor de Oshin (llamado aremo) iba a ocupar el lugar de su padre
en ese pa de la reunin mientras que Oshin se iba a sentar en la silla de a lado. El
finalmente le descubri que un asiento especial iba a se preparado para Obara Meji, debajo
del cual haba un hoyo cubierto con un tapete. La indiscrecin de Obuko lleg hasta el
punto de decirle que la pnica manera que Obara Meji poda evitar el destino que le
esperaba era llegando con un perro y una parcela de eko y akara. Si el tiraba el eko y el
akara debajo del tapete de la silla reservada para l su perro, ira por ellos. En sus propias
palabras la mujer enfatiz que sera bueno que Obara Meji muriera porque el pueblo iba a
ser un lugar ms pacfico sin l. Con eso Obuko parti para el palacio del Rey.

Agbo fue el ltimo en llegar al ro. El tambin pas a travs del mismo ritual de revelacin
despus de comer el ame machacado y confirm que Okpolo y Obuko haban confesado
antes que l. El tambin revel porque y como propusieron matar a Obara Meji. Despus de
comer su parte del ame machacado Awo parti para la conferencia.

Pronto despus de esto, la madre de Obara Meji parti a su casa para informar a su esposo y
a su hijo acerca delo que haba pasado en el ro. Ella rpidamente cont la secuencia de los
eventos dicindole a Obara Meji que hacer. El tena que llegar con su perro llamado
Boghoye aje-ejobi. Ella aconsej a l arrojar el eko y el akara debajo de la silla preparada
para l y llamar al perro para sacarlos. Si el perro caa dentro del hoyo l debera pararse y
preguntar por la persona llamada Obuko. Tan pronto como la persona se identificara a s
mismo l debera ordenar que l debera ofrecerse como sacrificio a Es.

El deba despus preguntar por la persona llamada Agbo y si l se identificaba a s mismo,

el deba ordenar que l debera ser ofrecido como sacrificio en el trono pblico del pueblo
delos antepasados.

Finalmente, l debera preguntar por la persona llamada Okpolo y tan pronto como l se
identificara a s mismo, l debera ordenar que una flecha le atravesara la boca y su ano y
que l debera ser ofrecido para el sacrifico para la divinidad dela Tierra (Oriole).

Cuando preguntaron porque los tres hombres deban ser matados, l deba revelar que esos
eran los conspiradores responsables de la muerte delos hijos de Olofen, despus de jugar el
juego de Ayo con l. Despus de ese episodio l deba ordenar al hombre sobre el trono que
lo desocupara porque el era un impostor y que el debera darle paso a su padre Oshin,
quien en ese tiempo debera estar fumando una larga pipa llamada Ekitibe- por el lado del
vestbulo. Cuando Obara Meji partiera de la conferencia, l vestira la tnica de su padre
llamada gbariyee y su capa llamada labagadeen. El fue con su perro llamado Boghoye atoju
ma oko. Al llegar a la principal entrada del pueblo los espectadores comenzaron a cantar su
alabanza con llantos de Obara Meji afenju-omo.

Cuando l lleg dentro del recibidor l fue rpidamente directo a ocupar la silla apartada
para l. En esa etapa, l todava estaba de pie, trayendo sus parcelas de eko y akara y

160
lanzndolas debajo de la silla marcada para l, su perro fue directamente por ellas. El perro
fue directamente a ellas, pero cay a travs del tapete que cubra al profundo hoyo con
garfios y espinas en el fondo.

Revirtiendo la orden en la cual el tena que traer las asignaciones del da, l comenz
ordenando al hombre sentado en trono que lo desocupara, y que le diera paso al jefe Oshin,
su padre. El hombre en el trono rpidamente lo desocup y su padre se movi a ocupar el
asiento.

En entonces llam por el hombre llamado Obuko y le orden pararse e identificarse a s

mismo. El tambin pregunt por el hombre llamado Okpolo y Agbo para pararse e
identificarse a s mismos, todos ellos se pararon al mismo tiempo. Obara Meji orden que
Obuko debera ser sacrificado a Es, Agbo a el trono pblico delos antepasados y Okpolo a
la madre Tierra (Oriole).

Cuando Oshin le pregunt a Obara Meji por la ofensa cometida por los 3 hombres, l le
record de su palabra en la reunin anterior de rebelar a los conspiradores quienes eran
responsable por la muerte delos hijos de Olofen despus de jugar el juego del Ayo con l. El
confirm que los tres hombres eran los responsables. Despus de decir de esto los hombre
fueron en consecuencia usados para hacer sacrificio. Los culpables fueron de hecho el
macho cabro, el carnero y la rana.

La conferencia entonces dieron un gran aplauso y una ovacin para Obara Meji. El fue
cargado sobre los hombros en alto para abril la procesin en la calle. Antes de partir a casa,
los padres de Obara Meji haban jurado cometer suicidio si su nico hijo perda en su
batalla. Tan pronto como su padre escuch tiros l concluy que si hijo haba muerto y l
tom a su propia esposa.

Cuando la madre vio a su hijo siendo cargado sobre los hombres en lo alto al frente de una
procesin triunfal, ella removi su cabeza dentro de la cual ella se iba a colgar
preparndose para el suicidio. Ella entonces us la cuerda (Oja Oza) para agradecer a su
propia madre. Esa es la cuerda que la gente usa para atar el trono de las madres que se
fueron en la tierra de yoruba y en Benin en estos das.

As es por lo que se dice que fue la madre de Obara Meji quien lo salv de las fras manos
de la muerte.

Cuando Obara Meji sale en Ugbodu durante la ceremonia de iniciacin de Ifa la persona
debe decrsele que si su padre todava vive el final de su padre se acerca. Se le debe decir a
la persona que est prohibido beber vino. El tambin deber evitar compartir el legado de
una persona muerta. Tres das despus de que este Ugbodu salga, l deber inmediatamente
preparar el trono de Es para su Ifa. Despus, l debera compra un ave de gunea para su
madre -si vive- para servir su cabeza por l. Si ella est muerta, l deber usarlo para servir
el trono de su madre o sobre su dedo grande del pi izquierdo. El deber tambin servir su
propia cabeza con dos aves de gunea. Despus, l deber prepara tronos a las divinidades
de Ogn y Eziza para l mismo.

161
Si Obara Meji sale para la adivinacin de Ikin, la persona deber ser aconsejada de servir su
cabeza rpidamente con una paloma o un ave. Si este sale para una mujer embarazada le
podr decir con toda certeza que ella dar a luz a un par de gemelos.
Cuando Obara Meji sale en la adivinacin de Okpele, a la persona deberp decrsele que
sirva a Ogn y a Eziza, cada uno con un gallo. El deber hacer advertido de no entrar en
ninguna contribucin de ahorro (Esuso) con ninguna persona. El tambin deber tener
cuidado de unirse permanentemente en cualquier club o reunin para que no tenga una
inoportuna muerte proveniente de ah.

Obara Meji se encuentra con enemigos

Despus del incidente, Obara Meji naturalmente lleg a ser muy famoso. Su fama y
popularidad pronto comenzaron a llamar a la envidia y enemistad. El pronto se dio cuenta
que su xito sembraba envidia, y la envidia llama a la animosidad por la cual se engendra
enemistad. Generalmente, la gente no quiere a aquellos quienes los superan.

La ms antigua de los sacerdotes divinos de quien Obara apareci para robarle la atencin
no perdi tiempo en trazar su cada. Mientras tanto, el ngel guardin de Obara Meji le
apareci en un sueo y le dio anticipo las maquinaciones de lso conspiradores. Cuando l
despert invito a dos Awos para hacerle adivinacin. Sus nombres fueron:

Oni bara, ola bara, Eshishi bara

Ecu ookii ku so otin
Eye bara, kii ku si asi (Uho en Bini)
1.- La mosca quien no es codiciosa nunca muere dentro de un contenedor de vino.
2. -La mosca quien vuela alto en el aire y que no es tentada por el cebo de la Tierra baja, no
es atrapada en una trampa de chicle.

Ellos aconsejaron a Obara Meji hacer sacrifico con un gallo y una gallina. El hizo el
sacrificio lo cual explica porque l triunfo sobre sus enemigos, despus que ellos haban
tratado sobre la tierra y fallaron y ellos tambin le reportaron a los ancianos del cielo.
Mientras tanto, un sacerdote ambulante estaba visitando Ife y l se par en la casa de Obara
Meji, quien le extendi una gran hospitalidad a su visitante. El nombre del Awo era Eroke
Ule Abiditirigi. Cuando el hombre hizo la libacin para la adivinacin l advirti a Obara
que un mensajero haba sido enviado del Cielo para traerlo. El fue aconsejado de dar un
macho cabro a Es y una cabra a Ifa. No solamente hizo el sacrifico que el Awo le dijo
para Obara, l tambin hizo el tradicional autorizacin para l (Ono Ifa en Yoruba y Odiha
en Bini). El prepar la pertinente medicina para l para tomarla cada da.

Cinco das despus, un tiokam vino del Cielo para arrestar a Obara Meji. Cuando el tiokam
vol encima de la casa de Obara, l le llam para prepararse para ir al cielo. En respuesta
ala encantacin, Obara le dijo que su padre le haba dicho antes de su muerte, que l iba a
partir para el cielo para contestar la temprana llamada que le haban dado a l (Obara) lejos
de este mundo y que su padre tambin le haba dicho que l no dejara el mundo hasta que
un rbol llamado Aro en yoruba y Urerao en Bini produjera hojas y hasta que las races de
una planta parasitaria llamada Ose en Bini y Afuma en Yoruba (la cual crece sobre en la
cima de los rboles) tocara la tierra y hasta que el Laa derramara sus hojas. Obara Meji

162
recolect las plantas del rbol y se las dio a tiokam para drselas al Rey de la muerte, quien
envi por l en el Cielo.

Cuando el tiokan entreg el mensaje en el cielo al el Rey dela muerte, l orden que Obara
Meji debera perderse en la Tierra sin saber como regresar al Cielo. Esta es la razn por la
que se dice que Obara Meji vive en la Tierra por cerca de 200 aos y al final l tiene que
rogara dios que lo acepte de regreso en el cielo. Si los hijos de Obara Meji son capaces de
preparar este Ono Ifa ellos pueden vivir una larga vida.

Obara Meji cambia lo negro en blanco

La ltima prueba mayor que experiment Obara Meji antes de ver el foco ocurrido cuando
sus amigos Awos lo engatusaron para emborracharlo en la fiesta del palacio del Rey. Esto
explica porque los hijos de Obara Meji tienen prohibido beber cualquier clase de alcohol en
absoluto. Despus de quedar borracho l comenz a hacer declaraciones las cuales l no
debi hacer. Entre las proclamaciones que el hizo en su estado de ebriedad fue que l poda
servir la cabeza de Olofen an cuando estuviera prohibido para cualquier Awo hacerlo. El
tambin alarde que l poda lavar una prenda negra y convertirla en blanco. Las
proclamaciones de Obara Meji fueron rpidamente reportadas a el Rey quien lo invit a
realizar sus hazaas en 7 das, si fallaba l sera ejecutado. Al llegar a casa l le dijo a su
madre que haba sucedido en el palacio del Rey. Su madre le grit disgustada por atreverse
a hacer tales alardeos los cuales nadie ms haba hecho con anterioridad. El explico que
estaba borracho cuando hizo esas manifestaciones. La nica persona que sola servir la
cabeza de Olofen era un hombre llamado Okete. Haba solamente un hombre llamado Aro
quien era capaz de lavar lo negro y convertirlo en blanco.

La madre de Obara Meji fue a tratar como amigos a ellos dos. En el sptimo da, Olofen
trajo una pieza de 10 yardas de tela negra y se lo dio a Obara para lavarlo en el ro y
convertirlo en blanco. Antes de llegar al ro su madre lo estaba esperando. El Rey envi
mensajeros para acompaarlo y verificar la operacin. Cuando los interesados arribaron la
madre de Obara estaba cantando para invocar que Aro apareciera. Cuando el pescado Aro
escuch la cancin el se movi en donde Obara Meji estaba lavando la tela negra
agarrndose de l, tragndosela y vomitndola convirtindola como en nieve blanca.

Tan pronto como Obara vio que la ropa se haba tornado en blanca, l la sac, exprimi y
mostr a los dos testigos enviados por el Rey para verificar la operacin de lavado. Todos
ellos regresaron en grupo al palacio y todos, incluyendo al Rey, estaban asombrado s por el
milagro realizado por Obara Meji.

La siguiente operacin era la ceremonia de atencin de la cabeza de Olofen.

El hombre quien sola servir la cabeza de Olofen, se llamaba Ewu-Okete, l tena una
tradicin de ir a su propia adivinacin y sacrificio antes de ejecutar el sacrificio anual de la
cabeza de Olofen. En este particular ao, l haba ido por adivinacin y le haban dicho
ofrecer un macho cabro a Es. El fallo en hacer el sacrificio.

Cuando lleg el tiempo de servir la cabeza de Olofen como siempre, la ceremonia sali
mal. El clmax del festival era invariablemente para la ropa con la cual la ceremonia la

163
converta en blanca. En vista del sacrificio en vista del cual Ewu Okete se rehus a Es, la
tela negra se rehus a cambiar su color a blanco.

Fue entonces clara que el festival fue un fracaso y el sacrificio de la cabeza no se manifest.
Normalmente el festival de la cabeza de Olofen era invariablemente seguido por paz,
prosperidad y progreso, ambos para el Rey y el reinado. Pero despus de la fracasada
ceremonia de la cabeza en ese particular ao, las cosas comenzaron a ser difciles para el
Rey y el pas. Ese fue el ao en el cual los hijos del Rey se moran despus de jugar Ayo
con sus visitantes.
No hubo lluvias y comida, y el dinero de la cosecha fue quemado. Hubo muchos casos de
abortos de embarazadas y no nacidos. Este fue el estado por aadidura de Ife, cuando fue el
tiempo de otro festival. Mientras se buscaba por una nueva persona para servir la cabeza de
Olofen Obara Meji alarde que l poda hacerlo.

Antes de hacer cualquier cosa al respecto, la madre fue por adivinacin y le dijeron darle un
macho cabro a Es lo cual hizo inmediatamente. Subsecuentemente, ella invit a Ewu
Okete para ensearle a su hijo la encantacin con la cual se serva la cabeza de Olofen:
Woni ki oba wa bori olofen
Kori Olofen fin
Ki Obara bo aya olofen
Kaya olofen gba
Ko fowo kan ala
Ko di dudu
Obara bori Olofen
Ori olofen fin
Obara boaya olofen
Aya Olofen gba
Obara fowokan ala
Ala didun dun

Cuando lleg el tiempo de servir la cabeza del Rey, Obara lo hizo con un tirn (jaln) al
final tocando la tela blanca que el haba trado del ro (Ala) y con la ayuda invisible de Es,
tan pronto como Obara lo toc rpidamente se volvi negro, eso fue suficiente para indicar
que los malos das se haban acabado. Los siguientes aos demostraron ser muy prsperos
para el Rey y el pas. Obara tambin fue ampliamente recompensado.

Obara muestra ingratitud a su madre

Despus de ver a Obara atravesar todos estas pruebas y tribulaciones, l acus a su madre
de ser una coqueta. La madre estaba tan sorprendida que ella decidi que era tiempo de
regresar con sus ancestros. Antes de partir, ella proclam que de ahora en adelante que la
mano con la cual se lav la cabeza de Olofen se usara para cavar la Tierra, lo cual es lo que
los conejos hacen es estos das. Ella tambin proclam que la tela blanca la cual es
producida por el pez Aro debera en lo sucesivo ser usada para envolverle cuerpo humano.
Esta parte de Obara Meji es usada para causar destruccin en el trono de Es cuando es
justificado hacerlo. No es posible ir a ms detalle en este libro.

Obara Meji gana un ttulo de nobleza

164
Despus de la muerte de su madre l haba aprendido a cuidarse as mismo. El haba parado
de beber y no estando ms en una posicin para hacer declaraciones y proclamaciones que
lo trajeran los problemas. El haba aprendido de su madre las virtudes de la adivinacin y el
sacrificio. Cuando l por consiguiente descubri que a pesar de todos sus logros, l todava
era muy pobre, l resolvi ir al fondo de sus problemas. El entonces invit a un Awo
llamado Ishe toon shemi ko ni sha alarin ni Ogun (no hay pobreza que no tenga fin). El fue
aconsejado de hacer sacrifico a su Ifa con una cabra, nuez de cola, meln y la ropa que lo
cubra, y hacer un festn de iame machacado con la carne dela cabra. El tambin tuvo que
darle un macho cabro a Es. El Awo tambin le aconsej que no fuera a ninguna parte en el
da que el hiciera el sacrificio. Mientras tanto el Rey envi por , y por otros Awos para
venir al palacio para una especia prueba de adivinacin en ese da. El awo lw dijo que
hiciera el sacrificio se da pero que no contestara la invitacin del Rey. El entonces hizo el
sacrifico a su Ifa pero no pudo encontrar nuez de cola y meln (Elegede o kakamisi en
Yoruba y Eyen en Bini). El tambin dio un macho cabro a Es.

Cuando los otros Awos vinieron para llamarle para pedirle que contestar a la invitacin del
Rey, el declin acompaarlos porque l estaba haciendo un especula sacrificio a su If.

Cuando los Awos llegaron al palacio del Rey l les dijo a cada uno de ellos que revelaran el
contenido de un cuarto el cual l haba cerrado en el palacio. Uno tras otro de los Awos
trataron pero no pudieron revelar el contenido del cuarto.

Entonces lleg el turno de un Awo llamado Oguega quien revel que la habitacin contena
201 personas, esa era la respuesta correcta. El Rey entonces fue dentro y le dio como regalo
un barril de cola y un meln a cada uno de los Awos. El tambin envi su parte a Obara
Meji a pesar de su ausencia.

Los Awos saban que haban estado mucho tiempo en el palacio de Olofen sin tener ninguna
comida o bebida por lo cual ellos estaban muy hambrientos, en su camino a casa, ellos
decidieron llamar o tocar en Obara Meji, quien, mientras tanto, haba hecho su mesa con un
festn con fresco ame machacado y la carne de una cabra. Como si el festn hubiera sido
para ellos, todos se sentaron y comieron y bebieron para contentar su corazn. Cuando
Obara Meji les pregunt que les haba dado Olofen, ellos le contestaron que les haba dado
nuez de cola y meln y que tambin le haban enviado a l su parte- con lo cual l fue muy
feliz por eso, porque esos eran los dos materiales restantes para completar el sacrificio a su
If.

Cuando los otros le preguntaron porque l estaba tan feliz con regalos que no valan tanto,
l les contest que eran los principales materiales usados para hacer el sacrificio a su propio
ngel guardin.

Con tal comentario todos los Awos cedieron sus propios regalos de cola y meln a l, as
que l pudo tener una buena cantidad de ellos. Despus de partir de su casa ellos le
informaron que Olofen les haba solicitado visitarlo una vez ms dentro de 8 das.

Despus de que los Awos partieron l sirvi su cabeza y su If con algunos de los Melones
y barriles de cola. Pero cuando l trat de abrirlos con un cuchillo, el descubri que lejos de

165
contener nuez de cola y semillas de meln cada uno de ellos estaba repleto con toda clase
de tesoros desde monedas hasta cuentas etc. De las joyas que l recolect de los barriles l
fue capaz de ver una toga adornada con cuentas, unos zapatos y un sombrero adornados con
cuentas para l y un vestido de cuentas par un caballo el cual l compr para su propio uso.

En el octavo odia cuando ellos tenan que ver a Olofen en el palacio, l se asegur de ser la
ltima persona en llegar al palacio. Antes dela reunin Olofen haba decorado un trono
similar al suyo para sentar al hombre mejor vestido en esa ocasin. Como los Awos iban
llegando, ninguno de ellos tuvo el valor de ocupar el especial trono al lado del Rey, todos
ellos tomaron sus asientos al lado del recibidor. Cuando Oguega el vencedor en el ltimo
concurso lleg al recibidor en su andrajoso vestido, l tom su asiento en el suelo por lo
cual es donde su adivinacin es hecha en stos das (en el suelo).

Finalmente, Obara Meji arrib con un sequito de pajes acompandolo.

Despus de ofrecer el tradicional saludo a Olofen, l vio alrededor y vio el trono decorado
al lado del Rey, y fue directamente a sentarse en l.
Tan pronto como todos estuvieron sentados Olofen le pregunt a ellos que haban hecho
con el meln (Elegede o Eyen) y el barril de cola (Obviala en Yoruba y Ohievbee en Bini)
el cual les haba dado a cada uno de ellos despus de la ltima reunin.
Uno despus de otro, todos ellos contestaron que ya que ellos no haban comido, ellos se lo
obsequiaron a Obara Meji como pago de la comida que les dio. Olofen entonces
comprendi como Obara Meji haba llegado en esos vestidos reales.

El rey entonces sac su instrumento de autoridad (ASE) y le dijo a Oguega que a pesar de
haber sido el ganador del concurso 8 das antes, haba sido su estupidez lo que lo mantena
en la pobreza que lo haba hecho sentarse en el suelo. El entonces maldijo que Oguega
debera siempre languidecer en la pobreza y en harapos. El finalmente orden que Obara
Meji podra siempre sobresalir entre sus colegas y crecer sobre tronos y prosperidad.

Como Obara Meji perdur en su properidad

Habiendo obetenido todos sus deseos y ms, un da, Obara Meji recibi un visitante
llamado Efun yemi abori bebele, quien advirti a l de hacer sacrificio para que su nueva
prosperidad perdura hasta el final de su vida. Le dijeron hacer sacrifico con una vaca de
colores negro, caf y blanco, y una cabra con los mismo colores a su Ifa. El tambin tena
que ofrecer un macho cabro con los mismos colores a Es. El hizo los sacrificios. Esto es
por lo que Obara Meji vivi con influencia hasta que todos sus hijos llegaron a se viejos. El
cabello gris sobre su cabeza y cuerpo se volvi tan blanco como el algodn y su salud se
mantuvo hasta el final de su vida. Ese es el ltimo mayor y especial sacrificio (Ono Ifa o
Odiha) el cual cada persona nacida en Ugbodu por Obara Meji debe hacer parta tener larga
vida y prosperidad.

El mayor y ltimo milagro realizado por Obara Meji

Fueron 3 vacilaciones del cielo las cuales aterrorizaron a los 60 principales pueblos de la
Tierra de Yoruba ellos eran llamados:-
1.- Obuko omo lubebe El macho cabro
2.- Ejo omoni rongo La vbora

166
3.- Ekuku Ale, Omonimene La paloma
Ota loon ba aye ati orun jaa Ellos fueron enviados para asolar la tierra por el Rey de la
brujas en el cielo. Ellos causaron la muerte de tantas hombres y mujeres en diferentes
lugares y ellos fueron el pandemonio de los alrededores. Los tres celestiales saqueadores
tomaban a sus victimas en misteriosas circunstancias y siempre buscaban capturar
importantes personalidades juzgadas para beneficiarse de los ciudadanos de los pueblos.
Incidentalmente, ellos parecieron tener la principal tarea de traer a Obara Meji al cielo.

Cuando ellos finalmente, rastrearon a Obara Meji en el sendero, su ngel guardin se le

apareci a l en un sueo, advirtindole del inminente peligro de muerte.
Aunque l no se preocup acerca de la muerte, l sin embargo, todava disfrutaba su
prosperidad duramente ganada. El entonces decidi sondear su Ifa a travs del Ikin de
adivinacin. Sus sirvientes llamados Uroke y Oroke le dijeron hacer rpidamente sacrificio
con un gallo, un conejo y ame machacado (Obobo en Bini Eewo en Yoruba) tal sacrificio
lo llevara a l a la interseccin en una carretera. El tambin tena que dar un macho cabro
a Es. El hizo los sacrificio rpidamente.

Como l iba cargando los sacrificios a la interseccin de la carretera, Es se le apareci y le

dijo a los tres malvados mensajeros del Cielo, que Obara Meji, a quien ellos haban estado
buscando estaba en la interseccin del camino. Los 3 hombres rpidamente se elevaron para
encontrar a Obara Meji. Mientras que Obara Meji estaba ofreciendo oracin, despus de
depositar el sacrificio en la posicin. Es tambin le advirti a l de la proximidad de los
malvados asesinos del cielo. Con esa advertencia Obara Meji rpidamente corri a un lugar
seguro a su casa.

Incidentalmente, Obuko omo olubebe gallo prohibido, Ejo omoni rongon iame machacado
prohibido (obobo), mientras ekuku ale omoni mene conejo prohibido. Esos fueron los
materiales con los cuales Obara Meji hizo el sacrificio en la interseccin del camino.
Cuando los tres malvados hombres llegaron a la interseccin del camino, Es de nuevo les
apareci, dicindoles que la comida sobre la tierra era el banquete con el cual Obara Meji
haba enviado a las 200 divinidades (Ihenuri en Bini y Ugba Orumole en yoruba). Es los
convenci de comer porque Obara haba abandonado la comida cuando l los vio acercarse.

Despus de alimentarse, ellos recordaron estar decididos a perseguir a Obara Meji a

perseguir a Obara Meji hasta su casa para obligarlo ah. Mientras tanto, en su camino ala
casa de Obara Meji, el veneno en la comida prohibida haba empezado a reaccionar en
ellos. En su acercamiento a la casa de Obara Meji ellos comenzaron a caer muertos uno tras
otro. Todo esto pas en la noche.

La siguiente maana, Onara Meji sali solamente para descubrir que los 3 malvados
hombres haban muerto en la cercana de su casa. El entonces envi mensajes a todos los 6
monarcas de los pueblos que haba sido atacado por los terroristas celestiales. Tan pronto
como todos ellos estuvieron reunidos en el palacio de Olofen, Obara Meji les cont como l
obtuvo la muerte de los hombres malvados y todos ellos se regocijaron y agradecieron
profundamente a rnml pro protegerlos de la amenaza.

167
 Okonron Meji
II II
II II
II II
I I

Okonron-meji realizo algunos trabajos importantes en el cielo antes de partir hacia la

tierra. El se llamaba Okonron kon loun, Okonron kon Nihin. El hizo adivinacin para
Araba (Obadan en Bini) e Iroko (Uloko en Bini) antes de que estos partieron hacia el
mundo. Araba e Iroko siempre fueron gatos y perros y nunca estaban de acuerdo en
cuestin alguna. En esa poca, Iroko era tan poderoso y fuerte que todos le teman.

El adivinador lo aconsejo a ambos que rindieran homenaje a s con un macho cabrio, un

gallo, una hacha y un machete. Araba hizo el sacrificio, pero Iroko rechazo hacerlo ya que
se consideraba lo suficientemente fuerte como para ser invulnerable.

Despus de comer lo que se le haba ofrecido, s fue a avisarle a los seres humanos acerca
de cuan fuerte era Iroko para que construyeran puertas. Antes de este momento, el rbol
Iroko lucia tan feroz que nadie se atreva a pensar en atacarlo en forma alguna. Por una
parte, fsicamente el es muy fuerte y, por la otra, su casa es el punto de reunin de los
ancianos de la noche.

La intervencin de s estaba destinada a destruir el mito que rodeaba la imagen de Iroko y

tambin para hacerlo lucir tan comn como cualquier otro rbol. s incluso ofreci llevar
a los seres humanos hasta la casa de Iroko, dndoles un hacha con la cual lo podan talar, la
gente al principio estaba negada a utilizar el hacha sobre Iroko, pero con el aliento que s
les dio, arremetieron contra l.

La cada de Iroko fue tal que el eco retumbo en todo el bosque. Cuando Araba escucho el
ruido, pregunto que estaba sucediendo y se le dijo que el gran Iroko haba cado bajo el
hacha del ataque humano. Al comprender que la suerte de Iroko era el resultado de su
negativa a hacer sacrificio, Araba se congratulo a si mismo por haber seguido el consejo de
Okonron-meji. Araba entonces canto en alabanza del adivinador que hizo adivinacin para
el de manera que pudiera vencer la amenaza de Iroko quien de otro modo era una espina en
su carne.

Cuando este Od sae en la adivinacin, a la persona se le deber decir que el o ella tiene un
enemigo fuerte y alto el cual esta buscando su cada. Para vencer los problemas que
representa a su enemigo, se le deber decir que haga sacrificio con un macho cabrio, un
gallo, un hacha y un machete a s.

El hizo adivinacin para Hormiga (Erira).

Okonron-meji tambin hizo adivinacin para hormiga cuando este abandono el cielo para
ir hacia la tierra. Hormiga era tan pequeo que se preguntaba como iba a poder trabajar
para vivir en la tierra. Entonces fue a ver a Okonron-meji, tambin conocido como Ocn
feere y Eji feere. Este le dijo a hormiga que a el se le dara autoridad sobre toda la comida
de la casa si era capaz de hacer sacrificio. Se le dijo que hiciera sacrificio con 2 palomas, 2

168
ratas y dos pescados con el objetivo de ganar el control sobre todos los materiales del
hogar que hubiera en el mundo. Hormiga hizo el sacrificio y parti hacia la tierra.

Esta situacin explica por que la hormiga anda y se alimenta libremente de toda la comida y
materiales de la casa hasta este da. Ellas se mueven libremente por toda la casa sin que
nada les estorbe y lo que se va a comer nunca es un problema para ellas. Esa es la
manifestacin del sacrificio que hicieron en el cielo.

El hizo adivinacin para la familia de rbol:

El ultimo trabajo importante asociado a Okonron-meji antes de que partiera hacia la tierra
fue realizado en su nombre por uno de sus seguidores llamado Efunfun Lele (el Viento). En
aquel tiempo todos los rboles se estaban preparando para venir al mundo. Antes de partir,
ellos fueron a Okonron-meji para que este les dijera lo que tenia que hacer a fin de logras
una mocin exitosa en el mundo. Como Okonron-meji tambin iba a partir hacia el mundo,
estaba ocupado sus propios preparativos. Entonces le pidi a uno de sus subordinados
llamado Efunfun Lele que adivinara para los rboles. De acuerdo con esto, Efunfun Lele
hizo adivinacin para todos ellos y les aconsejo que hicieran sacrificio a s con un macho
cabrio, que sirvieran sus cabezas con gallo, paloma y nueces de cola y que sirvieran a
gn con un gallo, una tortuga, un barrilito de vino y ame asado y que sirvieran a Sango
con un gallo, cola amarga y vino.

Todos los rboles rehusaron hacer el sacrificio con la excepcin de Agbon (Urua en Bini) o
palma real. Despus de esto todos partieron hacia el mundo.

Muchos aos mas tarde, despus que todos haban prosperado en la tierra, se recibieron
noticias en el cielo de que haban mucha maldad en la tierra. Las divinidades comisionaron
a Sango para fuera al mundo a indagar lo que estaba sucediendo. A Efunfun Lele (el
Viento), quien haba hecho adivinacin para los rboles, se le dijo que acompaara a Sango
en su misin a la tierra.

Al llegar el mundo, los comisionados celestiales descubrieron que muchos rboles haban
sido contaminados por las formas malvadas del mundo. Tanto el trueno como el ventarrn
destruyeron a todos los rboles. Cuando le llego el turno a Palma Real o Urua, este
comenz a cantar en alabanza del adivinador que haba para l en el cielo, recordando el
sacrificio que haba hecho y dndole las gracias por el xito que haba tenido en la tierra.
Es por esto que hasta este da, el Agbon (Urua) es el nico rbol que esta asegurado contra
cualquier ataque por parte del trueno y los ventarrones.

Okonron-meji abandona el cielo y va hacia el mundo:

Al comprender que sus colegas haban partido hacia la tierra, el tambin decide obtener
autorizacin de Dios para emigrar del cielo. Fue a un adivinador (Awo) llamado Asokon
deji quien le aconsejo que hiciera sacrificio antes de ir a recibir los instrumentos de
aurotidad (ASE) que Dios le dara. Se le dijo que hiciera sacrificio con una rata, un
pescado, una gallina, un chivo, un macho cabrio y una paloma. En consecuencia, el hizo el
sacrificio y fue al palacio divino a expresar los deseos que tenia para su vida en la tierra.

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Su plan original era viajar en compaa del giro y la olla de barro, pero el Awo le dijo que
viajara solo por un camino diferente.

En el camino se encontr una granja. En el limite de esta haba una trampa donde haba
cado un antlope que estaba comenzando a descomponerse. Saco al antlope de la trampa,
lo descuartizo y se dispuso a preparar un fuego en la granja para secar la carne.

Mientras colocaba la carne en el secador, el dueo de la granja llego y lo reto. No obstante,

el le explico al hombre que su accin producto de su magnanimidad para evitar que la carne
se descompusiera totalmente. Cuando el dueo de la granja comprendi el tipo de gesto de
Okonronmeji, le dio as gracias y le entrego una de las patas delanteras del antlope que es la
parte que el sacerdote de If que descuartiza a un animal para sacrificio tomo hasta este
da. Es por eso por lo que Okonronmeji se le describe como de If a quien se le dio la mano
libre para prosperar en la vida.

Por esta razn los hijos de Okonronmeji se les aconseja que se dediquen a trabajos
agrcolas ya que el vino a travs de la granja. Cuando el subsiguientemente naci en el
mundo, creci y se convirti en un granjero, aunque inicialmente fue muy desafortunado.
Se dedicaba principalmente a sembrar ames y maiz pero sus cosechas frecuentemente eran
devoradas por animales. Okonronmeji tomo la decisin de ir por adivinacin y all se le dijo
que se hiciera un vestido que tuviera bolsillos por todas partes y que los llenara con nueces
de kola y kola amarga. Deba pasar un pollo por su cuerpo y sostener en su mano una vara
de caminar llamada Okparere en Yoruba u Osugan en Bini. Tambin deba recoleccionar
materiales de la cima de dos lomas que estuvieran cerca de una de otra la igual que de
alrededor de la casa y todo se utilizara par invocar a s de manera que espantara a los
animales que se introducan en su granja. Por lo tanto, el hizo el sacrificio.

Despus de haber sido apaciguado, s coloco trampas invisibles alrededor de la granja de

Okonron y en ellas cayeron todo tipo de animales intrusos, su granja prospero. Tambin
hizo mucho dinero de la venta de la carne de los animales que cayeron en las trampas
preparadas por s.

Con el dinero as ganado, decidi casarse. Despus de haberse casado, su esposa no tuvo
hijos en largo tiempo. No obstante, una noche la esposa so y vio a Okonronmeji bailando
por todo el pueblo con una multitud que lo segua.

Ella decidi ir por adivinacin para enterarse del significado del sueo. El Awo le dijo que
preparara dos palos con las puntas afiladas y que obtuviera un paquete de pimienta
especiada (Otawewe en Yoruba y Akpoko en Bini). Esto deba ser utilizado para hacer
sacrificio a s rogndole para que transformar su mala suerte en buena fortuna. Ella hizo
el sacrificio rpidamente y las cosas comenzaron a mejorar en todas las facetas del
quehacer humano.
Sin embargo la mujer aun no quedaba embarazada. No sabia Okonronmeji que ella era una
bruja destructiva y despiadada. Estos hechos le fueron subsiguientemente revelados en un
sueo por su ngel guardin quien dijo que el (el ngel guardian) era el responsable de que
fuera imposible para su esposa tener un hijo. El ngel guardin le dijo en un poema que :
Una serpiente engendra una serpiente

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Tal y como una bruja engendra una bruja
Del utero de su madre
La serpiente hereda el saco de veneno
Tal y como la bruja chupa
Brujera de las entraas de la madre.

La mujer eventualmente lo dejo y adems, poco despus sus padres murieron. Cuando este
Od sale en adivinacin de Ikin, ala persona se le deber preguntar si a alguien de su
familia que haya fallecido aun no se le ha dado sepultura final. Tambin se le deber
preguntar si hay alguna mujer en la familia que no haya tenido hijos. Si es hombre y la
esposa no ha tenido hijos, se le deber decir que la mujer probablemente le deje debido a
que su matrimonio con ella no fue aprobado por su ngel guardin.

Despus de haber perdido a su esposa y a sus padres, decidi cambiar de morada

temporalmente y fue a un sacerdote de If llamado Kponrikpon Abidi Tirigi en buscs de
adivinacin. Se le dijo que hiciera sacrificio para evitar perderse en el bosque. Se le dijo
que de diera macho cabrio a s y un cerdo a su If y que obtuviera 16 paquetes de Eko y
Akara para su viaje. Tambin deba viajar con 2 perros.

El hizo el sacrificio y abandono Iyale Ule, su lugar permanente de residencia, partiendo

hacia Ilaye Oko, adonde fue buscando un retiro temporal. Antes de esto y desconocido para
el, el viaje entre los dos lugares haba sido una pesadilla tortuosa. Los que realizaban el
viaje entre los dos lugares, de una manera mas bien misteriosa nunca llegaban a su destino
y nadie sabia exactamente lo que les suceda.

Cuando se hallaban a mitad de su viaje a Ilaye Oko, sus dos perros estaban hambrientos y el
les dio parte del Eko y Akara para que comieran. Mientras los dos perros se hallaban
comiendo, una boa constrictor misteriosamente sali de la nada se le echo encima a los dos
perros y se los trago.

Despus de haber tragado a los dos perros, la boa quedo impotente por lo que Okonronmeji
tomo un fuerte madero y la mato. Abandono all a la serpiente y se fue para Ilaye oko.
Cuando cont all lo que haba experimentado, la gente comprendi que haba sido la boa
constrictor quien se tragaba a los que viajaban entre los dos pueblos.

La gente lo sigui hasta el punto donde se hallaba la boa para descuartizarla. El solamente
tomo la pequea piedra que se encontr en el estomago de la boa (Iyin Osunmale) y el
aceite, dejando la carne para la gente del pueblo.

Esa experiencia singular le dio fama y popularidad como sacerdote de If. Por otro lado, en
el pueblo se le dieron varias esposas en matrimonio.

Okonronmeji se convierte en jefe principal de Ilaye Oko

Al llegar a Ilaye Oko, pronto se desarrollo una estrecha asociacin entre el y los
adivinadores mayores del pueblo debido al hecho de que el hizo por el pueblo lo que ellos
no haban podido hacer despus de varios aos de intentarlo. Uno de estos Awos se llamaba
Ojikutu Ogbede Sorun-Orin gbere gbere Kaaye.

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El hombre le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a s, un chivo a su If,
un conejo a la noche y un gallo a su cabeza ya que haba probabilidades de que el recibiera
un asenso. Se le dijo que tocara un tambor y que bailara en la parte de agfuera de su casa.
Este da era la vspera de la designacin del Jefe Principal del Pueblo. Como el era un
visitante, no aspiraba a la jefatura del pueblo. Pero hizo los sacrificios de todos modos.

Despus de hacer los sacrificios, consigui gente para que tocaran un gongo y los tambores,
le dio Uroke a sus esposas y todos bailaron hasta el amanecer. Todos los scerdotes divinos
del pueblo vinieron a participar en el baile.

Temprano en la maana se concluyo que el seria el siguiente Jefe de Ilaye Oko y hubo
alegra y regocijo general.

Despus de esto, el recluto un grupo de sacerdotes de If subordinados quienes practicaron

el arte de If en su nombre

El hizo adivinacin para Akon con el fin de que pudiera dar paz a Ife cuando all
haba inquietud
Hubo un momento en el cual Ife estaba experimentando una hambruna severa. La sequia
era muy prolongada y todos los hacedores de lluvia de los alrededores haban tratado en
vano de procurar que esta cayera. Entonces, oyeron hablar de Okonronmeji y soliciataron
su presencia. El era, por otra parte, gran jero y no era vasto en el arte de If. Antes de
responder a la invitacin, fue por adivinacin y se le dijo que hiciera sacrificio antes de
salir hacia Ife.

Al llegar a Ife, vio la realidad de los estragos que ya haba causado la sequia. s quien era
el responsable de las dificulatades, despus de haber recibido su parte de los sacrificios,
saco el tapon de la lluvia del cierlo y desede la noche a la llegada de Okonronmeji por solo
haber utilizado Iyerosun y el encantamiento adecuado, la lluvia comenz a caer. Llovio si
parar durante tres das y la gente de If conmenzo a festejar en alabanza de Okonronmeji
pues haba realizado el milagro. El encantamiento empleado por el fue que:

La batalla del calor nunca conquista a la cuchara y la cuchara nunca se rompe dentro de la
sopa.

La salvacin de Akeriwaye
Dos de sus sacerdotes subordinados se llaman Shekutu Molagua, Ojo kpa akiko Iyere re
Ododi y ellos hicieron adivinacin para la madre de Akeriwaye cuando haba enemigos que
deseaban la muerte de esta. A la madre se le dijo que hiciera sacrificio con 2 gallos y ella lo
hizo rpidamente. Los gallos se utilizaron para hacer sacrificio a gn y s. Una noche,
Akeriwaye dorma cuando un espritu del mal se acerco a ella en la forma de una serpiente
para penetrar en la habitacin en la que se hallaba. Cuando la serpiente estaba a punto de
entrar, s rpidamente libero la barra de hierro que sostena la puerta y se cayo sobre la
serpiente aplastndola hasta que muri. El ruido que hizo el pesado objeto he hierro al caer
despert a la madre y cuando esta vio lo que haba sucedido, se puso de rodillas y canto en
alabanza de Okonronmeji quien haba hecho sacrificio por ella.

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Cuando este Od sale en la adivinacin de manera normal (esto es si es Ure), a la persona
se le dir que su madre acaba de hacer sacrificio por el o ella y que ahora se ha
manifestado.

