Los Guerreros Mapuches

Al araucano se le preparaba para la lucha desde pequeo, sus juegos, danzas, pruebas y
vida en general era la lucha.

"La guerra de Arauco me ha costado la flor de mis guzmanes y ms dinero y hombres que
la de Flandes"
Felipe II - Emperador de Espaa

La corona espaola estimaba en mas de 50 mil los espaoles

fallecidos por causa directa de la guerra de Arauco solo entre los
aos 1550 y 1790. Dos gobernadores: Valdivia y Oez de Loyola
talentosos estrategas militares, con xitos fuera de Chile,
encontraran la muerte a mano de los mapuches.

Nunca se cens a los yanaconas (indios aliados de los

espaoles) venidos del Per, pero se estim en 60.000 los indios
auxiliares sacrificados brutalmente por los Araucanos.

Estas cifras histricas no son cosa del azar. Los antiguos

araucanos, sociedad riberea del sur de Chile, organizados en
una compleja red social de caciques (Lonkos) que practicaban la poligamia a gran escala (hasta
veinte mujeres por cada patriarca), y con un avanzado sistema de caseros en los valles que
permita la agricultura y ganadera de subsistencia, tenia que ser protegida por una fuerte casta
militar, estos eran los conas, y su elite respectiva los Weichafes.

La alta preparacin militar a nivel de estrategias, con un entrenamiento tanto fsico y mental del
Weichafe, permiti la resistencia ante el imperio espaol. Este entrenamiento era llamado
Kollellaullin, el cual consista en una variada gama de ejercicios y actividades.

El Kollellaullin es un arte marcial de origen mapuche (pueblo indgena precolombino del sur de
Chile tambin llamados Araucanos). Kollellaullin significa en mapudungun (lengua
mapuche) ''cintura de hormiga'' o ''potencia de hormiga'', refirindose a la potencia fsica de
este insecto capaz de llevar cargas muy superiores a su propio peso. Otra explicacin era el
estado en el que quedaba el guerrero luego de someterse a este entrenamiento, espalda ancha
con torso musculoso y cintura pequea como la de una hormiga.

El Kollellaullin consista en un riguroso entrenamiento que se llevaba a cabo durante toda la vida
del guerrero mapuche (Cona), formndolo en destrezas fsicas, endurecimiento de su musculatura
y en adaptacin a su medio ambiente para as transformarlo en Weichafe, elite guerrera sagrada
dentro de la antigua sociedad mapuche. Se poda considerar al Kollellaullin como al budo japons,
ya que consista ms que en un sistema cerrado, en un conjunto de prcticas fsicas e
intelectuales.

Palin:juego de la chueca, rudo deporte parecido al hockey.

Pillman:juego de la pelota de viento(como el juego del quemado).
Linao:parecido al rugby, de este modo se aprenda a esquivar armas arrojadizas e incluso
los proyectiles de artillera.
Choiquepin:correr en una pierna.
Lazu ladu:practicas de los lazos con cuerda, para sujetar prisioneros.
 Curantun:lanzamiento de piedras.
Waikitun:pelea con lanza.
Lekaitun :uso de boleadoras.
Ngurukuram:robarle el huevo al zorro.
Trentrikan:caminar sobre zancos.
Llighkan:Esgrima de caas de colihues (Chusquea chumingii).
Lonkotun:Lucha tomndose el cabello,y arrastrar al contrincante hasta que tocara el suelo
con la frente.
Lefkawellun:carrera a caballo.
Lonkoquilquil:Makana, para ejercicios y combate con maza.
Metratun:Lucha tomando los brazos.
Plkitun:Ejercicios con arco y flecha.
Reitun::Esgrima de lanzas.
Rllun: Ejercicios de saltos en ros y lagos desde altura.
Rnktun: Ejercicios de saltos sobre obstculos.
Wadatun: Ejercicios con lanza-anzuelo para derribar jinetes.
Weyeltun: Ejercicios de natacin, dominaban la tcnica de zambullirse o Rilun lanzndose
de grandes alturas a los ros. Los ros torrentosos eran atravesados a nado llevando los
caballos de las riendas para que no se ahogaran. Era corriente la prctica de nadar debajo
del agua manteniendo la respiracin..
Witruwetun: Ejercicios con Honda autctona(banda de lana con ensanchamiento de cuero
para el proyectil).
Boxeo mapuche:se daban golpes de puo en forma alternada sin cubrirse ni defenderse
hasta que uno de los combatientes deca basta.

