UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA

EXEGESIS DE SALMOS 116

EXGESIS

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE

LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE

LIBROS HISOTIRCOS Y POTICOS

POR

DE LA CRUZ SANTOS YOPLA

AA, LIMA

OCTUBRE 2017
 Critica textual y
Delimitacin de la percopa

Basados en la Biblia Hebraica Stuttgartensia, se logra delimitar la percopa del

texto, la cual da inicio en el v. 15 del captulo 116 y termina en el v. 19 del mismo

captulo1. Dicha delimitacin es establecida porque el captulo que le antecede termina

con una Setumah ( )y Ziah, adems dicha delimitacin termina tambin con un Ziah.

Texto, crtica textual y traduccin

15a Estimada2 a los ojos de Jehov

3 15b es la muerte de los piadosos.
4 16a Ah, Jehov! Ciertamente yo soy tu siervo

1
K.Elliger y W.Rudolf,eds., Biblia Hebraica Stuttgartencia(Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1990), 1154.
2
La traduccin del termino en la mayora de los casos es utilizado para
preciado o precioso y puede referirse tanto a un superlativo como posesin ms
preciosa o la preciosa misericordia de Dios Sal. 36.8; sin embargo, tiene tambin un
significado completamente opuesto como pesado o grave. El significado del texto da
un giro completo segn el significado que consideremos correcto; es decir que una
posible traduccin sera Precioso a los ojos de Jehov o Grave es a los ojos de Jehov
(su significado es completamente distinto). A esto, quiz sea preciso considerar un
significado arameo del adjetivo que resalta un aspecto negativo del adjetivo. Vase:
Leslie C. Allen, vol. 21, Word Biblical Commentary : Psalms 101-150 (Revised), Word
Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 152.
3
Posiblemente deba leerse ,
este trmino propuesto puede diferir de en el
hecho de que este, significa simplemente muerte; sin embargo, el termino propuesto
()
tiene por definicin implcita en su traduccin condenado a morir. Lejos de
esto, Barr en Journal of Biblical Literature, en busca desesperada de algn significado
en el Texto Masoretico enmend el trmino en cuestin a la palabra aramea
Fe. Proponiendo La traduccin preciosa es a los ojos de Jehov la FE de sus santos.
Considerando la mejor traduccin posible para 15a, se presupone por correcto no alterar
el termino propuesto por la BHS.
4
Este trmino no aparece en la y la , ste trmino enftico no presenta ms
que una corroboracin de la frase Yo soy tu siervo. Su aparicin en este salmo podra
estar en conjuncin con la segunda frase, tu siervo fiel.

5
16b Yo soy tu siervo, tu siervo fiel.
16c t desataste mis ataduras

17a Te ofrecer sacrificio de accin de gracias

6 17b e invocar el nombre de Jehov
18a mis votos a Jehov cumplir
7 18b en presencia de todo su pueblo,
19a en los atrios de la casa de Jehov

19b en medio de ti, oh Jerusaln. Aleluya!

Contexto literario

Anlisis del gnero literario

Algunos dividen este salmo en dos partes I. vv.1-9 y II. vv. (10-19); resaltando

dos inicios (en los vv. 1 y 10) con la aparicin de un Hallel. Sin embargo, el considerar

este salmo como una unidad literaria parece ms razonable8. Este salmo es un canto de