Si sale de manera normal (esto es, como Ayeo), a la persona se le aconsejara que le diga a
su madre que haga sacrificio por el o ella contra el peligro inminente de muerte.

La desdicha coronacin de Adeguoye

Eti Lawo Morgue, Ita aare nije ata ono fueron los sacerdotes de If que hicieron
adivinacin para Adeguoye, el nico hijo del rey. Adeguoye naci cuando su padre estaba
viejo. Los sacerdotes de If le aconsejaron a Adeguoye, poco despus de la muerte de su
padre, que hiciera sacrificio a los ancianos de la noche con un chivo y que ofreciera un
macho cabrio a s, de modo que pudiera vivir durante las ceremonias de coronacin. Por
ser un hombre joven, no comprenda la significacin de las ofrendas del sacrificio. Por lo
tanto, no poda entender por que tenia que hacer sacrificio por algo que simplemente era
una ceremonia tradicional.

Por otro lado, despus del entierro de su padre, los coronadores lo invitaron a hacer los
preparativos para que lo sustituyera en el trono. La ceremonia deba comenzar con un retiro
en un conclave secreto durante catorce das.

Una noche las brujas, quienes normalmente no atacaban sin antes avisarle anticipadamente
a la victima, o visitaron y le frotaron el cuerpo con sus manos. A la maana siguiente el se
enfermo. A pesar de su indisposicin, aun no estaba convencido de que deba realizar el
sacrificio. Su madre, que era la nica que lo poda haber aconsejado, ya estaba muy vieja
para poder hacer algo por el. Al sptimo da de hallarse en el conclave, muri. Su muerte no
se anuncio formalmente. Bajo el pretexto de un toque de queda (Oro), su cuerpo fue llevado
a la casa y la ceremonia de coronacin se completo pstumamente por su hijo pequeo
quien fue hecho rey.

Cuando este Od sale en la adivinacin para una persona que se encuentra planificando
aceptar un nuevo cargo, ala misma se le deber decir que el xito lo esta aguardando, pero
que la muerte se interpone entre el y el logro del xito. Por lo tanto, deber hacer un
sacrificio a los ancianos de la noche y a s con el fin de quitar el peligro de la muerte de
su camino.

173
 OGINDA MEJI
EJI OKO
OGUNDA JA MEJI
I I
I I
I I
II II

Ogunda Meji fue uno de los ms poderosos adivinos tanto en el Cielo como en la Tierra. El
estimaba tener la combinacin de la fuerza de Ogn y la inteligencia de rnml en su
trabajo. El fue quien revel la historia de la segunda revelacin hecha por las divinidades
para habitar la Tierra. Obara bodi, uno de los discpulos de rnml ms tarde revel los
detalles del primer intento parta habitar la Tierra y como fue fundada.

Ogn, la divinidad del hierro y el mayor de las divinidades creado por Dios, fue tambin el
ms fuerte fsicamente de las 200 divinidades. El es muy seguido referido como el camino-
buscador, porque el lidere la segunda misin de reconocimiento del cielo a la tierra.
Nosotros hemos dicho que Ogunda Meji que tuvo a cuenta los atributos fsico de Ogn que
Dios le dio a l para iluminar el sendero para la segunda generacin de habitantes en la
Tierra. El es conocido por ser muy centrado, presumido y escasamente consultado por
cualquiera para consejos. Con l se contaba exclusivamente para desarrollar habilidades de
manufactura y fuerza fsica. Eso explica porque a l nunca le import ir para adivinacin o
a consultar a cualquiera cuando l fue Designados por Dios para tomar la tarea de
establecer los habitantes sobre la Tierra. Tan pronto como el recibi la instruccin de
marchar por parte de Dios de marchar, l procedi inmediatamente. Dios le dio 400
hombres y mujeres para acompaarlo en al misin. Al llegar al Tierra no le tom muchos
tiempo descubrir las consecuencias de no haber hecho las preparaciones adecuadas antes de
partir del cielo.

Sus mortales seguidores pronto estuvieron hambrientos y demandaron comida.

Ellos haban llegado al mundo sin nada para comer, l solamente pudo aconsejarles cortar
ramitas de alrededor del bosque para comer. El procesos de alimentarse con ramitas nos les
dio gran satisfaccin y muy pronto muchos de sus seguidores comenzaron a morir de
inanicin. Preocupado de perder a todos sus seguidores a causa de la muerte pro inanicin
l decidi por regresar al Cielo para reportar la misin imposible al Gran Padre.

Dios despus invit a Olkun la divinidad del agua para dirigir una segunda misin a la
Tierra. El tambin era igualmente orgulloso y lleno de egocentrismo. A l tambin le dieron
200 hombre y 200 mujeres para acompaarlo en su misin. El tampoco hizo ninguna
consulta o adivinacin con los ancianos del Cielo antes de partir a la Tierra. Al llegar ah, l
tambin no tuvo idea de cmo alimentar a su seguidores, l solamente les deca que
tomaran agua cuando tuvieran hambre. Como el agua no los alimentaba efectivamente,
ellos comenzaron a morir de inanicin. Muy pronto l tambin retorn con sus
sobrevivientes seguidores al Cielo para reportar la fallada misin.

Dios entonces invit a rnml con 200 hombres y 200 mujeres para fundar a los
habitantes de la Tierra. rnml como l podra tener xito en una misin en a cual haban

174
fallado los esfuerzos de los ms altos y fuertes divinidades como Ogn y Olkun. Dios lo
persuadi a que hiciera su mayor esfuerzo porque era necesario despoblar el Cielo
estableciendo los habitantes en la Tierra. Su fiel sirviente Okpele le aconsej a rnml no
declinara la misin porque con preparaciones adecuadas le convenci de que el xito le
aguardaba.

Con la palabras de coaccin de Okpele, rnml accedi en embarcarse en la misin pero

le pidi a Dios darle la indulgencia para prepararse por unos cuantos das antes de partir.
rnml se acerc a los mayores adivinadores del Cielo para asistirlo en planear su
misin. Ellos le aseguraron que tendra xito en fundar la vida sobre la Tierra. Ogunda
Meji, uno de sus propios hijos le pidi 6 caracoles y le aconsej recolectar cada una de
todas las plantas conocidas y la comida de los animales en el cielo para la misin. El
tambin le aconsej darle un macho cabro a s y apelar a s para que lo siguiera a la
Tierra en sumisin. Despus de hacer todos los sacrificios prescritos para que l hiciera, l
fue por el ltimo certificado de parte de Dios. Antes de partir el rog a Dios de permitir a
Ule (Owa en Bini) la divinidad de la morada ir con l. Pero Dios le dijo que no era su
divina intencin despachar dos divinidades a la Tierra al mismo tiempo, porque l haba
intentado enviar unos despus de otro. Dios sin embargo, asegur a rnml que si l tena
xito en la Tierra, l podra enviar a su sirviente Okpele para regresar al Cielo para traer a
Ule para asistirlo. El entonces parti para la Tierra.

Tan pronto como rnml se estableci s fue a decirle a Ogn que rnml estaba
viajando ala Tierra a travs dela ruta la cual l (Ogn) haba establecido. Ogn
inmediatamente fue a bloquear la ruta con palos del bosque. Cuando rnml parti y
lleg ala bosque, ellos no supieron que hacer despus. El envi a la rata a encontrar un
camino a travs del bosque. Antes de que la rata regresara Ogn se le apareci a rnml y
le cuestion por su osada de proceder a la Tierra sin haberle informado. El sin embargo,
explic que l haba enviado a s para informarle y cuando Ogn record que fue s
quien de hecho vino a alertarlo, l rpidamente limpi el bosque para que rnml
procediera con su viaje. Antes de dejarlo Ogn le dijo a rnml que la nica otra
obligacin que l le deba era alimentar a sus seguidores con las ramitas como l lo hizo y
rnml prometi hacerlo.

Mientras tanto, s tambin fue a reportar a Olkun que iba a la Tierra para tener xito en
donde l haba fallado. Olkun reaccion causando un profundo ro para impedir el avance
de rnml. Cuando rnml lleg a la Orilla del ro, l apresur a un pescado para
encontrar un pasaje a travs del ro. Mientras esperaba que el pez regresara, Olkun se le
apareci y le pregunt porque l se atreva en embarcarse a un viaje a la Tierra sin antes
haber obtenido su aprobacin.

rnml explico, que lejos de desairar a Olkun l haba despachado a s para

informarle de su misin para la Tierra. Cuando Olkun se dio cuenta de que s en efecto
haba llegado a l, l despej el agua para rnml para continuar con su viaje. El sin
embargo, advirti a rnml que l tena la divina obligacin de alimentar a sus
seguidores como l lo hizo (con agua). rnml prometi realizar el consejo de Olkun.
Ya sin ningn obstculo en el camino rnml procedi su viaje a la tierra.

175
Al llegar al mundo l rpidamente aconsej a todos sus seguidores hombres limpiar los
arbustos y construir chozas temporales techadas con tapetes (Aghen).

Cuando la asignacin fue completada ellos sacaron las semillas para cultivar que ellos
haban trado y plantar en los arbustos que haban cortado. En la oscuridad, todos ellos se
retiraron a dormir en su respectivas chozas. s, a quien se le haba dado un macho cabrio
antes de que la misin partiera del Cielo fue a trabajar al planto de las semillas y con los
animales. Cuando ellos despertaron al amanecer, ellos descubrieron que toda la siembra no
solamente haba germinado sino que haban brotado frutas listas para comerse. Esto inclu
ame, pltano, maz, vegetales et. Al mismo tiempo, todas las cosas vivas que ellos haban
trado del Cielo se haban multiplicado por la noche. Ese fue el primer milagro realizado
por rnml sobre la Tierra, como una directa manifestacin de los sacrificios que l hizo
antes de dejar el cielo.

Cuando sus seguidores pidieron comida entonces antes de embarcar en los quehaceres del
da, l dijo en deferencia a la orden de , cortar ramitas de los arbustos circundantes para
comer. Ellos hicieron como les dijeron. Despus de masticar las ramitas durante mucho
tiempo, l les dijo que bebieran agua como fue mandado para hacer por Olkun. El proceso
de morar por las instrucciones dadas por y Olkun, es llevar a cabo hasta el momento por
toda la humanidad, a travs de la rutina del origen del da con el masticar ramitas o
cepillado de los dientes y enjuagando la boca con agua.

Habido diferido a los deseos de sus superiores, rnml les dijo a sus gentes a alimentar
ellos las plantas y animales que abundaron en la colonia. Ellos haban tenido xito
poniendo el estado para una habitacin permanente en tierra que nada resisti entonces de
su va de tener xito en tierra, Okpele prximo propuso a rnml que era tiempo para
enviarle a informar a Dios que la tierra ya era adecuadamente habitable bastante para Ule
unrsele. rnml estaba de acuerdo, pero le dijo que l debe invitar primero que s
unirse en tierra antes de pedirle a Ule. Habido prometido unirlo previamente en cuanto l
fuera invitado, s estaba de acuerdo en acompaar a Okpele a la tierra prontamente.

rnml les pidi a sus seguidores que construyeran una choza para s a la entrada al
establecimiento (colonia) antes de llegar. En cuanto s se estableci en sus cuartos,
rnml le envi un macho cabro. l estaba muy contento de alimente en su comida
principal usual que l pens no estara disponible en la tierra.

Cuando Okpele vino a verificar si s estaba bien, el ltimo le dijo que pidiera a rnml
perdonarlo a causa de las dificultades iniciales que l cre antes de que l dejara cielo
incitando y Olkun contra l. rnml lo perdono e imploro a s para quedarse en la
tierra para estar escuchando sus anuncios, prometiendo a siempre alimentarlo.

Despus de esperar en vano por rnml faltar y devolver al cielo con sus seguidores,
Olkun decidi en el cielo para devolver a la tierra para averiguar cmo la misin estaba a
distancia. Cuando Olkun llego a la tierra, l se encontr que s le dijeron que rnml
haban tenido xito haciendo la tierra habitable. Cuando Olkun llego a rnml, l pidi
perdn a causa de los obstculos iniciales que l cre para l. rnml le dijo que la
disculpa no era necesaria porque el xito no est satisfaciendo sin dificultades iniciales.

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rnml le dijeron sin embargo a Olkun que estuviera de acuerdo en vivir con l en la
tierra. l estaba de acuerdo en hacer as pero insisti que l tuviera que ir al cielo para pedir
el Omnipotente Padre permitirle regresar con sus seguidores. Olkun fue al cielo y Dios lo
aclar devolver a tierra con sus seguidores.

Cuando oy que Olkun haba salido para unirse a rnml en la tierra, l decidi ir y ver
las cosas para l tambin. Cuando Okpele vio que deja cielo para la tierra, l alert a
rnml que inmediatamente les dijo a sus seguidores que dieran otro macho cabro a s
para evitar cualquier conflicto entre s y . Cuando lleg, s todava estaba comiendo su
macho cabro y estaba demasiado ocupado para incomodarse con gn. l solo se movi
gn para seguir a donde rnml viva. En cuanto rnml vio a gn, l sigui sus
rodillas para saludarlo, siendo su hermano mayor.

gn retorcido por la apologista rnml para las dificultades iniciales que l cre para l.
Una vez ms, rnml explico que la disculpa era escasamente necesaria porque sin ese
problema de la denticin, l no habra llevado puesto ninguna pista probablemente cmo a
alimente a sus seguidores. rnml persuadi a gn entonces para quedarse con l en la
tierra, porque sin l (gn) era imposible para cualquier tecnologa desarrollarse en la
tierra. rnml explico que l slo sabia hacer adivinacin pero no cmo inventar o
fabricar. Sintindose adulado, gn estaba de acuerdo en devolver al cielo para obtener
certificado de Dios y regresar con sus seguidores a la tierra prontamente. gn regreso
finalmente con sus seguidores.

Estaba en esa fase que rnml le envi finalmente a Okpele que sacara a Ule del cielo.
Cuando Okpele narr el mensaje de rnml a Dios, el Omnipotente Padre Ule al instante
invitado para proceder a la tierra para unirse a rnml. s fue de nuevo la primer
persona que Ule se encontr en llegar a la tierra. s lo dirigi encontrarse en la choza de
rnml. Lejos de desafiar Ule como hizo Olkun y gn, s rezo para Ule que l
tendra por siempre ms xito que todos sus mayores hermanos y sin l, ninguno tendra
satisfaccin completa en la tierra.

Eso era porque l era caractersticamente paciente e inofensivo. Cuando Ule se encontr a
rnml, l le pag respetos por hacer posible para l venir y unirse en la tierra.
rnml replico proclamando con su instrumento de autoridad (ASE) que:--
(i) Cualquier respeto era dado a l, siempre debe extenderse a Ule;
(ii) Olkun siempre residiran en agua en vista del ro l uso para bloqueaba su
acercamiento a la tierra, pero que l debe ser el distribuir de riqueza y prosperidad a la
humanidad.
(iii) gn siempre debe ser acostumbrado a realizar grandes logros pero que l siempre
trabajara inquietamente noche y da y no tendra ninguna paz de mente.

l dijo entonces a los tres ir sus caminos separados. Los tres abandonaron el aposento de
rnml. Ellos se haban marchado lejos del apartamento de rnml cuando Ule
repentinamente cayo muerto. En cuanto l cayo muerto, su cadver desapareci fuera de
vista y en su lugar una constelacin de casas, vestbulos y viviendas apartamentos
aparecieron en la tierra. As, Ule haba transfigurado en las casas de la morada respetables
por todo el haber existido y habitantes futuros de la tierra para vivir en el.

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rnml inmediatamente sali de su choza estera-cubierta y fue a quedarse en el
apartamento proporcionado por Ule. gn fue molestado y rechazo a quedarse en
cualquiera de los apartamentos proporcionado por Ule. l construy entonces que su propia
casa ruinosa llamada Izegede que es donde l se queda hasta el momento.

Olkun tambin sinti desafi y se convirti en agua para constituir los ocanos, mares y
ros de esta tierra. Los hombres y mujeres tradas pronto a la tierra por rnml, Olkun y
gn empezaron a casarse entre s y multiplicarse para extenderse a los cuatro vientos de
esta tierra. Es importante recordar que la fuente libre y las reencarnaciones subsecuentes de
los seguidores que inicialmente vinieron con rnml, gn, Olkun y otras divinidades a
la tierra, se volvieron sacerdotes y nios de estas divinidades, hasta el momento y a
eternidad. Aqullos que viran lejos de las bandadas, o quin no se privilegia para descubrir
a su afn ms amable, son los hombres y mujeres que se encuentran con todos los tipos de
dificultades en la tierra.

En esa fase, Okpele sali para el cielo pero dijo a rnml mirar algn da para l despus
en la va a la granja. l se convirti en un rbol cuyo fruto se usa hasta el momento para
preparar los Okpele de adivinacin instrumentos en el futuro. Okpele dijo a rnml cmo
usar las semillas que l habra producir adelante para la Adivinacin.

Los trabajos Celestiales de Ogundameji:

En cielo l se llam Eji-Oko. l hizo adivinacin para el tigre con esta encantacin. -
Onoshe muroko nijo to oni oko ode. - cuando el tigre quiso comenzar a cazar. l aconsej
el tigre para hacer los sacrificios siguientes: para dar macho cabro a s, y para servir If
con gallina, pescado y rata, para que l pudiera ser capaz de cazar con xito. El sacrificio
era necesario para evitar cazar en vano, o sufrir un retroceso llamado - (Amubo en Yoruba y
Osobonomasunu en Bini).. l se neg a hacer el sacrificio.

El da siguiente que l sali para el bosque para cazar. El tigre tiene dos idiosincrasias.
Cuando cualquier objeto cae detrs, l corre instintivamente lejos en miedo. Segundo,
cuando l salta encima de cualquier-animal que ha matado, le prohben que coma el animal.
En llegar al bosque tambin, l vio un antlope y l lo mat bebiendo su sangre. En cuanto
l soltara el antlope para caerse a la tierra, l oy el sonido de una rama de rbol detrs del
que se cay el. Aterrado, l salt encima del antlope y al instante lo abandon.

Luego, l mat un antlope negro llam Edu en Yoruba y Oguonzaran en Bini. Una vez
ms, el manojo pesado de una fruta madura se inclin del rbol detrs de el y l salt
encima de la presa, dejndolo detrs. Por este tiempo, el tigre estaba ponindose cansado y
hambriento no habido comido nada desde maana. Cuando el sol estaba a punto de ponerse,
l estaba preparando salir para antes de extenderse, un manojo de frutas de la palma se cay
a la tierra detrs de l y l salt de nuevo encima del ciervo y l tena que abandonarlo. l
se puso desesperadamente frustrado y sali para casa. s era evidentemente responsable
para su infortunio raro.

En su camino a casa l vio un conejo y lo sigui hasta que conejo entr en su agujero.
Cuando el conejo estaba entrando en el agujero. El tigre se aferr a su cola y empez a

178
arrastrarlo. Pero el conejo peg sus uas tan firmemente al agujero que el tigre slo tuvo
xito en retorcer el extremo ms bajo expuesto de la cola del conejo. El conejo tir libre
entonces en la seguridad de su agujero. Eso es por qu el extremo ms bajo de la cola del
conejo es blanco a su da que lo distingue de otros mamferos de su tamao. Esta ltima
casualidad consigui que el tigre dibujara una correlacin entre su fracaso hacer sacrificio y
su expedicin de la caza abortiva.

En conseguir casa, l inform su ventura infructuosa. Para determinar la veracidad de su

historia una patrulla de bsqueda entr en el bosque y realmente vio y trajo casa que los
tres animales matados por el tigre. Los animales se trajeron a Ogunda Meji, era entonces
que l fue a Ogunda Meji para hacer los sacrificios.

Realizando los sacrificios l persigui al bosque el prximo da y mat un ciervo que l

trajo a casa sin cualquier incidente. Desde entonces adelante, el tigre se hizo un cazador
hbil y l fue a expresar su gratitud a Ogunda Meji.

l hizo adivinacin para la boa:

Despus de crear las varias especies de las familias de serpiente Dios distribuyo armas a
cada uno de ellas en veneno pero se olvid de dar nada a la boa que es llamada Oka en
Yoruba y Aru en Bini. La boa empez a hambrear porque le faltaron las armas para traer
comida para comer. l fue entonces a Ogunda Meji por la adivinacin para aconsejarle en
qu hacer para superar sus dificultades. La Flecha era uno de los sacerdotes del substituto
que viven con Ogunda Meji y era la Flecha que hizo adivinacin para la boa. El nombre
lleno de la flecha era:
Okofi-doo, oko reyin ya bo olooko -a odafa fun oka, elewu-obobo

significando - la Flecha con la que la boa mata un animal ingresa a su estmago. La boa fue
descrito como el aterciopelado muda de reptil.

El Awo le aconsej que hiciera sacrificio con tres flechas diminutas, kolanuts, y una gallina.
l trajo al prximo da los materiales y el Awo uso la gallina a servir If para l. Con la
sangre de la gallina, hojas e Iyerosun, el Awo prepar una porcin medicinal para tragar.
Tambin le aconsejaron ir con el kolanuts y servir su cabeza con este por la orilla del
camino. l fue a abandonar el paquete de kolanuts a un lugar eminente por la orilla del
camino y ocultarse en el arbusto cercano para vigilar cualquiera que pellizcar el kolanuts.
l estaba agarrado de las tres flechas. Le aconsejaron contra el riesgo de temple
ingobernable que explica por qu la boa sigue siendo la serpiente ms paciente hasta el
momento.

Ese da coincidi con el da que Dios iba a asistir a la reunin de las divinidades que
tradicionalmente empezaron con la ruptura del kolanuts. Dios se olvid de llevar cualquier
kolanuts cuando l dej casa. l fue acompaado por su sirviente favorito, el conejo que
sostuvo su bolsa divina (Akpominijekun o Agbavboko).

Cuando Dios vio el paquete en el camino, l pidi al conejo recogerlo. l fue relevado para
ver que contuvo kolanuts que l se olvid de tomar. Cuando el kolanuts estaba ponindose
en la bolsa divina, la boa avanz y se pregunt por qu Dios tambin debe tomar su comida

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cuando l se haba olvidado de darle cualquier veneno. l se quej que l haba estado
hambreando porque le faltaron las armas con que para luchar su comida.

Dios simpatiz inmediatamente con l y explic que l no se olvid de l. l dijo que el

conejo sacar cualquier cosa que sobra en la bolsa divina, y l saco con un ASE. La boa
haba explicado ese rnml prepararon tres flechas para l y Dios tom las flechas de l y
los bendijo. Despus de bendecirlos Dios la boa dirigi para abrir su boca para tragarlos.
Despus de tragar las tres flechas, Dios le dijo que siempre que l viera a cualquier vctima,
las flechas saldran automticamente a sus orificios nasales y l debe dispararlos a la
vctima. l no tiene que correr detrs de la vctima pero esperar en el lugar, para l para
regresar por l. l debe tragar a la vctima entonces y la flecha devolvera a su estmago
para el uso subsecuente.

Antes de dejar la boa, Dios present al conejo y nunca lo advirti usar sus armas en el
conejo. Cuando Dios lleg al sitio de una accin de la conferencia, l descubri que ellos
haban dejado la bolsa divina detrs en el sitio donde l dio armas a la boa. Dios era
renuente al despachar al conejo para traer la bolsa, pero tema que la boa hambrienta
pudiera tentarse para usar las armas recientemente adquiridas en l. Pero el conejo aseguro
a Dios que l recogera la bolsa discretamente sin provocar la boa.

Cuando el conejo lleg all, l empez a fastidiar la boa. l lo acus de ser perezoso para
permanecer en un sitio, cuando se supona que l se mova alrededor en busca de comida.
El conejo fastidi la boa atormentndola que l incluso empez a arrastrar la cola de la boa;
qu la carta prohbe. Sobreponindose con temple, las flechas en su estmago movidos a
sus orificios nasales y l los golpe para su casa del conejo que entonces rpidamente
quitando la bolsa divina y corri para encontrarse al encuentro de Dios.

Cuando el conejo volvi a Dios, l inform que l haba sido atacado por la boa. Dios dijo
al conejo que l debe de haber provocado la boa para incurrir en su ira y debe de haber
aconsejado el conejo que verdadero a su proclamacin, l (el conejo) debe devolver a la boa
para morirse. El conejo se esforz regresando al y se muri en cuanto l llegara all y la
boa lo trag a. Esta casualidad tranquiliz que la boa que el arma dada a l por Dios era de
hecho eficaz. l se puso muy feliz entonces.

Al final de la reunin, Dios tena que llevar su casa de la bolsa por l. En llegar al sitio
donde la boa se pona, l vio la boa que al instante postr para agradecer al Omnipotente
Padre para la ayuda dada a l. Dios lo pregunt sin embargo por contradecir su orden para
no atacar el conejo, su sirviente, y la boa que explic cmo l fue provocado por el conejo.
Dios le dijo que l fue preparado perdonarlo en esa ocasin porque l actu en provocacin.

Dios proclam sin embargo desde aquel momento eso, la boa se morira en el mismo da
que el ataque y mate cualquier conejo. Dios fij la ardilla entonces para estar escribiendo
crnicas de la situacin de la boa como un recurso de animales de la advertencia donde la
boa estaba rondaba. En cuanto Dios, un enjambre de ardillas rode la boa y empez a
gritarle con las palabras:
Okss reeoo - Elewu Obobo
Waa wooo - Elewu Obobo

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Desde ese da, la ardilla se ha vuelto el enemigo amargo de la boa.

l hizo Adivinacin para ODE.

Ode es la palabra de Yoruba para el exterior, es decir, fuera del patio de la casa. Haba un
tiempo en cielo cuando haba hambre y por todas partes se puso torpe. Las personas se
pusieron demasiado hambrientas para comprometerse fuera de los quehaceres, y la ODE
estaba muy enferma. l manej ir a Ogunda-mj por la adivinacin y le aconsejaron que
hiciera sacrificio con 200 cestos de pimienta, y semillas de jengibre, (Ighere en Yoruba o
Oziza en Bini), 200 semillas de pimienta de caimn y un gallo. Tambin le aconsejaron que
diera macho cabro a s. Las 200 cestos de pimienta eran puestas en el fuego y las
personas corrieron fuera de sus casas trayendo aire fresco del exterior. La vida empez a
burbujear de nuevo fuera pronto y las personas empezaron a cantar y bailar.

Eji-Oko Seduces la esposa de la Muerte:

Era que uno de sus seguidores llamado Ala boun lofo kpiriri kparara que hizo adivinacin
para Eji-Oko cuando l sedujo a Epipayemi, la esposa de hermosa tez del rey de Muerte,
ignorantemente. Ala-boun-boun era de hecho la avispa que advirti Ejioko para evitar tener
algo que ver con una mujer amarilla que iba a ser la Reina de la Muerte. Le aconsejaron sin
embargo que le diera un macho cabro a Esu que l se neg a hacer porque l no tenia
ninguna intencin de tener algo que ver con una mujer amarilla o el rey Muerte.

No largo despus, el rey de Muerte envi su esposa Epipayemi con una bolsa de dinero a
comprar un macho cabro para l del mercado de Oja-Ajigbomekon Akira. Al mismo
tiempo, Eji-Oko, tena, en segundo pensamiento, se resolvi hacer el sacrificio y partir para
el mercado para comprarse un macho cabro para una ofrenda a s.

Cuando Epipayemi lleg al mercado, ella compr el macho cabro y varios condimentos de
coccin, y los guard en su establo para buscar otras cosas en el mercado.

Entretanto, Eji-Oko lleg al mercado y descubri que el nico macho cabro en el mercado
era el atado a en el establo de Epipayemi. l se aferr al macho cabro con la determinacin
que l lo comprara de quienquiera lo poseyera. Pronto despus, Epipayemi lleg a su
establo para encontrarse a un hombre que sostena a su macho cabro. Ella era
irresistiblemente bonita. Ella le dijo a Eji-oko que ella posey el macho cabro porque su
marido, el rey de Muerte, le haba enviado que lo comprara del mercado.

Inspirado de este descubrimiento, Eji-Oko tom el macho cabro fuertemente de ella y sali
con l para casa. Indomablemente, la mujer se aferr a su soga y se esforz con Eji-Oko
hasta que ellos llegaran a su casa. En llegar a su casa, l uso el macho cabro a ofrecer
sacrificio a s y profes amor a Epipayemi. Era la ahora de anochecer y se haba puesto
demasiado tarde para Epipayemi devolver casa.

Ella no tena ninguna opcin para pasarse la noche con Eji-Oko que le hizo el amor durante
la noche. Ella lo advirti de las consecuencias de su accin sin embargo porque ella estaba
segura que Eji-Oko no pudiera resistir la ira de su marido.

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La maana siguiente cuando Epipayemi no devolvi casa, la Muerte empez a inquirir de
las personas que fueron al mercado el da anterior que su esposa no devolvi casa. Ellos
explicaron a l que ellos vieron ser uno de los nios de rnml.

La muerte le envi dos mensajero entonces a Eji-Oko para advertirlo que por seducir a su
esposa, l iba venir en siete das cronometrados para tratar con l.

Estaba en ese punto que l record lo que la avispa le dijo a la adivinacin sobre el riesgo
de seducir a la esposa del rey de Muerte. Sabiendo que l estaba desvalido ante el castigo
que lo espera, l decidi resignarse a l. l empez a lamentar y dej de comer cualquier
comida.

En el quinto da, Osonyin, una divinidad del hermano de rnml decidi visitar Eji-Oko.
En llegar a la casa de EjiOko, l se lo encontr en solitario que esperaba la muerte. Osonyin
le dijo tirar valor despierto y asegurarlo. l ofreci ir y confrontar a Muerte.

Osonyin le pidi el vestido a Eji-Oko con l transfiguraba, as como su vara de adivinacin

(Uroke) y su gorra. l llev el vestido y la gorra, sosteniendo la vara en su mano. Cuando
Osonyin lleg a la casa de muerte, l reconoci la casa rpidamente porque se fregado
diario con sangre humana.

En entrar en la casa, l se puso abajo sentado y exigi ver al rey de Muerte que porque l
haba venido a pagarle una visita cuando la Muerte fue dada la descripcin del visitante, l
supo que era Eji-Oko que le envi a Osonyin venir y probarlo. En enojo, la Muerte dio
instrucciones para el visitante a ser aprehendido, ejecut y mat en pedazos diminutos. Los
seguidores de Muerte tuvieron a Osonyin completamente vencido y mataron en los pedazos
diminutos y trozos. En los rdenes de Muerte, se esparcieron los pedazos del cadver de
Osonyin a la unin del camino.

Cuando sus ejecutores de la justicia volvieron a la casa Osonyin estaba sentndose

complacientemente esperando por ellos. En cuanto ellos lo vieron, l insisti que ellos no
deban perder su tiempo porque l vino a ver al rey de Muerte. Empuados con miedo y
asombro, los mensajeros informaron a la Muerte que el visitante regresaba en la casa ante
ellos despus de que ellos haban matado y lo haban cortado en pedazos. La muerte pidi
que ellos lo mataran de nuevo y tiraran sus pedazos en el ro a alimentaban los peces.

Una vez ms, ellos mataron y cortaron su cadver en los pedazos muy diminutos y lo
echaron al ro. Cuando ellos devolvieron casa para informar misin lograda, ellos se
encuentran Osonyin de nuevo sentado esta ves humeando por qu era tan difcil de ver al
rey de Muerte. l pregunt si la Muerte feroz tuvo miedo de ver una divinidad menor.

Cuando ellos informaron su resurreccin misteriosa a la muerte, l les dijo que lo cortaran
una vez ms, cocinaran los pedazos completamente y los tiraran en el incinerador ser
quemado en cenizas. Ellos hicieron cuando ellos fueron dirigidos, pero antes de que ellos
volvieran a la casa, Osonyin estaba esperando una vez ms por ellos sentado rabioso que l
iba a tirar la verja de Muerte si l continua para negarse a verlo.

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No sabiendo que prximo a hacerle, la Muerte les envi a sus mensajeros que le pidieran a
Osonyin que decirle a su hermano que l se haba rendido a Epipayemi a l en paz. Cuando
ellos narraron el mensaje a Osonyin, l rugi que si l fuera no crear un alboroto en cielo, la
Muerte debe decirse enviar a uno de sus mensajeros acompaarlo entregar el mensaje a su
hermano. La muerte concedi inmediatamente y envi a uno de sus guardias personales
acompaar Osonyin para llevar el mensaje a Eji-Oko.

Osonyin tambin envi un mensaje a Muerte que insiste que l debe le traer kolanuts. Los
kolanuts se enviaron rpidamente a l pero Osonyin insisti que la Muerte deba de haber
salido para partirlos por l. La muerte sali para partir los kolanuts dndole un pedazo a
Osonyin, mientras l comi un pedazo. Osonyin se fue a casa con los pedazos restantes
agradeciendo Muerte su hospitalidad conveniente.

Regresando a casa, Eji-Oko era corto de palabras cual expresar su gratitud a Osonyin para
su logro incomparable. Eji-Oko invit la avispa que hizo adivinacin para l a cantar en
alabanza de l entrar a agasajar y cenar.

Ala bound bound lofo kpiriri kparara. y Osonyin agreg el estribillo:

Esemi luku kpaa, Odidi made luku kpaaa Odidimode

Significando; Este no es mi ego que la Muerte mat pero la imagen de barro de m que esa
Muerte mat porque Osonyin desapareci a menudo que cuando los verdugos de Muerte
estaban matndolo con eso, Eji-Oko se aferr a Epipayemi como su esposa.

La segunda esposa de Ejioko:

l hizo adivinacin para el gallo y el loro ellos dos estaban buscando a las esposas para
casarse. l les aconsej que dieran un macho cabro a s para que el hbito de excretar de
paso en sus cama-cuartos no los privara del honor de casarse a las esposas respetables.
Ellos dos defendieron que el sacrificio era innecesario que desde que era su tradicin para
pasar derroche dondequiera que ellos durmieron.

Haba tambin una doncella bonita que fue a l para la adivinacin en cmo conseguir que
un marido responsable para casarse. Le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar el
infortunio de comprometer en dos matrimonios abortivos antes de poner abajo en un
tercero. Ella pens que era innecesario hacer el sacrificio porque sus buenos ojos y nativa
inteligencia era bastante para verla a travs de cualquier dificultad.

No largo despus ella se encontr al gallo que era muy buen visto. Ella se cay en seguida
para l y estaba de acuerdo en casarse con el. Ella pas a su casa sin cualquier retraso. As,
una pareja que los dos se negaron a hacer sacrificio, se haba casado en desafo del consejo
del sacerdote de If. La maana siguiente que la novia descubri que su marido haba tirado
basura en su cama con excrementos. La mujer fue hastiada completamente. Las personas
empezaron a ridiculizarla por casarse a un marido que descarg inmediatamente excrete en
su cama. Ella no podra resistir la turbacin, y as, sali el gallo tan rpidamente como ella
se lo cas.

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Un poco despus, ella se encontr el loro, otra persona muy guapa. Ella se enamor
inmediatamente y estaba de acuerdo en casarse con el. Cuando ella prepar la primera
comida, el loro le dijo que ellos tendran que comer sus comidas separadamente. Ella era
curiosa averiguar por qu el marido impuso semejante embargo en ella. Cuando ella
prepar el loro al abeto de maz, l slo comi el ncleo suave del maz y abandonado el
resto. Los sobrantes tiraron basura al cuarto entero.

En una segunda ocasin despus de servirle una comida, ella fue a esconderse para mirar al
loro estos hbitos de comer. Ella vio que l estaba comiendo con sus pies y estaba
esparciendo los remanentes de la comida alrededor de l. Cuando ella confront el loro
despus para preguntarle que por qu l estaba esparciendo su comida alrededor de l, el
loro contest esa vida era tan corta que no era su hbito para comer el material tosco de
cualquier comida. Preguntado que por qu l comi con sus pies, l explic que era as la
costumbre de sus personas para hacerlo. Una vez ms, ella consider la situacin
demasiado para ella y durante la segundo vez. Ella dej el loro. La prediccin del sacerdote
de If haba manifestado tan rpidamente.

En esa fase, ella decidi ir de nuevo por la adivinacin - y le dijeron que diera macho
cabro a s y a un carnero al If de su padre. Ella dio macho cabro a s pero no podra
permitirse el lujo de comprar un carnero para If. Le haban dicho que para establecerse,
ella tendra que casarse a un sacerdote de If.

Al mismo tiempo, Ejioko so que l iba a casarse a una segunda esposa. l consult If, y
sus propio ODU sali. l invit a sus substituto Uroke y Orofa a interpretat la importancia
para l. Ellos le dijeron que una mujer estaba viniendo a l y que ella era una princesa. Le
dijeron que diera macho cabro al s y a un carnero a If. l hizo el da siguiente los
sacrificios.

A algn tiempo, la Princesa dej la casa de su padre para un destino desconocido a

consultar dos Awos llamados Elemmo Ugo y Osoro Ugomugo. Ella dej casa con una bolsa
que contiene Eko, Akara, Ekuru, y Adun. Simplemente antes de que ella consiguiera al
pueblo de Itoko que donde Ejioko vivi, ella se senta como aliviarse. Desconocido a ella,
ella pas excretar encima de una boa paciente que estaba estando en la tierra y la hoja con
las que ella limpi su ano cayo en un caracol cercas. Despus de aliviarse, ella continu en
su jornada. Los Dos Awos haba ido a visitar Ejioko.

Cuando ella consigui al pueblo de Itoko, ella oy Awos haciendo adivinacin y pegando la
tierra con el cuchillo divino, (Aja en Yoruba y Aza en Bini), y cantando canciones de
encantacin. Ella sac su bolsa para comer la comida dentro. Cuando ella empez a comer,
s estir sus manos hacia ella y toda la comida que ella estaba comiendo se peg en su
garganta. Cuando ella estaba empezando a ahogar, ella corri por ayuda en la casa de
Ejioko. Cuando ella llego dentro, ella hizo seas para agua. Ellos dieron su agua con la taza
de agua de If y s solt sus manos rpidamente de su garganta y ella salud If al
instante por tocar su cabeza a la tierra.

Ellos hicieron adivinacin para ella y le dijo que ella era una princesa. Ellos tambin le
dijeron que ella haba tenido dos matrimonios abortivos y haba estado preparando para un

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tercero. Le dijeron que su padre tena su propio If al que le aconsejaron previamente a la
adivinacin ofrecer un carnero, pero no lo hubo hecho. Ellos le dijeron que ella hizo un
sacrificio a s pero no a If y ella confirm sus revelaciones, ellos insistieron sin embargo
que ella todava tuviera que servir If con un carnero antes de que ella deba establecerse.

Tambin le dijeron, que ella pas desecho humana en el arbusto por la orilla del camino
slo antes de que ella llegara al pueblo del Itoko. Ellos descubrieron que la enfermedad que
ella sufri antes de entrar en la casa era porque rnml ya se molest con ella por el
excremento que entrego en la boa que iba a ser usado para servirlo, y cubriendo el caracol
con el que l iba a refrescar para su vida, con las hojas que ella limpio su ano. Ella no supo
sobre estos descubrimientos pero ofreci ir y mostrar a los Awos el sitio donde ella se
alivi.

Cuando ellos llegaron al lugar, ellos observaron bajo la que la boa todava estaba quedando
el excrete que ella descarg y llevo ms all lejos de una disposicin del caracol bajo las
hojas que ella limpiaba su ano. The two things were brought home to be used to serve If.
Antes de que la comida usara para el sacrificio se cocin, ya era oscuro. La princesa fue
dado ame machacado para comer. Ella uni Ejioko despus para servir su cabeza con la
boa. Ella se pas la noche con Ejioko. Pronto despus ella extra su menstruacin y se
puso embarazada. Ella dio a luz a un nio hembra que fue nombrado Ayo.

Cuando este ODU sale para una solterona a la adivinacin, deben decirle que haga
sacrificio para que no ella se case a dos maridos antes de establecerse con un tercero. Si ella
ya est casada que deben decirle que ella o est en la casa de un tercer marido o est
preparando para abandonarlo, pero debe hacer sacrificio.

Ejioko escapa del cielo a la tierra:

Cuando finalmente hizo a su mente escapar al mundo, l no vino como los otros al
comedero del tero(vientre). l se escap del cielo a la tierra con sus posesiones. l fue por
la adivinacin a sacerdote de If llamado. Olori ire Oyinkpin nigba kara ofun orisa loorun.
l estaba preparando ir a Dios para coleccionar la bandera de su ngel guardin. Le dijeron
que hiciera sacrificio con un cerdo, una cabra, un ovejas, un carnero, una vaca masculina,
una tortuga masculina y una tortuga hembra, un pato y un "DRAKE". Despus de hacer el
sacrificio, l dej para el palacio divino de Dios.

l lleg al palacio cuando Dios estaba tomando su desayuno que se prohbe para cualquiera
para ver a Dios comer y Ejioko no supo que Dios estaba teniendo su comida. Dios le pas
una bandera pequea del ngel guardin de Ejioko, pero l ignor el pequeo y prefiri
robar la bandera ms grande que l vio all, y sali. El uno que escogi perteneca al ngel
de un Rey.

En cuanto l coleccionara la bandera ms grande, l embarc rpidamente en la jornada

larga a tierra. l ya estaba subiendo la sexta colina principal de la tierra, cuando Dios
comprendi que Ejioko y sali con bandera mal (errnea). Dios le envi a un mensajero
que lo volviera a llamar.