Cada guerrero luego de tener una formacin general en el arsenal de armas (jabalina, pica, arco y
flecha, macana, lanza larga, boleadora, etc...) elega un arma con la cual se senta mas a gusto y
se especializaba durante toda su vida con ella, as luego los ejrcitos se formaban segn el arma
de especializacin del guerrero.

Sin duda el arma en la que ms se especializaron fue la macana, la que usaban para destrozar las
armaduras hispanas de un solo golpe. Se han encontrado macanas de madera de ms de 15
kilogramos, lo que habla de la fuerza de quienes las portaban. En cuanto a uso del caballo, existan
diversas tcnicas sobre el, como el lanzar la lanza y la boleadora montado sobre el, tambin el
tomar las riendas por los dientes para usar armas en ambas manos, el esconderse sobre un
costado del caballo y saltar sobre el caballo en galope.

Algunas prcticas de los weichafes consistan en inyectarse debajo de la piel de hombros,

espaldas, piernas, brazos y cuello, polvo fino de roca dursima (Lauenkura) o de huesos de puma
pulverizados para adquirir dureza, fuerza y valenta. Algunos soldados se convertan as en
"inmortales" de gran ferocidad en el combate.

La preparacin espiritual: El Trepelaimidzuam.

La resistencia al dolor era importante entre los Weichafes, como la entrega en paz consigo mismo
ante una buena muerte. Se vea, el morir en combate como algo sagrado, y un curso natural de la
vida de un guerrero. Largos ayunos en solitario en los bosques o montaas, sentarse en brazas
hirviendo, o desnudos en la nieve eran prcticas habituales dentro de los estados de trance del
Weichafe.

Baarse varias veces al da en las fras aguas de cascadas (Traitraiko) para purificar el alma y el
espritu, acostumbraba al cuerpo a condiciones extremas y endureca el carcter y los mantena
limpios y sanos. El guerrero mapuche iba a la guerra recin baado y con ropa limpia, pues para el
la guerra era algo sagrado, un campo de acciones en que podan manifestar lo mejor de s mismos
y sus ms altas cualidades.

Los guerreros mapuches tenan una palabra: TREPELAIMIDZUAM, que quiere decir "vigilarse a
si mismo", es la auto disciplina de una vida recta, dedicada al entrenamiento fsico, la purificacin
espiritual y la destreza mental, esto al masificarse permita que la Ad Mapu (justicia-ley-
costumbres de la tierra o tierra justa) mantuviera a la sociedad cohesionada por medio de una
armona de los elementos, susceptibles a la animosidad colectiva de las personas de toda la
sociedad mapuche.

De esa forma es que el Weichafe adquira el Newen (Poder), el Newen Mapu (poder de la
tierra), el Newen Lfke (poder del relmpago), venido de los animales totmicos respectivos de
cada guerrero, muchas veces, emparentados al clan o familias respectivas, quienes provenan de
un mismo Rewe o ancestro. Es el momento en el cual se inicia el Inchin Aukan (yo resisto),
concepcin que hace referencia a que la tierra que pisas es sagrada, y es por eso que el arte de la
guerra no proviene del odio si no del Dwan (amor a la tierra madre o patria).