5
Si bien es cierto la traduccin de esta frase es hijo de tu criada / Sierva; se han
planteado tambin el que esta frase haya sido originalmente cuya traduccin sera
tu hijo fiel dando nfasis a la fidelidad del salmista, tema que es perenne en todo el
Salmo.
6
La Frase
e invocare el nombre de Jehov no aparece en la ; sin
embargo, es un verbo muy repetido en los salmos y esta presente otras tres veces en
este salmo, por lo que se asume que esta expresin (a veces se utiliza como una formula
en los salmos) si estuvo presente originalmente.
7
En algunos manuscritos aparece la frase - En frente de todo ojo en
lugar de - En presencia de todo su pueblo; aunque ambas frases son
distintas, no estn lejos de sealar un mismo significado pues ambas se encuentran dentro
del pueblo de Dios. La nica diferencia est en que el trmino presenta un publico
mas universal que la frase su pueblo
8
Los trminos de inicio y fin del este salmo, suele caracterizar a salmos culticos.
En este caso, los versos 17 19 pueden ser indicadores pues encajan un cierre de oracin
cultica. Ahora bien, segn Davidson pudo haberse originado como un salmo de una
composicin literaria personal y que pudo haber sido insertado en las riquezas litrgicas
por su contenido. Vease: Robert Davidson, M.A., The Vitality of Worship : A
Commentary on the Book of Psalms (Grand Rapids, Mich.; Edinburgh: W.B. Eerdmans;
Handsel Press, 1998), 379.
accin de gracias9, y est compuesto por la entremezcla de reflexiones y anhelos

evidentes por sus votos a Jehov10.

Anlisis de la estructura y su relacin con el contexto

Su macro-estructura puede dividirse de la siguiente manera: (I) Respuesta a la

fidelidad divina en salvar de una crisis mortal, vv.1-7. (II) Respuesta al rescate divino de

una crisis mortal, vv.8-14. (III) Respuesta a la fidelidad divina en derrota de la muerte,

vv.15-19. Esta divisin tiene en cuenta un patrn presente en cada una de las secciones11

En cuanto a su microestructura, un modelo conocido es aquel que propone hacer

una divisin temtica de los vv.15-19 de la siguiente manera: (I) Porque yo soy tu siervo,

v.16. (II) Te ofrecer sacrificios de accin de gracias, v.17. (III) Cumplir mis votos a

Jehov, vv.18,19.12 En un punto de vista similar, Bratcher considera que el v.15 re

9
Afirma Westermann, como en hebreo no existe un vocablo especfico para dar
las gracias, lo que nosotros denominamos accin de gracias no es otra cosa que una
forma de alabanza, es decir, una expresin hmnica. Vease: C. Westermann, The Living
Psalms (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 344.
10
Lange, Schaff y otros encuentran en la composicin de este salmo, una serie de
circunstancias genricas que imposibilitan descubrir la posicin del salmista, la
naturaleza de la angustia y el tiempo de composicin. Es decir, las circunstancias que se
presentan pudieron haber sido causadas por mltiples factores. Vease: John Peter Lange,
Philip Schaff, Carl Bernhard Moll et al., A Commentary on the Holy Scriptures : Psalms
(Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2008), 572.
11
Existe una repeticin de palabras y frases a lo largo de todo el Salmo, esta
repeticin consiste en una repeticin de palabras y frases a lo largo de todo el Salmo,
WBC considera que esta repeticin constituye una estructura gramatical. Algunas de
estas son I. la repeticin de muerte en los vv.3, 8, 15; II. la repeticin de la frase
e invoque el nombre de Jehov en los vv.4, 13, 17. Vase: Leslie C.
Allen, vol. 21, Word Biblical Commentary: Psalms 101-150 (Revised), Word Biblical
Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 154.
12
Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli, Comentario Bblico Mundo
Hispano Salmos, (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993-<1997), 364.
relaciona mejor con los vv.2-3,8-9 cuyos temas son similares. Teniendo en consideracin

los diferentes puntos de vista. Se sugiere la siguiente estructura para un anlisis teolgico:

I. Yo soy tu Siervo (vv.15-16)

II. Sacrificios de Gratitud (v.17)
III. Votos de gratitud (vv.18-19)

Teologa de la Percopa

Yo soy tu Siervo (vv.15-16)

En estos dos versculos, el salmista manifiesta la relacin que el mismo tiene con

yhwh; en una primera declaracin13, Dahood considera que, al no existir verbo en el v.15,

es ms coherente pensar que el salmista pueda referirse a precioso y no a terrible. En

sus palabras: Esta creencia concuerda con la conviccin frecuentemente expresada de

los salmistas de que los justos disfrutarn de la presencia de Yahweh despus de la

muerte.14. Sin embargo, puede saberse que el v.15 debe entenderse en el sentido en el

que Yhwh no deja morir a sus sus devotos piadosos15. Esta declaracin,

segn Kraus, llega a ser una declaracin axiomtica a la que el salmista llega, Dios no se