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Antes de que el mensajero pudiera localizarlo, l ya haba entrado en el mundo. El
mensajero regres informar a Dios que Ejioko haba escapado al mundo, as, l salio para
prosperar inmensamente en tierra. Antes de dejar el cielo, l haba sido advertido por los
Awos para no permitirse ponerse temperamental. Le aconsejaron que para l prosperar l
debe aprender a ser paciente e incluso - templar, para evitar el riesgo de ser rodeado por
personas mal-dispuestas.

l hace adivinacin para Oyi:

En cuanto l llego al mundo, la primera persona para la que l trabaj era una mujer
llamada Oyi. Abemale Ekokan, Aboju regu gegun, adifa fan Oyi tolo ile igba. La mujer se
haba casado a varios maridos sin tener cualquier nio. Cuando ella estaba preparando
casarse a un sacerdote de If llamado igba, ella se encontr Ejioko que hizo adivinacin
para ella. l le aconsej que hiciera sacrificio con 20 ratas, 20 peces, 1 paloma, 1 macho
cabro, 1 gallo y una gallina. Los huevos encontrados en los intestinos de la gallina donde
preparaba medicina para ella. Ella era la hija de Orisa-Nla de Itakpa.

Ella hizo el sacrificio y dej para un pueblo que donde ella se encontr que un sacerdote de
If llam Igba y se cas con el. Ella se puso embarazada el mes siguiente. Ella dio a luz un
juego de gemelos. En general, ella tena dos juegos de gemelos. Despus de producir a
cuatro nios para Igba, ella lo dej, dejando atrs a los nios para encontrar a otro marido
porque el hombre se senta que l tena bastantes nios.

Ella fue de nuevo por la adivinacin y fue hacer sacrificio con un par de 20 cosas
diferentes, ella hizo el sacrificio y sali para el pueblo de Ewi-Ado donde ella se cas a un
hombre Oke Ila que no tena ninguna esposa. Ella se puso embarazada pronto y entreg tres
juegos de gemelos durante este segundo matrimonio. Cuando el hombre propuso que ellos
haban tenido bastantes nios, ella lo abandon de nuevo en busca de otro marido.

Una vez ms, ella fue por la adivinacin y le dijeron que hiciera sacrificio con un pag de
40 materiales del diferentes. Despus de realizar el sacrificio ella viaj a Ijero donde ella se
cas en un pueblo llam Ikoro, sobre tres millas del pueblo de Ijero ella tena cuatro juegos
de gemelos para el nuevo marido a Iroko. Ella era de suave cutis, pero ninguno de sus nios
haba tomado su cutis.

Entretanto uno de los cuatro nios que ella tena para el primer marido persuadi a su padre
para ir con l en busca de su madre. Al mismo tiempo, el marido de Ikoro le dijo que l no
estaba interesado en tener ms nios. Ella insisti que ella quisiera a ms nios y cuando el
marido no movera, ella lo dej para Ijebu.

A Ijebu ella fue de nuevo por la adivinacin e hizo sacrificio. Despus de esto ella se
encontr a otro marido para quien ella tena seis juegos de gemelos. Una vez ms una ria
sucedi cuando el hombre se neg a casarse por miedo de moverse con esfuerzo a ms
nios. Las otras esposas de todo el hombre lo haban dejado porque ellos no tenan nios.
En cuanto ellos vieran Oyi que tiene nios para l, todas regresaron a l.

Pero Oyi estaba de nuevo en el movimiento, esta ves a Abeokuta, cuando ella estaba
llegando a Abeokuta, ella se encontr a un cazador que estaba devolviendo del bosque con

186
5 animales diferentes. Ella oy por casualidad al cazador que lamenta en lgrimas que
aunque l haba matado cinco animales en el bosque, l no tena ninguna esposa en la casa
que hubiera de preparar la carne. Oyi estaba de acuerdo en ir con l a su casa al instante.
Cuando el marido hizo adivinacin para su nueva esposa encontr, le dijeron que la mujer
lo dejara si l asumiera a una segunda esposa. Con esa advertencia, el hombre no
contempl teniendo otra esposa porque Oyi tena siete juegos de gemelos incluso para l en
su vejez. Ella era ahora muy vieja y vivi en Abeokuta al final de su vida. Cuando sale para
la adivinacin para una mujer estril, deben decirle que haga sacrificio pero que ella tendra
muchos nios para varios maridos.

Ejioko se establece en la tierra:

Poco despus llegando en tierra, l decidi ir por la adivinacin con tres Awos llam. Ugun
sorire sorire okpari, Akala Igbo sorire sorire, ogbijojoso-run, made sorire. Cuando l lleg a
su casa, l se encontr Alamiyo, el Cazador De cabeza de Itoko que tambin vino por la
adivinacin.

Se aconsejaron a ambos, el cazador y Ogunda-mj que hicieran sacrificio contra el

problema de ingratitud desde beneficiarios de su generosidad. Ogunda-mj fue aconsejado
para dar una cabra negra a su If y a un macho cabro a s. l hizo el sacrificio. Por otro
lado, el cazador fue dicho ofrecer macho cabro a s y servir gn con perro, tortuga y
gallo. l no hizo el sacrificio.

El cazador era muy hbil en su profesin que explica por qu l no lo consider necesario
realizar cualquier sacrificio. Varios aos despus, el cazador tena un sueo que lo asust y
l fue por la adivinacin. Le recordaron de nuevo el sacrificio que le haban aconsejado
antes que hiciera. l insisti que l no necesitara la ayuda de cualquier sacrificio. Los
prximos Awos que l se acerc se llamaban. Orire sumi sisee and Mada bo la tise orire,
won difa fun Alamiyo tiishe Olori ode nile illa Orangun. l era llamado Alamiyo y l era la
cabeza de los cazadores en pueblo de Illa Orangun. Ellos lo advirtieron que si l no
realizara que el sacrificio, su bondad y benevolencia acortaran su vida. Este tiempo, le
dijeron dar 3 machos cabro a s, una cabra a rnml, una cabra a su cabeza, un perro,
gallo, tortuga a gn y 6 huevos y un conejo a los superiores de la noche. l todava no
realiz ninguno de los sacrificios.

Entretanto, l dej casa en una expedicin de caza con su instrumento de caza un bumerang
(Ekpede en Bini o Akatapo en Yoruba).. Al anochecer l llego al pueblo de Ipogun. Las
personas de Ipogun tenian un largo problema de amenaza causado por un pjaro misterioso
que vena al pueblo y salia en un sendero de muertes humanas detrs de l. El pjaro se
llama Agbe en Yoruba o Unkhiokhio en Bini. Siempre que gritara "kpogun" tres veces
habra salir y pronto despus 20 personas se moriran en el pueblo. El pjaro haba
desafiado la habilidad de los cazadores conocidos ms mejores de alrededor. En la ltima
ocasin ellos ofrecieron un macho cabro a s que los asegur que el cazador matara el
pjaro iba a viajar por l al pueblo.

Cuando Alamiyo se despert la prxima maana, l fue invitado por el jefe De cabeza del
pueblo, y dijo sobre el problema del pjaro misterioso. Cuando ellos se sentaban fuera de la
casa del jefe que discute el asunto materia, el pjaro surgi una vez ms. Grit "Pagun" una

187
vez, pero antes de gritar el segundo tiempo. Alamiyo tom objetivo y tiro, este muri. Las
noticias pronto extendieron alrededor y trajo alivio general y regocijando al pueblo.

Mientras las personas todava estaban regocijando, s fue a incitar a los hombres jvenes
del pueblo para protestar a los superiores alrededor para expulsar Alamiyo del pueblo en la
tierra que un cazador que pudo matar tal pjaro misterioso con uno dispar no perdone el
pueblo entero si cualquiera se atrevi a ofenderlo en el futuro. El jefe de cabeza apreci las
objeciones levantadas por las juventudes y someti a sus deseos, expulso a Alamiyo del
pueblo de Ipogun que l simplemente haba entregado de una larga calamidad
duradera(vigente, en pie).

Perplejo por el giro de eventos, Alamiyo fue al prximo pueblo llam Iyinta donde l fue
invitado a resolver una era de un problema viejo de un pjaro misterioso que traa muertes
de masa peridicamente al pueblo de nuevo. En cuanto entrara en el pueblo, estara de pie a
la entrada al pueblo y grito "Pogbon" tres tiempo despus del que treinta personas se
moriran. Cuando estaban dicindole sobre la calamidad endmica, el pjaro lleg y tom
posicin en el rbol de vida (Akpoko o Ikhinmwin) a la entrada al pueblo. Alamiyo esper
por el pjaro para gritar "Pogbon" dos veces antes de tomar objetivo. l dispar al pjaro y
se cay a la tierra, muerto. Una vez ms, el pueblo entero regocij y cant en alabanza del
cazador que realiz el hecho milagroso.

Pronto despus sin embargo, s fomento a las personas del pueblo de nuevo contra l y l
sali fuera del pueblo. l ya estaba empezando a pagar el precio de su obstinacin.

l viaj al lado del pueblo de Iye, donde l se salud con alivio y esperanza porque ellos
haban odo lo que l hizo en los dos lugares que l haba visitado previamente. l estaba
seguro que ellos no iban a reembolsarlo con el tipo de ingratitud mostrado a l en los
lugares primeros que l visit. Ellos le dijeron de un ciervos (Agbonrin en Yoruba y Erhue
en Bini) qu de vez en cuando visitaba el pueblo para estar de pie encima de una colina al
tiro "Palura" que llev a la muerte de 40 personas y la destruccin de varios edificios. No
largo despus, el ciervo tomo posicin en la colina y en cuanto abriera su boca para gritar
"Palura", fue disparado muerto por Alamiyo.

l pens establecerse en el pueblo de Iye, pero mientras los regocijo eran el sitio, s
genero el rumor que Alamiyo fue el que enviaba el ciervo al pueblo que explic que por
qu l era el nico cazador en que tuvo xito lbrandose de l. Como si esa incitacin no
fuera bastante, los s se convirtieron en un visitante de Ilu Ipogun y Iyinta y les pregunt
si l dispar al ciervo sin mirarlo y si la flecha devolviera a l. Ellos confirmaron que la
misma cosa pas a Iye. l pregunt si no era posible para semejante hombre destruir una
poblacin entera de un lugar. Con que el visitante / s empez una cancin de guerra con
la que ellos lo expulsaron del pueblo de. Iye - koude jere, koude jere, koude jere.

Despus de expulsado del pueblo de Iye, l decidi esconder su bumerang para ocultar su
profesin. l tambin era adivino. l tom entonces la practica de arte de Awo que l
tambin hizo muy bien. Esta ves, l se escabullo calladamente en el pueblo de Ijesha. Pero
l no fue reconocido aunque l tuvo xito en llegar a casarse con la hija del Owa de Ijesha.
La princesa tena cuatro nios para l. Su esposa haba tenido simplemente el cuarto nio

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cuando la guerra rompi fuera entre Oyo y Ijesha. El ejrcito invsor de Oyo estaba
repartiendo un soplo devastando en las personas de Ijesha. El Owa de Ijesha congreg a sus
personas y les dijo que comprometieran en adivinacin de masa en cmo verificar la
amenaza del Ejrcito invasor.

A la recoleccin, los s transfiguraron en un sacerdote de If visitante que descubri al

pueblo de Ijesha que presenta en su medio, pero desconocido a ellos, era el cazador famoso
de Itoko que realiz maravillas en Ipogun, Iyinta e Iye. El hombre anunci que el cazador
haba cancelado su profesin e identidad desde la llegada a Ijesha a causa de la ingratitud,
mostrado a l en esos lugares. El s-volver-Awo tambin anunci que el hombre con
"Iyo" el sufijo su nombre y se cas a una princesa, era el nico que, con su arma misteriosa,
podra verificar el adelanto de las tropas de Oyo. Cuando todos los ojos se volvieron a la
direccin de Alamiyo, el visitante agreg que el hombre tena un problema que lo sigui
toda el camino del cielo y haba persistido subsecuentemente en la tierra. l se haba
negado a hacer el sacrificio prescrito para l obstinadamente. Si l tuviera xito hacindolo,
l se volvera la persona ms famosa en Ijesha. Si l continuara negndose a hacerlo, l
terminara comprometiendo suicidio enterrndose vivo.

Con estas revelaciones Alamiyo se levant y el Awo visitante le dijo, despus de que l
estaba de acuerdo que l siempre no hubo hecho los sacrificios que el sacrificio haba
multiplicado. Le exigieron entonces que diera 3 machos cabro a s una cabra a If, una
cabra a su cabeza, 2 perros, 2 tortugas y 2 gallos a gn, y un conejo, gallina y huevos a los
superiores de la noche.

Alamiyo entonces en lgrimas que l hecho hace mucho favor a la humanidad, y se haba
reembolsado con tanta ingratitud, que l no consider que estuvo bajo cualquier obligacin
continuar siendo caritativo a cualquiera. En esta fase, las mujeres del pueblo que haba
perdido muchos de sus maridos a la guerra, ofrecidas contribuir dinero para comprar los
materiales para el sacrificio. Los sacrificios fueron hechos al instante, y en la maana
siguiente, l trajo fuera su bumerang de donde l lo haba guardado, lo cepill, cerrado sus
ojos y tiro tres flechas en la direccin del ejrcito invasor. Cada tiro mat 200 soldados de
Oyo y las tres flechas devueltas a l. Cuando el ejrcito de Oyo vio cmo su fuerza eran
vacias por un asaltador inadvertido los aterrorizo y tom a sus talones en miedo. La paz
devolvi inmediatamente a Ilesha. Pronto despus el Rey de Ilesha se muri y desde que l
tena slo una hija, Alamiyo que era el marido de la nica princesa, como coron el Owa de
Ibokun Ijesha. l fue el que le dio el nombre de Ibokun a Ilesha - significando, donde uno
se cans de hacer favores. l finalmente regosijo y cant en alabanza de sus Awos. Su reino
era muy pacfico y prspero.

Ogunda-Meji cura la esterilidad de las esposas de Olofen:

El rey de Ife estaba angustiado que sus tres esposas haban estado embarazadas por mucho
pero no podran entregar. l haba buscado la ayuda de todos los sacerdotes de If alrededor
a ningn provecho. Entretanto, l oy hablar de sacerdote de If llamado Ogundameji que
estaba viviendo exclusivamente en un pueblo en el camino de Ijesha llam Ilu-Ogun. Le
obligaron a que se retirara al pueblo cuando l se declar persona no grata en el pueblo de
Itoko donde l haba vivido desde el comienzo del mundo. Su xito como un sacerdote de

189
If se haba aclamado alrededor pero l tambin incurri l la enemistad de los ms
mayores Awos que Vivian Itoko antes que l.

l haba preparado un jabn de buena suerte antes para el rey de Ife que l normalmente
us con sus tres cazadores. El jabn ayud que sus cazadores volvieran del bosque con
presas buenas, pero no podra ayudar a sus esposas a ser entregadas de sus embarazos.

Sus tres cazadores fueron llamados:

(1) Orisi Taasi
(2) Oriisi Taasi and
(3) Atama Taasi.

Un da, los tres fueron al bosque en una expedicin de caza. El primer cazador dispar a un
elefante en el bosque y vino al pueblo para morirse en el patio del rey. Cuando el elefante
fue matado, un nio humano vivo se encontr dentro de su estmago que lleva una corona
en su cabeza y cuentas en sus miembros.

El segundo cazador dispar un bfalo en el bosque y vino al palacio para morirse en la

mismo lugar. Cuando fue matado, un plato cerrado de madera con dos compartimientos
de16 If semillas en ambos lados, fueron encontrados dentro de sus intestinos.

El tercer cazador dispar a un ciervos en el bosque que tambin vino a morirse en la mismo
sitio. Cuando fue matado, su estmago produjo una jcara que contienen una vara mgica
(ASE).

El rey fue confundido obviamente. l se pregunt qu mensaje fue llevado por estos
desarrollos extraos. El rey sac su propio If y lo son y Ogunda-Meji era el Od que
apareca. l le envi mensajes a todo el Awos en su dominio venir a ese punto y interpretar
la importancia de estos eventos y los ODU que aparecan.

Todos intentaron pero fallaron al interpretar el significado de las ocurrencias extraas.

Cuando todos fallaron uno despus de otro, ellos eran encadenados y encarcelados en la
celda del palacio. Todos los sacerdotes de If conocidos en el reino haban sido de igual
manera tratados y all no quedaba ninguno. El rey record al Awo que prepar el jabn de
buena suerte para l entonces, aunque nadie pareca acordarse de l. Sin embargo algunas
personas informaron que el nico Awo restante en el reino era Ogunda-meji que estaba
viviendo en aislamiento en el camino de Ijesha, en un pueblo llamado Ilu Ogun. El rey
pidi rpidamente que el hombre deba traerse al palacio sin cualquier retraso.

Eso coincidi con el da que Ogundameji estaba sirviendo a su cabeza. Cuando los
mensajeros estaban cruzando el ro para encontrarse con Ogundameji, ellos hallaron las tres
crecidas princesas de Ife, lavando su ropa en el ro. Las muchachas haban crecido a edad
casadera pero haba jurado que ellas se casaran a slo el hombre o los hombres que
tuvieron xito sabiendo sus nombres. Ellos eran slo conocidas como, y callaron, princesas.
Los dos mensajeros reales los saludaron y continuaron en su jornada.

190
En llegar al pueblo de Ogundameji, ellos descubrieron que l haba servido simplemente su
cabeza y sopa y haba ame machacado estaba preparndose. Ellos entregaron el mensaje
real que el rey lo queria inmediatamente en Ife. Pronto despus, ellos se levantaron para
devolver a Ife, pero su organizador insisti que ellos deban comer del ame machacado
antes de salir. Ellos se sentaban para disfrutar la comida al volumen de su corazn. Despus
de comer, l les dio vino de palma fresco para beber y finalmente les dio kolanuts como una
seal de respeto.

Despus de disfrutar su hospitalidad, ellos se resolvieron para decirle por qu l fue

invitado por el rey, asi que la fuerza no termine en cadenas como todo los otros Awos
invitados ante l. Primero, ellos le dieron los nombres de las tres hijas del Rey Que slo
haba jurado casarse al hombre que conoci sus nombres. Ellos le dijeron que si l quisiera
casarse a las nuevas esposas, l podra tener las tres muchachas por pronunciar sus nombres
como: Iboru, Iboye, Ibosise. Esta casualidad explica por qu rnml no prohbe casarse
ms de una esposa de la misma casa o familia.

Luego, ellos descubrieron lo que el rey quera que l hiciera qu era al interpretar la
importancia de los descubrimientos extraos en los intestinos de los tres animales matados
por los tres cazadores reales en el mismo da. Desde que ellos mismos no supieron el
significado, l fue prevenido para preparar desenredar el enigma que haba desafiado la
competencia de todos los Awos a lo largo del reino de Ife, y quin era ya encarcelados en
cadenas. Ellos lo advirtieron guardar su confianza. l les agradeci que le hubiera dicho
tanto cuando ellos hicieron y les pidi que le dijeran al rey que l estaba sirviendo su
cabeza, pero habra de cumplir al da siguiente.

En cuanto ellos salieran, l sac sus semillas de adivinacin y consulto If. Le dijeron dar
un macho cabro a s y viajar con kolanuts y pltanos maduros para su jornada. Tambin
le aconsejaron que fuera generoso a cualquiera que viniera por el camino porque la solucin
a los enigmas se dara a l camino a Ife. l hizo cuando le dijeron.

l sali para Ife muy temprano la prxima maana. En cuanto l entrara en el ltimo
estiramiento de bosque ante Ife, l se encontr a mujer vieja que se sent por el lado del
camino. La mujer estaba pareciendo infeliz y hambrienta. Ella lo llam y rog para comida
porque ella no haba comido durante los ltimos tres das. l le dio los pltanos maduros y
agua de su bolsa. Despus de comer y beber, l dio su kolanut para guardar con ella, as
como el resto del pltano maduro en su bolsa. La mujer vieja le agradeci. Cuando l estaba
a punto de salir del lugar de la mujer vieja, ella le pregunt adonde l iba y l contest que
l se haba invitado para una misin al palacio del rey a Ife.

La mujer le dijo que la victoria y el xito lo esperaban en Ife. Ella le dijo que l se invit al
Ife a:
1. Revelar por qu las tres esposas de Olofen que haban estado durante mucho tiempo
embarazadas todava no haban entregado.
2. La importancia del Elefante, Bfalo y Ciervo que fueron disparados respectivamente por
Orisi Tasi, Orisi Taasi, y Atama Taasi, pero que vino a morirse en el patio del palacio.
3. El mensaje llevado por los tres objetos misteriosos encontrados en los intestinos de los
tres animales; y

191
4. Si el escoga casarse a las nuevas esposas, revelar los nombres de los tres crecidos a las
hijas de Olofen.

Ella lo advirti que el primer hecho que realizara en el palacio sera librarse de una bruja
vieja que a menudo se sentaba a la entrada al palacio del rey y quin tena el poder para
cubrir la memoria y conocimiento de todo los Awos que vienen al palacio que explic por
qu otros Awos que invit ante l haba fallado. La mujer vieja le aconsej que pidiera la
ejecucin de esa mujer antes del caminar cerca del reino.

Su prxima actuacin sera pedir el descargo de todo el Awos encarcelado y proclamar que
se prohiba ofrecer cualquier Awo en cadena o encarcelar, porque cualquier pueblo donde
un Awo se puso en cadenas siempre estara en tumulto. Despus de esto, l fuera entrar en
el palacio. Las primeras personas para recibirlo seran las tres hijas del rey. Ellos lo
saludaran en sus rodillas y l debe contestar llamndolos por sus nombres, Iboru, Iboye y
Ibosese.

En cuanto l se encontrara a Olofen, l pedira la interpretacin al ODU-IF que estaba en

la bandeja de If decirle por qu tres esposas embarazadas no haban entregado a ms de
tres aos. l debe empezar revelando al rey que sus tres esposas no estaban en absoluto
embarazadas. Uno de ellos tena un hormiga-cmulo, (Odidimade en Yoruba y Ulelefe en
Bini) en su estmago. La segunda uno tena un hormiga-montculo(colina) en su estmago,
mientras el tercera tena ame de agua en su estmago.

l debe mover para descubrir la casualidad de los animales y los hallazgos extraos en su
estmago entonces. l iba hacerlo diciendo que el rey tena tres cazadores que l permiti
usar para cazar, el jabn que se esperaba que l usara exclusivamente. Era el uso exitoso del
jabn por cazar que hecho al rey del bosque abastecer sus teros de las esposas con estos
materiales desde que l prefiri animales del bosque a los nios humanos. Lo prximo a
decir era que los Elefantes, Bfalo y Ciervo que vinieron a morirse en su patio, despus de
que les dispararon en el bosque, fue la ltima advertencia del rey del bosque, que bastante
era suficiente.

Finalmente l iba a interpretar el concurso de los intestinos de los animales como sigue:
un) El nio humano que lleva una corona y cuentas, encontradas en el estmago del
Elefante era un mensaje que el tiempo estaba acercndose cuando l ya no tendra
superiores en su dominio para aconsejarlo excepto las personas jvenes;
b) La importancia del plato encontrado en el estmago del bfalo era un mensaje de Dios
que rnml es la divinidad que l siempre debe consultar para revelar el futuro a l; y
c) La Jcara con Ase encontraron en el estmago del ciervo significado que ningn Oba
reinara de nuevo en su reino que sera tan famoso como el Olofen.

Cuando l postr para agradecer a la mujer vieja, l no podra verla de nuevo que ella se
haba evaporado en aire delgado. l procedi entonces en la jornada y pronto lleg al
palacio.

Cuando l lleg al palacio, la sucesin de eventos fue invertida ligeramente. Las tres
muchachas estaban fuera de las paredes del palacio que extienden su ropa para secar. En

192
cuanto l los viera que l los salud con un aire familiar llamando en sus nombres uno
despus el otro. l los salud uno por uno con maana buena Iboru, maana buena Iboye y
maana buena Ibosise. Ellos rpidamente dejaron la ropa ellas estaban extendiendo fuera y
lo abrazaron con las palabras que por fin ellos tenan un marido. Ellas le ofrecieron
inmediatamente matrimonio y cuando l les dijo que l tena una asignacin en el palacio
del Rey, ellas le dijeron que ellas eran las hijas del Rey y lo seguiran para proclamar a su
padre como su marido.

Cuando l lleg a la entrada al palacio de Olofen, l estaba parado fuera y le dijo al Oba
que saliera. l proclam que la mayor mujer que se sentaba a la entrada debe ser en seguida
apaleada a la muerte, porque ella estaba a favor singularmente responsable de todo los
infortunios que asedian al Rey y reino en recientes tiempos. La mujer fue golpeada al
instante a la muerte y se arrastr lejos.

Despus de esto, l camin con el Rey en la cmara interna del palacio, donde Olofen le
mostr el ODU-IF que apareca en adivinacin que pas para ser su propio If. l le dijo
entonces a Olofen que l tena diecisis Awos encerrados con llave a en la celda del palacio
por no poder traducir el ODU. l le dijo que no era debido a la falta de habilidad por parte
de los Awos, pero el resultado del hechizo malo lanzado en ellos por la bruja-mujer que
simplemente haba sido ejecutada. Ella se sentaba a la entrada para teir de negro fuera
todo el conocimiento, memoria y engriseaba la habilidad de cualquier Awo que camin por
su pas. Eso es por qu esos Awos haban olvidado de qu decir cuando ellos entraron en el
palacio. l le dijo al rey que se prohiba para cerrar con llave a un sacerdote de If y que l
debe soltarlos en seguida.

El rey pidi inmediatamente que todos los Awos deban desencadenarse y deben traerse a la
cmara exterior del palacio. Despus de esto, l miraba el OD-IF de nuevo en el suelo y
les pidi a los cazadores Reales llamarlos: -

(i) Orisi Taasi que haba disparado un elefante recientemente en el bosque que vino a
morirse en el patio del palacio, y llevando a un nio humano, llevando una corona en su
cabeza, y cuentas en sus miembros. Cuando el cazador surgi para identificarse, l se
volvi a Olofen y le dijo que la importancia de ese evento era que a menos que l hizo
sacrificio, el tiempo era inminente cuando todos los superiores de su dominio se moriran
en giros que lo dejan ser rodeado por jovenzuelos.

(ii) Oriisi Taasi - quin en el mismo tiro del da un bfalo en el bosque que vino al patio del
palacio para morirse en la mismo sitio y llevando un plato de If con 32 semillas en su
estmago. l se volvi al Rey y le dijo que era un mensaje de rnml que l siempre
debe consultar If para resolver todos sus problemas. Por adivinar con esas semillas, l
encontrara siempre la solucin a todos sus problemas.

(iii) Atama Atasi - quin tambin el tiro un ciervos en el bosque que vino al palacio para
morirse en la mismo sitio y llevando un ASE que se amolda (Oghoriboje en Yoruba y
Ekhuae en Bini). Todava dirigindose al rey, l dijo que signific que ningn otro rey
despus de l emparejara su fama, influencia y autoridad.

193
l pregunt al Rey entonces por permitir el jabn de buena suerte preparado para l ser
usado para cazar por sus tres cazadores. l agreg que el Rey del bosque envi a los tres
animales advertirlo dejar de robar con medicina. l exclam si el Rey no supo que era
porque l prefiri animales que a los nios que sus esposas haban dejado de tener nios, e
incluso las tres quin estaban embarazadas tena su estomago convirtindose en un
hormiga-montn, un hormiga-montculo (colina) y ame de agua. l descubri que en
cuanto l dejara de usar el jabn para cazar, sus esposas daran a luz a los nios humanos
normales.

Ogunda-Meji se dio una ovacin de pie y llevado en hombro alto en una ronda en procesin
del pueblo. l se proclam el sacerdote de If ms hbil que Ife haba visto en recientes
tiempos. Atrs en el palacio, l le dijo al Rey que para devolver la paz a Ife, l tena que
aplacar los Awos encarcelado compensando cada uno de ellos con una cabra. El Rey estaba
de acuerdo sin nuseas. En apreciacin por su salvacin, todo los Awos rindieron sus
cabras a Ogunda-Meji, pero l rechaz aceptarlas. l dijo el para servir su If con ella pero
matando la cabra ellos perseguan decir que era l, Ogunda-Meji que mat la cabra y no
ellos. sa se ha vuelto la tradicin de If hasta el momento, con que, despus de matar
cualquier animal a rnml, la persona que lo mata dir. Eesemi lookpaa, Ogunda jameji
loonkpa. y toca el ofrecimiento matado con el cuchillo.

Entretanto, el rey decidi agradecer Ogunda-Meji con una cancin:

Ojudu loon shawo Alara
Ota Legbeje loon shawo Ijero,
Okon shosho ata mode loon daun looni,
Okpe - mo dami dami dami, orere, oo
Orere dami dami dami orereoo
Dami dami dami orere ami dami dami orere
Dami lowo uku,
Orere dami dami dami oo orere
Dami lowo ojojo,
Orere dami dami dami orere,
Igbese orun mi, ose arin.

El Rey lo premi con regalos suficientes adems de desposar a sus tres hijas que lo haban
proclamado su marido. l tambin se hizo el Baalogun de Ife, el prximos Jefe, titular al
Rey.

l hace adivinacin para Aguofenla (el cazador de la trinchera).

El cazador de la trinchera excavaba hoyos voluminosos para los animales contagiosos.
Cuando cualquier animal entr en el hoyo excavado, no podra subir fuera. El prximo da,
l venia y capturaba la vctima. Era un negocio prolfico para l y l haca adivinacin y
sacrificaba todos los aos. El hoyo se llama Ofen en yoruba y Uye en Bini.

En este ao en particular, el fue a Ogunda-Meji adivinara para l , para tener un ao de la

caza exitoso. Le pidieron que diera un macho cabro a s, pero soltar las primeras dos
capturas despus del sacrificio y matar la tercera captura. l hizo el sacrificio y excav el

194
hoyo para el prximo ao de caza. La primera vctima era la boa (Oka o Aru) qu l sac y
puso libre. Despus soltarlo, la boa miro atrs y prometi devolver un da en dobles
buenos. Aguofenla se pregunt cmo una boa pudiera ser en alguna vez usada a l.

El da siguiente, el hoyo capturo un conejo que l solt de nuevo. El conejo tambin miraba
atrs puesto libre y prometi devolver el giro bueno algn da. l dijo al conejo ir su
camino porque l no pudiera imaginar cmo el conejo pudiera ser de cualquier uso a el.

El prximo da, el hoyo capturo un gato de arbusto, (Ogbo o Abon), en lugar de matarlo
cuando le aconsejaron que hiciera, l lo solt l porque l esper algo ms grande. Despus
de que el hoyo no capturo nada ms. Entretanto, l empez a sufrir perdida.

Despus de algn tiempo, el conejo visit Aguofenla y encontr su casa desnuda y repleto
con penuria. El conejo decidi ayudarle abrir un agujero de la casa de Aguofenla a la
tesorera del Rey dentro del palacio. A travs del agujero, el conejo pudo vaciar la tesorera
del rey en la casa de Aguofenla. Muy pronto l se puso muy adinerado y su casa empez a
prosperar con afluencia.

El gato del arbusto, Ogbo que fue soltado por Aguofenla en lugar de matarse cuando le
aconsejaron que hiciera, tambin lo visit. Ogbo le pregunt cmo le vino su nueva
prosperidad encontrada y l traicion a su bienhechor descubriendo que el milagro fue
realizado por el conejo. Ogbo fue a informar la casualidad al Rey que convoc Aguofenla a
su palacio para la explicacin rpidamente. El Rey tenido observa el robo en esta tesorera
y l estaba ahora seguro que Aguofenla era el culpable.

Despus de entrevistar Aguofenla que neg el cargo, el rey prometi confrontarlo con
demostrar en siete das cronometrados durante el cual Ogbo sera presentado para confirmar
sus alegaciones. Aguofenla llor a casa en afliccin, sabiendo que la multa ineludible era la
muerte. En su camino a casa l se encontr la boa que le dijo que no preocupara porque la
situacin present la oportunidad para devolver lo bueno ms temprano hecho a l.

En da siete, Ogbo, l vino tapado, deseo recoger un poco de vino atrs del arbusto antes de
ir al palacio. La boa haba tomado posicin, ocultando su cola en el camino que Ogbo iba a
pisar al rbol de palma, entretanto. En cuanto Ogbo camino en la cola de la boa, el ltimo
tiro sus flechas a l al instante. Cuando l pidi a la boa soltar sus flechas de su cuerpo que
l dijo que era demasiado tarde desde Ogbo supo que se prohibi para cualquiera para tocar
su cola. l todava fue a coleccionar su vino y dio prisa a casa para preparar para el palacio
la sesin judicial.

l tomo su bao, se puso elegante, y sali para el palacio. Cuando l iba que el veneno
contenido en las flechas de la boa lo super y l movi sin sentido para dejar el alma ala
lugar donde la boa le dispar.

Entretanto, la corte del palacio fue sentada y todos los ojos estaban en el reloj para la
llegada de Ogbo. Detrs de esperar en vano por tiempo largo, alguien vino a informar que
Ogbo cayo muerto en su camino al palacio. El rey concluy entonces que los antepasados y
divinidades haban entregado su propio juicio y l fue preparado morar por su decisin. l

195
coment que Ogbo se muri porque l debe de haber mentido. Aguofenla fue absuelto
entonces y se exonero. Estaba en esa fase que Aguofenla cant en alabanza de Ogunda-
Meji, el conejo y la boa. En su elogio l proclam que el sacrificio manifestado para
aqullos que los realizaron, pero que nadie debe ignorar el consejo de un adivino, como l
hizo no matando Ogbo la tercera vctima de su trampa. l sigui:

Quien podra creer alguna vez que uno podra ayudar el elefante.
Que el gusano de tierra pudiera salvar la boa constrictor para las mandbulas de muerte.
El conejo y la boa son en su vida los grandes bienhechores.
De hecho un giro bueno merece otro.
Como uno giro malo engendra otro.

l tambin hizo adivinacin para 2 pescadores:

Cmo Ogundameji consigui el sobrenombre de Ogunda-Ja-Meji

Haba dos amigos que era socios en el negocio de pesca. Uno de ellos llamado Oni que
tena el estanque de peces mientras el otro llamado Ooni tena que capturar o envolver
(empacar) para agarrar peces.

Oni Nubu, Enugha

Ooni Nugba, Enubu

Ellos dos fueron por la adivinacin a Ogundameji y l aconsej para dar un macho cabro a
s. Ellos lo hicieron. Despus de esto, ellos fueron al estanque, pero agarraron un slo un
pez grande. Oni que el dueo del estanque insisti en tomar el pez porque l posey el
estanque. Ooni que el dueo del embarque sostuvo que sin su instrumento, ellos no habran
cogido el pez. l tambin insisti que l tenia derecho por guardar los peces. Una ria se
asegur. Al mismo tiempo Ogundameji fue alertado por s para ir a la direccin del
estanque. l se encontr a los dos amigos que luchaban y l pudo establecer la cosa con
ellos declarando que ellos dos tenan derecho a una porcin de la captura.

l entonces uso un machete para dividir el pez en dos mitades iguales desde que muri el
rabo. Dando mitad a uno a cada uno de ellos. Ellos dos estaban satisfechos. Eso es donde l
consigui su apodo de Ogunda-ja-eja-mj o para abreviar, Ogunda-ja-mj que es Ogunda
que dividi un pez en dos mitades iguales.

Su Substituto toman sobre adivinacin para el prncipe de la corona de Reino de

Benn:
En esta fase de su vida, Ogundameji decidi que era tiempo para retirarse de la prctica
activa. l se haba puesto tan prspero y famoso que l tena varios substituto Awos de
trabajo para l. Despus del incidente del estanque de peces l decidi que el habra slo
adivinar despus de esto para el rey. Si nadie ms viniera a l. l dirigi a sus seguidores a
divinos para l. Estos secundarios eran sin embargo igualmente hbiles en arte de If y
prctica.

Entre los tales substituto eran los siguiente:

Abe kekere mu loode Iyango;

196
Epon olude wole dere dere dere;
Taa bi ta Awo omode
Irele bi irele, Awo agba Iagba
Abugbegbe sorun Awo ajero kin Osa:
Ajaa ku, mu pri lugbogbo;
Adiye ku, oko ose mj si eyin tioriwo tioriwo;
Awon lo difa fun Aganmurere;
Tiinshe omo oy oba ado ajuwaleke;

El cuchillo pequeo se usa para todos los quehaceres menores

Los testculos grandes que estiran a la tierra;
El sacerdote de If joven es un agudo(afilado, punzante) como pimienta;
Paciencia y calma son los atributos del sacerdote de If experimentado;
El sacerdote con un tumor de cabeza es el adivino de Alara;
El sacerdote con tumor de cuello es el adivino de Aero;
El perro muerto deposito su cabeza en el garrote corto usado para golpearlo a muerte;
La gallina agonizante us sus dos pies para excavarlo detrs.

stos son el substituto Awos de Ogundameji que hizo adivinacin para Aganmurere el
heredero al trono del Benin Kingdo donde el rey se adorna con muertos. Ellos aconsejaron
al heredero evidente servir gn con un perro, un gallo y tortuga a causa de una guerra
inminente. Tambin le dijeron que sirviera la divinidad de la tierra con una ovejas, y para
servir a su ngel guardin con una cabra blanca para tener un reino pacfico.

Entretanto, las personas de Taakpa, una provincia del reino de Benin, se rebelaron contra el
trono de Benin. Aganmurere permiti las tropas invasoras que dominaran a las personas de
Taalpa. Las tropas de Bini eran victoriosas y Aganmurere ascendi como consecuencia al
trono de su padre y se volvi el Orongun o Orogbua de Ado.

l tena un reino bastante pacfico porque ninguna guerra se luch en la tierra de Benin
durante su reino. l tambin se acredit con extender el imperio de Edo a Eko, Isidahome
(o Dahomey) Iga o Ga en la Costa del Oro viejo, y el oeste del Congo, etc de Itogo.. l
tambin fue informado para haber de llevar sal de Benin para Isidahome.

Despus en su vida, l invit a Ogundameji y sus substitutos a la Dificultad donde l

expres su gratitud con regalos detallados a ellos.

l ayuda a las personas de Oyo en su guerra con Ilesha:

Un da, mientras viviendo en Oyo, l tena un sueo que lo asust. l invit tres de sus
substitutos a hacer adivinacin en los sueos:
1. Ekun lu uki Oyo
2. Ooko lu uki Ijesha
3. Aikiki le eruse ale ano looyo oohun

Odafafun rnml, Uku elegidigbe gidide .

1. Ekun es el saludo tradicional en Oyo;

197
2. Ooki es el saludo tradicional de Ijesha;
3. Un saludo que refleja una accion malo hecho el da anterior no da la alegra.

stos son los nombres de los substituto que hicieron adivinacin para Ogundameji cuando,
como la espada de Damocles, el peligro de muerte en masa estaba colgando encima del
mundo. El rey de Muerte haba puesto en lista a los hombres fuertes de la tierra para un tipo
cruel de destruccin en masa. El tres Awos le aconsej a Ogundameji que hiciera sacrificio
con una cabra del arbusto entera (Edu en Yoruba y Ogunziran en Bini) gallo y 5k en 21
lugares(sitio, paraje). Tambin le aconsejaron que diera macho cabro a s. l era usar la
piel de la cabra del arbusto para hacer un tambor grande y darle un gallo a gn.

Como consecuencia, guerra rompio fuera entre Oyo y Ijesha que causaron un toque de 24
horas a ser impuesto en Oyo, nadie fue permitido salir. Se puso necesario sin embargo para
hacer adivinacin para el Alaafin de Oyo, pero nadie se atrevi a salir. s fueron a
Ogundameji en su capacidad como un adivino real y le dijeron que fuera al palacio a
adivinar para el rey. l fue asustado para ir tambin pero s lo persuadieron golpear el
tambor que el solo haba hecho anteriormente con la piel de cabra de arbusto a al palacio.

Cantando con los nombres de los Awos que hizo adivinacin para l, l cant y tamborile
al palacio. Por tiempo que l hizo al palacio las hostilidades haban acabado con el retiro
del Ejrcito invasor de Ijesha. Paz y la tranquilidad devolvi entonces a Oyo.

Ogunda-Meji sali para el cielo:

justo como l vino al mundo sin atravesar el tero hembra, l sali para el cielo a una vejez
madura sin pasar la tumba. Como ya indic, el rey de Muerte haba ideado un esquema
cruel para eliminar los Awos fuerte en tierra. Ellos fueron invitaron a el cielo uno despus
de otro venir y curar al rey de Muerte que estaba "enfermo".. Siguiendo el extremo de la
guerra de Ijesha-Oyo, l tena un sueo en el que l se encontr en cielo pero no podra
devolver a la tierra, l invit dos de sus substituto ms hbiles llamados:
Uroke mi lawo ligonrin, and
Oroke milawo le etureye

Para hacer adivinacin a interpretar el sueo. Ellos le dijeron que el rey de Muerte estaba
envindole un mensaje para venir al cielo a adivinar para l. Ellos le dijeron que la tarea
que l iba a ser invitado a realizar era un tedioso y ardua, pero que desde que ninguna tarea
era imposible para rnml, l lo sobrevivira si l hiciera las preparaciones adecuadas. Le
dijeron que diera un macho cabro a s en casa y tambin dar un macho cabro pequeo
incluyendo Akara, Eko, Ewo (Obobo en Bini) agua y algodonan de lana. A s en el
bosque. l tuvo que realizar el segundo sacrificio del bosque en su camino al cielo. l hizo
el primer sacrificio en casa y se prepar para su viaje al cielo para encontrarse al rey de
Muerte. El da siguiente, l fue visitado por dos hombres vestidos con el uniforme de los
caballeros de cielo. l no supo cmo ellos llegaron a su casa. l apenas los encontr en su
cuarto sentados. Ellos le dijeron que l fue requerido por el rey de Muerte venir y curarlo en
el cielo. l ofreci entretenerlos(agasajar, abrigar) pero ellos se negaron porque ellos
estaban bajo los rdenes de no comer o beber de cualquiera que ellos visitaban. l les
pregunt cmo l iba a viajar al cielo y ellos le dijeron que se supona que l saba qu
hacer. Con eso, ellos desaparecieron fuera de vista.