La rigurosa preparacin fsica/mental e espiritual y la destreza en el manejo de las armas, hizo del
araucano un guerrero digno de ser considerado uno de los mejores en el mundo, por su capacidad
fsica, su alta motivacin patritica, su severa disciplina, por un verdadero culto al cuidado y
manejo de las armas, por su capacidad de soportar el fro, el calor, el hambre, la sed y el dolor y
desprecio por la muerte

Necesitamos compatriotas, necesitamos y con urgencia ciudadanos que no les sea

indiferente el olvido en que han cado los sucesos de la historia que construyeron Chile.
Invitamos entonces a todos los interesados a participar de un macro/proyecto -
creativo/cultural, que rescata nuestra gloriosa historia, para que as nuestras actuales y
futuras generaciones conozcan y admiren a nuestros prceres conocidos y annimos,
para poder reencontrarnos con nuestra verdadera identidad nacional.
Las prcticas militares y las armas de los araucanos, hasta el momento de entrar en contacto con
los espaoles, eran muy
parecidas a las de todos los
pueblos en igual estado de
evolucin social.
El jefe hereditario de la tribu o
rehue, la diriga en la guerra
contra otras tribus, pero
cuando se unan dos o ms
grupos, se elega un jefe
supremo que imprimiera una
direccin comn. La eleccin
se hacia por las cofradas o
asociaciones guerreras
secretas de las distintas tribus,
y ordinariamente recaa en
alguno de los guerreros de
ms alta graduacin dentro de
estas asociaciones. De aqu
que el cargo de toqui o jefe de
guerra no siempre recayera en
alguno de los jefes de
gobierno en tiempo de paz.
Como hemos visto, la
autoridad del toqui militar
cesaba con el trmino de la
guerra.
Todo lo relacionado con la guerra se resolva en las juntas secretas de los aillarehues a las cuales
slo concurran los guerreros iniciados. El acceso estaba vedado para los dems y especialmente
para las mujeres y los nios, bajo pena de muerte. La convocacin se hacia secretamente por
medio de un heraldo que corra la flecha ensangrentada llevando a veces el dedo de un enemigo
muerto.
Antes de empezar las deliberaciones, se practicaban los ritos religiosos tradicionales; y en ellos se
sacrificaba a un prisionero de guerra o, en su defecto, un chillihueque o camero de la tierra.
Procedan en seguida a las deliberaciones y los acuerdos eran sometidos por los jefes a la
asamblea, que siempre los aceptaba por aclamacin. Toda empresa de importancia era consultada
con los adivinos y se llevaba o no adelante, segn el resultado propicio o adverso de los augurios.
Los sacerdotes o chamanes examinaban el corazn de la vctima y se comunicaban con el Pilln
durante el xtasis o el sueo antes de decidir sobre el suceso de la campaa.
Si los augurios eran favorables. se proceda a la eleccin de toqui. Los, candidatos vencidos se
subordinaban al electo con una notable disciplina.
El nombramiento de los subjefes y oficiales corresponda al toqui. El jefe elegido diriga una
alocucin guerrera a los asistentes. "Y mientras est el toqui general haciendo el razonamiento y
cuando le acaba -dice Rosales - , dan vuelta alrededor de la gente dos indios desnudos hasta la
cintura' con las lanzas arrastrando y corriendo con gran furia, y hablando con grande arrogancia,
dicen a los soldados: "Leones valerosos, abalanzaos a la presa; halcones ligeros, despedazad a
vuestros enemigos como el halcn al pajarito". Y todos los de la junta, oyendo estas voces baten
con los pies la tierra y la hacen temblar y dan un grito todos a una, diciendo: "Oo!" y los que andan
corriendo les dicen en voz alta; "Yape pullimen!", que quiere decir "Ea! valiente soldado, tiembla
la tierra de vosotros y haced temblar al mundo".
"Para agilizar y disponerse mejor para la guerra hacen toda clase de ejercicios. Y los ocho das
ejercitando la fuerza con varias pruebas, haciendo al hambre y a comer poco, para el viaje, porque
de suyo son buenos comedores y bebedores, y la presuncin y deseo de sealarse en la guerra,
los obliga. a abstenerse y adelgazarse lo que han engordado en la paz." "Es cosa notable y digna
de toda ponderacin - aade Crdoba y Figueroa- que para la guerra deponen sus domsticos