13
Tomando en cuenta la observacin realizada sobre el uso de la palabra .
Termino cuyo significado oscila entre dos grandes extremos (Precioso - Terrible), Vase
en la seccin de Critica Textual.
14
Mitchell Dahood, S.J., Salmos III: 101-150: Introduccin, traduccin y notas
con un apndice: La gramtica del salterio (New Haven, Londres: Yale University Press,
2008), 149.
15
Es preferible optar por este posible significado ya que: (1) En un estudio de la
palabra, la posibilidad de su significado es independiente a la aparicin de algn verbo en
el versculo. (2) Este concepto tambin puede verse en Sal. 16.10; 72.14; 116.8. vase:
Hans-Joachim Kraus, A Continental Commentary: Psalms 60-150 (Minneapolis, MN:
Fortress Press, 1993), 388.
complace de la muerte de sus Santos, y, obviamente, se puede decir que el salmista

perteneca a este grupo (v.8).

En el v.16, el salmista se identifica a s mismo como siervo, yo soy tu

siervo16, criado; sin embargo, no se detiene all, el aade: - hijo de tu sierva;

segn la WBC, aqu el salmista parece estar haciendo referencia a algo comn en su

contexto religioso (Sal. 86.16) y sociolgico (xodo 21.4; 23.12): Los hijos de los

esclavos pertenecan al amo de la esclava, es decir, hijo de la esclava es una

terminologa jurdica para el esclavo nacido en el hogar, que no tiene ni pretensiones ni

perspectivas de emancipacin (F. Ntscher)17 Por lo que con esta frase, el salmista

indica servidumbre o lealtad completa a Dios como su amo o dueo.18

En cuanto al v.16c, muchos comentaristas dicen que el salmista regresa en su

potica al v.3, y utiliza una cadena como una metfora de su adversidad.

Gunkel asoci correctamente la clusula , "Yo soy tu siervo", en el v 16

16

con el lamento. Generalmente se entiende en trminos de compromiso con Dios como

consecuencia de la liberacin, pero v 16b debe ser la consecuencia de v 16a: el estado de
vasallo del salmista, a menudo motivando un raclamo o un lamento, ahora sirve para
reivindicar lo expresado en 16a
17
Hans-Joachim Kraus, A Continental Commentary: Psalms 60-150 (Minneapolis,
MN: Fortress Press, 1993), 388.
18
Aunque algunos han intentado identificar a la madre del salmista y destacar su
fidelidad, es mucho ms probable que el salmista se refiera y use los trminos legtimos
comunes en su cultura para expresar una fidelidad ms completa que en la que se anuncia
en el v.16a
Sacrificios de Gratitud (v.17)

El sacrificio - de accin de gracias se prescribe en Levtico 7:12 como la

respuesta adecuada a los actos de gracia de Dios19. Es preciso reconocer que con el

termino el salmista est haciendo referencia a un sacrificio de comunin (de ovejas,

cabras, vacas, cuyo propsito es la comunin entre los que se sacrifican y la deidad a

quien se le ofrece el sacrificio, que es l mismo un socio en el acto)20. Entonces, ofrecer

sacrificios de alabanza, en la mente del salmista, significo el medio por el que se

simboliza la paz existente entre el creyente y Jehov, una imagen de la comunin entre

Dios y el pecador que cree sobre la base de los sacrificios de sangre.

El trmino Invoqu viene a ser como un estribillo repetido en los vv. 13 y 17.