198
Para viajar al cielo, l tena que llevar su vestido mstico con el que l podra desaparecer.
En cuanto l se preparo totalmente, l entr en su cuarto del misterio y al instante, l se
encontr en la ltima verja del cielo.

Antes de entrar en el cielo, l entr en el bosque para hacer el segundo sacrificio. Cuando l
se estableci a un lugar en el bosque para hacer el sacrificio, l vio a una mujer vieja con
sus miembros pegados a la tierra, y sus ojos que desprendan fuera lquido ofensivo como si
al punto de muerte. Otras personas la vean y pasaban por ella, pero l detuvo para
ayudarla. l llego a sus manos y pies soltando de la saeta con ellos atados a la tierra, y sac
la lana de algodn del sacrificio para limpiar sus ojos. Ya que la mujer tuvo obviamente
hambre, l le dio el Eko y Akara para comer y el agua para beber. La mujer le pidi el
macho cabro en su bolsillo y l se lo dio.

l continu entonces en su jornada satisfecha que l haba servido a s del bosque. Antes
de llegar a la casa del rey de muerte, l se encontr a una muchacha bonita que le pregunt
si l la reconoci. Le pregunt si l no vio a una mujer vieja en el bosque. La muchacha
minti que la mujer era su madre, pero era de hecho, ahora transfigurada en esta muchacha
guapa. Ella le pregunt donde l iba y l contest que l iba a contestar una invitacin del
rey de muerte. Ella descubri que ella era la madre del Rey de Muerte y l fue sobresaltado.

Ella le dijo que el Rey de Muerte no estaba en absoluto enfermo y que l quiso destruir todo
el Awos hbil en tierra meramente, porque ellos estaban agotando su fuente de buen
suministro salvando a los seres humanos moribundos. Ella agreg que ella iba a ayudarlo a
causa del giro bueno que l hizo a las personas incluyndose ella.

Ella descubri que todas las maanas, el Rey de Muerte estaba en el hbito de tocar en el
vestido de su esposa, eso es, el vestido de enfermedad (Enfermedad era la esposa del rey de
Muerte) qu le hara parecer como si l estaba a punto de morirse. El vestido normalmente
se at a la parte de atrs de su pierna. Se haban invitado varios Doctores previamente a
curarlo pero ellos haban fallados. Ninguno de ellos pudo sobrevivir el ensayo preliminar
por el que la Muerte prob sus capacidades. Les exigieron que pegaran una lanza
(Okpaorere en Yoruba y Osogan en Bini) en el suelo de la cmara interna del Rey de
Muerte. Desconocido a ellos, el suelo estaba rayado con piedras. Cuando la lanza no
pudiera atravesar la tierra los Awos se ataron para la ejecucin. Ella descubri que treinta
Awos de la tierra ya se haba atado de esa manera.

Ella lo aconsej que para poder pegar la lanza al suelo, l tena que golpearlo la boca del
desage de agua de la cmara interna que era el nico sitio suave en el cuarto. l
reconocera el lugar por la presencia de una rana gigante en esa ligar. l no debe tener
miedo de pegarle a la rana, porque desaparecera en cuanto l apuntara para golpear. Si l
no viera la rana, l se encontrara a una mujer vieja que se sienta y lana de algodn que hila,
con su pie que cubre el sitio suave. l no debe tener miedo de pegar su pie, porque ella lo
quitara cuando l lleve su objetivo.

Finalmente ella le dio las advertencias siguientes:

199
 i. l no debe partir el kolanut malo a ser presentado a l antes de ver al rey de
muerte;
ii. l debe insistir solo en ver al Rey de Muerte
iii. l debe exigir liberar los 30 Awos en cadenas antes de aceptar cualquier premio;
y
iv. l no debe aceptar ningn regalo fsico porque la polica celestial no le
permitira llevrselos. Ella le dio entonces un jcara (calabash) pequea de su
cabeza que l podra golpear en la tierra para tomar cualquier cosa que dieran a
l. l debe acostumbrar la jcara desaparecerla atrs a su casa.

l comprendi as a la manifestacin del sacrificio que l haba hecho, haba ningn modo
para que a l podra venir esta informacin vital por otra parte. Antes de que la muchacha
desapareciera, ella prometi que ella siempre vendra a su rescate en los momentos crticos
durante su hazaa.

Por consiguiente, sin mucha aprehensin l procedi a la casa del Rey de Muerte donde l
fue dado la bienvenida por los caballeros de la escuadra de Muerte. En cuanto l se
introdujera, ellos le dijeron que l la tradicin era para l pegar una lanza a la tierra antes de
tomar su asiento. l se dirigi a la cmara interna donde los tambores estaban golpeando y
l empez a bailar a la meloda de la msica con la lanza en mano. l bail alrededor del
cuarto y sin cualquier advertencia, l sobresalt a la mujer vieja que se sentaba en el
desage de agua y por accin del reflejo ella quit su pie de la boca del desage y l peg la
lanza en el sitio correcto en que se aferr al suelo. l gan el aplauso y alabanza de todos
aqullos que estaban presentes.

Le fue dado un kolanut entonces para darle la bienvenida. l record la advertencia de la

muchacha e insisti que antes de disfrutar cualquier funcin, l tuviera que ver primero
quin lo invit a realizar la tarea para la que l fue invitado. l exigi ver al rey de Muerte
exclusivamente.

Le permitieron entonces ver al rey de Muerte exclusivamente. La muerte lo reconoci como

el hombre que le sedujo la esposa varios aos antes, y lo alab por escaparse con ella. l
tambin lo or curarlo de su alimento aparentemente incurable. Ogundameji se ri
alegremente y salud al rey de Muerte. l le dijo que l estaba consciente que l tena que
dar golpecitos a la deuda que l debi a la muerte al final, pero que l no iba a hacer as con
trminos del rey de Muerte. l se estableci al negocio serio y que Muerte estaba fingiendo
enfermedad solo llevando el vestido de su esposa y que nada era malo con l.

Ogundameji se arrodillaba para desabrochar el vestido de los talones del rey de Muerte
entonces y con eso, l quit el vestido de enfermedad y la Muerte mir aclamado y cordial.
Ogundameji amenaz quemar el vestido, pero la Muerte neg en la tierra que perteneci de
verdad a su esposa. Pero el rey de Muerte lo advirti no regalar su secreto a cualquiera en
cielo.

Despus de esto, Ogundameji vino al exterior - la cmara con el rey de Muerte lo habida
curado al parecer. l fue alabado de nuevo y fue aplaudido por el organizador celestial
como el rey de Muerte condujo a su asiento en el trono.

200
Antes de tomar su asiento, Ogundameji golpe su cabeza y haba un rugido fuerte que agit
las tierras de cielo y todos le pidieron que ablandara. l exigi el descargo inmediato de
todos los 30 Awos que fueron puestos en cadenas ante l entonces. Sabiendo lo que
Ogundameji era capaz de hacer, la Muerte pidi el descargo de los 30 Awos de la tierra
rpidamente, pero desde que ellos se negaron a hacer sacrificio antes de dejar tierra, ellos
no podran devolver a la tierra por mucho tiempo mas.

La muerte le dio varios regalos sabiendo que era imposible para l llevrselos del cielo.
Despus de completar arreglos para su regreso a casa, el circundo con los regalos que le
fueron dados y puso fuera la jcara que la muchacha dio a l. l roci el contenido en todos
los regalos y l les dijo, incluso los 30 Awos para preparar para casa. Con esa encantacin
todos desaparecieron y estaban al instante en el cuarto gallinas ponedoras de la casa de
Ogundameji en la tierra.

Todo los Awos le agradeci y siempre prometieron recordarlo en cualquier cosa que ellos
hicieran. Algunos cuentos tienen que Ogundameji no volvi del cielo porque l prefiri
permanecer all. El cuento que se dio al escritor es que l retorno pero se muri pronto
despus de una muerte normal.

Antes de finalmente dejar la tierra, l les dijo a sus nios que ellos siempre deben hacer
favores, aunque ellos siempre se reembolsaran con ingratitud. l les aconsej que no
permitieran ese problema detenerlos de conducta humanitaria, porque con tal de que ellos
pudieran operar como discpulos fieles de rnml, la benevolencia siempre les traera la
salvacin y prosperidad. l agreg esa ingratitud hecha a ellos por sus beneficiarios ellos
los premiaran en mltiples, del Dios Omnipotente.

Sus ltimas palabras en su cama de muerte estn contenidas en el poema siguiente:

Oroo (una planta sin las hojas) era tan benvolo;
Que quedaba sin las hojas
Pero es la nica planta que sobrevive todas las condiciones climticas.
Igeregere o Afuma (una planta que crece en otros rboles) era tan benvolo;
Que no tiene ninguna raz en la tierra;
Pero se coron el rey de todas las plantas.
La tierra hace tanto favor al mundo,
Que su importancia ni siquiera no se aprecia;
Pero l es el heredero final del universo,
El sol es tan benvolo;
Que l es maldito y alabado por sus beneficiarios;
Pero l vive para siempre.
Sus nios siempre seran ms prsperos;
Que aqullos que muestran ingratitud entonces.
As como un ladrn nunca puede prosperar;
Tanto como la vctima de su robo.

201
Finalmente, l les dijo a sus nios que no tomar cazar de cualquier clase como una
profesin, siendo para los animales, pjaros y reptiles en el bosque, o para pesca en el agua.
Con esas palabras de consejo, l transcurri en el gran ms all.

202
 Osa meji
II II
I I
I I
I I

No es mucho lo que se conoce a cerca del trabajo de osa meji en el cielo, se dice que l hizo
adivinacin para el hombre blanco cuando ste estaba viniendo al mundo. Se dice que hubo
de aconsejar al hombre blanco en el poema siguiente_:
Oyi odade owo
Oyi owewu okun
Oyi rogun oyi bogun
Oyi rogbo rogbon oyi bogbon
Adido fun nigbati oyiba maa gunle aikole aye.

Al hombre blanco se le aconsejo que hiciera sacrificio para que pudiera ser capaz de crear,
inventar, desarrollarse y alcanzar grandes alturas y para gozar de honor y respeto universal,
el hizo el sacrificio.

Cuando este Od sale en la adivinacin a la persona se le dir que tendr un hijo que gozara
del respeto de todos y cada uno.

Cuando una mujer llamada ogodo yaya abandonaba el cielo, fue a los awos anteriormente
mencionados con el fin de que hicieran adivinacin para ella para as poder tener un hijo
que cambiara el curso de los acontecimientos en el mundo, se le aconsejo que hiciera
sacrificio con algodn, rata, pescado, gallo y gallina, ella hizo el sacrificio y vino al mundo.
Al llegar aqu no tuvo hijos por lo que fue a ver a dos awos en la tierra llamados Ukporo
bayi y alla baayi, se le dijo que hiciera sacrificio con una rata, pescado, gallo y gallina, ella
hizo el sacrificio y despus de lo cual comenz a tener hijos.

Un tiempo despus, quiso tener ms hijos nuevamente y fue por adivinacin, se le dijo que
hiciera sacrificio con 40 huevos y un macho cabrio a eu, despus de hecho el sacrificio
naci un nio de piel plida y cabello rizado. Temerosa de la clase de hijo que haba tenido,
corri a los awos que haban hecho adivinacin para ella para que le explicaran lo que esto
significaba.

Le dijeron que como haba abandonado el cielo con el deseo de tener un hijo que alterara
la faz de la tierra, sus deseos se haban manifestado y se le dijo que el hijo iba a comenzar
una nueva generacin de hombres blancos en la tierra. Fue as como vino a existir la raza
blanca.

Cuando este odu sale en la adivinacin para una mujer, se le dir que despus de tener
varios hijos dar a luz un albino. Es por esto que se dice que el hombre negro vino al
mundo antes que el hombre blanco, aunque el hombre blanco fue el que cambi el curso de
los acontecimientos de la tierra.

203
El hizo adivinacin para el algodonero
El algodonero tambin fue a osa meji por adivinacin cuando iba a venir al mundo, por esa
fecha las personas en el mundo slo se vestan con hojas, al algodonero se le dijo que
hiciera sacrificio porque l haba jurado venir al mundo para proveer vestidos para la
humanidad, se le dijo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a eu adicionando
abundante yeso blanco. El algodonero por parte era de color carmelita, pero cuando
produca hijos en la tierra stos estaban rodeados de cabello blanco (o lana) en lo cual
econvirtio el yeso blanco con el que el algodonero hizo el sacrificio.

Tambin fue eu quien aconsejo a la humanidad que hiciera y tejiera el algodn en vestidos
para el uso de lugar de utilizar hojas.
Osameji se pepara para venir al mundo

Cuando osameji descubrio que la mayora de las divinidades haba dejado para la tierra, l
decidi ir y ver lo que el lugar era gusta. l fue a tres awos llamados:

Age eni je, ee mo odun

Ala ra ra ije eemaagbe
Ogbologbo ekutele, eeje erin ogini ninu ule
Cualquier cosa muerde uno no hace ahora cuando los fines del ao.
l quin compras cocinadas la comida para comer no molestan para conocer al granjero que
lo produjo.
La rata domstica grande no permite al gato para quedarse en casa.

Osameji fue aconsejado para hacer el sacrificio porque l iba al practicar su arte de If en
medio de las brujas. Le dijeron que diera el macho cabro al esu, una guinea a su If y
paloma a su cabeza. l no realiz el sacrificio como l tena prisa venir al mundo.

Aunque l era uno de los diecisis nios de rnml que decidi venir al mundo a
aproximadamente el mismo tiempo, l no encontr la manera a tiempo al mundo, l no dio
al esu debido al macho cabro. Su ngel guardin no podra guiarlo porque l tambin no
hizo ningn sacrificio a l. Su cabeza o no vino a su rescate, porque l no ofreci ningn
sacrificio a l. l estaba vagando por consiguiente en la manera hasta que l entrara al
ltimo ro en el cielo antes de cruzar al mundo. En el banco del ro, l se encontr a la
madre de brujas, iyami osoronga que haba sido all durante mucho tiempo porque nadie
estaba de acuerdo en ayudar que ella cruzar el ro.

Ella tambin estaba viniendo al mundo pero era demasiado dbil para cruzar el puente del
hilo diminuto encima del ro. El puente se llama el puente de Ekoko.

Iyami osoronga le rog que e ayudara a cruzar el ro, pero l le explico que el puente no
soportara a dos personas a la misma vez, ella entonces le propuso que abriera la boca para
que ella se le pudiera meter dentro. El accedi y ella busc un lugar dentro de su estmago.
Cuando l lleg al otro lado del puente, le dijo que saliera pero ella se neg alegando que su
estmago constitua una morada adecuada para ella. Haban comenzado los problemas de
osa melli con la hechicera, cuando ella se neg a salir, l pens que poda engaarla
diciendo que morira de hambre dentro de su estmago pero ella respondi que no morira

204
de hambre mientras el tuviera un hgado, un corazn e intestinos ya que esas eran sus
comidas predilectas.

Osa melli comprendi el problema que enfrentaba la cuando la mujer le mordi el hgado,
entonces extrajo sus instrumentos de adivinacin y llam a Ifa para salir del aprieto. Ifa le
dijo que hiciera sacrificio inmediatamente con un chivo, una botella de aceite y tela blanca,
lo cual l saco rpidamente de su akpo minijekun.

Enseguida cocin el hgado, el corazn y los intestinos del chivo y le dijo a iyami que haba
comida para ella, cuando la mujer oli el invitador aroma de la comida, sali de su
estmago. No obstante, ello le dijo que le estaba prohibido comer delante de nadie.
Entonces l hizo con la tela blanca y ella se meti dentro de la misma para disfrutar de la
comida, mientras ella coma, osa melli se alej corriendo y rpidamente hall un tero
donde introducirse y venir al mundo.

Tan pronto como iyami termin de comer, busc a osa melli por los alrededores pero no lo
pudo hallar, comenz a gritar el nombre de l osasa, osasa, osasa, que es el grito de los
hechiceros hasta el da de hoy, todava ella lo est buscando.
El nacimiento de osameji

Osameji corri hacia el interior del tero de la primera mujer con la que se cruz cuando
hua de iyami osoronga, no saba que evada la sartn para caer en el fuego, porque la mujer
que iba a ser su madre era miembro del culto de iyami osoronga.

El lleg para salvar a un hombre cuya esposa haba hecho los preparativos para ofrecerlo
como un sacrificio a los ancianos de la noche, cuado osameji naci, siempre lloraba tarde
en la noche pero nadie saba a qu se deban sus llantos nocturnos. El padre dera un lego
que no tena conocimiento de lo que estaba sucediendo. Tan pronto como osameji lloraba
en la noche, los padres se despertaban para tranquilizarlo. Slo la madre conoca el secreto
de porque el nio siempre lloraba en la noche.

El nio sola llorar para interrumpir el proceso ritual de sacrificar al padre para una comida
en el culto de los hechiceros. Ese proceso contino hasta que el nio fue lo suficientemente
gran de para hablar, subsiguientemente, tan pronto como creci y fue capaz de hablar en
lugar de llorar durante la noche, gritaba la palabra de iyami osoronga lo cual despertaba
instantneamente a la madre y esto la haca apartarse de la ceremonia ritual de la noche de
tratar de sacrificar al esposo. Esto suceda en un da particular cada semana.

Una noche, los hechiceros citaron a la madre para que explicara porque ella abandonaba la
reunin abruptamente cada vez que estaba rezando con el chivo (ella acostumbraba a
convertir al esposo en un chivo antes de tratar de matarlo debido a que los hechiceros no
mataban seres humanos aun antes de convertirlos en animales).

Ella explico que era su hijo quien concidentemente gritaba el nombre de la hechicera madre
(iyami osoronga) en ese punto de los procedimientos, se le instruyo que viniera con su hijo
a la reunin siguiente que sera la asamblea general y da de banquete.

205
Todos los hechiceros haban aportado dinero para servir sus cabezas en esa noche.
Cuando lleg el da, sirvieron una tras otra las cabezas de todos los miembros, cuando
llegaron al lugar donde osameji estaba sentado, tambin sirvieron su cabeza pero l no
comi del chivo utilizado para servir sus cabezas porque no haba contribuido a comprarlo
ya que no haba sido iniciado en el culto.

A la maana siguiente, osameji se despert y fue a aconsejar al padre que sirviera su cabeza
con un chivo debido a un sueo que l haba tenido. Le dijo que lo hiciera para que se
pudiera curar pues haba estado enfermo durante mucho tiempo. El padre acept el consejo
del pequeo nio y compr un chivo para servir su cabeza. Despus de hecho el sacrificio,
osameji le pidi a la madre una olla abierta de barro y aceite abundante. el recolect partes
del chivo y todos los restos de la carne que no haban sido comidos y los puso en la olla
agregando aceite y sal al igual que arena del suelo (representada en la actualidad por
orosun). Entonces fue a depositar la olla en el incinerador (omitan en yoruba y otiku en
bini). Esa fue la primera ofrenda hacha por un humano a los ancianos de la noche y es
tambin cmo se hacen las ofrendas a ellos hasta el da de hoy.

Despus del sacrificio, todos se acostaron a dormir, pero al da siguiente la madre no se

despert. A partir de entonces su padre se cur. Las cosas se aclararon para osameji despus
de la muerte de su madre y eventualmente le dijo al padre que su madre haba sido la
responsable de su indisposicin y le narr cmo el sola verla en sus sueos.
Por esta razn singular que algunos sacerdotes de ifa se refieren a osameji como a un
hechicero, aunque l nunca lo fue.

Desde entonces la gente comenz a respetarlo. Cualquier persona que deseara servir su
cabeza siempre invitaba a osameji para que realizara los sacrificios por l o ella. El pudo
asistir a las reuniones con hechiceros desde el mismo momento en que su madre toc su
cabeza con la varita que hizo posible que l la acompaara a ella a las reuniones de
hechiceros. Desde ese momento en adelante, l pudo ir a las reuniones pero no poda comer
con ellos porque no haba sido formalmente iniciado. Hasta este da con la ayuda de
preparativos similares, es posible que un novicio asista a reuniones con hechiceros aunque
no haya sido formalmente iniciado en el culto.

Finalmente eu obtiene su macho cabrio de osameji

Su primera actuacin como sacerdote de ifa fue asistir a una mujer que estaba de parto, eu
haba estado todo este tiempo esperando a que l comenzara a ejercer su ministerio antes de
retenerlo como rehn para obtener su macho cabro, tan pronto como se hizo hombre,
osameji se cas con una joven muchacha quien tambin era hechicera. La casa donde l
viva estaba igualmente habitado por hechiceros. Todo el pueblo donde habitaba era un
lugar infestado de hechiceros, eula haba empujado a este sitio como castigo por haberse
negado a darle un macho cabro. Cuando l llego al pueblo descubri que todo el mundo se
haba ido para granja, as que esper hasta el da siguiente y durante este tiempo el pueblo
permaneci desierto excepto por una mujer embarazada que estaba de parto. Como l era la
nica persona en los alrededores, ayud a la mujer a parir su hijo.

Ha habiendo probado ningn alimento desde el da anterior ya a esta altura se senta muy
hambriento y mientras trataba de encontrar algo de comer en la casa se dirigi al mostrador

206
de la alacena donde inadvertidamente dej caer un huevo que se rompi en pedazos, el
siguiente objeto que toc cambi instantneamente la pigmentacin de sus manos a un
blanco albino, este incidente lo asust tanto que huy al monte.

Cuando los habitantes del pueblo regresaron de la granja, la mujer recin parida les cont
de un visitante que haba llegado al pueblo. Tan pronto como supieron su arribo, la gente
del lugar comenz a buscarlo convencidos de que sera la prxima vctima a sacrificar en el
culto de la hechicera. Mientras tanto, l haba encontrado en el bosque a un cazador quien
le dijo que el pueblo al que haba venido a establecerse estaba completamente habitado por
hechiceros, le cont igualmente que la gente lo estaba buscando en ese mismo instante y
que su vida corra peligro.

Para defenderse del peligro l deba darle un macho cabrio a eu de inmediato.

Entonces l extrajo un macho cabro de su bolsa de adivinacin y se lo dio a eu, despus

que osameji sacrific al macho cabro, el cazador recogi hojas del bosque y le lav la
cabeza con ellas. Osameji no supo de donde obtuvo el agua y la olla con las cuales lavo las
hojas. Entonces comprendi que eu probablemente se habra transformado en cazador. El
cazador lav sus dos manos con la sustancia al igual que todo su cuerpo, al instante, sus dos
manos recuperaron su pigmentacin normal.

Entre tanto, el nio recin nacido quien hablaba desde el da de su nacimiento, narr cmo
osameji haba venido al mundo y cmo el color de sus manos haba cambiado, con esa
marca de identificacin la gente pens que sera fcil apresarlo cuando lo lograran alcanzar,
pero despus del bao que el cazador le diera todo su cuerpo se torn ms oscuro que
nunca.

Mientras trataba de escapar del rea, eu le dijo que no se escondiera porque era necesario
desmentir la informacin dada a la gente por el nio recin nacido sobre su persona, no
fuera que los hechiceros lo persiguieran adonde quiera que fuera hasta que le dieran muerte.
Eu enfatiz que ya l constitua un objetivo y que una vez que los hechiceros marcaban a
alguien para ser ejecutado, no haba escapatoria excepto mediante jaque mate y sacrificio,
as l accedi a seguir a eu al pueblo.

Cuando lleg al pueblo, la mujer lo identific como al hombre que haba dejado caer el
huevo y estropeado la medicina para l preparada, cuando le preguntaron, l lo neg. Le
dijeron que mostrara las manos pues se deca que se haban tornado blancas por la medicina
que haba tocado. Descubrieron que sus dos manos tenan el mismo color que el resto de su
cuerpo, tan oscuro como el carbn. La gente entonces volvi hacia la mujer para que
explicara cmo era que ella saba que haba sido el extrao el que haba cometido el delito
y ella revel que su hijo de un da de nacido se lo haba dicho.

Como estaba claro que la mujer haba mentido, la gente la acus de crasa ingratitud por
tratar de destruir al hombre que vino en su ayuda para que lograra un parto seguro cuando
no haba ninguna persona en la casa. Los ancianos rpidamente dictaron un veredicto de
muerte por ejecucin para la mujer y su hijo. Osameji en vano les rog que les perdonaran
la vida a ambos, pero ellos le dijeron que no malgastara palabras ya que no haba nada

207
como el perdn en su propia tradicin. La madre y el hijo fueron ejecutados porque estaba
prohibido bajo pena de muerte que nadie en el pueblo mintiera.

Para agradecerle a osameji la ayuda por l prestada en ausencia de ellos, le ofrecieron

regalos que incluan un hombre, una mujer y un chivo, todos ellos hechiceros. Al llegar a su
casa, le ofreci el chivo a ifa y le dio otro macho cabro a eu para expresar su
agradecimiento por venir en su auxilio en un momento crtico. Entonces hizo una comida
en alabanza a rnml.

Los hechiceros descubren la verdad

Durante la siguiente reunin de los hechiceros ellos descubrieron que haba sido eu quien
haba ayudado a osameji a falsificar la narracin del cuento que a ellos hiciera la mujer y
nio ejecutados, entonces decidieron que osameji deba morir antes de que terminara ese
ao. El vio esto en sus sueos y decidi acudir a los siguientes Awos en busca de
adivinacin:
Ajibola ni sawo maaki, meeki
Apolo mi ko yongidi le wa
Akidara mi kata mode
Ojo ko ba mo ni run, oni moni dede.

Cuando llamaron a ifa sali su propio odu. Le dijeron que la muerte lo aguardaba antes de
que terminara el ao y que nada poda hacerse para evitarla. Despus de esta srdida
noticia. l se recluy y comenz a llorar. Cuando su esposa vio que su fin se acercaba,
empac sus pertenencias y se fue de la casa.

Cuando ella lleg al mercado, se encontro con dos sacerdotes de ifa llamados Oleu ken bi
aja y olurin kurin oma erukunse soro soro. Ellos le preguntaron si no era la esposa de
osameji y ella lo confirm pero agreg que los hechiceros haban dictado una sentencia de
muerte contra su esposo y que se haba aseverado en la adivinacin que l morira antes de
que el ao terminara, que se deba a lo desesperado de la situacin el que ella se marchara.

La persuadieron para que regresara con ellos a la casa y ella accedi. Le aseguraron que
estaban convencidos de que habra un remedio porque rnml no se rinde ante
imposibilidades. Ellos vieron a osameji an llorando desncosoladamente, cuando l les
conto del odu que haba salido, ellos se preguntaron por qu l estaba llorando ya que el
significado del mismo era que ese era el ao que la prosperidad vendra hacia l si poda
hacer el sacrificio necesario, le dijeron que l iba a tener un nuevo nio ese ao, que
construira su propia casa y que tendra abundante dinero siempre que pudiera dar:
(I) macho cabrio a eu
(II) cedo a ifa; y
(III) paloma a Olkun.

Rpidamente l sac las cosas y ellos lo ayudaron a hacer el sacrificio. El compens a los
visitantes y stos se fueron para sus casas.

Al final de se mes su esposa no tuvo menstruacin y qued embarazada. No mucho tiempo

despus su popularidad creci, su trabajo se hizo muy prolfico y el dinero comenz a

208
llegarle desde todas las direcciones. Tan pronto como calcul que tena suficiente dinero,
construy su propia casa, despus de terminar su casa, su esposa par. Entr en el ao
nuevo con una satisfaccin y abundancia sin precedentes.

Para expresar su agradecimiento a las divinidades que le trajeron prosperidad, l le dio un

cerdo y un chivo a ifa, un macho cabrio a eu y gallo y paloma para Olkun. Para la comida
invito a dos grupos de Awos que hicieron adivinacin para l y despus de beber, cant en
alabanza de los Awos y las divinidades y todos festjaron con l por haber sobrevivido a sus
dificultades.

Osameji hace adivinacin para diecisis bas:

Ofuu fuu ler oodo giri, odule alara isa omo ojibolo, owole saka saka, owole soko soko.
El omnipresente vagabundo, o viento, que hace lo que le place y siente lo que hace, era el
sobrenombre de osameji.

El fue al palacio de Alara, un Oba muy poderoso que tena fama de destruir a capricho a los
Awos ms hbiles. Le cont a Alara que la muerte haba completado los preparativos para
enterrar a alguien en su casa y que ese destino lo estaba reservado a l, al Alara, porque los
ancianos de la noche lo haban juzgado y condenado a muerte y nada lo salvara excepto un
sacrificio con un chivo, una gallina, un conejo y tallo de una mata de pltano. Alara isa se
neg a tomar en serio el joven Awo. Viendo que su consejo era ignorado, osameji abandon
el palacio.

Tambin fue a ver al Ajero, al olowo de owo, al illa de orangun, al owa obokun de ilesa, al
ewi de ado, oba ado ajuwaleke y al resto de los diecisis obas del mundo conocido en ese
entonces. Uno tras otro lo ignoraron. Ellos no saban mucho acerca de los hechiceros y su
influencia sobre el mundo por lo que ignoraban qu credibilidad o pese concedr al consejo
de osameji. Esto consider que estaba bajo obligacin divina de alertar a los Obas de su
muerte inminente y que haba cumplido con su deber. Entonces regres a casa, a su llegada,
l tambin fue a ver a sus Awos para adivinacin y se lo dijeron que la muerte estaba
igualmente tras su rastro y que los ancianos de la noche haban preparado una tumba en su
casa , a l tambin se le dijo que hiciera sacrificio un chivo, una gallina, un conejo y tallo
de una mata de pltano preparado como ataud, rpidamente hizo el sacrificio.

Una vez ms tarde fue anunciada la sbita muerte del Alara Isa y uno tras otro los restantes
diecisis Obas a quienes l haba prevenido se unieron a sus antepasados. Cuando los
agentes de la noche que estaban aniquilando a los Obas llegaron a la casa de osameji,
vieron que ste haba construido fortificaciones a su alrededor y lo dejaron ileso, ellos
disfrutaron del banquete que osameji les haba preparado mediante el sacrifico que realizara
y ya que haban prparado una sepultura en su casa, enterraron a sta el crneo del chivo y el
ataud de tallo de pltano y abandonaron su casa, osameji vivi hasta una edad avanzada.

A osameji se le acusa de ser un hechicero

Una noche, osameji soo que era llevado ante la junta de las divinidades y acusado de una
falta no revelada. A la maana siguiente fue a ver a un Awo llamado Asare lo, awa ajoyo,
para adivinacin se le dijo que hiciera sacrificio con un carnero, 10 caracoles, un conejo y

209
un pescado a ifa, para que nadie pudiera formular una acusacin falsa en su contra. l hizo
el sacrificio.

Mientras tanto se produjo confusin entre los 16 olodus de rnml cuando orangun-meji
acuso a osameji de ser el hechicero que estaba matando a los hijos de eji-elemero, la
acusacin cre tanto furor que los 16 olodusconvocaron una conferencia para resolver la
cuestin. Ellos descubrieron que los hijos de eji-elemere estaban siendo matados por las
esposas de ste, osameji obtuvo entonces la victoria y a orangun-meji se le orden que le
pidiera disculpas por haber mentido en contra.

Osameji descubre la causa de sus problemas:

Osameji comenz a preocuparse por el hecho de que siempre estaba resolviendo un
problema detrs de otro El fue a ver a un Awo llamado Esi Saara, Esi Jasan, quien le dijo
que diera un macho cabro a eu y un cerdo a ifa y ocho huevos y un macho cabro castrado
a los ancianos de la noche. El realiz el sacrificio.

Poco despus del sacrificio, su esposa ms antigua cay de bruces una noche y le confes
cmo ella haba estado crendole un problema tras otro mediante hechicera. La mujer
confes todo lo que haba hecho y prometi que a partir de ese momento l no iba a tener
ms problemas y que gozara de una dicha perpetua por el resto de sus das. De aqu en lo
adelante, osameji no tuvo ms problemas a causa de los hechiceros.

Osameji finalmente resuelve sus problemas con los hechiceros mediante un

concordate:
Fue l quien los trajo a la tierra y quien los salv de su total extincin de la faz del planeta.
Inicialmente el asunto concerna a Orisa la, como al propio representante de Dios en la
tierra, encabezaba a todas las divinidades, incluida la comunidad de hechiceros.

Orisa tena dos lagos al fondo de su casa, uno de ellos sola quedarse sin agua durante la
temporada de seca mientras el otro suministraba agua todo el ao. Los dos lagos eran
utilizados comnmente por todos y cada uno. Pero las esposas de Orisa se mofaban de
permitir a los hechiceros, entre otros, hacer uso de su lago, el reacciono haciendo que el
lago de todas las estaciones fuera para el uso exclusivo de su hogar, mientras permita a los
hechiceros utilizar el que se quedaba sin agua en el temporada de seca.

Conociendo que su lago no poda suministrarles agua durante la temporada de calor, los
hechiceros fueron por adivinacin sobre qu hacer para garantizar que ste los abastecera
durante el ao entero. Se les aconsej que dieran un macho cabro a eu, luego que eu se lo
hubo comido, se zambull en el lago exclusivo de Orisa Nla, removi la piedra con la cual
estaba represado el manantial del lago y la transfiri al lago de los hechiceros, el efecto de
la piedra era impedir que el agua fluyera bajo tierra, seguros de que su lago no secara ms
los hechiceros designaron a dos pjaros para que lo protegieran de los intrusos, los pjaros
se llamaban ikaare (Akpalakperan in bini y otuutu (erimohi in beni).

Cuando lleg la temporada d seca, el lago de Orisa Nla se sec rpidamente mientras el de
los hechiceros permaneci lleno de agua, los hechiceros les mostraron a los dos pjaros una
seal de aviso para que los alertara si algn intruso vena a coger agua de su lago cuando la

210
familia de Orisa Nla empez a quedarse sin agua, fueron al lago de los hechiceros, los
pjaros ls permitieron coger agua pero las esposas tambin se metieron en el lago para
baarse. Fue a esta altura que los pjaros comenzarn a dar el aviso a sus jefes.

Ikaare fue el primero en anunciar aya osrisa weee y Otuutu grito aya orisa ponmi tu tu tu
tu, con esto, los intrusos se dieron cuenta de que haban guardias cuidando el lago.
Rpidamente huyeron hacia su casa.

Cuando los hechiceros llegaron les preguntaron a los guardias por la identidad de los
intrusos y ellos respondieron que stos eran mibros de la familia de Orisa Nla, los
hechiceros juraron a Orisa Nla por contravenir su propio decreto, al permitir que su familia
utilizara el lago de ellos.

El canto de marcha de los hechiceros era:

Eni asoro, omo eronko aafobo oniyan,
To orisa taayare, aarije, aarimu.
Hoy se desat la baranda

Todos los pjaros del bosque hablarn como seres humanos, hoy destruiremos a Orisa Nla y
a sus esposas.

Cuando Orisa Nla escuch en la distancia el canto de guerra de los hechiceros, huyo de su
casa para buscar refugio junto a gn. gn se prepar para batallar con los invasores y se
sent a la entrada de su casa en espera del arribo de los hechiceros.

Tan pronto llegaron a la puerta de gn, ste sac su machete que despidi fuego, pero
ellos se tragaron a gn con sus instrumentos de pelea y Orosa Nla escap por la puerta de
atrs, se refugi en la morada se Shango y corri igual suerte. Orisa Nla corri a las casas
de todas las otras divinidades pero todas fueron tragadas por los hechiceros invasores.

Finalmente corri a casa de rnml y ste le prepar un escondite en su santuario. El hizo

que Orisa Nla se ocultara debajo del santuario y lo cubrio con una tela blanca con la cabeza
sobresaliendo a travs de sta. Esto se representa hoy por la elevacin que sobresale bajo
una cubierta blanca en el santuario de rnml. Esta rewcibe el nombre de Orite.

Osameji sac entonces su bandeja de adivinacin (Akpako) y perpar el polvo de

adivinacin y las marcas de su propio ifa y con u uroke lo esparci sobre la casa gritando
ero, ero, ero (esto es paz, paz, paz), cuando los hechiceros llegaron al cruce de caminos a la
casa, se desorientaron y quedaron confundidos, pero enviaron a sus dos buscadores de
camino a que dirigieran su avance adonde quiera que estuviera Orisa Nla, los dos
rastreadores encontraron la entrada de su casa y le dijeron que haban llegado all siguiendo
las huellas de Orisa Nla.

El les confirm que de hecho lo tena retenido, pero les argument que ya se encontraba tan
deteriorado y falto de vida que el le daba muerte en ese estado no habra carne en l. Los
convenci para que le dieran siete das para engordarlo antes de que ellos lo mataran,
ofreci entonces compartir la carne de Orisa Nla.

211
l les habl con un encantamiento que est prohibido que se mencione o recite porque
llama a destruccin. La esencia de esto es que l los hechiz para que aceptaran cualquier
explicacin que les ofreciera para poder retener a Orisa Nla, bajo el influjo del
encantamiento ellos accedieron y se retiraron a su lugar de procedencia.

A la maana siguiente, osameji hizo adivinacin y se le dijo que diera una gallina negra a
ifa y un macho cabro a eu. El lo hizo enseguida, sabiendo que los hechiceros acortaran la
duracin de los das y noches siguientes. Tambin se le dijo que preparara un banquete con
conejos para los hechiceros y vino de palma envenenado con iyerosun y el encantamiento
que no pudo ser mencionado con anterioridad.

Tambin prepar un recinto cercado frente a su casa y obtuvo una especie de goma
adhesiva, llamada aare en yoruba y uho en bini, para embadurnar la cerca, dispuso diecisis
asientos de madera, igualmente embarrados con la goma y los coloco dentro del lugar de
recepcin.

Poco despus lleg el da fijado y en ese momento osameji prepar el banquete y coloc la
comida y la bebida en el recinto. Tan pronto llegaron, los hechiceros se sentaron y
comenzaron a comer y a beber. Una vez finalizado el banquete le dijeron a osameji que
trajera ante ellos a Orisa Nla y antes de que pudieran darles respuesta uno de ellos avist a
Orisa Nla en el santuario donde ste esperaba a los invasores. El que lo haba descubierto
grit que Orisa Nla estaba debajo del santuario de rnml, cuando se dispusieron a atacar
sucedi que eu los haba pegado firmemente a sus puestos y estaban imposibilitados.
Cuando trataron de hacer rodar sus asientos, la goma del cercado inmoviliz sus alas y
fueron completamente dominados.

En este punto, osameji le dio su cuchillo de ifa (Aza) a Orisa Nla, quien s aferr al Uroke y
comenzaron a destruir a los hechiceros uno tras otro, cuando los hubieron aniquilado a
todos exhalaron un suspiro de alivio. Ellos no Saban que uno haba logrado arrastrarse para
buscar refugio debajo del santuario de rnml, en el mismo lugar donde Orisa Nla se
haba ocultado antes del ataque.

Mientras los estaban matando, cantaban:

Ota mi po yee
akon kon un uku saan paa yeye
mis atacantes son muchos
yo los matar uno tras otro.

Cuando Orisa Nla avist al que se esconda debajo del santuario de rnml, quiso darle
muerte igualmente pero osameji se lo impidio alegando que no poda destruirse a alguien
que se refugiara debajo de su santuario de ifa, exactamente igual que su vida (la de Orisa
Nla) haba sido respetada luego de esconderse bajo el mismo santuario.

Entonces ellos sacaron al hechicero que era una mujer y quitaron la goma de su cuerpo.
Cuando examinaron en detalle descubrieron que estaba embarazada, osameji sealo

212
entonces que estaba prohibido dar muerte a una mujer embarazada sabiendo esto, en bini
esto se dice Aigbozi gbaken.

Orisa Nla insistio que si se permitia sobrevivir a la mujer, ella producira ms hechiceros
que intentaran destruir el mundo al igual que lo haban tratado de hacer los de la primera
generacion de hechiceros, se cree con toda firmeza que si a aquella mujer se le hubiera
dado muerte esa noche, ello hubiera significado el fin de la genealoga de los hechiceros
sobre la faz de la tierra, no obstante, Orisa Nla sugiri que se le deba obligar a jurar que no
destruira personas inocentes en la tierra.

Osameji propuso entonces a Orisa Nla que el suelo era la nica divinidad capaz de destruir
a los hechiceros si ellos se portaban mal, ya que esta es la nica potencia que sobrevive a
todas las potencias y fuerzas de la tierra. El cav un hueco en el suelo y lo llen con todos
lo artculos de comida y lo cubri con nueces de cola. Entonces ellos la hicieron jurar que el
suelo le diera muerte a ella o a cualquiera de sus descendientes de generacin en generacin
si alguna vez mataban a un hijo de Dios o de rnml sin justa causa, ella hizo el
juramento y comi la cola que estaba sobre el montn.