intereses y particulares querellas, y teniendo tanta propensin a la embriaguez cual es ponderable,
en ella se vuelven sobrios y precavidos como la nacin ms poltica lo pudiera ejecutar." Antes de
entrar en batalla, "qutanse muy a menudo el cabello, y para eso traen pendientes del cuello unas
cuchillas con que los raen, y el motivo es porque el enemigo no tenga instrumentos de qu asirlos"
(Fernndez del Pulgar).
Se comunicaban las fechas de las reuniones y del comienzo de las hostilidades, lo mismo que el
nmero de lanzas que llevara cada jefe, por medio del pron, manojo de cordones de lana de
diferentes colores y de diversos gruesos, al cual hacan nudos que desataban a razn de uno cada
da.
Las victorias y el trmino de la guerra, se festejaban en una reunin o fiesta, congratulndose
recprocamente el toqui que haba dirigido la campaa y los conas que concurrieron a ella. En
estas reuniones se sacrificaba cierto nmero de prisioneros tomados al enemigo. Era un rito
religioso, un sacrificio expiatorio ofrecido al Pilln y al ttem, en accin de gracias por los favores
que les haba dispensado. Se despedazaba a las vctimas con el lujo de crueldad propios de los
pueblos brbaros, de acuerdo con prcticas ancestrales. Pero si los prisioneros eran numerosos,
reservaban una parte para canjearlos por los suyos que haban cado en poder del enemigo en
forma que no afectaba al valor del guerrero. Tambin solan, con frecuencia, adoptar alguno de sus
prisioneros o venderlos a otros jefes que se interesaban por ellos.
La descripcin de las armas que usaban los mapuches antes de empezar la lucha con los
espaoles, tropieza con la rapidez de sus progresos militares. Se sabe que en Reinogelen; en
1536, usaron el arco, y si el jesuita Escobar no ha adulterado en esta parte el manuscrito de
Mario de Lobera, tambin habran usado la lanza. Parece seguro que ya empleaban la macana,
su arma favorita.
En la segunda expedicin de Valdivia (1550), usaban picas cortas de cuatro a cinco metros en la
primera fila de guerreros, y lanzas largas de seis a ocho metros en la segunda. Las astas eran de
colige y las puntas de madera endurecida. Ms adelante, trabajaron puntas de acero para sus
lanzas con las espadas que quitaban a los espaoles.
Al lado de los piqueros, peleaban los soldados armados de macanas y de mazas. La macana era
un palo duro y pesado de tres metros de largo, de luma o de temo, del grueso de la mueca de la
mano. En la punta llevaba arriba una vuelta de 30 centmetros para darle peso y abajo una especie
de tabln de dos pulgadas de espesor, para hacer ms contundente el golpe. Refirindose a la
macana, dijo Gonzlez de Njera: "no hay celada que no abolle, ni hombre que no aturda y derribe:
y aun es tan poderosa esta arma que se ha visto algunas veces hacer arrodillar a un caballo y aun
tenderlo en el suelo de un solo golpe". Las mazas eran tambin de tres metros de largo y llevaban
en la punta una porra del tamao de una bola grande de jugar a las bochas.
Latcham cree que las piedras horadadas, sujetas por correas, hacan de porra. En tal caso, las
mazas habran sido usadas por los pueblos que ocuparon el territorio chileno desde el Aconcagua
hasta el Reloncav antes de la invasin mapuche, pues estas piedras se encuentran en abundancia
en los cementerios de indios de toda la regin.
Detrs de los piqueros se colocaban los honderos y los arqueros, que lanzaban nubes de piedras y
de flechas de ms o menos 50 centmetros de largo. En la batalla de Andalin usaron ampliamente
estas dos armas arrojadizas, y su empleo continu durante la guerra de Arauco, a pesar de que las
picas, las macanas y las porras pasaron a ser las armas principales. Segn el jesuita Escobar, en
el asalto al fuerte de Penco, un hondero derrib a don Garca desde lo alto de las empalizadas.
Las armas defensivas, a la fecha de la llegada de !os espaoles, no haban alcanzado la
perfeccin que se advierte ms tarde. Los coseletes eran pecheras de cueros de lobos marinos
endurecidos, en los cuales pintaban sus ttemes o insignias. Los cascos se fabricaban tambin
con cueros duros, forradoso acolchados por dentro.