En cada caso el verbo es imperfecto, pero correctamente traducido al tiempo pasado

aqu.21 Literalmente, el verbo utilizado es Llamar, lo que a su vez es el sentido

bsico de la frase: invocar el nombre de Jehov (vv.4, 13, 17b) Invocar es llamar a una

persona por su nombre, significa llamar a una persona. Su aparicin triple en este solo

capitulo no solo marca y divide la estructura del mismo lo cataloga como un salmo

utilizado ritualmente, sino que forma parte de los votos de fidelidad hecha por el salmista,

19
Las ofrendas de agradecimiento se asociaron con las llamadas "ofertas de paz"
Lev 7: 11-15
20
William Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old
Testament, (Grand Rapids: Eedermans Publishing Company, 1972), Hol. 2126.
21
Daniel Carro, Jos Toms Poe, Rubn O. Zorzoli and Tex.) Editorial Mundo
Hispano (El Paso, Comentario Bb lico Mundo Hispano Salmos, 1. ed. (El Paso, TX:
Editorial Mundo Hispano, 1993-<1997), 364.
en este caso, el salmista hace un voto en el que afirma no separarse de la presencia de

Dios.

Las principales caractersticas del Salmo 116: 17-19 es la naturaleza pblica de la

ofrenda.22 El salmista har su ofrenda "en presencia de todo su pueblo" (v.18b) y "en los

atrios de la casa del Seor" (v.19a). Los "tribunales" aqu se refieren a los recintos del

templo de Jerusaln, el sitio central de adoracin para el pueblo de Jud.

Votos de gratitud (vv.18-19)

Este versculo (v.18) es exactamente igual al v.14, y en este caso el salmista ya ha

declarado su tercera resolucin, dedicarse a la adoracin de Dios cada vez ms, y aqu

comienza el cumplimiento de esa resolucin. Los votos que haba hecho con angustia

ahora determina cumplir.0020

En presencia de, Algunos comentaristas23encuentran que la adicin de a

es muy enigmtica pero el enigma desaparece a la luz del noroeste semtico cuyos

dialectos muestran un doble conjunto de preposiciones, una forma simple y el otro una

forma intensiva reforzada por la terminacin n24. Entonces, por este motivo, Dahood

supone que, en estos versos, la forma extendida sin duda se usa para propsitos mtricos.

22
John Calvin, Calvin's Commentaries: Psalms, electronic ed., Logos Library
System; Calvin's Commentaries (Albany, OR: Ages Software, 1998), Sal 116.17.
23
J. Halvy, Recherches bibliques, III, p. 314
24
Mitchell Dahood, S.J., Psalms III: 101-150: Introduction, Translation, and
Notes With an Appendix: The Grammar of the Psalter (New Haven; London: Yale
University Press, 2008), 149.
 La ofrenda de agradecimiento se especifica, as como una que se haba jurado y

que ahora deba pagarse. El contexto hace evidente que el tipo de voto es el de sacrificio -

declarar

Mencionar los atrios del templo para una celebracin litrgica no es extrao;

tampoco es inaudito recordar a Jerusaln. Sin embargo, el salmista se dirige aqu a

Jerusaln en segunda persona, como a un ser querido. Nos recuerda por contraste a

Ezequiel, que pierde a la esposa como el pueblo pierde el templo y la ciudad (Ez 24).

Qu provoca ese ltimo detalle cordial? Slo podemos sospecharlo. Quiz lo dice un

desterrado en pas extranjero, o un repatriado al encontrar el templo reconstruido25

25
Cf. Alonso Schkel, Luis. Biblia del Peregrino.
 CONLUSION

El salmo 116 es un poema de accin de gracias que est dividido en tres estrofas

unidas por un estribillo que se repite y sirve de unin entre ellas. ste es un salmo de

accin de gracias, en el que un individuo, no la nacin de Israel, recuerda su experiencia

personal del poder salvador de Dios.

El salmista evoca cmo fue que Dios lo libr de una muerte inminente y lo

capacit para tener una dilatada vida de servicio. Por ello, el autor se comprometi a

reconocer al Seor en el templo. Si el salmo 115 es un cntico congregacional, el 116 es

una cancin personal de accin de gracias por haber sido librado de una muerte segura.

El salmista hace una auto consideracin en cuanto a la relacin que l tiene con

Dios ponindose en posicin de Siervo, y ms aun de una posicin legtimamente

llamada hijo de tu sierva, cuyo significado implica una sumisin total a Dios, este

concepto, unido a la idea de vivir invocando el nombre de Jehov presentan un ideal

cristiano con fines de lograr la dependencia de Dios viviendo en su presencia.