No obstante, ella les pidi que le dijeran cmo era que se iba a alimentar si no poda dar
muerte a ninguno de los hijos de Dios o de rnml, Orisa Nla replic que si l o
cualquiera de sus hijos los ofenda a ellos o su problema le era presentado, l compensara
la ofensa matando a un animal, ya fuera carnero, chivo, ave, etc., y regara la sangre en el
exterior de su casa. Esa es una seal de que el trasgresor le ha pagado la ofensa cometida,
entonces ellos lo debern dejar tranquilo. Ese es el significado de la Sarah que los hijos de
Dios hacen hasta este da. Es una seal de que le ofrecimiento viene de parte de un hijo de
Dios y los hechiceros lo aceptarn y lo concedern sus deseos.

Por otra parte, osameji le dijo que si ella vea cualquier alimento confeccionado en una olla
y depositado en un cruce de caminos, junto a la orilla o sobre un horno, deba saber que era
de un hijo de rnml y deba aceptar la comida y dejar tranquilo a quien se la ofreca,
esto es el Etutu (Izobo en bini) que rnml frecuentemente aconseja que sus seguidores
realicen a la noche cuando tienen problemas con los hechiceros. Esta es la razn por la cual
las marcas de iyersoun de osameji frecuentemente se hacen en la bandeja de adivinacin
cuando se realizan ofrendas a la noche.

El encantamiento, que no puede ser mencionado aqu y que los sacerdotes de ifa repiten
cuando hacen una ofrenda a la noche, es para recordarles que quien la hace pertenece a
rnml y que ellos deben recordar el juramento que hiciera su madre en el da
predestinado.

El significado de esta revelacin es que ninguna otra divinidad es capaz d hacer frente a los
hechiceros cuando stos se deciden a pelear. Ellos siempre pueden vencerlos a todos, con
excepcin de Dios y rnml, debido a la forma n que estos les manejaron en aquella
noche predestinada, cualquiera que crea que los amuletos u otras preparaciones diablicas
pueden vencer a la hechicera est sencillamente engandose a s mismo, a no ser que los
hechiceros trasgredan el concordato realizado por su madre aquella noche que los salv de
una total extincin.

213
 Eka Meji
II II
I I
II II
II II

El nombre de Ekameji en el cielo era Ikere Iyansi. El era un Awo muy poderoso en el cielo
y tenia muchos seguidores bajo su mando. Entre tales seguidores estaba Ekpo Ekn y
Eninuo Ekn quienes hicieron adivinacin para Utukpa. En otras palabras, fue el aceite
pequeo y el hilo pequeo los que hicieron adivinacin para el farol cuando este iba a
recibir la recompensa de un ser humano. Al farol se le dijo que hiciera sacrificio con un
gallo y una gallina y el lo hizo. Despus de esto, se le dio a un ser humano como esclavo
para que lo sirviera hasta la eternidad. Es por eso que hasta ese da es un ser humano quien
reabastece con combustible o reaviva la llama del farol cuando este esta a punto de
extinguirse. Cuando un farol esta a punto de apagarse, la gente frecuentemente llama a un
nio o una nia que lo reabastezca de combustible o reavive la llama. Si no hay nadie en los
alrededores, la persona lo hace por si misma, todo al servicio del farol. Los alimentos, el
aire, y la paz son importantes para el cuerpo, ellos actan por si mismo, mientras que por
otro lado solo el farol es frecuentemente ayudado por los seres humanos.

Es por esto que cuando Ekameji sale en la adivinacin, a la persona se le dice que haga un
sacrificio. Si es un hombre, se le dir que una mujer viene a casarse con el gratis y que ella
lo servir obedientemente y con lealtad hasta el fin de su vida. Si es una mujer, se le dir
que encontrara un nuevo esposo quien virtualmente la servir como un esclavo el cual no
pensara en casarse con ninguna otra mujer despus de haberse casado con ella.

El hizo adivinacin para el Gato.

Uno de los substitutos de Ekameji llamado Iba rere fue el sacerdote de If que hizo
adivinacin para Uno fuego). Otro sacerdote, Ikelewii, fue el que hizo adivinacin para el
Gato cuado este iba a venir al mundo a cazar. Al Gato se le dijo que hiciera sacrificio con
un cuchillo y unas tijeras de empuadura ( Awan in Bini y Eemu en Yoruba) agregando
gallo y paloma. El tenia que hacer el sacrificio para que cualquier victima que atrapara no
se le pudiera escapar. Despus de hacer el sacrificio, vino para el mundo. Para su caceria, el
desarrollo una estrategia. El fuego, en cuyo respeto el hizo sacrificio, se convirti en la
aguda luz dentro de sus ojos. Tan pronto como divise a una victima, tomara una posicin,
enfocara la luz brillante de sus ojos para deslumbrarla dir Mootishebo Ikelewi y saltara
sobre ella para amarrarla. Es as como el gato caza hasta el da de hoy.

Durante la adivinacin, a la persona se le dir que haga sacrificio de modo que cualquier
cosa a la que aspire pueda fructificar.

Ekameji se prepara para venir la mundo:

Originalmente, el era un discpulo muy joven (Od) de rnml. Habitualmente el se
sentaba entre los discpulos y no con los quince apstoles (Olodus). Cuando se preparaba
para venir al mundo, fue a un sacerdote de If llamado Ukere, gbagburu, wamu-Awo oji.
Este le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio a s y un carnero a su If.
Despus de esto, s fue a rnml y le dijo que Ikere Iyansi (Eka meji) era lo

214
suficientemente eficiente y experimentado como para ser un Olodu. Fue as como se
convirti en uno de los diecisis Olodus.

La forma en que s lo hizo fue dicindole a rs Nla que los Odus de cabellos grises eran
inferiores a Ekameji y rs Nla lo autorizo a abandonar el grupo de los Odus y unirse a los
Olodus.

Ekameji parte hacia la tierra:

Antes de finalmente abandonar el cielo el fue a dos Awos en busca de adivinacin, ellos se
llamaban Awi are, Ese Or ejo y Ure ejo onajawa. Ellos le aconsejaron que le diera otro
macho cabrio a s, una guinea a su If y una paloma a su cabeza con el fin de evitar el
peligro de tener problemas imposibles de vencer en la tierra. El hizo los sacrificios y parti
hacia el mundo en su nueva capacidad como los Olodus. Al llegar al mundo descubri que
debido a su juventud en la genealoga apostlica del hbeas literario de If. Frecuentemente
era desconocido por los Olodus, quienes le conceda poca o ninguna importancia a
cualquier cosa que el dijera. Tambin estaba teniendo problemas econmicos. No tenia
esposa ni hijos.

Mientras tanto, s le haba creado problemas a Dios desorganizado sus artes y designios
creativos. Dios, tal como acostumbraba, decidi ir disfrazado para hallar la causa de sus
problemas. El primer Awo que se encontr fue Ekameji. Antes de hacer adivinacin para el
y sin saber que era el Padre Todopoderoso, Ekameji le pidi una bolsa de dinero o el
equivalente a 50k, como pago por adivinacin. Le dijo a su cliente que s era el
responsable de la desorganizacin de su trabajo y que el tenia que ofrecer un macho cabrio
en sacrificio. Dios replico que el no poda reunir el dinero para comprar un macho cabrio.
Ekameji trajo un macho cabrio de su casa y lo utilizo para servir a s por el
supuestamente desamparado cliente a quien no poda reconocer como el Dios
Todopoderoso. Ekameji simplemente le hizo el favor sobre bases humanitarias y
compasivas. El cliente entonces le dio las gracias y pregunto por las direcciones de las
casas de los restantes Awos mayores. El le indico la direccin de la casa donde vivia Eji
Ogb ene l centro del pueblo. El visitante parti hacia la casa de Eji Ogb en busca de
adivinacin. Al llegar all la respuesta de Eji Ogb a la solicitud de adivinacin fue que el
no tenia tiempo en ese momento. Ante ese rechazo, Dios volvi y regreso al cielo.

Antes de que llegara a su casa, ya s haba liberado sus artes y designios y las cosas
haban vuelto a la normalidad, habindolo el honrado. Tres das mas tarde, el visito con
toda realeza como Dios Todopoderoso y nuevamente parti hacia la tierra. Cuando Ekameji
lo vio, tembl y se estremeci. El le dijo a Ekameji que no temiera pues el haba venido a
devolverle el costo del sacrificio que haba hecho por el tres das atrs. Despus de
compensarle por el macho cabrio, Dios ordeno que de ese da en adelante nadie deba
oponerse a cualquier cosa que Ekameji dijera. Fue as como Ekameji recibi si instrumento
de autoridad (Ase) de Dios por lo que esta prohibido de cualquier sacerdote de If o
divinidad se oponga a cualquier cosa que el proclamo. Dios tambin le dijo que el tendra
la prosperidad que deseara mientras estuviera en la tierra. Despus de esto, el tuvo
abundante dinero, esposa e hijos.

215
Ekameji gana una Corona:
Cuando llego al mundo, Ekameji era uno de los Olodus mas jvenes y, por lo tanto, no tenia
corona propia. Cuando descubri que todos los otros Olodus ya tenia corona, decidi ir por
adivinacion acerca de que hacer para tener su propia corona. Fue a ver a un sacerdote de If
llamado Efuye Miel el cual le aconsejo que hiciera sacrificio con una rata, un gallo y una
tortuga. Despus que el sacrificio se hizo, fue invitado por el Rey de Ife para que
solucionara un problema lo cual logro exitosamente. Para compensarlo, Olofen le envi una
corona de cuentas, vestido y una vara para caminar.

Muy temprano al da siguiente, el se visti con sus ropas nuevas con las que lucia tan
grandioso que incluso despert la admiracin de su esposa. Despus de vestirse
formalmente con su nuevo atuendo, decidi hacerle una visita de agradecimiento al Rey.
Cuando eventualmente se presento en el palacio, su vestuario disgusto a los Olodus de mas
antigedad. Fue calurosamente recibido por el Rey, pero regreso a su casa preocupado
debido a la reaccin de los Olodus. Al llegar a su casa, invito a un Awo llamado Agbe
Onide, Awo Olode Igbodo, para que adivinara para el. El Awo le dijo que hiciera sacrificio
por una larga vida y prosperidad. Le dijo que diera un macho cabrio a s, un perro a gn
y un macho cabrio castrado incluyendo ocho huevos a los ancianos de la noche. Despus de
hacer este sacrificio no tuvo mas problemas a causa de los Olodu de mas antigedad.
Finalmente vivi hasta una edad muy avanzada.

Poema para corregir los rasgos difciles de Ekameji:

Se dice que cuando Ekameji aparece para cualquiera en una ceremonia de iniciacin de
Ugbodu, la persona probablemente experimentara grandes problemas en la vida a no ser
que pueda hallar a un Sacerdote de If eficiente que le elimine los inevitables obstculos.
rnml pudo hacer esto para su Hijo Ekameji mediante el poema siguiente:

Abimonkon nule Ooni

Aroleka abi Ikerije
Aro likaun kaun gbara
Kai bikon tiibimon meji loode
Aroo nikaani
Agbalikaka Okani mogun
Okalule Ojiji
Ojoo doja riomon eja
Okalule toromi
Ojo loja riomon eku
Oka inon ojo olojaara
Oka lule rs
Owe wu oje
Okallule oduro kpekpekpe
Ojo Oloja ikin
Oduro Oshokungbeni ikin joko
Owa maawo eyin re ashetii

La traduccion es:
Un nio nacido en la casa;

216
Esto se interpreto como un problema difcil.
Un segundo hijo naci;
Se dijo que era un buen presagio.
Esto fue un acertijo.
Como explica uno la llegada;
De la fortuna y el infortunio en la misma casa.
Permitir el infortunio que la fortuna florezca?
Se busco a un sabio para que explicara el acertijo.
El sabio explico que;
El nio difcil es anguila o pez elctrico;
Que vive en un ro;
Lleno de peces comunes e inofensivos.
Es por esto que la anguila elctrica;
Es el rey de los peces;
Y por lo que los peces inofensivos;
Por muy abundantes que sean;
No pueden retar a la anguila elctrica.
De la misma manera el ratn;
Con nariz aguda y afilada;
Es tan temido que es el Rey de las ratas.
Se llama IroItoromi en Yoruba;
Y Okpa en bini

Tambin es por esto que el abdomen impredecible;

Se convirti en el Rey del cuerpo.
Y por lo que el plomo gana prominencia;
En la casa de Dios.
Porque no se oxida;
Y por lo que el Oluro se convirti;
En el Rey de todos los ikins;
En la casa de rnml;
Porque su parte delantera y su parte trasera;
Estn ambas alineadas con la prosperidad.

Cuando Ekameji sale en Ugbodu, quiere decir que la persona va a tener una vida difcil y
que va a vivir rodeada de enemigos los cuales siempre trataran de destruirlo a no ser que
todos los materiales anteriormente mencionados se recolecten a los fines de preparar el
Ono-If (odiha en Bini) para facilitar su paso por la vida.

217
 ETURUKPON MEJI
OLOGBON MEJI
II II
II II
I I
II II

Etutrukpon meji conocido tambin como Ologbon-meji revela como la facultad de la

intelegencia vino al mundo. Esta revelacin est contenida en los nombres de los Awos de
los sacerdotes Ifas quienes fueron los celestiales adivinos. Sus nombres son revelados en el
siguiente poema :
Ologbon logbon kii taa koko omi
Omoron moron eekika yekpe Ode
Okpitan eekpitan mun Ekiti
Ubore jade leewa

Que significa :
Nadie puede ser suficientemente hbil;
Para hacer un paquete de agua con su ropa.
Nadie puede ser tan inteligente
Para contar la arena del mundo.
Ningn sabio puede ser tan inmenso y suficiente en proverbios;
Para revelar sus propios secretos a travs de parbolas

Tambin fue Ologbon meji quien revel como rnml y sus otros adivinos regresaron al
mundo. Antes de ir dentro de los detalles de esta revelacin, es importante hacer referencia
a algunos de los conocimientos y trabajos que l hizo en el cielo.

Ologbon meji hizo adivinacin para ekun e Ifaa (el tigre y el gato monts)
Para el propsito de este captulo, nosotros nos referiremos al tigre como Ekun y al gato
monts como Ogbo. Ogbo tuvo un aterrador sueo y decidi ir con rnml para
adivinacin. Ekun y Ogbo haban nacido de los mismo padres. Despus de la adivinacin
rnml le dijo a Ogbo que el requera de hacer sacrificio a su cabeza con un Ave de
Guinea debido a su hermano Ekun que estaba maquinando matarlo para comrselo. El
tambin fue advertido de abstenerse de servir la cabeza de otras personas, sin importar la
cercana de la relacin. Por todo esto, l fue muy cuidadoso y vigil todos los eventos a su
alrededor. El hizo el sacrificio.

Ekun tambin fue con rnml por adivinacin para saber que hacer para matar a su
hermano y comrselo. El fue advertido de dar un macho cabro a Es.

An cuando l prometi a rnml hacer el sacrificio, no obstante l cambi sus

pensamientos al llegar a su casa. El argument a si mismo que la comida del nacho cabro
el cual le fue requerido para hacer el sacrificio era demasiado precio para el dbil Ogbo. El
entonces rehus hacer el sacrificio. Ekun mientras tanto, se aproxim a otros animales y
prometi abstenerse de matar a cualquiera de ellos si ellos podan atrapar a Ogbo en su
trampa. El les dijo que persuadieran a Ogbo para estar de acuerdo y venir a servir su cabeza

218
para entonces tener la oportunidad de aprehenderlo. El leopardo, tambin alguno de los
parientes de ambos fue el voluntario para convencer a Ogbo.

Mientras tanto, Ekun at una cabra con la cual sirvi su cabeza. Despus, l unt su cuerpo
con aceite de la semilla (grano) de palma para fingir enfermedad. Cuando el leopardo lleg
a la casa de Ogbo, l le dijo que se hermano Ekun estaba muy enfermo y que el adivino le
haba aconsejado que solamente l, Ogbo, poda salvarlo sirviendo su cabeza. Aunque l
record la advertencia dada por rnml de no servir la cabeza de nadie, l no pudo
rehusarse a la obligacin con su hermano l entonces fue a la casa de Ekun a servir su
cabeza. Al llegar ah, l conoci a todos los otros animales que estaban con Ekun. Haba
una atmsfera de inexplicable melancola y luca como si Ekun estuviera verdaderamente
cerca de la muerte. Sin embargo, al mirar directamente dentro de los ojos de Ekun, Ogbo se
dio cuenta que su hermano solo estaba fingiendo. El instantneamente propuso que la
victima del sacrificio, la cabra, debera ser asesinada por otro animal despus de lo cual, l
la usara para atender la cabeza de acuerdo con la tradicin. Su sugerencia fue aceptada y la
hiena asesino a la cabra y le dio la cabeza a Ogbo.

Como Ogbo estaba rezando con la cabeza de la cabra en la mano, l estaba firmemente
bailando hacia atrs mientras apuntaba con la cabeza de la cabra en la direccin donde
Ekun descansaba.
Como l haca esto l cantaba. El rezaba a rnml quien hizo adivinacin para l como
sigue:

Ologbon logbon kii shebi Ojo,

Ifa bolo bolo niitee Ekun,
Odifafun funmi Olu Ifaa.
Mogbo, moru.
Eyiin eyiin lamujo, Eyiin jo are

Como l cantaba, l se mantena bailando hacia atrs, despus de obtener una posicin de
ventaja en la distancia, l unt su propia cabeza con el crneo dela cabra y sali corriendo.
Cuando Ekun vio lo inesperado del evento, l acus a los otros animales alrededor de l del
escape de Ogbo. El instantneamente atac y devor a algunos de ellos. As, Ogbo
sobrevivi a la estrategia malvada de Ekun por el sacrificio que l hizo, aunque los
malvados designios de Ekun fallaron en materializarse a causa del sacrificio que l rehus
hacer.

El hizo adivinacin para Egherun la ms hermosa ave en el cielo tanto como Ugun o buitre
Ologbon Ologbon shoro Ologbon
Ufa yeye shoro aye
Odafa fun egherun
Abufub Ugun.
Significa:
Las palabras sabias de veneracin o la sabidura,
Las prcticas de cacera del zorro.

219
Esos eran los nombres de los dos Awos que hicieron adivinacin para Egherun cuando l
estaba a punto de casarse con el buitre. Las aves mas elegibles se haban hecho una
partitura para el matrimonio de ella, pero ella ignor a todas la aves. Ugun comenz a
preguntarse como tan hermosa ave poda ser tan grosera y rehusar a todos los candidatos
elegibles que anhelaban su mano en matrimonio.

El decidi retarla trabajando en una estrategia apropiada para hacerla entra en sumisin. El
fue al bosque para obtener un monto de frutos frescos de palma los cuales l guard a un
lado del camino. El entonces se fue a esconder cerca para observar a las frutas. Pro su parte,
Egherun nunca poda resistir la tentacin de arrancar frutas de palma dondequiera que ella
las encontraba. En ese particular da, ella haba do al mercado al regreso del mercado ella
vio las atractivas frutas de palma al lado del camino y no pudo resistir la urgencia de ir a
picarlas. Despus de recolectar tantas frutas de palma las cuales ella poda acarrear, ella
estaba a punto de irse cuando Ugun lleg y la acus de robar, una ofensa que traa la pena
de muerte. Ella rog perdn a Ugun quien no se sorprendi y rehus todas sus
proposiciones. Ella ofreci pagar cualquier cantidad de dinero por el delito cometido pero
Ugun rehus todo.

Ella entonces le pregunt a Ugun que era lo que l quera de ella para salvarse de la
indignidad y riesgo de ser presentada ante los ancianos donde la iba a castigar por robar y la
iban a matar. En ese punto, Ugun proclam que la nica y efectiva subsanar el delito que
haba cometida era que se casara con l.

Ella accedi a casarse con l pero Ugun insisti que ella debera ir con l a su casa. Ella no
tena opcin y accedi. Ella no pudo vivir con la vergenza del subsecuente conocimiento
pblico del orgullo e indomable Egherun haba sido al fin vencido al casarse con el horrible
buitre, despus de rehusar las propuestas de muchos admirables candidatos. Despus de
sufrir una gran cantidad de noches sin dormir, ella decidi ir con rnml para
adivinacin. Despus de la adivinacin rnml le dijo hacer sacrificio con dos Gallos, lo
cual ella hizo inmediatamente.

Uno de los gallos estaba apartado para ser ofrecido en sacrificio en la interseccin del
camino despus de lo cual ella fue a esconderse cerca para vigilar el sacrificio,. Ugun haba
regresado a casa y buscaba comida con la cual alimentarse. Es muy conocido que un buitre
no puede resistirse de ver carne muerta. Como l estaba regresando a casa l vena por la
interseccin de la carretera donde l vio el sacrificado gallo. El vol a la loma y se
permaneci ah para alimentarse. Despus de comer y satisfacerse, l dividi el sobrante
para llevrselo a casa a su esposo. Como l llegaba a su casa Egherun sali de su escondite
para acusarlo de robar. Cuando l argument que un esposo no poda ser acusada de robar
por su esposa, ella le contest explicndole que tal argumento no poda ser admisible dentro
dela casa matrimonial del pareja y an cuando esto antes deba ser verificado por la gran
inquisicin de los ancianos. Ella insisti que no hizo el sacrificio en la interseccin del
camino para l, lo cual significaba que l haba robado.

Al darse cuenta que su posicin no tena esperanza, Ugun quiso saber lo que se requera
hacer para amortiguar la ofensa. En respuesta, Egherun explic que todo lo que el tena que
hacer era rescindir el matrimonio que el le impuso y proclamar pblicamente que ella no

220
era ms su esposa. Ugun no tena opcin y tuvo que realizar la peticin de Egherun
proclamando que ella era libre y regresar a su casa. Egherun instantneamente regres a la
casa de Ugun a reunir todas sus pertenencias y dejarlo para su bien.

Fue desde ese da que el dicho dice:_

Mii Omon Igbatii Egherun do Ugun;
Mii Omon Igbati Egherun ko Ugun; significa:_
Nadie supo cuando Egjherun se cas con el buitre ni cuando ella lo dej.

Cuando este Od aparece en la adivinacin se le deber decir a la persona que l o ella, se

casaran con alguien bajo coaccin ,pero ese matrimonio no durara cuando ese sacrificio es
hecho.

El hizo adivinacin para el cazador con una esposa necia

Viva un cazador quien tena un acuerdo secreto con los ancianos de la noche para ayudarle
en sus expediciones de cacera. Ellos le provean su caza con la condicin de que l siempre
les permitiera ellos drenar la sangre de cualquier animal que l matara. Mientras tanto su
esposa, estaba deseosa de saber como l siempre llegaba a casa con animales descabezados.
Ella decidi seguirlo al bosque para saber que es lo que le pasaba a las cabezas y a la sangre
de los animales que el mataba. El no supo que su esposa usualmente lo segua al bosque.

En una ocasin los ancianos de la noche le dijeron de advertir a cualquiera que lo estuviera
siguiendo al bosque de no hacerlo. Al llegar a casa l le dijo a su esposa acerca de la
advertencia y ella pretendi como si no tuviera nada que ver con ella.

En su prxima expedicin de cacera, la esposa lo sigui al bosque. Al llegar al bosque l

comenzo a cazar,. Cuando el termin su cacera el fue a la conferencia con los ancianos de
la noche y ellos drenaron toda la sangre y la pusieron dentro de un recipiente. En esa etapa
los ancianos dela noche le preguntaron porque haba desobedecido sus instrucciones, que l
viniera sin ningn espa. El neg venir con alguien. Ellos insistieron que algn haba venido
con l. Ellos le dijeron que se quedara a observar. Ellos removieron las hojas con las cuales
su esposa se haba cubierto y le ordenaron salir.

Cuando el cazador descubri que era su esposa, l les rog para salvar su vida y que la
perdonaran. Ellos le dijeron que no haba perdn en el mundo de los brujos. Ellos la
llamaron y le dijeron que ella haba sido tan curiosa por saber que es lo que ellos hacan con
la sangre de los animales que su esposo haba cazado y que por ello, ella deba pagar esa
trasgresin. Ellos recolectaron toda la sangre recolectada de los animales y le hicieron
beberla. Despus de tomarse la sangre ella comenz a sufrir parlisis. Ella se enferm tanto
que su esposos no tuvo tiempo consagrar su cacera. La gente de la noche se volvi en
contra de l debido a la accin de su esposa. El ms tarde fue a apaciguar a los ancianos de
la noche y despus de pagarles lo estipulado por ellos, stos accedieron a modificar el
castigo de la mujer, proclamando que a partir de entonces, la mujer solamente ver sangre
una vez al mes lo cual es la menstruacin que la mujer tiene en estos das.

221
En la adivinacin, a un hombre se le deber decir que su esposa es ms poderosa que l y
planea daarle su negocio. Si l hace el sacrificio con un macho cabro a Es los planes
malvados de la mujer no se llevaran a cabo o ella lo dejara antes de ejecutar su nefasto plan.

Ologbon Meji deja el cielo para ir a la Tierra

Los tres Awos mencionados al principio de este captulo fueron los nicos que hicieron
adivinacin para Ologbon Meji antes de que l viniera a la Tierra.

El fue advertido de hacer sacrificio con un pato a su Ifa, una tortuga a su cabeza y un
macho cabro a Es. El requera hacer el sacrificio para que el fuera beneficiado con todos
los intelectos al llegar al mundo. As fue como l gan el nombre de Ologbon Meji despus
de hacer el sacrificio.

Al llegar al mundo l estuvo al servicio de todas las principales divinidades. El sirvi a

cada uno de ellos en turnos y l pudo aprender sus maneras y sus secretos. Cunado l estaba
libre, ellos le aplicaban a l diferentes pruebas las cuales l pasaba porque l habia
aprendido mucho de ellos. Eso es por lo cual cualquiera que haya nacido en el signo de
Eturikpun-Meji como Ugbodu deber procurar a todas las principales divinidades para
adicionaras a su Ifa, Shango, Ogun, Olokun, Eziza, Sankpana, etc, etc. El lleg a ser tan
prspero que otros comenzaron a aprender de l. El tuvo muchos hijos, casas y clientela.

Uja (o Efae en Bini) se haba casado con Ogun por un largo tiempo sin tener hijos. Un da
Eturukpun Meji fue al bosque para recoger hojas para su trabajo. El conoci a una mujer en
el bosque quien sin saberlo l, era la esposa de Ogun. La razn por la que ella no tena
nios, era porque ella tenia el hbito de alimentarse de la sangre de los animales cazados
del bosque por su esposo. Ella rpidamente le regreso su afecto a Eturukpun Meji y accedi
a casarse con l pero insisti en permanecer en el bosque.

Ella sin embargo le dijo que su formal esposos seguido la alimentaba con la sangre de los
animales y la carne y le dijo que l debera continuar alimentndola con la misma comida.
El sin embargo, mat a una cabra y prepar iame machacado con sopa para que ella
comiera y le agreg Iyerosun. Cuando l tom la comida para ella, l cant un poema como
sigue:

Alaghere, aya ose ari,

Wa ya gbi eje oni,
Aisode laari ibi,
Awo onje leeyi oo

El entonces acord para el mismo y para su mujer colectar la comida. Ella comi y regres
los trastos a donde Eturukpun Meji dej la comida. As fue como l la aliment a ella por
siete das. Fue en sptimo das que ella lo sigui al bosque.

Al llegar a casa ella cay enferma. Habiendo descubierto que Ujaa haba sido seducida,
Ogun comenz a maldecirla y ella se enferm. Su nuevo esposo invit a sus Awos para
adivinacin y l fue advertido de ir y pagar una dote a ella. Por eso es necesario para
cualquier hijo de Orunmila pagar una dote sobre una mujer la cual l ha seducido. Para

222
pagar la dote l tuvo que hacer sacrificio con un macho cabro, gallo, tortuga y perro. El
tuvo que preparar una choza rodeada con hojas de palma, la carne de gallo y dejar la
comida para ella para que su esposo la recolecte en la choza. El lo hizo como le dijeron, en
la cima donde Ujaa temporalmente viva en el bosque.

Cuando Ogun fue ah l vio la comida dentro de la choza y sin importarle saber quien
sedujo a su esposa l comi la comida satisfecho que el seductor haba pagado por su
esposa.
Al final del mes, Ujaa qued embarazada y tuvo un hijo por primera vez en su vida.

Como rnml dej el mundo

Gudu gudu Aboju gberegede,
Ojo baba aluwe taa gudugudu,
Ologbon logbon koota koko omi,
Omo ran, koo mooye yekpe ile.
Alaa raa raa, emo bibi ale gbe kpekun,
Aje kuru jakara ni moru ko eere,
Odifa fun Orunmila baba shawo losi,
IBGE ri okun tinyin tinyin.

La larga cara del tambor.

El agua usada para baarse en el bao,
salpicaduras en las paredes y el piso del bao.
Ningn hombre es suficientemente sabio.
Para contar la arena de la Tierra.
Nadie viaja tan suficientemente lejos,
Para conocer la dimensin de la Tierra
El quien come a Akara y Mohn, moyn
Conoce el juego de los frijoles.

Esos fueron los Awos que hicieron adivinacin para rnml cuando el iba a regresar al
cielo a travs del Mar. Como el parti por el Mar (Okun) sus seguidores le preguntaron.,
ahora que tu nos estas dejando para ir con Dios a quien deberamos llamar nuestro padre. El
le dijo referirse a cualquiera para agradar a su padre.

El decidi regresar al Cielo para nunca regresar al mundo fsico de nuevo. El sin embargo
les dijo a ellos que l les enviara los instrumentos a travs del rbol de la vida (el rbol de
palma) a travs del cual l siempre les hablara a ellos.

223
 ETURA- MEJI
I I
II II
I I
I I

Lahila llala hu. sa es la seal de la llamada de Otumeji - porque l fue el nico en cielo
que hizo adivinacin para Baba Imole, antes de que l dejara el cielo para venir a este
mundo. l fue por la adivinacin al otumeji que en cielo fue llamado Eni laaba de Baba.
Eni un aba de la de ba, Eeni abaa laaba,
Eni aba la baa lanpe ni baba, adifa el imole divertido
Abewu gereje tijokosi ibikon tio maakere que significa: -

La persona que usted se encuentra una vez, y se lo encuentra de nuevo, y se lo encuentra

una vez ms como un superior en el pueblo, se llama un hombre viejo. se era el nombre
del awo (otumeji) quin hizo la adivinacin del para la cabeza del imoles para permitirle
heredar la prosperidad de la tierra con esfuerzo mnimo, de una posicin sedentaria.

Imole de Baba, le dijeron hacer sacrificio con 4 gallinas, 4 gallos, 4 palomas y 4 caracoles,
y l hizo el sacrificio.

Cuando l lleg al mundo, l se esforz durante mucho tiempo antes de que l pudiera
comprender su destino, pero cuando l se encontr finalmente de nuevo Otumeji en tierra,
l hizo el mismo sacrificio para l en la cueva y le dijo que su gente iba a multiplicar pero
que el premio de su sacrificio sera obtenido por sus descendientes y seguidores. Le dijeron
que el dinero sabra la verdad sobre el Dios y que siempre vendra a l para el mensaje.

l hizo adivinacin para la Chufa:

Cuando la chufa estaba viniendo al mundo, fue Otumeji que hizo adivinacin para ella. La
chufa estaba ansiosa de tener muchos nios en tierra para que su pariente pudiera disfrutar
popularidad eterna en tierra. Pero ella tenia que hacer sacrificio para que despus de tener
tantos nios, sus hermanos y hermanas destruirlos no pudieran volverse para destruirse a si
mismos.

Le aconsejaron que sirviera ifa con un Carnero y Esu con un macho cabro. Ella se neg a
hacerlo, y viajo al el mundo sin realizar el sacrificio.
Al llegar al mundo, fue muy productiva porque ella dio a luz muchos hijos al mismo
tiempo.

Entretanto, Esu inform al conejo que tambin haba tenido sus propios nios y estaba
buscando comida con que alimentarlos, que la chufa haba tenido nios, pero los escondi
bajo tierra. Esu tambin llam la atencin del erizo (okhaen en Bini o Urare en Yoruba), y
la liebre (ekun en Yoruba o el en de Orere Bini) del valor nutriente de los nios escondidos
de la chufa. Siguiendo el consejo de Esu, todos ellos empezaron a alimentarse con los
nios de la chufa.

224
Cuando ella descubri que ella se estaba quedando sin nios, ella fue a un Awo llamado
Jemi Sudi para la adivinacin. El Awo tambin le aconsej que sirviera ifa con un carnero y
Esu con macho cabro. Despus de los sacrificios Esu fue con al granjero para aconsejarlo
de poner trampas alrededor de su granja para coger los animales que estaban asolando su
granja. El granjero cubri su granja con trampas que cogieron algunos de los animales.
Cuando los animales vieron que la chufa haba sido fortalecida eficazmente, ellos dejaron
la granja, y las chufas y sus nios pudieron crecer y sobrevivir y volverse cosechas de
dinero en efectivo aprovechables para la humanidad. Las semillas de las chufas tambin
sobrevivieron para guardar su generacin que florece hasta el momento. La chufa fue a
agradecer Orunmila por la ayudar obtenida.

l hizo adivinacin para el hombre blanco cuando l estaba ansioso por saber fabricar
a un ser humano vivo :
El trabajo ms importante hecho en cielo por Otumeji es la revelacin de cmo el hombre
blanco intent aprender de Dios cmo producir a un ser humano. El hombre blanco haba
sido tan grandioso en la tierra en el campo de las invenciones que l pens que deba
coronar sus logros yendo con Dios para que le enseara cmo fabricar a un ser humano.
Cuando el lleg al cielo, el se aproximo a un Awo llamado Ayegbe kooshe gbere gede
ningn espejo puede ser tan amplio para ver la longitud de un ao completo. Kafiriron
kadun (loon difa fun oyibo toma ko ushe ona omo lowo orisa). El hombre blanco fue
aconsejado de dar un macho cabrio a Esu pero el rehus hacerlo porque el no crea en hacer
los sacrificios.

Sin hacer el sacrificio el fue al palacio de Dios y le pregunt como hacer un ser humano
vivo. Como Dios nunca niega cualquier demanda hecha a l, l le dijo al hombre blanco
sacar barro para el trabajo, lo cual l hizo. Dios tiene un espejo grande en su taller que mira
cuando amolda cualquier objeto. l examina la imagen del objeto en el espejo y l debe
verlo como perfecto antes de confirmarlo como bueno.

Con el barro sacado por hombre blanco, l amold la imagen de un ser humano y el
hombre blanco lo mir. Despus de amoldar la imagen humana, Dios lo dej para secar y
entretanto fue a su cmara secreta para atender a otras visitas.

En cuanto Dios sali, Esu entr en el taller en la forma de una polica celestial y le pregunt
al hombre blanco si l pudiera reproducir la imagen preparada por Dios. El visitante
confirm que l si poda. Esu le dijo entonces que se fuera para su casa con la imagen,
porque hablara despus de secarse.

Con ese consejo engaoso, el hombre blanco sali con la imagen humana. Cuando l lleg
a casa la imagen no pudo hablar despus de secarse. Por eso es que el hombre blanco es
incapaz de hacer cualquiera imagen que hable hasta el momento. Esto a causa del sacrificio
que el hombre blanco se neg a hacer. Cuando Otumeji sale en la adivinacin para alguien
ansioso , se le debe aconsejar ejercitar mucha paciencia para que pueda conseguir lo que se
propone.

225
El hizo adivinacin para la verdad y la falsedad
Con el siguiente poema el aconsej a la verdad y la falsedad en el cielo cuando ellos
estaban riendo
Oso gegege- obeke
Odewu gereje gereje, ofi oboka mole
Eni toba yole da ahun were were
Aamayo Luware she.

Yo arroj un proyectil;
y peg a un embaucador;
Quin hizo un vestido largo;
para ocultar su alevosa.
Quienquiera que se esconde para practicar;
maldad contra otros;
Tendr mal que lo pone en peligro abiertamente.
La verdad y Falsedad estaban discutiendo entre ellos. La verdad defendi que l era ms
poderoso que la Falsedad. Por otro lado la Falsedad defendi que l era ms fuerte que la
Verdad.
Otumeji les dijo que el poder de falsedad es transente y efmero y es verdad. Aunque lento
y dbil, supera Falsedad en el extremo. l cant entonces: -
Lojokon, Lojokon,
Sika de Alekpo Lojokon;
No importa cmo la maldad tan poderosa es;
La rectitud supera a la maldad en el extremo.

Otumeji deja cielo para ir al mundo:

Haba dos amigos en cielo que estaba de acuerdo en dejar al mismo tiempo el cielo para ir a
la tierra. Ori Ala (quin se llam Otumeji en tierra) y Ori Atosi. Ellos fueron por la
adivinacin con dos Awos llamado kon de Odogbo Areyi y kon de Odogbo el orun de Oro.
Ellos fueron los dos que aconsejaron hacer sacrificio con un carnero a cada uno de sus
ngeles guardianes. El carnero sera usado para festejar las divinidades.

Tambin les aconsejaron hacer sacrificio con macho cabro a Esu, incluyendo, un machete
y papilla (ogiri). Ori Ala hizo el sacrificio, pero ori Atosi se neg a hacer cualquier
sacrificio. l insisti que en cuanto Dios permite a uno ir al mundo, era una prdida de
valioso dinero y esfuerzo el hacer cualquier sacrificio adicional para las divinidades. Ellos
dos se fueron para el mundo.

Despus de que ellos crecieron en la tierra, ellos resultaron ser queridos amigos.

Su profesin era sacar lea para la venta. Un da, Otumeji insisti en que ellos deban ir por
la adivinacin para averiguar cmo prosperar en su comercio. Su amigo que fue nombrado
Alaroye en tierra, defendi que la adivinacin era gastar el valioso dinero que ellos
ganaron de la venta de madera. Ellos fueron a un Awo llam sheke Peremu para la
adivinacin. Juntaron todas sus ganancias que sumaron 65k y arrastro a su amigo para que
lo acompaara a la adivinacin. Cada uno de ellos tena un machete con el cual ellos

226
hicieron madera para hacer fuego de un arbusto y un gallo los despertpor la maana para
prepararse para sus quehaceres diarios.

En la adivinacin, cada uno de ellos le fue dicho hacer sacrificio con un machete, un gallo,
y la ropa con la que ellos viajaron al bosque. Aloroye brome que el Awo quiso privarlos de
sus nicas posesiones e insisti que l nunca harpa semejante sacrificio privndose el
mismo.
Cuando Otumeji lleg a su casa, decidi que regresara con el Awo para hacer el sacrificio.
l recogi su nico machete, su nico favorito gallo y la ropa (Etalugbo en el bini y Bamte
en Yoruba) dejando slo su pantaln en l. l tambin llev todo el dinero al salir de casa.

Tambin le dijeron que agregara la almohadilla con la que l llevaba madera de fuego del
bosque al mercado.

El Awo hizo el sacrificio quemando la almohadilla y la tela y a la izquierda puso el machete

en la urna de Esu. A travs de una encantacin, el Awo le dijo a Esu que Otumeji haba
hecho el sacrificio con todos los instrumentos con los cuales l realiz una invocacin de lo
opuesto a su destino y le pidi a Esu que preparara el camino correcto de su destino para
que sus pies pisaran. l mat el gallo entonces en la urna de Esu. Despus del sacrificio,
Otumeji lleg a casa , sin la ms ligera idea de qu hacer despus.

La maana siguiente, Alaroye vino a l para la ronda del da para ir al bosque a sacar
madera de fuego. Cuando ellos van al bosque, Otumeji reuna con sus manos la lea porque
l no tena ningn machete para usar. Su amigo sac mejor madera de fuego con el machete
que l se neg a usar para el sacrificio.

Era tiempo para sacar una soga con la cual atar la madera . l recurri a su amigo para que
le prestara su machete para ese propsito pero Alaroye se neg , diciendo que si l no
hubiera dado su machete, l no tendra que pedir nada. Su amigo complet su propia tarea y
se fue a su casa, dejando Otumeji pensando en sus propios juicios.

Despus de que su amigo lo dej, l us sus dientes para hacer una soga con su ropa para
atar su lea. Cuando l estaba cortando la soga con sus dientes, l vio una tortuga gigante,
la atrap y la at con la soga. l fue a sacar otra soga entonces con la cual atar a su madera
de fuego. Cuando l hizo la segunda soga, l vio otra tortuga y de nuevo la at . l at a la
primera tortuga su madera y at la segunda tortuga encima del equipaje.

l lleg a la casa con la lea y con una tortuga claramente visible encima del equipaje,
mientras la otra tortuga era disimulada dentro del bulto de madera de fuego. Cuando l
parti a su casa, ya era oscuro y tena mucha hambre.

Atrs en cielo, la hija de Olokum, la divinidad de agua, estaba teniendo un difcil parto y se
haba dicho que ellos necesitaron una tortuga para hacer sacrificio para que ella tuviera un
parto seguro. Olokum haba enviado mandaderos al mercado de ajigbomekon de Oja para
saber el costo de una tortuga.