La Voluntad Guerrera

Los araucanos exteriorizaron desde el primer contacto con los espaoles un valor semejante al de
los aztecas y al de otras tribus guerreras de la Amrica. Sus instituciones militares, sus armas y su
tctica no desdecan de las de esos pueblos, si se toma en cuenta su cultura y la circunstancia de
que an no saban forjar los metales; pero tampoco las aventajaban. Si su capacidad militar
hubiera seguido siendo la que opusieron a Gmez de Alvarado en Reinogiielen (1536) y a Valdivia
en Quilacura (1546) Y en Andalin (1550), su suerte habra sido la misma de los aztecas y de las
dems tribus guerreras de la Amrica. Lo que ha causado la admiracin de los etnlogos que han
tenido oportunidad de conocer el desarrollo de la guerra de Arauco, es el asombroso contenido por
desenvolver que encerraba la mentalidad araucana: su admirable voluntad guerrera, sostenida
durante tres 'siglos, y su poderosa imaginacin creadora, canalizada hacia la guerra por los
estmulos externos.
Lo que primero hiri la atencin de sus adversarios, fue la energa militar de los mapuches. A partir
de Tucapel, ningn espaol divis en la guerra de Arauco una campaa vulgar contra salvajes,
semejante a las que se realizaban en las llanuras o en las selvas del resto del continente. La
manera de pelear de los araucanos hizo recordar a Valdivia, que haba combatido en Flandes bajo
las rdenes de Enrique de Nassau, la de los tudescos. Los soldados de los tercios de Italia, de
F1andes y de Navarra, es decir, los primeros soldados del mundo en el siglo XVI, levantaron al
guerrero mapuche a su propia altura.
Los historiadores de origen vasco del siglo XIX no acertaron a darse cuenta de la admiracin
instintiva que los espaoles cargados de sangre goda experimentaron por los araucanos. En
cambio, los escritores de razas de mayor sensibilidad mental, Gay, Latcham, Thayer Ojeda y, en
general, los ingleses, franceses y alemanes que se han asomado a nuestra historia, han
compartido el asombro instintivo de los conquistadores ante el genio militar mapuche.
La voluntad guerrera del pueblo araucano mostr una tenacidad que toca en los lmites de lo
inverosmil; no slo resisti las pruebas ms duras, sino que tambin los contrastes parecieron
exacerbarla, en vez de abatirla, y, en realidad, slo cedi con el agotamiento de la sangre de que
manaba, con la extincin del pequeo pueblo mapuche en tres siglos de guerra implacable. Fuera
del romano, ningn otro pueblo primitivo ha exteriorizado una voluntad tan tenaz.
Lo mismo ocurre con la sicologa del valor. No mana de la impasibilidad del salvaje ante el dolor ni
de su indiferencia por la vida ni de la reaccin fugaz de su clera: es un impulso agresivo,
sostenido, tenaz, que brota de la virilidad de la sangre. En Peteroa, despus de cinco horas de
rudo batallar, los mapuches "caen unos tras otros cubriendo de cadveres el campo de batalla y de
glorias sus banderas. Sordos a las voces de perdn, sin dar ni admitir cuartel, murieron como
hroes, Lautaro, dieciocho capitanes y seiscientos cuarenta y cinco escogidos entre los ms
valientes araucanos" (Thayer Ojeda).
Pero lo que permiti al pueblo mapuche sostenerse por tres siglos fue su cerebro y no su
herosmo. El valor sin la poderosa imaginacin creadora latente en la raza lo habra conducido al
sacrificio estril; habra acortado la duracin de la contienda en vez de prolongarla... Al paso que
los peruanos y los aztecas nada inventaron en su lucha contra el invasor ninguno de los pueblos