227
A ese mercado asistan normalmente los habitantes de cielo y de la tierra. Al mismo tiempo,
la esposa de Ala, la divinidad de prosperidad, tambin estaba enferma en cielo y a punto de
muerte. Ala se le dijo en la adivinacin hacer sacrificio con una tortuga para que su esposa
pudiera mejorarse. l tambin, haba enviado un mensajero al mercado para saber el costo
de una tortuga. Los mensajeros celestiales haban examinado el mercado entero todo el da
para comprar cualquier tortuga disponible, pero no podan conseguir ninguna para comprar.
Cuando ellos volvieron al cielo para informar el fracaso de su misin, ellos pidieron a Dios
su ayuda divina para que el enviara a la polica celestial para tomar posiciones al borde
entre el cielo y tierra y mirar fijamente en cualquier direccin donde las tortugas existieran.
Esu haba causado que todas las tortugas vivientes se enterraran bajo la tierra y ellos no
podan verlas.

En ese momento Otumeji estaba volviendo del bosque con una tortuga encima de su carga
de madera de fuego. Cuando la polica celestial desde sus posiciones observaron al tortuga
de Otumeji Ellos acortaron la distancia y se dirigieron Otumeji y ofrecieron comprar su
tortuga. El regateo por la tortuga empez entonces.

La ganga haba alcanzado el punto en el que ellos eran capaces de pagar 200 mujeres, 200
hombres, 200 bolsas de dinero, 200 bultos de ropa, 200 bolsas de cuentas, 200 cabras, 200
carneros, 200 vacas, etc., cuando Esu surgi en la forma de un cazador neutro. l les
aconsej a los mensajeros celestiales que volvieran a casa para traer los premios que ellos
haban ofrecido as l podra convencer al vendedor que estuviera de acuerdo.

Los representantes de Olokun fueron los primeros en volver y a ellos les dieron la primera
tortuga a cambio de los premios que ellos trajeron. Esu le pregunt entonces a Otumeji si l
tena otra tortuga para vender y l contest que l tena otra dentro de su carga de madera
de fuego. En cuanto los representantes de Olokun llegaron, Esu le aconsej que escondiera
sus premios en una choza cercana. Despus de esto, ellos tomaron posicin para esperar la
llegada de los representantes de Ala. Pronto los representantes de Ala llegaron con sus
ofrendas del premio que ellos pagaron alegremente y apresuradamente y obtuvieron la
segunda tortuga, A la salida de los mensajeros celestiales, Otumeji tom todas las cosas a la
caza y los premios humanos le dijo que construyeran una morada para su nuevo amo
rpidamente. Esu le aconsej sin embargo ir y vender su madera de fuego y comer con los
beneficios del mismo. l lo vendi por 65K y Esu le dijo que usara el dinero para comprar
su comida para comer. se fue el ltimo comercio de madera de fuego que el hizo.

Su vida se transform al instante de penuria a la afluencia y l se volvi el hombre ms rico

de los alrededores. l tena una nueva vida con esposas suficientes, sirvientes y mercaderes
que respondan a su llamada.

Un da su amigo se dio cuenta que no haba visto a Otumeji durante mucho tiempo en el
bosque. l decidi ir y buscarlo. l lleg a su verja con su almohadilla y machete. l vio un
aire de prosperidad alrededor , con edificios macizos. l estaba desconcertado.
Su primera inclinacin cuando l no vio la choza usual de Otumeji fue pensar que l
probablemente haba sido desposedo por ocupantes ms adinerados. Cuando l estaba
vagabundeando, los hombres de la verja lo desafiaron, y l explic que l estaba buscando a

228
su compaero comercial, Otumeji. Por atreverse a mencionar el nombre de su Seor, los
cuidadores empezaron a molestarlo. l insisti sin embargo que el hombre era su amigo y
ellos lo llevaron adentro para encontrarse con su amo.

Cuando l vio Otumeji, l no podra reconocerlo. l insisti sin embargo que l estaba
buscando a su amigo con quien l comerciaba en lea. Otumeji le pregunt si l reconocera
al hombre si l lo viera. Con eso Otumeji verti lgrimas y se identificaron. l le cont que
el da en que lo abandon en el bosque despus de negarse a prestarle su machete fue que l
descubri su riqueza.

Otumeji le record que su prosperidad era el resultado de sacrificio que l hizo. l tambin
le pregunt si l estaba listo hacer su propio sacrificio y l contest afirmativamente pero le
dijo que l no tena dinero hacerlo.

En esa fase, Otumeji le dio dinero para hacer su sacrificio y recolecto 5 hombres, 5
mujeres, 5 cabras, 5 bolsas de dinero para la accin de gracias al Awo que hizo adivinacin
y sacrificio para l y le pidi que hiciera el sacrificio retrasado para su amigo. l tambin le
dio cinco machos cabro a Esu para agradecerle la ayuda que l dio a l.

Despus del sacrificio, Otumeji le trajo a casa para darle una casa donde vivir con su propio
squito de seguidores. Ellos dos vivieron juntos y prosperaron inmensamente . Ellos
permanecieron muy cerca de Peremu agite, el Awo que hizo adivinacin y sacrificio para
ellos.

Otumeji encontr la riqueza y la manera para venir al mundo:

Es importante dar nfasis de que Esu fue el que caus las enfermedades de la hija de
Olokun y la esposa de Ala. l tambin fue responsable de ocultar todas las tortugas
disponibles en cielo y en tierra. l ide los subterfugios para crear una atmsfera favorable
para ayudar a Otumeji.

Cuando la polica celestial volvi al cielo, ellos informaron a Dios el alto costo por comprar
una sola tortuga en la tierra. Dios se imagin que probablemente era a causa de la pobreza
que prevaleca en la tierra Dios pidi al guardin de la tesorera del cielo abrir las verjas
del tesoro para llevar dinero a la tierra. Una constelacin de dinero bajo entonces para la
tierra.

Una vez ms, Esu fue con Otumeji y le dijo que el dinero estaba entrando a grandes
cantidades en la tierra, pero que ellos solo entraran en la casa de un organizador que
pudiera decorar la casa con lo que ellos comieran y le gustara.

Esu le aconsej a Otumeji extender una tela blanca delante de su casa y guardar ame
suficiente machacado (Ewo en Yoruba y Odobo en Bini) para tirar alrededor de su casa.
Alertando Otumeji al acercamiento de los visitantes celestiales Esu persigui al
organizador del dinero, y los advirti de que las personas del mundo eran demasiado
desaliadas para tener un alojamiento conveniente para ellos. l les dijo que slo haba un
hombre llam Otumeji que era capaz de darles hospitalidad conveniente.

229
Sin detenerse en cualquier otro lugar, ellos llegaron a la casa de Otumeji donde ellos
encontraron una atmsfera familiar donde realmente ellos podan crecer. As fue como
Otumeji se volvi la persona ms adinerada que se sepa en el mundo hasta el momento.
Cuando Otumeji sale en la adivinacin para un hombre pobre, deben decirle tener su propio
ifa y hacer el sacrificio necesario para que despus le llegue la fortuna y florezca sin
ninguna duda.

El origen del golpe de estado contra la autoridad

La prxima revelacin de Otumeji fue cmo ocurri que el joven y el viejo tenan alguna
clase de autoridad. Tradicionalmente, la antigedad era la prueba de sabidura y autoridad.
Una persona joven no se permita y no se atreva interferir cuando los superiores estaban
reflexionando. Otumeji nos mostr cmo la tradicin fue alterada por las personas jvenes
para disputar la posicin e influenciar a sus superiores. l nos dice que cuando la persona
joven (Juventud) y la persona mayor (Mayor) fueron a pedirle ASE a Dios, ellos fueron
por la adivinacin con los tres Awos llamados:
OTIN LOTIN EJO - la bebida dulce Suave
OBILOBI UWA - la cola de nuez Noble
EMULEMU ARA JONJO - el vino Alcohlico.
Difa del patn el ipapo de Omode divertido;
Abufun agbalagba ipapo.

Ellos los aconsejaron de hacer sacrificio despus que ellos dejaron el cielo.
Cuando ellos partieron del cielo, Dios les dijo que volvieran despus de siete das con 201
caracoles cada uno. Despus de eso Esu cerr la ruta que lleva del cielo a tierra, los detalles
los veremos en libros ms tarde. Todava estas posible viajar de un lado a otro entre el cielo
y la tierra.

El superior no tuvo dificultad en coleccionar 201 caracoles. La juventud solo pudo levantar
50 caracoles. En el da fijado, ambos partieron separadamente al cielo.
Entretanto la Juventud encontr al Superior en su camino y se ofreci ayudarlo a llevar la
carga de caracoles, el Superior agradeci el gesto amable. La juventud le dijo sin embargo
al Superior que l no podra viajar a su paso lento.

La juventud viajo por consiguiente a un paso ms rpido pero prometi esperar a el

Superior en la entrada del cielo. Las juventudes se movieron muy rpido y pronto llegaron
al cielo.

Antes de llegar al cielo, las Juventudes ataron los 50 caracoles junto con los 201 caracoles
del Superior en un solo paquete y salieron con l recto para el palacio divino de Dios. Al
llegar al palacio, l mostr el paquete de 251 caracoles como si fuera propio para obtener
la autoridad ms alta. Dios le dijo sin embargo que esperara la llegada del Superior.
Cuando el Superior lleg, l agradeci a la Juventud que lo hubiera ayudado en cargar su
paquete y esperara por l. Pero cuando l exigi sus caracoles a la Juventud, l se neg
diciendo que la carga del paquete entero perteneciera a l. l inmediatamente acuso al
Superior de intentar robarle su paquete. La discusin resultante atrajo la atencin de Dios
que pregunt cunto haba trado cada uno de ellos. El hombre joven explic que trajo 251
caracoles porque l estaba ansioso tener una autoridad ms fuerte. Cuando contaron los

230
caracoles eran 251 realmente. Dios decidi entonces que los caracoles pertenecieron al
hombre joven y l le dio el ASE.

Esta situacin se explica por qu las Juventudes pueden tener la autoridad y las riendas de
poder hoy da en varias comunidades de seres humanos. Antes de eso, uno tena que lograr
un estado superior antes de aspirar a cualquier altura de autoridad. Por eso es por qu las
personas ms jvenes participan hasta el momento en gobernacin, teniendo poder superior
en el mundo. sa no es la situacin en cielo donde los Superiores todava disfrutan
supremaca.

Cuando sale en la adivinacin, a la persona se le debe aconsejar no permitir que alguien

lleve su bolsa por l si l est viajando, para que no tener el riesgo de perderlo. El sacerdote
principal de Ifa que est a favor de esta revelacin, Omoruyi Edokpayi , que manifest
maravillosamente esto para un hombre que una vez vino a l para la adivinacin.

Awo Omoruyi Edokpayi visit una vez otro Awo llam Adeniyi que estaba haciendo
adivinacin para un musulmn (Alfa) sacerdote llam Yeseful Adeniran, de Usi en el rea
de Ekiti del Estado de Ondo de Nigeria. Edokpayi es de la Ciudad de Benin, aunque
Adeniran era de Usi en Ekiti y Adeniyi era de Imesi en Ekiti.

Cuando Edokpayi lleg a la casa de Adeniyi, l se encontr el ODU de Otumeji en la

bandeja de Ifa y cuando por tradicin en Ifisismom, el organizador le pregunt a Edokpayi
que interpretera el ifa en la bandeja.

Edokpayi le dijo a Yesufo que hiciera sacrificio con una tortuga, garrote corto y machete
para evitar perder su dinero o su vida durante un viaje propuesto. Yesufo hizo el sacrificio
antes de iniciar para el viaje al pueblo de Igbomina en Estado de Kwara.

El trabajo del alfa era muy lucrativo y l ganaba el precio neto de N600.00 de los pagos
hechos por sus clientes. l le dio a guardar el dinero a su casero para cuando fuera la fecha
de su salida. Despus de esto, l gan algn dinero adicional que l guardado por l.

Entretanto, su casero se endeud a varios acreedores y se gast los N600.00 de Yesufu para
costear parte de su deuda. Despus de que Yesufo haba anunciado la fecha de su salida, el
casero empez a preguntarse cmo l iba a conseguir el dinero para devolver a su invitado.
No haba nada que l podra hacer para obtener el dinero, l decidi que la nica solucin
era darle muerte en sueo a Yesufo.

Por la vspera de su salida, su casero tena confirmados sus planes mrbidos.

Esa noche, l guard paciencia en el corredor que une el cuarto de husped en el que
Yesufo se qued. Pero Yesufo estaba muy tarde haciendo oraciones especiales esa noche. A
las aproximadamente 2 a.m. la paciencia del casero se acab y l decidi que durmiente o
no, era tiempo para llevar a cabo su plan nefario.

l pas entonces furtivamente al cuarto en el que tena que matar a Yesufo . Simplemente
antes de que l levantara su mano a golpear, l se cay contra su cara y su cada atrajo a

231
todos los miembros de la casa incluso el sorprendido Yesufo . Esu intervino a causa del
sacrificio hecho por Yesufo.

El organizador explic las circunstancias que lo llevaron a semejante decisin desesperada

y recurri a Yesufo para pedirle perdn, pero al mismo tiempo a gracias a Dios por
detenerlo de llevar a cabo su plan. Yesufo perdon a su organizador y le dijo que se
olvidara del dinero.

l dej la casa la maana siguiente y fue a narrar la situacin a Awo Edokpayi.

Otumeji va con Imodina para ayudar el Imoles

Se revela que Otumeji viaj a Imodina y que fue l el que ense el Alufas, el arte que ellos
practicaban hasta el momento. Antes de salir, l fue por la adivinacin a un grupo de Awos
llamado:
Ru Ru Ru Laha
Ru Ru Ru Lohun
OO el Holoo lo hun
Agbada ni fu agbada.
Awon patn difa el nijotofe de Otumeji divertido
Awon de Ko Alufa el nu del ni verde jade la cerveza inglesa de Odu.
stos son los Awos que hacen sacrificio con macho cabro a Esu debido al evangelio de Ifa
l iba a predicar en una tierra desconocida (llu Aimon). Despus de viajar durante mucho
tiempo, l estaba empezando a preguntarse si tena cualquier idea clara de donde l iba.
Como l no poda contestar la pregunta, l decidi que era tiempo para remontarse. l fue
acompaado por diecisis Awos que incluyen a esos miembros arriba expresados y varios
de su personal domstico. Ellos haban tomado bastante comida para que durara para tres
bocas.

Esa noche, Orunmila apareci a l y le dijo que las personas ya estaban esperando por l al
lugar donde l iba. l le dijo que l tendra que viajar aproximadamente trescientos das y
300 noches antes de conseguir al lugar. l le asegur que l tendra mucho trabajo que
hacer por los dos en el lugar. Orunmila le asegur que los Awos nunca iban a estar en
necesidad de qu comer durante su jornada.

Entretanto, l haba atravesado todo el bosque y empezado a llegar a la colina y el territorio

arenoso. Tambin estaba empezando a ponerse muy caliente. La fiesta estaba empezando a
aburrirlos y ellos se sentaron a un lado de una piedra muy grande para descansar. Cuando
ellos estaban descansando, ellos oyeron voces como si fueran aquellas personas que viven
debajo de la tierra. Otumeji rpidamente vio una apertura para entrar y salir. l decidi
asomarse por el agujero para ver el tipo de las personas que pasaran por l. Vio a algunas
personas que salan de lo que pareca una cueva. Las personas se sorprendieron de verlo
porque ellos haban pensado que ellos eran los nicos habitantes del mundo alrededor. l
no entendi su idioma y ellos no entendieron el suyo propio, pero de algn modo, ellos
pudieron comunicar entre si. Estaba claro que Otumeji y sus seguidores querian comida.

Despus de proporcionarles la comida, Otumeji decidi realizar una adivinacin y l

descubri rpidamente que ellos tenan un problema. l le pidi a su lder despus de

232
identificarse y demostr a l que la razn que les trajo a sus seguidores en la cueva era
porque l era un eunuco. Los hombres confirmaron su historia. Este problema es a menudo
asociado con todos los nios de Ugboudu de Otumeji, El Onoifa tiene que ser preparado
para ellos en la urna de Esu con un macho cabro para que sus problemas no le caigan
encima.

l le dijo al hombre que debido a la papilla (Akamu) qu l beba l desarroll la

impotencia. l le dijo que dejara de tomar papilla. l tambin apunt al prximo hombre y
le dijo que l estaba quejndose de falta de dinero. Cuando l les pregunt el nombre del
lugar. Ellos le dijeron que era un pueblo en el pueblo de Imodina.

l le dijo al segundo hombre que la razn de su problema financiero era porque l haba
abandonado la divinidad (Shango) y eso lo sigui al mundo. Despus de esto las personas
se preguntaron con qu fuerza y poder Orunmila pudo hacer estas revelaciones. Para
demostrarles el poder, el empez a ensearles su propio arte de adivinacin. Antes de que
ellos pudieran lograr perfeccin, todos ello tenan que salir para luchar en una guerra y su
lder que fueron llamados Momodu los llev en la batalla, dejando atrs slo la madre de
su lder en la cueva. Desconoca a Otumeji, nadie vi la mirada de la vieja madre cuando l
sali a sus hazaas de adivinacin.

31 Das despus de la salida a la guerra de Imoles , Otumeji slo volvi a la cueva para
descubrir que la madre de Momodu se haba muerto de inanicin.
En la pared de la cueva la mujer marc 31 golpes que indican que ella hambre durante 31
das, antes de ser fantasma. Sin embargo Otumeji conserv el cadver de la mujer en un
secador especial.

Entretanto, Otumeji haba empezado a hacre su propia granja que produjo una cosecha muy
buena. En cuanto Momodu y sus seguidores volvieron del campo de batalla, ellos asolaron
todas las granjas alrededor de la de Otumeji. l hizo adivinacin para saber cmo ahorrar
en su granja y le dijeron que hiciera sacrificio a Esu con un macho cabro, un gallo una
cadena y un machete, l hizo el sacrificio rpidamente.

Despus del retorno de Momodu, l descubri la muerte de su madre, y despus de ver las
marcas de la madre en la pared, l comprendi que la mujer desvalida haba hambreado a la
muerte. Casi inmediatamente l proclam que todos sus seguidores deberan hambrear
durante 31 das para lamentar la muerte de su madre. l tambin proclam que el sacrificio
de hambrear durante 31 das en conmemoracin de la muerte de su madre deba volverse
una obligacin anual.
Se cree fuertemente que el tutelaje dado al Imoles por Otumeji explica la similitud ntima
entre la adivinacin de Ifa y la adivinacin de Alfa.

Las marcas son las misma aunque los nombres son diferentes. Ellos tambin van en
mltiplo de diecisis.

Despus de el sacrificio hecho por Otumeji a Esu, el ltimo consigui trabajar fijamente
para obtener la comida. Cuando los seguidores de Momodu volvieron a la granja de
Otumeji para asolarlo una vez ms, Esu haba usado la cadena con la que l hizo el

233
sacrificio para colocar una trampa alrededor de la granja. En cuanto ellos aparecieron en la
granja la trampa captur a siete de ellos, quines desapareci en el cielo. Los siguientes
siete se cayeron a la tierra. Desde aquel momento los otros siete empezaron a orar con sus
manos y caras hacia el cielo para pedirle a Dios que devolviera a sus siete colegas que
desaparecieron en el cielo.

Otumeji va a Imeka
Despus de la muerte de su madre, Momodu el parti a nearb Imeka para establecerse, y l
fue seguido por Otumeji que ahora tena un squito grande que lo segua. Cuando Otumeji
alcanzo a Imeka l se encontr a Momodu que le dijo que l haba estado intentando
resolver a lo siguiente tres problemas para las personas de Imeka:

1.- como librar el entorno del pueblo de un dinosaurio (localmente llam keneun)
Qu estaba aterrorizando las vidas de las personas de las cuevas y piedras alrededor;
2.- como resolver el problema de esterilidad prevaleciente en el lugar; y
3.- como reducir la altura de la piedra que estaba colgando encima del pueblo como un
precipicio.

Otumeji tena un recipiente llamado Dificultad que contena su instrumento de autoridad.

Con l podra hacer y deshacer cosas. En el primer caso l sac parte del volumen de la
vara y pidi todas las piedras que rodean el pueblo de Imeka que estaban en un desierto y al
instante todas las piedras vinieron desmenuzandose hacia abajo y al mismo tiempo, todos
los dinosaurios se aplastaron hasta la muerte. Eso es cmo la generacin de dinosaurios se
puso extinta en Imeka.

En cuanto Otumeji logro reducir la altura de la piedra y eliminar el problema de los

dinosaurios, una muchacha sigui sus rodillas instintivamente y arque su cabeza a la tierra
para agradecerle. Otros en el pueblo le siguieron y desde aquel momento esta muchacha se
volvi uno de los seguidores de Otumeji. Otumeji le dijo a Momodu que antes de resolver
el tercer problema de esterilidad, le gustara ver al rey del pueblo.

Le dijeron que slo era posible ver al rey una vez un ao. A estas alturas, Otumeji dijo a
uno de sus seguidores que sacara un guijarro de la tierra, lo multiplic en 200 guijarros.
Cuando vieron el milagro, ellos se reunieron alrededor de Otumeji y sus seguidores. En un
rato, una muchedumbre se haba reunido. l dijo a cada uno de ellos escoger uno de los 200
guijarros y tirarlo en la direccin del palacio del rey. l les dijo que esto era necesario para
conseguir conseguir que su rey saliera. Cuando se tiraron los guijarros el viento los llev
hasta el tejado de la residencia del rey. Cuando el sonido de los guijarros que dejan caer en
su tejado se puso insufrible, el rey decidi salir de l para verificar lo que estaba pasando.
Cuando el rey sali, l vio a Otumeji y sus seguidores y el rey se inform rpidamente de
las maravillas hechas por los visitantes.

El rey tambin confirm a l que su problema mayor en el pas era uno de childlessness.
Otumeji le pregunt qu premio l dara a le si l tuviera xito resolviendo el problema. l
prometi que que l y sus personas habra de la generacin a la generacin contina
cantando la alabanza de Orunmila. Otumeji tambin le pidi al rey que tirara uno de los
guijarros en la direccin de su palacio como los otros en esa fase, haba hecho previamente

234
ante l. Otumeji tambin le pregunt uno de sus seguidores a Momodu llamativo, Otumeji
le pregunt si el efecto era doloroso y l confirm que era de hecho doloroso.

Otumeji le pregunt entonces por qu l esconda a Amina, la esposa de Audu . Momodu

confes que l lo hizo porque l amaba a la mujer. A ese punto, Audu que estaba presente
en el momento, sac su daga y lo apual. Momodu fue daado fatalmente, pero Otumeji
sac un coco-ame y se lo dio a Momodu a comer y la herida de la pualada san
inmediatamente. Otumeji se dirigi con Audu a la cueva donde su esposa estaba oculta y l
fue all y se encontr a su esposa y ellos se abrazaron. La esposa se arrodill rpidamente
para rogar perdn. El marido le dijo que era un visitante extrao el que lo dirigi donde ella
estaba oculta. Cuando ya le contaron el trabajo maravilloso hecho por el visitante, ella
quiso conocerlo para que le ayudara a ella a tener un nio.

Ellos los dos fueron a encontrarse Otumeji que le dijo que se regocijara porque ella iba a
quedar embarazada y que su primer hijo sera una nia. La mujer pregunt cmo ella podra
expresar su gratitud a Orunmila si su prediccin manifestara. El mes siguiente, Amina
quedo embarazada antes de que Otumeji dejara Imeka y continuara con su gira. Ella dio a
luz despus a un nio quien ellos nombraron Ifatumo, que significa que Ifa es suficiente
para embarazar a Fatima. En cuanto Amina se pusiera embarazada, todas las otras mujeres
en Imeka empezaron a quedar embarazadas. Pero Otumeji le dijo al rey de Imeka que las
divinidades no estaban contentas con la manera en la que Momodu escondi a la esposa de
Audu y que ante cualquier mujer bajo su reino que se embarazara, tenia que ser ocultada de
la vista pblica e. por consiguiente a alguien que quisiera que su esposa se pusiera
embarazada tena que esconderla de vista pblica. As es como comenz el uso de velos por
las mujeres en Imeka. Se exige a todos los visitantes de Imeka que tiraran piedras como
Otumeji lo hizo, al pie del precipicio que una vez colg las piedras por encima del pueblo.
Se dice que Otumeji ha vivido en la tierra de Aimon durante ms de doce aos.

Muchos de sus seguidores prefirieron pasar el resto de sus vidas all, la costumbre y
tradicin del rea permiten al extranjero a quedarse permanentemente. As es por lo que el
Ifismo dice que a Orunmila le gustaron las personas de Imeka, que era una tierra donde se
posicionan las riquezas y se tiene mayo influencia con la edad, l prefiri volverse a casa a
Ife. l fue sorprendido particularmente por la normas de vida en el rea que les dio orgullo
en el lugar de abatir la pobreza y la criminalidad como pruebas de rectitud. Como un
hombre adinerado l, l quiso que todos pasaran a vivir cmodos en la vida, y que ningn
deseo del cielo quera una vida de suspensin y penuria en el destino. Las divinidades se
enviaron al mundo para vivir en paz entre si como ellos hacen en cielo y para aborrecer la
violencia y discordia. l devolvi a cielo poco despus de que volvi a Ife.

235
 Irete-Meji
Eji-Ede
Eji-Elemere
I I
I I
II II
I I

Uno de los trabajos importantes realizados por Ejiede en el Cielo fue que hizo adivinacin
para la Paloma y el Pantano ande s que estos abandonaran el cielo. Tambin hizo
adivinacin para la Ahechadura de los fuetos secos de la Palma. (Ironyin, Imon Edin en
Bini) el se llamaba Ugbakun y /e Ugba, yeke yeke yeke, Odifafun kpakpa kuuru (o Eyele)
Abufun Ere (Pantano) ati Iroryin (ahechadura del fruto de la palma). El les aconsejo a los
tres que hicieran sacrificio para que pudieran vivir pacifica y saludablemente en la Tierra.
Ellos fueron hacer sacrificio con un huevo, la ropa que usaban, eka, eko y Ewo (u Obobo).
Solo la Paloma y la ahechadura del fueto de la palma hicieron el sacrificio que se le indico.
El Pantano (Ere en yoruba o Ekhuero en Bini) se neg a hacer sacrificio. Despus de esto
ellos partieron hacia la Tierra. Al llegar a la Tierra, la Paloma vivi una vida muy pacifica y
cada vez que sala a volar siempre gritaba Ugbakun, adifafun, kpakpa kuuru Ounyon, Ifani
Okureyin Okureyin. Este es el grito triunfante hasta el da de hoy en el cual ella le estaba
agradeciendo a rnml por hacer adivinacin y sacrificio por ella lo cual ha permitido
que se mantenga saludable y que el progreso aguarde en el futuro.

Por otro lado la ahechadura del fruto de la Palma (Ironyin o Imon edin en Bini) tambin se
seco y se puso bien, mientras que el Pantano que se neg hacer sacrificio, se mantuvo
enfermo y mojado basta el da de hoy.

Cuando este Od sale en adivinacin, a la persona se le deber aconsejar que recoja su ropa
usada, preferiblemente la negara, agregando Paloma, huevo, Eko, Eka y Ewo para sacrificio
con el fin de que se ponga bien si es se encuentra indispuesta en ese momento todos los
materiales para el sacrificio se envolvern en la tela negra, el bulto se usara para frotar el
cuerpo desde la cabeza hasta los dedos de los pies y se enterrara en el pantano del ro y de
seguro se pondr bien.

Eji Elemere revela como rnml hecho la batalla por la prosperidad en nombre de
sus seguidores.
Despus que Dios hubo terminado su trabajo creador, decidi crear un rbol de la
prosperidad llamado EGE (IGI EGE en yoruba o Erhan Uwa en Bini), en otras palabras (el
rbol de la riqueza). Para proteger el rbol Dios decidi por la Boa, al Carnero y al Gallo de
manera que actuaran como los custodios. Tan pronto como el rbol de la riqueza creci, las
200 divinidades (Ugba Orumole en yoruba o Ihenuri en Bini). Trataron en vano de arrancar
prosperidad de este. Todas fracasaron por que no se molestaron en tratar de descubrir el
secreto de cosechar sus frutos. Llego el turno a rnml de hacer el esfuerzo, no obstante
antes de enfrentarse al rbol decidi ir en busca de adivinacin a los siguientes sacerdotes
de If:

236
Akponmi Owo Ule eja,
Okpajiba Owo Ule Okparo
Alugbogbo kuuru ni shegun
Ogugu lutu lo cual quiere decir:
1- la persona que saca agua del ro, destruye el hogar de los pces.
2- Solo un hombre paciente puede matar a un animal pequeo llamado Okhuokhua el
cual construye doscientas casas pero que vive solamente en una de ellas.
3- Es un misil de cabeza fuerte el que destruye el mal.

Estos fueron los tres sacerdotes de If que hicieron sacrificio y adivinacin para rnml
antes de que ste tratara de trepar el rbol de la riqueza. Primero se le dijo que tenia que
destruir su casa en el cielo antes de que pudiera traer su prosperidad al mundo. Se le
aconsejo que construyera una casa con hojas especiales (Ebe ahe en Bini) en el santuario de
s y que los Awo lo destruyeran con un macho cabrio. Es por esta razn que cuando este
Od sale en adivinacin a la persona se le puede preguntar si esta construyendo una casa y
si as lo confirma, que suspenda la construccin de la casa por un tiempo.

Despus de realizar este sacrificio inicial l fue incluso a otro sacerdote de If llamado
Ogbolugbo Odo Odon Oun Iodon Orun run, tambin conocido como Agogo lila aberun
yamunya awon loon difa fun rnml nigbati Oyagun ege-Igi Agunla. Se le dijo que
hiciera sacrificio con abudante Maz, pedazos de ame y muchas Ratas. Tenia que hacer
sacrificio s con un macho cabrio y una escalera y deba llevar algunos de los materiales
del sacrificio en el bolso cuando fuera al pie del rbol de la riqueza. Cuando llego a las
inmediaciones del rbol, la Boa fue la primera en atacarlo tal y como se lo orientaron, le
lanzo rpidamente una rata a la Boa, y esta se la trago al instante.

El Gallo entonces bati sus alas preparndose para cantar, pero el rpidamente le tiro
bastante maiz y el gallo se puso a comer. Con estos movimientos, las amenazas de la Boa y
el Gallo fueron destruidas. El Carnero entonces se preparo a atacar, pero el le lanzo los
pedazos de ames y este comenz a comer por lo que, en el bolso a su costado rnml
subi al rbol con la escalera instalada pro s u arranco todos los frutos que se hallaban
en la copa.

Despus que el Gallo hubo comido todo el maz que deseaba, busco a rnml y lo vio
encima del rbol de la riqueza. Batio entonces sus alas y canto diciendo: rnml gegoo
or. Este es el gallo con su canto hasta el da de hoy, y quiere decir que rnml fue el
primero en escalar el rbol de la riqueza. En respuesta rnml canto: Okege Igi agula If
gege Igi cola logun Okege Igi agula.

Cuando este Od sale durante la iniciacin en Ugbodu, a la persona iniciada se le deber

hacer que siembre tres rboles del modo siguiente:
(i) (Un gallo) para sembrar un (rbol Ege) (llamado Isa en Bini)
(ii) (La cabeza de una Boa) para (sembrar Ebe) (alaho en Bini)
(iii) (el carnero) para sembrar Ukpogun (Kperegun) y (la piedra); obtenido del lecho
de un ro se utiliza para preparar a s para el)

Este es el secreto de cmo rnml puede hacer a sus hijos ricos y prsperos.

237
Eji Elemere Viene al Mundo.
Despus de adquirir el secreto de la prosperidad, Eji Elemere decidi que haba llegado el
momento de venir al mundo, fue a ver a dos Sacerdotes de If llamados Eji wewewe,
Ogbejo y Ojo giiri oun gbati ba owuro. Estos fueron los dos Ewoses que hicieron
adivinacin para el. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio para evitar problemas a la
hora de tener hijos en la tierra, se le dijo que sirviera a su If con u chivo y que le diera
macho cabrio a s. Eji elemere rpido hizo el sacrificio y parti hacia el mundo. Al llegar
a la tierra fue a un pueblo llamado Oke mesi donde practic el arte de If. prospero pero no
tuvo hijos posteriormente se caso con una mujer que pari una hembra, no obstante el
estaba ansiosa por tener mas hijos. Un da decidi consultar con su If acerca de porque no
poda tener u varn ya que por otro lado el haba prosperado tanto que acostumbraba a
realizar sacrificios durante su fiesta anual de If. El invitaba a todos los Awoses de los
alrededores para que participaran en la fiesta.

Despus de la adivinacin If le dijo que hiciera sacrificio con un ciervo entero (Agborin en
yoruba o Erhue en Bini). Como el no era cazador, viaja a la cercana aldea de Ufo donde
sola practicar su arte de If siendo esta su base.

Al llegar a la aldea conoci a una mujer llamada Kporoye la cual estaba casada, pero no
tenia hijos y quien vino por adivinacin para saber lo que tenia que hacer para parir. El hizo
adivinacin para ella y le aseguro que tendra hijos si ella poda hacer sacrificios con una
gallina y un conejo. Rpidamente la mujer obtuvo el conejo y la gallina para el sacrificio a
If y preparo el conejo para ofrecerlo a los Ancianos de la noche. Le dijo a la mujer que
deposita el sacrificio cerca de u hueco abierto y que lo hiciera de noche. Despus de
realizar el sacrificio por ella, el sali para el monte con el fin de obtener algunas hojas para
su trabajo, llevo consigo su espejo de cristal mesmerico. Mientras recoga las hojas vio un
ciervo en la distancia mediante su espejo y lo conjuro para que viniera hacia donde el
estaba para poderlo coger, era u ciervo muy grande. El animal obedeci su orden y fue
atrapado. Tan pronto como el ciervo comprendi que se hallaba en peligro comenz a
luchar con su captor, en la batalla que sigui, ambos cayeron en un profundo hoyo, y dentro
de este se encontraron con una serpiente larga que tambin haba cado all. Una vez dentro
del hoyo l pudo matar al ciervo con un palo pero no lo poda sacar hasta la superficie.
Grito pidiendo ayuda pero nadie lo escucho, y tuvo que pasar la noche dentro del hueco.

A la maana siguiente miro a su espejo y vio a un grupo de nios pequeos que iban
camino del bosque para revisar sus trampas y entonces l les grito y canto as:

Omonde Udo
Moya gbamila,
Atano, abo,
Aaritije, aaritimu,
Ela minu Olfin yi,
Ela minu Olfin yi rnml,
Ela minu Olfin yii ooo.

238
Cuando los nios escucharon su canto el cual era una llamada de auxilio, fueron al hoyo a
mirarlo. Se preguntaron que poda hacer para ayudarlo a salir de all y se marcharon
frustrados.

Era la hora en que los adultos salan hacia sus granjas, cuando los vio a ellos nuevamente
el canto:
Agba Udo moya gbamila
Agba Udo moya gbamila.

Su canto atrajo a los hombres los cuales vinieron a mirarlo, y cuando lo vieron se burlaron
preguntndole porque un doctor que era capaz de salvar a otros, no poda salvarse a si
mismo del hueco. Ellos lo ridiculizaron utilizando las palabras con las que el siempre les
estaba pidiendo que hicieran sacrificio con gallinas, chivos y machos cabrios y se
marcharon sin hacer el esfuerzo por sacarlo de all.

Despus llego la hora en que las mujeres iban al mercado y el que las vio por espejo les
canto:

Obirin Udo moya gbamila

Obirin Udo moya gbamila

Al or ellas su grito de auxilio fueron a verlo al hoyo y lo reconocieron, ellas tambin le

dijeron que si era tan eficiente como deca ser, no deba necesitar la ayuda de nadie para
salir de all, tambin lo ridiculizaron hablndole de toda la carne y el dinero que el haba
tomado de ellas en el pasado y se fueron sin tenderle la mano.

Mas tarde paso Kporoye a quien el haba aconsejado depositara el sacrificio cerca de un
hueco y que venia a cumplir con lo que se le haba dicho. El la vio a travs de su espejo,
despus de colocar su sacrificio ella se iba a ir y el le canto:

Kporoye Omon abalu

Udu Omun
Ekpo jere Otikpa
Imon gba mila etc. etc. etc...

Ella escucho el canto, volvi al oy y lo vio, le pregunto como haba llegado all, y el le
explico que cayo tratando de capturar al ciervo que necesitaba para hacer sacrificio, le
pidi a ella que lo ayudara a salir de all, ella le dijo que no tenia nada para sacarlo de all y
el le dijo que se quitara la banda que envolva su cabeza y que lanzara una punta para
dentro del hueco, pero la misma no llegaba al fondo entonces el le hizo un conjuro a la
banda para que se estirara hacia abajo y esta obedeci su orden hasta que el la pudo
sostener, lo primero que hizo fue amarrarla a una pata del ciervo muerto. La mujer pregunto
si ella podra sacarlo a el y al ciervo, pero el insisti en que no saldra sin el ciervo.
Entonces canto el siguiente canto:

239
Bami gbe bara
Gbegbe leyin
Mole gbegbe

(Este es el canto que utilizan los sacerdotes de If para mover a If de una posicin a otra.)

Cuando estaba a punto de salir completo del hoyo, pero la pata del ciervo de la cual estaba
atada a la banda se le separo del cuerpo y este volvi a caer para abajo, al mismo tiempo
Kporoye cayo de espalda y la ropa que llevaba se le rod del cuerpo quedando desnuda.

La vista de la mujer desnuda fue demasiado para que Ejiede pudiera resistir. De inmediato
se le echo a la mujer encima la cual le record que estaba prohibido hacer el amor desnudo
en la tierra. Entonces el se separo y cogi suficientes hojas de Ahe para elaborar una cama
provisional y procedi a hacerle el amor. Molesta porque Ejiede se haba aprovechado
despus que ella lo haba ayudado, la mujer le dijo que recin le haba terminado su
menstruacin, el le dijo que no se preocupara por que ella iba a quedar embarazada despus
de este incidente que dara a luz un varn.

No obstante antes de separarse la mujer insisti en saber como verlo a el en caso que fuera
verdad lo que deca. Ejiede le informo a la mujer que el era de un lugar llamado Okemesi.
Su casa tenia las paredes fortadas con material de teil de negro.

Agrego que haba un cadver humano seco en la puerta de su casa y que haba un rbol en
la entrada principal de su casero el cual era famoso por producir semillas de corona en su
copa, cuentas con el tallo y corales en sus races, el rbol se llamaba Okporo, Kporo.
Despus que el le ofreci esta informacin tomaron por caminos separados.

Al legar a su casa utilizo la pata del ciervo para servir a su If. Por otro lado, Kporoye no
tuvo el periodo a fin de mes y quedo embarazada. Ella era la hija del Oba de Ijero. En ese
tiempo ella tambin estaba casada con el Oba de Illa, que era donde viva. Para cualquier
persona era difcil creer que ella poda quedar embarazada otra vez porque ya estaba en la
edad de tener hijos, sin embargo, cuando llego el momento dio a la luz en un varn que era
la copia de Eji Elemere. El esposo estaba tan contento de que Kpooroye le haba dado un
hijo que le otorgo a ella el privilegio de darle un nombre, y ella le puso Olomo, (Nonyanon
en Bini).

El nio comenz a crecer cuando alcanzo la edad de razonar, ella le cont como el haba
nacido, para sorpresa de los nios de su edad, tenia el habito de entonar el tipo de cantos
que su padre, a quien nunca haba conocido, sola entonar. Tambin tenia el habito de
recoger hojas de los alrededores igual que su padre, y sus compaeros de juego siempre se
estaban burlando de el por imitar al sacerdote de If que una vez haba venido al pueblo. En
una ocasin cuando llego a su casa le pregunto a su madre que quien era su verdadero padre
a la luz de lo que toda la gente deca. La madre le dijo que aun era muy joven para que se le
contara toda la historia, sin embargo, cuando el insisti de conocer la verdad ella narro la
historia de cmo haba quedado embarazada, le dio la descripcin de la casa de su padre en
el pueblo de Okemesi y le cont como ella lo haba conocido. Al conocer la historia de su
nacimiento, el insisti en que su madre deba de inmediato llevarlo a casa de su padre. La

240
mujer no tuvo otra opcin que obedecer. A la maana siguiente el sali de viaje a Okemesi
para buscar a Ejiede. El viaje al pueblo implicaba un riesgo de atravesar un bosque que
estaba custodiado por tres bandidos. Uno de los bandidos vivia en Ado-Ekiti, lugar donde el
padre Kporoye era el Oba. El segundo bandido viva en Okemesi de donde era Ejiede, y el
tercero era Illa que era donde Ekporoye estaba casada, y sus nombre eran:
(i) Ikpata Ule ado,
(ii) Efifo Kelo onon ijero
(ii) Amonita, amonide, ke se mi la ale ugotun.

Ellos eran los reyes de ese bosque. Cuando madre e hijo llegaron al bosque fueron
capturados por los bandidos, uno de ellos sugiri matarlos, pero los otros dos rechazararon
la propuesta. El bandido que era del pueblo de ellos haban partido queso venderlos como
esclavos y repartir la ganancia por igual entre los tres, el otro quera venderla a ella como
esclava y el que viva donde viva Ejiede cogi a Olomo para venderlo tambin como
esclavo.