guerreros en igual grado de evolucin mental que registra la historia exterioriz la imaginacin
militar del mapuche. Delante de los nuevos elementos para l totalmente desconocidos que el
espaol esgrimi en la lucha invent nuevas armas e ide una nueva tctica y una nueva
estrategia. Cre en cuatro aos lo que los pueblos bien dotados suelen crear en siglos.
Releg a segundo trmino la flecha y la honda que advirti ser ineficaces contra las defensas
cerradas de los espaoles y perfeccion sus lanzas. Contra el caballo aparte de la eleccin del
terreno adverso a su empleo invent el garrote o bastn corto para aturdirlo o encabritarlo y luego
el garrote arrojadizo. En 1555 en la batalla de Concepcin los caballos se arremolinaron
arredrados por la tempestad de garrotazos y la batalla termin con la derrota de los espaoles que
perdieron dieciocho hombres y tuvieron que abandonar la ciudad. El lazo lo estrenaron en la batalla
de Marigeu contra Villagra. Esta invencin diablica como la llama Gngora Marmolejo consista
en una asta de cuatro metros con una cuerda en forma de lazada en la punta. Una vez que cogan
al jinete, tiraban del lazo varios indios hasta derribarle. Perfeccionaron todas sus armas defensivas
e idearon los parapetos o blindajes movibles de madera.
Apenas quitaron al enemigo sus armas las esgrimieron contra l. Multiplicaron el caballo lo
manejaron hbilmente y le sacaron un rendimiento guerrero muy superior al que le sacaban sus
maestros. Caupolicn pele en Millapoa montado en el caballo blanco que haba sido de Valdivia
por simple fanfarronera. Pero ya en el asalto de Angol bajo el gobierno de don Alonso de
Sotomayor carg en las calles de la ciudad un escuadrn de cien mapuches montados en
excelentes caballos. Crearon la infantera montada siglos antes que los ejrcitos europeos. No
lograron fabricar arcabuces y caones como tampoco pudieron fabricarlos los espaoles en Chile
hacia esta poca; pero aprendieron a usarlos; y bajo el gobierno de Sotomayor se logr
aprehender a tiempo a un diestro arcabucero espaol que los mapuches haban contratado como
profesor.
Su organizacin del espionaje es sencillamente admirable. Cambiaban por armas o por otros
objetos mujeres y muchachos que se incorporaban al servicio de los conquistadores y que los
mantenan al corriente de sus propsitos y de sus preparativos. En el curso de la historia veremos
cun rpidamente perfeccionaron este sistema primitivo.
Pero fue en la tctica y en la estrategia donde el genio mapuche se mostr ms fecundo. Hemos
visto que despus de los primeros contrastes eligieron campos de batalla adversos al empleo de la
caballera. Casi al mismo tiempo, comenzaron a consultar la retirada, peleando siempre cerca de
quebradas o de laderas boscosas. Aprendieron a cortar la retirada del enemigo despus de la
derrota, dejndolo internarse en lugares accidentados y cerrndole, a medida que avanzaba, el
camino con albarradas y todo gnero de obstculos. Emplearon las trampas, o sea, los hoyos
disimulados, donde caan jinete y caballo. Idearon las fortalezas con tanta perfeccin que del fuerte
de Quiapo - dice don Martn de Guzmn que era de calidad que en Italia no se poda hacer mejor.
Emplazaban los fuertes en lugares bien escogidos, con un campo despejado al frente, defendido
por pozos de lobos y otros obstculos, y los flancos, apoyados en defensas naturales. Lo primero
que aseguraban en esas construcciones era la lnea de retirada para el caso de derrota.