Durante ese tiempo rnml no tuvo mas hijos. Cuando llego el momento de su fiesta
anual le dio dinero a su esposa para que le comprara un Esclavo con el fin de utilizarlo
como sacrificio humano a su If junto con otros materiales y otros animales. Cuando su
esposa llego al mercado vio a Olomo quien aunque era pequeo, de estatura, tenia sin
embargo un buen cuerpo y lo compro. Cuando Olomo estaba llegando a la casa con la
mujer que lo haba comprado, vio el rbol lleco de coronas y coral a la entrada del Casero
en el cual penetraban. Cuando llegaron a la casa, el tambin vio el cadver humano seco y
atado a la entrada de la puerta pintada con material negro de ail. Olome estaba convencido
de que esta era la casa de su Padre ya que ajustaba a la descripcin que su Mam le dio.

Cuando Ejielemere vio al nio esclavo, se le entrego bajo custodia a una mujer mayor que
vivia cerca de su casa. La mujer deba cuidarlo durante siete das que durara la festividad.
A la maana Ejielemere sali al bosque a recolectar yerbas y otros instrumentos para la
celebracin que se acercaba.

La mujer que cuidaba al nio le entrego un montn de granos de palma para que las
partiera, e este incidente explica el porque no se puede partir granos de palma en una casa
donde se este celebrando una iniciacin de If durante el tiempo de los siete das, y porque
esta prohibido que un sacerdote de If parta granos de palma.

Mientras el nio parta los granos comenz a entonar un canto en el que se narraba los
acontecimientos que haban dado lugar a su nacimiento tal y como su Madre se los haba
contado. Cuando la mujer que lo cuidaba escucho el canto, decidi contrselo a
Ejielemere, este, al regresar del bosque, ella le hizo la historia del canto del nio esclavo,
por lo tanto la mujer le propuso a Ejielemere que al da siguiente se escondiera despus de
fingir que abandonaba la casa de manera que pudiera escuchar el canto del nio.

A la maana siguiente el abandono la casa con el pretexto de que iba al bosque, no obstante
regreso por la puerta del fondo. Mientras tanto al nio se le dio otra porcin de granos para
que los partiera y cuando empez a hacerlo, nuevamente empez a cantar.

241
Mi nombre es Olomo, Mi Madre Kporoye
Hija de Ajero kin osa, en la tierra Ijero
Casada con Ewi de Ado, Mi madre Kporoye me cont
la historia de cmo la bsqueda de un hijo,
La llevo por adivinacin a Udo, donde conoci a
Un sacerdote de If, quien hizo adivinacin y sacrificio
Por ella. Cuando ella fue a depositar el sacrificio
Cerca de un hueco; escucho un distante grito de auxilio
Miro, y era el Sacerdote de If qu9ien haba hecho el
Sacrificio por ella el se encontraba dentro del hueco
Mientras lo ayudaba a salir del hueco;
Ella cayo al suelo, y su gloria femenina quedo
Expuesta al Sacerdote de If, que al poder
Resistir el llamado de la naturaleza; cayo
Sobre ella y le hizo el amor.
Mi madre Kporoye, desde entonces no ha
visto al Sacerdote de If, pero de acuerdo
con la prediccin de que el acontecimiento
fortuito producira un varn, yo nac de Kporoye
en su edad avanzada en un momento en que nadie
esperaba que ella tuviera un hijo, aunque
el Esposo de mi Madre, el Oba de Ale Ugotun;
me acepto como su hijo, la sangre de mi verdadero
padre corre por mis venas, y el hecho de que yo
anduviera entonado cantos y recolectando hojas
como se dijo que mi padre tenia el habito de hacer
hizo que mis compaeros de juego me pusieran apodos
burlones. Un da me enfrente a mi Madre; para
que me contara la verdadera historia de mi
nacimiento; ella me dijo que mi padre, procede de
la tierra de Okemesi t que la entrada de su casa
hay un rbol que produce dinero; las ramas y el
follaje, producen coronas, y el tronco produce
cuentas y las races corales. A la entrada de la
casa hay un cadver seco de ser humano. Luego de
or la historia insist en ver a mi padre, y en
nuestro camino hacia Okemesi; fuimos apresados por
tres bandidos; fuimos separados y vendidos como esclavos
le lamente de que nunca mas vera a mi padre de nuevo
aun cuando muera como esclavo; ahora puedo estar seguro
que si al fin he llegado, ala tierra y a la casa
de mi Padre.

La descripcin ofrecida por mi madre, me asegura

Que la casa, que finalmente fui vendido como
Esclavo y donde ahora rompo estas semillas de
Palma, es ciertamente la morada de mi Padre.

242
Ejielemere de Okemesi; si yo muero dentro de seis das;
Ya no ser en vano; porque he venido
A morir en el regazo de mi Padre.

Mientras Ejiede escuchaba el pattico canto del nio esclavo, lloraba y se preguntaba si el
muchacho era el producto de su relacin amorosa accidental cerca del hueco en que el
haba cado aos atrs mientras buscaba un ciervo con el cual realizar sacrificio a fin de
poder tener un hijo. Se dirigi entonces hacia el apartamento donde ordeno que el nio
fuera llevado ante el para entonara de nuevo el canto que acababa de escuchar a escondidas.
Ordeno al nio bajo almenaza de una muerte instantnea que entonara el canto una vez
mas. Aun de rodillas el nuo canto nuevamente, esta vez entre lagrimas. Luego de escuchar
el estribillo del canto, Ejiede decidi comprobar la veracidad de su historia. Ordeno que se
preparara un gran fuego para que consumiera al nio si este estaba contando una historia
falsa, pero para que frotara su cuerpo con el yeso de la victoria si verdaderamente era su
hijo. Sin babiln alguna, el nio camino hacia las ardientes llamas y bailo y canto en el
interior del fuego hasta que este se extingui por completo.

A pesar de la milagrosa hazaa, Ejielemere aun no estaba satisfecho el haba preparado una
olla de agua hirviendo, dentro de la cual tiro al nio con un ritual similar. Cuando se
encontraba en la olla de agua hirviendo, el nio empez a cantar:
Omo are domi tutu.
Que quiere decir: el caliente se ha vuelto fra, mientras cantaba y bailaba dentro de la olla
de agua hirviendo.

Y finalmente le pidi a su Padre que lo sacara porque tenia fri; entonces este lo abrazo y
sinti que su cuerpo estaba fri como un hielo. Alegremente exclamo que al fin tenia un
hijo y lo acepto como su hijo verdadero. Posteriormente el da de la fiesta llego y todos los
Awoses de los alrededores se reunieron antes de esto, Ejielemere le haba dado un macho
cabrio a s, quien entonces influyo en el ejecutor tradicional de la ceremonia. Cuando el
momento de ofrecer llego, el nio haba sido amarrado en espera de su ejecucin, pero el
ejecutor, bajo la influencia de s, quien sabia que el nio era en realidad hijo de rnml;
amello la hoja del cuchillo para que esta no pudiera cortar el cuello del nio. El ejecutor
desisti alegando que If se haba negado a aceptar la victima. Entonces desato al nio, lo
hizo ponerse de pie y emplazo a los Awoses que lo comparan con el anfitrin Ejielemere
para que vieran si haba o no un gran parecido entre ambos. Los Awoses lo hicieron y
concordaron con el marcado parecido, entonces acordaron que el nio deba ser liberado y
entregado a su Padre de inmediato

Entre tanto la divinidad llamada Egi, cuyo papel era llevar al cielo los crneos de todas las
victimas decapitadas, haba arribado para realizar su tarea y entonces los Awoses le
cantaron:

Egi Mogbori Eku,

Or Eku Lomagba,
Mama Gborie Nio.
Egi Mogbo Rieja,
Orie Ja Lomagba

243
Mama Gborienio
Egi Mogborieron
Ori Eron Loomangba
Mama Gborienio.

Los Awoses tocaban las Cabezas del Padre y el hijo con el Crneo de cada animal, y
despus de esto Egi parti hacia el Cielo. Entonces Ejielemere saco sus instrumentos de
autoridad (Ashe) y proclamo que a partir de ese momento no se ofrecera mas seres
humanos como sacrificios a If. Esto marco el fin de los sacrificios de seres humanos en el
Ifismo.

Cuando la ceremonia hubo terminado, Ejielemere pregunto a su hijo por el paradero de su

Madre, y este le cont que haba sido vendida como esclava en el pueblo de su Padre.
Rpidamente Ejielemere decidi ir en busca de Kporoye para traerla a casa y que viviera
para siempre con el

El padre de Kporoye, el Ajero de Ajero de Ijero, tambin ofreci sacrificio humano en sus
fiestas anuales, el haba ordenado igualmente que un esclavo fuera utilizado para el
sacrificio ese ao. El mensajero que fue al mercado tambin coincidentemente compro a
Kporoye para el Padre de esta. Cuando fue trada al palacio del padre, se le ordeno que
limpiara la casa en preparacin para la fiesta. El Oba haba olvidado que alguna vez, haba
tenido una hija, mientras restregaba el piso, ella comenz a cantar la historia de su viada; su
Padre como haba dejado su hogar, donde contrajo matrimonio, con quien se haba casado,
como haba obtenido un hijo, y como haba sido apresada por bandidos y vendida como
esclava.

La mujer que estaba cuidado a la esclava, llamo al Oba para que escuchara el canto.
Despus de escucharlo el Padre la llamo por su nombre Kporoye, y ella respondi.
Despus de esto el Padre llamo a la madre de esta para que identificara a Kporoye. Cuando
ambas se vieron empezaron a llorar regocijndose de la reaparicin de una hija que desde
hacia mucho haban dado por muerta. Fue inmediatamente liberada y vestida como una
princesa. El Ajero tambin proclamo que desde ese da ya no se hara mas sacrificio de
seres humanos en su reino.

Mientras tanto la princesa Kporoye les dijo a sus padres que sus otros problemas eran en
contacto con el padre de su hijo y como encontrar a este. En ese mismo momento
Ejielemere haba partido de Okemisi en busca de Kporoye. El se visti con harapos y
esperaba a un lado del camino. En su ruta hacia el Ro Kporoye vio a Ejielemere y lo
reconoci enseguida a pesar de las ropas que vesta. En otra ocasin el se disfrazo de
vendedor de lea, y Kporoye lo vio y lo reconoci nuevamente cuando regresaba con sus
esclavos de la granja, pero en ambas oportunidades, ella resisti la tentacin de dar riendas
a su entusiasmo.

Despus de lo anterior Ejielemere se interno en el monte, preparo hojas de palma y se

disfrazo con ellas y comenz a danzar en direccin a Ijero. Cuando el Ajero y sus familiares
vieron al enmascarado este se acerco a ellos. Al verlo, Kporoye les dijo a sus Padres que se
trataba de rnml, pero estos discreparon porque rnml no tenia el habito de

244
enmascararse. Luego de observarlo desde un lugar distante durante un largo tiempo,
Kporoye sali al jardn de sus padres para contemplar al enmascarado, este se le acerco
danzando y al llegar a su lado la agarro y escapo con ella. Tan pronto como estuvieron fuera
de la vista de los dems, Ejielemere se despojo de la mascara y se identifico ante Kporoye,
rogndole que marchara con el junto a su hogar.

Al fin de evitar el riesgo de ser atacado por el camino, el vistio a Kpororye con la mascara y
la sigui como escolta hacia su pueblo. Cuando a la casa de Okemisi, Ejielemere le quito la
mascara a Kporoye de su edad para celebrar la reunificacin con su madre. Transcurrieron
algunos das antes de que las gentes del pueblo se diera cuenta de que Ejielemere haba
tomado una segunda esposa. Kporoye se estableci con el y tuvo otros cinco hijos adems
de Olomo. Una vez que la familia estuvo unida en su totalidad, vivi una vida prospera a
partir de entonces.

El xito trae aminosidad a Eji Elemere.

Mientras tanto Ejielemere se convirti en un hombre muy rico y famoso y con prosperidad
fue especialmente designado como uno de los cuatro adivinadores reales de Oyo. Los otros
tres vivan en el cielo, y Ejielemere era el nico que vivia en la tierra, los nombres de los
otros tres eran;

(i) Okpotere- Awo Ode Omanikin

(ii) Otaarata Awo Imina Ale.
(iii) Gabarra Mija Gidigidi Awo Ode Ilakporo.

Ellos acostumbraban a venir por adivinacin al Palacio de Olfin cada cinco das. El Rey se
haba vuelto tan inquieto a causa de la pericia y la popularidad de Ejielemere, que decidi
fraguar su destruccin. A este fin ordeno cavar en tierras del palacio un hueco que daba a un
precipicio sin fondo, cubriendo la boca del hoyo con una estera. Posteriormente invito a
Ejielemere a que lo visitara en el palacio. Tan pronto este llego, se le invito que se sentara
en la estera que cubra el hueco sin fondo. A penas se sent, se cayo en el hueco y se hallo
en el cielo. Estando all, camino sin rumbo sin rumbo fijo hasta encontrarse con unas de sus
compaeros celestiales, uno de Awo con quienes sola ejecutar la sesin de adivinacin en
el palacio del Alaafin.

El hombre le pregunto que estaba haciendo en el cielo, el le contesto que haba venido a
pagarles una visita a ellos tres. Los tres Awoses celestiales pronto estuvieron juntos,
sacrificaron un chivo para agasajarle con una comida, y cuando la comida hubo terminado,
el se preparo para regresar a la tierra., sin embargo, los colegas le pidieron que pasara la
noche con ellos y el accedi. A la maana siguiente cuando se hallaba listo para emprender
el viaje de regreso, los Awoses le regalaron un chivo y le mostraron la ruta mas corta. Se
inmediato se hallo en su casa terrenal. Tan pronto como llego a casa, el festejo a sus amigos
y seguidores con el chivo que trajera del cielo.

Tres das despus tocaba la visita al palacio de Alafin, pero en esa ocasin el rehus ir al
palacio. cuando los tres Awo del cielo se presentaron en el palacio, ellos no vieron a
Ejielemere, al preguntarle al Alafin porque rnml no se hallaba presente, este respondi
que Ejielemere se haba fugado de la tierra, sin embargo, los Awoses insistieron en que se

245
enviara a un mensajero a su casa para que lo buscaran y lo trajeran. Hubo que enviarle dos
mensajeros antes de que el respondiera. Cuando finalmente se apareci, ocupo su lugar
habitual. Antes de comenzar la tarea del da, el revelo de la forma que haba sido tratado
por el Alafin cuatro das atrs. El Alafin no tuvo defensa ante la acusacin, por lo que
instantneamente fue multado con cuatro chivos y cuatro barriles de vino. El Rey pago la
multa, y la adivinacin del da se llevo a cabo adecuadamente. Cuando los Awos se
levantaron para regresar a sus respectivos lugares y hogares de procedencia, entonaron un
canto que deca:

Okpoteere Awo Ode-omanikin

Otaarata, Awo Imina Ale
Agbaramija gidi
Awo Ode Ilakporo
Eji elemere, Awo Odde Oyo
Awa merenrin loon shawo, awa merenrin loda faatun
Olofen
Osheinde jomiin, jomiin,
Osheinde jomiin, jomiin.

Lo cual quiere decir, vinimos a hacer adivinacin para el Alafin, pero el nos pago con
ingratitud; recuerda que una buena accin, merece otra, mientras que una mala destruye una
relacin mutua.

De cmo el macho cabrio se convirti en la comida preferida de s.

Dada su prosperidad todos los Awoses quisieron hacer reunin en la casa de Ejielemere
debido de que el sola hacer elaboradas comidas para ellos. El tenia una fabrica de aceite de
palma en el bosque de la cual obtena este producto. Aja y Obuko eran sus dos sirvientes.
Un da particular despus de la adivinacin de la maana, se le aconsejo que ese da no
fuera a la fabrica de aceite. Era el da de la reunin de Awoses, no obstante su mujer
descubri que no haba aceite para la comida del da. El decidi correr a la fabrica para
obtener de palma para la comida, ante de marcharse alerto a los dos sirvientes para qie no le
dijeran a nadie a donde el haba ido.

Aun no haba llegado y ya los Awoses comenzaban a llegar uno tras otro. Cuando
preguntaron a sus dos sirvientes por el, Obuko replico que haba ido a la fabrica de aceite
de palma, haba ignorado por completo las instrucciones de su Amo de no revelar su misin
a nadie. Sin embargo Aja vino al rescate de su Amo acusando a Obuko de mentir. El aclaro
que su Amo solo haba ido al matorral que estaba detrs de la casa a buscar hojas para
usarlas en un sacrificio especial el da de la reunin. Aja se escabullo por la puerta del
fondo con un pedazo de tela blanca en la mano para ir a contarle a su Amo lo que haba
sucedido. Aja le dijo que haba sido traicionado por Abuko.

Ejiede se cambio de ropa ponindose la tela blanca que le haba sido trada por su fiel
esclavo, dicindole que regresara a la casa para que limpiara la sala de conferencias. Tan
pronto como Aja parti para la casa el tambin regreso con unos pequeos ames y
ahechaduras de los frutos secos de las palmas (Iroyin e Imon edin en Bini).

246
Al regresar a la casa, saludo a su huspedes, pero ellos rehusaron responderle. No obstante
pidi excusas por no haber estado en la casa para darles la bienvenida y explico que
solamente haba salido a recolectar material con el fin de realizar una ceremonia especial de
interes colectivo. Revelo que If haba recomendado el sacrificio como un resultado de la
adivinacin matutina que el hiciera ese da. El sacrificio deba hacerse a s mediante un
lavado de cabezas de todos ellos en el santuario de s con la cabeza cortada de un macho
cabrio vivo. El se quejo que el nico material pendiente para el sacrificio era el macho
cabrio. Obuko era en si el macho cabrio, todos los ojos se volvieron hacia el. Obuko fue
agarrado al instante y utilizado para el sacrificio, este incidente explica porque:
1) comnmente se dice que la boca del macho cabrio es lo que lo mato.
2) Desde ese da el macho cabrio se convirti en el instrumento popular de sacrificio a
s.
3) Aja o el Perro nunca es usado por rnml para sacrificio alguno a causa de la
lealtad hacia su Amo.

Cuando este Od sale en adivinacin, a la persona se le deber aconsejar que desconfi de

su sirviente el cual esta tratando de traicionarlo o de hablar en su contra.

La adivinacin para Yeye Olomo Mefa (la madre seis hijos)

Cuando un colega de Ejiede lo visito en un da de descanso, una mujer quien haba perdido
tres de sus seis hijos lo fue a ver en busca de adivinacin. El nombre del Awo visitante era
Ekpukpu Dedede. En la adivinacin a la mujer se le aconsejo que hiciera sacrificio porque
la muerte aun la estaba siguiendo de cerca teniendo ella el riesgo de perder a los hijos que
le quedaban ante las fras manos de la muerte.

El sacerdote de If le dijo que hiciera sacrificio con Aceite de granos de palma, una
Esponja, un peine, Quimbombo, Aceite, una Rata, un pescado y un conejo y que le diera un
macho cabrio a s. Hicieron el sacrificio a s y el resto se preparo para que ella lo
entregara personalmente a la madre de la muerte en el cielo. Ella llevo el sacrificio al cielo
en un momento que todava era posible el viaje de ida y vuelta entre el cielo y la tierra. Al
llegar al cielo, Yeye Olomo mefa, se encontr con la madre de la muerte. Cuando se le
pregunto el objetivo de su misin, ella explico que haba ido a rogarle que la ayudara a
persuadir a su hija de la muerte, para que no le cogiera mas ninguno de sus hijos.

La madre de la muerte le pidi a la mujer que se sentara y que esperara a su hijo a que
regresara ya que este haba ido a la tierra a una misin. Tan pronto como se sent, ella le
pregunto a la vieja mujer si no era la hora de cocinar alimentos para comer. La madre de la
muerte le explico que antes de comenzar a cocinar, ella tenia que esperar a su hijo que
llegara con los humanos capturados a los cuales cocinara para comer, aunque se quejo de
que no haban condimentos en la casa para preparar la sopa. La visitante entonces presento
el sacrificio que haba trado desde la tierra en el cual estaba contenidos todos los
condimentos para la preparacin de la sopa. Yeye Olomo mefa entonces se dispuso a
preparar la sopa de la casa. Mientras la comida estaba siendo preparada la visitante observo
que el pelo de la vieja estaba desarreglado. Le propuso trenzarle el pelo, pero la madre de la
muerte explico que no dispona de jabn ni esponja para baarse, y que no haba aceite de
granos de palma, ni Peine para que se le trenzara el pelo. Yeye Olomo mefa saco entonces
todos los materiales ya que estos estaban entre las cosas del sacrificio. La vieja mujer se

247
bao con el jabn y la esponja y despus que hubieron comido, la visitante comenz a
trenzar su pelo.

Despus que esta tarea estuvo terminada, la vieja mujer le dijo que entrara en la casa
porque su hijo estaba a punto de llegar. Poco tiempo despus, la muerte regreso con un ser
humano que haba sido la nica captura que traa de la tierra. La madre le peleo por venir
con una sola victima despus de haber estado ausente todo el da. La muerte explico que
todos los otros haban hecho sacrificio y que solo ese pudo capturar ya que haba negado a
hacerlo. La madre entonces le dijo que admirara su nuevo aspecto, aunque primero deba
comer. Despus que hubo comido, la madre le dijo que quien le haba dado su nuevo
aspecto y quien haba preparado la comida para el haba sido visitante de la tierra que haba
venido a pedirle ayuda a el. Ella entonces le explico que la mujer haba venido a solicitar la
salvacin de los tres hijos que le quedaban, habiendo perdido ante el los otros tresen estse
punto Yeye Olomo mefa hizo su aparicin, y ante la vista de el comenz a temblar. La
muerte le dijo que no temblara porque si el hubiese querido matarla, lo poda haber hecho
antes de venir de regreso al cielo.

Ya que el la haba visto a ella desde hacia mucho tiempo, entonces ella suspiro aliviada y
reuni la suficiente compostura para explicar sus problemas. La muerte despus de orla, le
dijo que mencionara los nombres de los tres hijos que le quedaba, y ella menciono los
nombres siguientes:
(i) Oota (piedra).
(ii) Aale (tierra).
(iii) Abiri shoko (olishoror en Bini) una planta suave que crece con pequeos
ganchos por todo el cuerpo y que tiene un gran tubrculo.

Despus de or su suplica, la muerte prometi que nunca mas tocara a ninguno de sus
restantes hijos. Es por esto que rnml dice:
(i) Ota ECU.
(ii) Ale Eerun.
(iii) Abiri shokoeerare eshi. Que quiere decir:

(i) La piedra no muere.

(ii) La tierrra no se enferma.
(iii) No pasa unao que no vea la planta Abiri shoko.

Es por esto que ninguno de los tres muere, debido al sacrificio hecho por su madre. Cuando
este If en adivinacin a la persona se deber preguntar si el o ella tiene seis hijos. Si es as,
se le aconsejara que haga sacrificio para evitar perder a tres de ellos a manos de la muerte,
si es que esto no ha ocurrido ya.

248
 Ose Meji
I I
II II
I I
II II

A Osegun meji no se le conoce por haber realizado trabajo espectacular alguno en el cielo.
Solo era famoso por su belicosidad. Sin embargo, fue el quien revelo como fue que el
dinero vino del cielo a la tierra. El expuso como un Awo llamado Orokun Aro Koose
Munukun realizo adivinacin para dinero cuando este se estaba preparando para irse del
cielo para la tierra. Este mismo Awo hizo tambin adivinacin para las divinidades sobre lo
que haba que hacer para poder disfrutar de los beneficios que el dinero pudiera conceder.
El significado del nombre del Awo es la rodilla del invalido no se dobla. A cada una de las
divinidades se le dijo que hiciera sacrificio con 16 palomas, 16 gallinas, 16 ratas, 16
pescados, 16 panecillos de frjol (Akara) y 16 eko. En lugar de hacer el sacrificio
individualmente como se les dijo que hicieran, ellas decidieron unir fuerzas para realizar un
solo sacrificio. Despus de esto, el dinero parti hacia el mundo bajo la forma de cauris,
creciendo desde el cielo hasta tocar el suelo.

Tan pronto como avistaron el impacto del dinero en el suelo, las divinidades se reunieron y
deliberaron sobre como llevarlo a sus diversos hogares para gastarlo. Sin embargo,
rnml les aconsejo no extraer el dinero hasta que no hicieran nueva adivinacin y
sacrificio. gn reto a rnml a que se quedara en su casa e hicieron su adivinacin y
sacrificio mientras el resto de ellos iban a excavar el dinero. El se preguntaba que necesidad
haba de realizar adivinacin y sacrificio antes de ingerir los alimentos servidos en la mesa
para ser comidos. rnml acepto el reto y les dijo que el no tenia ni la intencin de
sumarse a la excavacin del dinero en ese preciso momento ni la de imponer su deseo al
resto de ellos y que ellos eran libres de marchar adelante sin el.

gn tomo las guatacas y caos (azadas y excavadoras) que haba confeccionados con este
fin y parti hacia el montn de dinero. Tan pronto llego all, cavo profundo en la loma de
dinero, poniendo a un lado el que poda sacar. Al cavar con mayor profundidad, la capa
superior cedi y la avalancha cayo sobre gn y lo enterr vivo bajo los escombros,
dejando cuatro pedazos de cauris sobre su pecho.

Sampana fue el prximo en dirigirse al cmulo (montn) y termino del mismo modo con
16 cauris sobre su pecho. Todas las otras divinidades tuvieron experiencias similares
incluidos Sango y Olkun. Cuando no regresaron a casa, rnml comenz a reflexionar
sobre que les haba sucedido. Entonces decidi ir a averiguar por si mismo que los estaba
reteniendo. Al llegar all encontr que todas estaban muertas y reuni y ato por separado el
numero de cauris que encontr sobre el pecho de cada una de ellas.

Es as que se dice que fue la avaricia lo que envi de regreso al cielo a la primera
generacin de divinidades que habitaron la tierra. Por consiguiente, Osegunmeji advierte
que si la bsqueda de dinero no esta refrenada con discrecin y paciencia, se convertir en
una avalancha para el que la realiza y provocara su destruccin. Es por esto que todos

249
aquellos que buscan dinero con codicia y avaricia son enterrados prematuramente bajo un
avalancha de dinero.

Mientras tanto, rnml decidi que no tenia sentido acercarse al dinero en la forma que
otros hicieron y regreso a casa sin tocar el montn. Decidi enfrentar la situacin con su
subrepcin caracterstica. Al llegar a la casa, llamo a If quien le dijo que hiciera sacrificio
con dos palomas, dos escaleras y cuatro pernos (tornillos) en forma de U. If le dijo que
clavara los pernos en forma de U en las cuatro esquinas del cmulo (montn) y que
sirviera el cmulo con las dos palomas despus de clavar los pernos en forma de U. Se le
dijo que tirara ame machacado (obobo en Bini y ewo en yoruba) justo alrededor del
cmulo porque paloma y ame machacado son la comida principal del dinero. Se le dijo
que colocara las escaleras en el cmulo y que comenzara a excavar desde la cspide en
lugar de en la base.
El hizo como le fue aconsejado por If y mientras ofreca el sacrificio al dinero, recito un
encantamiento dicindole al dinero que nadie mata al que le ofrece comida y le rog al
dinero que no lo matara como haba hecho con otros, habindole ofrecido su comida.
Despus de esto, se subi en el cmulo con la escalera y excavo en el en pocas cantidades
hasta que lo llevo todo para su casa. Fue a partir de ese da que rnml comenz a
sentarse encima de dinero que es por lo que su santuario frecuentemente se adorna con un
trono de cauris. Para consultar a rnml para adivinacin seria, el sacerdote de If lo
tiene que sentar a el primero en un trono de cauris.

Despus de llevar el cmulo de dinero para su casa, invito a los hijos mayores de las
divinidades muertas y les dio a cada uno el numero de cauris que hallo en los pechos de sus
padres, respectivamente. Es el numero de cauris que rnml dio a los hijos de las
divinidades muertes lo que ellos usan para la adivinacin hasta nuestros das.

Los hijos de gn usan cuatro cauris para la adivinacin, mientras que los hijos de
Sampana y Sango utilizan diecisis cauris para la adivinacin.

Es por esto que siempre que Osegunmeji le sale en la adivinacin a alguien, a esta persona
se le aconseja que busque el dinero con precaucin y discrecin de manera que el dinero no
pueda destruirlo.

Actividades de Osemeji en el cielo:

Originalmente el era uno de los cuatro apstoles mas viejos de rnml, que es por lo que
se le llama Arugbo-If (el apstol viejo de rnml). Era, sin embargo, muy poderoso y
engaador. Por ejemplo, sus padres solan dejar a sus hermanos y hermanas mas pequeos a
su cuidado siempre que salan para la granja o el mercado. No obstante, el tenia el habito de
incitar a los nios a pelear entre s y estos acostumbraban a recibir varias lesiones en el
proceso.

Una vez, cuando sus dos hermanos pequeos, Olugbodo (Akobie) y Fefe (Ehoho) fueron
dejados a su cargo, l incito a Fefe, el mas pequeo, contra Olugbodo, y ellos comenzaron
a pelear. En el curso de la pelea, Fefe utilizo un garrote para golpear las piernas de
Olugbodo quien se quedo invalido y esta es la razn por la cual no tiene piernas para

250
caminar. Entonces se convirti en la divinidad de los nios y ha sido servido por nios
pequeos hasta el presente.

Por su parte, l nunca hacia el bien y cuando creci y se convirti en un adulto, solo era
famoso por celebrar peleas en las cuatro esquinas del cielo. Todos le teman. Su nombre era
Ajakadi. Sus padres, quienes estaban preocupados porque vivira para causar dao, le
aconsejaron que fuera a un adivinador y el fue a ver a un viejo sacerdote de If quien le
aconsejo que hiciera el sacrificio de un chivo pequeo y la columna vertebral de una
serpiente a s, un chivo para su cabeza y un carnero para If, dando muerte al carnero
antes de ofrendarlo a If. Su cabeza deba ser lavada con la cabeza del carnero adicionando
201 hojas.

Se le advirti que mientras su cabeza estuviera siendo lavada, el deba entonar el siguiente
encantamiento:

Gbogborogbo ni ika she yoju Or.

Alaja lesunmare la ju orun,
Osika Awodi loni Keye miin mara,
Eleda mi, jekimi begbe jo.

La mano es mas larga que la cabeza,

Cuando se estira hacia arriba.
El arco iris corta el cielo totalmente,
Y no en mitades.
Es un pjaro malvado que trata,
De impedir que otros pjaros,
Vuelen en el cielo.
Mi ngel guardin
Me deja prosperar junto
Con mis coetneos.

Debido a la confianza total que tenia en su fuerza, el no se molesto en hacer sacrificio.

Creci hasta convertirse en un hombre de muy fuerte constitucin. Era un luchador
invencible. Todas las maanas, sala de su casa en el cielo para retar a cada una de las
divinidades a un torneo de lucha, en el cual invariablemente resultaba victorioso. Ese era el
propsito por el cual se le haba dicho que agregara la columna vertebral de una serpiente al
sacrificio a s para madurar su fuerza. Esta tambin es la razn por la cual a los hijos de
Osegun meji se le aconseja que prohban la carne de serpiente.

Se recordara que cuando el naci, su padre preparo medicina con un hacha y la cresta de un
gallo y las planto dentro de su cabeza. Esta es la razn por la cual para convertirse en un
luchador invencible.

Comenz sus torneos de lucha con gn a quien venci con facilidad. Continuo con cada
una de las divinidades y resulto victorioso sobre todas ellas. Pero apenas poda obtener
alimentos para comer porque todas las divinidades buenas del cielo le cogieron miedo.

251
Un da, su ngel guardin quien no se senta feliz de su empeo, estaba decidido a hacer
algo para debilitarlo a fin de que pudiera prosperar. Su ngel guardin fue a ver a s con
un chivo y la columna vertebral de una serpiente para someter a Ajakadi. s se comi el
chivo y elaboro una estrategia para hacerse cargo de el.

Cuando llego de nuevo el momento del torneo anual de lucha en el cielo, todos los
huspedes fueron reunidos y las divinidades tomaron sus posiciones respectivas por orden
de antigedad. Una vez mas, Ajakadi fue el primero en salir para ser retado. Como era
habitual, transcurri un tiempo largo y nadie se atrevi a salir a retarlo. Segn la tradicin,
si nadie retaba a un luchador, este quedaba libre de retar a cualquiera. El sealo en
direccin al lugar de gn, la divinidad de la guerra y la mas antigua y mas fuerte de todas
las divinidades, estaba sentado y lo reto para el duelo de apertura.

gn no tuvo otra opcin que la de aceptar el reto. Tan pronto sali a la arena, Ajakadi
entablo el combate. Rpidamente levanto por el aire a gn con toda su fuerza, pero,
cuando lo solt para que cayera al suelo, s fijo en el su misteriosa mirada y
milagrosamente cayo a tierra antes de que gn cayera sobre el. Incluso el mismo gn no
supo como haba sucedido que su retador hubiera sido el primero el caer al suelo.

Encontrndose en el suelo, pidi a gn que lo decapitara con su espada. Se lamento de

que no habiendo cado antes al suelo en un torneo de lucha, el no poda concebir la
indignidad de pararse de nuevo sobre sus pies. Cuando gn sacaba su espada para
decapitarlo, s intervino y anuncio que si alguien se atreva a decapitar a Ajakadi habra
un cataclismo y una congoja infinita en todo el cielo.

Para demostrar lo que quera decir, s provoco que los propios cimientos del cielo
temblaran. El firmamento y el suelo del cielo empezaron a acercarse uno a otro y al instante
se produjo una oscuridad total en el cielo.

Entre tanto, dios vio la confusin que se haba creado y grito para preguntar quien estaba
alterando la paz de cielo. Dios fue informado de que gn acaba de derribar a Ajakadi, el
invencible luchador, en el torneo anual de lucha. Dios inmediatamente ordeno que deba
hacerse cualquier cosa que hubiera que hacer para calmar a Ajakadi y devolver la
tranquilidad al cielo. Una vez mas, s intervino y anuncio que estaba prohibido que
Ajakadi cayera el suelo y que para clamar al lugar donde el haba cado, se le deba
presentar a el las propiciaciones siguientes:

200 hombres
200 mujeres
200 vacas
200 chivos
200 carneros
200 perros
200 sacos de dinero y
200 de cada objeto de riqueza.

252
Las propiciaciones fueron rpidamente entregadas y s murmuro al odo de Ajakadi que
deba pararse y aceptar las ofrendas. Tan pronto se puso de pie, el suelo y el firmamento
volvieron a sus sitios. De nuevo hubo luz y la calma regreso a los cuatro confines del cielo.

Al partir hacia su hogar con su recin adquirida riqueza, el le dio un chivo vigoroso a s
en agradecimiento por haber acudido en su ayuda. Tambin dio la vaca mas grande y el
chivo y el carnero mas grande a su ngel guardin. Fue en este punto que Osemeji
comprendi que sus das de luchador haban terminado en el cielo y que era tiempo de que
se mudara a la tierra. Sin embargo, juro que mientras estuviera en la tierra, continuara con
sus torneos de lucha.

Ose-Meji parte hacia la tierra:

Osemeji sali del cielo hacia la tierra sin decrselo a nadie. Ni siquiera hizo adivinacin o
sacrificio alguno. Naci de padres quienes haban perdido la esperanza de tener hijos.
Naci con cabellos grises en la cabeza y vivi hasta una edad avanzada en la tierra, pero
solo despus de haber regresado al cielo a hacer sacrificio. Mas adelante veremos como lo
hizo.

A medida que creci demostr ser un terror entre sus coetneos. Sus padres murieron
cuando aun era un nio y a partir de entonces vivi por medios propios. No practicaba la
vocacin de If ni ninguna profesin respetable. Era luchador ambulante. Sin embargo, no
llevaba una vida feliz. Malamente se alimentaba porque no hacia nada que le produjera
recursos para vivir.

Un da, sali a luchar ya que esta era la nica profesin que conoca. Fue al palacio de
Alara a retarlo para una competencia de lucha . lo derroto en la competencia pero no obtuvo
premio por su victoria. Entonces se fue a Ijero y all tambin reto al Ajero a una
competencia. Igualmente sali victorioso sobre el Ajero pero no logro compensacin por lo
alcanzado. Se fue para Owo donde venci al Olowo. Entonces se fue a Benin donde venci
al Oba-Ado. Hizo lo mismo con la totalidad de las diecisis Obas del mundo conocido en
aquel momento.

Concluidos sus encuentros de lucha, regresaba a su casa con las manos vacas cuando se
encontr con tres sacerdotes de If al borde del camino entre Ado e Ife y estos lo
detuvieron.

Los Awos se llamaban:

Oshe kele, Ogba gn
Onagbaja, Ogba Ogoji
Ekoji Otunia, Ogba agrikpa obuko,

Significando:
Uno que dio saltos mortales y obtuvo 20 recompensas.
Uno que fue hacia delante y obtuvo 40 recompensas.
Uno que gano un chivo despus de 3 das.

253
Despus de la adivinacin ellos le dijeron que estaba pasando hambre porque no estaba
desempeando la profesin que supuestamente deba realizar en la tierra. No obstante, le
aseguraron que finalmente prosperara en su escogida profesin de lucha, pero solo despus
de hacer sacrificio lo cual deba realizar en el cielo. El no los tomo en serio debido a que no
poda imaginar como iba a viajar al cielo para hacer un sacrificio. En aquel tiempo, s
haba cerrado el camino entre el cielo y la tierra. Los Awos le dijeron que el no poda
esperar que cualquiera que el hubiera vencido en una competencia de lucha lo premiara
con regalo alguno. Sin embargo, fue aconsejado para que ofreciera cualquier cosa que
pudiera a su ya desaparecido padre quien lo salvara de su aprieto. Al llegar a la casa le
ofreci un gallo a su padre y le imploro que lo ayudara a andar por el camino de su destino.

Mientras tanto, su padre fue a su ngel guardin en el cielo y se quejo de que a Os mej no
le iba bien en la tierra. Su ngel guardin replico que esto se deba a que el era muy
belicoso. Entre su padre y su ngel guardin decidieron persuadir a las cosas buenas del
cielo para que fueran y visitaran a Os mej en la tierra.

Tradicionalmente, tan pronto como el gallo canta en la maana, este signo de que todas las
cosas buenas de la vida es tan saliendo del cielo para sus visitas diarias al mundo. El grupo
consiste de nios, paz, riqueza, permanencia, dinero, salud y prosperidad. Todas ellas
abandonan el cielo en las horas tempranas de la maana para visitar a cualquiera que las
pueda recibir en la tierra. Ellas visitan la parte del cielo habitada por los ngeles guardianes
de todos los que viven en la tierra antes de abandonar el cielo en la maana.

El padre de Os mej se paso esa noche con el ngel guardin de su hijo en el cielo. En las
primeras horas de la maana siguiente despus que el gallo hubo cantado, las cosas buenas
del cielo fueron informando a los ngeles guardianes que se iban para la tierra y
preguntaron si tenia mensajes para sus pupilos. El ngel guardin de Ose meji se presento y
le pidi que visitaran a su pupilo Os mej en la tierra. Todas fueron unnimes al responder
que no se atrevan a visitarlo porque el las destruira. Ellos le recordaron a su ngel
guardin cuan belicoso era el en el cielo y la conmocin que causo all antes de escapar
hacia la tierra. Ellas insistieron que el bien y el mal no vivan juntos excepto como
combatientes y que el calor y la frescura no podan vivir juntos, tal como la luz y la
oscuridad no vivan en el mismo lugar al mismo tiempo. Mientras que el insistiera en
antagonizar y deshonrar a aquellos que lo pudieran beneficiar, ellas nunca iran en su
direccin. Con estos pronunciamientos, las buenas nuevas del cielo salieron para la tierra.

Despus de eso, su padre comenz a llorar por lo desesperado de la situacin de su hijo.

Entonces apelo nuevamente a su ngel guardin quien revelo que le haba hecho pasar la
noche con l para que pudiera ser testigo de lo que haba estado experimentando desde que
Ajakadi se haba ido para la tierra. Su ngel guardin dijo que el haba estado durante aos
persuadiendo a las cosas buenas del cielo para que visitaran a Os mej, pero que ellas
haban rehusado consistentemente por las razones que acaban de ofrecer.

Como resultados de los ruegos persistentes de su padre, el ngel guardin decidi

desplegar una nueva estrategia para afrontar la situacin. Le dijo al padre que regresara a su
casa y que vera a su hijo antes de que el gallo cantara a la maana siguiente. El padre no
comprendi la importancia de lo que el ngel guardin dijo. Tan pronto como el padre de

254
Os mej sali, el ngel guardin fue a ver a la esposa de Muerte y le dio regalos de nueces
de cola. Se recordara que Enfermedad es la esposa del Rey de la Muerte. Tal y como las
buenas nuevas del cielo visitan la tierra, diariamente, Enfermedad, la esposa del Rey de la
Muerte, visita el mundo todos los das. Muerte en si no viene al mundo, el enva recados.

El ngel guardin de Os mej persuadi a la seora de Muerte para que se encontrara con
su pupilo en la tierra y lo invitara al cielo debido a que tenia algo importante que hacer por
el. La vieja mujer accedi a llevar el mensaje ese mismo da.

Mientras tanto, en la tierra Os mej enfermo sbitamente, lo cual era una novedad porque
el nunca haba estado indispuesto hasta el momento. Hacia la noche de ese da, la
enfermedad se torno grave y cayo en un coma. Como nadie gustaba de el, no tenia ninguna
persona que lo atendiera. De hecho, la gente se regocijo cuando lo hallaron en coma. Justo
antes de la medianoche, entrego su alma y nadie ni siquiera supo que haba muerto ya que
ninguna persona se encontraba presente para atenderlo pues l no tenia ni esposa ni hijo.