Reemplazaron el primitivo choque en masas confusas sin objetivo inteligente, por unidades
organizadas, que se empleaban, buscando la decisin en vista de las oportunidades que ofreca el
curso de la batalla.
Finalmente con Lautaro desarrollaron concepciones estratgicas casi inverosmiles, si se las
compara con los dems aspectos de su desarrollo mental. Venciendo mil dificultades derivadas,
ora de la naturaleza, ora de sus supersticiones, ora de la necesidad de llevarlo todo consigo,
inclusive el alimento, se dividieron para marchar y se concentraron para pelear, exactamente como
iban a hacerlo los ejrcitos de Napolen I, doscientos cincuenta aos ms tarde.
Claudio Gay, admirado, dice: "La causa de la eterna lucha era la tctica y el valor de esos hombres
invencibles. El nmero de sus guerreros, en verdad ilustres por hechos asombrosos, sin mezcla
alguna de sofisma, parece increble; y su tctica era la de Follard, la de los mariscales del
Luxemburgo y de Villars y otros autores sobre el arte de la guerra". Y refirindose a la calidad de
sus adversarios, aade: "sus enemigos eran los vencedores de Europa... "lo que los espaoles no
han podido hacer, ningn ejrcito lo hubiera hecho en iguares circunstancias" "Por nuestra parte -
dice Latcham, aludiendo a este hecho -, lo consideramos asombroso, sobre todo si se toma en
cuenta que aqu se trata de un pueblo brbaro, colocado en condiciones absolutamente nuevas
para ellos, y que esta evolucin no fue el resultado de una larga experiencia y estudio de otros
mtodos, sino el fruto de una cuidadosa observacin de hechos a que se aplicaba su genio
intuitivo."
El progreso poltico, detenido por la interferencia que determin el choque del ttem matriarcal que
introdujeron las mujeres del pueblo vencido, y la familia patriarcal del mapuche, recibi con la
guerra un rpido impulso. Crearon como ya se ha dicho, la organizacin militar de los vuta-mapus,
precursora de la cohesin poltica nacional; y si la lucha a muerte por la supervivencia entre el
mapuche y el ibero-godo se hubiera resuelto en favor de! primero, los progresos habran sido muy
rpidos, si es lcito juzgar por lo que ha ocurrido en otros pueblos de anloga energa.
Se ha credo divisar en este fenmeno una canalizacin secular de la psiquis mapuche hacia las
aptitudes guerreras. Es una suposicin antojadiza, desmentida por todas las manifestaciones de la
evolucin mental del mapuche que la historia ha alcanzado a recoger. Haba, sin duda, en e!
pueblo mapuche una fuerte reserva de energa vital susceptible de inmediata trasformacin en
energa militar, un contenido latente listo pata reaccionar a impulsos de estmulos sobrevinientes.
El momento que atravesaba su evolucin mental recuerda a una corriente caudalosa
transitoriamente embalsada por un derrumbe. La invasin espaola fue el terremoto que removi el
rodado. Pero si la canalizacin se produjo en sentido guerrero, si la psiquis mapuche se convirti
en un laboratorio mental, este fenmeno es la consecuencia del sentido del estmulo, de la
necesidad de prevalecer en la lucha por la supervivencia. Nada autoriza para suponer que su
desarrollo no hubiera abarcado la rosa entera de la inteligencia humana, si la guerra de tres siglos,
que mat a la raza misma, y las condiciones sociolgicas generales lo hubieran permitido. Pero
tampoco es posible presentir el alcance y las caractersticas de ese desarrollo, sin caer en los
dominios de la fantasa.