Tan pronto como la vida lo abandono, se apareci al instante en el cielo ante su ngel
guardin quien anteriormente le haba dicho a su padre que regresara a su casa despus del
atardecer de ese mismo da. Su padre estaba, por lo tanto, presente en la casa de su ngel
guardin cuando Os mej se apareci en el cielo. Fue entonces que su padre comprendi lo
que su padre comprendi lo que su ngel guardin quiso decir cuando expreso que el vera
a su hijo antes de que el gallo cantara a la maana siguiente. Ambos le dieron la bienvenida
y antes de que el gallo cantara a la maana siguiente su ngel guardin lo instruyo para que
se escondiera detrs de una estera que haba preparado para la ocasin.

Poco despus que el gallo canto, las buenas nuevas del cielo se hallaban nuevamente de
visita en la casa de cada uno de los ngeles guardianes. Cuando llegaron a la puerta de su
ngel guardin, este las llamo a cada una por sus respectivos nombres, nios, con
fraternidad, riqueza, salud, prosperidad, dinero, etc., y les rog una vez mas que visitaran a
su pupilo Os mej en la tierra porque all en estaba sufriendo. Nuevamente, le dijeron que
ellas no estaban acostumbradas a cantar la misma cancin da tras da. Ellas le expresaron
que su pupilo-luchador era demasiado vengativo para acceder a un recibimiento digno para
cualquiera de ellas y que haba jurado nunca acercarse a la calle donde el vivia en la tierra
y, mucho menos, visitar su casa.

Dijeron unnimemente que no acostumbraban a visitar a cualquiera que las fuera a destruir,
ya que el hombre era muy belicoso. Agregaron que cualquiera que se atreviera que se
atreviera a derrotar a Reyes y Prncipes y Divinidades por igual en torneos de lucha, las
podra aplastar a ellas fcilmente entre sus manos.

Su padre entonces grito que el hombre detrs de la estera deba escuchar lo que los agentes
de la divinidad de la fortuna estaban diciendo de l. Este se hallaba sin hablar detrs de la
estera. Fue solo entonces que comprendi que haba estado persiguiendo fines errneos en
la vida.

Tan pronto como los huspedes de la beneficencia pasaron, l sali para preguntarle a su
ngel guardin y a su padre por lo que tenia que hacer y se le dijo que hiciera el sacrificio

255
que haba dejado de realizar antes de abandonar el cielo. Se le aconsejo que diera
rpidamente un chivo a s, quien lavara su cabeza y su espalda para reducir poco a poco
su fuerza fsica y diablica. El hizo el sacrificio enseguida porque los chivos que haba
dejado atrs en el cielo se haban multiplicado varias veces. Tambin le dijo a su ngel
guardin que ofreciera la mas grande de sus vacas a la polica celestial para una comida.

Despus de esto su ngel guardin le dijo que tomara un camino especial a travs del cual
regresara a la tierra. Tan pronto como puso sus pies en ese camino parpadeo en la tierra e
instantneamente recupero la conciencia. Tres das mas tarde se puso bien y a pesar de lo
que haba transpirado en el cielo, lo cual recordaba vividamente, una vez mas comenz a
prepararse para sus torneos de lucha. Antes de esto, saco uno de sus chivos y lo mato para
su padre y le dio un carnero a If; lo cual es la representacin terrenal de su ngel guardin
e hizo una gran comida con ellos. La gente de los alrededores que haba sido lo que haba
cambiado su concepto de la vida ya que no se conoca que hubiera hecho sacrificio alguno
previamente. Tambin le dio un chivo a s. Dos das despus de esto sali para el palacio
de Alara. En el camino se encontr a un viejo sacerdote de If quien era una transfiguracin
de s y el hombre fingi ser un adivino. El viejo le dijo que el iba hacia una competencia
de lucha, pero que aunque l poda vencer a sus oponentes, deba simular caer al suelo tan
pronto comenzara a luchar con ellos y que deba estar alerta en encuentros subsiguientes,
cuyos resultados no lamentara. El hombre le dijo claramente que tan pronto gritara
Gidigbo, Gidigbo, lo cual es la tonada que da inicio a un encuentro de lucha, el deba
simular caer al suelo.

Comenz con el palacio de Alara, donde grito Gidigbi, Gidigbo, y la llamada hizo salir al
Alara. Tan pronto como comenzaron a luchar, Os mej lanzo al Alara hacia arriba, pero
rpidamente se echo al suelo antes de que el Rey cayera sobre el. En consonancia con el
consejo que el viejo sacerdote de If le haba dado, permaneci en el suelo sin levantarse.

Mientras tanto, s creo una conmocin sin precedentes en el pueblo. Todo el pueblo
estaba envuelto en una oscuridad total y la tierra comenz a temblar. Los gallos
comenzaron a poner huevos y las gallinas comenzaron a cantar. Las mujeres que estaban
embarazadas empezaron a estar de parto falsamente y los animales del bosque corran
atropelladamente hacia el pueblo, mientras que los animales domsticos huan al bosque.

Cuando Alara vio lo que estaba sucediendo, rog a Os mej que se levantara del suelo.
Una vez mas, el viejo sacerdote de If que Os mej haba encontrado en el camino
apareci de la nada e intervino. El viejo le dijo a Alara que le estaba prohibido al hijo de
rnml que cayera al suelo y para que se levantara era necesario apaciguarlo con 100 de
cada uno de hombres de cuerpos vigorosos, mujeres jvenes y solteros, vacas, chivos,
gallos, gallinas, bolsas de dinero, etc.

Debido al miedo, el Alara rpidamente ordeno de cada casa del pueblo que produjera las
propiciaciones requeridas. Tan pronto como las mismas fueron reunidas, Os mej se
levanto y el viejo preparo Iyerosun (polvo de adivinacin) y lo soplo al aire y la luz, la paz
y la tranquilidad rpidamente tomaron el lugar de la oscuridad, la conmocin y la
confusin. Os mej entonces ordeno a las personas regaladas que llevaran las

256
propiciaciones para su casa en Ife y que comenzaran a construir nuevas moradas antes de
que el regresara al hogar.

A la maana siguiente, fue el palacio del Ajero kin Osa don de sucedi lo mismo, seguido
de visitas similares al Illa Orongun, Olowo, Ooni, Oba Ado, etc., donde reuni premios
similares. Al final de su misin se convirti en un hombre excesivamente rico y la
prosperidad finalmente haba llegado a su camino.

Este incidente marco el inicio del pago de dinero por la adivinacin, porque tirar el
instrumento Okpele en el suelo significa la cada que Os mej tuvo a manos de los Reyes,
por lo cual ellos pagaron propiciaciones.

Es por esto que cuando Os mej aparece en la adivinacin, a la persona se le deber

aconsejar que se limite de hacer cualquier cosa que implique una demostracin de fuerza.
Se le deber decir que no esta prosperando en la vida y que la prosperidad no llegara a su
camino a no ser que cambie su forma de ser para recurrir a la cautela y la discrecin en
todas sus actividades.

Os mej se dedica al arte y la prctica de If:

Tan pronto como se hizo rico, Os mej decidi dejar la lucha. Como no conoca otra
profesin, decidi emplear por contrato a un numero de sacerdotes de If para que vivieran
con el. Logro que algunos de los Awos mas hbiles del mundo circundante vivieran con el o
que realizaran visitas a su casa con fines de adivinacin. Uno de estos sacerdotes de If era
Ose Kele baba laro ile rnml.

El hace adivinacin para Akinyele de Iwere:

Akinyele era un jefe famoso en el pueblo de Iwere. Una noche tuvo un sueo en el cual
vea a un hombre con un cuerno que llevaba un fusil al hombro y que cuidaba la entrada de
una casa sin habitaciones llena de tesoros. Akinyele fue llamado por uno que estaba cerca
quien le aconsejo que tratara de abrir la casa porque su riqueza estaba almacenada en ella.
Cuando se desplazo hacia la entrada de la casa, el hombre con el cuerno apunto el fusil
hacia l, por lo que se detuvo. Trato como pudo de persuadir al guardin de la puerta para
que lo dejara entrar pero el hombre era indomable. Despert faltndole el aire.

A la maana siguiente fue a la casa de Ose kele, pero le dijeron que este haba ido a Ife a
visitar a Os mej el luchador. Al llegar all le cont el sueo al sacerdote de If y este
ultimo hizo adivinacin al respecto. Se le dijo que la buena fortuna y la muerte estaban
acechando a su alrededor, pero que si hacia el sacrificio necesario la fortuna se pondra a su
alcance y evitara una muerte prematura. Se le aconsejo que hiciera sacrificio con 10 ratas,
10 pescados, 10 palomas (5 hembras y 5 machos), 10 pintadas, 2 chivas y 3 chivos, puercos
macho y hembra y un carnero. El realizo el sacrificio. Se le dijo que era s a quien haba
visto en el sueo que estaba sentado encima de su fortuna. Por lo tanto, deba servir a s
regando la sangre del chivo, no en el santuario de s sino a una corta distancia en la tierra
desnuda separada del santuario.

257
Despus del sacrificio, mientras s se desplazo de su santuario para comerse el chivo que
se le haba ofrecido fuera de su base, inconscientemente se quito de encima de la fortuna de
Akinyele. De ah en adelante, las cosas comenzaron a salirle mejor a el.

Una noche, haba un fuerte temporal y sinti deseos de hacer sus necesidades. Se levanto
para ir a la letrina de hoyo en el exterior al fondo de su casa. Llova copiosamente.
Mientras se encontraba en la letrina, sbitamente oy un ruido fuerte y cuando se levanto
para ver que estaba sucediendo vio como el techo de la letrina se caa, ya haba salido por la
puerta cuando observo que un rbol aplastaba la letrina bajo las ramas que caan. Pero ya el
no se encontraba dentro de la letrina. Le agradeci a dios el no haber perdido la vida en el
accidente.

A la maana siguiente, descubri que haba sido el siempre joven rbol de nuez de cola del
fondo de su casa el que haba sido arrancado de sus races por la fuerza del ventarrn que
acompao a la lluvia la noche anterior. Cuando se dirigi a inspeccionar las races del rbol
caido, vio que bajo las mismas haba un cofre de bronce que contena varias cuentas, dinero
y una corona que haba sido enterrado ah por sus antepasados. Llevo el cofre para su casa y
su contenido lo hizo excesivamente rico. Se pudo confeccionar un tnica de cuentas para si
y posteriormente fue coronado Rey de Iwere.

Fiel el sueo que tuvo, logro obtener su fortuna escondida y evitar la incidencia de la
muerte. Por lo tanto, cuando este Od sale en la adivinacin, a la persona se le deber
aconsejar que haga sacrificio de modo que los obstculos que interfieren en su prosperidad
puedan eliminarse.

La historia de la mala suerte de Olokoshe:

Olokoshe era uno de los Awos que vivan con Os mej, un da el decidi salir en un viaje
para la practica de If. Iba a ser acompaado por su esposa, Omude. Antes de partir, Os
mej insisti en que deba solicitarle a sus colegas que hicieran adivinacin para l. A ese
fin se reunieron los sacerdotes de If siguientes que vivan con Os mej.

Ojuri, koogbi, koofo,

Aje Okpo Uya maabi,
Oun tose gbagba to fi ile re sile,
Oun tooba tiri koofi rera,

El ojo que vio,

Pero no descubri..
El que persevero en el sufrimiento
Pero que no protesto por el.
La mala fortuna le sobrevino a mucha gente
Pero no los expulso de
Sus hogares.
Cualquier cosa que un hombre experimente
Deber resistirlo con ecuanimidad.

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Los cuatro Awos aconsejaron a Olokoshe que ofreciera un chivo a s antes de viajar, de
modo que no perdiera todas las ganancias del viaje y su esposa ante un hombre mas
poderoso. El rehus llevar a cabo el sacrificio debido a que confiaba en su aptitud y
capacidades.

Sali de viaje con su esposa. Por otro lado, era un sacerdote de If muy hbil y a donde
quiera que iba lograba impresionar a sus anfitriones los cuales le rendan gran cantidad de
ganancia y compensacin.

Finalmente, se encontr con un hombre llamado Agunfan, quien era tan poderoso que era
un luchador omnipresente. Cundo vio a Olokee lo arrastro a un combate y le quito todas sus
pertenencias y la esposa. Despus de eso, expulso a Olokoshe del pueblo. Este entonces
regreso a su casa con las manos vacas y sin su esposa.

Por lo tanto, cuando este Od aparece en la adivinacin para una persona quien tiene el
propsito de realizar un viaje, deber decrsele que haga sacrificio contra el riesgo de
perder su propiedad ante una persona vengativa sin poder ser capaz de responder luchando.

La adivinacin para el Olubadan de Ibadan:

El Rey de Ibadan tenia un hijo caprichoso llamado Okoko maniko quien siempre estaba
creando problemas en el imperio de su padre. Hubo una vez en que el hijo se enfermo y
estaba al borde de la muerte. Conociendo la fama de Os mej en Ife, el Rey envi recados
a su casa en busca de adivinacin. Debido a la importancia del mensaje, Os mej reuni a
los siguientes sacerdotes de If para que realizaran la adivinacin.

Kii Aroju Kaa Igbo

Biaba de Odan ton, ofeni yio daa.

Si uno es paciente en el bosque se encontrara

Con un terreno mas despejado
El cual har que el movimiento sea mas fcil.

Ellos aconsejaron que se deba ofrecer un chivo a s de inmediato para que pudiera ser
salvado de las manos de las de las fuerzas del mal que estaban determinadas a llevrselo de
la tierra. El sacrificio fue realizado y antes de que los mensajeros estuvieran de regreso en
Ibadan. Okokomaniko ya estaba comenzando a mejorar.

Por lo tanto, cuando este Od le sale a una persona enferma, se le deber decir que haga
sacrificio debido a su modo caprichoso de obrar. A la persona se le deber decir que tiene
un hijo caprichoso que no presta odos a consejos. Se le deber decir tambin que prepare
in If para el hijo, si esta va a vivir largo tiempo. Si la persona aun no tiene hijo, se le
deber decir que prepare un If para el primer hijo que vaya a tener.

El hizo adivinacin para Olkun:

Cuando Olkun llego al mundo era tan bella que no se molesto en indagar acerca de su
destino. Ella estaba sufriendo y los hombres teman acercrsele. Entonces se entero de la
existencia de Os mej y fue a el en busca de adivinacin.

259
Os mej invito a uno de sus Awos llamado Jeje jeje mujer para que realizara adivinacin
para ella. A ella se le aconsejo que hiciera sacrificio con un chivo a su ngel guardin, un
chivo para s y un saco de dinero y tela blanca al mercado. Ella rpidamente hizo todos
los sacrificios. Tambin se le dijo que la razn por la cual no se poda casar y tener hijos era
porque los ancianos de la noche tenan sus ojos puestos en ella y haban envuelto todo su
ser en un velo que hacia que su vista fuera repugnante para los hombres a pesar de su
belleza. Para lavar el hechizo del velo sobre ella, el Awo le dijo que buscara una olla y un
gallo. El Awo recolecto hojas llamadas Ewe Iwo (Ebe Asivbogo en Bini) para prepararlas a
fin de que se baara. A ella se le aseguro que tan pronto como comenzara a baarse con la
olla, todos sus enemigos comenzaran a morir uno tras otro. Se le enseo el encantamiento
que deba repetir siempre que se estuviera baado con la olla.

Poco despus, los hombres y mujeres en los que haba confiado como confidentes y
asociados cercanos comenzaron a morir uno tras otro. Poco despus, el Oba del pueblo le
pidi que fuera su esposa y ella accedi. En breve tiempo quedo embarazada y tuvo varios
hijos. Sus actividades comerciales se hicieron prolficas y sus estrella esparci riqueza y
prosperidad sobre su esposo y su imperio.

La experiencia personal de Os mej:

Os mej se haba hecho muy famosos y prospero. No sabia que una de sus esposas era una
bruja y que estaba tramando destruir su fama y su riqueza. Una noche tuvo un sueo
terrible en el cual se hallaba encadenado. Entonces invito a dos de sus Awos mas hbiles
para que realizaran adivinacin para el. Estos se llamaban Eshi Asare y Eshi joson. Ellos le
dijeron que hiciera sacrificio enseguida para evitar el peligro de juicio y prisin. Se le dijo
que diera un chivo a s, un cerdo a If y un chivo a su cabeza.

Mientras tanto, la mas joven de sus esposas fue al mercado y alerto a los vendedores de
sombreros, vendedores de gallinas, vendedores de tejidos, vendedores de cerdos y
vendedores de todas las cosas imaginables en el mercado para que cuidaran bien todas sus
mercancas porque un ladrn (de quien dio una descripcin que se ajustaba a la identidad de
su esposo) estaba en el pueblo planeando saquear. La gente del mercado comenz a
preguntarse de donde venia la mujer y les dijeron que ella venia de Oke Tase en Ife donde
vivia su esposo.

La noticia fue informada al Rey de Ife quien ordeno que el verdugo real se preparara para
la ejecucin sumaria del ladrn despus de ubicar a la polica local para que lo capturara tan
pronto como se moviera para saquear.

Fue en este momento que Os mej hizo los sacrificios a s, If, su cabeza, gn y la
noche. Despus del sacrificio, la mujer, quien era por otro lado la expulsada de s en el
cielo, de donde escapo hacia el mundo, se robo una cantidad de materiales del mercado y
los escondi en la casa de su esposo (Os mej).

Mientras tanto, los dueos de los objetos robados estaban buscando la casa del ladrn con
la descripcin anteriormente dada por la mujer. s, habindose comido el chivo,
rpidamente instalo un velo misterioso alrededor de la casa de Os mej que hacia difcil
para cualquiera la comparacin del aspecto exterior de la casa con la descripcin dada por

260
la mujer. Resuelto as el problema y no sabiendo que era su esposa quien lo haba iniciado
todo, el continuo viviendo con ella quien dio a luz a cinco hijos. Despus de disear varias
maquinas malvadas y fracasar, se rindi la mujer y vivi, sin embargo, felizmente con el
esposo.

Os mej vivi tiempo que cualquier otro Olodu:

Los Olodus, esto es, los diecisis apstoles principales de rnml, tenia el habito de ir al
ro a lavar los signos de la edad avanzada de sus cuerpos. Despus de cada bao,
frecuentemente salan luciendo varios aos mas jvenes que sus edades. En una de sus
reuniones semanales, los diecisis Olodus acordaron la fecha en que iba a ir al ro a su
sesin anual de limpieza.

Al llegar a la casa de regreso de la conferencia, Os mej invito a uno de sus Awos llamado
Gere Gere Shalu Gere a que hiciera adivinacin para el contra el prximo viaje al ro. Se le
consejo que ofreciera un chivo a s debido a los beneficios que lo esperaba en el ro. Hizo
el sacrificio sin demora alguna.

En el da sealado, los diecisis Olodus se reunieron en el ro y comenzaron a zambullirse

por orden de antigedad. De cada uno se requera que hiciera tres zambullidas en el ro.
Cuando le llego el turno a Os mej de zambullirse, siendo el decimoquinto Olodu, lo hizo
la primera vez y sali del ro con un pescado seco en la mano izquierda y un pescado fresco
en la derecha. Hizo una segunda zambullida y emergi con una tela blanca en su mano
izquierda y una tela negra en la derecha. En su tercera y ultima zambullida, sali con 200
cauris en su mano izquierda y con cuentas en la mano derecha.

Los otros Olodus lo acusaron de estar haciendo magia, pero el declino diciendo que el no
sabia hacer adivinacin, mucho menos magia.

Al llegar a la casa reuni a todos sus Awos substitutos y les dijo que interpretaran sus
hallazgos ene el ro. Ellos le dijeron que los pescados indicaban que el vivira lo suficiente
como para disfrutar todas las cosas buenas de la vida. La tela significaba que vivira en paz
y concordia hasta el fin de su vida, la cual iba ser muy larga. Los ltimos hallazgos
significaban que iba a vivir una vida de prosperidad y abundancia. Realmente llevo una
vida plena y vivi mas tiempo que cualquier Olodu en la tierra.

261
 Ofun meji
II II
I I
II II
I I

Ofunmeji que fue llamado Oragun deyin ekun en el Cielo era el mayor hijo de rnml en
el cielo. l fue originalmente el primer Od en venir al mundo, pero nosotros veremos las
circunstancias en las que l devolvi al cielo para volverse el ltimo del Olodus en venir al
mundo. l era, quin revel que tom seis das para el Dios Omnipotente completar sus
trabajos creativos despus de los que l descans en el sptimo da. Nosotros leeremos ms
de esta historia. Entretanto, permtanos examinar algunos otros trabajos importantes
asociados con Ofunmeji en el cielo.

Ofunmeji revela que cunto tiempo tom que tom Dios para completar sus trabajos
creativos:
Odibi reku reku lere
Obidi ridi ridi
Je aje akakpo ogun
Kobo eledare
Ibi reku reku
Obidi reku reku lere
Obidi ridi ridi
Je akakpo rnml
Kobo eledaare
Ibi reku reku
Obidi reku reku lere
Obidi ridi ridi
Je aje Ugba Erumole
Kiwonbo eleedaa won
Ibi reku reku.

El problema difcil,
Eso estaba apaciblemente resuelto,
En el fin:
Era el nombre del Awo que hizo adivinacin para gn, Olkun, rnml, era las otras
divinidades. l les aconsej que hicieran sacrificio a sus ngeles guardianes encima de un
periodo de seis das para descansar en paz y tranquilidad en el sptimo da.

rnml pregunt por qu el sacrificio debe durar durante siete das en lugar de un da.
Los Awo contestaron que tom Oldmar (Dios) seis das para crear la tierra, mares,
atmsfera, plantas, animales y humanidad. La razn Dios cre toda la materia orgnica y
inorgnica antes de crear la humanidad era mantener morada el hombre, regido por agua
para beber, comida para comer, airee para respirar y abeto l para establecerse a una vida
rutinaria en cielo del sptimo da. l descubri que ese Dios descans en el sptimo da
despus de completar la creacin del divinoastro. l les dijo que en consonancia con el

262
precedente establecido por Dios a la creacin. Tomara seis das para completar la
ceremonia de la iniciacin de cualquier sacerdote divino, y l debe limpiar la casa y debe
descansar en el sptimo da. Slo ha terminado este proceso que el sacrificio manifestar.

rnml pregunt de nuevo si una ceremonia que dura siete das no engendrar
argumentos y confusin durante el palmo de las ceremonias. Los Awos contestaron que se
prohiba para tener ria y discordia durante la ceremonia de la iniciacin en la casa de un
sacerdote. Al koro Lule Awo. Orangun deyiin ekun - ekpaa.

Cmo el Loro se volvi un smbolo de nobleza:

Era Ofunmeji que en cielo revelo cmo el Loro se transform en un pjaro del honorable y
cmo adquiri sus plumas rojas. Hola hizo as a travs del poema siguiente: -
Idemu Odide werewe,
Oni batti anni Aje Ile eni dide ninde,
Ayaa Ile eni dide ninde,
Omo Ile enii dide ninde,

Significando: -
Multiplic en medida pequea.
Quin logra la riqueza multiplica.
Quin tiene esposas suficientes tambin multiplica.
As como l quin tiene muchos nios ha multiplicado.

sta es la encantacin con la que la adivinacin se constituy al Loro, antes de todas las
divinidades no slo descubrirlo como un instrumento de decoracin vinieron, pero tambin
como un smbolo de autoridad e influencia. Le aconsejaron que hiciera sacrificio con un
pedazo de tela roja, un gallo rojo, tela negra, una paloma, una gallina y envase-madera. l
hizo el sacrificio en la casa de s. Despus de esto s invit el Loro para una operacin
transformadora.

s embadurn la tela roja con envase-madera y envolvi redondea la cola empluma del
Loro y lo vol en su ano. Al final del funcionamiento, todas las plumas al extremo de la
cola del cuerpo del Loro se pusieron rojas. Cuando s se pidi la importancia del
funcionamiento, l contest proclamando eso desde aquel momento, todas las divinidades
podran slo tener autoridad y ver en el futuro, a travs del uso de las plumas rojas del
Loro. l los dirigi estar comprando las plumas rojas del Loro para el adorno y decoracin.
Eso explica por qu no hay divinidad que no usa el Loro rojo empluma hasta el momento,
siendo la luz con la que ellos ven en el futuro. Desde aquel momento, el Loro se volvi un
pjaro noble as como uno adinerado.

rnml convierte la autoridad de todas las otras divinidades a l:

Ofunmeji tambin revela cmo rnml tuvo xito coleccionando y convirtiendo a si
mismo, todos los instrumentos de autoridad (ase) dado por Dios a todas las divinidades. l
hace as en el poema siguiente: -

Okiti kpuke,
Awo eba-ono,

263
Adifafun Orunmila,
Nigbatil Ofelogba aya gbogbo,
Erumole lowo Ogun.

gn, la divinidad de metal, y el ms mayor de toda la divinidad, era el custodio de todo el

Ase (instrumentos de autoridad) dado a ellos por el Dios Omnipotente. Esto signific que
cualquiera de ellos quin quiso usar su instrumento de autoridad tenia que ir al propio
gn.

Entretanto rnml la divinidad de sabidura ide una tctica por tomar todo los poderes
de gn. Eso era por qu l fue por la adivinacin a Okitikpuke, el camino lateral que le
dijo que l habra ser exitoso, si l pudiera hacer sacrificio con oveja, una paloma, y una
cola del caballo. l acord hacer el sacrificio.

Despus del sacrificio l parti en una visita a la casa de gn. En llegar all l le dijo a
gn que l vino a pagarle una visita. Despus del intercambio usual de cortesas, l le dijo
a su organizador con la encantacin siguiente que l vino a coleccionar todo los poderes de
las divinidades que se guardaron bajo su custodia realmente:

Un nio infantil no rehsa la leche de la madre.

El ave no se niega a la invitacin del maz.
El pen no se niega a la invitacin de la pelvis.
Uno no puede ignorar la mordedura de una serpiente.
Nadie se resiste la invitacin de la tos.
Nadie ignora la picadura de un escorpin.
La tierra no puede negarse a los rayos del sol.
La tela no se niega al asalto de una aguja.
Nadie puede detener el gato del ratn
Nadie desobedece la llamada de naturaleza.
Incluso usted, gn no puede resistirse la vista de un perro.

En cuanto l completara la recitacin de la encantacin, en absoluto, sin cualquier

vacilacin gn fue a su caja fuerte y sac todo el Ase y tmidamente se los rindi a
rnml. Seguramente en su mano, con los poderes rnml tom su licencia. En cuanto
l consiguiera casa l trag a todo el Ases. Todo este tiempo, gn actu como si l
estuviera en una catalepsia. No ocurri a l preguntarle a rnml por qu l vino a
coleccionar los poderes de l.

Cinco das despus, gn comprendi que los poderes no estaban mas en su posesin.
Despus de peinar su casa para el paradero de los poderes, l record que la nica divinidad
que lo visit durante los ltimos cinco das era rnml. l decidi visitar rnml
porque l no supo explicar la prdida de los poderes si cualquiera de las divinidades viniera
a preguntar por el propio. Cuando l lleg a la casa de rnml, l inquiri lo que l vino a
hacer en su casa durante su ltima visita. Ms enfticamente, gn le pregunt a rnml
si l fue el que vino a coleccionar la fuerza de todas las divinidades de l.

264
Cuando rnml comprendi que gn no tena ninguna recoleccin clara del lo que
transpir cuando l coleccion los poderes de l, l decidi capitalizar en la alucinacin
mental temporal de gn. rnml neg a gn visitante en la vida, permita coleccionar
cualquier poder de l exclusivamente. Bastante abatidamente, gn pase atrs
desvalidamente casas. Eso era cmo gn perdi todo los poderes de las divinidades a
rnml que aunque uno del ms menor de todos ellos, se ha puesto ms poderoso que
todos subsecuentemente de ellos. Cuando gn dej su casa, rnml cant la cancin
siguiente: -

Shigo shigo agoton,

Mukomi ton kio to shiiyere,
Shigo shigo agoton,

Eso es por qu, en la apariencia de este Od a la adivinacin los adivinos dijeron hacer
sacrificio para evitar el riesgo de soltar un recurso valorado a un proyectista
clandestinamente.

Ofunmeji sale para la tierra:

En cielo, l se llam Orongun-deyinekun. Se deca que l era muy temperamental y spero
cuando l contemplaba venir a la tierra. Su ngel guardin le dijo que a menos que l hizo
algo que ablandar a su temple, l no iba a tener un tiempo fcil en tierra. l decidi ir por la
adivinacin entonces y fue a un consejero hembras que no tenan ningn miembro.
Ella fue llamada: -
Ugbin eenowo eenose,
Ejo kodu kodu,

Significando: -
El caracol que no tiene mano y ni pierna.
La serpiente que sigue su abdomen.

Ella le aconsej a Orogun-deyenkun que hiciera sacrificio para prosperar en tierra que
porque l iba a ser un hombre de muchas partes proporcionado que l pudo tomar mando de
su temple. Ella le aconsej que sirviera su If con 16 caracoles que lo ablandaran y
entonaran abajo su agresividad. Tambin le aconsejaron que sirviera s con un macho
cabro. l hizo los sacrificios y recibi la certificacin de Dios y su ngel guardin antes de
que l dejara para tierra.

El nacimiento de Ofunmeji:
l naci como el hijo de un Rey que lo nombr Ada-abaye. As como un nio, l tena el
regalo raro de cualquier cosa que l dijo a hacindose realidad. l fue el ltimo nacido del
Rey, y cualquier cosa que l pidi se dio a l. Cuando l creci para ser un hombre, l se
puso muy dictatorial, y no estaba en el hbito de escuchar cualquier consejo. Sus deseos
eran ley y l insisti en tener su manera todo el tiempo. Despus de la muerte de su padre l
se volvi el Rey de su lugar. Su reino era marcado por arbitrariedad extrema y tensin. Sus
personas bajo-fueron tensin severa y la agona mental. Cuando la ida se puso demasiado
ascendente para consuelo, sus personas llegaron juntos y le dijo insolentemente que ellos ya
no pudieran tolerarlo como su Rey. Como si para prestar manifestacin a la parcela a

265
incubacin contra l, l el tambin decidi para abdicar de su trono. Todo este tiempo, l no
tena esposa y ni nio.

Ofunmeji devuelve al cielo;

l tambin se hasti as con su incapacidad para hacerlo en tierra que l decidi devolver al
cielo para sondear sus problemas. Atrs al cielo, durante su jornada l se encontr a la
mujer del miembro que hizo adivinacin para l antes de que l dejara cielo pero l no la
reconoci porque l haba perdido todos los recuerdos de lo que preciosamente transpir en
cielo. Por otra parte, l no habra ignorado el consejo dado a l antes de dejar cielo En el
primer caso. l fue sorprendido para ver la criatura rara que no tiene ni manos ni piernas y
corri atrs en miedo. La mujer llam en l no mover ms y no correr lejos. l movi ms
casi renuentemente a la mujer.

El aspecto ms molesto de la mujer era que ella tambin se afligi con lepra. En ver su
condicione l exclam "eekpa" en asombro. sa es hasta el momento la exclamacin
tradicional en cuanto Ofunmeji aparezca a la adivinacin. La mujer le pidi sin embargo
que hiciera adivinacin para ella porque; ella sospech que l era un sacerdote de If. La
mujer le dijo que dos cosas ella quiso la mayora en su vida era cmo curar su afliccin y
tener un nio. l sac su instrumento de adivinacin y adivino entonces para ella.

Despus de la adivinacin, l le dijo que si ella pudiera hacer los sacrificios necesarios, ella
podra volverse bien y tambin tiene nios. Le exigieron hacer sacrificio con tres cabras,
tres gallinas, tres palomas, tres caracoles, tres ratas, tres pescados, tres kolas amargos, tres
kolanuts, y tres pedazos de tela blanca.

Estaba en esta fase que ella le pregunt a Ofunmeji si l comprendi que ellos estaban en
cielo donde ella no pudiera obtener estos materiales. Ofunmeji la invit a devolver as con
l a tierra que l podra hacer el sacrificio all para ella. Despus de esto l la llev en su
espalda.

Pronto despus, ellos vinieron a unin de tres camino (Oritameta). Antes de que ellos
consiguieran la unin de tres caminos que la mujer le dijo que no slo le prohibieron que
viviera en el pueblo en la luz de su condicin pero tambin para no viajar por luz del da
excepto por la noche. A ese punto, ellos se encontraron a un hombre que era el director de
la unin de tres caminos, llamado Ashipa. Con la ayuda del Ashipa, ellos cortaron un
camino en el arbusto y construyeron una choza all. Al caso de la mujer, la choza sin puerta
y la nica manera de saber la entrada a la choza eran el punto a que el rbol de vida (Ako
Oko en Yoruba y Ikhinmwin en Bini) se plant, as como el punto al que una fronda de la
palma se at a la choza. Antes de dejarla sacar los instrumentos para el sacrificio, Ofunmeji
le pregunt que cmo l podra verla desde la choza no tena ninguna entrada. Ella le
ense la encantacin para repetir que l persegua poner su espalda a la pared bajo la
fronda de la Palma y la verja abrira para dejarlo entrar. l era decir. "Oro oyin kiimu eyo,
eekpa - aikoro lule awo". Antes de dejarla; Ofunmeji descubri que ella tena slo un
pecho. Esa choza fue llamada popularmente que Ile-Odi conocida hoy como Iledi.

Antes de reasumir su jornada al cielo Ofunmeji visit su confidente ntimo llam Akpena
que haba estado buscando a una esposa. Despus de decirle la condicin de la mujer l

266
pregunt si l fue preparado casarse a una mujer que tiene esas deformidades.
Sorprendentemente, Akpena estaba de acuerdo en encontrarse materiales para el sacrificio y
ellos los dos devueltos a la choza para hacer el sacrificio. Despus del sacrificio, Ofunmeji
le present Akpena formalmente a la mujer.

Antes de que la mujer estuviera de acuerdo en volverse la esposa de Akpena que ella sac
una vara misteriosa en la que l fue hecho nunca jurar a un juramento revelar su condicin.
Ella tambin dijo que si nadie ms estuviera viniendo a la choza para verla por cualquier
razn, l debe deslumbrar-plegarse para impedirle ver su condicin. La nica excepcin
perseguida Ofunmeji y todos los otros Sacerdotes de If. Antes de nadie ms la vio, el
mismo juramento tuvo que ser administrado a l o ella, no revelar su condicin.

Ofunmeji devuelve al cielo:

En cuanto el sacrificio fuera hecho, la mujer lisiada se cur de su lepra, y su belleza como
una mujer joven y bonita se puso notable. Despus de esto Ofunmeji decidi reasumir su
jornada para averiguar la causa de todos sus problemas misteriosos. En conseguir al cielo l
se dirigi rpidamente hacia la casa del sacerdote de If hembra lisiado que haba adivinado
previamente para l. La mujer no sera encontrada en ninguna parte. Su ngel guardin le
dijo que que la mujer tena desde dej para tierra y le aconsej que hiciera todo para
localizarla que porque ella era la nica que podra hacerlo prosperar en la tierra. Era
entonces l comprendi que era la mujer que l simplemente haba establecido en la choza
en la tierra. l devolvi rpidamente al mundo.

Ofunmeji era el primero de los Olodus o Apstoles de rnml volverse un rey en la tierra
porque l fue el primero en venir a la tierra. l se cay de gracia debido a sus tendencias
dictatoriales. Durante su segundo viniendo a la tierra l se volvi el ltimo de los diecisis
Olodus de la genealoga de If despus de Ejiogbe y otros haban venido. Eso no era sin
embargo que hasta que l restableciera contacto con la mujer cuya se lo vuelve hacer
adivinacin para l. La mujer le aconsej que hiciera un sacrificio con dos palomas, tela
negra, un palo para caminar, ame majado, kolanuts y Cowries a la unin del camino
despus de la adivinacin, y que l se volvera un rey de nuevo. Nosotros veremos despus
cmo el sacrificio benefici a Ofunmeji.

El Origen de la fraternidad confidencial:

El matrimonio de la muchacha lisiada a Akpena floreci inmensamente. Se dice que ellos
han tenido diecisis nios entre ellos. Poco es sin embargo conocido de los otros nios con
la excepcin de los dos mayores que fueron llamados Ogbo se apod Yoyo y el prximo
uno llam Oni se apod Yoyo. Ellos crecieron como los Gatos y Perros que siempre luchan
uno a otro. Una vez ellos igualan acudido al uso de medios diablicos de destruccin
mutua. Cuando sus padres descubrieron que ellos estaban ejecutando el riesgo de
destruirnos, ellos los tomaron en la choza previamente habitado por su madre y les hicieron
jurar en el encanto de la madre llam Edan. En los juramentos, ellos juraron nunca trazar o
hacer algo contra nosotros. sa fue la primera ceremonia de la iniciacin en fraternidad
Confidencial.

El nombre Ogboni es una derivacin de los nombres de sus dos fundadores, Ogbo y Oni.

267
Se reputa ser la primera Sociedad confidencial en tierra, segn rnml.

La segunda venida de Ofunmeji a la tierra:

Cuando l consigui al mundo la segunda ves, l tom a la prctica de arte de If,
especializando en la preparacin de encantaciones de suerte buena para las personas. As, l
dijo.
Ofun lofueni Owo,
Ofun lofueni Omo,
Ofun lo fueni Aya,

Significando: -
Ofunmeji es responsable para proporcionar ayuda a las personas deseoso de tener el
beneficio de dinero, matrimonio y nacimiento de nio. l era un bienhechor hbil en estas
materias. No obstante, l era estado despreciando y fue ridiculizado por sus personas como
que lo vieron habido bajado de gracia a csped. l retorci sin embargo a estos jibes
advirtiendo a las personas para no atormentarlo indebidamente porque l todava tena los
medios de ladrar y morder ante la provocacin.

A pesar de su advertencia, varios alecs inteligentes continuaron despreciando y

atormentarlo. l empez a destruir aqullos que estaban minndolo. Cuando las personas
empezaron a sentir la ira de su reaccin, ellos empezaron a temerle. Entretanto, l decidi ir
por la adivinacin, donde le aconsejaron que desistiera de su posicin agresiva. Los Awos
que hicieron adivinacin para l en esa ocasin eran: -

Afuye Omo aje

Ewon bale lowoji
Odidere awo agbado
Elomon biriti
Babalwo Edu.-

Ellos le dijeron que hiciera sacrificio para paz, prosperidad, riqueza y larga vida.

Ellos hicieron todos los sacrificios para l y en el futuro l se puso tan adinerado que l
termin hacindose el Orogun. l tambin vivi a una vejez madura. Se dice sin embargo,
que su amigo Akpena que se cas a la mujer lisiada finalmente establecido abajo en
Itagbolu donde la urna existe hasta el momento.

La adivinacin para Oragun y Akogun:

Obo to bo tori eku
Ekutele to soro fun toni ojo oroju
Ojona Goi ojo oroju
Adifa fun orongun. Abufun akogun.

El mono at al tejado,
Se puesto hambriento del abandono,
Es el nombre del Awo que hizo adivinacin para dos hermanos Orogun y Akogun cuando
ellos estaban disputando el trono de su padre muerto. Cuando ellos lucharon al punto de

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destruirnos, los hacedor de reyes intervinieron. Ellos decidieron darle el trono a su to. Su
to no duro mucho en el trono. Siguiendo la muerte de su to, los dos hermanos
establecieron su cuenta amigablemente. En el futuro, el hacedor de reyes decidi dar el
trono al mayor de los dos hermanos, Orogun, mientras los un Akogun menores, se hizo el
portavoz del pueblo sin cuyo consiente, ninguna decisin de cualquier importancia, se tom
en la vida. Orogun tena un reino largo y pacfico con el apoyo activo de su hermanos
Akogun.

Adivinacin para Aganbi, la mujer estril de Ife:

Ofun tututu bi eleji
Amuji kutu wenu,
Ibi Titu maa kanju
Orunrun ale won maa nissin.
Adifa fun Agbani ile Ife nijo toon fi omi oju shubere omo tuuru tu.

Ofun el blanco,
Estaba tan fresco como el agua de lluvia.
La olla de agua Bebiendo,
Se lava limpie todas las maanas,
Antes de recambiarlo.
La necesidad de la sombra fresca no desgaste,
Para la falta de compaa,
Porque el sol,
Maneje a los clientes pronto a l.

stos eran los Awos que hicieron adivinacin para la mujer estril de Ife cuando todos sus
relaciones la abandonaron como un caso de suerte duro porque ella no tena nios. Le
aconsejaron que hiciera sacrificio con tela blanca, gallo blanco, gallina blanca, maiz y miel,
y para casarse a un sacerdote de If. Ella hizo el sacrificio y en el futuro se cas a un
sacerdote practicante de If.

Ella se puso embarazada pronto y dio a luz al nio. Su prximo embarazo dio a luz un
juego de gemelos. Despus de esto, todos sus amigos y relaciones fuera de que le escritas,
vueltas para regocijar con ella. Ella se puso muy feliz y cant en alabanza al Awos que hizo
adivinacin para ella.

Cuando este Od sale de adivinacin para una persona que est ansioso tener un nio,
deben decirle que ejerza paciencia y para hacer sacrificio. Si el asunto es un hombre, deben
decirle que acuerde tener su propio If. Si una mujer que ella debe que l aconsej para
casarse un practicante sacerdote de If despus de hacer sacrificio.

Iboru Iboya Ibocheche.

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